Ge553_qt-2
author: Le Maistre de Sacy, Isaac-Louis

Tobingen

IIIII
0 8

Ullltl

1

I1

Aus Den Fransoſſchen ierſegt: .

Samt der

Ertitchn des Wort und geiſtlichen Verſtandes.

Aus den heiligen Vaͤtern und andern Gottes⸗ gelehr⸗
ten Seribenten.

Anno MDCCXX.

Vorlauffiger Bericht,

Von der erſten Epiſtel des heiligen Pauli
zu den Lorinthern.

Corintho, der Haupt-⸗Stadt von Achaja/und
aeiner der beruͤhmteſten in gantz Griechenland,
verharret, und die Bekehrung der Innwohner
diieſer Stadt ſich eyffrigſt angelegen ſeyn laſſen;
nachdem Er zu Epheſo (woſelbſt Er eben damals in der Be⸗
hauſung Aquilaͤ und Priſcilla bewuͤrthet wurde) durch Ihm

ertheilten Bericht von Seiten des Hauſes und Geſchlechts

Chloe; oder durch muͤndliche Hinterbringung Stephanaͤ,
Fortunati und Achaici, ſo damalen von Corintho aus, Ihn
zu Epheſo zu beſuchen gekommen; Oder ja durch Soſthenes,
in deſſen Nahmen Er dieſen Brief ſchreibet, in ſichere Erfah⸗
rung kommen: welchergeſtalten ſich⸗ llda verſchiedeneUneinig⸗
keiten und Spaltungen, unter den Glaubigen, hervor zu thun
beginneten: Alſo, daß ſie aus unordentlicher Gemuͤths Nei⸗
gung gegen ihren Lehrmeiſtern uneinig, dieſe fuͤr den Apollo,
jene fuͤr Paulum /andere aber fuͤr Cephas ſich erklaͤreten. Fer⸗
nerdaß ſie unter ihren Lehrmeiſtern jederzeit denen beredſam⸗
ſten den Vorzug gebeten, und die Bekehrung der Voͤlcker ih⸗
rer Wiſſenſchafft und natuͤrlicher Geſchicklichkeit zueigneten;
daß ſie in ihrer Gemeine einen mit Blut-Schande befleckten
Menſchen geduldeten, der ſo gar mit dem Weib ſeines Vat⸗
ters ſich verunreiniget; daß ſie Gerichts-Haͤndel umtekentt⸗

Er heilige Paulus . welcher anderthalb Jahr zu

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der fuͤhreten, auch ſolche fuͤr die Unglaubige gelangen lieſſen

Endlich, daß die Reichen, aus Begierd eines Vorzugs, ſich

von denen Armen, zur Zeit des Liebes-Mahls, (ſo vor Ge⸗
nieſſung des heiligen Abendmahls zu geſchehen pflegte) ab⸗

ſoͤnderten.

1 Nun der heilige Paulus „dem alles dieſes nicht unbe⸗
kannt, ſtraffet mit Nachdruck ſothane Unordnungen; gleich⸗

wie Er aber auch wuſte, daß unter ihnen viele ſich befindeten,

welche durch ihre Froͤmmigkeit, Gottesforcht und Tugend,
die Kirche erbaueten; als maͤſſiget Er ſeinen Verweiß, ſolcher⸗
maſſen, daß, indem Er jene beſtraffet, dieſe zu gleicher Zeit

trroͤſtet und lobet.

Und zwar denen Erſten giebt Er zum Beſcheid, daß
JEſus CHriſtus nicht koͤnne zertheilet werden; Er allein ſey
ſuͤr uns geſtorben und gecreutziget; alle Apoſteln und Lehrer
ſeyen nichts als Junger, und gering⸗ſchaͤtzige Werckzeuge,
deren ſich GOtt bedienet hat. Daß die Beredſamkeit, die
Weißheit und heidniſche Philoſophie, zur Bekehrung der
Welt nichts beygetragen, ſondern es habe ſich GOtt der
Einfaͤltigkeit des Evangelii bedienet, um dadurch die menſch⸗
liche Weißheit zu beſtraffen, nnd ſie der Thorheit des Creutzes
zu unterwerffen. Ferner befiehlet Er, den Blutſchaͤnder von
der Chriſtlichen Gemeine abzuſoͤndern, als welcher nicht nur
durch einen entſetzlichen Fehltritt die Kirche G Ottes geaͤrgert,
ſondern auch andere, durch ſein boͤſes Beyſpiel, hierzu verlei⸗
tethat. Annebenſt vermahnet Er ſie zu baldiger Ausfuͤh⸗
rung ihrer Gerichts-Haͤndeln, und verbietet, ſolche bey den
heydniſchen Gerichten anhaͤngig zu machen. Endlich, will
Er, daß bey denen Liebes-Mahlzeiten, welche vor Genieſ⸗
fung des heiligen Abendmahls geſchehen, die Reichen ſich kei⸗
neswegs von denen Armen abſoͤndern, ſondern deren zum
Eſſen erwarten ſollen.

A(2 Ferner

Seree, o) E; r

Ferner beantwortet Er unterſchiedene von den Korin⸗ 4
thern an Ihn gethane Fragen, vom dem Che- und Juugfrau⸗ 6
en-Stand, von denen geopferten Speiſen, und lehret ſie, 6
mit Ertheilung wunderbarer Reguln, welchermaſſen man in
dem Eheſtand ſich heiligen koͤnne. Er lobet den Jungfrau⸗
en-Stand, indeme Er ihn dem Eheſtand vorziehet, und alle
ſeine Vortheile an Tag leget. Die denen Goͤtzen geopferte
Speiſen belangend, bekennet Er, daß ſie an und vor ſich nichts
ſeyn, Er will aber dannoch, daß bey erfolgender Aergernus
der Einfaͤltigen man ſich derſelben enthalten ſolle.
Ahnanbey troͤſtet Er die Corinther in ihrer gegenwaͤrt
tigen Verfolgung, mit dem Vertrauen, daß ſie GOtt uͤber hhe
Vermoͤgen nicht werde verſuchen laſſen. Erempfehlet ihnen
die Einigkeit, und thut dar ihre Vortheile, indem Er der
Liebe vor allen andern Tugenden und Gaben den Vorzug
giebt. Er ſchreibet gewiſſe Reguln vor, wie ſie in denen Zu⸗
ſammenkuͤnfften ſich vernuͤnfftig und ordentlich auffuͤhren ſol⸗
len. Er will, daß die Weiber darbey mit verdecktem HauPt S
erſcheinen, und ſtillſchweigen: Auch jene, ſo allda reden, ſich „8

einer verſtaͤndlichen Sprach gebrauchen ſollen. Er vermah
net ſie des Allmoſen-gebens, vornemlich aber das zum Unter⸗
halt ihrer Lehrer Noͤthige zu beſorgen. Zum Beſchluß er⸗ ſe⸗
weiſet Er durch Exempla und unwidertreibliche Zeugnuͤſſen.
Die Aufferſtehung JEſu CHriſti und der Todten; und zu⸗ ein
gleich ertheilet Er ihnen Bericht, daß nachdem er Macedo⸗ 1
nien wird durchgereiſet haben, ſey Er geſinnet, auch ſie zu be⸗ r
ſuchen, und allda alles Noͤthige zu veranſtalten; jedoch wolle 4
Er biß Pfingſten zu Epheſo ſich aufhalten. “

Dieſes Sendſchreiben iſt verfertiget zu Epheſo, und d
nicht zu Philippis (wie es die zum Griechiſchen Text beyge⸗ J

fuͤgte Anmerckung mit ſich bringet) in vier und zwantzigſten
Jahr nach dem Tod JEſu CHriſti, und im ſieben und funffe.
Zigſten nach der gemeinen Jahr⸗Rechununngg. ni
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Elklſte Epiſtel
des heiligen Pauln an die
Corinther.

Das I.

JESu Khriſti,
durch den Wil⸗
fen Gottes: Und
Soſthenes der
Bruder.
2. Der Kirchen GOttes, die zu
Corintho iſt, den Geheiligten in Chri⸗
ſto JEſu, den beruffenen Heiligen,
ſamt allen die den Nahmen unſers
HErrn JEſu Chriſti anruffen, an al⸗
lem Ort, da ſie, und wir ſind.
3. Gnade ſey mit euch, und Friede

von GOtt unſerm Vatter, und dem

Am achten Errn JEſu Chriſto.
Barhen 4. Ich dancke meinem GOtt alle⸗
nach Pfing⸗ zeit fuͤr euch, wegen der Gnade GOt⸗
ſitan tes, die euch gegeben iſt in CHriſto
JEſu.

v7. Daß ihr durch Ihn in allen

Dingen reich worden ſeyd, in allerley
Wort, und in allerley Erkaͤnntnuͤs.
86. Wie dann das Zeugnuͤs Chriſti
in euch beſtaͤttiget iſt: .
7. Dergeſtalt, daß es euch an kei⸗
ner Gnade mangelt, und ihr wartet
mnun auf die Offenbahrung JE SU
Chriſti.
8. Der euch beſtaͤttigen wird biß
zum Ende, daß ihr unſtraͤfflich ſeyd

Aruffener Apoſtel

Capitel.

an dem Tage der Zukunfft unſers
HErrn JEſu Chriſti.
92. GHtt iſt getreu, durch welchen 1. Thet. 5.
ihr beruffen ſeyd zu der Gemeinſchafft 24
en ohns unſers HErrn JEſu
Chriſti.
N Ich bitte aber, liebe Bruͤder,

durch den Nahmen unſers HErrn

JEſu Chriſti; Daß ihr alle mit ein⸗
ander einerley Rede fuͤhret, und daß
unter euch keine Trennungen ſeyn:
Sondern daß ihr unvollkommen ſeyd
in einem Sinn, und in einerley Mey⸗
nung.
no. Dann es iſt mir von euch, mei⸗
ne Bruͤder, kund gethan, durch diejeni⸗
Li⸗ die der hſoe zugehoͤren, daß
treit unter euch ſey. .
12. Ich ſage aber davon, daß ein 18, 24.
jeglicher unter euch ſpricht: Ich zwar
bin Pauli: Ich aber bin des Apollo:
Ich aber bin Cephaͤ: Ich aber bin
Chriſti.
13. Iſt dann CHriſtus gethetlet?
Iſt dann Paulus fuͤr euch gecreutziget
worden? Se ſeyd ihr in Pauli Nah⸗
men getauffet?
H Ich dancke GOtt, daß ich kei⸗ Al. 18, 5.
nen unter euch getauffet habe, ohne

Criſpum und Cajum.
i Damit niemand ſagen moͤge,
A daß

2 Auslegung nach dem

dad ihr in meinem Nahmen getauffet
16. Ich hab auch das Haus⸗Ge⸗

ſind Slephanaͤ getauffet: Ferner weiß

ich nicht, ub ieh jemand anders getauf⸗
fet habe
2. Pet. 1,.16 17. Denn Chriſtus hat mich nicht
geſandt zu tauffen, ſondern das Evan⸗
gelium zu predigen: Nicht durch
Weisheit der Rede, damit das Creutz
Chriſti nicht aufgehoben werde.
Rom.1.16, 18. Dann das Wort vom Crentz

iſt denen zwar eine Thorheit, welche
verlohren werden; Aber denjenigen,
die ſeelig werden, das iſt, uns, iſts eine

Krafft GOttes.
19. Denn es ſtehet geſchrieben: Ich
will die Weisheit der Weiſen zu nich⸗
te machen, und die Klugheit der Klu⸗
gen unterwerffſen
ilaiez3. 18. — 0. Wo iſt der Weiſe? Wo iſt der
* Schrifftgelehrte? Wo iſt der Unter⸗

Iſai. Zy. I4.

ſucher dieſer Welt? Hat nicht GOtt
die Weisheit dieſer Welt zur Thor⸗
heit gemacht?

271. Denn dieweil die Welt durch

ihre Weisheit, GOtt in ſeiner Weis⸗
heit nicht erkannt hat, ſo hats GOTT
wohlgefallen, durch die Thorheit der
Predigt die Glaubigen ſeelig zu ma⸗
Match, 12, 22. Denn die Juden fordern Zei⸗
38. chen⸗ und die Griechen ſuchen Weis⸗
heit. SS
23. Wir aber ſuchen den gecreu⸗

tzigten Chriſtum: Den Juden zwar
eine Aergernuͤs: Den Heyden aber
eine Thorheit. è
24. Aber den Beruffenen, ſo wohl
den Juden, als den Griechen, predi⸗
gen wir Chriſtum, die Krafft GOttes,
und dee Weisheit GOttes:
25. Denn die Thorheit GOttes iſt
weiſer, denn die Menſchen: Und die
Schwachheit GOttes iſt ſtaͤrcker, denn
die Menſchen.
26. Denn ſehet euern Beruff an, Am Feß 8.
liebe Bruͤder, daß nicht viel Weiſe Agaber
nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige,
nicht viel Edle beruffen ſind.
27. Sondern was in der Welt thoͤ⸗
richt iſt, das hat GOtt erwaͤhlet, auf
daß Er die Weiſen zu Schanden ma⸗
che. Und was in der Welt ſchwach
iſt, das hat GOtt erwaͤhlet, auf da
Er zu Schanden mache, was ſtarck iſt.
28. Und was in der Welt unedel,
und verachtet iſt, das hat GOtt er⸗
waͤhlet: Auch das, was nicht iſt, auf
daß Er zerſtoͤhre, was etwas iſt.
29. Damit ſich kein Fleiſch ruͤhme,
vor ſeinem Angeſichht..
30. Ihr aber ſeyd aus Ihm in Chri⸗ cr 2 ,5.
ſto JEſu, welcher uns von GOtt ge⸗
macht iſt zur Weisheit, und zur Ge⸗
rechtigkeit, und zur Heiligung/ und zur
Erloͤſung.
31. Auf daß, wie geſchrieben ſte⸗ Jer. 9, 20
het: Wer ſich ruͤhmet, der ruͤhme ſich 2. Cor. 10
im HErrn. . II,

oeoosseeseeeemoeoenseeeoesnee W
.è Auslegungnach dem Wort-⸗Verſtand.
Verl. I. Paulus ein beruffener Apoſtel JEſu Chriſti, durch

den Wi
Aulus. Sie⸗
he / was von die⸗

aat worden in deꝛ
— Epiſtel zum Roͤ⸗

Gt mern. I. cap. V. 1.

Apoſtel; Das iſt, ein beruffener

llen GOttes und Soſthenes der Bruder.

zum Amt, und Bedienung eines Apo⸗
ſtels CHriſti JE SU, mit eben je⸗
nem Anſehen, und Gewalt, die Ver⸗
richtungen dieſes Amts zu unterneh⸗
men, gleichwie es andere Apoſteln ge⸗
than haben. Die eigentliche Deutung
dieſes Namens Apoſtel ſihe Rom.i. .

Ne⸗
e

tsſt
ndde⸗
dene

For ni
Weſe
ige,

ſ⸗
et,ol⸗

enſeet

I,

Wort⸗Verſtand. J

IEſu Chriſti; Das iſt: Aus der
Zahl derjenigen, welche Jrſus Chri⸗
ſtus ausgeſchicket hat, ſein Evangelium
zu verkuͤndigen, und die Gnade, welche
Er im ſelbigen, ſo wohl denen Juden
als Heyden anbietet, auszuſpenden.
Oder: Damit Er zwiſchen ſich, und

denen falſchen Apoſteln einen Unter⸗

ſchied mache, welche aus eigenem An⸗
trieb die Apoſtoliſche Verrichtungen
unternahmen: Auch damit er auf die⸗
ſen feſten Grund, die Warheit, der, in
gegenwaͤrtigen Sendſchreiben enthal⸗
tenen Lehr ſtifftee. Durch den
Willen GGttres; Das iſt, nicht

durch Antrieb, Befehl, oder ertheilten

Gewalt der Menſchen; Sondern al⸗
lein durch den Willen GOttes. Oder:

durch die bloſſe Gnade G Ottes /
welche nicht in unſern Verdienſten,
ſondern allein in ſeinem Wohlgefallen

gegruͤndet iſt. .
Und Soſthenes. Es iſt wahrſchein⸗
lich, daß dieſer eben derjenige ſey, deſſen
Act. 18. 17. Meldung geſchiehet: wel⸗

cher vor ſeiner Bekehrung, der Vor⸗
ſteher einer gewiſſen Juͤdiſchen Syna-

gog zu Corintho geweſen: Deſſen
Nahmen der heilige Paulus Ehren

halber beyfuͤget, um die Corinther, ſo

ſeine Verdienſte hoch ſchaͤtzeten, zu

williger Annehmung der Lehren, und
Vermahnungen, welche ihnen Pau⸗
lus in dieſem Sendſchreiben gibt, zu

vermoͤgen. .
Der Bruder. Alſo pflegete der
heilige Apoſtel ſeine Junger zu nennen⸗
Dann er ſchaͤtzete in ihnen mehr das
Weſen eines Chriſten, und Mitwuͤr⸗
ckers im Evangelio durch welches ſie
ſeine Bruͤder wurden; Als jenes, ei⸗
nes Juͤngers, wodurch ſie ihm unter⸗
worffen waren. .
L en 2. Der Kirche GGttes/
die zu Corintho iſt / den Gehei⸗
ligten in Chriſto JIcſu / den be⸗
ruffenen Heiligen / ſamt allen / die

den Namen unſers &ρErrn JEſu

Chriſti anruffen / an allem Orth/
da ſie / und wir ſind.
Der Rirche; Das iſt, der Ver⸗
ſammlung der Chriſtglaubigen.
II. Theil.

GGrres; Er nennet die Chriſtliche
Kirche, die Kirche GOttes, weil Gott
dieſe allein fuͤr die Seine erkennet, als
in welcher Er warhafftig angebetet
wird; Da hingegen alle andere nur
Synagogen des Satans ſeynd. Apoc.
Die zu Corintho iſt / und ſelbiger
Gegend; Dann durch die Haupt⸗
Kirche pfleget man zu verſtehen alle
beſondere Kirchen, ſo von jener han⸗
gen.

geweſen, welche der heilige Paulus zur
Zeit, da er dieſe Epiſtel ſchriebe, ſchon
dan Chriſtlichen Glauben bekehret
atte.
Den Geheiligten in CHriſto
Icſu; Das iſt, allen Glaubigen
dieſer Kirch, welche das Gluͤck gehabt,
vermoͤg unſers Amts, und durch die
Verdienſten JEſu Chriſti, die Gabe
der Heiligkeit zu jener Zeit zu empfan⸗
gen, da ſie den Glauben angenommen,
und durch ſothane Heiligwerdung in
die Zahl eines beſondern zum Dienſt
GOttes gewidmeten Volcks verſetzt
worden. .—
Den beruffenen Heiligen; Das
iſt: Denjenigen, ſo Krafft ihres Be⸗
ruffs zum Chriſtenthum, und der em⸗
pfangenen Gab der Heiligung, be⸗

ruſſen, und verpflichtet ſeynd, ein hei⸗

ligers, und ihrem Stand und Beruff
gemaͤßiges Leben zu fuͤhren. Siehe
Rom. 1,7. Dieſes herrliche Lob, wel⸗

ches der Apoſtel denen Corinthern zu⸗

eignet, iſt hauptſaͤchlich dahin gerich⸗
tet, damit ihre Gemuͤther zu williger
Annehmung der Lehren, welche er ih⸗
nen zuſchreibet, vorbereitet worden,/ als
welche insgeſamt ſich beziehen, um ſie
entweder in der Heiligkeit ihres Stan⸗
des zu erhalten, oder zu befeſtigen.
Sammt allen etc. Es hat das An⸗
ſehen, ob habe der heilige Paulus, nicht
nur an die Corinther, ſondern an alle
in der gantzen Welt befindliche Chriſt⸗
glaubigen, dieſes Sendſchreiben ge⸗
richtet; um hierdurch anzumercken,

. . . In des Vor
Zu Corintho. Es iſt allbereits Sde Ber⸗
angemercket worden, daß Corinthus piſtel zu den
die Haupt-Stadt von Peloponeſus Roͤmern.

4 Anslegung nach dem

daß nur eine eintzige Kirche ſey; Und
daß er, als ein Apoſtel der Voͤlcker be⸗
rechtiget ſey, das Evangelium IESu
Chriſti aller Enden zu predigen; Wor⸗
innen ihm die falſche Apoſteln Gegen⸗
part hielten. Oder. Samr allen erc.
der heilige Apoſtel will bloſerdings ſa⸗
gen, daß d ie Corinther geheiliget, und
zur Heiligkeit beruffen worden, ſamr
allen denen, das iſt, ſowohl als alle
andere in der gantzen Welt befindliche
Chriſtglaubigen, mit welchen ſie nur
ein Leib, und eine Kirche waren. Sein
Abbſehen aber ſcheinet dahin gerichtet zu
ſeyn, um ihnen die Lieb zur Einigkeit
einzufloͤſſen, und ſie tuͤchtig zu machen
zur Annehmung jener Vermahnungen,
welche, er aus Gelegenheit ihrer Spal⸗
tungen, womit ihre gantze Kirche be⸗
hafftet war, geben wo0le.
An allem Orr / da ſie, und wir
ſind. D. i. Ungeachtet, einer von dem
andern entlegen. Oder. An allen En⸗
den der Welt, allwo die Kirche aus⸗
gebreitet iſt; Ohne daß der Unter⸗
ſcheid der Voͤlcker, und Sitten, oder
die Entlegenheit des Orts, ſothane
Vereinigung der Voͤlcker in einem
Myſtiſchen Leib verhindern koͤnne.
Die den Nahmen unſers HErrn
JEſu Chriſti anruffen. D. i. Wel⸗
che die Goͤttliche Majeſtaͤt JEſu Chri⸗
fti anflehen, und ihme eine gleiche Ehre,
und Dienſt;, wie dem Vatter, abſtat⸗

Unſers Errn JEſu Chriſti ete.
Da ſie / und wir ſeynd. D. i. Chri⸗
ſtus iſt unſer allgemeiner Herr/ und
wenn wir nur in der Zahl der Chriſten
begriffen, macht er ferner keinen Unter⸗
ſcheid zwiſchen den Voͤlckern, und Na⸗
tionen. Hierbey will der heilige Apo⸗
ſtel denen Corinthern, die Schuldig⸗
keit unter einander einig zu leben, gar
feſt einbinden, indeme ſie einem Herrn
dienen, und einerley Abſicht haben,
nemlich ihn zu verehren. Epheſ. 4. 3. 4.
5* . .
vV. 3. Gnad ſey mit euch / und
Friede von Ott unſerm Vat⸗
ter / und dem Errn JE SU

Chriſto. Vom GOC unſern
Vatter etc. Sehe Rom. I. v. 7.
Verſ. 4. Ich dancke meinem
G Ott allezeit fuͤr euch wegen der
Gnade G Ottes / die euch gegeben
iſt in Chriſto 1' Sl.
Ich dancke fuͤr euch in Chriſto
JEſu. D. i. Durch ſeine Verdien⸗
ſte, und durch die Einigkeit des Glau⸗
bens, welche ihr mit ihm habt. Der
Apoſtel leget aus, worinnen die Gnad
GOttes beſtehe, um welcher er in fol⸗
genden Verſicul redet.
Verſ.5. Daß ihr durch Ihn in
allen Dingen reich worden ſeyd /
in allerley Wort / und in aller ley
Erkanntnůs.
Daß ihr · reich worden ſeyd.
D. i. Überhaͤuffet mit geiſtlichen Guͤt⸗
tern, und Reichthum des Evangell.
In allerley Wort. Um denen
Chriſtglaubigen/in allerley Sprachen/
die Warheiten, und Geheimnuͤſſe des

Chriſtlichen Glaubens vorzukragen.

Und in allerley Erkanntnuͤs.
Der Apoͤſtel verſtehet hierdurch vor⸗
nemlich die Guab der Propheceyung:

welche in Kirche zu Corintho gemein

war, und darinnen beſtunde, daß ſie die
allertieffeſte Geheimnuͤſſe/ und dunckel⸗
ſte Stellen der heiligen Schrift begrief⸗
fen, und eroͤrtern kunte.
Verl. 6. Wie dann das Zeug⸗
nus Chriſti in euch beſtaͤttiget iſt.
Das Zeugnuͤs. Oder, das Evan⸗
elium JcEſu Chriſti. Dann in
Evangelio zeiget uns Chriſtus, und leh⸗
ret uns, was wir von ihm zu glauben
haben 1. Cor. 2. .. .
Beſtaͤrtiget iſt. Nichts iſt maͤch⸗
tiger, die Wahrheit des Evangeliü, bey
denen Unglaubigen zu bekraͤfftigen, als
die Wunder⸗Wercke, vornemlich
waͤnn die Auslegung der Heil. Schrifft
ihnen beyſtimmet; Wann manihnen
nemlich durch die Gaab der Prophe⸗
ceyung darthut die Fuͤrtrefligkeit, und
wunderbare Zuſammenſtimmung der
Geheimnuͤſſen des Chriſtlichen Glau⸗

bens, d. i. JEſu Chriſti/und der Waͤr⸗

heit ſeines Epvangeli.. .
Veif⸗

ſera
eheſn
zende
gcke

inſee⸗

Dn
n ſed
glaep

nGl⸗
ot.
n dan
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gen.
nends,
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rigeſ,
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Demt
und
oke

ni⸗
glit,
ſutt
rhne
Ert
ſcnifee
ie
tin
ang Ki
en ⸗

Wort⸗ Verſtand. 5

Vert. 7. Dergeſtalt / daß es

euch an keiner Gnade mangelt/

und ihr warter nun auff die Of⸗
fenbahrung JEſu Chriſti.
Dergeſtalt / daß es euch an kei⸗
ner Gnade mangeit / welche nemlich
zur Befoͤrderung euers Heyls noͤthig

iſt; Dann der Apoſtel will nicht ſagen,

daß die Corinther lediglich mit allerley
Gnaden und Vollkommenheiten er⸗
fuͤllet geweſen.
Ihr wartet nun. Das inbruͤn⸗
ſtige Verlangen der Ankunfft JEſu
Chriſti wird wohl vorgeſtellet Rom. 8,

Auff die Offenbahrung ꝛc. D. i.
Auff die andere Offenbahrung JEſu
Chriſti, da er glorwuͤrdig erſcheinen,
und die Auserwaͤhlten ſeiner Glory
theilhafftig machen wird. Coloſ. 3, 4.
1. Petr. 4) I3. I. Joan. 2, 28.
Verlſ. 8. Der euch beſtaͤttigen
wird biß zum Ende / daß ihr un⸗
ſtraͤflich ſeyd an dem Tage der
Seeffe unſers NErrn J Eſu
4

Eiſtt.
Der euch beſtaͤrtigen wird; d. i.
GOtt, welcher euch mit ſeinen Gaben
uͤberhaͤuffet, wird euch auch in der Ge⸗
rechtigkeit und Unſchuld befeſtigen;
Waͤnn ihr euer Seits euch der guten
Wercke befleiſſen werdet.
Biß zum Ende; Das iſt, biß zum
Todt. Nicht zwar alſo, ob ſolten die
Auserwaͤhlten, von welchen die Rede
iſt, nach ihrer Gerechtwerdung verge⸗
wiſſert ſeyn, in keine Todtſuͤnd mehr
zu fallen; Sondern weil GOtt nicht
zulaͤſſet, daß ſie biß an ihr Lebens-⸗En⸗
de darinnen verhaͤrren.
Daß ihr unſtraͤflich ſeyd an dem
Tage/ꝛc. Suche die Auslegung 2.
Cor. 1. 14. Philip. I, 6. 10. J
Verſ. 9. GOtt iſt gerren / durch
welchen ihr beruffen ſeyd zu der
Gemeinſchafft ſeines Sohns / un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti.
GOrr / durch welchen ihr be⸗
ruffen ſeyd / vermoͤge eines nach⸗
druͤcklichen, und in ſeinem Wohlge⸗
lallen gegruͤndeten Beruffs. Dieſes

iſt der Beweisthum des vorhergehen⸗
den Verſieuüul.
Zu der Gemeinſchafft ſeines
Sohns / unſers HErrn WESU
Chriſti / damit ihr in dieſer Welt le⸗
bendige Glieder ſeines Chriſtlichen
Leibs; Im Himmel aber Mitgenoſſen
ſeiner Herrlichkeit ſeyn moͤget.
HBBtt iſt gerreu; Und warhafft
in ſeinen Verheiſſungen, und folgends,
weil Er durch euren Beruff ſich ver⸗
bindlieh gemacht, als kan er nicht ein
minders thun, als daß Er euch in ſei⸗
ner Gnad biß ans Ende beſtattige/ und
an dem Tage unſers HErrn JEſu
Chriſti unſtraͤfflich mache.
Verſ. 10. Ich bitte aber / liebe
Bruͤder / durch den Nahmen un⸗
ſers /Errn JEſu Chriſti / daß ihr
alle mir einander einerley Rede
fuͤhret / und daß unrer euch keine
Trennungen ſeyn: Sondern daß
ihr vollkommen ſeyd in einem
Sinn / und in einerley Meynung.
Ich birte aber / liebe Bruͤder/
durch den Namen unſers HErꝛn
Eſu Chriſti / das iſt, durch dieſen
Anbetungs⸗wuͤrdigen Nahmen, ge⸗
gen welchen ihr die groͤſte Ehrerbietung
und Liebe traget, und darmit pranget.
Daß ihr alle mireinander einer⸗
ley Rede fuͤhrer / was anbelanget
die Richtſchnur des Glaubens den ihr
bekommen; Und nicht geſtattet, dar
demſelben (unter waſſerley Vorwand
es ſeyn moͤge) etwas zu wider gelehrer
werde. H
Oder: Paulus ermahnet ſie, unter
einander friedlich zu leben, welches ge⸗
ſchiehet, wann einer dem andern nicht
widerſpricht, und Gegenpart haltet.
Und daß unter euch keine Tren⸗
nungen ſeyn; Das iſt, Parthey⸗
lichkeiten, es geſchehe aus welcherley
Gelegenheit es wolle. Meydet auch
die Spaltungen und Irrungen, wel⸗
che euch von einander trennen und ab⸗
ſondern.
Sondern daß ihr vollkommen
ſeyd in einem Sinn; In Glaubens⸗
Sachen einerley glaubet; Im uͤbri⸗
gen aber nach der vollkommenen Ei⸗
A3 nige

Auslegung nach dem

nigkeit ſtrebet; nicht anders, als die
Glieder eines Leibs, nur von einer Seel
beſeelet werden.

Und in einerley Meynung / und

Neigung des Willens; Welches der
Trennung und Spaltung grad zu wi⸗
der lauffet. Als wolte er ſagen: Ihr
follet alſo unter euch vereiniget ſeyn,
daß ihr nicht nur einander liebet, ſon⸗
dern daß eure Liebe nur einen Vor⸗
wurff, und Ziehl⸗habe, nemlich Chri⸗
ſtum JEſum; Auſſer welchen ihr nie⸗
mand lieben, und ſeinerwillen ſie alle
gleich lieben ſollet.
Verſ. 11. Denn es iſt mir von
ench / meine Bruͤder / kund ge⸗
than / durch diejenigen / die der
Chloe zugehoͤren / daß Stren un⸗
ter euch ſegg.
Denn: Hier folget die oke Urſach
der Bitte, welche Paulus im vorher⸗
gehendem Verſicul gethan, nemlich:
Was mich bewogen hat euch ſo in⸗
ſtandig zu bitten / iſt: Weil mir kund
gethan worden.
Durch diejenigen / die der Chloe
zugehoͤren / das iſt: durch die Haus⸗
genoſſen dieſer edſen Matron. Es iſt
wahrſcheinlich, daß ſie bey der Kirche
GOttes ſehr wohl bekannt geweſen.
Andere wollen hierdurch ihre Kinder
verſtanden haben; Und daß ſie allbe⸗
reits tod geweſen, da Paulus dieſe Epi⸗
ſtel geſchrieben. Nun der heilige Apo⸗
ſtel nennet mit Nahmen das Haus
und Geſchlecht der Chloe; Um denen
Corinthern zu zeigen, daß er nicht aus
Leichtſinnigkeit die Feder ergrieffen,
und ihrer Trennungen halber ihnen

geſchrieben: Um ſo viel mehr, weil er

vorgehends gnugſame Zeugnuͤſſen

glaubwuͤrdiger Perſonen eingeholet,

dero Froͤmigkeit bekannt war. Dan⸗
noch nennet er dieſe Zeugen nicht beym
Nahmen, um nicht den Haß und Un⸗
gunſt des Volcks uͤber ſie zu ziehen.
Verl. 12. Ich ſage aber davon /
daß ein jeglicher unter euch
ſpricht: Ich zwar bin Pauli: Ich
aber bin des Apollo: Ich aber
bin Cephaͦ: Ich aber bin Chriſti.

Ich ſage aber davon/ daß ein

jeglicher unter euch / ꝛc. Das iſt⸗
Viele aus euch: dann dieſes war nicht
der Sinn der gantzen Kirche. Schla⸗
ge nach das 4. Cap. 6. Verſicul.
Ich zwar bin Paul ꝛc. Das iſt:
Ein Juͤnger, und Anhaͤnger Pauli.
Dann alle dieſe Trennungen, ruͤhrten
urſpruͤnglich daher, weil in der Corin⸗

thiſchen Kirche, einige von Paulo;

Andere (nach deſſen Abreiſe) von
Apollo; Andere aber, ſo aus Juden⸗
land nacher Corintho gekommen, von
Cephas die Glaubens-Lehr bekom⸗

men; Ja noch andere ruͤhmeten ſich,

daß ſie ihre Unterweiſung unmittelbar
aus dem Mund JEſu Chriſti haͤtten.
Oder man kan auch ſagen: Der heili⸗

ge Paulus rede im Nahmen einiger

Chriſtglaubigen, welche beſſer dann
andere in Glaubens-Sachen unter⸗

richtet, weder dieſer, noch jener Par⸗

they beyfielen, ſondern ſich fuͤr Jun⸗
ger JEſu Chriſti ausgaben, Woraus

dann viele die Gerechtigkeit genom⸗
men, ihre eigene Irrthuͤmer auszu⸗

ſtreuen; Indem die einen dieſes, jene

ein anders, dem erſten gantz zuwider

lauffendes Lehr- Stuͤck auf die Bahn

gebracht; Und doch ein jeder das ſei⸗

nige demjenigen zuzueignen ſuchte, fuͤr
deſſen Juͤnger er ſich ausgabe; Sol⸗
chergeſtalt nun trenneten ſie die Kir⸗
che, durch Einfuͤhrung widriger Leh⸗

ren.
Ich aber bin Cephaͤ; Das iſt:

Pefri. Es bemüheten ſich die falſche

Lehrer, die Ceremonien des Moſai⸗
ſchen Geſetzes in die Kirche zu Corin⸗
tho einzufuͤhren, unter dem Vorwand,
daß der heilige Petrus ſolche in den Kir⸗

chen des Judenlands zulaſſe. Beſiehe

Gal. 2.

theilet? Iſt dann Paulus fuͤr euch

gecreutziger worden? Oder ſeyd
ihr in Pauli Nahmen getauffer?
Chriſtus ꝛc. Iſt dann das Evan⸗

gelium JEſu Chriſti getheilet? Kan
es anders lauten aus dem Mund ei⸗
nes Lehrers, als des andern? Iſt es
aus widrigen Lehr-Saͤtzen zuſammen
getragen? Das iſt unmoͤglich. Wann
ragen?⸗Qas ſt u P. Wa

4.
Verſ. 13. Iſt dann Chriſtus ge⸗

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Wort⸗Verſtand. „

nun dem alſo, wie gedultet ihrs denn,
daß mans unter euch ſo unterſchieden
predige, und unter euren Lehrern, und
dero Anhaͤngern ſo gar keine Einſtim⸗

Gal. 1.7. Mung zu finden iſt? Das iſt nichts
Hebr. 138. Lnders / als daß etliche ſind ꝛc

JEſus Chriſtus iſt geſtern / und
heut ꝛc.
Iſt dann Paulus: Was der A⸗
poſtel von ſich ſelbſt ſagt, iſt viel mehr,
und mit groͤſſern Recht zu verſtehen
von den Haͤuptern der andern Par⸗
theyen, von welchen die Corinther ge⸗
trennet wurden. Aber ſein Gebrauch
iſt, ihme ſelbſt jene Sachen zuzueignen,
die einen Haß nach ſich ziehen koͤnten:

d. Cor. 46. Diß aber hab ich mit Figurlichen
dedr. Reden auf mich .. gedeuter.

Der Wort-Verſtand iſt: Warum
hanget ihr euch an die Menſchen, und
folget ihnen blinder Weiſe nach, da
ihr doch allein Chriſto JEſu nachfol⸗
gen, und Ihm anhangen ſoltet; Zu⸗

mahlen Er allein der Urheber eures
Heyls iſt, und die zu deſſen Erlangung

dienliche Mitteln an die Hand gibt?
Dannenhero ſolt ihr eure Prediger,
und mich, nicht anders betrachten, und
anſehen, als bloſſe Werckzeuge, deren
ſich Chriſtus JEſus zu Ausuͤbung eu⸗
res Heyls bedienet. Ihr ſolt ſie auch
nur in ſo weit hochſchaͤtzen, und ehren,
als ſie euch die Warheit des Evange⸗
lii beybringen, ohne euch zu ihren be⸗
ſondern Meynungen, und eigennuͤtzi⸗
gen Abſichten zu zwingen, als dero ein⸗
tziges Ziehl ſeyn ſoll, JEſus Chriſtus,
und die Warheit.
Iſt dann Paulus fuͤr euch ge⸗
ereutziget worden? Das iſt: Iſt
dann ers, der durch ſeinen Todt euch
das Heyl erworben? Seyd ihr durch

ſeine Wuͤrckung in der Tauf geheili⸗

get? Hat man bey Empfahung dieſes
Sacraments, ſeinen Nahmen uͤber
euch angeruffen. Seyd ihr nicht ge⸗
taufft worden, um den Nahmen eines
Chriſten zu uͤberkommen, nicht aber
eines Anhaͤngers von Paulo, Cephas
oder Apollo.

Verl 4. Ich dancke Gtr / daß

ich keinen unter euch getauffet/
ohn Criſpum und Cajum.
Ich dancke GOtr / daß ich kei⸗
nen unrer euch getauffet / ꝛc. Das
iſt, mit eigenen Haͤnden. Dann Act.
18. 8. erhellet, daß nebſt Criſpo, und
Cajo, eine groſſe Anzahl der Corin⸗
ther zum Glauben bekehret worden,
welche folgends die Taufe empfangen.
Es iſt auch glaublich, daß er zur Tauf⸗
fung der andern, den Silas und Timo-
theus, ſo damahlen bey ihm ſich befun⸗
den. Act. 18. 8. zu Gehuͤlffen genom⸗
men habe. . .
Verſ. I. Damit niemand ſagen
moͤge / daß ihr in meinem Namen
getauffet ſeyy.
Damit ꝛr. Das iſt: Ich ſage euch
dieſes, um jedermann auch den gering⸗
ſten Vorwand zu benehmen, ſo ihm in
Sinn kommen lieſſe, daß er in meinem
Nahmen ſey getaufft worden.
Verſ. 16. Ich hab auch das
Hausgeſind Stephanaͤ gerauffer:
Ferner weiß ich nicht / ob ich je⸗
mand an ders getaufft habe.
Ich hab auch das Hausgeſind
Fernert weiß ich nicht / ob ich
jemand anders getaufft / in der
Stadt Corinto.
Verſ. 17. Denn Chriſtus hat
mich nicht geſandr zu tauffen/
ſondern das Evangelium zu pre⸗
digen: Nicht durch Weißheit der
Rede / damit das Creutz Chriſti

niehr aufgeheben werde.

Denn Chriſtus hat mich nit ge⸗
ſand zu taufen / ꝛc. Das iſt: Vornem⸗
lich dieſer Verrichtung obzuliegen; Als
welche auch von vielen andern, ſo zur
Verkuͤndigung des Evangelu nicht ſo
wohl tuͤchtig, kan ins Werck geſetzet
werden. —
icht durch Weißheir der Re⸗
de; Der Apoſtel beſtraffet hier mit
guter Art die Vorſteher ſeiner Gegen⸗
Partheyen, welche in der Wohlreden⸗
heit und Welt⸗Weißheit ihren mei⸗
ſten Ruhm ſuchten. Da er im Gegen⸗
theil behauptet, daß dieſe der Chriſtli⸗
chen Religion grad zu wider lauffen.
Damit das Creutz Chriſti ce
auf⸗

9 Auuuslegung nach dem

—

aufgehoben werde; Das iſt, damit
die demſelben gebuͤhrende Ehr nicht ge⸗
mindert; Noch die Bekehrung der
Menſchen, mehr der Beredſamkeit,
und Welt-Weißheit, als der Krafft
der Gnade, welche uns JEſus Chri⸗
ſtus durch ſein Leyden erworben hat,
zugeeignet werde. Oder: Damit
durch Untermiſchung der Wohlreden⸗
heit, und Welt-Weisheit, die Kraft
der Creutz-Verkuͤndigung nicht ge⸗
ſchwaͤchet werde; Welche weil ſie ein
Geheimnus der Demuth iſt, auch oh⸗

ne Pracht, und Verſtellung uns vor⸗ fe

gebracht werden, auf daß ſie die Be⸗
kehrung der Hertzen wuͤrcke ohne daß
die Wohlredenheit, und Weltweiß⸗
heit darbey einigen Antheil habe.
Verſ. 18. Denn das Wort vom
Creutz / iſt denen zwar eine Thor⸗
heit / welche verlohren werden:
Aber denjenigen die ſeelig wer⸗
den / das iſt / uns / iſts eine Kraft
GOrtes.
Denn ꝛc. Ich weiß wohl/ man wer⸗
de mir einen Einwurff thun, ſprechend:
Die Erfahrnus bringe es mit ſich, daß
durch die Verkuͤndigung eines gecreu⸗
tzigten GOttes gar viele abſpenſtig ge⸗
macht wuͤrden; Dannenhero ſey es
recht und billig, ſich der Wohlreden⸗
heit und Weisheit zu bedienen um den
Glauben dieſes Geheimnuͤſſes deſto
leichter ihren Gemuͤthern einzufloͤſſen.
Aber ich antwortete: Daß obſchon die

Wohlredenheit, wegen uͤbler Beſchaf⸗

fenheit einiger Heyden und Unglaubi⸗
gen, ſo das Geheimnus eines gecreu⸗
tzigten GOttes, fuͤr eine bloſſe Thor⸗
heit halten, in ihnen dieſe Wuͤrckung
verurſachen koͤnte: So geſchiehet doch
ein gantz anders bey denjenigen, wel⸗
che in Annehmung des Glaubens, diß
Geheimnuͤs nicht anders betrachten,
als ein Werckzeug, und ein kraͤfftiges

Mittel, deſſen ſich GOtt zu ihrer Be⸗

kehrung und Seeligmachung bedie⸗
net. Dieſe Betrachtung ſoll einen
warhafften Prediger vergnuͤgen, deſ⸗
ſen eintziges Abſehen auf das Heyl der⸗
jenigen ſoll gerichtet ſeyn, denen er das

Evangelium verkuͤndiget; Welchen

Zweck zu erꝛeichen, er alle fuͤgliche Mit⸗

tel vorkehren muß. Das iſt: die Ant⸗

wort anf den Einwurff, den man ihn
haͤtte thun koͤnnen, wider die Lehr,
welche er im vorgehenden Verſicul zu
behaupten ſuchet; Nemlich, daß man
in Verkuͤndigung des Evangelt ſich
nicht der Wohlredenheit, noch Welt⸗
Weisheit gebrauchen ſolle.
Verl. I9. Denn es ſtehet geſchrie⸗
ben: Ich will die Weisheit der
Weiſen zu nichte machen / und die
Klugheit der Klugen verwerf⸗

en.
Denn. Hier gibt er die Urſach, wa⸗
rum die Weiſen dieſer Welt, das Ge⸗

heimnuͤs des gecreutzigten GOttes fſux

eine Thorheit halten, und ſpricht: Es
ſey keine andere, als, weil es GOtt ge⸗
fallen, die wunderwuͤrdige Weiſe, de⸗
ro Er ſich in dieſem Geheimnuͤs bedie⸗
net, vor ihren Augen zu verbergen, ſie
in der natuͤrlichen Finſternus ſtecken
zu laſſen, ohne ihnen die eigentlichen

Urſachen zu entdecken: Ich preiſe Matt a

dich Vatrerꝛc. Welches demjenigen
gleichet, ſo der heilige Geiſt allbereits
Iſaiam vorgeſagt hatte. Folgends hat
man ſich mit nichten zu verwundern,
daß die Weltweiſen das Geheimnus
des Creutzes fuͤr eine Thorheit anſe⸗
hen, indem der Prophet ſolches lange
Zeit vorher ang deutet, wie daß GOtt
die Wege, welche er in Ausuͤbung die⸗
ſes Geheimnuͤſſes gehalten, dergeſtalt
vor ihnen verbergen wuͤrde, daß ſie we⸗
der durch ihre Wiſſenſchafften, noch
durchs Liecht ihrer Weisheit zur ge⸗
ringſten Erkanntnuͤs derſelben gelan⸗
gen koͤnten; Ja alle ihre Weisheit,
vermoͤge in dieſem Geheimnuͤs nichts
wahrzunehmen, wodurch nicht ihr
Vernunffts-Licht, und alle Grund⸗
Lehren uͤbern Hauffen geworffen wuͤr⸗
den. Solchemnach ſey es eine vergeb⸗
liche Sach, ſich hier zu hoher menſch⸗
lichen Diſeurſe zu bedienen, weil die⸗
ſes Geheimnuͤs alle ihre Grund-⸗Saͤtze
uͤberſteiget.
Es ſteher geſchrieben. Dieſe
Prophezeyyhung dem Wort⸗Ver⸗
ſtand nach, ziehlet zwar auf die Wir⸗
en,

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1

Wort Verſtand. 9

ſen, ſo zur Zeit des Propheten, unter

den Juden ſich befanden: Jedoch im
geiſtlichen Verſtand iſt ſie gerichtet auf
alle Weltweiſen, welche nach der An⸗
kunfft des Meſſiæ ſich dem Chriſten⸗
thum widerſetzen wuͤrden, als welches
ihrer natuͤrlichen Vernunfft entgegen
war.
Ich will die Weisheit der Wei⸗
ſen zu nichte machen / das iſt, Ich
will ihre Vernunfft-Schluͤſſe uͤbern
Hauffen werffen, die Thorheit und

Falſchheit derſelben, durch gaͤntzliche

Zernichtung ihrer Haupt⸗ und Grund⸗
Saͤtze an Tag legen.
Und die Klugheit der Rlugen
verwerffen. Er wiederholet, was
er kurtz vorhero geſagt: Dieſe Wie⸗
derholung/ſo in heiliger Schrifft mehr⸗
mahlen geſchiehet, dienet /um der Sach
beſſern Nachdruck, und groͤſſeres Ge⸗
wicht zugeben.
Verſ. 20. Wo iſt der Weiſe:
Wo iſt der Schrifftgelehrte?
Wo iſt der Unterſucher dieſer
Welt? Hat nicht GOTT die
Weisheit dieſer Welt zur Thor⸗
heir gemacht?
Wo iſt der Weiſe? Das iſt, die⸗
jenigen, ſo da den andern, Lehr Saͤtze,
from zu ſeben, vorſchreiben; Gibt
es nicht der Augenſchein, daß ihre Diſ⸗
curle, ſo ſie uͤber dieſes Geheimnuͤs
fuͤhren, nichtig ſeyn, und nur zu ihrer
eigen Beſchaͤmung dienen? Als wo⸗
von ſie nach allen angewendten Fleiß
und Bemuͤhung, nichts begreiffen
koͤnnen.
Wo iſt der Schrifftgelehrte?
Oder die im Geſetz Erfahrne? Hat
nicht die Verkuͤndigung des Creutzes
verurſacht, daß ſie ſamt allen Glantz,
und Anſehen ihrer Weisheit gaͤntzlich
verſchwunden?
Wo iſt der Unterſucher dieſer
Welt? Das iſt, die natuͤrliche Philo-
ſophi, und Naturkuͤndiger, ſo dero
Geheimnuͤſſen nachſtreben? Hier⸗
durch werden alle Theile der Phyſic
verſtanden; Alſo daß der Apoſtel in
dreyen Worten die gantze Welt⸗

Weisheit begreiffet: Als, die ſittliche
Lehr, die Rechts-Erfahrenheit, und
die natuͤrliche Philoſophie.
Hat nicht GOtt die Weisheit
dieſer Welr zur Thorheit ge⸗
macht:? Das iſt: Hat er nicht durch
die Weiſe, mit welcher Er das Werck
und Geheimnus der Erloſung vollzo⸗
gen, gnugſam an Tag gelegt, daß
auch die erleuchteſten und geſchickte⸗
ſten Menſchen dieſer Welt, durch das
Licht des eigenen Verſtands, nicht faͤ⸗
hig ſeyn zur Erkanntnuͤs der Goͤttli⸗
chen Geheimnuͤſſe zugelangen, ſondern
nach aller aͤuſſerſt angewendter Muͤh⸗
waltung in die enſtlichſte Irrthuͤner
verfallen. Das ort ααοσννιι heiſ⸗
ſet hier nicht allein, einen der Thorheit
uͤberwieſenen, ſondern, welches deut⸗
licher iſt. Einen mit Thorheit erfuͤll⸗
ten Menſchen. Iſt alſo der Verſtand:
Der gerechte GOtt hat durch ſeine
unerforſchliche Gerichte zugelaſſen,
daß die Verkuͤndigung des Evangelii
ſie nur mehr verblendet, um dadurch
ihre Vermeſſenheit und Fahrlaͤßigkeit
zu beſtraffen, indeme ſie GOtt die ge⸗
buͤhrende Ehr verſaget, welchen ſie
durch das Vernunffts-Licht in den
Creaturen, und aus der ſchoͤnen Ord⸗
nung der gantzen Welt, leicht ſolten
erkennet haben.
Verſ. 21. Denn dieweil die
Welt durch ihre Weisheit / Gott
in ſeiner Weisheit nicht erkannt
hat; So hats GOtt wohlge⸗
fallen / durch die Thorheit der
Predigt die Glaubigen ſeelig zu
machen.
Der Apoſtel zeiget aus der Weiſe,
mit welcher ſich GOtt gegen die Ju⸗
den und Heyden auffuͤhret, daß Er
entſchloſſen geweſen, die Menſchen
nicht anders, als durch die Thorheit
des Evangelii, und durch gewiſſe, der
Welt -Weisheit gantz widerſtreben⸗
de Mitteln, ſeelig zu machen.
Denn dieweil. Hier gibt er die
Urſach, warum ſieh GOtt gegen den
Weltweiſen alſo verhalten habe, und
thut dar, daß er ſich billig eines auſſer⸗
B ordent⸗

1J70 Ausleeung nach dem

ordentlichen Mittels bedienet, um die
Glaubigen ſeelig zu machen. .
Dieweil die Welr; Das iſt, die
Weltweiſen. Durch ihre Weis⸗
heit / das iſt, durch das Vernunffts⸗
Licht, und natuͤrliche Erkanntnuͤs, wel⸗
che ſie, das Goͤttliche Weſen anbelan⸗
gend, aus Betrachtung ſeiner Wer⸗
cke, und auch ſeines Geſatzes, geſchoͤpf⸗
fet hatten. Dann hier werden auch die
unglaubigen Juden mit beruͤhret.
GOrt nicht erkannt har in ſei⸗
ner Weisheit / das iſt: Ihn nicht ge⸗
buͤhrend angebetet, und in ihren Wer⸗
cken gepreiſet haben. In ſeiner
Weisheit; Das iſt: In den Wer⸗
cken, ſo von ſeiner Weisheit herruͤhren,
und an ſtatt einer Taffel dienen, aus
welcher dieſe Weiſen, den Glantz und
Herrlichkeit GOttes koͤnnen abmef⸗
ſen koͤnnen.
So harts GGrt wohlgefallen/
ꝛc. Um ihre Undanckbarkeit gebuͤh⸗
rend abzuſtraffen, und ihren Hochmut
zu ſtuͤrtzen.
Durch die Thorheit der Pre⸗
digt? das iſt: durch ein Mittel / wel⸗
ches den Grund-Saͤtzen der Welt⸗
Weisheit, ſchnur grad widerſtrebet;
Als da iſt die Verkuͤndigung eines
gecreutzigten GOttes: Wodurch ſie
nur zur Verwerffung, und gering⸗
ſchaͤtziger Meynung des Evangelii ver⸗
leitet werden koͤnnten.
Die Glaubigen ſeelig zu machen
das iſt: Diejenigen, ſo nicht auf ihre
bloſe Vernunffts⸗Krafft ſich verlaſ⸗
ſen, wie es dieſe Weiſen gethan; ſon⸗

dern in allem, ſich durch den Glauben

unterwuͤrffig machen.
Verſ. 22. Denn die Juden for⸗
dern Zeichen / und die Griechen
tuchen Weisheir.
Die Inden fordern Zeichen/
das iſt: Db ſchon die Juden, ehe und
bevor ſie glauben, Wunderwercke ver⸗
langen, welche eine Entſetzlichkeit mit
ſich bringen; Gleichwie jene des Moi⸗
ſis, Joſue und Elia waren; Ungeach⸗
tet die Heyden nicht glauben wollen,
als in ſo weit es ihnen durch die Ver⸗
nunffts-Schluͤſſe dargethan wird;

So ſtellet ihnen dannoch G Drt, im

Evangelio einen andern Weg ‚zu ih⸗
rem Seelen-Heyl vor, ſo weder in
derley Wunderthaten, noch in der
natuͤrlichen Vernunfft gegruͤndet iſt,
nemlich, die Verkuͤndigung eines ge⸗
creutzigten GOttes; Wiewohl beyde
hieraus Anlaß nehmen koͤnnen, die an⸗
erbotene Gnade auszuſchlagen, jene
zwar, daß ihnen die Niedertrachtigken
dieſes Geheimnuſſes allzuſehr in die
Augen fallet : Dieſe aber, weil ſie es
fuͤr ein Fabelwerck, und eitles Geſpinſt
der Einbildungs-Kraft halten. Ver⸗
moͤg dieſer wunderwuͤrdigen Weiſe,
hat GOtt den Hochmuth der Welt⸗
Weiſen ſtuͤrtzen, und ihre ungegruͤn⸗
dete Lehr-Saͤtze zernichten wollen.
Deinnach, die Juden fordern
Wuͤnderwercke, nicht vergnuͤgt mit
jenen die GOtt wuͤrcken will, ſondern
andere, ſo ihrer Eigenſinnigkeit ange⸗
meſſen. Woraus dann ihre verſtock⸗
te Bosheit, und angemaßte Blindheit
leicht abzunehmen iſt. Weilen die Zei⸗
chen, welche GOtt zur Beſtaͤttigung
des Evangelii, und Verkuͤndigung des
Creutzes, geſchehen laſſet, als da ſind,
die ſchleinige Geneſung von allerley
Kranckheiten, die Auferſtehung von
Todten, ꝛc. in ſich ſelbſt viel vermoͤ⸗
gender und faͤhiger ſeynd ſie zu uͤber⸗
weiſen, als alle dieſe Zeichen, welche
man unter die bloſſe Wuͤrckungen der
Natur zehlen koͤnte. 4
Und die Griechen ſuchen Weis⸗
heit / das iſt: Unumſtoßliche, in der
natuͤrlichen Vernunfft feſt gegruͤnde⸗
te Beweißthuͤmer, welche aus dem
Grund jener Sachen gehohlet ſind,
worzu man ſie zu bereden gedencket.
Verſ. 23. Wir aber ſuchen den
ecreutzigten Chriſtum; Den
uden zwar eine Aergernuͤs: den
Heyden aber eine Thoͤrheit.
Wir aber / ꝛc. Ohne zu betrach⸗
ten, was die Juden und Heyden be⸗
gehren moͤgen; Ohne auch ſie zu uͤber⸗
weiſen von der Warheit des Evange⸗
lii, entweder durch Anziehung der ge⸗
ſchehenen Wunderwercke, oder wohl⸗
geſetzter Redens⸗Arten; Vergnugen
un

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Wort⸗Verſtand. 11

uns allein, ihnen JEſum Chriſtum den
Gecreutzigten zu predigen; Obſchon

dieſe Verkuͤndigung eines gecreutzig⸗

ten GOttes, aus deſſen unerforſchli⸗
chen Gerichten, welche Er zu gerechter
Beſtraffung ihres Hochmuths, und
Gemuͤths⸗Haͤrte, uͤber ſie verhangen
hat, dienlicher zu ſeyn ſcheinet, ſie von
Ihm zu entfernen, als ſie in der War⸗
heit des Chriſtlichen Glaubens zu uͤber⸗
zeugen. .
Verſ. 24. Aber den Beruffe⸗

nen / ſo wohl den Juden / als den

Griechen / predigen wir CHri⸗
ſtum / die Krafft G Ottes / und
die Weisheit GOttes.
Aber / ꝛc. Das iſt: Obſchon die
Verkuͤndigung des gecreutzigten Got⸗
kes, bey den unglaubigen Juden und
Heyden, die nur der Welt⸗Weisheit
nachſtreben, nichts gefruchtet; So
hat ſie doch unter den glaubigen Juden
und Heyden, welche vermittelſt Goͤtt⸗
licher Gnade, zum Glauben des Evan⸗
gelii beruffen worden, gantz ein an⸗
ders gewuͤrcket, dann dieſe, an ſtatt
ſich an der Niedertraͤchtigkeit dieſes
Geheimnuſſes zu aͤrgern, oder es fuͤr
eine Thorheit anzuſehen, betrachten es
vielmehr, als eine allmoͤgende Krafft,

dero ſich GOtt, zur Vollziehung ihres

Heyls bedienet; Und als ein Wun⸗
derwuͤrdiges Werckzeug ſeiner Weis⸗
heit, wodurch Er den Hoehmuth ſtuͤr⸗

tzen, und die Nichtigkeit der Welt⸗

Weisheit an Tag legen wollen. Zu⸗
mahlen ja nichts ruͤhmlicher, und glor⸗
reicher iſt, als daß er den Todt durch
den Todt ſelbſt uͤberwunden; und der
Suͤnd, durch die Miſſethaten der
Krerbioer ſeines Sohns obgeſieget

Denen Beruffenen/ durch einen
nachdruͤcklichen, fuͤglichen und in der
alleinigen Gnade GOttes gegruͤnde⸗
ten Beruff.
So wohl den Inden / als den
Griechen. Dieſes beziehet ſich da⸗
hin, damit Er beweiſe, daß dieſer Be⸗
ruff nunmehro beeden Voͤlckern ge⸗
mein D üde er hingegen im Alten Te⸗
Geibl

ſtament nur ans Juͤdiſche Geſchlecht
gebunden war, eine eihe ebhreht
jenigen ausgenommen, welche Ihm
GOtt, von einer Zeit zur andern, auch
unter den uͤbrigen Voͤlckern vorbe⸗
hielte, als in Idumæa, in dem Ge⸗
ſchlecht Jobs, und ſeiner Befreundten,
bey Melchiſedech, und einigen andern,
aus dem Land Canaang. .
Verſ. 25. Denn die Thorheit
Gottes iſt weiſer dann die Men⸗
ſchen: Und die Schwachheit
GOCTes iſt ſtaͤrcker / dann die
Denn; d. i. Obſchon die Unglau⸗
bigen auff die Gedancken fallen koͤnten,
daß die Verkuͤndigung JEſu Chriſti,
eine bloſe Thorheit und Schwachheit
ſey. Beſiehe den 23. Verſicul. Nichts

deſtoweniger uͤberſteiget dieſe vermein⸗

te, und von GOtt ſelbſt herruͤhrende
Thor⸗und Schwachheit, an Witz und
Krafft, alle Weißheit und Starcke
der Menſchen. Deßwegen haben die
Glaubigen nicht nur genugſame Urſa⸗
che ſothane Verkuͤndigung in hohen
Ehren zuhalten, und ſie gleich denen
Unglaubigen, keiner Thorheit zu be⸗
ſtraffen; ſondern ſie ſollens betrachten,

als ein Meiſter⸗Stuͤck der Weißheit,

und allvermoͤgenden Krafft GOttes.
Die Thorheit GGrtes iſt wei⸗
ſer ꝛc. D. i. Dieſe Verkuͤndigung ei⸗
nes gecreutzigten GOttes, welche de⸗
nen Heyden ein Aberwitz zu ſeyn ſchei⸗
net / und ſie vom Evangelio abwendig
machet, muß eigentlich GOtt zuge⸗
ſchrieben werden; Indem er ſelbſt uns
zu predigen ausgeſandt, und ſeinen
Sohn fuͤr unſere Suͤnden zum Creutz
geopffert hat. Dieſes allein iſt ein
gnugſame Prob, daß ſie nichts minder
ein aberwitziges Unternehmen ſeyn
oͤnne.
Die Schwachheit GGtres iſt
ſtaͤrcker dann die Menſchen:
Weilen die allerweiſeſten und geſchick⸗
teſten erachtete dieſer Welt, niemahln
ihren Lehr⸗Juͤngern, die wahre Richt⸗
ſchnur fromm zu leben/ noch die Mit⸗
teln zum Beſitz des hoͤchſten Guts zu⸗
B 2 gelan⸗

122 —W

Auslegung nach dem

gelangen, an die Hand haben geben
konnen. Hingegen hat die Verkuͤn⸗
digung JEſu Chriſti des Gecreutzig⸗
ten, alle dieſe Schaͤtze denen Glaubigen
entdecket; und zwar, nicht nur in einer
Stadt, Land,/oder durch Verlauff we⸗
niger Jahre; ſondern an allen Enden
der gantzen Welt, allerley Gattungen
von Perſonen, und Alter. Alle Welt⸗
weiſen insgeſamt haben es ihr nicht
nachthun koͤnnen; Dann ungeachtet
alles Widerſtands des Teuffels, und
der Menſchen, unangeſehen alle ſich
empoͤrende Verfolgungen, hat ſie die
gantze Welt, JEſu Chriſto auf allezeit
unterwuͤrffig gemacht: Da hingegen
die maͤchtigſte Monarchen, und be⸗
ruͤhmteſte Uberwinder, ſo jemalen ge⸗
lebet, nur einen gewiſſen Theil, und
zwar zum Beſitz kurtzer Zeit, unter ih⸗
re Bottmaͤßigkeit bringen koͤnnen.
Verſ. 26. Denn ſehet euern Be⸗
ruff an / liebe Brůder / daß nicht
viel Weiſe nach dem Fleiſch / nicht
viel Gewaltige / nicht viel Edle
beruffen ſind.
GSGehet / c. Das iſt; Um beſſer zu
begreiffen die Krafft, und Wuͤrckung,
der Verkuͤndigung eines geereutzigten
GOttes,/ werffet eure Gedancken, auf
die Beſchaffenheit der unter euch, oder
anderer Orthen, beruffenen Glaubi⸗

Vornemlich aber betrachtet die Pre⸗
diger, durch welche euch GOTT zum
Glauben beruffen hat; Dann ob⸗
ſchon die meiſten aus ihnen, unerfahr⸗
ne, ſchwache, vor der Welt veraͤcht⸗
liche, ungeſtudierte Perſonen geweſen,
welche weder durch Macht, noch Ge⸗
burt, einiges Anſehen gewonnen; So
haben ſie nichts deſto minder, durch
die Krafft ihres predigen, nicht nur die
Allerweiſeſten und Maͤchtigſten zu
Schanden gemacht, ſondern auch den
Hochmuth und Pracht der anſehnlich⸗
ſten Welt-Menſchen zu Boden ge⸗
worffen, und zernichtet.
Daß nicht viel Weiſe; Der A⸗
poſtel will nicht ſagen, daß deren gar
beine geweſen; Dann unter die Wei⸗

ſen koͤnnen gerechnet werden, Sergius,
Paulus ein Statthalter; Apollon be⸗
ruͤhmt wegen der Gelehrſamkeit und
Wohlredenheit; Dionyſius der Areo-
pagit; Gamaliel ein Lehrer des Geſa⸗
tzes: und der heilige Paulus ſelbſt, der
des letzt erwehnten Lehr-Juͤnger ge⸗
weſen; der heilige Lucas, Barnabas,
und noch einige andere.
Nach dem Fleiſch; Das iſt nach
der Welt: nach Schaͤtzung der Men⸗
ſchen; oder mit der Welt-Weisheit
beaete, viel gewalrige/ an Reiche
Nicht viel Gewaltige / an Reich⸗
thuͤmern und Wuͤrden. 4 c.
Nicht viel Edle / durch Geburt,
oder Heroiſche Thaten.
Verſ. 27. Sondern was in der
Welt thoͤr icht iſt / das hat GOtt
er waͤhlet / auf daß Er die Wei⸗

ſen zu Schanden mache. Und

was in der Welt ſchwach iſt / das
hat GOtt erwaͤhlet / auf daß
Er zu Schanden mache / was
ſtarck iff. “
Was in der Welt thoͤricht / ꝛe.
Das iſt: Solche, die nicht nur mit kei⸗
ner Welt-Weisheit begabt waren,
ſondern auch wider die erſten Grund⸗
Saͤtze derſelben gelegt haten.
Auf daß er die Weiſen zu ſchan⸗

den mache. Ihnen darſtellend die

Eitelkeit ihrer Lehr Saͤtze und Wiſ⸗
ſenſchafften; Mit Entdeckung der hoͤ⸗
hern Warheiten, welche ſie niemahlen
durch ihre natuͤrliche Vernunfft haben
erreichen konnen.
Was ſchwach iſt / har GGtt
erwaͤhlet / das iſt, Perſonen ohne

Macht und Anſehen. Auf daß Et

die Maͤchtigen bezwinge / das iſt,
durch Bekehrung der gantzen Welt zu
dem Glauben IEſu CHriſti an ſich
ziehe, je ſehr ſie ſieh deſſen weigern moͤ⸗
gen; Auch ihnen in der That zeige,
daß alle ihre angewendte Macht zu
Tynn ung des Evangelii vergeblich
ey.
Verſ. 2 3. Und was in der Welt
Unedel / und verachtet iſt / da⸗
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Wort · Verſtand. 1 3⅞

hat G Ort erwaͤhlet: Auch das /
was nicht iſt / auf das Er zer⸗
ſtoͤre / was etwas iſt.
Vr hat erwaͤhlet · auch
das / was nicht iſt. Das iſt, Perſo⸗
nen, von keinem Anſehen, die ſo wenig
geachtet wurden, ob waͤren ſie nicht in
der Welt.
Auf daß Er zerſtoͤre / was er⸗
was iſt; Das iſt: Damit Er ſtuͤrtze
den Hochmuth deren, ſo in dieſer Welt
hoch angeſehen ſeynd; Durch Vor⸗
ſtellung daß ſie vor GOtt ein Nichts
ſind, und alle ihre Herrlichkeit ein we⸗
nig Rauch, welcher augenblicklich
verſchwindet. Ferner, damit er durch
Predigung des Evangelii ſie zwinge,
IEſum C Hriſtum fuͤr ihren Ober⸗
HErrn zu erkennen, und alle ihre
Herrlichkeit vor ſeine Fuͤſſe zu legen.
Welches erſt nach Verlauff einiger
Jahr hundert nach den Apoſteln, vol⸗
lends erfuͤllet worden. .
Verſ.29. Damit ſich kein Fleiſch
rühme vor ſeinem Angeſicht.
Damir ſich kein Fleiſch. ꝛc. Die⸗
ſes beziehet ſich auf dem vorhergehen⸗
den Verſicul. Und der Verſtand iſt

folgender: Es iſt GOTT gefaͤllig ge⸗

weſen, durch das predigen der Apo⸗
ſteln, den Hochmuth der Gewaltigen
dieſer Welt zu ſtuͤrtzen; Um durch
dieſes Beyſpiel alle uͤbrige Menſchen
zu lehren, daß ſie an, und von ſich nichts
beſitzen, welches ſie zur Ruhmſucht ver⸗
leiten koͤnte. Oder beziehet ſich ſolches,
auff den dritten vorhergehenden Ver⸗
ſicul, in dieſer Deutung: Es hat

GOtt, indem er euch zum Glauben be⸗

ruffen, und allerley Wunderthaten ge⸗
wuͤrcket, nur einiger uverfahrnen,
ſchwachen, und vor der Welt veraͤcht⸗

ligcher Perſonen ſich bedienen wollen;

Um an Tag zu legen, daß die Glory
eures Beruffs, und alle zu Beſtatti⸗
gung des Evangelü geuͤbte Wunder⸗
Thaten, niemand anders, als GOtt
allein zuſtaͤndig: Als von welchem ſie

urſpruͤnglich gefloſſen, ohne daß die
Menſchen daran den geringſten An⸗
theil haben moͤgen. Da hingegen,

wann zu ſolchem End, einige taugliche,
maͤchtige, und nach der Welt⸗Art ge⸗
ſchickliche Perſonen und Prediger wa⸗
ren erkieſen worden, ſie nur einen An⸗
laß zur Ruhmſucht bekommen, und

die Bekehrung der Voͤlcker, vielmehr

ihrer Wiſſenſchafft, Macht und ade⸗
lichen Stand, als der Goͤttlichen
Tugend und Krafft, mit welcher GOtt
die Prediger des Evangelii erfuͤllet,
zugeſchrieben haͤtten. Oder. Das
Abſehen welches GOtt gehabt, durch
einfaͤltige, ſchwache, medertraͤchtige
Perſonen, die Weiſen und Gewalti⸗
gen dieſer Welt zu beſchaͤmen, und ih⸗
ren Stoltz ⸗Pracht darnieder zu ſchla⸗
gen; Iſt dahin gerichtet geweſen, um
allen Menſchen die Demuth, und eine
niedertraͤchtige Betrachtung beyzu⸗
bringen, daß alle ihre Wiſſenſchafft
Macht und Hoheit vor GOTT ein
Nichts iſt. —
V. 30. Ihr aber ſeyd aus Ihm

in Chriſto JEſu / welcher uns

von G Ott gemacht iſt zur Weis⸗
heit / und zur Gerechtigkiet / und
ae Heiligung / und zur Erloͤ⸗
ung. DI«I S
Ihr aber ſeyd aus Ihm / ꝛc. Diß
iſt der Schluß der drey vorgehenden
Verſiculn, als wolte Er ſaͤgen: Weil
ihr dann euern Beruff, weder der
Wiſſenſchafft, weder der Macht, noch
dem menſchlichen Adel zu zueignen
habt, als will folgen, daß ihr von
Ihm, Chriſto Jc ſu, beruffen worden.
In Chriſto Eſu / das iſt, in ſei⸗
Welcher uns von GOtt ge⸗
macht / oder gegeben iſt / als der ein⸗
tzige Urheber unſers Heyls.
Zur Weißheit / d. i. Damit er ſey
unſere eintzige verdienſtliche, und kraͤff⸗
tige Urſach unſerer Weißheit; indem er
uns durch den Glauben, die Erkannt⸗

nus, der zu unſerem Seelen-Heyl noͤ⸗
thigen Warheiten eingiebt. Der A⸗
poſtel erwehnet dieſes, um die Corin⸗
ther, von der unmaͤßigen Hochachtung

gegen ihre Lehrer abzuziehen, welche
ſie nicht anders betrachteten, als waͤren
B 3 ſie

12 Erklaͤrung nach dem

ſie ſelbſt die Urheber jener Gnaden, die
ſie, durch derer Waltung, von GOtt
empfangen hatten.
ZurGerechtigkeit; Immaſſen er/
durch die Verdienſte ſeines Todts,
uns von allen unſern Suͤnden reiniget,
und der gebuͤhrenden ewigen Suͤnden⸗
Straffe befreyet.
Zur Heiligung; Indem erunſere
Seelen, durch Eingieſſung ſeines Geiſts
heilig macht: Und durch eben dieſen
Geiſt, uns zu einem gantz heiligen, und

neuen Leben verleitet.
Und zur Eelſung Indem er
uns durch ſeinen Todt, die Gnad unſer

kuͤnfftigen Auferſtehung erworben, oh⸗

ne fernerhin dem Tod zu unterbrin⸗

gen. .
Verſ.q I. Auf daß / wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Wer ſich ruͤh⸗
met / der ruͤhme ſich im HEern.
Auf daß ꝛc. Alles dieſes ſage ich
euch, damit ihr eure Schuldigkeit er⸗
kennen, und die gantze Glory und

Ruhm eures Seelen-Heyls GOtt
zueignen ſollet.
Woer; Ein jeder Glaubiger, er ſey
ein Lehrer oder Juͤnger, ſich ruͤhmer /
das iſt, Urſach hat ſich zu erfreuen, und

zu ruͤhmen den guten Fortgang ſeiner

Chriſtlichen Amts-Waltung,/ im Fall
er ein Diener der Kirche iſt; Oder
fern er ein Untergebener, Urſach hat
zu frolocken, und der durch Huͤlfflei⸗
ſtung ſeiner Vorſteher, empfangener
Gnaden halber, ſich zu erfreuen.
Der ruͤhme ſich im Errn.
Das iſt, er eigne weder ihm ſelbſt,
noch denen Menſchen jene Ehre zu, die
von GOtt allein herruͤhret. Er ſaget
diß, um die eitle Ehr der Corinthiſchen
Lehre zu beſtraffen: Und den falſchen
Eiffer denjenigen zu benehmen, die all
zu unmaͤßig ihren Lehr-Meiſtern an⸗
haͤngen, und an ſtatt ihr Vertrauen
auf GOtt zu ſetzen,ſich auf die menſch⸗
liche Auffuͤhrung uͤber die Gebuͤhr ver⸗
ieſſen.

KETAEAESPLSETTEETAAN
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß 4. Verſicul. Paulus ein beruffener JE SU
CHriſti, durch den Willen GOttes: Und Soſthenes der

Bruder, ꝛc.

Er Heil. Apo⸗
ſtel Paulus wol
begreiffend, daß
die Corinther, vor
llen andern, zu
A den niedertraͤchti⸗
gen Gedancken der Demuth müſten
verleitet werden: Suchet gleich im
Anfang dieſer Epiſtel, ſolche Tugend,
mit Anziehung ſeines eigenen Bey⸗
ſpiels einzufloͤſſen, und ſie zu lehren;
Dafß weil der Menſch nichts beſitzet,
als was er von der Freygebigkeit Got⸗
tes empfangen / folgenos habe er keine
Urſach, ſich ſeiner Gaben halber zu er⸗
heben, und zu ruͤhmen.

Er bekennet, daß ſein Beruff zum
Apoſtel-Amt aus Gnaden, und will⸗
kuhrlicher Verfuͤgung GOttes ge⸗
ſchehen, eben zur Zeit, da er das aͤuſ⸗
ſerſte thate, um die Kirche zu verfolgen.
JEſus Chriſtus/welcher zum Apoſtel⸗

Amt keine andere beruffen, als die ihm
gefaͤllig gereln : Er berieffe zu ſich

die ihm gefielen. Eben dieſer be⸗
ruffet niemanden in ſeine Kirche als
welche zu beruffen Ihm gefaͤllig iſt.
Niemand ſoll ſich aus eigenen Antrieb⸗
zur Verwaltung eines Chriſtlichen
Amtks verleiten laſſen, zu dem er nicht
durch die Reguln, ſo GOtt ſelbſt vor⸗
geſchrieben, angefuͤhret wird. S

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geiſtlichen Verſfand. 15

laſſe dann v mein GOtt nicht zu, daß
wir lauffen, ohne geſchickt; Reden,
ohne angehoͤrt zu werden: Noch zu ei⸗
nem andern Ziehl, als jenem, ſo mei⸗
ner Geiſtlichen Amts⸗Verwaltung
angemeſſen iſt.
Der heilige Paulus gibt ferner ein
ſchoͤnes Beyſpiel einer Demuth, in⸗
dem Er gleich im Eingang der Epiſtel
ihm ſelbſt eine Perſon an die Seite ſetzt,
die noch weit niedriger war. Dieſer
groſſe Apoſtel, welcher auſſerordent⸗
licher Weis erwaͤhlet, unterwieſen,
und vom Geiſt GOttes erfuͤllet wor⸗
den, wuͤrdiget ſich dannoch, zu Be⸗
ſtaͤttigung der Warheiten, die er ſchrei⸗
bet, einen Zeugen beyzubringen, wel⸗
chen er auch ſeinen Bruder nennet,
Soſthenes mit Nahmen. Er hatte
nemlich erlernet, was er auch folgends

Hebr. 11. uns gelehret: Daß JEſus Chriſtus

ſelbſt ſich nicht geſchaͤmet, diejenigen,
ſeine Bruͤder zu nennen, welche Er ge⸗

0.4522 heiliget hat; Und als einen Erloͤſer
der Menſchen, ſich in allem, ſeinen

Bruͤdern gleichfoͤrmig zu machen.
Wolte GOtt, daß alle geiſtliche Vor⸗
ſteher, mit eben dieſem Geiſt der De⸗
muth angefuͤllet waͤren, ihre Unterge⸗
bene, an ſtatt ihrer Bruͤder hielten,

Matth. 20. Und ſichs fuͤr eine Ehre erachteten (wie
26. 27., der weiſe Mann redet gleich einem

aus ihnen zu ſeyn: Oder ja nach dem
Evangelio, und Beyſpiel Chriſti JE⸗
ſu, ſich als ihre Diener betrachteten.
Der Apoſtel, um je mehr und mehr,

.Cor.s, die Corinther zur Liebe der Demuth

anzufuͤhren, erinnert ſie der von GOtt
empfangenen Gnaden; dann zur Zeit,
da ſie in Irrthum, und in ihren ver⸗
kehrten Sitten wandleten, ſeynd ſie
im Nahmen unſers HErrn JE Su
Chriſti gereiniget, geheiliget, und ge⸗
rechtfertiget worden; Alſo daß ſie in
Betrachtung ihrer vorigen Mißhand⸗
lungen billige Urſach haben, ſich in tief⸗
ſe Demuth zu verſencken, als welche
ihre Rettung, der eintzigen Barmher⸗
tzigkeit GOttes zuzuſchreiben haben.
Er ſtellet ihnen ferner vor, daß ihr Be⸗
ruff von GOtt herruͤhre; dann weil
ſie in allerley Gattungen der Suͤnden

vertieffet geweſen, als waren ſie nicht
wohl fahig, ſich aus eigenen Kraͤfften
zu ihm zu wenden. Dannenhero er
auch denen Epheſern zuſchreibet: Ihr
ſeyd aus Gnaden ſeelig worden/
durch den Glauben und das
nicht aus euch: denn es iſt eine
Gabe GOrtes.
Weil wir dann aus uns ſelbſt nichts
ſeynd, und nichts beſitzen, als was wir
von der Hand GOttes empfangen,
ſo laſſe t uns von Ihm unſere Nichtig⸗
keit erkennen, und uns demuͤthigen,
wann wir empor ſteigen wollen, gemaͤß

denen Worten des Evangelii: Wer Luc. 13. 14

ſich erniedriget / wird erhoͤhet
werden. Laſſet uns nach dieſer wah⸗
ren Hoheit trachten, die nichts anders,
als durch eine unverfaͤlſchte Demuth
mag erworben werden. Wir ſollen
gleich unſern Heyland geſinnet ſeyn,
welcher nicht ſeine eigene Bequemlich⸗
keit zu ſuchen, kommen; Sondern da
Er reich war, iſt Er uns zu Lieb verar⸗
met, und hat ſich dermaſſen erniedri⸗
get, daß Er biß zum Todt, und zwar
zum Todt des Creutzes, ſich gehorſam
erwieſen.
Verl. 4. biß 10. Ich dancke mei⸗
nem Grt allezeit fuͤr euch / we⸗
gen der Gnade GGttres / die euch
gegeben iſt / in Chriſto JEſu.
Die Danck-⸗Abſtattung ſoll nicht
allein das End, ſondern auch der An⸗
fang aller unſer Geſpraͤche und Ver⸗
richtungen ſeyn. Welches der Apoſtel
durch ſein eigenes Beyſpiel, und Ver⸗
mahnung uns lehret. Es iſt kaum ei⸗
nes aus ſeinen Sendſchreiben, welches
er nicht (auch vorhergehender gemei⸗
nen Begruͤſſung) mit einer zu GOtt
gerichteten Danckſagung, fuͤr ſich/ und
andere, anfange, und zugleich die
Glaubigen vermahne, wie ſie in allen
Unternehmungen ihres Lebens, ihre
Erkaͤnntlichkeit gegen GOtt bezeugen
ſollen. Alles was ihr thut/ ſpricht
er; mir Worten oder Wercken/
das alles thut im Nahmen des
HErrn JEſu Chriſti / und dan⸗
cker GCC/ und dem DVatter

durch Ihn.
5, Die

16 Erklaͤrung nach den

Die Erkaͤnntlichkeit und Danckſa⸗
gung, iſt in der That eine ſo erhebliche

Schhuldigkeit, daß hierinnen ermang⸗

Pſal. 102.

len wollen, eben ſo viel ware, als GBtt
nicht fuͤr ſeinen Schoͤpffer, und JEſum
Chriſtum nicht fuͤr ſeinen Erloͤſer erken⸗
nen: Es iſt ſo viel/ als unſer Seits alles
vernichten wolléwas GOtt zu unſerm
Heyl jemahlen nutzliches gewuͤrcket;
Und ihm ſelbſt den Eingang zu jenen
Gnaden verhindern, deren wir zu un⸗
ſer Seeligwerdung bedoͤrffig ſeynd:
Dann weil GOtt die, einem Undanck⸗
baren verliehene Gaabe fuͤr verlohren
achtet, als maͤßige Er ſeine Freygebig⸗
keiten, um nicht ihrer verluſtiget zu
werden.
Was dann zu thun, damit man
GOtt die Ihm geziemende Danckſa⸗
gung abſtatte? Erſtlich, muß die Er⸗
kaͤnntlichkeit, die wir gegen GOtt be⸗
zeugen, lebhafft ſeyn, und aus einem
ſolchen Hertzen flieſſen, welches von
der Begierde entzuͤndet, eintzig be⸗
gehre, ſeine Danckbarkeit, durch Ab⸗
ſtattung des GOtt gebuͤhrenden Lobs,
an Tag zu legen.
Wir ſehen im Alten Teſtament, daß
ſo offt GOtt der HErr ſein Volck mit
einer auſſerordentlichen Gnad beguͤn⸗
ſtiget, habe Ihm dieſes zu jedem mahl
ein Lobgeſang angeſtimmet. Die hei⸗
lige Schrifft iſt voll derley Lobgeſaͤn⸗
gern. Der Prophet David welcher
ſo offt mit den Wuͤrckungen der Goͤtt⸗
lichen Guͤte uͤberhaͤuffet worden, er⸗
mangelt nicht, davor die Kennzeichen
ſeiner Danck barkeit an Tag zu legen.
Dann von dieſem Geiſt der Erkannt⸗
lichkeit angetrieben, ſchreyet er aus:
O meine Seel preiſe den OErrn/
und vergiſſe nimmer der Wohl⸗
thaten / die Er dir erwieſen hat.
Und: Was ſoll ich dem Errn
erſtarten fuͤr alle Woltharen / die
Er mir gerhan hat: Ich will ewi⸗
glich ſeine Erbarmungen ſingen /
und die mir ertheilte Gnaden aller En⸗
den verkundigen.
Alſo reden alle Heiligen, ſo wohl die
im Himmel als auch die annoch auf
Erden wandlen, welche in Anſehung

ihres Unvermoͤgens, GOtt fuͤr ſeine
Gnaden gnugſam dancken zu koͤnnen,
mit dem Heil. Auguſtino zu ſprechen:
Ich weiß ihm mir nichrs zu
vergelren / auſſer / daß ich ihn
liebe. Nachdem uns GOitt ſo viele
Wohlthaten wiederfahren laſſen, und
uns ſo inbruͤnſtig geliebet, alſo koͤnnen
wir uns nicht erkaͤnntlicher erzeigen, als
daß wir Liebe mit Liebe erſtatten.
Und in der That, wer vermag nach
Gebuͤhr erkennen den Preiß, und Fuͤr⸗
treflichkeit jener Gnaden, ſo uns durch
die Verdienſte JEſu Chriſti zu Theil
worden; Die Vergebung unſerer
Miſſethaten; Die Freyheit, wodurch
wir der Bothmaͤßigkeit des Teuffels
entriſſen worden: Die Wuͤrde der
Kinder GOttes, welche uns das Recht
zu dem himmliſchen Erbtheil giebt;
Und alle Huͤlffs Mitteln ſo er uns an
die Hand reichet, um zu deſſen Beſitz
zu gelangen?

Die andere Weis, GOtt eine ge⸗

buͤhrende, und ihm gefaͤllige Danckſa⸗
gung abzuſtatten, beruhet in dem;
Daß man nicht allein fuͤr die zeitliche
und geiſtliche Guͤter, die wir ohne Un⸗
terlaß empfangen; Sondern auch fur
die zugeſchickte Truͤbſalen, ſich er⸗
kanntlich erzeige; Dann eben durch
dieſe Erkaͤnntlichkeit in den Truͤbſalen.
werden die rechtſchaffene Chriſten, von
denen Juden und Heyden unterſchie⸗
den, welche letztere ſich zu nichts ver⸗
bunden erachten, daftr ſie dancken ſol⸗
ten, als fuͤr das zeitliche Wohlſeyn/ und
Uberfluß den Bequemlichkeiten dieſes
Lebens. JEſus Chriſtus welcher be⸗
ſchloſſen hatte, den Hochmuth der
Wenſchen, durch ſelbſt eigene Ernidri⸗
gung und durch ſein Leuden zu ſtuͤrtzen,
dieſer hat uns durch ſein Beyſpiel ge⸗
lehret, daß das ſicherſte Mittel in die
Herrlichkeit einzugehen, der Weg
einer nidertraͤchtigen Erniedrigung,
und des Leydens ſey. Dieſes nemlich
iſt die vornehmſte Brunnquelle, aus
welcher die wahren Chriſten ihren
Troſt und Ruhm geſchoͤpffet haben,
nach dem Beyſpiel des Apoſtels, wel⸗
cher ſich ruͤhmete, nicht nur in der
Hoff⸗

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Hoffnung der Herrlichkeit / ſon⸗

dern auch in der Truͤbſal. Und ch

damit es uns nicht befremde, wann wir
ſagen hoͤren, daß man ſeinen Ruhm
ſetze in Erdultung Hungers, und
Durſts, allerley Schmach, Gefaͤng⸗
nuſſen, und Peinen, Als lehret uns

eben dieſer heilige Apoſtel: Daß alle
die Kirchen⸗Vorſteher, und alle Seel⸗

dieſe Ubeln, jene Guͤter ſeynd, wor⸗
mit GOtt ſeine Geliebten beehret, und
welche einen unbegreifflichen Wohl⸗
ſtand nach ſich ziehen. So laſſet uns
dann mit dem Koͤniglichen Propheten
ſagen: Ich will den Errn zu je⸗
derzeit preiſen, nicht nur zur Zeit des
Wohlſtands, ſondern auch in der
Truͤbſal. „ —
Endlichen, die fuͤrtreffliche Weiſe,
um GOtt die Danckſagungen gefaͤl⸗
lig zu machen, beſtehet darinnen, daß
man ihm dancke, nicht allein fuͤr die
geiſtliche Gaben, und Gnaden, die uns
zu Theil worden; Sondern auch fuͤr
jene, welche unſere Mitbruͤder empfan⸗
gen haben. Dieſes lehret uns der A⸗
poſtel ſo wohl in andern, als auch im
gegenwaͤrtigen Send-Schreiben, all⸗
wo er mit folgenden Worten ſich erklaͤ⸗
ret: Ich dancke meinen GOtt al⸗
leʒeit fuͤr euch / wegen der Gnade
GGOtres / die euch gegeben iſt in
Chriſto JEſu. Daß ihr durch ihn
in allen Dingen reich woꝛden ſeyd /
nicht an zeitlichen, ſondern geiſtl. Gu⸗
tern, in allerley Wort / und in aller⸗
ley Erkanntnus. Dann weil alle
Glaubigen nur einen Leib machen, deſ⸗
ſen Haupt Chriſtus JEſus iſt, als ge⸗
ziemet ſichs, daß ein jeder aus ihnen von
dem Guten, ſo ſeinem Bruder wieder⸗

fahren, Antheil nehme, und glaube,

ſelbſt empfangen zu haben, was jenem
von GOtt gegeben worden. GOtt
pfleget in ſeiner Kirche, die Gaben nach

eigenem Wohlgefallen auszuſpenden,

damit jene, ſo deren habhafft worden,
ſie unter andere vertheilen moͤgen;
Alſo wird man durch andere theilhaff⸗
tig, was man ſelbſt nicht bekomt; Und
iſt es zuweilen ſicherer, durch andere,
als durch ſich ſelbſt etwas erlangen,
Karn Apriin genugſame Geſchicklig⸗
II. Theil.

keit hat, ſich ſolches zum Nutzen zu ma⸗
en.

Demnach wollen wir dem hoͤchſten
GOtt ſchuldigen Danck erſtatten, die
Gaben, welche er, zu Aufferbauung
der Glaubigen, in ſeiner Kirche hinter⸗
laſſen hat, fuͤr die Gab des Worts,
und der Wiſſenſchafft, mit welchen er

ſorger verſehen hat. Wir wollen fro⸗
locken mit den Engeln, wegen Bekeh⸗
rung der Suͤnder; Uns erfreuen mit
jenem Hauß-⸗Vatter, weil unſer Bru⸗
der, ſo verlohren gangen, wieder gefun⸗
den worden.
Vom 10. biß 18. Vers. Ich bit⸗
te aber / liebe Brüder / durch den
Nahmen unſers HErrn J Eſu
Chriſti; Daß ihr alle mit einan⸗
der einerley Rede fuͤhret / und daß
unter euch keine Trennungen
ſeyn: Sondern daß ihr vollkom⸗
men ſeyd in einem Sinn / und in
einerley Meynung ꝛc.
Nachdem der heilige Paulus, durch
die Verkuͤndigung des Evangelij, den
Glauben JEſu Chriſti, in der Stadt
Corinthus eingepflantzet, und allda ei⸗
ne groſſe Menge der Glaubigen ver⸗
laſſen; Feyerte auch anderſeits der
Feind des Menſchlichen Geſchlechts
nicht, unter dieſen guten Saamen das
Unkraut zu mengen; Es gelung ihn
auch ſo weit, daß er Mittel fande, die⸗
ſe neu⸗angehende Kirche in Irrung zu
bringen, indem die neuen Chriſten/ we⸗
gen entſtandener Uneinigkeit, ſich in
verſchiedene Secten trenneten. Die
Gelegenheit hierzu gabe der unmaͤßige
Anhang an ihre Lehr-⸗Meiſter, und der
Verzug derſelben, denn eine jegliche
Parthey behaupten wolte. Dann,
wie der heilige Chryſoſtomus lehret, ſo
iſt an ihren Spaltungen nicht Urſach
geweſen der Unterſchied ihrer Lehren⸗
wohl aber die Ungleichheit ihrer Zu⸗
neigungen, und Gewogenheit gegen
ihre Lehrer, die Einigkeit des Glaubens
unverletzet. Nichts deſtoweniger,
wuͤrde auch ſothane Trennung, den
itergang dieſer Kirche nach ſich zeee

13

Erklaͤrung nach dem

gen haben, im Fall der heilige Apoſtel
dem Ubel nicht beyzeiten geſteuret haͤt⸗

te. .Y
Nun der Sach fuͤglich abzuhelffen,
beſchwoͤret er ſie durch den Nahmen
unfers HErim JEſu CHriſti, drey
Sachen wahrzunehmen, als welche
hauptſaͤchlich dienen werden, allerley
ſich hervor thuende Trenn⸗und Spal⸗
tungen zu begegnen; Erſtens, daß ſie
einerley Rede und Sprache fuͤhren;
Andertens, in einerley Geiſt vereini⸗
get. Und drittens, in einem Geiſt der

Liebe verknuͤpffet ſeyn ſollen. Diß
ſeynd die Vorbereitungen, welche Er

zur Unterhaltung jener vollkommenen
Gemuͤths⸗Einigkeit erfordert, wovon
hier die Rede iſt.
Demnach ſoll
Sachen, ſo das Religions - Weſen
belangen, vornemlich, wann ſie den
Glauben betreffen, ſich einerley Re⸗
dens-Art bedienen. Dann der Un⸗

man vors erſte, in

terſchied der Weiß, mit welcher ſich

einer erklaͤret, verurſachet gar offt den
Unterſchied der Meynungen; Oder
wenigſtens gibt Anlaß zu eitlen diſpu⸗
tiren, wodurch nur die Gemuͤther zer⸗
ruͤttet werden. Um dieſe Gleichfoͤr⸗

migkeit zu erhalten, war es noͤthig, ge⸗

wiſſe Symbola, und oͤffentliche Glau⸗
bens⸗Bekanntnuͤſſen zu verfertigen,
wodurch die Chriſten, als an einer
Richtſchnur, in Glaubens-Sachen

geleitet, und die Einigkeit der Kirche

unterhalten wuͤrde.
Wann nun der Unterſchied der Re⸗
dens-Art, und der Worte faͤhig iſt,

eine Trennung in der Kirche anzuſpin⸗

nen: Wie vielmehr wird die Ungleich⸗
heit der Gedancken und Meymungen,
tauglich ſeyn, dieſe boͤſe Wuͤrckung
hervorzubringen. Siehet man nicht

alltaͤglich unter den Glaubigen, derley

Irrungen, woraus dieſer Unterſchied

entſtehet, auch in Sachen, wobey der

Glaub keinen Theil hat? Wann nun
dieſer Anhang an ihre vorgefaßte

Meynungen ſie von der Kirche abſon⸗
dert, gerathen ſie in die Spaltung, und

verluſtigen ſich durch ſothane Tren⸗
mung, der Fruͤchte aller ihrer guten

Wercke: Es iſt ausgemacht / n
ſpricht der heilige Auguſtinus: daß Aug. Tradd z D
ihnen nichts nutʒe / im Jungfrau⸗ I5ùlon,
en Stand leben / die Keuſch heit Ein
bewahren / Allmoſen geben: Alle gel
dieſe Sachen / ſo in der Kirche ih⸗ han
ren Verdienſt haben / ſeynd ihnen wa
undienlich/ weil ſie die Einigkeit ſ
rrennen/ und das Kleid der Lie⸗ e
be von einander reiſſen. Aber es ber
iſt nur gar zu gemein, daß die Spal⸗ ſc
tung endlich in eine Ketzerey ausgehe⸗ “
Dann wer ſich einmal von dem Leib ſ
der Kirche abgeſondert, weiß ſich fer⸗ Ne
ner in keinen Schrancken zu halten. e;
Es iſt keine Spaltung / ſpricht der ſion
heilige Hieronymus: woraus nich de⸗
KLetzerey geſchmieder werde / um ierAa c “
das Volck zu beglaubigen / daß ⸗ di
man ſich nicht ohne Urſach von hung
der Kirche getrennet. Und da⸗ te
rum rucket der heilige Auguſtinus de⸗ obe
nen Donatiſten vor, daß: Weil ſie N
unbeſcheidener Weiſe in dem Qa⸗ Auguſt ;Qů. e
ſter der Kirchen⸗Spaltung 16, ſun
verharrer / haben ſie daraus ei⸗ V
ne Retzerey gemachr. . f⸗
Es iſt olgends in der Kirche hoͤchſt en
gefaͤhrlich, untereinander widrige lſſl
Meynungen hegen, aus Beyſorge, Rl,
damit man nicht in Spaltung verfalle, nic
ſo nicht ein minderes Ubel iſt, als die Ge
Ketzerey ſelbſt. Man muß aber dan⸗ den
noch einen Unterſchied machen, zwi⸗ dee
ſchen der Spaltung, allwo der Glaub ſut
mit unterlauffet, und jener, worbey ge
dieſer keinen Theil hat. Alſo hat man Jut
zuweilen in einer Kirche zwey erwaͤhlte lach
Biſchoͤffe geſehen, ohne zu erkennen, t
welcher aus ihnen der rechtmaͤßige ſey: ſe
Und weil bey ſothaner Begebenheit, ſeg
der Geiſt der Uneinigkeit nicht befind⸗ Gick
lich; Als iſts fuͤr keine wahre Spal⸗ ſchn
tung zu halten, welche die Gemuͤther Wn
von einander trenne, obſchon die Ge⸗
fahr jederzeit mit unterlauffet. . R ne
Hieraus iſt zu ſehen, wie vernuͤnff⸗ lut
tig der Apoſtel handle, indem er von ſne
den Glaubigen, die Eintraͤchtigkeit Gng
der Gemuͤther und Zuneigungen er⸗ g
fordert, als ein Mittel zur Unterhal⸗

—
Dcr/
Oſignt
lftewran

chher

4 Epheſ.4. 3

aus ei⸗

ſocſ
ide
enſce⸗
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,sN
ber

niihet
die e⸗

Anbrch
eten
gen
trha⸗

tergangs zu verſehen.
eine gantze

Gluͤck ſelig jener

geiſtlichen Verſtand

19

tung ihrer ſo hoch noͤthigen Einigkeit.

Dieſe gluͤckſeelige Eintraͤchtigkeit iſt
das Band des Friedens, welches jene

Einigkeit, ſo der heilige Geiſt, in dem

geiſtlichen Leib ſeiner Kirche geſtifftet
hat, unterhaltet: Vor deſſen Ver⸗
wahrung folgends alle moͤgliche Vor⸗
ſorge muß getragen werden. Dann
gleichwie GOtt allen natuͤrlichen Lei⸗
bern, eine gewiſſe Ordnung vorge⸗
ſchrieben hat, Krafft welcher die Glie⸗
der einander einhelliglich beyſpringen
ſolten, ohne daß ſich zwiſchen ihnen ei⸗
nige Trenn-und Spaltung ereigne⸗
te; Alſo hat

der Kirche, und Gemeine der Glaubi⸗
gen, dann wann einige Glieder ſich
davon abſondern, durch eine Tren⸗

nung, wodurch die Einigkeit, und die

Liebe verletzet wird, in ſothaneimn Fall,
haben ſie ſich ihres unfehlbaren Un⸗
So lang als
e Sach wohl vereiniget bey⸗
ſammen bleibt, erhaltet ſie ſich in ihren
Weſen: So bald aber eine Theilung
erfolget iſt, da vermoͤgen ſich die Thei⸗
le nicht mehr erhalten.
geſchiehet in denen Kirchen Spaltun⸗
gen, als wodurch die Glaubigen / ſo
wohl nach dem Geiſt, als nach dem

Gemuͤth von einander getrennet wer⸗

den. Nun auf dieſen Fuß ruheten

die Sachen der Corinther, dann an⸗
ſtatt, daß ſie ihre Lehrmeiſter, als Ab⸗
und bloſſe

geſandte JEſu Chriſti, und
Verkuͤndiger ſeines Worts haͤtten be⸗
trachten ſollen; Hiengen ſie ſich viel⸗

mehr an dero Perſonen; und zwar mit
ſolcher Aergernuͤs, welche den Unter⸗
gans ihrer Kirche ſelbſt betrachtete.
Diener JEſu Chriſti,
ſo ohne Eigennutz, und mit groſſer Ge⸗
wiſſens-⸗Reinigkeit,
dahin richtet, damit er alle ihm Unter⸗

gebene, mit JEſu Chriſto vereinige:

dergeſtalt, daß ſie alles, von Ihm em⸗
pfangene Gute, durch die Handrei⸗
chung ihrer Anfuͤhrer, GOtt allein
eign⸗ Ungluͤckſeelig hingegen
diejenigen, welche gedulten, daß die
Chriſtglaubige ſich ihnen anhangen,

zueignen.

II. Theil.

. er auch eine groſſe Ver⸗
fuͤgung gemacht in dem geiſtlichen Leib

Eben dieſes

ſeine Vorſorge

gehorſam Cetra et, ſich

aus Hochſchaͤtzung einiger guten Ei⸗
genſchafften, die ſie von GOtt em⸗
pfangen haben, ohne daß ſie ſelbe, wie
gebuͤhrend, zu GOtt richten Und fol⸗
gends ſich ſolcher Ehr anmaſſen, die Er
Ihme ſelbſt vorbehalten hat. Wolte
GOtt, dieſer verdamliche Mißbrauch
waͤre nur zu Zeiten Pauli geweſen; Zu

bedauern iſt es, daß er auch unſere Zei⸗

ten erreichet, und vielleicht darinnen ſo
gemein iſt, daß ſich darob niemand
wr relt⸗ W
Vom 18. Verſ. biß zum Ende,
Denn das Wort vom Creutz iſt

denen eine Thorheit / welche ver⸗
lohren werden; Aber denjeni⸗

gen / die ſeelig werden / das iſt /
uns / iſts eine Rrafft GOrtes.
Die Suͤnde unſers erſten Vatters,
hat uns eine ſo tieffe Wunde beyge⸗

bracht, daß zu dero Heilung ein gantz
auſſerordentliches Mittel vonnoͤthen
war: Er iſt auf die Welt kom⸗
men,/ ſpricht der Heil. Auguſtinus
als ein groſſer Argt / weil Er ei⸗
nen groſſen Krancken

. oke ge
ſund machen. 1 8 2
In der That, ſo hat GOtt/ zu Aus⸗

fuͤhrung dieſes Wercks, ſich ſo wun⸗

derbarer, und der menſchlichen Ver⸗
nunfſt widerſtrebender Mittein bedie⸗
net, daß wann man ſie auf die Waag⸗
ſchaal der Menſchlichen Weisheit le⸗
gen wolte man darob wuͤrde erſtaunen
muͤſſen. Zur Zeit, da JEſus Chriſtus
dem gebohrnen Blinden das Geſicht
geben wollen, hat Er ſeine Augen mit
Koth beſtrichen; Welches Müutel ge⸗
wiß faͤhiger ſchiene, ihm die Blindheit

zu vernehmen; Oder wann er ſonſt bey

gutem Geſicht geweſen waͤre, ihn deſ⸗
ſen zu berauben. Auf gleiche Weis,
gleichwie Er den Blinden mit Zuzie⸗
hung des Koths, alſo hat Er auch die
Welt durch das Creutz geheylet. Das
iſt. Er hat ſich ſolcher Mitteln bedienet
die nicht nur faͤhig waren, die Aeeger⸗
nuͤs aus dem Weeg zu raͤumen, ſon⸗
dern ſie vielmehr zu beſtaͤrcken.
Der Menſch hatte durch ſeinen Un⸗
h der Ober⸗
BHerr

2⁰ Erklaͤrung nach dem

Herrſchafft GOttes zu entziehen, und
nach eigener Willkuͤhr zu leben; Nun
ſolchen Hochmuth vorzubiegen, iſt kein
tauglichers Mittel, als daß man ſich
ſelbſt vernichte, ſeinem Vernunffts⸗
Licht abſage, und ſich blinder Weis de⸗
nen Verordnungen ſeines Schoͤpffers
unterwerffe. JEſus CHriſtus, um
den Menſchen zur Vernichtung ſeiner
ſelbſt anzufuͤhren, hat durch unaus⸗
ſprechliche Guͤte, ſich ſelbſt vernichtet,
die Geſtalt eines Knechts angenom⸗
men, indem er, bis zum Todt des Creu⸗
tzes gehorſam geweſen: Uns ein Bey⸗
ſpiel darreichend, deme wir,/ in der Zu⸗
ruͤckkehrung zu GOtt nachfolgen moͤ⸗
gen. Nichts ſcheinet der menſchlichen
Klugheit, und verderbten Natur mehr
zu widerſtreben, als eben dieſes Ver⸗
fahren; Und dannoch iſt es ein Werck
der hoͤchſten Weißheit.
Anjetzo laßt uns in Erwegung zie⸗
hen, die Unterweiſungen und Befeh⸗
le, mit welchen er ſeine Juͤnger beleget
hat. Er will, daß ſie ſich ſelbſt abſagen;
Das Creutz nach ſeinem Beyſpiel tra⸗
gen, und ihm nachfoͤlgen ſollen; Sie
ſollen ſich gluͤckſelig erachten, wann
ſie arm, verachtet, gekraͤnckt, gehaſſet,
und verfolget werden. Anderſeits aber
verflucht er die Reichen; Diejenigen,
ſo der Gemaͤchligkeiten gegenwaͤrtigen
Lebens genieſſen und in der Welt ge⸗
prieſen/ und hochgeſchaͤtzet werden. Ge⸗
rathet nicht der menſchliche Verſtand,
in Erwegung ſothaner Lehre, in eine
rechte Verwirrung? Und dieſes iſt
dannoch jene Lehr, welche JE SuS
C Hriſtus durch die gantze Welt ver⸗
kuͤndigen wollen; Alſo daß er nur dieje⸗
nigen in derZahl ſeiner Juͤnger rechnet,
die ſie annehmen/ im Werck ausuͤben,
und lieben wuͤrden.
Aber was vor Art der Menſchen hat
er wohl erkieſen, um bey der Welt jene
Lehren beliebt zu machen, vor denen ſo
einen angebohrnen Scheu tragen?
Seynd es vielleicht die Weltweiſen,
die Wohlredner, Perſonen ſo wegen
Reichthums/hoher Geburt, oder ande⸗
rer fuͤrtrefflichen Qualitaͤten halber,
von andern den Vorzug nehmen?

Nichts dergleichen; Sondern zu Aus⸗
fuͤhrung eines ſo hohen Wercks, hat er
einige unerfahrne, einfaͤltige/ unſtudier⸗
te Perſonen erwaͤhlet: Vor dieſen Un⸗
gelehrten ſeynd die Welt-Weiſen, und
Wohlredner erſtaunet: Dieſen ar⸗
men, und veraͤchlichen Leuten haben
ſich die geeroͤnte Haupter, und die Ge⸗
waltigen dieſer Welt untermuͤrffig ge⸗
macht. Wann demnach die Weis,
derer ſich GOtt, bey Erloͤſung des
menſchlichen Geſchlechts bedienet hat,
ſchon damahls, und noch heut zu Tag,
denen Unglaubigen eine Thorheit zu
ſeyn ſcheinet; So laſſet uns mit dem
heiligen Paulo, die hoͤchſte, und unge⸗
ſchraͤnckte Allmacht JEſu C Hriſti er⸗
kennen, welcher durch ſich allein alles
vermag, ohne daß die Menſchen hier⸗
zu einigen Beytrag thun. Wann die
Weiſeſten, von den Unweiſen dieſer

Welt; Die maͤchtigſten von denen

Schwachen ſind zu Schanden gemacht
worden, iſt das nicht ein augenſcheinli⸗
ches Kenn⸗Zeichen, daß die Krafft des
Creutzes, nicht aber die Macht der
Menſchen alles dieß gewuͤrcket habe?
Man ſiehet auf einmahl, ſeyrd
Worte des heiligen Joannis Chryſo-
ſtomi wie die Fiſcher / Huͤtten⸗
Wuͤrcker / Publicanen/ Leute
ohne Gelehrſamkeit und Wiſſen⸗
ſchafft / aus einem Winckel der
Welt hervor kommen / ſich ins
Angeſicht der beruͤhmteſten
Welcweiſen / und Wohlredner
ſtellen / und ungeachtet rauſend⸗

terley Gefahr/ und Widerſpre⸗

chungen; Ungeachtet aller
Macht der Fürſten/ und Roͤni⸗

ge; Ungeachtet der zu beſorgen⸗

den Auffruhr / und Verfolgung
des Volcks / denen falſchen Wei⸗
ſen die Red benahmen / ihre Wiſ⸗
ſenſchafft laͤcherlich / ihre Perſo⸗
nen veraͤchtlich machten / und
ihre Lehr aus der gantzen Welt
verbanneten / obſchon ſie vom
bißherigen Gebrauch unterſtuͤ⸗

tzet; Pom alten Herkommen

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geiſtlichen Verſtand. 21

beſtaͤttiget; Vonder ’Natur gut

geheiſſen wurde; Auch der Teuf⸗
fel alle Kraͤfften anſpannete um
ſte zu erhalten / und ihr den Vor⸗
zug vor dem Evangelio einzu⸗
raͤumen. Nun dieſe der Natur gantz
zuwiderlauffende Wunder-Thaten,
waren die Wercke der Krafft und
Allmacht G Orres; Aus dieſem Ab⸗
ſehen hat Er, zur Seeligmachung der
Menſchen, ſo auſſerordentlicher, und

der falſchen Welt-Klugheit entgegen

geſetzter Mitteln bedienet, auf daß Er
die Welr Weisheit einer Thor⸗
heit uͤberzeugere. Dann welcher
aus den Weltweiſen, und Wohlred⸗
nern; Welcher Schrifftgelehrte unter
den Juden hat ſich jemalen beflieſſen,
denen Menſchen zu ihrem Heyl befoͤr⸗
derlich zu ſeyn, und ihnen die Erkaͤnnt⸗
nuͤs der Warheit beyzubringen? Diß
gantze Werck iſt ohne ihren Beyſtand
vollbracht; Sie haben daran keinen
. lutheil, die Fiſcher haben alles ge⸗
than. HWZ
Es ſcheinet zwar das Abſehen Got⸗
tes geweſen zu ſeyn, um die Menſchen,
vermoͤg ſeiner Creaturen an ſich zu
bringen, als ders Schöoͤnheit ſie zur
Bewunderung ihres Schoͤpffers zie⸗
hen ſolte; Allein da die Welt GOtt
in den Wercken ſeiner Weisheit nicht
erkennen wolte, hat es Ihm gefallen,
ſie durch die Thorheit des Creutzes ſe⸗
lig zu machen. Solchergeſtalt, ſpricht
der heilige Chryſoſtomus, ziehen die
Weiſen dieſer Welt, keinen Vortheil
aus ihrer Weisheit, welche ſie zu Em⸗
pfahung des Evangeli tuͤchtiger mach⸗

te; Gleichwie im Gegentheil die Ein⸗

faͤltigen durch ihre Unwiſſenheit nicht
verhindert werden, ſelbigem ſich zu un⸗
terwerffen. Ja ich ſage noch ein meh⸗
rers, ob es ſchon vielleicht unglaublich
fallen moͤchte (fahret der heilige Kir⸗
chen Lehrer weiter fort) dann es hat
das Anſehen, ob finde man bey denen
minder erleuchteten Perſonen, mehr
Faͤhigkeit zur Annehmung des Glau⸗
bens, als bey denen Weiſen. Ein

der dann ein anderer hierzu bequemen,
weil er alle Vernunfft-Schluͤſſe bey
Seiten ſetzet, und ſeinen Verſtand,
GOTT ſelbſt demuͤthig unterwirfft.
GOtt will nicht, daß wir fernerhin
durch den Weeg der Welt⸗Weisheit
und Wiſſenſchafft zu Ihm gelangen
ſollen; Sondern wir haben eine an⸗
dere weit hoͤhere Weis Ihn zu erken⸗
nen, nemlich die Gabe des Glaubens,
deſſen Einfaͤltigkeit allerdings noͤthig

Weilen die Juden zum Glauben
nicht mehr Miracul fordern, als kan
man ihnen, um ſie darzu zu bewegen,
nichts anders vorſtellen, als einen
Vorwurff des Schroͤckens, und der
Aergernus, nemlich IEſum Chriſtum
den Gecreutzigten. Und zumahlen
die Weltweiſen,zu ihrer Uberzeugung,
ferner keine wohlgeſetzte, ausgekuͤnſtel⸗
te Geſpraͤche verlangen; als kan man
ihnen nichts fuͤglicher vorſtellen, dann
das Creutz, welches ehemahls wie den
Juden eine Schwachheit, alſs ihnen
eine Thorheit geſchienen. Immittelſt,
wann diejenigen, ſo nur nach Wun⸗
derwercken, und Weisheit trachten,
ein widriges, als ſ6 ſich eingebildet,
finden, und durch ſo zu widerlauffende
Sachen deme, was ſie erwartet haben,
dannoch uͤberzeuget bleiben; Sollen
ſie nicht eben daraus ſchlieſſen, und er⸗
kennen daß eine unendliche Wuͤrckung
und allmaͤchtige Krafft unter demje⸗
nigen verborgen liege, was ihnen ver⸗
kuͤndigt wied, und daß die Schwach⸗
heit G Ottes ſtaͤrcker iſt / dann die

Menſchen. .
Wann das Predigen der Apoſteln,
mitten unter ſo groſſen Verhindernuͤſ⸗
ſen, dannoch die faſt unuͤberwindliche
Entgegenſetzung, ſo unter den Unglau⸗

bigen, und Juden ſich befande, hat be⸗

zwingen koͤnnen; Was ſoll man ſa⸗

gen von der Unempfindlichkeit eines

groſſen Theils der Chriſten, welche bey
allen Uberfluß der Gnaden-Lichter mit
denen ſie beſtrahlet werden, dieſes

Goͤttliche Wort anhoͤren, ohne daß
Hirt oder Bauersman wird ſich ehen⸗ ſie ſich Eee Ausabuͤng der Gedaten

22 Auslegqung nach dem

GOttes zu bequemen gedencken? wird am juͤngſten Gerichts-Tag einige Ent⸗

nicht wider ſolche, eine unvergleichlich ſchuldigung finden, oder das geringſte
groͤſſere Schaͤrffe, als wider die Inn⸗ vorzuſchuͤtzen wiſſen, wodurch ſie den
wohner von Sodoma und Gomorrha hoͤlliſchen Peinen, und der ewigen
gebraucht werden? Werden ſie auch Verdammnusentgehen mogen?

T.

Bruͤder / da ich
zu euch kam, ſo

5, 9kam ich nicht mit
SW hohen Reden /odeꝛ
mnmit hoher Weis⸗
heit, als ich euch das Zeugnus Chriſti
verkuͤndigte.

2. Dennich hatte mir fuͤrgenom⸗
men, unter euch nichts anders zu wiſ⸗

ſen, ohne allein Eſum Chriſtum, und

zwar den, der gecreutziget iſt.
Ad. 18.1. — 2. Ich war auch bey euch in
Schwachheit, und in Forcht, und in
groſſen Zittern.
4. So war auch meine Rede, und
meine Predigt nicht in Worten, die
durch Menſchliche Weisheit zu uͤber⸗
reden gerichtet waͤren; Sondern in
Erweiſung des Geiſts und der Krafft.
. Danmit euer Glaub beſtehe, nicht
in Weisheit der Menſchen, ſondern in
der Krafft GOttes.
6. Wir reden aber Weisheit un⸗
ter den Vollkommenen: doh nicht
die Weisheit dieſer Welt, noch der
Fuͤrſten dieſer Welt, welche zerſtoͤret
werden.
7. Sondern wir reden die Weis⸗
heit GOttes, die im Geheumnus iſt,
und liegt verborgen: Welche GOtt
fuͤrohin verordnet hat vor der Welt
Anfang, zu unſer Heiligkeit:
8. Die keiner von den Fuͤrſten die⸗
ſer Welt erkannt hat: Denn wann ſie
dieſelbige erkannt hatten, ſo haͤtten ſie

QA. Pet,1 . 16.

SSEr EE SEEE De
EEEEEE
Das II. Capitll.

rii

.

den HErrn der Her:üichkeit nicht ge⸗
9. Aber wie geſchrieben ſtehek: Das 1la 64 4.
kein Auge geſehen, noch kein Ohr ge⸗
hoͤret hat; Es iſt auch in keines Men⸗
ſchen Hertz kommen was GOtt den⸗
jenigen bereitet hat, die Ihn lieben.
10. Uns aber hats GOtt durch ſei⸗
nen Geiſt offenbaret: Denn der Geiſt
erforſchet alle Dinge, auch die Tieffe
GOttes.
11. Denn welcher Menſch weiß,
was im Menſchen iſt, ohne der Geiſt
des Menſchen, der in ihm iſt? Alſo
weiß auch niemand, was GOttes iſt,
dann der Geiſt GOttes. è
12. Wir aber haben den Geiſt die⸗
ſer Welt nicht empfangen, ſondern den
Geiſt, der aus GOtt iſt; Damit wir
wiſſen, was uns von GOtt iſt geſchenkt
worden. .
13. Daß wir auch reden nicht mit: Per. 1.
klugen Worten der Menſchlichen 1
Weisheit: Sondern durch die Lehr
des Geiſts, und vergleichen geiſtliche
Sachen mit dem geiſtlichen.
14. Aber der natuͤrliche Menſch ver⸗
ſtehet das nicht, was den Geiſt Gottes
angehet. Dañ es iſt ihm eine Thorheit,
und er kans nicht verſtehen: Diewerl
es geiſtlich geurtheilet wird.
15. Aber einer, der geiſtlich iſt, ur⸗
theilet alles, und er ſelbſt wird von nie⸗
mand geurtheilet. .
16. Denn wer hat des Errn Sinn Henz.
erkannt, der ihn unterweiſen moͤge? Rom.1h.
wir aber haben Chriſti Sinn. 3
Aus⸗

dal
korn
ein,
den
ſeine

dig
id
e
P
ich

eln

A

nu

A
um

C⸗
eſt
t
linn

Wort · Verſtand. . 22

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.

Verſ. I. Und ich, liebe Bruͤder, da ich zu euch kam, ſo kam
ich nicht mit hohen Reden, oder mit hoher Weisheit, als ich

V 2 Nd ich c. d. 1.
Meine Auffuͤh⸗
rung, der ich mich
bedienet, ſo wohl
WEin Worten, als
Wercken,zur Zeit
da ich das Evangelium zu verkuͤndigen
kommen bin, ſtimmet aller dings uͤber⸗
ein, mit der Weiſe, von welcher ich re⸗
de, und dero ſich GOtt, bey Beruffung
ſeiner Glaubigen hat bedienen wollen.
Dann gleichwie Er von dieſem Pre⸗
dig -Amt, die Macht, und den menſch⸗
lichen Adel ausgeſchloſſen, und hierzu
niedertrachtige, unerfahrne, unedle
Perſonen erkieſen hat; Alſo hab auch

ich mich unter euch gewieſen, und auf⸗

gefuͤhret, ob waͤre bey mir nicht was
einigen Vorzug verdiente. Siehe cap.
I. V. 26. 27. 28.
Das Zeugnuͤs JE Slu Chriſti.
Alſo giebt es das Alexandriniſche Ma-
nuſcript, wie auch die Syriſche Uber⸗
ſetzung, und der heilige Ambroſius.
Andere aber ſetzen: Das Evangeli⸗
um JEſu Chriſitt.
Verſ. 2. Denn ich hatte mir
fuͤrgenommen / unter euch nichts
anders zu wiſſen / ohne allein E⸗
ſum (Mriſtum / und zwar eben
den / der geereutziget iſt.
Denn ich hatte mir fuͤrgenom⸗
men/ unter euch nichts anders zu

wiſſenꝛc. D. i. In meinen, ſowohl

oͤffentlichen/ als beſondern Unterredun⸗
gen, hab ich nicht angezo gen die Wiſ⸗
ſenſchafft im Geſatz / die Juͤdiſche Ge⸗
braͤuche der Phaͤriſaer, die Erfahren⸗
heit in der Hebraͤiſchen Sprach, und in
den Poeten ete. ſondern obwohl ich
aller dieſer Sachen kundig, ſo hab ſie
dannoch gegen der hohen Wiſſenſchaft

euch das Zeugnuͤs Chriſti verkuͤndigte.

JEſu Chriſti, als ein wenig Koth er⸗
achtet. Beſiehe Phil. 3. 8.
Ohne allein IEſum Chriſtum/
und zwar eben den der gecreutzi⸗
ger iſt. D. i. nicht in dem Stand
ſeiner Herrlichkeit / ſondern ſeiner Er⸗
nidrigung, und Leydens; auf daß er in
allerzeit meines Predig-Amts zuſtoſ⸗
ſenden Ubeln, und Ungemach, mir zu
einem Beyſpiel und Modell diene.
Oder. JEſum CHriſtum, und
zwar eben den der gecreutziget iſtz
Welcher denen Weltweiſen eine Thor⸗
heit geſchienen hat. Dann er bemer⸗
cket durch dieſen Zuſatz, wie ſehr ſeine
Predigs-Art von der Pracht der
Welt-Weißheit, und Wohlredenheit
unterſchie den ſey. Nicht aber, ob wol⸗
te er ſagen: Er habe ſich in der Ver⸗
kuͤndigung des Gecreutzigten dermaſ⸗
ſen vertieffet, daß er denen Corinthern
von nichts, als ſeinem Creutz und Ley⸗
den ſchreibet; Dann dieſes waͤre au⸗
genſcheinlich falſch, zumahlen er ſie in
mehr andern Glaubens-Geheimnuſſen
unterrichtet hatte.
Verſ. 3. Ich war bey euch in
Schwachheit/und in Furcht/ und
in groſſen Zittern. .
Ich war bey euch in Schwach⸗
heir. D. i. Ich hab mich nicht allein
nicht erhoben durch beredſame Anre⸗
den; Noch des Gewalts, der einem
Apoſtel JEſu Chriſti zukommet, ent⸗
halten; Sondern habe auch einen nie⸗
dertraͤchtigen Wandel gefuͤhret, und
der Hand⸗Arbeit mich nicht geſchaͤ⸗
met; Aus Forcht, damit nicht durch
meine Veranlaſſung der Fortgang des
Ebangelii gehemmet wuͤrde. Beſiehe
2. Cor. 10. I.
In Forcht und groſſen Zittern/
in

42 Auslegung nach dem

in Anſehung der Gefahr in welcher ich
mich befunden. Siehe Act. 18. 22.
Verſ. 12. So war auch meine
Rede / und meine Predigt / nicht
in Worten / die durch menſchli⸗
che Weißheit zu uͤberreden ge⸗
richtet waͤren; ſondern in Er⸗
weiſung des Geiſtes / und der
Rrafft.
So war auch meine Rede =⸗
ſondern in Erweiſung -=- der
Krafft. D. i. Der Wunder⸗Wer⸗
Ee, als welche eben ſo viel unwider⸗
treibliche Beweißthumen waren, daß
der Geiſt, und die Krafft GOttes in
mir wuͤrcke, und er der Urheber mei⸗
ner Worte, und Lehren ſey: Ihr ſeyd
ein Send-⸗Brieff Chriſti / geſchrie⸗
ben nicht mit Dinten / ſondern
mir dem Geiſt des lebendigen
GOttes.
Verſ.. Damit euer Glaub be⸗
ſtehe / nicht in Weißheit der Men⸗
ſchen / ſondern in der Krafft
GOttes.
Damis ꝛc. D. i. Ich hab alſo ver⸗
fahren, damit jederman wahrnehme,
daß euer Glaube, keine Wuͤrckung
der menſchlichen wernungt ſondern
der Goͤttlichen Allmacht ſey, welcher
euch durch ſeine Gnad bekehret, und un⸗
mittelbahr durch ſeine Einſprechung
die Warheiten ſeines Evangelu beyge⸗
bracht hat. Da hingegen, wann ich
mich in meinen Predigten der Wohl⸗
beredenheit beflieſſen haͤtte, eure Be⸗
kehrung zum Glauben, vielmehr dieſer
moͤchte zugeſchrieben ſeyn worden.
Verſ.o. Wir reden aber Weiß⸗
heit unter den Vollkommenen:
edoch nicht die Weißheit dieſer
elt / noch der Fuͤrſten dieſer
Welt / welche geſtoͤret werden.
Wir reden aber Weißheit unter
den vollkommenen. D. i. Den
warhafften Chriſten (dergleichen jene
ſeyn, Matth, F. v. 48. und andere) dann
dieſe allein ſind faͤhig von der wahren
Wenhen ein vernuͤnfftiges Urtheil zu
faͤllen.

Jedoch nicht die Weißheit die⸗
ſer Welr, welche in der Wiſſen⸗
ſchafft aller natuͤrlichen Dinge beru⸗
het. Worunter alle Theile der Phy-
ſic verſtanden werden: Wo iſt der
Erforſcher dieſer Welr?
Noch den Fuͤrſten dieſer Welt;
Dieſe Weißheit beſtehet in der
Staats-Erfahrenheit, und wird dar⸗
unter begriffen die Rechts- und Ge⸗
ichte Erfahnle, und insgemein al⸗
es/was zum Buͤrgerlichen, und Hauß⸗
Leben dienlich iſt.
Welche zerſtoͤret werden. D. i⸗
Mit der Zeit zu Grund gehen, gleich⸗
wie ihre Koͤnigreiche; Ungeachtet man
zu dero Erhaltung alles moͤgliche vor⸗
kehre. Dieſes fuͤget der Apoſtel hin⸗
zu, um die Schwaͤche und Falſchheit
dieſer Fuͤrſtlichen Staats-Klugheit an
Tag zu legen: Der Err zertren⸗
ner die Rathſchlaͤge der Fuͤrſten
Aber der Rath des SHErrn bleibs:
Ewigkeit. Wann man nemlich die
Staats-Klugheit, der Weisheit des
Evangeliü,/ſo uns zum ewigen Leben be⸗
ruffet, ent gegen ſetzt.
Verſ. 7. Sondern wir reden
die Weißheit G Ottes / die im Ge⸗
heimnüs iſt / und liegt verborgen:
Welche G Ott fuͤrhin verordnet
hat von der Welt Anfang zu un⸗
ſerer Heiligung.
Sondern wir reden. D. i. Ob⸗
ſchon die Lehre, die ich euch vortrage,
ſich nicht gruͤndet in denen Grund⸗
Saͤtzen der menſchlichen Weisheit, ſo
erkennen die wahre Chriſten dannoch,
daß ſie mit einer gantz Goͤttlichen und
Himmliſchen Weisheit angefullet ſey.
Als wolte er ſagen: Was wir predi⸗
digen, iſt voller Weisheit nach dem
Urtheil der Vollkommenen.
Die Weisheir GOttes; das iſt:
Eine gantz himmliſche Lehr, ſo von
GOtt herruͤhret, und ein Begriff deſ⸗

Pf. 32. 16,
1Ie

ſen Weisheit iſt: Verſtehe die Lehr
des Evangelii, und vornemlich des
Geheimnuſſes unſer Erloͤſung, und
JEſu Chriſti, des Gecreutzigten.
Die im Geheimnus iſt/ das d .
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Gyunde
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Hentn

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Wort⸗Verſtand. 25

Wir predigen denen rechtſchaffenen

Chriſten. Oder. Wir predigen die
Weisheit GOttes, welche in dem
Geheimnus der Menſchwerdung JE⸗
ſu Chriſti enthalten iſt/ und von keinem

menſchlichen Verſtand mag begrieffen

werden.

Und liegt verborgen/ welche
Grt fuͤrhin verordnet hat vor

der Welt Anfang. Das iſt: Jene
Weisheit, welche GOtt von Ewigkeit
her, entſchloſſen hatte, zur Zeit des
Meiſſiæ ſeinen Glaubigen zu offenba⸗
ren.
Zu unſerer Heiligung und Glo⸗
xy, das iſt, um uns der
hafftig zu machen, zu weſches niemand
anders, als durch den Glauben des
Evangelii gelangen kan. Oder. Hier⸗
innen beruhet unſere Glory, das iſt,
Merdurch erlangt unſer Apoſtel⸗Amt
einen unendlich groſſen Ruhm, und
Anſehen; Zumahlen GOtt ſelbſt, uns
denen Patriarchen und Propheten
vorgezogen, als welchen Er nur dunck⸗

ler Weiß ſothane Geheimnuͤſſe geof⸗

fenbahret hatte.
Verl.8. Die keiner von den Fuͤr⸗
ſten die ſer Welt erkenner hat: Deñ
wann ſie dieſelbige erkannt haͤt⸗
ten / ſo haͤrten ſie den Herrn der
Herrlichkeit nicht gecreutziget,
Die keiner ꝛc. d. i. Zene Wels⸗
heit iſt ſo uͤbermaͤßig hoch, daß keiner
aus den Fuͤrſten dieſer Welt / das
iſt, die der Welt warhafftig anhan⸗
gen, und von ihrem Geiſt leben, ſie
begreiffen kan. Dann der Apeſtel,
will von Erkanntnus dieſer Weisheit,
nicht bloſerdings, alle Fuͤrſten, noch
Koͤnige ausgeſchloſſen haben, ſondern
er verſtehet durch die Fuͤrſten, den bila-
tus, Herodes, die Heydniſchen Kay⸗
ſer, die hohen Prieſter der Juden, und
alle andere, die ſich ſolgender Zeiten,
der Befeſtigung des Chriſtlichen
BGlaubens widerſetzt haben.
Die keiner.— erkenner hat:
Dann wann ſie dieſelbige erkannt
haͤtten / das iſt: Wohl zu Gemuͤthe
gefuͤhrt die Hoheit, und Fuͤrtrefflich⸗
keit der Evangeliſchen Lehr;
II. Theil.

lory theil⸗

So haͤtten ſie / ꝛc. Allem Anſehen
nach, den Paſe, der errlieleer
nicht gecreutziger / entweder durch
Suchung ſeines Todtes, wie die Ho⸗
henprieſter Annas und Caiphas; Oder
durch Verurtheilung, wie Pilatuss
Oder durch Einwilligung, wie Hero⸗
des; Oder mit Verfolgung ſeiner
Juͤnger, und aͤuſſerſter Bemuͤhung,
um ſeine Gedaͤchtnus und Religion zu
vertilgen, wie es alle Koͤnige und
Fuͤrſten gethan, ſo nach ſeinem Todt
die Kirche beunruhiget, und ſich fol⸗
gends zu Nachfolgern derjenigen ge⸗
macht, welche den .Keorn gecreutzi⸗
get, das iſt, TChriſtum JEſum den Ur⸗
heber dieſer Lehr. Der Apoſtel wil
ſagen : Es ſey unbegreifflich, daß im
Fall ſie die Fuͤrtrefflichkeit dieſer Lehr
wohl zu Sinn gefaßt, ſie auf die Ge⸗
dancken ſolten gefallen ſeyn, den Urhe⸗
ber derſalben/ des Tod, und des ſchmaͤ⸗
lichſten und grauſamſten Todes ſchule
dig zu erklaͤren.
Der Herrlichkeit / das iſt, der ein
wahrer GOtt, voll der Mgjeſtaͤt und
Glory iſt. Er fuͤget dieſes Wort hin⸗
zu, um die Chriſto JEſu, durch ſeine
Treutzigung, von denen Welt Fuͤr⸗
ſten zugefuͤgte Schmach und Unbig
deutlicher an Tag zu legen. Als oh
wolte er ſagen: Sie wurden dem doͤch⸗
ſten Koͤnig der Glory nicht haben die⸗
ſe Schand widerfahren, und Ihn des
allerentſetzlichſten Marter-Todtes
hinſterben laſſen. Wiewohl man
auch bekennen muß, daß die Unwiſſen⸗
heit der Evangeliſchen Lehr, bey denen
Welt -Fuͤrſten, ſo Ihn gecreutziget,
nicht moͤge entſchuldiget werden; weil
ſie aus der Bosheit, und Neid gegen
das Juͤdiſche Geſchlecht herruͤhrete:
Bey andern aber, von dem umnaͤßigen
Anhang gegen die Guͤther dieſer Welt,
welcher die Eroͤffnung der Augen zur
Anſehung des ihnen angebottenen
GnadenLichts verhinderte, ſeinen Ur⸗
ſprung zohe. .
Verſ. 9. Aber wie geſchrieben
ſtehet: Daß kein Auge geſehen/
noch kein Ohr gehoͤrer hat; Es
iſt auch in keines Menſchen Hertz
D dom/⸗

26 Auslegung nach dem

kommen / was Gtt denjenigen
bereitet hat/ die Ihn lieben.
Aber wie geſchrieben ſteher:
Daß kein Auge geſehen / noch kein
Ohr gehoͤret hart / ꝛc. Dieſe Re⸗
dens Art nach dem Verſtand des
Apoſtels bedeutet: Daß der Menſch
aus eigenen natuͤrlichen Kraͤfften kei⸗
nes wegs faͤhig ſey die Lehr des Evan⸗
gelii zu begreiffen.
Was GOtt bereiter hat / ꝛc.
das iſt, die in der Evangeliſchen Lehr
enthaltene Weisheit, welche GOTT
vor Anfang aller Zeiten, zur Glory ſei⸗
ner Glaubigen beſtimmet, und vorbe⸗
xeitet hat. Beſiehe den 7. Verſieul.
Verlſ. 10. Uns aber hars GOtt
durch ſeinen Geiſt offenbarer:
Denn der Geiſt erforſchet alle
Dinge / auch die Tieffe GOttes.
Uns aber/ als Apoſteln, hars
GGrt offenbarer; das iſt, zu er⸗
kennen gegeben, was Er ſeinen Glau⸗
bigen vorbereitet hatte, nemlich, dieſe
Weisheit des Evangelü, welche Er
vor denen Fuͤrſten, und Weltweiſen
bißhero verborgen gehalten.

Durch ſeinen Geiſt / ohne wel⸗

chem der Menſch, wegen ſeiner Ge⸗
muͤths-Finſternuͤſſe, und angebohr⸗
ner Unwiſſenheit, von dieſer Weisheit
nichts faſſen kan. ð”èð
Denn der Geiſt / das iſt, der hei⸗
lige Geiſt, gleicher GOTT mit dem
Vatter, und dem Sohn, erforſchet
alle Dinge / durch ſeine unendliche
Erkanntnuoss
Auch die Tieffe Grres / das iſt,
die allerunerforſchlichſte, und aller
Menſchlichen Vernunfft weit überſtei⸗
gende Geheimnuͤſſe GOttes. Hier⸗
aus wird die GOttheit des heiligen
Geiſtes klar erwie/en.
Verſ.11. Denn welcher Mienſch
weiß / vgs im Mienſchen iſt / ohne
der Geiſt des Menſchen / der in
ihm iſt: Alſo weiß auch niemand/
was GGtres iſt / dann der Geiſt
Denn; Er gibt Urſach von dem
was Er ſagt: Daß GOtt die Weis⸗
heit des Evangelii, durch ſeinen Geiſt,

denen Apoſteln geoffenbahret habe;
Und beweiſets, daß ſie ſelbige nicht
anders als durch dieſen Geiſt haben er⸗
lernen koͤnnen. 4 .
Welcher Menſch weiß. Oder
nach dem Alexandriniſchen Manulcript;
Wer erkenner / was im Menſchen
iſt. Das iſt: Wer ſiehet ſeine Gedan⸗
cken und Vorhaben? Oder. Denn ꝛc.
Paulus ziehet die Urſach, warum die
Fuͤrſten, und Weltweiſen zur Erkaͤnt⸗
nuͤs der Weisheit des Evangelii nicht
haben gelangen koͤnnen. Siehe v. 8.9.
Alſo weiß auch niemand / was
GGrtes iſt / ze. Niemand ſoll ſichs
befremden laſſen, daß da die Welt⸗
weiſen dieſes Geiſtes nicht theilhafftig
worden, ſie auch die Geheimnuͤſſe, und
geheime Rath-Schluͤſſe GOttes nicht
begreiffen moͤgen.
Verl. 12. Wir aber haben den
Geiſt dieſer Welt nicht empfan⸗
en/ ſondern den Geiſt / der aus
Otr iſt: Damit wir wiſſen / was
uns von GGir iſt geſchencke
Wir aber, Apoſteln, die allerdings
uͤberwieſen ſeynd, daß man die Goͤtt⸗
liche Sachen nicht anders, als durch
den Geiſt GOttes erlernen moͤge⸗
haben nothwendig dieſen und nicht den
Welt - Geiſt empfangen muͤſſen, um
zur Erkaͤnntnuͤs der Goͤttlichen Sa⸗

chen gelangen zu koͤnnen: Als ohns

welchem Geiſt, wir gleich andern, in
einer tieffen Unwiſſenheit wuͤrden ver⸗

blieben ſeyn.

Haben den Geiſt dieſer Welt
nicht empfangen. Das iſt, den
Geiſt, wodurch man zur Erkanntnus
der Welt⸗Sachen geleitet wird,nem⸗
lich zu jener Wahnſinnigkeit der Fuͤr⸗
ſten und Weltweiſen, von welchen
oben Erw ehnung geſchehen; indem
dieſe keineswegs im Stand iſt, die
Goͤttliche Sachen zu ergruͤnden, dann

der Apoſtel redet hier nicht von dem

Welt ⸗Geiſt, in aller ſener weitlaͤuff⸗
tigen Deutung, die er haben koͤnte.
Sondern den Geiſt / der aus
GOrt iſt / damir wir wiſſen / ꝛc.
Das iſi. Jene himmliſche Welshei⸗
. 4

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tro

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Ukone⸗
ſinit

Wore⸗Verſtand 22

beſitzen moͤgen, welche uns zur Erkant⸗
nus der unausſprechlichen Guͤther, ſo
GOtt uns von Ewigkeit her zubereitet,
verleiten. Von denen Er uns auch
anitzo einen Vorgeſchmack gibt, biß
wir im Himmel deſſen voͤlligen Genuſ⸗
ſes uns werden zu erfreuen haben.
Verſ. 13. Daß wir auch reden
nicht mir klugen Worten der

Der thierliche Menſch ꝛc. Wel⸗
cher nur das natuͤrliche Vernunffts⸗
Licht hat, und vom Geiſt GOttes nicht
erleuchtet wird. Beſiehe Rom. g8. y. 6.
Dieweil es Eenſtlich geurtheiler
wird. D. i. Durch ein Licht, welches
aus dem Glauben, und Offenbahrung;
Nicht aber aus der natuͤrlichen Ver⸗
nunfft herruͤhret.

menſchlichen Weisheit: ſondern Verſ. 15. Aber einer der geiſt⸗

die Lehr des Geiſtes / und ver⸗
gleichen geiſtliche Sachen mit
den geiſtlichen.
Daß wir auch reden nicht mit
klugen Worten der menſchlichen
Weisheit. Der Verſtandiſt: Gleich⸗
wie wir zur hohen Erkanntnus, und
Weisheit des Ebangelü, weder durch
den Welt-Geiſt, noch aus der menſch⸗
lichen Klugheit geleitete Geſpraͤche,
ſondern aus dero ſelbſt eigener Fuͤr⸗
trefflichkeit angetrieben worden; Alſo
tragen wir auch unſere Lehre vor, nicht
mit dem Melt⸗Geiſt, noch durch wol⸗
geſtelltes Reden, nach der Welt⸗Art,
fondern nach dem Geiſt GOttes, und
durch Geſpraͤche, die von Ihm einge⸗
geben ſeynd. L
Und vergleichen weltliche Sa⸗
chẽ mit geiſtlichen. D. i. Wir tragen
ſie vor/ nicht nach der Pracht des Welt⸗
Geiſts; Sondern mit Einfaͤltigkeit,
und gemaͤß dem Geiſt GOttes.
Verſ. 14. Aber der thierliche
Menſch verſtehet das nicht / was
den Geiſt G Ottes angehet: Denn
es iſt ihm eine Thorheit / und er
kans nicht verſtehen: Dieweil es
geiſtlich geur theilet wird.
Aber. Allhier folget die Beſtaͤtti⸗
gung des 12. Verſieuls; Und will der
Apoſtel ſagen: Es war allerdings noͤ⸗
thig, daß wir den Geiſt GOttes em⸗
pfingen, um zur Erkaͤnntnuͤs jener
Guͤter zu gelangen, die uns von GOtt
mitgetheilet worden; Indem ein, mit
dem Welt-Geiſt erfüllter Menſch die
Goͤttliche und Geiſtliche Sachen nicht
verſtehen mag: Sondern hierzu wird
erfordert ein, mit dem Geiſt GOttes
begabter Menſch; Wie ers im folgen⸗
den Verſicul zu verſtehen giebt.

lich iſt / urtheilet alles ! und er
ſelbſt wird von niemand geur⸗
theiler.
Aber einer der geiſtlich iſt, mit
dem Geiſt GOttes erfuͤllet. Urrhei⸗
let alles; Begreiffet alle hohe, im
Evangelio von GOTT geoffenbarte
Warheiten: Wie ſchwer ſie auch der
menſchlichen Vernunfft vorfallen moͤ⸗
gen.
V. 16. Denn wer hat des
HErrn Sinn erkannt / der ihn
uͤber weiſen moͤge? Wir aber ha⸗
ben Chriſti Sin.
Denn wer hat des S£πιR8
Sinn erkannt. D. i. Zumahln ein
thierlicher, und mit dem Welt-Geiſt
allein angefuͤllter Menſch, von den
Goͤttlichen Geheimnuͤſſen keine Wiſ⸗
ſenſchafft hat, wie ſoll er faͤhig ſeyn,
dasjenige zu beurtheilen, was der Geiſt
Gttes, dem geiſtlichen Menſchen zu
ſeiner Lehr und Unterweiſung geoffen⸗
bahret hat? Iſt es wahrſcheinlich, daß
er etwas darvon, nach allen ange⸗
wendten Fleiß, durch den Glauben
begreiffen moͤge?
Wir aber. Wir Apoſteln aber,
als mit dem Geiſt Gottes erfuͤllte Per⸗
ſonen, ſeynd faͤhig, von Goͤttlichen
Sachen zu reden; und ſoll unſerm
Zeugnuͤs bloſer dings geglaubet wer⸗

den, ohne daß man ſich an die Ver⸗

nunfft⸗Schluͤſſe der menſchlichen
Weißheit kehre, ſo von unſern Geg⸗
nern, wider uns, oder unſere Lehr pfle⸗
gen aufgebracht zu werden. Zumah⸗
len es ja billig iſt, daß man in Goͤttli⸗
chen Sachen, vielmehr uns, die wir
mit dem Geiſt GOttes erfuͤllet ſeynd,
als unſern Widerſachern glaube⸗ die

☛

28 Erklaͤrung nach dem

nur vom Welt -Geiſt geleit werden.
Hiermit beſtraffet er ſeine Gegner, die
falſchen Lehrer zu Corintho, welche er
in die Zahl der thierlichen, und ohne
dem Geiſt GOttes, lebenden Men⸗
ſchen ſetzet.
Wir aber haben Chriſti Sinn:

Welcher ein HErr, und wahrhaffter
GOtt iſt, gleich ſeinem Vatter. Aus
dieſer Schrifft-Stelle wird die Gott⸗
heit JEſu Chriſti klar erwieſen; Zu⸗

mahlen der Apoſtel dasjenige, was der

Prophet von GOTT ſelbſten ſpricht,
JEſu Chriſto zueignet.

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 1. biß 7. Verſicul. Und ich, liebe Bruͤder, da ich zu
euch kam, ſo kam ich nicht mit hohen Reden, oder mit hoher

Wei

☛ bLeichwie die
ND Verkuͤndigung
des Evangelii ein
Werck GOttes
allein iſt, alſo, da⸗
mit ſie von den
suee (Voͤlckern willig
angenommen würde, erforderte ſie we⸗
der die Weißheit der Philoſophen,
noch die Geſchickligkeit der Wohlred⸗
ner; ſondern zu dero Ausbreitung in
der Welt, hat GOtt,einiger unerfahr⸗
nen, und einfaͤltigen Perſonen ſich be⸗
dienet; welche natuͤrlicher Weis von
der Sach zu rededenehrſehigavenen ſe
von Annehmung des Evangelü abſpen⸗
K zu machen, als ſie darzu zu bereden.
eſſen ungeachtet ſolten ſie aller Or⸗
ten, einen armen und gecreutzigten
GOtt, und zwar mit einer niedertraͤch⸗
tigen, und einfaͤltigen Redens-Art ver⸗
Dann GOitt hatte aus ſeiner uner⸗
forſchlichen, und der Welt unbekann⸗
ten Weißheit, ſolche Mitteln vor die
Hand genommen, welche zu Ausfuͤh⸗
rung ſeiner Abſichten, allem Anſehen
nach nicht dienlich; noch zulaͤnglich wa⸗
ren; Um den Hochmuth der Weiſen,

und Maͤchtigen dieſer Welt zu ſtuͤr⸗ G

tzen, und ſie der Demuth des Creutzes
zu unterwerffen. Soll nun dieſes ei⸗
ne Vernichtung des Creutzes JEſu
Chriſti heiſſen, wann man ſich einer

sheit, als ich euch das Zeugnus Chriſti verkuͤndigte/e.

Redens⸗Art gebrauchet, darinnen
die Wohlredenheit, und menſchliche
Weisheit zum Theil hervor blicket;
Was fuͤr Urtheil wird dann von je⸗

nen zu faͤllen ſeyn, welche, um dem

Volck die Glaubens-⸗Warheiten bey⸗
zubringen, ſich der erhobneſten Diſ⸗

curſe, und der auserleſenſten Wohl⸗

redenheit bedienen? Soll man dann
aber bey Verkuͤndigung des Evange⸗
lii, aller dieſer Vortheile ſich gaͤntzlich
entſchlagen? Nein, das will der heilige
Paulus nicht; Sondern man ſoll/ um
dieſes wohl zu verſtehen, zwey Sa⸗
chen beobaͤchten, die der heilige Chry⸗
loſtomus bemercket.
Erſtens zwar, daß der heilige Apo⸗
ſtel ſcheine, mit Fleiß eine niedertraͤch⸗
tigere Redens⸗Art und Maͤßigkeit in⸗
Worten angenommen zu haben, daer
zum Corinthern ſchreibet, derer er ſich
in erng ſan andere Beker Rerue
tete Sendſchreiben, nicht bedienet:
Um damit er durch Niedertraͤchtigkeit
ſeiner Schreib-Art, die eitle Wohl⸗
redenheit ihrer Lehrmeiſter beſchaͤmete⸗
welche allein dahin trachteten, wie ſie
ſelbe, durch lange, wohl ausgeſonne⸗
ne, und fuͤglich aneinander geknuͤpffte
Geſpraͤche in Irrthum verleiten moͤch⸗
ten,
Andertens, daß die Apoſtel, bey
Verkuͤndigung des Evangelli, die
menſchliche Wohlredenhei ncr i

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ENanee.

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dehe⸗

geiſtlichen Verſtand. 29

Huͤlff genommen, noch der wohlge⸗
ſalten, und ausgeſtudierten Diſcur-
ſe ſich bedienet; Dannoch aber ih⸗
ren Zweck erreichet, und die Men⸗
ſchen zu Ausuͤbung deſſen, was ihnen
vorgeſtellet worden, vermoͤget haben;
Daran Sn Urſach geweſen, ihre ge⸗
wuͤrckte Wunderthaten, der unuͤber⸗

luß, und ſo weit ſie zur Erlaͤuterung
der Evangeliſchen Lehr tauglich ſind,
bedienen; Die ausgekuͤnſtelte, nach
den Rede-Kunſts-Regeln geſetzte
Geſpraͤche, worinn mehr auf die Zier⸗
lichkeit der Worte, als Gewicht der
Sachen geziehlet wird, ſeynd jederzeit
verdaͤchtig, und zuweilen auch ſchad⸗

windliche Widerſtand ihres Geiſts lich

gegen denen Unglaubigen, und die

Krafft GOttes, die ſie von ſich blicken

laſſen. Dann in der That, ſpricht
der heilige Chryſoſtomus, wie haͤtte
es ſeyn koͤnnen, daß einige arme, uner⸗
Hrne gehaſſete, von der gantzen
Welt verfolgte Menſchen, die an ſich
nichts Groſſes, Lieb- und Schaͤtzung⸗
wuͤrdiges hatten, ohne Wuͤrckung ei⸗
niger Miraculn, Leuthe, die in den
Wolluͤſten und unordentlichem Leben
vertieffet, ſollen uͤberredet haben? Kan
man nicht vielmehr ſagen, daß wann
ſie ohne Miraculn geglaubt haͤtten,

erwerck zu halten ſeyn? Damahlen
war es gut, und nuͤtzlich, daß GOtt ei⸗
nige Wunderthaten wuͤrckete (ſetzet
hinzu der heilige Kirchen-Lehrer) An⸗
itzo aber iſts nutzlicher, daß es nicht ge⸗
ſchehe. Gleich ob waͤren dazumahlen
die wohlredenden Prediger ſtraͤfflich
degrſen⸗ zu dieſen Zeiten aber nicht
mehr.
Nun laſſet uns ſehen, welche Graͤn⸗
ee an deen legehen. uſſen⸗
afften, in der geiſtlichen Redekunſt,
und Verkuͤndigung des Worts GOt⸗
tes ſetzen muͤſſe. Vorlaͤuffig iſt anzu⸗
mercken, daß dero Gebrauch bloſſer
dings nicht noͤthig, wiewohl nuͤtzlich
le⸗ Die noͤthige Wiſſenſchafft um
ieſe heilige Amts-⸗Verrichtung ge⸗
buͤhrend zu verwalten, beſtehet in einer
woͤhlgegruͤndeten Erfahrenheit der hei⸗
ligen Schrifft, Auslegungen der heili⸗
gen Vaͤtter, in Wiſſenſchafft der Ca⸗
nonen, und Regeln, welche die Kirche,
ſo wohl in der Glaubens⸗ als Sitten⸗

Rwaͤrde eben dieſes ſi groͤſte Wun⸗

Lehr vorgeſchrieben hat.

Anderer aus der weltlichen Gelehr⸗
ſamkeit geſchoͤpfften Diſcurſe ſoll man
ſich nur zufaͤlliger Weiß, zum Uber⸗

lich.
Die wohlredende Prediger ſollen in
ſteter Furcht leben, damit ſie nicht et⸗
wan mehr die Beſoͤrderung ihres eige⸗
nen Anſehens, als die Erbauung der
Kirche ſuchen. Allen Umſtaͤnden nach,
iſts wahrſcheinlich, daß die Apoſteln,
Biſchoͤffe, und Prieſter, ſo in den erſten
Jahrhunderten geprediget, nur gemei⸗
ne, freundliche Unterredungen, ohne
vorhergehender Zubereirung gepflo⸗
gen, und aus der Voͤlle ihres Hertzens
ausgeſchuͤttet haben, was ihnen der
heilige Geiſt zur Stund eingabe.
Der heilige Gregorius Nazianzenut
iſt einer aus den erſten, welcher ſeine
Sermones mit der Zierde der Wohlre⸗
denheit bereichet har.
Der heilige Joannes Chryſoſtomus
hat ſich in dem auffgaͤnglichen, Augu⸗
ſtinus aber in den niedergaͤnglichen
Welt-Theil, durch Wohlredenheit be⸗
ruͤhmt gemacht:; Aber beede waren be⸗
flieſſen, damit ihre Anreden zum be⸗
ſten der Zuhoͤrer gedeyeten: Mithin
erwieſen ſie den Unterſchied, welcher
befindet zwiſchen einem eiffrigen
Prediger, und einem Wohlredner;
Zwiſchen der Wohlredenheit eines
Srsſſorgers und jener eines Spre⸗
ers.
Der heilige Joannes Chryſoſtomus
pfle gete zuweilen ſeine Anrede zu unter⸗
brechen, um aus der Antwoꝛt ſeiner Zu⸗
hoͤrer den geſchoͤpfften Nutzen zu er⸗
forſchen. Er predigte oͤfftermahls von
einer eintzigen Sach, als wider ein ge⸗
wiſees Laſter, ſo lang, biß er unter den
Zuhoͤrern eine Beſſerung ſpuͤhrete.
Der heilige Auguſtinus war mit
eben dieſem Geiſt erfullet, da er die
heilige Schrifft in die Hand nahm/um
ſie zu leſen, und zu erklaͤren, dann er er⸗
achtete jenes denen Predigern am
D 3 kuͤhm⸗

Ang. Lib.
4 de Doc
Chriſt.

30

Erklaͤrung nach dem

ruͤhmlichſten zu ſeyn, was denen Zu⸗
hoͤrern am nutzlichſten war. Sol⸗
chemnach waren ihre Anreden gelehrt,
aber auch voll des Glaubens und Eif⸗
fers; Sie waren beredſam, aber er⸗
hoben durch die Heiligkeit ihres Lebens;
Sie ſuchten nicht zierliche Redens⸗
Arten und Einfaͤlle, ſondern eine hei⸗
lige, eifferige, und den Schwachen an⸗
gemeſſene Lehr. Folgends, daß dieſe
groſſe Maͤnner, ſo ungemeinen Nu⸗
tzen geſchaffet, daran war nicht Urſach
die Fuͤrtrefflichkeit ihrer Lehr, noch die
Krafft ihrer Worte, ſondern das Bey⸗
ſpiel ihrer Tugenden, und die Unſtraͤf⸗
lichkeit ihres Sitten⸗Wandels. Ih⸗
re Wohlredenheit ſtimmete ein mit der
Einfaͤltigkeit des Evangelii, und mit
der Demuth des Creutzes, dann ſie

war dieſer untergeben, und wurde ge⸗

braucht als ein Werckzeug, um die
Wuͤrckung und Krafft des Evangelii,
und des Creutzes Chriſti IJEſu mehr
an Tag zulegen. e
Dannenhero iſt nicht der Gebrauch
dieſer natuͤrlichen Gaben, ſondern der
Mißbrauch derjenigen zu beſtraffen,
welche allen Fleiß, Gemuͤths⸗Kraͤffte/

ziehen, um ſich dadurch in der Welt

einen groſſen Nahmen zu machen; Ja P

welche keinen Scheu tragen, die heilige
Schrifft durch allerley verkehrte An⸗
ziehungen anzutaſten/ und ſich derſel⸗

ben, zu ihrem Vortheil und Eitelkeit
der

zu mißbrauchen. .
Weilen aber alles dieſes, vom heill⸗
gen Auguſtino, in den Buͤchern von
der Chriſtlichen Lehr abgehandelt wor⸗
den; als wird es nicht undienlich ſeyn,
einige Reguln, welche er hierzu erthei⸗

let, hieſiges Orts anzuziehen. Vor⸗

laͤuffig ſetzet er zum Grund: Es ſey zu⸗

laͤßig, bey Verkuͤndigung des Evan⸗

geln ſich der Wohlredens⸗Kunſt bedie⸗
nen; Daͤnn weil dieſe (ſpricht dieſer⸗

groſſe Kirchen⸗ Lehrer) eben ſo faͤhig
iſt, uns die Warheit, als die Falſchheit
beyzubringen, waͤre es dann wohl bil⸗
lig, daß die Falſchheit ſich derſelben
bedienen koͤnte zu Beſtreitung der
Warheit: dieſe hingegen auſſer Stand

ſeyn ſolte, ſich wider den Anlauff der
Falſchheit zu verthaͤtigen? Er ſagt fer⸗
ner, daß die mit Wohlredenheit begab⸗
te einen weit groͤſſern Nutzen, bey ih⸗
ren Zuhoͤrern ſchaffen, als die, ſo nur
die noͤthige Wiſſenſchafft, ohne der
Wohlredenheit beſitzen. Er ſetzet hin⸗
zu: Daß auch diejenigen, ſo die Buͤ⸗
cher der heiligen Schrifft verfertiget,
ſich einer beſondern, und ihnen allein
anſtaͤndigen Wohlredenheit bedienet
haben. Jedoch bekraͤfftigeter, daß der
fromme Lebens⸗Wandel eines Predi⸗
gers ſeinen Geſpraͤchen mehr Nach⸗
druck gebe, als die groͤſte Wohlreden⸗
heit zu thun vermoͤge; Doch, daß die
ein boͤſesLeben fuͤhren nichts deſto min⸗
der ihren Zuhoͤrern erſprießlich ſeyn
koͤnnen, wann ſie mit Geſchicklig und
Beredſamkeit ihre Sache vorbringen:
biewohl ſie ihnen ſelbſt Schaden zu⸗
uͤgen.
Demnach wann der heilige Gaus

ſich verlauten laͤſt. Er habe nach nichts

getrachtet, als nur JE SUM CHri⸗
ſtum den Gecreutzigten zu wiſſen; will
er andeuten, was man predigen ſolle;
nicht aber die Art und Weis, mit wel⸗

und zierliche Redens⸗Arten zu Huͤlffe cher ſolches ins Werck zu richten ſey.

Jenes nennet er die Thorheir der
Dredig, d. i. die Verkuͤndigung eines
geereußzigten GOttes, welche dem aͤuſ⸗
ſerlichen Anſehen nach ein bloſer Aber⸗
witz ſcheinet; eben dieſe ſoll der vor⸗
nehmſte Grund und Haupt⸗Abſehen
redigen ſeyn, um dadurch die
Glaubige ſelig zu machen. Folgends
iſt hier nicht die Rede von der Wohl⸗
redenheit/ noch von der Art, das Wort
GOttes zu predigen. ““
So laſſet uns dann das Wort
GOttes, auf waſerley Weis es vorge⸗
tragen werde, im hohen Werth hal⸗
ten; Dañ es iſt nicht minder die Speiß
unſer Seelen, wann es in medertraͤch⸗
tiger Einfalt uns vorgeſetzt wird; als
wann es mit der Beredſamkeits-Zier⸗
de geſchmuͤckt erſcheinet. Laſſets uns
lieben im Geiſt der Demuth, und Ge⸗
laſſenheit, der uns verleite, das Creutz
des Heylands aus purer Lieb zu um⸗

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lln 45. 15. Du biſt warha

geiſtlichen Verſtand. g;

Von 7. Vers biß zum Ende: Son⸗
dern wir reden die Weißheit Got⸗
tes / die im Geheimnuͤs iſt / und
liegt verborgen: Welche GOtt
fuͤrhin verorbnet hat vor der
Welr Anfang. ͦ ee.
Das Geheimnuͤs der Menſchwer⸗
dung, und die Mitteln, deren ſich GOtt
zur Seeligmachung der Menſchen be⸗
dienet, ſeynd alſo wunderbarlich, und
alle menſchliche Gemuͤths-Krafftuͤber⸗
ſteigend, daß der heilige Apoſtel genug⸗
ſame Urſache gehabt, voller Erſtau⸗
nung auszuruffen: O welche eine

Liefſfe des Reichthums / der
Hom. u. 33. Weisheit / und Erkanntnuͤs Gor⸗

tes! Wie unbegreifflich ſind ſeine
Gerichte / und wie unerforſchlich
ſind ſeine WMWege
Wahr iſt es, daß GOtt ſchon vom
Anfang der Welt, viele Merckmahle,
um in Erkaͤnntnuͤs ſeiner Hoheit, und
Allmacht zukommen, gegeben habe.
Alle Treaturen, als Wercke ſeiner
Fuͤrſichtigkeit, ſeynd Strahlen ſeiner

Schoͤnheit, Zeugen ſeiner Guͤte, Stim⸗

men, die ſeine Hoheit ausbreiten, und
Prediger ſo den Menſchen zur Er⸗
kanntnuͤs GOttes bey der Hand fuͤh⸗

SeErr / unablaͤßlich zu lieben.
Eben diß war, welches verurſacht hat,

daß die Heyden ohne Entſchuldi⸗
Aem, n20, gung geweſen; dann da ſie GOtt
in der Schoͤnheit der Creaturen, als

in einem offenen, der gantzen Welt
zum leſen dargebottenen Buch/ genug⸗

ſfam unterrichtet; haben ſie, an gant⸗
durch dieſen Gegenwurff ſich zu

hm
zu ſchwingen, in dem Laͤſter der Un⸗

danckbarkeit ſich jo weit vergangen,

daß ſie die ihrem Schoͤpffer geziemen⸗

de Ehr, denen ſchnoͤden Creaturen zu⸗

geeignet. Aber wie viele ſichtbare zu
ſeiner Erkaͤnntnuͤs anfuͤhrende Zeichen
uns GOtt gegeben, ſo bleibt dannoch
feſt der Meenc des Prophetens:
frig ein verborge⸗
ner GGtr. Die gllerweiſeſten und

Alle Geſchoͤpffe Himmels
und der Erde, ſpricht der heilige Au⸗
guſtinus, vermahnen mich / dich o

verſtaͤndigſten Weltweiſen im Hey⸗

denthum haben ſich durch ihre eigene
Wiſſenſchafften verblendet, dann ſie
ſich ſelbſt geſchmeichlet, etwas zu wiſ⸗
ſen, haben ſie nichts gewuſt, auf die
Weiß, als ſie es haben wiſſen ſollen.

Und da ſie ſich fuͤr Weiſe ausgas Rom tag

ben / ſeynd ſie zu Narren worden.
Gott hat ſich dem Juͤdiſchẽ Volck/ vor

allen andern auf eine beſondere Weiß

zu erkennen gegeben; Und aus Überfluß
ſeiner Guͤte, durch Darreichung des
Geſatzes und Gebote, ihnen ſeinen
Willen, auch was ihnen zu thun ob⸗
liege, geoffenbaret. Nichts deſto⸗
weniger kan mit allen Grund der
Warheit geſagt werden, daß GOtt
auch ihnen ein verborgener GOtt ge⸗
weſen, und daß ſeine Weisheit bey ih⸗
nen ein unbegreiffliches Geheimnus
war: Dann weil ſie gantz nach dem
Fleiſch geſinnet, als begrieffen ſie nicht,
wie JEſus Chriſtus, der um ihr Heyl

zu wuͤrcken, auf die Welt kommen
ar, ein wahrer GOtt ſeyn ſolte, an
. en E nichts als Niedertraͤchtigkeit
.

und Demuͤthigung wahrnahmen. Sie
waren mit dem Nahmen der Kinder
GOttes beehret worden; Hatten er⸗
lernet, GOtt auf beſondere Weiß zu
dienen. Eine gantz auſſerordentliche

Gnad war es, daß Er ihnen ſo groſſe

Verheiſſungen gethan, und eine Ver⸗
buͤndnuͤs wiſchen ihnen aufgerichtet⸗
Endlichen, daß ſie jenes auserwaͤhlte
Volck, und geſegnetes Geſchlecht ge⸗

6

weſen, aus welchem der Sohn GOt⸗

tes nach dem Fleiſch hat wollen geboh⸗
ren werden; Und nichts deſtoweniger
ſeynd ſie weder zum wuͤrcklichen Genuß
ſothaner Verſprechungen gelanget,
noch in dieſe heilige Verbuͤndnuͤs, wo⸗
durch das Heyl verſprochen war, ein⸗

₰.

getretten: Dann weil ſie ſteis in ih =
rem Unglauben verharreten; Als iſt α˖

auch jene geiſtliche Decke, ſo ehemahls
uͤbers Geſuht Moyſis ausgebreitet ge⸗
weſen, uͤber ihr Hertz verblieben, und
hat verurſacht, daß ſie die im Alten
Teſtament enthaltene Geheimnuͤſſe
nicht erkennen moͤgen, ungeachtet hen

14°

52 EKErklaͤrung nach dem

der Ankunfft des Heylands, durch
Erfuͤllung aller Figuren des alten Ge⸗
ſatzes, dieſe Decke gaͤntzlich war weg⸗
genommen worden.
Was aber denen Juden Anlaß ge⸗
geben, in ihrer verſtockten Blindheit
zu verharren, dieſes war; Weil das
eingefleiſchte Wort bey ſeiner Erſchei⸗
nung auf Erden, und Zeit ſeines gan⸗
hen Leben Wandels, in Ausſuͤhrung
aller ſeiner Geheimnuͤſſe, die Hoheit
dermaſſen mit der Erniedrigung ge⸗

maͤſſiget, daß weder die Teuffeln, noch
die unglaubige Menſchen entdecken
koͤnnen, ob Er ein warhaffter Sohn
GOttes geweſen. Die Wuͤrckung

ſeiner Geſpraͤche, und Wundertha⸗
ten, bemerckete an Ihm etwas mehr
als menſchliches; Aber die Nieder⸗
traͤchtigkeit ſeiner Geburth/ die Armuth
der Anverwandten, der ſchlechte und
niedrige Stand, in welchem Er ſamt
ſeinen Juͤngern lebte; Die gemeine
gebens Art, und Umgang mit ge⸗
ringen Perſonen, zohen nach ſich die
Geringſchaͤtzung, und verurſachten,
daß alles, was Ihm vor andern Men⸗
ſchen den Vorzug geben kunte, in Ver⸗
geſſenheit geſtellt wurde.
RDie Juden, welche von ſeiner An⸗
kunfft unterrichtet waren, und Ihn
mit Verlangen eꝛwarteten,/ waren noch
nicht uͤberwieſen, daß Er zugleich ſterb⸗
lich und unſterblich, reich und arm, ein
vor der Welt veraͤchtlicher Menſch,
und ein allmaͤchtiger GOtt ſeyn ſolte;
Dann das Geſatz verſprache von Ihm
nichts als groſſe und herrliche Sachen;
Und iſt kaum eine Prophezeyhung zu
äünden, wo die Niedertrachtigkeit
GBOttes, der ſich vernichten ſolte, nicht
mit herrlichen Anziehungen ſeiner Ho⸗
heit bemaͤntelt, und verdecket werde.
Nun hieraus entſtunde ihr Irrthum,
dann ihr Hochnunh machte unfaͤhig
einen Meſſias anzunehmen, der an ſich

nichts ſcheinbares, ſondern alles ge⸗

ringſchaͤtzig, und veraͤchtliches von ſich
blicken lieſſe.
Kan aber auch nicht geſagt werden,
daß die eingefleiſchte Weisheit ebener
maſſen denen Chriſten verborgen ſey,

obſchon ſie vor den Juden um ſo viel⸗
mehr begluͤcket, weil ſie die Warheiten
in der That beſitzen, die jene nur im
Schatten ſahen? Ich rede nicht allein
von den ſinnlichen Menſchen, die in ei⸗
nem viehiſchen und fleiſchlichen Leben

vertieffet, die Abſichten der hoͤchſten

Weisheit fuͤr einen Aberwitz ausdeu⸗
ten.

Ich rede auch nicht vonjenen, wel⸗

che zur Richtſchnur ihres Lebens eine
gantz Heydniſche Philoſophie ange⸗
nommen, wornach ſie die Warheiten,

und Glaubens-Reguln der Chriſtli⸗

chen Religion abzumeſſen ſich unter⸗
fangen. Sothane Perſonen ſeynd weit
entfernet, um das Geheimnus des
Creutzes JEſu Chriſti zu begreiffen,
und den Heyland in ſeiner Erniedri⸗
gung anzubeten. Nein, meine Rede
iſt geſtellet zu den Glaubigen ſelbſt, wel⸗
che die ihnen anerkuͤndigte Warhei⸗
ten, mit aller Ehrerbietung annehmen
Dann ob ſchon das Evangelium aller
Enden ausgebreiret iſt, ſo bleibet es
dannoch bey denen Glaubigen ſelb
noch ein verborgenes Geheimnus, wel⸗
ches ihnen im gegenwaͤrtigem Leben
nicht vollkommen entdeckt wird; Wir

erkennen hier zum Theil / ſpricht 1., Cor. 1
der heilige Paulus: Wir ſehen jetz? 512.

in einem Spiegel/ in einem Raͤrh⸗
ſel; Und haben groſſe Urſach uns zu

GOtt zu wenden, und mit den gecroͤn⸗ Mal. 118
ten Propheten zu bitten, damit Er die a⁰.

Decke von unſern Augen wegneh⸗
mend, uns faͤhig mache, die in ſeinem
Glauben enthaltene Wunderdinge zu
erachfen, und im Werck auszu⸗

uͤben.
Was iſt das Leben eines frommen
Chriſten anders, als ein verborgenes
Geheimnuͤs, vor den Augen der Welt⸗
Menſchen, welches in dem innerlichen
Menſchen, als im Hertz, vermoͤg der
geheimen Wuͤrckungen der Gnade,
endlich ſeine Vollkommenheit errei⸗
chet? JEſus Chriſtus welcher in allen
guten Wercken ſeiner Glieder ſich ver⸗
borgen haltet, formiret und verur⸗
ſacht innerlich ſothane Wercke, und
wirds hinfuͤhro, durch ſeine deimiche
Ein⸗

hhln
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gtaan
deinc⸗
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Hichte
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deſseie
l ghen
ſſere,
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hinr
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Eniedr,⸗
ſe Rede⸗
Cne⸗
Wolee⸗
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Ulebee⸗
ihn ſe
Unuene
rdil
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S
chn
hece
Girde
nprp⸗
irſeenn
woce
4

geiſtlichen Verſtannd. 2373

Einflieſſungen jederzeit chun, biß ans
Ende der WBelt. .
Habe Danck, dewiger Vatter, fuͤr
deine Barmhertzigkeit, daß du uns
durch IEſum Chriſtum deinen Sohn,
von den falſchen Religionen, und vom

Aberglauben der Heyden, ſo dich nicht

erkennen, abgefondert haſt. Habe
Danck, mein Erloͤſer JEſu CHriſt,
der du uns, durch das innerliche Licht
deines Geiſts, die Geheimnuͤſſe der
ewigen Weisheit, welche biß zur Zeit
denen Juden, ſo nur das auſſerliche

Se e B .. . e⸗

DasI.

J.

Rdich, liebe
Bruͤder / habe
mit euch nicht re⸗
den koͤnnen, als
. mit Geiſllichen⸗
”s ſondern als mit
Fleiſchlichen. ſender “
2. Ich hab euch, als jungen Kindern
in Chriſto, Milch zu trincken gegeben,

und nicht Speiſe: Denn ihr habts
nicht vermoͤget, ja ihr vermoͤget auch

nochmahl nicht: Sintemahl ihr noch
fleiſchlich ſevyd. H
3. Dann dieweil Eyffer, und Zanck
unker euch iſt: ſeyd ihr dann nicht
fleiſchlich, und wandelt nach menſchli⸗
cher Weiſe?
4. Dann wann einer ſagt: Ich zwar
bin Pauli: Ein ander aber: Ich bin
des Apollo: Seyd ihr dann nicht Men⸗
ſchen? Was aber iſt Apollo: Und was
iſt Paulluͤes
. Diener ſind ſie desjenigen, dem
ihr geglaubet hat: und wie es einem
jeglichen GOtt gegeben hat.
6. Ich habe gepflantzet, Apollo hats
benetzet, aber GOtt hat das Gedeyen
gegeben.
Derwegen ſo iſt weder der da

*

hatten, verborgen geweſen, entdecker
haſt. Habe Danck, 6heiliger Geiſt,
der du uns erleuchteſt, alle zum Heyl
noͤthige Warheiten lehreſt, und uns
in der wahren, und Goͤktlichen Reli⸗
gion, wv GOtt im Geiſt und Warheit
angebetet wird, erhalteſt. Verleyhe,
O GOtt! damit wir in der Zahl jener
Einfaͤltigen, und Kleinen ſeyn moͤgen,
welchen Du deine Geheimnuͤſſe geof⸗
fenbahret, und denen Klugen und
Farenn dieſer Welt, verborgen

l
=

0 2 . A .

pPflantzet etwas, noch ders benetzet, ſon⸗
dern GOtt, der das Gedeyen gieeb.—
8. Der aber pflantzet, und der da be⸗ EI. G1. 13.
netzet, ſind eins. Ein jeglicher aber wird 2 16,
ſeine eigene Belohnung empfangen, Rom. 2. 6.
nach ſeiner Arbeit. 601.6. 5.
9. Dann wir ſind GOttes Gehuͤlf⸗
ſen: Ihr ſeyd GOttes Acker⸗Werck,
ihr ſeyd GOttes Gebauge.
10. Ich habe nach der Gnade GOt⸗
tkes, die mir gegeben iſt; als ein weiſer
Bau⸗Meiſter den Grund geleget: Ein
anderer aber bauet darauf. Da ſehe
nun ein jeglicher zu, wie er darauf baue.
11. Dann niemand kan einen an⸗
dern Grund legen, auſſer dem, der ge⸗
legt iſt, der iſt Chriſtus Eſus.
„12. Sd aber jemand auf dieſen
Grund Gold bauet, Silber, Edelge⸗
ſteine, Holtz, Heu, und Stoppeln,
133. So wird eines jeglichen Werck
offenbar werden: Denn der Tag des
HErrn wirds erklaͤren: Denn er wird
durchs Feuer offenbar werden: Wie
nun eines ſeglichen Werck, geſtalt ſey
das wird das Feuer bewaͤhren.
14. Wird ſemands Werck bleiben,
das er darauf gebauet hat, ſo wird er

Lohn bekommen:
E

34 Anslegung nach dem

15. Wird aber jemands Werck
brennen, ſo wird er Schaden leiden⸗
Er ſelbſt aber wird ſelig werden:
Gleichwohl dergeſtalt, als durchs Feu⸗

er.
16. Wiſſet ihr nicht, daß ihr ein
Tempel GOttes ſeyd, und daß der
Geiſt GOttes in euch wohnet?
17. So aber jemand den Tempel
GOTTes entheiligen wird, den wird

GBtt vertilgen. Dann der Tempel

GOttes iſt heilig / der ſeydihr.

18. Laſſet euch von niemand betruͤ⸗
gen: Wird jemand unter euch fuͤr
weiſe gehalten in dieſer Welt, der wer⸗
de unwitzig, damit er weiſe ſey.
12. Dann die Weißheit dieſer

5äs

Welt, iſt Thorheit bey GOtt. Dann

es ſteht geſchrieben; Ich will die Wei⸗
ſen in ihren liſtigen Anſchlagen ergreif⸗

fen:
weiß die Gedancken der Weiſen, daß ſie
eitel ſind.
271. Derwegen beruͤhme ſich nie⸗
mand in Menſchen.
22. Dann alles iſt euer, es ſey Pau⸗
lus, oder Apollo, oder Cephas, oder

die Welt, oder das Leben, oder der

Tod, oder was gegenwaͤrtig iſt, oder
was kuͤnfftig iſt: Dann alles iſt
euer:
22. Ihr aber ſeyd Chriſti: Chriſtus
aber iſt GOtt1es.

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.
Verſ. 1. Und ich, liebe Bruͤder, habe mit euch nicht reden

=

Bruͤder / das iſt
gleichwie der ſinn⸗
liche und fleiſchli⸗
che Menſch unfaͤ⸗
hig iſt der hoͤhere

und kr

aͤff

muͤſſen beurtheilet werden; Als habe
auch ich mit euch nicht reden koͤn⸗
nen; Nicht daß die Unvermoͤgenheit
zu reden, ſich von Seiten des Apoſtels
befunden habe; Sondern weil der
groͤſte Theil der Corinther nicht die
noͤthige Faͤhigkeit hatte, ihn zu verneh⸗
men; Deßwegen dann Paulus nicht
reden kunte, das iſt: Er erachte, ſein
Reden wuͤrde zur Unzeit ſeyn.

Alils mit geiſtlichen / denen man
die tieffeſte Geheimnuͤſſe, und die hoͤch⸗
ſten Lehr-Stuͤcke des Glaubens vor⸗

zutragen pfleget; als welche im Stand
ſeynd ſolche zu begreiffen.

Sondern als mit fleiſchlichen;

Denen man die leichtere, und zu ih⸗

igere Warheiten zu faſſen,
als welche durch ein geiſtliches Licht

koͤnnen als mit Geiſtlichen, ſondern als mit fleiſchlichen.

rem Heyl noͤthige Glaubens-Geheim⸗

nuͤſſe erklaͤren muß; Weil ihr Hertz
von den irꝛdiſchen Geluſten noch nicht
aiſo rein ausgefeget iſt, daß es die Ho⸗

heit, und Furtrefflichkeit der Chriſtl.

Lehren behalten moͤge: Seelig die
eines reinen Gertens ſeynd / dann
ſie werden GOrt anſchauen.
Verlſ. 2. Ich habe euch / als jun⸗
gen Rindern in Chriſto Milch zu
trincken gegeben / und nicht
Speiſe: Dann ihr habrts nicht ver⸗
moget / ja ihr vermoͤger auch
nochmahl nicht / ſintemahl ihr
noch fleiſchlich ſed.

Ich hab euch / als jungen Rin⸗

dern in Chriſto. das iſt: Als Neu⸗
Angehenden im Glauben, und in der
Chriſtlichen Lehr; Die ihr noch nicht
in vollkommenem Stand ſeyd; ſon⸗
dern vielmehr mit den Kindern koͤnnt
in Vergleich gezogen werden; Wel⸗
che unvermoͤgend ſeyn, die kraͤfftige
Speiſen zu verdauen, und in ihr We⸗
ſen zu verkehren. Siehe Eph. 4. I13.

Hebr. 5. 13. 14.
mic

20. Und abermahl: Der HERR

n
Ne⸗

He
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Pon⸗
Nder
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Gchein
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6Nee
1G.
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/ Oenn
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Alsſinn⸗
Nlchz
ticht
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gl⸗

Wort - Verſtand. 4g

Milch zu trincken gegeben; d. i.
Ich hab euch nur in denen leichtern
Glaubens -Sachen unterrichtet, als
da ſind die erſten im Apoſtoliſchen Sym-
bolo enthaltene Lehr Saͤtze.
Und mnicht Speiſe; das iſt, ich
hab euch nicht vorgetragen die hoͤchſten
Geheimnuͤſſe, als die Auslegung der
Figuren des Alten Teſtaments, wor⸗
unter jene verborgen waren, .
Dann ihr habts nicht vermoͤ⸗
ger; das iſt: Was mich darvon ab⸗
gehalten, war nicht, daß ichs nicht

haͤtte thun koͤnnen, oder wollen, ſon⸗ ſe

dern eure eigene Unfaͤhigkeit iſt euch
im Weeg geſtanden; Ich hab
nicht aus Mangel der Wiſſenſchafft,
Hochachtung, oder⸗Gewogenheit ge⸗
gen eure Kirche auf ſolche Weis ver⸗
fahren, wie ihr euchs koͤntet geduncken
laſſen; Sondern im Gegentheil, iſt es
geſchehen, weil mir euer Zuſtand all⸗
zuwohl bekannt; Dannenhero ich von
der Lieb, ſo ich gegen euch trage, ange⸗
trieben worden, die euch vorzutragende
Warheiten nach euer Faͤhigkeit zu
maͤßigen; Mit Anziehung nur der⸗
jenigen, die euch auferbauen koͤnnen:
Jene unberuͤhret, ſo wegen euer Un⸗
tuͤchtigkeit euch zum Schaden gerei⸗
chen koͤnten. Der Apoſtel kommt vor
dem Vorwurff, den Ihm die Corin⸗
ther haͤtten thun koͤnnen, ſprechend:
Well du ein Seits ſo hoch erleuchtet
biſt, ander Seits aber, die mit dem
Geiſt begabte Perſonen, zu Erlernung
der höchſten Glaubens-⸗Warheiten
tüchtig ſeyn; Warum haſt du uns
das Evangelium nicht mit einer ſo nie⸗
Dertrachtigen Manier vorgetragen?
Aus was Urſachen haſt du nicht alle
dieſe dir bekannte Geheimnuͤſſen ent⸗
decket?
a ihr vermoͤger auch nochma⸗
len nichr / das iſt: Nach ſo pielen
euch gethanen Unterrichtungen, ſoltet

ihr billich im Stand ſeyn, andere un⸗

terweiſen zu koͤnnen: Ha ihr Lehrer

gebr. 5. 12. ſeyn ſolt er. MWie haͤtt ich euch dann

im Anfang euer Bekehrung, die hoͤch⸗
ſten Religions-Warheiten predigen

ſollen, indem ihr, nach Verflieſſung

Il. Cherl.

ſo gergumer Zeit nach Empfahung des
ubens⸗ Lichts, ſie noch nicht innen
Sintemahl ihr noch fleiſchlich
ſeyd / das iſt; Ihr ſeyd noch nicht al⸗
lerdings von den fleiſchlichen und
menſchlichen Gemuͤths-Regungen,
der eitlen Ehr- und Eyfferſucht ꝛc. ge⸗
reimget.
Verl, 3. Dann dieweil Eiffer/
und Zanck unter euch iſt; Seyd
ihr dann nicht fleiſchlich / und
wandele nach menſchlicher Wei⸗

e
HDann dieweil Eiffer und Zanck
unrer euch iſt / ꝛc. Welche unter die
Wercke des Fleiſches gerechnet wer⸗
den. Gal. y. 20. Weil ſie von der ver⸗
derbten Natur, und nicht vom Geiſt
GDttes herruͤhren. D HW
Und wandelt nach menſchli⸗
cher Weiſe / das iſt: Ihr lencket euch
nach der verderbten Natur, und nicht
nach der Eingebung GOttes, welcher
ſothane Laſter mißbilliget, und ver⸗
dammet,
Verf. 4. Dann wann einer ſagt:
Ich zwar bin Pauli: Ein ander
aber: Ich bin des Apollo: Seyd
ihr dann nicht Menſchen⸗ Was
ſber, iſt Apollo ? und was iſt Pau⸗
us? .
Dann wann einer fagt: Ich
zwar bin Pauli: Ein ander aber;
Ich bin des Apollo. Die Deutung
iſt: Zumahlen ihr verſchiedene Tren⸗
nungen in der Kirche verurſachet, de⸗
ren jeyer Theil den andern, um ſein
Parthey- Haupt zu unterſtuͤtzen, be⸗
eyffert, Gebt ihr nicht durch ſothanen
Anhang an ihre Perſonen,zu verſtehen⸗
Daß ihr Mienſchen / und fleiſchlich
ſeyd 7 Und wann der Anhang an die⸗
ſe Perſonen unzulaͤßig iſt, wie vielmehr
wird ſtraͤfflich ſeyn, zener an andere,
die den erſten mit nichten beykommen?
Dann dieſes will der Apoſtel ſagen
mit folgenden Worten:
Verſ. 5. Diener ſind ſie des jeni⸗
gen/ dem ihr geglaubt habt: Und
wie es einem jeglichen GOTE
gegeben hac.

36 Auslegung nach dem

—

Diener ſind ſie desjenigen / dem

ihr geglaubt habt; Er will ſagen: geg

Es geziemet ſich nicht, daß ihr durch
euren Anhang ihnen zueignet, was
GOtt zuſtaͤndig iſt. Oder: Seynd
ſie Diener GOttes, ſo gedencket, daß
ihr aus der Zahl der Glaubigen ſeyd;

Daß alſo der Unterſchied zwiſchen euch

beyden, zu ſo ungemeiner Ehrabſtat⸗
tung kein genugſamer Grund ſeyn kan.
Der Griechiſche Text bringts alſo:
Sie ſeynd nichts mehres / als
Diener desjenigen / durch den
ihr geglaubt habt; das iſt: Sie
ſeynd Werckzeuge, deren ſich GOtt
zu euer Bekehrung bedienet hat; Al⸗
ſo daß ihr euch an ſelbige, nicht nur

allein nicht unmaͤßig anhangen ſollet,

ſondern ſie ſelbſt, ſollen ſich als eure
Diener betrachten, dero Amts-Ver⸗
richtungen zu eurem Heyl gaͤntzlich
gewidmet ſeyn. Denn alles iſt eu⸗
er/ ꝛ c⸗
Und wie es einem jeglichen
GGrt gegeben hat. Es beſtehe
ſolches entweder im Beruff zum Pre⸗
dig-Amt, welcher von GOtt allein
herruͤhret; Oder in Empfahung an⸗
derer Gaben und Gnaden, ſo zu Aus⸗
uͤbung anderer geiſtlichen Verrichtun⸗
gen noͤthig ſeyn; So ſoll man jeder?
zeit GOtt, und nicht den Menſchen
die Ehre zueignen.
Verl. 6. Ich habe gepflanzzet /
Apollo hars benetʒet / aber Grt
hat das Gedeyen gegeben.

Ich hab gepflantzet / indem ich

der erſte, euch den Glaͤuben JE Su
Chriſti verkuͤndiget, und, ſo zu ſagen,
den Saamen ſeines Worts, in euren
Hertzen gepflantzet hbauab.
Apollo har benetzet; Welcher
eben in dem, was ich euch verkuͤndiget,
fortgefahren; Solches auf eine, eu⸗
rer Gemuͤths⸗Faͤhigkeit angemeſſene
Art, erklaͤret, mit gewiſſen Unterrich⸗
tungen, und zu dero Ausuͤbung dien⸗
lichen Mitteln beſtattiget hat; Um
damit ihr in ſenem Glauben den euch
Paulus geprediget, nicht nur geſtaͤrcket
werdet, ſondern darinn je mehr un
mehr zunehmet.

Aber GOtr har das Gedeyen
egeben / das iſt, der Gnade GOt⸗
tes iſt es zuzumeſſen, daß unſere Muͤh⸗
waltung zur Wuͤrcklichkeit gelanget;
Und ihr durch mein Predigen zux An⸗

nehmung des Glaubens; durchs Zure⸗

den aber des Apollo zu deſſen Wachs⸗
thum angewieſen worden. Alſo daß
GOtt allein die Glory und Ehr gezie⸗
met; dann ohne ſeiner Gnad wuͤrden
alle unſere Bemuͤhungen umſonſt, und
alle Worte vergebens ſeyn; Wie er
es ſelbſt folgends andeutet.
Verſ. 7. Derowegen ſo iſt we⸗
der der da pflantzet erwas / noch
ders benetzet / ſondern GOtt / der
das Gedeyen gibr.
Derowegen ſo iſt weder der
da pflantzet etwas / das iſt: An
und fuͤr ſich ſelbſten, muß er angeſehen
ſeyn, als ein bloſſes Werckzeug deſſen,
was Gott unter den Glaubigen werck⸗
Facis zu machen beliebet. Ubrigens
haͤben ſie ihm weder ihre Bekehrung
zum Glauben, weder deſſen Wachs⸗
thum, noch ihr Heyl zuzuſchreiben,
daß ſie Urſach haben ſolten, an ſolche
Perſon ſich nicht anders zu haͤngen, als
ob an ſelben ihr gantzes Seelen⸗Heyl
Sondern Gott, der das Gedeyen
gibr / das iſt, der alles in allem wuͤr⸗

cket; ſa wohl in ſeinen Dienern, indem

Er ihren Predigen Krafft und Nach⸗
druck gibt; als auch in denen Glau⸗
bigen, welchen Er die Gnad des Ge⸗
horſams, und Gelehrſamkeit mitthei⸗
let. Alſo daß Ihm allein, und kei⸗
nem Menſchen die Ehr zuſtaͤndig iſt.

Siehe 1. Cor. 12. 5. 6. Colofl. 3: 11.

Verl. S8. Der aber pflantzet / und
der da benetzet / ſind eins: Ein
jeglicher aber wird ſeine eigene
Belohnung empfangen nach ſei⸗
ner Arbeit.

Der aber pflantzet / und bene⸗

tzer. D. i. Alle, denen die geiſtliche
Amts-Verwaltung anvertrauet iſt;
es moͤgen ſeyn die Vorſteher, nemlich

die Apoſteln; oder die Untergebene,

als die Juͤnger, und ihre Nachfolger,
ſind eins; D. i. Sie haben nun ein

iel,

— — – ☛ — — 22

— —

hen

e
iſtt

Wort⸗Verſtand. 55

Ziel, und Abſehen, nemlich euer See⸗
len-Heyl, und die Ehre GOttes: Und

folgends ſollen ſie ſich untereinander

nicht trennen, noch ihr, durch den An⸗

hang an einen, oder andern Theil, ihre

Trennung unterſtuͤtzen helffen. Oder:

Sie ſeynd insgeſamt Diener GOttes,
beſtimmet zu Ausfuͤhrung des Wercks
euers Seelen-Heyls deßwegen ſolt ihr

nicht einige aus ihnen verachten, und

die andern hochſchaͤtzen, ſondern ſie

gleicher Weiß als Diener verehren,

und euch an GOtt hangen.
EKin jeglicher aber ꝛc. D. i. GOtt
wird bey ſeinem Gerichte, uͤber ſeine

Diener das Urtheil fͤlle/ ohne Anſehung
der Perſon, des Amts, der aͤuſſerlichen
VVortheile, die einer vor dem andern

moͤchte gehabt haben; Sondern allein
der Treue, mit welcher ſie ihrem Amt
obgelegen. Folgends ſollen ſie mit kei⸗
nem aͤuſſerlichen Vortheil der Wuͤrde,
Beredſamkeit, Weißheit ꝛc. prallen,
dann alles dieſes fuͤr ſich iſt ein Nichts
vor GOTT: Noch ſollen ſie hieraus
Anlaß nehmen, um zu Unterſtuͤtzung

ihrer Ehr, und beſonderer Abſichten,

die Kirche zu trennen.
Wird ſeine eigene Belohnung
empfangen nach ſeiner Arbeir /
nicht aber nach den aͤuſſerlichen Ga⸗
ben, oder Wuͤrde ſeines Amts: Dann

obſchon in den geiſtlichen Verwaltun⸗

gen, eine vor den andern den Vorzug
haben, ſo wird dannoch GOtt, bey
Belohnung ſeiner Diener, nicht dieſen
Unterſchied, ſondern allein ihre Muͤh⸗
waltungen und geleiſtete Treu in Er⸗
wegung ziehen. Einer der anjetzo ſei⸗
nem Amt nach die niedrigſte Stell be⸗
kleidet, wird dermahlen in der Beloh⸗
nung denen erhobueſten gleich ſeyn,
oder ſie uͤbertreffen. So ſollet ihr
dann eine gleiche Hoͤchachtung gegen
allen waͤhren Dienern GOttes tragen,
und die niedrigern, vor denen, ſo in hoͤ⸗
hern Wuͤrden ſtehen, keineswegs ver⸗
achten; indeme ſie vielleicht, vor dem
Gericht GOttes, wegen ihrer treu⸗ge⸗
leiſteten Arbeit, jenen, an Belohnung,
weit vorgehen werden.

Verſ. 9. Denn wir ſind Got⸗

tes Gehülffen: Ihr ſeyd GOt⸗
tes Acker⸗ Werct / ihr ſeyd GOt⸗
tes Gebäges.
Denn wir ſind; Ob wolte er ſa⸗
gen: Wir ſeynd bloſe Arbeiter an ei⸗
nem Werck, nemlich eurem Seelen⸗
epl unter einem dehrmeiſter, ſo Gott

Göttes Gehuͤlffen; D. i. Wir
arbeiten mit einander, und zuſammen
an dem Werck GOttes. Dieſes ſagt
Er, um zu weiſen, daß man einen jeden
nach ſeiner Verwaltung halten, ins⸗
geſamt laber ſie nicht als Ober-Herrn,
ſondern als Diener betrachten ſolle.
An welche man ſich keines wegs an⸗
zubinden, noͤch durch ein Knechtliches
Gemuͤth zu unterwerffen habe.
Ihr ſeyd Gehrtes Ackerwerck,
vermoͤg unſer Muͤhwaltung angebau⸗
et; in welchem ſein Wort moͤge ge⸗
K werden; die Chriſtliche Tugen⸗
den darauff wachſen: Und endlichen
GOtt zu einem Ort der Wolluſt die⸗
nen. Siehe lſa. 60. 24 und 61,3.
Ihr ſeyd GOrtes Gebaͤue durch
unſere Huͤlff⸗Leiſtung aufgefuͤhret;
indem ihr vermoͤg unſerer Predigen,
und guten Exempels, von einer Tu⸗
gend zur andern geſchritten, biß ihr
den Stand der Vollkommenheit errei⸗
chet, alſo das GOtt in euch ewiglich
wohnen kan: Welches Hauß wir
ſind. Das Abſehen des Apoſtels in
den zween Metaphoren vom Acker und
Gebaͤu, iſt dahin gerichtet, damit er
die Geiſtliche Vorſteher heimlich un⸗
terrichte: Daß ſie ſich nicht uͤber die
Glaubigen hochmuͤthiger Weis erhe⸗
ben; noch dieſe ihren Seelſorgern,
auf eine Selaven⸗maͤßige Art ſich un⸗
terwerffen, und vermoͤg eines blinden
Anhangs an ders Berſcten⸗ zu ihrem
Eigennutz ſich widmen ſollen. Dann
gleichwie der Acker nicht denen Arbei⸗
tern, die ihn anbauen, ſondern dem
Eigenthums HERRN; das Hauß
nicht denen Maͤuerern, ſondern der
es bauen laͤſſet, zuſtaͤndig iſt; Alſo iſt

die Kirch nicht eigentlich der Seelen⸗

irten/ſo ſie regieren, ſondern GOttes
5 S allein

38. Auslegung nach dem

Allein, welcher ſich der Seelſorger zum
Nutzen ſeiner Kirche bedienet; Gleich⸗
wie der Beſitzer eines Ackers, oder
Hauſes, nur in Anſehung dieſer, ſeine
Arbeiter in Betrachtung ziehet.
Verſ. 10. Ich habe mich der
Gnade G Ottes / die nur gege⸗
ben iſt / als ein weiſer Ban⸗Mei⸗
ſter den Grund gelegt: Ein an⸗

derer aber bauet daranf. Da

ſehe nun ein jeglicher zu / wie er
darauff baue.
Ich habe ꝛc. Nachdem er die
Glaubigen mit einem Gebaͤu vergli⸗
chen, vergleichet er die Lehr eben mit
ſelbigem.
Nach der Gnade GGTWes ꝛc.
Nach der Maas der mir von GOTT
ertheilten Gnade, und nicht aus eige⸗
ner Krafft. Oder Krafft des Apo⸗
ſtel⸗Amts,/ zu welchem mich Gott durch
ſeine Gnad beruffen hat.
Den Grund gelegt: Ich hab un⸗

ter euch den Glauben des Evangelii

verkuͤndiget, und beſtaͤttiget; als wel⸗
cher das unbewegliche Fundament
iſt, woerauf die Lehr derjenigen, ſo im
Predig-Amt mir nachfolgen wer⸗
den, beruhen ſoll.
Als ein weiſer Bau-Meiſter.
Alſo ſeynd wir, in Anſehung der Lehr
des Evangeln, bloſe Arbeiter, und
Mitwuͤrcker GOttes; wie nicht min⸗

der als in Anſehung eurer Perſenen,

wiewohl unſere Amts-Verrichtungen
unterſchieden ſeyn.
Ein anderer: D. i. Andere Leh⸗
rer, ſo mir gefolget: und gleichſam ſo
ſeynd, als die Maͤuerer gegen den
Red Meſger : Bauet auf dieſen
Grund; D. i. Sie haben euch ja mehr

und mehr in dem Glauben, den ich euch

verkuͤndiget habe, beſtaͤttiget; indem
ſie nach der Laͤnge die von mir hinter⸗
brachte Warheiten erlaͤutert, und
durch unterſchiedene Betrachtungen,
euch zur Ubung Chriſtlicher Tugen⸗
den, und Beſſerung eurer Sitten an⸗
gewieſen haben.
Ds ſehe nun ein jeglicher zu;

Ein jeder Lehrer, oder Prediger gebe
inſonderheit Acht; Weil die Verwal⸗

tung dieſes geiſtlichen Amts hoͤchſt ge⸗

faͤhrlich, und dieſer Schuldigkeit ge⸗
nug zu thun, eine entſetzliche Laſt mit
ſich bringet.
Wie er darauf baue. D. i. Ob
die Lehr die er prediget, dermaſſen im
Glauben des Evangelu gegruͤndet ſey,
daß ſie ihm nicht allein nicht grad zu⸗
widerlauffe, ſondern auch dermaſſen
mit ihm einſtimme, daß weder aus
menſchlichen Eigen-Sinn hervor ge⸗
ſuchte Gedancken, weder fuͤrwitzige
Fragen, noch eitele Redens-Arten,
und der Chriſtlichen Einfaltigkeit zu⸗
widerlauffende Diſcurſe darinn enthal⸗
ten.
Verſ. II. Dann niemand kan
einen andern Grund legen/ auſ⸗
ſer dem / der gelegt iſt / der iſt
Chriſtus JEſus.
Dann ꝛc. Ich ſage, daß jederman
wohl wahrnehmen ſolle, wie er auf die⸗
ſen Grund baue; Dann weil das Jun⸗
dament dieſes geiſtlichen Gebaues all⸗
bereits geleget iſt, als muß es unveran⸗

dert verbleiben, und iſt es nicht zulaßig.

einen andern Grund zu legen, auſſer

dem der ſchon geleget iſt. D. i. Man kan

euch keinen andern Glauben lehren/ a 5
in dem ihr unterwieſen ſeyd; Wiewohl

man euch davon mehrern, und klaͤrern

Bericht ertheilen koͤnte. .
Der iſt Chriſtus Ickkſus; D. k.
Das Evangelium JEſu Chriſti, wel⸗
ches ſeinen Lebens Lauff, die Warhei⸗

ten, und Geheimnuͤſſe ſo er uns geoffen⸗

bahret, ſeine Gebote, und Verſpre⸗
chungen in ſich enthaltet.
Verſ. 12. So aber jemand auf
dieſen Grund Gold bauet / Sil⸗
ber / Edelgeſteine / Holtz / Hen
und Steoppeln;
So aber jemand auf dieſen
Grund; d. i. Wann man eine un⸗
verfaͤlſchte, kraͤfftige, Goͤttliche, koſt⸗
bare, den Grund des Evangelii, den
ich geleget, gleichfoͤrmige Lehr, als eine

allgemeine Glaubens Regul verkuͤn⸗
diget, L

Gold/

.0
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deſe,
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Ulbe⸗
1,
Manmn
Prenos
Cerc
kliue

.
Porhee⸗
delfen
Vee

ghef
46

dſn

Wort Verſtand. D 359

Gold/ d. i. Die verborgneſte Ge⸗

heimnuͤſſe.
Silber / d. i. Die Geheimnuſſe, ſo
allen Chriſten bekannt, als da ſind die
im Glauben enthalte Articuln.
Edelgeſteine; das iſt, dis Tugen⸗
den und Gebote der Chriſtlichen Sit⸗
ten- Lehr.
Holtz/ Heu und Stoppeln / das
iſt: Ob man ſich ſchon Catholiſcher,
dem Glauben gemaͤßiger Diſcurſen
bedienet, die aber dannoch allzuſehr
ausgekuͤnſtelt, mit Wohlredenheits⸗
Blumen ungemein ausgeſetzt, oder

mit irrdiſchen, eitlen und fuͤrwitzigen

Gedancken bermiſcht ſeyn; Ob ſchon
ſie ſonſt nichts dem Evangelio grad
widerlauffendes enthalten, ſo geben ſie
dannoch Anlaß zur Fahrlaßig-und
Lauigkeit. ä
Des Golds bedienet man ſich in
den Predigen: Des Silbers in denen

Thriſtlichen Lehren: Der Edelge⸗

ſteine in den geiſtlichen Vermahnun⸗
gen; Welches die drey Staffeln der
guten Lehr ſeynd: Holtz/ Heu / und

Sroppeln bemercken dreyerley Gat⸗

tung der boͤſen Lehr. .
Verſ. 13. So wird eines jegli⸗

chen Werck offenbahr werden:

Denn der Tag des Errn wirds

erklaͤren: Denn er wird durchs

Feuer offenbar werden. Wie nun

eines jeglichen Werck geſtalt ſey /

das wüurd das Feuer bewaͤhren.

So wird eines jeglichen Werck

das iſt, die Lehr eines jeden, wie und
auf was Art er ſie gelehret, vor der
antzen Welt zum Vorſchein kommen:
Da ſie hingegen vorjetzo nur wenigen,

die davon ein geſundes Urtheil zu faͤl⸗

len tuͤchtig ſeynd, bekannt iſt.

Dann der Tag des Erꝛn wirds
erklaͤren; das iſt: Es wird der Tag

und Stund kommen, an welchen ihr
alles klar begreiffen werdet, was euch
anjetzo verborgen iſt.
Dann es wird / denen Menſchen,
durchs Feuer offenbar werden;
das iſt, durch die allgemeine Brunſt.
welche ein offentliches und deutliches

Kennzeichen dieſes groſſen Tags ſeyn

wird. Oder: Durch das Urtheil der
allgemeinen Chriſtlichen Kirche, ſo
vermoͤg der Eingebungen des heiligen
Geiſtes geleitet wird; Welcher durch
ſein Gnaden Licht verurſacht, daß ſie
Die boſe von der guten Lehr abſcheide,
und mit dem Donner⸗Keil des
Banns, alles was der Warheit wi⸗

derſtrebet, darnieder ſchlage, und ver⸗

damme. Siehe IIa. 4. 4. und 66. 16
Solches vorzudeuten, iſt der heilige
Geiſt, in Geſtalt des Feuers, der Kir⸗
che gegeben worden.

Wie nun eines jeglichen Werck
geſtalt ſey / das wird das Feuer

bewaͤhren; indem es dieſe ver⸗
zehren / und jener verſchonen
wird.
Verſ. 14. Wird jemands Werck
bleiben / daß er darauf gebaut
hat / ſo wird er Lohn bekommen.
Wird jemands Werck bleiben;
das iſt, der Urheber des Wercks. Der
Verſtand iſt: Wofern der Lehrmei⸗
ſter, der nach mir folgen wird, in die

Fußſtapffen des wahren Glaubens

tretten, darinnen unbeweglich und un⸗
verſehrt verharren wird. Dann der
Apoſtel verſtehet allhier durch das
Werck den Urheber deſſelben. Gleich⸗
wie man pfleget zu ſagen: Die Suͤn⸗
de ſtraffen, an ſtatt, den Suͤnder ſtraf⸗

So wird er Lohn bekommen.
das iſt: Er wird von der gantzen Kir⸗
che beehret werden, als welche von
der Warheit ſeiner Lehr, und von der
Treu, mit welcher er ſein Amt wird
verwaltet haben, Zeugnuͤs geben wird
Wodurch er dann jener Ehre von
GOtt wird gewaͤrtig ſeyn koͤnnen,
welche Matth. 16. 19. von Chriſto IE⸗
ſu verſprochen worden. .
Verſ. 16. Wird aber jemands
Werck brennen / ſo wird er Scha⸗
den leiden; Er ſelbſt aber wird
ſeelig werden: Gleichwohl der⸗
geſtalt / als durchs Heuer,
Wird aber jemands Werck
brennen / das iſt: Wird jemand ver⸗
ſehrt werden, wegen ſeines Wercks,
Lehr, oder Predigen, darunter er ne J
nuͤtze

4 Auslegung nach dem

nuͤtze, gezwungene, ungewiſſe ꝛc. Ge⸗
ſpraͤche und Gedancken eingemiſcht;
Obſchon ſie dem Glauben nicht zuwi⸗
der lauffen; dannoch wird er Scha⸗
den leiden, weil er jener Belohnung
ſich wird beraubet ſehen, welche ihm
wuͤrde zu Theil worden ſeyn, im Fall
er eine bewaͤhrte, reine, und unver⸗
faͤlſchte Lehr vorgetragen haͤtte.
Er ſelbſt aber wird ſeelig wer⸗
den / weil er von dem wahren Glau⸗
ben nicht abgewichen; Gleichwohl
dergeſtalt durchs Feuer; Damit
er von ſeinen Suͤnden, und Unvoll⸗
kommenheiten, die er bey Predigung
des Evangeli, mit Einmiſchung un⸗
nuͤ»tzen Weſens begangen, gereiniget
werde. Es iſt wahrſcheinlich, daß
dieſe Pruͤfung wenigſtens einige Au⸗
genblicke vor der Aufferſtehung werde
geſchehen muͤſſen; dann ſonſten wuͤrde
zu ſchlieſſen ſeyn, daß alle Leiber, ſo gar
der Auserwaͤhlten ſelbſt, nach der Auf⸗
erſtehung, dem Leydenunterworffen
ſeyn wuͤrden. L
Verl. 16. Wiſſer ihr nicht/ daß
ihr ein Tempel GOttes ſeyd / und
daß der Geiſt GOttes in euch
wohner.
Wiſſet ihr nicht. Nachdem der
Apoſtel durch einen geſchicklichen Aus⸗
ſchweiff ſeine Rede unterbrochen hat⸗
te, kehret er allhier wieder zu dem,
was er oben am 9. Verſicul geſagt
hatte: Ihr ſeyd GOrtes Gebaͤue.
Die Deutung iſt: Wann ich euch ſa⸗
ge, daß ihr GOttes Gebaͤue ſeyd, ſo
ſage ich euch etwas bekanntes: Wiſſet
ihr aber nicht, daß ihr nicht nur ein
Gebaͤu ſeyd, worinnen GOtt wohnet,
ſondern der Tempel ſelbſt, darinnen
Er angebetet wird? Folgends ſolt ihr

nicht zulaſſen, daß jemand anders, pfles

auſſer Ihm, den Beſitz dieſes Tem⸗
pels einnehme, und euch die GOtt al⸗
lein zuſtaͤndige Ehre abdringe.
Daß ihr ein Tempel Gtres
ſeyd / das iſt: Ein weit fuͤrtrefflichers
und herrlichers Gebaͤu, als die aͤuſſer⸗
liche, von Menſchen Haͤnden verfer⸗
tigte Tempeln ſeyn koͤnnen. Dann
GOtt wohnet in euch, nicht nur ver⸗

moͤg ſeiner Anbethungs- wuͤrdigen
Gegenwart, gleichwie in denen mate⸗
rialiſchen Tempeln, ſondern auch ſein
Geiſt beſitzet euch durch ſeine Gnad,
durch ſeine Lieb, und genaue Ver⸗
Enuͤpffung die Er mit euch hat.
Und daß der Geiſt Gottes in
euch wohner. Das iſt, der heilige
Geiſt, welcher vom Vatter und Sohn
ausgehet. So raumet dann keinem
Menſchen ein den Platz eures Her⸗
tzens, der GOtt allein zuſtaͤndig iſt.
Haͤnget euch an niemanden/ was Amts
moͤge.
Verſ. I7. So aber ſemand den
Tempel GOTTes entheiligen
wird / den wird GOet vertilgen.
Dann der Tempel G Ottes iſt
heilig / der ſeyd ihr.

So aber jemand den Tempel

Gortes entheiligen wird: Nicht

nur durch eine falſche Lehr, ſandern
auch durch Zueigung jener Ehr, die

GOtt allein gebuͤhret: Gleichwie es
die falſchen Lehrer zu thun pflegen,
indem ſie ſich zu Haͤuptern verſchiede⸗
ner Partheyen aufweuffen, und ſich be⸗
muͤhen, um euch von euren Seelſor⸗
gern, und von GOtt ſelbſt gbwendig

zu machen.

Den wird GOtr verrilgen / im
Fall er nicht in ſich gehen, und durch
eine wahre Buß, dieſe Kirchenraͤube⸗
riſche Suͤnd abbuͤſſen wird.

Dann der Tempel Gorres iſt

heilig / weilen die Heiligkeit ſelbſt da⸗
rinnen wohnet; Folgends ſoll er hei⸗
lig gehalten, und keineswegs veruneh⸗
ret werden; Gleichwie es eure Lehrer,
an euren eigenen Perſonen zu thun

egen.
Der Temnpel ſeyd ihr: Folgends
alle diejenigen, ſo entweder durch fal⸗
ſche Lehren, oder durch angeſponnene
Aufwicklungen, euch zu verfuͤhren ſu⸗
chen, zerſtöhren und entheiligen den
Tempel GOttes, deſſen Straffe ſie
nicht entgehen werden.

Verſ. 18. Laſſet euch von

niemand betruͤgen: Wird je⸗
“ mand

oder Wuͤrde er in der Kirche ſeyn

Wort⸗Verſtand

41

mand untcer euch fuͤr weiſe ge⸗
halten in dieſer Welt / der werde
unwitzig / damit er weiſe ſey.
Laſſet ench von niemand.
Er bemercket vornemlich die falſche
Lehrer von Corintho, als Aufwigler
der Partheyen, die ſich fuͤr groſſe Phi-
loſophen ausgaben; und hierdurch
bey den Corinthern ſich beliebt zuma⸗
chen ſuchten; um ſie folgends von ih⸗
ren rechtmaͤßigen Seelen - Hirten,
und zugleich von GOtt abzuziehen,
und an ſich ſelbſt zu hangen.
Laſſet euch von niemands be⸗
rruͤgen / durch unmaͤßige Hochach⸗
tung der menſchlichen Weisheit.
Wird zemand unter euch fuͤr
weiſe gehalten in dieſer Welt.
Das iſt, fuͤr gelehrt und erfahren in
den weitlichen Wiſſenſchafften. Hier⸗
mit deutet er auf die Falſchheit, und
Unnutzbarkeit dieſer Welt-Weisheit;
Und daß die Weltweiſen gemeiniglich
von ihrer ſelbſt eigenen Hochachtung
aufgeblaſen geweſen.
Der werde unwitzig: Er pflichte
bey dem Einn des Evangelii, welcher
der menſchlichen Weisheit grad zuwi⸗
der laufft, und von ihr als ein Aberwitz
verachtet wird. Siehe 1. Cor. 1. 18.
2 ¾ Und Matth. 16. 23.
Damit er weiſe ſey. Mit der
wahren Weisheit erfuͤllet, ſo da leh⸗
ret, fromm zu leben, und unbetruͤgliche
Mitteln vorſchreibet, um zum ewigen
Leben zu gelangen. Dann hierinnen
beſtehet die wahre Weisheit.
Verl. 10. Dann die Weisheit
dieſer Welt iſt Thorheit bey

G Otr. Dann es ſtehet geſchrie⸗

ben: Ich will die Weiſen in ih⸗
Tn liſtigen Anſchlaͤgen ergreif⸗
fen.
Dann die Weisheit dieſer
Welr / weilen ſie ohne dem Geiſt
GOttesiſt, und denen Grund⸗Saͤ⸗
tzen des Evangelii widerſtrebet, da⸗
rinnen doch die wahre Weisheit be⸗
findlich iſt vor GOtt eine bloſe Thor⸗
Rert⸗ eilher Lisſer
Welt / fuͤr ſich ſelbſt, ohne einiges Ab⸗
U Theil. ſt, 8

ſehen zu GOtt, iſt eine Thorheit /
eine vor den Augen GOttes veraͤcht⸗
liche Sach, die zum Seelen-Heyl
nichts beytragen kan, und allein faͤhig
iſt dem Menſchen durch Hochmuth
aufßzublaſen.
Ich will die Weiſen in ihren
liſtigen Anſchlaͤgen ergreiffen.
GOtt zeiget ihnen durch unzahlbare
Begebenheiten wie unzulaͤnglich ihre
Klugheit, wie unnuͤtz ihre Unterneh⸗
mungen ſeyn zur Ausfuͤhrung ihres
Vorhabens; Woraus dann klar er⸗
hellet, daß ihre Weisheit vor GOtt
ein bloſer Aberwitz ſey. GOtt ſelbſt
macht aus ihrer eigenen Geſchicklich⸗
keit Fall-Stricke, um ſie darinn zu
fangen.
Verſ. 20. Und abermahl: der
HExrz weiß die Gedancken der
Weiſen / daß ſie eitel ſind.
Und abermahl: der OEeweiß
die Gedancken der Weiſen/ ꝛc.
Der 93. Pfalm am 9. Verſicul, hat
der Menſchen: der heilige Apoſtel
aber lieſet der Weiſen; als welches
zu ſeinem Vorhaben dienlicher 3 Zu⸗
maͤhlen auch der Pfalmiſt in obange⸗
zogener Schrifft Stelle von jenen
handlet, ſo ihren Ruhm in den hohen
Wiſſenſchafften ſuchten.
Verſ. 21. Derowegen beruͤhme
ſich niemand in Menſchen.
Derowegen beruͤhme ſich nie⸗
mand. Hier folget der Schluß al⸗
les deſſen, was er vom 3. Verſicul, biß
hieher geſagt hat. Der Verſtand iſt:
Zumahlen dann alle, auch die heiligſte,
und getreueſte Diener des Evangelii,
aus ſich ſelbſten nichts ſeynd; und nur
einen Endzweck haben, nemlich die
Befoͤrderung eures Seelen-Heyls⸗
Und weilen diejenige, ſo ſich auf die
weltliche Weisheit legen, nicht im we⸗
migſten von GOit geſchaͤtzet werden.
Derwegen beruͤhme ſich nie⸗
mand in Menſchen. Dasſt, nie⸗
mand ſuche hierinnen ſeinen Ruhm,
daß er ſie zu Lehrmeiſtern und Anfuͤh⸗
rern ſeiner Parthey habe, denen er an⸗
hange, und ſie allen andern vorziehe⸗
nicht anders, als ob haͤtten ſie etwas

42 Auslegung nach dem Wort⸗ Verſtand.

von ſich ſelbſt, ob waͤren ſie Oberherꝛn
der Gewiſſen, und Urheber des Heyls.
Verſ. 22. Dann alles iſt euer;
es ſey Daulus / oder Apollo / oder
Cephas / oder die Welt / oder das
Leben / oder der Todt / oder was
gegenwaͤrtig iſt / oder was kuͤnff⸗
tig iſt: dann alles iſt euer.
Dann alles iſt euer / das iſt, ſo
wenig habt ihr Urſach, euch der Bot⸗
maͤßigkeit einiger Perſon (ſie ſey wer
ſie wolle) zu unterwerffen, wie ihrs
doch thut: daß im Gegentheil, alles
in der Welt befindliche, zu eurem Be⸗
ſten, und zu eurem Seelen-Heyl ge⸗
richtet und gewidmet iſt. Er redet von
den Auserwaͤhlten, die in der Kirche

befindlich ſeyn.
Es ſey Paulus / oder Apollo/

oder Cephas; Weilen ſie bloß um

euer Seelen-Heyl ſich bewerben, wohl
wiſſend, daß ſie GOtt aus dieſer ein⸗
tzigen Abſicht im Apoſtel-Amt befeſti⸗
get habe. Wann nun wir ſpricht, Pau-
lus: die wir Apoſteln und wahre Die⸗
ner der Kirche ſeynd, euretwegen, und
euch zum Beſten ſind eingeſetzt wor⸗
den: Mit was Fug und Recht ſuchen
dann andere, euch ihrer eigenen Bot⸗
maͤßigkeit, und Anhang zu unterwerf⸗
fen? Durch den Nahmen Paulus,
Apollo und Cephas, werden mit groͤſ⸗
ſern Recht, auch die niedrigere Die⸗
ner verſtanden.
Gder die Welt; Dero Theile

insgemein zum Dienſt des Menſchen,

und fuͤrnemlich der Auserwaͤhlten ge⸗

widmet ſeyn, als um deren willen Gott

alles erſchaffen, und ihnen unterworf⸗
fen hat, um ſich ihrer gebuͤhrend zu be⸗
dienen. Siehe 5½. Pſalm, und Habac.
2. Oder / die Welt, die ihr uͤberwun⸗
den, und richten ſollet; die auch GOtt
ſo lang verharren laſſet, damit ſie eure
Heiligmachung befoͤrdern moͤgen.
Oder das Leben / eurer Seelen⸗
Hirten, welches zur Befoͤꝛderung eures
Heyls gantz und gar eingerichtet ſeyn
ſoll. Siehe Phil. I. 24. 2. Petr. 1. 13.
So lang ich in dieſer Huͤtten bin.

Oder der Todt, eben dieſer Seel⸗
Sorger; Weil ſie ihn ausſtehen, um
euch un Glauben zu beſtattigen; und
auch, weil ſe euch das Evangelium
verkandiget haben.
dder was gegenwaͤrtig iſt;
Nemlich,alle aͤuſſe e de Ordanm Un⸗
terſchied der geiſtlichen Wuͤrden, Kir⸗
chen-Zucht in Sacramenten, und in
der Lehr, welche anjetzo in der Kirche
befindlich, und biß ans End der Welt
wehren wird. Weil alles dieſes von
GOTT zum Heyl der Auserwaͤhlten
verordnet iſt.
Oder was kuͤnfftig iſt: Die ewi⸗
ge Glory, welche das Ziel und End al⸗
les gegenwartigen Weſens, und allein
fuͤr die Auserwaͤhlten beſtimmet iſt.
Alles iſt euer; Alle dieſe Dinge
gehoͤren euch zu. Oder kan man ſa⸗

gen, daß dieſes eine bloſe Widerholung

deſſen ey, was er im Anfang des vor⸗
hergehenden Verſiculs geſagt hatte;
um ſeine Rede mit mehrern Nachdru
zu bekraͤfftigen. . .
Verſ. 2 . Ihr aber ſeyd Chriſti:
Chriſtus aber iſt Gttes.
hr aber ſeyd Chriſti / als euers
HErrns, und Erloͤſers; Dem ihr al⸗
len Gehorſam ſchuldig ſeyd; nicht aber

denen Menſchen, alſo daß ihr ihnen,

und ihren Meynungen, Selaven⸗maͤſ⸗
ſiger Weiß anhangen, und zur Aus⸗

fuͤhrung ihrer beſondern Abſichten die⸗

nen ſoltet.

Chriſtus aber iſt Gttes; d. i.
Er hanget, nach der menſchlichen Na⸗

tur, und als ein Mittler, von
ſeinem Vatter; Dergeſtalt, daß er
in dieſer Qualitaͤt nicht einmahl be⸗
gehret, daß ihr euch in ihm aufhalten

und ruhen ſolt; Sondern ſein Abſehen

ziehlet dahin, damit ihr zu GOtt ſei⸗
nem Vatter, welcher ſo wohl ſein, als
aller Glaubigen Ober-Haupt iſt, ge⸗
leitet werdet. Wie viel weniger ſeynd
dann die Diener der Kirche befugt,
euch an ſich zu hefften, und zu ihrem
Anhang zu bereden. Siehe Joan. 14.
28. 1. Cor. 1 I. 3. und 12 28.

Erklaͤ⸗.

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 42

Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß 10. Verſicul.

Und ich, liebe Bruͤder, habe

mit euch nicht reden koͤnnen, als mit geiſtlichen, ſondern als

mit feiſchlichen .

Bſchon die
Corinther/
nach ihrer Be⸗
kehrung zum
Glauben JEſu
Chriſti, mehren⸗
theils, mit jenen groben Suͤnden,
darein die Abgoͤtterer ſich zu ſtuͤrtzen
pflegeten, nicht behafftet waren; ſo
uuterlaͤſſet der heilige Paulus dannoch
nicht, ſie fleiſchliche Menſchen zu nen⸗
nen, indem er ſaget: Er habe mit ih⸗
nen nicht reden können / als mit
geiſtlichen. Der Apoſtel ſelbſt ent⸗
decket uns hiervon die Urſach Gal. «.

Allwo er unter die Wercke des Flei⸗

ſches rechnet, nicht allein die Fleiſchli⸗
che Suͤnden, und andere Laſter, ſo

mit Zuziehung der aͤuſſerlichen leibli⸗ D

chen Glieder ausgeuͤbet werden;
Sondern auch diejenigen, ſo im Ge⸗
muͤth ihren Sitz haben; als da ſind
Feindſeligkeiten, Zwietracht, Eiffer⸗
ſucht, Haß, Zanck, Uneinigkeiten,
und andere derley Laſter; Dann der
Menſch wird in der That fleiſchlich,
wann er durch den Anhang an die
Creatur, denen Bewegungen, der
ihn anfuͤhrenden Leydenſchafft, es ſey

welche es wolle, nachfolget. Dieſes

haben wir von dem Ungehorſam unſers
erſten Vatters geerbet; Dann wie
der heilige Gregorius aus Auguſtino
ſagt: Wenn er das Gebot des
HOErrns nicht uͤbertretten haͤtte/
wuͤrde er auch an ſeinem Fleiſch

gantz geiſtlich worden ſeyn: Wei⸗

len er aber ſich verſuͤndiget / als iſt
er auch nach dem Geiſt gantz
fleiſchlich worden. Alſo waren
auch die Corinther fleiſchlich; Dann
der Anbend an ihre Lehrmeiſter, und

„CThelil.

Anfuͤhrer, verurſachte bey ihnen allerley
Eifferſucht, und gefaͤhrliche Trennun⸗
Dieſer unordentliche Anhang an
ſeine Lehrmeiſter und Seel-Sorger,
iſt ein Fall-Strick, vor welchem Per⸗
ſonen, ſo nach der Vollkommenheit
ſtreben ſich aͤuſſerſt huͤtten ſollen. Dann
gleichwie ſelten, einige von allem Ei⸗
gennutz befreyte Seel-Sorger zu fin⸗
den, welche nicht ein Belieben tragen
ſolten, wann ſie nur vor andern, einen
anſehnlichen Anhang haben; Alſe
ſeynd auch viele, welche vermoͤg einer
ſtarcken und zaͤrtlichen Zuneigung, ſich
mit denjenigen verknuͤpffen, unter de⸗
ro Anfuͤhrung ſie ſich durchs gantze
Leben willkuͤhrlich ergeben haben.
erley Verknuͤpffungen ſeynd um
deſto mehr dem Betrug unterworffen/
je mehr ſie in der Andacht ſelbſt ſchei⸗
nen gegruͤndet zu ſeyn, und keine an⸗
dere Bewegungs⸗Urſach zu haben, als
den Fortgang im geiſtlichen Leben:
Und nichts deſto minder verurſachen
ſie offt in der Gemeine der Glaubigen,
das groͤſte Unheyl/ und fuͤhren ein man⸗
cherley Spalt -und Zerruͤttungen,
gleichwie es in der Corinthiſchen Kir⸗
che geſchehen.
Nun die Seelſorger, welche ſotha⸗
nen Anhang unterhalten, koͤnnen ſie
auch JESu CHriſto eine groͤſſere
Schmach zufuͤgen, als indeme ſie jene
Seelen /welche Er mit ſo groſſen Preiß
erkauffet, durch einen geiſtlichen Che⸗
bruch, zu ihrer Lieb zu bewegen trach⸗
ten; Und den Platz jenes Goͤttlichen
Braͤutigams vertretten wollen, wel⸗
cher nicht gedulten kan, daß ſeine Braͤu⸗
te einen andern neben Ihn, lieben/
noch einen andern, als Ihn anhoͤrens
F-;x Se

44 Erklaͤrung nach dem

Sie ſeynd weit aus der Art des groſſen
Apoſtels geſchlagen, welcher eben ge⸗
gen die Glaubige, denen er hier
ſchreibt, ſich mit deutlichen Worten
erklaret: Was fuͤr Liebe, ja faſt Eif⸗
ſerſucht, er gegen ſie trage, aber eine
Eifferſucht, die gantz heilig, und Goͤtt⸗
lich, und zu ihrem Endzweck, ihr See⸗
len- Heyl, und die Glory GOttes hat⸗
te. Er fuͤget hinzu: daß er ſie ver⸗
maͤhler habe dem einigen Mann
Chriſto JIſu/ als eine keuſche
Jungfrau heimzufuͤhren.
Dißfalls lieſſe auch der heilige Vor⸗
lauffer des HErrns, Johannes der
Tauffer ſeine unverbruͤchliche Treu,

can. v.29. Und Hochachtung gegen den Welt⸗

Heyland ſpuͤhren. Dann ſich ſelbſt
betrachtete Er allein, als einen Freund
des Braͤutigams. Immittelſt aber
wuſte Er ſeine Juͤnger beſter maſſen
anzufuͤhren, und ſie auf eine Verwun⸗
derungs⸗wuͤrdige Weiſe, von ſeiner
eigenen Perſon zu trennen, um ſie fol⸗
gends zum Dienſt des himmliſchen
Lehrmeiſters zu widmen: Er war
hoͤchſt vergnuͤgt, und voller Freuden,
wann Er Ihn, durch ſeine eigene Er⸗
niedrigung erhoͤhen kunte: Er muß
wachſen / ſprach Er: Ich aber ge⸗
mindert werden.
geſinnet ſeyn diejenigen, denen es Amts
halber oblieget, andere in Gewiſſens⸗
Sachen zu regieren; Bevor aber
Perſonen weiblichen Geſchlechts,wel⸗
che gemeiniglich eine zaͤrtere Zunei⸗
gung, und eine ehrerbietigere Erge⸗
benheit gegen ihren Seelſorgern ſpuͤ⸗
xen laſſen.
Alſo, an ſtatt, daß ſie derley Perſo⸗
nen, ſo ſich an ſie gehenget, und ihre
Wohlgewogenheit zu gewinnen trach⸗
ten / mit Gelindigkeit und Zaͤrtlich keit
begegnen ſolten; will es vielmehr noͤ⸗

thig ſeyn, damit ſie nach dem Benſpiel

des heiligen Johannes ſich bemuͤhen,
um ſelbte nach und nach von ſich abzu⸗
wenden, und der Anfuͤhrung eines an⸗
dern Seelſorgers zu vertrauen, unter
welchem ſie eine reinere, und nicht ſo
ſinnliche Andacht werden pflegen koͤn⸗

Alſo ſollen auch

Nun eben dieſe Perſonen anbelan⸗
gend, ſo ihren Seelſoꝛgern allzuunmaͤſ⸗
ſig zugethan ſind, iſt es gewiß, daß ſie
hierdurch gegen GOtt ſelbſt,eine groſ⸗
ſe Untreu begehen, und Ihm eine gar
ſchlechte Ehrerbietung beweiſen; in⸗
dem ſie, mit Hindanſetzung der hoͤch⸗
ſten Majeſtaͤt GOttes, die ihr gezie⸗
mende Ehr denen Dienern zueignen,
die doch nur bloſe Werckzeuge ſind,
deren ſich GOTT bedienet, um die
Menſchen zu ſich zu fuͤhren.
Der heilige Auguſtinus vergleichet
diejenigen, ſo andere zur SeelenHeyl
anfuͤhren, und unterrichten, mit den
Koͤrben, worinnen das auszuſaͤende
Getrayd ſich befindet: Iſt nun die
Erde fuͤr ihre tragende Feld⸗ Frucht,
nicht mehr verbunden den Saäͤemann,
als dem Geſchirxr, worinnen der Saa⸗
men enthalten iſt? Die Glaubigen,
ſpricht der heilige Paulus, ſind der
Acker welchen GOtt anbauet, und
das Gebaͤu, welches er auffuͤhret;
Er iſt der Baumeiſter: Jene aber, de⸗
ro Er ſich, zu deſſen Verfertigung in
ſeiner Kirche bedienet, ſeynd nichts
als bloſe Maͤuerer und Arbeiter.

AWann nun dieſe, ſo am Werck

GOttes, zur Heiligung der Seelen,
arbeiten, nur bloſe Werckzeuge ſeynd,
zu Ausfuͤhrung ſeiner ewigen Abſich⸗
ten, ohne daß ſie etwas von denen geiſt⸗
lichen Verrichtungen ihnen ſelbſt zu⸗
ſchreiben koͤnnen, ausgenommen die
Fehler, die ſie darinnen begangen:
Was fuͤr Undanckbarkeit wuͤrde es
nicht ſeyn, wann man jene Ehr und
Glory, ſo dem hoͤchſten Werckmeiſter,
der alles in allem wuͤrcket, zuſtaͤndis
iſt, einem elenden Werckzeug zueignen
woͤlte? S
Was fuͤr wunderſeltſames Ver⸗
fahren wuͤrde es ſeyn/ wann man gegen

jenem Koth, deſſen ſich JEſus Chri⸗ Joan. 9, 6.

ſtus bey Geſundmachung des Blin⸗
den bedienet, ſich erkaͤnntlich erzeigen
wolte; An ſtatt daß es dem Goͤttli⸗
chen Heyland ſelbſt, in Anſehung ſo
hoher Wohlthat geſchehen ſolte?
Nun der heilige Apoſtel erachtet ſich
und andere Diener des Goͤttlichen

.

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geiſtlichen Verſfand. 44

Worts, noch geringer, als den Koth,

indem er ſagt, daß der da pflantzet
nichts ſey / und der befeuchter
nichts ſey; Und in einem andern Ort
ſpricht er: Daß ob er ſchon nicht ein
minders, als einer aus den vornehm⸗
ſten Apoſteln geweſen,ſo ſey er dannoch
an, und aus ſich nichts; Dann, wie
er hinzu ſetzt: Wofern jemand ſich
geduncken laͤſſet, er ſey etwas/
dieſer betruͤget ſich ſelbſt, weil er
nichts iſt. In der That, die Lehrer,
des Evangeliüi, mit aller ihrer Vorſor⸗
ge, thun keinen Beytrag zur Bekeh⸗
rung des Hertzens, und Heiligma⸗
chung der Seelen, wann GOTT das
Gedeyen nicht darzu giebet. D. i.

Wann er nicht durch ſeine maͤchtige

Gnad, einige innerliche Bewegungen
hervor bringt, ohne welche ſonſt alle
angewendte Muͤhwaltung vergeblich
iſt: Wann ihr alles gerhan habt
(ſpricht Chriſtus) was euch befoh⸗
len iſt / ſo ſprecht: Wir ſind un⸗
nuͤtze Knechte.
So viel als die Menſchen ohne Gott
arbeiten, arbeiten ſie vergeblich. Dem⸗
nach iſt es ein groſſes Ubel, den ſchwa⸗
chen Werckzeugen etwas zumaſſen,
und alſo IEſum Chriſtum zertheilen,
dem man doch alles ſchuldig iſt. Wir
ſehen, daß die Juͤnger des heiligen Jo⸗
hannes, ſich von den Juͤngern Chriſti,
ja von dem PErrn ſelbſt getrennet ha⸗
ben, aus Urſach des Anhangs gegen
ihren Lehrmeiſter. Eie begrieffen
nicht den Nachtheil, den ſie ihnen ſelbſt
verurſachten, mit Benehmung des
Zutritts zu der gluͤckſeeligen Geſell⸗
ſchafft, und Umgang mit Chriſto.
Jedermon begreiffet, daß weil der
heilige Johannes aus, und fuͤr ſich, das
Heyl mitzutheilen nicht faͤhig geweſen,
folgends haben ſeine Juͤnger unrecht
gethan, daß ſie mehr an ihn, als an

CHriſtum JEſum ſelbſt gehangen.

Was werden wir aber von denen
Apoſteln ſagen, welche von dem Goͤtt⸗
lichen Lehrmeiſter, dieſes Anhangs
wegen an ſeine Perſon, einen Verweiß
davon getragen, da er doch der Meßi⸗

gs, ein Sohn Ottes, und der Er⸗

loͤſer der Welt war? Er erklaͤret ſich
deutlich, daß ſeine Abſoͤnderung und
Abfahrt von dannen zu ihrem Beſten
gerichtet ſey, widrigenfalls ihnen der
heilige Geiſt nicht wuͤrde zu Theil wer⸗
den. Wunder⸗wuͤrdig iſt es, daß die
Abſoͤnderung JE Sul C Hriſti, denen
Apoſteln, zur Empfahung des heiligen
Geiſtes noͤthig geweſen; Aber dem iſt
nicht anders, dann dieſe Goͤttliche
Krafft, mit welcher ihr Hertz ſolte an⸗
gefuͤllet werden, damit es den ewigen
Guͤtern unausſetzlich anhengen
moͤchte, erforderte nothwendig die
Ausſehlieſſung ſeiner ſichtbaren Ge⸗
genwart. Solchemnach ſcheidet er
von ihnen / und ſoͤndert ſich ab von ih⸗
ren fleiſchlichen Augen, um ſie zur Lie⸗
be gegen ſich faͤhiger zu machen. Dann
damit ſie JIEſum Chriſtum in ſeinen
unſichtbaren, und Goͤttlichen Stand
liebeten, ware vonnoͤthen, daß ſie ſeiner
Anſehung im ſterblichen Leib beraubt
wuͤrden. . .
Iſt es demnach noͤthig geweſen, daß
die Apoſteln, um den heiligen Geiſt zu
empfangen, der ſinnlichen Liebe, und
Anhangs an die ſichtbare Perſon JE⸗
ſu Chriſti, ſich entſchlugen; Werden
dann auch jene Perſonen, ſo vermoͤg
einer zarten, und gantz ſinulichen Zu⸗
neigung gegen ihre Seelſorger, ſich
ſelbigen anhangen; und in ihren Un⸗
terredungen, mehr einen ſinnlichen
Troſt, als das Zunehmen in der Froͤm⸗
migkeit ſuchen, Koͤnnen ſolche Perſo⸗
nen, ſag ich, ihres Verfahrens halber
entſchuldiget weꝛden, und ſich ſchmeich⸗
len, daß ſie durch ſothane falſche An⸗
dacht, der Gnaden des Geiſts GOt⸗
tes theilhafftig werden? Demnach
ſollen ſie ſich wohl zu Gemuͤth fuͤhren,
daß dieſes ihr Verfahren die groͤſte
Verhindernuͤs ihrem Seelen⸗Heyl le⸗
ge; und daß man, um in der Gottſee⸗
ligkeit fortzuſchreiten, ſich der liebe al⸗
ler Creaturen entſchlagen,/ und zu Chri⸗
ſto IEſu gaͤntzlich wenden muͤſſe. Laſ⸗
ſet uns GOtt bittlich anflehen, damn
er allen unſern Anhang, und Neigung
zu denen Dingen dieſer Welt, wie auch
zum Geiſtlichen Sachen, die uns zu
F 2 ihm

46 Auslegung nach dem

ihm nicht fuͤhren, trenne, und zernichte,
auf daß wir ihn durch den Glauben ſe⸗
hen, und im Geiſt, und Warheit die⸗
nen moͤgen. .
Vom 10. biß 16. Verſicul Ich
habe nach der Gnad GOttes/
die mir gegeben iſt / als ein weiſer
Bau⸗ Meiſter den Grund gele⸗
ger: Ein anderer aber bauet
darauf. Da ſehe nun ein jegli⸗
cher zu / wie er darauf baue.
Der heilige Apoſtel, deſſen Abſehen

war, den unter die Corinther einge⸗

ſchlichenen Mißbrauch aus dem Weg
zu heben; Welcher in dem beſtunde;
daß ſie ſich von einigen Predigern durch
auserleſene Worte, Redens⸗Arten,
und fuͤrwitzige Neu⸗-Begierigkeiten
allzuſehr hatten einnehmen laſſen; zei⸗
get allhier, mit Anziehung der Gleich⸗

nuͤs zwiſchen den Gold, Silber, Heu,

und Stoppeln Den Unterſchied zwi⸗
ſchen den guten, und boͤſen Predigern:
Er ziehet an die Manier, mit welcher
ihre Predigs-Art wird gepruͤffet wer⸗
den; Und was ſie nach geſchehener
Ube rlegung am Tag des juͤngſten Ge⸗
dichts, davon werden zu erwarten ha⸗
en.
Wann man die Reinigkeit und
Heiligkeit des Worts GOttes in Be⸗
trachtung ziehet, ſo kan man nicht in
Abrede ſeyn, daß es eine unrechtliche,
der Goͤttlichen Majeſtaͤt zuwider-lauf⸗
fende Vermeſſenheit ſey, wann daſſel⸗

bige nicht mit allem gebuͤhrenden Re- W

ſpect und Ehrerbietung vorgetragen
wird. Dann das Wort JEſu Chri⸗
ſti iſt nicht minder koſtbar, und Ehren⸗
wuͤrdig, als ſein eigener Leib: Gleich⸗

wie es nun eine entſetzliche Kirchenrau⸗

beriſche Suͤnd iſt, wann der Leib und

Blut JEſu Chriſti, in dem Hochhei⸗
ligſten Sacrament des Altars, auf ei⸗
ne unanſtaͤndige Weiſe geſchaͤndet l

wird; Alſo lauffet man nicht mindere
Gefahr, das Wort GOttes zu enthei⸗

ligen, und durch boͤſe Grund-Saͤtze

zu vergifften, welche offt faͤhiger, den

Todt, als das Leben der Seele beyzu⸗

bringen ſeynd, wann man ſich nemlich

gung zum Endzweck ſetzen; Alſo be⸗

der menſchlichen Vernunffts- Erfin⸗
dungen bedienet. H
Es iſt demnach eine Sach von aͤuſ⸗
ſerſter Erhebligkeit, daß man das
Wort GOttes mit reineſter Meynung,
ohne einigerley Eigennutz, oder beſon⸗
derer Abſicht vortrage; gleich dem ge⸗
laͤuterſten Gold, ohne Miteinmiſchung
alles deſſen, was er auff einige Weis
aͤndern koͤnte. Die Worte des
HErrn / ſpricht David/ ſind ein Sil⸗
ber durchs Feuer gepruͤffer / von

allen Irrdiſchen gereiniget / und
Wuͤrde

ſiebenmahl gelaͤutert.
man nicht jene fuͤr ſchuldig der belei⸗
digſten Majeſtaͤt erkennen, der ſich un⸗
terfinge die Muͤntz ſeines Land-Herrn
zu verfaͤlſchen? Wer wird dann fol⸗
gends verneinen koͤnnen, daß man
nicht eben als einen Beleidiger der
hochſten Majeſtaͤt GOttes anzuſehen
habe denjenigen, welcher die Reinig⸗
keit des Worts GOttes, durch eitel
Wohlredenheits-Zierligkeiten, und
Anfuͤhrung einiger betruͤgeriſchen Ein⸗
bildungen zu verfaͤlſchen ſucht; Zu⸗
mahlen er den Volck die Seelen⸗
Nahrung entziehet, und ihnen an ſtatt
des Worts GOttes, allerley menſch⸗
liche und eitele Gedancken beybrin⸗
Hier lehret uns der Apoſtel wie man
auf den feſten Grund JEſum Chri⸗
ſtum mit Gold, Silber, Edelgeſteinen
bauen ſolle: Wir ſeynd nicht gleich
jenen/ ſpricht Er: welche das
ort G Otres aͤndern / und ver⸗
faͤlſchen: ſondern wir verkuͤndi⸗
gens / gantz unverfaͤlſcht: als von
Seiren GOttes; in Gegenwart
GOrres / und im Geiſt JEſu
Chriſti. Dieſes iſt nun die Richt⸗
ſchnur, welche die Prediger des Evan⸗
gelii zu beobachten haben, wann ſie ih⸗
res Amts ſich nicht mißbrauchen wol⸗
e

gung dieſer Worte, ſaget: Daß gleich⸗
wie die Ehebrecher in Ausuͤbung ihrer
boͤſen Luſten, nicht die Fruchtbarkeit,
ſondern allein ihre fleiſchliche Vergnuͤ⸗

gehen

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7 . . . 2 Greg. Mor.
Der heilige Gregorius, in Ausle Pinzae⸗
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geiſtfichen Verſtand.

47

gehen auch diejenigen, ſo aus eitler
Ehr, oder Hofnung einen Ruhm zu
erlangen ſuchen, ſo zu ſagen, einen
geiſtlichen EChebruch: indem ſie der
Gnade, die ſie andern verkuͤndigen,
ſich ſelbſt nicht gebrauchen, um da⸗
durch GOtt Kinder zu zeugen, ſondern
vielmehr durch eitles prallen ihre Wiſ⸗
ſenſchafft an Tag zu geben. Wer nun
aus eitler Glory und Ehrſucht predi⸗

get, bemuͤhet ſich gewiß vielmehr ſei⸗

Hier. in

ner Gemuͤths- Luſt und Eigennutz
Genuͤge zu leiſten, als die Zahl der
Glaubigen in der Kirche zu vermehren.
Nach dem Griechiſchen Text, ver⸗
gleichet der Avoſtel die falſchen Pre⸗
diger mit denjenigen, ſo aus Gewinn⸗
ſucht angetrieben, unter den zu ver⸗
kauffenden Wein Waſſer, oder unter
koſtbare Rauchwercke einen geringern
Safft einmiſchen. Dieſes begegnet
denen Ketzern, wie auch denen traͤgen
und eigennuͤtzigen Predigern, welche
mit unreiner Einmiſchung ihrer Erfin⸗
dungen, und eitler Gedancken das
Wort GOttes verfaͤlſchen.
Ein ſeder in der Kirche GOttes be⸗

e ie nn. ſindlicher Chriſt, welcher die Stren⸗

gigkeit der heiligen Schrifft, und die
aͤrffe, mit welcher ſie die Laſter
raffet, in ſchmeichleriſche liebkoſende
Worte beraͤndert, und mehr trachtet
denen Menſchen zu gefallen, als ſie
zur Beſſerung zu bringen; Ein ſolcher
pricht der heilige Hieronymus, ver⸗
ſtimmlet das Wort GOttes, macht
aus Wein Waſſer; da hingegen der
Sohn GOttes aus Waſſer Wein
gemacht hat. Folgends muß mans
verkuͤndigen, wie Paulus gethan hat,
gantz rein und unverfaͤlſcht, ohne mit
einzumiſchen weder die Zierden einer
angemaßten Wohlredenheit, weder
die kluͤgleriſche und fuͤrwitzige Erfin⸗
dungen, noch die Unlauterkeit eines
berkehrten Willens; Eine ſolche Rei⸗
nigkeit wird hierzu erfordert, welche in
aller Pruͤffung bewaͤhrt gefunden
wird, und einen hell-leuchtenden ge⸗
gen den Sonnen-Strahlen gehalte⸗
nem Cryſtall ſich gleichet, gemaͤß dem
Griechiſchen Wort-Verſtand, e

=

Xαoρaοοιâοαε vein und aufrichtig, als
von Seiten G Otres. das iſt: Sie
verkuͤndigens, als bloſe Bottſchaffter,
welche uͤber das, was ihnen von ihren
Fuͤrſten aufgebuͤrdet iſt, nichts mehr,
noch weniger thun ſollen; Und alſo ge⸗
ben ſie zu erkennen, daß die Warhei⸗
ten, ſo ſie predigen, nicht von ihnen,
ſondern von GOtt herruͤhren, Sie
verkuͤndigens in Gegenwart Gor⸗
tes / waͤnn ſie durch ihre Reden, nicht
den eitlen Ruhm und Hochachtung der
Menſchen ſuchen, ſondern ob ſtuͤnden
ſie in der Gegenwart GOttes, alles
allein zu ſeiner Glory richten.
Nun diejenige, ſo wol wiſſend, daß
alles was ſie ſagen, von Gott herruͤhre,
dannoch nicht unterlaſſen, ihr Lob und
Ruhm zu ſuchen, ſolche reden zwar
von Seiten GOttes / aber nicht in
ſeiner Gegenwart; Dann weil ſie in
ihren Reden GOtt, denen Gemuͤths⸗
Augen nicht vorſtellen, als kan mit
Warheit geſagt werden, daß ſie Ihn
als abweſend betrachten. .
Endlichen verkuͤndigen ſie das Evan⸗
gelium im Geiſt Ieſu CGriſti/
waͤnn ſie ſich von der Reinigkeit ſeiner
Lehr nicht entfernen, auf ihre eigene
Wiſſenſchafft ſich nicht verlaſſen, und
betrachten, daß nicht ſie, ſondern der
Geiſt GOttes in ihnen rede,gemaͤß der
Verheiſſung JEſu Chriſti.
Soll man nun, zu folge der Lehr des
Apoſtels, zur nuͤtzlichen Auferbauung
der Seelen, des Golds / Silbers/
Edelgeſteine ꝛc. der Goͤttlichen
Schrifft ſich gebrauchen, ohne etwas
einzumengen, wodurch deſſen Reinig⸗
keit koͤnte verletzet werden.
Was wird von jenem Baumeiſter
zu ſagen ſeyn, welcher nachdem er zu
Verfertigung eines herrlichen Pal⸗
laſts, die auserleſenſte Steine, und
den feineſten Marmor empfangen,
dannoch bey deſſen Auffuͤhrung Heu,
Stroh und Holtz untergeſtecket hat?
Was fuͤr eine Straff, wuͤrde wohl
dieſe Treuloſigkeit verdienen? Alſo
haben auch jene Vermeſſene, ſo ſich
unterfangen, durch ihre eitle Zierden,

verdammlichen Eigennutz, und unan⸗

ſtan⸗

48 Erklaͤrung nach dem

ſtaͤndige Art, das Wort GOttes zu
verfaͤlſchen, nichts anders zu erwarten,
in jene Straffen zu verfallen, mit wel⸗
chen GOtt diejenigen bedrohet hat,
die ſeinem Wort etwas zuſetzen, oder
entziehen wuͤnden. Siehe Apoc. 22.

18. 599₰.
Vom 16. biß 18. Verſicul. Wiſſer
ihr nicht / daß ihr ein Tempel
GOrtes ſeyd / und daß der Geiſt
GOrtes in euch wohnet.
Unter andern fuͤrtrefflichen Gaben,
ſo wir in der Tauff empfangen, wer⸗
den wir auch zu Tempeln, darinnen
GOtt ſeine Wohnung nehmen will.
Dann ſo bald der heilige Geiſt, vermoͤg
der Einflieſſung ſeiner Gnad und Lie⸗
be, unſere Seelen in Beſitz genom⸗
men, tretten wir in Gefellſchafft der
drey Goͤttlichen Perſonen: Alſo daß
nicht nur allein GOtt der Vatter uns
als ſeine Kinder; der Sohn als ſeine
Bruͤder; der heilige Geiſt als ſeine
vertrauteſte Freunde auſiehet; Son⸗
dern wir werden auch, nach Zeugnuͤs
Petri, vermog der Anſtatt-Kinds-An⸗
nehmung der Goͤttlichen Natur theil⸗
hafftig, und mit den drey Goͤttlichen
Perſonen vereinbahret. Damit aber
Dieſe Verbuͤndnuͤs deſto kraͤfftiger,
innerlicher und ungertrennlicher ſeyn⸗
moͤge, wuͤrdigen ſie ſich in uns zu
wohnen, und darinnen, gleichwie in
einem Tempel, und Heiligthum ihren
Sitz zu nehmen.— .
Dieſes iſt eine ſo unſchaͤtzbare, und
zarn. 4. alle Vernunfft uͤberſteigende Gnad,
und Wuͤrckung der Guͤte GOttes ge⸗
gen uns Menſchen, daß ſie nach ihrer
, Wuͤrde nicht kan erklaͤret werden.
*723.24. Und wuͤrde man anſtehen ſolches zu
glauben, wofern uns Chriſtus ſelbſt
nicht die Verſicherung gegeben haͤtte,
indem Er vom heiligen Geiſt redend,
zu denen Apoſteln alſo ſpricht: Ihr
werdet ihn erkennen: dann Er
wird bey euch bleiben / und wird
Levit. 26. in euch ſeyn. Und noch mit deutli⸗
Ii. chern Worten: So euch jemand
Faech. 37· liebet / der wird mein Wort hal⸗

7 ten / und mein Vatter wird ihn

lieben: Und wir werden zu ihm
Ekommen/ und eine Wohnung
bey ihm machen. Dieſes hatte
GOtt durch ſeine Propheten verheiſ⸗
ſen: Ich will meine Wohnung (or 6
mitten unrer euch befeſtigen / 16.
ſpricht Er: Meine Huͤtte ſoll un⸗
ter ihnen ſeyn: Ich wiull ihr Gort
ſeyn / und ſie ſollen mein Volck
ſeyn. Der heilige Apoſtel in Ausle⸗
gung eben dieſer Worte, in dem an⸗

dern Sendſchreiben an die Corinther
ſpricht zu ihnen :

B . Ihr ſeyd der
Cempel des lebendigen G Ottes⸗
wie GOtt ſpricht: Ich will in
ihnen wohnen / und will unter
ihnen wandlen/ und ich will ihr

GOtt ſeyn/ und ſie ſollen mein
Volckſeyn. Wann nun GOtt eine
ſo groſſe Begierde zeiget, in uns zu
wohnen, und zu waͤndlen, ſo iſt es ja
die groͤſte Billigkeit, daß unſere Her⸗
tzen ſtets mit guten Gedancken ange⸗
fuͤllet, und unſere Leiber von allem

Unflath gereiniget ſeyn, damit GOtt

vob dero Beſitz ein Belieben trage.

Wir ſehen, daß man aus Anord⸗

nung der Chriſtlichen Kirche, GOit
dem HERR N Tempeln, und Al⸗
taͤre einweyhe? Zu welchen man nicht
anders, als mit einer heiligen Forcht

und Entſetzung ſich nahen ſoll, um

G Ott, vermoͤg des Gebets und Eiſ⸗

fers den gebuͤhrenden Dienſt abzu⸗
ſtatten; Was nun in dieſen Tempeln⸗

und auf dero Altaͤren ſichtbarer Weis
verrichtet wird, dieſes ſollen wir uns
angelegen ſeyn laſſen, damit es un⸗

ſichtbarer Weiſe in uns vollzogen wer⸗

de. Dann obſchon die aus Holtzund
Stein zuſammen gefuͤgte Tempeln
heilig ſeyn, ſo ſind dannoch die Tempeln

unſers Leibs, und Hertzens, vor den
Augen GOttes, von einer weit groͤſ⸗
ſern, ja unendlicher Schaͤtzbarkeit,
zumahlen Er ſelbſt ſie eingeweyhet,
und durch die Salbung ſeines heiligen
Geiſtes geheiliget hat.
So laſſet uns dann in Erwegung
ziehen, zu was fuͤr hohen Staffeln der
Fuͤrtrefflichkeit und Vollkommenhet.

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8. Ma.

3

geiſtlichen Verſtand

49

wir vermoͤg der Gnad des Chriſten⸗
thums, gelanget ſind: Dann ſo bald
wir uns GOitt geweyhet, und gewid⸗
met haben, ſetzt er uns in die Zaͤhl der
Seinigen, und wir werden ein Eigen⸗

thum der drey Goͤttl. Perſonen. Wann

nun dem alſo iſt, wer ſiehet nicht die
Unehr die wir JEſu Chriſto beyfuͤgen,
indeme wir, nach geſchehener Einwey⸗
hung in der heiligen Tauff, und ge⸗
thaner Verſprechung Ihem zu dienen,
und ſein eigen zu ſeyn, meineydiger
Weiſe durch die Suͤnd ihm abſagen,
und der Botfaͤßigkeit eines Feindes
uns unterwerffen? Was fuͤr Schimpff

widerfaͤhrt nicht dem heiligen

indeme Er aus unſern Hertzen, die Er
doch mit ſeinen Gnaden erfüllete, und
mit ſeinen Gaben beruͤhrte, ſchmaͤhli⸗
cher Weiſe vertrieben wird? Endli⸗
chen wie befindet ſich die heiligſte
Drepyfaltigkeit nicht beleidiget, da man
die mit Ihr getroffene Buͤndnuͤs hind⸗
anſetzet, und ihren groͤſten Feinden die

Hand reichet: Da man den Tempel,

ſo Sie durch die Einweyhung, zu Ih⸗
rem Sitz erkieſen hatte, entheiliget?
Waun der Koͤnig Batlhaſar, aus Ur⸗
ſachen, weil er bey gehaltenem Gaſt⸗
mahl der Geſchirre des Tempels, oh⸗
ne Ehrerbiethung ſich bedienet, deß⸗
wegen zur gebuͤhrenden Straff gezo⸗

gen, und zu gleicher Zeit des Koͤnig⸗

chab.

reichs, und Lebens verluſtiget worden:
Was werden dann jene zugewaͤrten
haben, ſo die lebendige GOtt gewey⸗
hete Tempeln verunehren? Wann
das vermeſſene Unternehmen des Ne-
liodori, der auf Befehl ſeines Herrns,

in den Teinpel zu Jeruſalem einge⸗

drungen, um der daſigen Reichthu⸗
men ſich zu bemaͤchtigen, durch eine
unſichtbare Goͤttliche Krafft, die ihn
etroffen, daß er in aͤuſſerſter Totes⸗
oth gerathen, und kuͤmmerlich mit
dem Leben davon kommen, iſt gezuͤchti⸗
get worden; So hat der heilige Pau⸗
lus wohl groſſe Urſach zu ſagen, daß
wer den Tempel GOtres enthei⸗
ligen wird / den werde GGtr ver⸗
tilgen. Nun dieſer Tempel ſind ſei⸗
ne Glaubigen, in welchen der Geiſt

GOttes wohnet durch die Liebe, ſo Er
in ihren Hertzen ausgegoſſen hat.
Die Entweyhung dieſes Tempels
kan durch allerley Laſter geſchehen,
welche dem Geſatz GOttes, und der
Liebe (ſo die Seel des Geſatzes iſt)
entgegen lauffen; Nichts deſtoweni⸗
ger kan man ſagen, daß dieſes geiſtli⸗
che Gebaͤu von den Suͤnden, ſo die
Einigkeit trennen zu Grund gerichtet
werde; Als da ſind die Gemuͤchs-Zer⸗
ruͤttungen, und Kirchen-Spaltungen,
wodurch die Lieb unter den Glaubigen
ausgerottet, und die Uneinigkeit zwi⸗
ſchen den Gliedern der Kirche einge⸗
fuͤhret wird. Dann gleichwie ein ma⸗
terialiſches Gebaͤu keinen Stand hal⸗
ten kan, es ſey dann daß die Theile deſ⸗
ſelben fuͤglich aneinander verknuͤpffet
und vereiniget ſeyn; Alſo auch, wann
die Gemuͤther und Hertzen, mit dem
Band der Liebe nicht verknuͤpffet, ſon⸗
dern durch Spaltungen, und Feind⸗
ſeligkeiten von einander getrennet ſind,
koͤnnen den heiligen Geiſt, welcher ein
Geiſt des Friedens und Eintraͤchtig⸗
keit iſt, keine taugliche Wohnung ab⸗
geben. Dieſes beziehet ſich auf dieje⸗
nigen, ſo dieſe heilige Einigkeit zwiſchen
denen Corinthern zu trennen ſuchten,
dannenhers der Apoſtel ſelbige mit al⸗
lem Nachdeuck erhebet, und ihnen mit
der Gerechtigkit GOttes drohet, wel⸗
che die Entheikigung ſeiner Tempeln

nicht werde ungerochen laſſen: Mit àâρ⁵he 4, 2*

aller Demuth / und Sanffemuͤ⸗
thigkeit / auch mit Gedult: Einer
uͤbertrage den andern in der Lie⸗
be. Und trager Sorge dafuͤr / die
Einigkeit des Geiſts im Bande
des Friedens zu unterhalten. Es
iſt ein Leib und ein Geiſt ꝛc. D. k.
Seyd einig, damit ihr nicht in gleiche
Straffe mit denjenigen verfallet, wel⸗
che wegen Entheiligung der lebendigen
Tempeln, den Zorn des gerechten
GOttes uͤber ſich gezogen haben
Vom 18. biß 3. Verſicul des 4. Cap.
Laſſet euch von niemand betruͤ⸗
gen: Wird jemand unter ench
für weiſe gehalten in dieſer Welt/
G der

z0

Erklaͤrung nach dem

Ee werde unwitzig / damit er wei⸗
e ſey.
Der Himmel iſt nicht ſo weit von
der Erde entlegen, als die Urtheile
GOTTES oon denen Urtheilen der
Menſchen entfernet ſind; Und das
Feuer widerſtrebet nicht ſo ſehr dem
Waſſer, noch das Licht der Finſter⸗
nuͤs, als die Grund Saͤtze des Evan⸗
gelii, jenen der Welt. Die Klugen
und Verſtaͤndigen dieſer Welt, wen⸗
den die auſſerſte Muͤhwaltung an in⸗
Erforſchung der natuͤrlichen Heimlich⸗
keiten, Ausfindung der Vernunfft⸗
maͤßigen Sitten-Lehren, Erklaͤrung
deſſen, was das Alterthum wunder⸗
wuͤrdiges enthaltet; um durch Vor⸗
ſchreibung ſothaner, ſo wohl zu ihrer
eigenen, als anderer Auffuͤhrung dien⸗
licher Klugheits⸗Regeln, den Ruhm,
und Hochachtung der Menſchen zu er⸗
jagen. Im Gegenthell lehret uns das
Ebangelium, aller menſchlichen Weiß⸗
heit, und dieſer heyloſen Wiſſen⸗
ſchafft abzuſagen, um uns in eine hei⸗
lige Unwiſſenheit,und in die Sche ei⸗
niger unerfahrnen, unſtudirten; iſcher
zu begeben, die in Erkaͤnntnus und
Wiſſenſchafften, dieſen falſchen, und⸗
von der Weilt ſo hoch geprieſenen
Weltweiſen unausſprechlich weit vor⸗

gangen. “MM
Die Menſchen ſtecken gemeiniglich
in den Wahn, damahls den Gipffel
der Gluͤckſeeligkeit erreichet zu haben,
wann ſie mit zeitlichen
verſehen ſind, die der Menſchen Hoch⸗
achtung, und Ruhm nach ſich zu zie⸗

hen pflegen. Hingegen die Goͤttliche

Weißheit lehret uns, daß die Chriſt⸗
liche Armuth der Grund der Reich⸗
thumen, die Demuth eine Wurtzel der

wahren Hoheit, die Verachtung des
Welt-Ruhms, ein fuͤgliches Mittel
ſey zu Erlangung der wahren Glory;
Und daß dieſe Lebens-Art, welche

zwar nach der Menſchen Urtheil ein
Aberwitz ſcheinet, dannochuns mehrere
Weißheit zubringe, als alle Weltwei⸗
ſen dieſer Welt einmahlen beſeſſen.
Alſo iſt das Creutz, welches vor den

4 it zeitlichen Guͤt ern uͤber⸗
haͤuffet, und mit jenen Eigenſchafften

Augen der fleiſchlichen Menſchen eine
ſo ſchmahliche Sach ſchiene, endlich
die Quelle unzahlbarer Guͤter, und das
Fundament einer unausſprechlichen
Glory worden. Wann demnach der
heilige Paulus begehret, daß wir vor
den Menſchen Thoren ſeyn ſollen, eben
hierdurch will Er uns zur wahren
Weißheit anfuͤhren. Dann gleicher⸗
maſſen, wie die Weißheit GOTTes,
welche wir von JEſu Chriſto erlernet,
nach der Welt⸗Menſchen Urtheil eine
Thorheit iſt, alſo iſt auch die Weiß⸗
heit der Welt vor GOT eine
Thorheit.
Lehret nicht die menſchliche Weiß⸗
heit (ſeynd Worte des heiligen Grego- Pieg. Mor.
rüi) bie innerliche Hertzens-Gedan⸗ 16. *
cken, Kuͤnſtlicher weiſe zu verbergen,
mit ſeinen Anſchlaͤgen, nach der Ver⸗
ſtellungs-⸗Kunſt hintern BVerg zu hal⸗
ten; Einen zu bereden, daß die falſche
Sachen wahr, und die wahren falſch
ſeynd? An ſtatt daß die Chriſtliche
Klugheit niemand richtet / und oh⸗ laen 3. 17.
ne Heucheley iſt; und folgends uns

lehret, ſeine Meynung durch Worte

zu erklaͤren, die Warheit zu lieben, die
Luͤge zu meyden, und ſich jederzeit, auf
gleichfoͤrmige Weiſe, der Einfaͤltig-und
Auſricheigren zu befleiſſen.
llein man pfleget (faͤhret weiter
fort dieſer Kirchen Lehrer) ſolche nie⸗
dertraͤchtige Aufffuͤhrung der Gerech⸗
ten, nur ſchmaͤhlicher Weiß durchzu⸗
ziehen; Weilen die Weltkluͤgler der
Tugend der Auffrichtigkeit, und Un⸗
ſchuld den Nahmen einer Thorheit
beylegen; Und alles was die Warheit
gut heiſſet, und erfordert, als was laͤ⸗
cherlichs, und abentheuriſches ausdeu⸗
Man betrachte nur die Lebens⸗Art
derjenigen, welche als die geſcheidigſten
zu ſeyn, und in der Welt am beſten
ſich aufzufuͤhren erachtet wer den, ſtre⸗
ben nicht eben dieſe nach Wuͤrden, fro⸗
locken ſie nicht ob dem zeitlichen Ruhm;
wiſſen ſie jemanden zu weichen, der ih⸗
nen widerſtehet; Im Gegentheil, koͤn⸗

nen ſie nicht durch eine angemaſſete
Annehmlichkeit ſich verſtellem wagihte
aoz⸗

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Ph
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creiſtlichen

Verſtand. 51

—

Bosheit auszufuͤhren unvermoͤgend
iſt? Das iſt die Weisheit nicht/
ſagt der heilige acobus; welche
oben herab kommt: ſondern ſie
iſt irrdiſch / thierlich und treufliſch
⸗ Aber die Weißheit / welche
von oben herab kommt / iſt zum
erſten zuͤchtig / darnach friedſam /
der Billigkeit zugethan / folg⸗
ſam/ dem Guten geneigt / voll

Barmher tzigkeie / und guter

Fruͤchte, Sie lehret das Gute frey⸗
willig zu thun/ und das Boͤſe lieber zu
leiden, als je manden zuzufuͤgen; An⸗
ſtatt Rach zu ſuchen, wegen der em⸗
pfangenen Beleidigungen, betet ſie

vielmehr fuͤr diejenigen, ſo ſie mit

Rom. S8, 6,
8,

Schmaͤh⸗und Laͤſter⸗Worten bela⸗
den, und iſt der Gedancken, man koͤn⸗
ne aus den Beſchimpff⸗und Beſchaͤ⸗
mungen, ſo man aus Lieb der War⸗
heit leidet, einen groſſen Nutzen ziehen.
õ als kluge,
und hochverſtaͤndige Leut, die Uber⸗
winder der Laͤnder, die doch an unzahl⸗
baren Raubereyen und Mordthaten
Schuld ge weſen Lobet man nicht, als
Geſchickte und Verſtaͤndige, welche
durch allerley geheime Kunſtgriffe, zu
einem groſſem Gluͤck, und anſehnli⸗
chen Vermoͤgen gelangen? Und dan⸗
noch ſpricht der Apoſtel, daß dieſe
Klugheun fleiſchlich / GOre zuwi⸗
der / und der Todt der Seeie ſey.
Iſt es demnach nicht eine groſſe Thor⸗
heit ihr nachfolgen; Und ein groſſes
Ungluͤck, ihr nachgeſtrebet haben, um
der Guͤther dieſer Welt habhafft zu
werden?
Endlich haltet man in der Welt
dafuͤr, man habe alsdann den hoͤchſten
Staffel ſowohl der Weisheit als der
Gluckſeeligkeit erreichet, wann man

zu Ehren, und vornehmſten Amts⸗
Verwaltungen erhoben worden. Die
Welt⸗Klugheit verehret die Maͤchti⸗
gen dieſer Welt als Herrſcher und
Ober⸗ HErrn der Volcker, und ob
ſchon ſie mit Schaͤrffe und Gewalt ih⸗
re Untergebene regieren, ſo nennet
man ſie dannoch Wolthaͤter / ſpricht
Chriſtus: Hingegen will der Hey⸗
land weder in ſeinen Juͤngern ſolches
gedulten: Sondern wer groͤſſer
iſt / ſoll ſeyn wie der Kleinere:
und wer vorſteher / gleich dem/

der diener. .
Auf ſolche Weiſe ſtͤrtzet die Goͤtt⸗
liche Weisheit, und uͤberzeuget ei⸗
ner Thorheit, jene falſche Kluglinge,
ſo ſich mit jener Ehr die man ihnen an⸗
thut, ruͤhmen, und ſich geduncken laſ⸗
ſen, das Recht zu haben, uͤber anders,
als Oberherrn zu herrſchen.
Aber gleichwie ſie nichts beſitzen,
auſſer was ſie von GOtt empfangen,
deſſen Gaben ſie zum Nutzen ihrer Un⸗
tergebenen anzuwenden ſchuldig ſind,
als hat man ſie nicht anders zu betrach⸗
ten, als Diener; nicht aber als Ober⸗
Herꝛn, die nach eigenem Gefallen, mit
ungeſchraͤncktem Gewalt,uͤber ande⸗
re zu herrſchen befugt ſeyn ſollen. Aus
dieſer Urſach ſagt allhier Paulus denen
Glaubigen: daß alles ihr ſey, gleich⸗
wie ſie IE Sl Chriſti, Dieſer War⸗
heit zufolge, pflegen ſich die Roͤmiſche
Paͤbſte zu nennen: Diener der Die⸗
ner Grtes. Und als ſolche ſollen
ſich auch ſchatzen alle uͤbrige Diener

JEſu Chriſti, und ſeiner Kirche, und

ſollen ſichs fuͤr eine groſſe Ehre halten,
daß ſie gewuͤrdiget werden, vermoͤg
ihrer Mitwuͤrckung, das Heyl jener
Seelen zu befoͤrdern, welche Er mit
dem Preiß ſeines Bluts erkaufft hat

iI. Theil.

Das

52 Auuslegung nach dem

Das W. Lapitel.

nun jederman /
als Diener Chri⸗
ſti, und Ausſpen⸗
der der Geheim⸗

S nuͤſſen GOttes.
2. Hie ſuchet man nun an den Aus⸗

ſpendern, daß einer treu gefunden
werde.
3. Mir aber iſts ein Geringes, daß
ich von euch moͤchte gerichtet werden,

oder von einem menſchlichen Tage:

Ich richte mich aber auch ſelbſt nicht.
Dann ich bin mir wohl ſelbſt
nichts bewuſt: Jedoch darinn bin
ich nicht gerechtfertiget: Es iſt aber
der HErꝛ, der mich richtet.
7. Derowegen richtet nicht vor der
Zeit, biß der HErꝛ komme: der auch
an das Licht bringen wird, was in der
Finſternuͤs verborgen iſt: Und wird
die Rathſchlaͤge der Hertzen offenba⸗
ren: Und alsdann wird ein jeglicher
ſein Lob von GOtt haben.

6. Diß aber, liebe Bruͤder, habich get

mit Figurlichen Reden auf mich und
Apollo gedeutet, um eurentwillen:
Danmit ihr an uns lernet, daß ſich nie⸗
mand weiter, bann geſchrieben ſtehet,
wider ſeinen Naͤchſten fuͤr einen an⸗
dern aufblaſe.
„7. Dann wer unterſcheidet dich?
was haſt du aber, daß du nicht em⸗

pfangen habeſt? ſo du es aber empfan⸗ h

gen haſt, was beruͤhmeſt dich dann, als
wann du es nicht empfangen haͤtteſt?
8. Ihr ſeyd ſchon ſatt worden, ihr
ſeyd ſchon reich worden: Ihr herꝛſchet
ohne uns: Und wolte GOtt, daß ihr
herꝛſchetet: damit wir auch mit euch
herrſchen moͤchten.

9. Dann ich halte es dafuͤr, daß

GOtt uns die Apoſteln zum letzten ge⸗
zeiget hat, als die zum Todt verwie⸗

ſen ſind: Dann wir ſind zum Schau⸗

ſpiel worden der Welt, und den En⸗
geln, und den Menſchen.

10. Wir ſind Narren um Chriſti
willen; ihr aber ſeyd klug in Chriſto:
Wir ſind ſchwach, ihr aber ſeyd ſtarck:
Ihr ſeydedel, wir aber unedel.
11. Biß auf dieſe Stund leiden
wir Hunger, und Durſt,/ und wir ſind
nacket, und werden mit Faͤuſten ge⸗
ſchlagen, und ſchweben hin und wieder.

12. Und wir arbeiten, und wircken Aa.
mit unſern eigenen Handen: Man 1.

verflucht uns, und wir ſegnen: Wir

13. Wir werden gelaſtert, und wir
bitten: Wir ſind worden als das Aus⸗
kericht dieſer Welt: Von allen Men⸗
ſchen verworffen, biß auf dieſe Zeit.
14. Diß ſchreibe ich nicht, euch zu
beſchaͤnen: Sondern ich ermahne
euch, als meine allerliebſte Kinder.
15. Dann wann ihr gleich zehen
tauſend Zuchtmeiſter haͤttet in Chri⸗
ſto: So habt ihr doch nicht viel Vat⸗
ter. Dann ich hab euch durch das
Evangelium in Chriſto JEſu gezeu⸗

16. Derowegen bitte ich euch ſeyd
meine aihſother „wie ich auch Chri⸗
i Nachfolger dbſirn.
1 17. Darum hab ich Timotheum
zu euch geſandt, der mein allerliebſter
und getreuer Sohn im OErꝛiſt, der
euch meiner Wege erinnern wird, die
in Chriſto JEſu ſind: Wie ich allent⸗
alben in allen Kirchen lehre.
18. Es ſind aber etliche unter euch
aufgeblaſen, als wann ich zu euch nicht

kommen wuͤrde.
19. Ich werde aber, ſo der HErn

will/ bald zu euch kommen; und nicht
die Rede, ſondern die Krafft derlen⸗
gen vernehmen, welche aufgeblaſen

ſind⸗ Dann das Reich GOttes ſtehet
nicht in der Rede, ſondern in der Kraft.
21. Was wollet ihr; ſoll ich mit der
Ruthe zu euch kommen oder in der Lie⸗
be, und im Geiſt der Sanſimtezfs
us⸗

9.
leiden Verfolgung, und wir gedultens. 1hel z.

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Wort⸗ Verſtand. 5

Auslegungnach dem Wort-Verſtand.

Verſ. I. So halte uns nun jedermann, als Diener Chri⸗

SAA O halte uns
nun jederman.
1 Nachdem der A⸗
4poſtel denen Co⸗
rinthern, den un⸗
Waordentlichen An⸗
hang, und unmaßige Zuneigung gegen
ihre Lehrer, die als Haͤupter ihrer Par⸗
theyen angeſehen wurden, verwieſen;
Als lehret Er ſie folgends, worinnen
eigentlich die Hochachtung, und ihnen
abzuſtattende Ehrbezeugung beruhe,
Als Diener Chriſti; d. i. Solche,
die er eingeſetzet hat, damit wir unter
ihm, und in Krafft ſeiner uns ertheil⸗
ten Gewalt, um euer Seelen-Heyl
uns bewerben ſollen. Welches euch
dann billich bewegen kan uns zu vereh⸗
ren; wiewohl nicht auf gleiche Weiſe,
als JEſum Chriſtum ſelbſt, weil wir
nichts als deſſen Diener ſind.
Und Ausſpender der Geheim⸗
nuͤſſen GGTes. D. i. Als jene,
die von Seiten GOTTes beſtimmet
worden, um euch die Erkaͤnntnuͤs der
Geheimnuͤſſe, welche er in Evangelio
geoffenbaret hat, zu hinterbringen:

Und euch die von ihm eingeſetzte Sa⸗
cramenten zu reichen. Woraus ihr

abermahl zur Hochachtung unſers
tragenden Amts koͤnnet verleitet wer⸗
den: Doch jederzeit mit dem Vorbe⸗
halt, daß ihr uns als Urheber dieſer
Guͤter anſehen ſolt, die wir euch aus⸗
ſpenden.
Verſ. 2. Hier ſuchet man nun

an den Ausſpendern/ daß einer
treu gefunden werde.
Hier ſuchet man nun ꝛc. Als wol⸗
te er ſagen: Das Amt eines Ausſpen⸗

ders iſt aller Ehren werth: Aber wer

dieſe Wuͤrde bekleidet, und dieſes Amt
verwaltet/ muß nicht nach ſeinem eige⸗

ſti, und Ausſpender der Geheimnuͤſſen GOttes.

nen Nutzen, und Ruhm trachten, ſon⸗
dern das Auffnehmen, und Ehr des⸗
jenigen vor Augen haben, der ihm zum
Ausſpendungs-⸗Amt beruffen hat.
Demnach obſchon ihr recht thut, indem

ihr uns als hierzu Beruffene verehret:

ſo verpflichtet uns doch unſere eigene
Verwaltung, ſothane Ehr nicht zu ſu⸗
chen, ſondern wann ihr ſie uns abſtat⸗
tet / GOtt gaͤntzlich zuzueignen.
An den Ausſpender, waſſerley
Gattung ſie ſeyn moͤgen: Dann er re⸗
det von der Schuldigkeit der Ausſpen⸗
der insgemein, und laͤſſet ſie ſelbſt die
Deutung machen auf die Ausſpender
des Evangelii, von welchen er in vori⸗
gen Verſicul redet. Siehe Luc. 16.
Daß einer treu gefunden werde
in der Haußhaltung; Alſo daß er nicht
mehr ſeinen eigenen, als des Herrns
Nutzens ſuche, und ihm ſelbſt die Guͤ⸗
ter zueigne, die jenem zuſtaͤndig ſind.
Er will ſagen: Daß die Ausſpender
der Goͤttlichen Geheimnuͤſſen, nicht

ihre eigene Ehre noch Nutzen, ſondern

die Fortpflantzung der Goͤttlichen Ehr
und Glory wahrnehmen ſollen, wel⸗

cher ſie zu dieſer Wuͤrde erhoben hat:

Und obſchon es denen Glaubigen ob⸗

lieget, ihnen die gebuͤhrende Ehr zu
geben; ſo wolle ſichs doch anderſeits
nicht geziemen, ſolche anzunehinen,
ohne dieſelbe GOtt, von welchem ſie

herruͤhret, zuzueignen. Er beſtraffet

noch ſtets die Haͤupter der Partheyen

zu Corintho, welche ihnen nichts mehr,
als die Befoͤrderung ihres Ruhms

und Eigennutzes lieſſen angelegen ſeyn,
und gibt ihnen nicht undeutlich zu ver⸗
nehmen, daß ſie in der Zahl der un⸗

treuen Ausſpender gehoͤren.
Verſ. ʒ. Mir aber iſts ein ge⸗

54 Auslegung nach dem

ringes / daß ich von euch moͤchte
gerichtet werden / oder von ei⸗
nem menſchlichen Tage: Ich
richte mich aber auch ſelbſt nicht.
Mir aber iſt es ein geringes.
Er redet allhier uͤberhaupt von allen,
die das Evangelium verkuͤndigen.
Daß ich von euch moͤchte gerich⸗
tet werden. Das iſt: Ihr moͤget
ein gutes oder boͤſes Urtheil von mir
faͤllen (dann das Wort Urrheil wird
hier in weitlaͤufftiger Deutung ge⸗
nommen, welche weder was Gutes,
noch Boͤſes eigentlich bemercket) ſo
ſeyd ihr doch nichts mehr als Men⸗
ſchen; die ihr folgends weder die Ge⸗
walt, noch die noͤthige Wiſſenſchafft
habt, von meinem, und meiner Mit⸗
genoſſenen Amt-Verwaltung mit
Vernunfft zu richten.
Dieſes erwehnet der Apoſtel nicht,
um ſie zu verachten, ſondern ihr Kuͤhn⸗
heit zu bezahmen, mit welcher ſie ihr
Ambt beurtheilten, einem jeden ſo viel
Ehr zueigneten, als ihnen gut gedun⸗
ckete; Die einen lobeten und hochach⸗
teten, andere hingegen ſchaͤndeten und
verachteten; Nachdem nemlich ein
jeder aus ihnen, mehr oder weniger
Zuneigung, oder Widerwillen, zu ei⸗
ner, als der andern Parthey hatte.
Oder von einem menſchlichen
Tage. Das iſt, durch der Menſchen
Urtheil. Gleichwie das Urtheil und
Gericht JEſu Chriſti in der heiligen
Schrifft, der TCag JEſu Thriſti
genennet wird. Und wir in Franck⸗
reich pflegen die hohen Feyertaͤge, Ta⸗
ge des Gerichts zu nennen, welches in

denen Provintzien auſſerordentlich an fe
ein jeglicher ſein Lob von GOtt
haben.

gewiſſen, vom Lands⸗Herꝛn beſtimm⸗
ten Taͤgen gehalten wird.

Ich richte mich aber auch ſelbſt
nichr / der ich mich doch beſſer kenne,

als andere mich kennen, indem ſie nicht
vermoͤgen auf den Grund meines Ge⸗
wiſſens zu kommen, gleichwie ichs
nicht thun kan. Oder: Ich richte
mich ſelbſt nicht. Das iſt: Ich
darff von meiner Treu in Verwal⸗
tung meines Amts kein gewiſſes Ur⸗

theil faͤllen; Dann weil GOtt allein
der Hertzenkuͤndiger iſt, als findet Er

offt darinnen Maͤngel, die wir nicht

wahrnehmen.
Verſ. 4. Dann ich bin mir wol
nichts bewuſt: Jedoch darinn
bin ich nicht gerechtfertiget:
Es iſt aber der HErr / der mich
richtet.
Dann ich bin mir wol nichts
bewuſt / ob haͤtte ich in Verwaltung
meines Apoſtel-Amts eine vorſetzliche
Untreu begangen; Jedoch darinn
bin ich nicht gerechtfertiger / das
iſt, von allem Mangel befreyet: da⸗
raus folget noch nicht, daß ich gar kei⸗
nen Fehler begangen; Ja im Gegen⸗
theil, die Erkanntnuͤs, welche ich von
der menſchlichen Gebrechlichkeit habe,
machet mich ſoͤrchten, daß ich nicht we⸗
nige Fehltritte gethan habe: Dann
wir alle miteinander ſtoſſen an in
vielen Dingen.
Es iſt aber der Err der mich
richtret. Dasiſt: Mein Richter ſind
weder die Menſchen, noch ich ſelbſt,

ſondern der HErz, welcher allein den

Grund unſerer Gewiſſen, und den
Werth unſerer Wercke erkennet, und
indeme Er ihnen die Guͤte mittheilet,

ſie zugleich ſeiner Belohnung wuͤrdig

Verſ. 5. Derowegen richter

nicht vor der Zeit / biß der HErxr

komme: der auch an das Licht
bringen wird / was in der Fin⸗
ſternuͤs verborgen iſt: Und wird
die Kathſchlaͤge der Hertzen of⸗
enbaren: Und alsdann wird

Derowegen richtet nicht / ur⸗
theilet nicht von der Treu eurer geiſt⸗
lichen Amts-Diener, alſo daß ihr
die einen fuͤr ſchuldig, andere fuͤr un⸗
ſchuldig erklaͤret, wie ihrs zu thun
pfleget; Bevor ihr recht auf den
Grund der Sache gekommen, woruͤ⸗
ber ihr das Urtheil faͤllen wollt. Er
verbietet nicht die aͤuſſerliche, augen⸗
ſchein⸗

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S=⸗Iũ,m =ẽ S=e=zS=

.
4

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Wort = Ver ſtand. 55

ſcheinlich gute oder boͤſe Wercke, ſon⸗
dern die innerliche und verborgenezu
beurtheilen.
Vſor der Zeit des Gerichts, wel⸗
ches er mit folgenden Worten andeu⸗
tet: biß der HErr komme / um alle
Menſchen zu richten; widrigen Faus

maſſet ihr euch ſeiner Gewalt an.

Der auch an das Licht bringen
wird / was in der Finſternuͤs ver⸗
borgen iſt. Das iſt: Weil man von
dem Thun der Menſchen, ohne vorge⸗
habter Erkanntnuͤs ihres innerlichen
Weſens, kein gewiſſes Urtheil faͤllen
kan; und die Meynungen erſt am
juͤngſten Gerichts⸗Tag werden zu er⸗
kennen ſeyn; Als ſoll man ſolcher Zeit
nicht vorkommen, und anjetzo urthei⸗
len, aus Beyſorge, wider die War⸗
heit zu urtheilen; dann ein ſolches
Werck kan vorjetzo euch lobwuͤrdig

ſcheinen, welches ihr damahlen in Er⸗
ſehung der boͤſen Meynung, mit wel⸗

cher es ausgeuͤbet worden, unterwerf⸗
fen werdet. Im Gegentheil, kan ein
ſolches Werck, zur Zeit, wegen unbe⸗
kannter Intention des wuͤrckenden, fuͤr
ſtraͤfflich/ ja auch boͤß angeſehen wer⸗
den; Welche damahlen wegen ge⸗
habter guten Meynung des Wuͤrcken⸗
den, fuͤr ruͤhmlich und Belohnungs⸗
wuͤrdig wird erachtet werden. Dem⸗
nach iſt das ſicherſte Mittel, GOtt
ſelbſt, die Beurtheilung aller Sachen
die unſere Erkaͤnntnuͤs uͤberſteigen,
und nicht augenſcheinlich klar ſind,

uͤberlaſſen.
Und alsdann allein; dann vorjetzo

kan man nicht wiſſen, wer zu loben,
oder zu ſchaͤnden ſey: Deßwegen ſoll

man nicht ſo vermeſſen ſeyn, und die
Auffuͤhrung der Menſchen, bedaͤchti⸗

ger Weis ſchaͤnden oder ruͤhmen.
Wird ein jeglicher ſein Lob
dem allein der Preiß und Werth der
menſchlichen Wercke bekannt iſt, wird
erklaͤren, welches wegen ſeiner Guͤte,
Ruhm und Lob verdiene; und wirds
nach Maaß des Verdienſtes belohnen;
wie Er auch hingegen die boͤſe Thaten
un Tag legen, und nach Beſchaffen⸗

heit der Suͤnde, ihnen die Straff an⸗
meſſen wird.
Verſ. 6. Diß aber / liebe Bruͤ⸗
der / hab ich mit Figurlichen Re⸗
den auf mich / und Apollo ge⸗
deutet / um eurentwillen⸗Da⸗
mit ihr an uns lernet / daß ſich
nicht jemand weiter / dann ge⸗
ſchrieben ſtehet / wider ſeinen
seeen fůr einen andern auf⸗
dalgge.
Diß aber / liebe Bruͤder / hab
ich / ꝛc. Was der Apoſtel hier ſagt,
beziehet ſich auf jenes, was wir im
vorigen Capitel am 4. 5. 6s. Vers an⸗
belangend die Vermeſſenheit der Kir⸗
chen⸗Bedienten, und ihre angeſpon⸗
nene Trennungen erwehnet haben.
Auf mich / und Apollo. Das iſt:
Als waͤnn ich ſelbſt, ſamt den Apollo,
mit dieſen Laſter behafftet waͤren, und
uns gleich andern, zu Haͤuptern der
Partheyen aufwuͤrffſfen.
Um eurentwillen / das iſt: Um
euch, die ihr der Corinther Seelen⸗
Hirten ſeyd, nicht zu beſchaͤnen, wel⸗
ches geſchehen ſeyn wuͤrde, wann ich
euch bey euren Nahmen genennet haͤt⸗
te: Und damit ihr im Stand ſeyn
moͤget, meine Vermahnungen, die
ich mit ſo groſſer Lieb, Beſcheiden⸗
und Klugheit vorgebracht, auch zum
Nutzen zu machen.
Damit ihr an uüns lernet / das
iſt: Aus dem Beyſpiel der Demuth,
welches wir euch hierdurch geben, in⸗
dem wir auf gewiſſe Weis, fremde
Maͤngel uns ſelbſt aufbuͤrden. Oder,
aus allen dem, was wir wider uns
ſelbſt, und diejenigen ſo unſer Parthey
allzuunmaͤßig zugethan ſind, ſagen.
Daß ſich nicht jemand weiter
geluͤſten laſſe, ſich was mehrers zuzu⸗
eignen, als das Ambt eines bloſen Ar⸗
beiters und Kirchen ⸗Dieners; die an
und aus ſich nichts ſind, und nur in
Anſehung ihrer angewendten Muͤh⸗
waltung gegen die Glaubigen, in Be⸗
trachtung gezogen werden; wie aus
allem, was ich bißhero geſchrieben, er⸗

hellet. So laſſe ſich dann niemand ein

meh⸗

Deut. 17.
20.
Jer. 92 3

29 Auslegung nach denn

mehres geduncken, aus denen, der

wir gedacht haben, und welche ſo gar
im Alten Teſtament beſtraffet wer⸗

den, als welches aller Orthen demuͤ⸗

thige Gedancken, vornemlich denjeni⸗
gen beybringet, welche andern zur
Anfuͤhrung dienen ſollen. Der Wei⸗
kruhme ſich nicht ob ſeiner Weis⸗
eir .
Daß ſich nicht jemand aus den

Glaubigen, die ihr anzufuͤhren habt,

um ſeine Parthey zu unterſtuͤtzen/ ſich

wider ſeinen aͤchſten fuͤr einen
andern aufvlaſe / wegen der Fuͤr⸗

trefflichkeit ſeines Seelſorgers, den er
fuͤr geſchickter und beredſamer haltet,

als andere.
Fuͤr einen andern / deſſen See⸗

len-Hirt/ ſeinen Gedancken nach,

nicht eine gleiche Faͤhigkeit und Wohl⸗
redenheit hat, mit demjenigen deſſen
Parthey er zugethan iſt. Der Apo⸗
ſtel will ſagen: Man ſolle alle Seel⸗

ſorger, einen jeden nach ſeiner Wuͤr⸗

de hochachten, und den der aͤuſſerlich
eine mindere Geſchicklichkeit von ſich

ſpuͤhren laſſet, nicht gering ſchaͤtzen,

mit Vorziehung eines Faͤhigern 3 In⸗
deme ſie beyde nur in ſo weit zu ſchaͤtzen

ſeynd, als einer vorm andern, ſein Amt

fteißiger wird verwaltet haben: ſolches
aͤber iſt GOtt allein bewuſt: Folgends
ſoll die Hochachtung der einen, nicht
zur Verachtung der andern gedeyen.
Verſ.⁊. Dann wer unter ſchei⸗
det dich? was haſt du aber / das
du nicht empfangen habeſt: ſo
du es aber empfangen haſt / was
beruͤhmeſtu dich denn / als wann
du es nicht empfangen haͤtteſt:

Dann wer unterſcheidet dich? tzet enige
ecde mails fuͤr die Reicheſten in der Gnad,

das iſt: Wer erhebet dich zur Wuͤrde,

und ertheilet dir die Geſchicklichkeit,

welche den gemeinen Schlag der Men⸗
ſchen, und auch deiner Mitbruͤder uͤber⸗
trifft? Denn er redet noch ſtets mit

den Seelen-Hirten, ders Vermeſſen⸗
heit er auszutilgen ſuchet.

Was haſt du: das iſt Was fuͤr
Wuͤrde, Gnad, Geſchicklichkeit, ꝛc,
beſitzeſt du, die du nicht von GOtt

empfangen habeſt/ welcher der
Urheber alles Guten iſt?

So du es aber empfangen
haſt / was beruͤhmeſt da dich
dann / mit Ethebung deiner ſelbſt
uͤber andere, als wann du es nicht
empfangen haͤrtefi? Gleich ob alle

dieſe Vortheile dir eigenthuͤmlich ge⸗
hoͤreten/ und Gott daran keinen Antheil
haͤtte; dem du doch die gantze Ehr zu⸗

„*

eignen ſolleſt; Weilen ſie von Ihm

allein, und aus ſeiner puren Gnad her⸗

ſieſiere 8, Jh ſeyd ſchon ſatt

worden / ihr ſeyd ſchon reich wor⸗
den: Ihr herrſchet ohne uns:

Und wolte GOtt / daß ihr herr⸗

ſcheter: damit wir auch mit euch
herrſchen moͤchten.

Ihr ſeyd. Der Apoſtel redet hier

Verhoͤnungs-Weiſe, um den Hoch⸗
muth der Corinthiſchen Lehre zu däm⸗
pfen, und treibet ſolches mit Nach⸗
druck und Ernſthafftigkeit biß zum 14.

Verſienl.
Schon ſaer worden. Das iſt:
Ihr ſeyd allbereits (wann man euch

glauben ſoll) mit allerley geiſtlichen

Gäben erfuͤllt. Oder: Ihr habt

ſchon eine ſo hohe Staffel der Voll⸗

kommenheit erreicht, und den Uberfluß

der uͤbernatuͤrlichen Gnaden ſo reich⸗

lich empfangen, daß ihr daran keinen

Mangel ſpuͤhret; Und iſt nichts meh⸗
res uͤbrig, was ihr verlangen koͤntet,
glatchreigen der don Speiſen geſaͤttie⸗
get iſt.

Ihr ſeyd ſchon reich worden;

das iſt: Euer Uberfluß iſt ſo groß/ daß
ihm niemand beykommen kan; Er ſe⸗

et euch in die Zahl derſenigen/ ſo je⸗

und an geiſtlichen Gaben ſind gehal⸗
ten worden. ſcher oh . dasiſt
hr herrſcher ne uns / das iſt:
96 ſeyd (eurem Verfahren nach)
gleich denen Koͤnigen, in einer voll⸗
kommenen Sicherheit; Und der Stand
eurer Kirche ſcheinet alſo befeſtiget zu
ſeyn, daß weder ſie, noch jemand aus
denen Glaubigen, von ihren Feindet

Apoſteln ſind,

⸗ Wort .· Verſtand.

27

ſich des geringſten Unheyls zu verſehen
at. H
Und wolte GGtt / daß ihr herꝛ⸗
ſcherer. Wolte GOtt, daß ihr euch
warhafftig in dieſem Stand der Si⸗

cherheit befinden moͤchtet, und euer ſe

Gluck nicht nur in einer bloſen Einbil⸗
dung beruhete: Dann ſolcher Geſtalt
wuͤrde ich mich auch in eurer Kirch, un⸗
ter den Verfolgungen, die mich anjetzo
uͤberfallen, als in einem Zufluchts⸗
Orth, ſicher befinden, und eine gleich⸗
maͤßige Sicherheit mit euch genieſſen.
Welches der Apoſtel in folgenden
Worten deutlicher anzeiget: damit
wir auch mit euch herrſchen

moͤchten. Ihr habt euch dieſes groſ⸗
ſe Gluͤck, durch euren eigenen Fleiß, l

ohne unſer Zuthun, zuwege gebracht;
Woraus dannzu ſchlieſſen iſt, daß ihr
unſer nicht allein nicht bedoͤrffig, ſon⸗
dern uns weit uͤberlegen ſeyd.
Verſ.. Dann ich halte dafür/

daß GOtt uns die Apoſteln zum ſe

letzten gezeiget hat / als die zum
Todt verwieſen ſind: Dann wir

ſind zum Schauſpiel worden der

Welt / und den Engeln / und den
Menſchen.
Dann ich halte dafur. D. i. Wir
haͤtten wohl Urſach dahin bedacht zu
ſeyn, um uns euers Gluͤcks theilhaff⸗
tig zu machen; wann nur dieſes jenem
Grund haͤtte, den ihr uns vormahlet;
Dann wir ſind in einem gantz andern,
und vor der Welt Augen Erbarmungs⸗
wuͤrdigen Zuſtand. P
Daß GGTC uns die Apoſteln.

Er gebrauchet ſich dieſer Redens⸗Art,

um durch Gegenſatz des Apoſtel-⸗Amts,

und der niedrigen Kirchen Bedienten,

die Corinthiſchen Lehrer nur mehr zu
beſchaͤmen. Als wolte er ſagen: Was
euch anbelanget, ſeyd ihr Koͤnige, ob
ihr ſchon in der That bloſe Diener
ſeyd: Wir hingegen „die wir wahre
. erden verachtet, und
fuͤr gering gehalten. Ja GOtt ſelbſt,

will uns nicht, gegen euch, fuͤr ſolche an⸗
ſehen.

Uns ʒum letzten gezeiget hat ꝛc.
II. Theil. gezeig

Als die veraͤchtlichſten Menſchen, der⸗
gleichen jene ſind, welche man, durch
den Thier -Kampff, auf oͤffentlichen
Schau-Platz, dem Todt gewidmet
hat. Der Grichiſche Text bringt blo⸗
erdings: Zum Todt beſtimmte.
Aber die gantze Zuſammenknuͤpffung
der Gleichnuͤs erfordert, daß mans alſo
ausdeute. Deßwegen auch Tertul-
lianus es alſo ausleget: Tanquam Be-
ſtiarios, Als zum Thier -Rampff
verdammte Perſonen.
Dann wir ſind zum Schauſpiel
worden, gleich denen auff oͤffentlichen
Schau-Platz zum Thier -Kampff be⸗
ſtimmten; um an allen Orten, und bey
e ler vorſallenden Gelegenheiten zu
eyden.
Die Welt / d. i. Wie ers ſelbſt aus⸗
deutet: Denen Engeln / und Men⸗
ſchen, welche die vornehmſte T heile
der Welt, und der kaͤmpffenden Glau⸗
bigen Zuſchauer ſind: Eine ſo groſ⸗
e Wolcke von Zeugen haben wir.
Verſ. 10. Wir ſind Narren
um Chriſti Willen; ihr aber ſeyd
klug in CMR JSCO: Wir ſind
ſchwach / ihr aber ſeyd ſtarck:
ihr ſeyd edel / wir aber unedel.
Der Apoſtel leget hier Stuck⸗weiſe
aus, was er kurtz vorhero geſagt, daß
die Apoſteln zum Schauſpiel werden
der Welt, denen Engeln und Men⸗
ſchen; Und zeiget zugleich den Unter⸗
ſchied, welcher ſich befindet, zwiſchen
dem gegenwaͤrtigen Stand der Corin⸗
diſchen Lehrer, und jenem der Apo⸗
eln. .
Wir ſind Narren ꝛc. Man gehet
mit uns um gleichwie mit Narren, weil
wir das Evangelium Chriſti predigen.
Siehe Act. 17. 18. und 26. 24.
Ihr aber ſeyd klug. D. i, Man
haltet euch fuͤr weiß, und geſchickt zur
Verkuͤndigung des Evangelii JE SU
Chriſti. Als wolte er ſagen: Die Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii ziehet bey
euch/ gleichwie bey uns,/ keine Schmach,
noch Spott der Menſchen nach ſich;
Ja im Gegentheil ſetzet ſie euch in ho⸗
hes Anßben bey dem Volck, daß 2

58 Auslegung nach dem .V

—

euch fuͤr geſchickte, und gelehrte Perſo⸗
nen halte. Hierdurch ſtraffet er heim⸗
licher Weiſe ihre Traͤgheit, und Ge⸗
lin digkeit, dero ſie ſich, in Verwaltung
ihres Predig- Amts gegen denen Zu⸗
hoͤrern bedieneten. .
Wir ſind ſchwach. D. i. Wir
werden fuͤr unkraͤfftig gehalten; weil
wir mit Elend, und Truͤbſalen uͤber⸗
haͤuffet ſind.
Ihr aber ſeyd ſtarck: Man hal⸗
tet euch fuͤr kraͤfftig; weil es euch we⸗
der an Guͤtern, noch an guten Freun⸗
den in der Welt gebricht.
Ihr ſeyd edel; Man ehret euch
als Perſonen von Stande, und hohen
Anſehen vor der Welt, weil ihr dero
Grund-Saͤtzen nachfolget.
Wir aber unedel; Wir hingegen
werden fuͤr die Veraͤchtlichſten auf der
gantzen Welt gehalten; weil wir ihre
Lehr-Saͤtze, durch unſere Lehr und
Beyſpiel verwerffen, und vernichten.
Verſ.I I. Biß auf dieſe Stund
leiden wir Hunger / und Durſt/
und wir ſind nacket / und werden
mit Faͤuſten geſchlagen / und
ſchweben hin und wieder.
Biß auf dieſe Stund; Damit
ihr nicht gedencken ſollet, ob rede ich
allein von dem verfloſſenen: leyden
wir Hunger und Durſt / da ihr hin⸗
gegen nach aller Bequemlichkeit lebet.
Dann der heilige Paulus faͤhret hier,
und im folgenden Verſicul fort, heim⸗
licher Weiſe, ſeinen elenden Stand,
jenem nach der Welt-Art vergnuͤgten
Wohlſtand der Corinthiſchen Lehrer
entgegen zu halten. Alles dieſes zielet

zur Bekraͤfftigung deſſen, was er in

dem vorhergehenden Verſiculn Ver⸗

hoͤhnungs-Weis geſagt hat.

Und wit ſind nacker; Bedoͤrfftig
der noͤthigen Kleider, um uns vor dem
Froſt und Kaͤlte zu bewahren. Siehe

Marc. 14. 52. Joan. 21. 7. Der Apoſtel

ziehet nur die vornehmſten Unbequem⸗
ligkeiten an, denen er unterworffen
ar; Dann aus verſchiedenen Stel⸗
en der Apoſtel-Geſchichten, und aus
ſeinen eigenen Send-Schreiben iſt zu

ihr Koͤnige unter den Glaublgen/ die

erſehen daß er noch mehr andere Unge⸗

mach erlitten habe. Siehe Act. 20.
19. Phil. 4. 12. 2. Cor. 4. 8. und 11.
22. 24.
Und werden mit aͤuſten ge⸗

ſchlagen, auf allerley unbilliche Wei⸗

ſe gekraͤncket, und beleidiget. Siehe
2. Cor. II. 20. und 12.7. I. Petr. 2.20.
Und ſchweben hin und wieder.
D. i. Wir haben keinen belardigen
Ort, wo wir uns in Sicherheit ſetzen
koͤnten, ſondern ſind gemuͤßiget, um
der Verfolgung zu entgehen, bald in
dieſen, bald in einen andern Ort, un⸗
ſern Aufenthalt zu ſuchen.
Verſ. 12. Und wir arbeiten⸗
und wircken mit unſern eigenen

Haͤnden: Man verflucht uns/
und wir ſeegnen: Wir leiden

Verfolgung / und gedultens.
Und wir arbeiten und wircken
mit unſern eigenen Haͤnden /
iur ei da ihr dem Muͤßigang erge⸗
en ſeypp.
man verflucht uns; Da hinge⸗
gen die gantze Welt euch freudig zu⸗

1ruffet.

Wir leden ereen ꝛc Da
ihr aller vergnuͤgten Ruhe genieſſet.
Verl.13. Wir werden gelaͤſtert /
und wir bitten: Wir ſind wor⸗

den / als das Auskehricht dieſer

Welt: Von allen Menſchen ver⸗
worffen / biß auff dieſe Zeiit.
Wir werden geluͤſterr: Da man

euch hingegen lobet, und die herrlich⸗

ſten Ehren Tuuln beyleget.
Und wir bitten GORT fuͤr unſe⸗
re Beleidiger. D. i. Wir ſtellen ih⸗
nen durch ſuͤſſe und ſanffte Worte vor⸗
und erſuchen ſie davon abzuſtehen, und
e Zorn GOttes nicht uͤber ſich zu zie⸗
Wir ſind worden als das Aus⸗
kehricht ꝛc. D. i. Wir ſeynd in die

aͤuſſerſte Verachtung, Widerwillen,

und Feindſeligkeit der gantzen Welt
gerathen; da ihr hingegen in Herrlig⸗
keit, und Ruhm lebet, gleich ob waͤret

euch

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feſe
Ain,
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enn⸗
it.
Den
ſenſch

Wort⸗ Verſtand. 5

euch alle erſinnliche Ehr und Reſpect

erzeigen.
Verſ. 14. Das ſchreibe ich
nicht / euch zu beſchaͤmen: Son:
dern ich er mahne euch / als meine
liebſte Kinder.
Das ſchreibe ich nicht; Nachdem
er bißhero von denen Seelſorgern ge⸗
redet, als richtet er in uͤbrigen Theil der
Epiſtel, ſeine Rede an die Glaubigen
zu Corintho.
Das was ich bißher von meinem
elenden Zuſtand, und dem Wohlſeyn
eurer Seelſorger erwehnet.

Schreibe ich nicht / euch zu be⸗

ſchaͤmen; Durch Vergleichung mei⸗
nes muͤhſeligen, mit dem erwuͤnſchten,
und begluͤckten Stand eurer Lehrer,
welche ihr mehr als mich ſchaͤtzet, der
ich doch euer Apoſtel bin; und ihnen
am Uberfluß der zeitlichen Guͤter und
Ehre nichts ermanglen laſſet: Da ihr
hingegen mich in Verachtung, und
Elend ſtecken ſehet.
Sondern ich ermahne euch;
D. i. Ich habe in allem, was ich euch
ſchreibe, kein anders Abſehen, als euch
zu lehren, wie ihr euch kuͤnfftig hin ge⸗
gen allen Kirchen-Bedienten auffzu⸗
fuhren und einem jeden, ſeinem Stand
nach, die gebuͤhrende Ehr, Auffſehen,
Hochachtung, und Lieb abzuſtatten
habt. Alſo daß ihr nicht fernerhin,
wie bißhero geſchehen, die Hoffaͤrtige,
Geitzige ꝛc. denenjenigen vorziehen ſolt;
dero gantzes Leben euch zu einem Spie⸗
gel der Demuth, Armuth, und Ca⸗
ſteyung dienen kan. Mit wenigen
Worten: Ihr ſollt nicht die bloſen
Diener, euren Apoſteln vorſetzen.
Als meine allerliebſte Kinder
Dann dem Vatter kommt es zu, ſei⸗
ne Kinder ihrer Schuldigkeit zu erin⸗
nern) welche ich IEſu Chriſto gleich⸗
ſam gezeuget habe, indem ſie ſich durch
mein Predig-Amt zum Glauben be⸗
kehret haben.
Verſ. I5. Dann wann ihr
gleich zehen tauſend Zucht⸗ Mei⸗
ſter haͤttet in Chriſto: So habt
ihr doch nicht viel Vaͤtter. Dann

—

ich hab euch durch das Evange⸗
lium in Chriſto I Eſu gezeuger.
Dann wann ihr gleich zehen
tauſend Zuncht · Meiſter haͤttet in
Criſto; D. i. Die euch unterwie⸗
ſen im Glauben, und in der Lehr JEſu
Chriſti. Es ſcheinet, ob wolle er ihre
Unbeſtaͤndigkeit und Leichtſinnigkeit
ſtraffen, mit welcher ſie gewohnet wa⸗
ren, in ihrer Kirche, allerley Perſonen,
ohne Ausnahm, die Verwaltung des
geiſtlichen Amts zu geſtatten.
So habt ihr doch nicht viel
Vaͤtrer;: D. i. Ihr habt nur einen
eintigen, und zwar mich. Dann ob⸗
ſchon der Nahme eines Vatters, Gott,
und Chriſto IE u eigentlich zukom⸗
met, als welcher die vornehmſte Ur⸗
ſach der Bekehrung des Menſchen iſt;
ſo kan er doch auch denen Apoſteln auf

gewiſſe Art, und Weiſe zugeetgnet

werden; in ſo weit ſie die erſte Werck⸗
zeuge ſind, deren ſich GOTT in Be⸗
lebwan den anbiel keſeer um
ie dem geiſtlichen und Myſtiſchen Leib
JEſu Chriſti zu erdbeieſ .
Dann ich hab euch durch das
Evangelium in Chriſto J Eſu
gezeuger. D. i. Ich bin das erſte
Werckzeug eurer Bekehrung mit dem
geiſtlichen Leib Chriſti geweſen; Ich
hab euch zu Chriſten gemacht, durchs
Evar eiinmm⸗ oder deſſen Verkuͤn⸗
digung. L
Verſ. 16. Derwegen bitte ich
euch: Seyd meine Nachfolger /
wie ich auch Chriſti Nachfolger
n.

Derowegen ſeyd meine Nach⸗
folger. Dann weil ihr meine Kin⸗
der ſeyd, ſo erfordert ja eure Pflicht,
und Schuldigkeit, in die Fußſtapffen
der Tugenden eures Vatters zu tret⸗
ten. D. i. In alle diejenige, die ihr
ihn habt uͤben geſehen; fuͤrnemlich
aber, was anbelanget die Erhaltung
der Einigkeit, und Heiligkeit in eurer
Kirche, ſolt ihr eifferigſt darob ſeyn und
nicht gedulten, daß eure Lehrer, durch
Einfuͤhrung der Spaltungen, euch in
verſchie eſe Parthepen trennen.
2 e

60⁰ Auslegung nach dem

Wie ich auch Chriſti Nachfol⸗
ger bin. Dieſe Worte befinden ſich
nicht im Griechiſchen Text, und iſt es
ſehr wahrſcheinlich, daß ſie aus dem
1I. Capitul anhero verſetzt worden.

Der Verſtand iſt: Zumalen ich ſelbſt,

der ich eben ſo wohl ein Menſch bin,
gleichwie ihr, mich einen Nachfolger
Chriſti erkenne; Folgends wann ich

euch zu gleicher Nachfolge ermahne,

begehre ich ja nichts uͤber eure Kraͤff⸗
ten. Dann es iſt ein unausſprechli⸗
cher Unterſchied, und Entlegenheit
zwiſchen der Vollkommenheit JEſu
Chriſti, die ich mir zur Nachfolge vor⸗
geſtellet: Und meiner, die ich euch zum
Beyſpiel und Muſter vor die Augen
ſtelle. Oder bloſſerdings: Warum
ſollt ihr ein Bedencken tragen, meine
Nachfolger zu ſeyn, indeme ich, eben
ſo ein Menſch wie ihr, JEſu Chriſto
nachzufolgen trachte, ungeachtet der
unendlichen Entlegenheit, ſo ſich zwi⸗
ſchen Ihm, und mir befindet,
Verf. 17. Darum hab ich Ti⸗
motheum zu euch geſandt / der
mein allerliebſter / und getrener
Sohn im HEreꝛn iſt / der euch
meiner Wege erinnern wird / die

in CHriſto J Eſu ſind: wie ich

allenthalben in allen Kirchen

lehre. .
Darum hab ich Timotheum
zu euch geſandt / welcher euch nach
der Laͤnge auslegen wird, was ich in
dieſem Sendſchreiben durch kurtze
(Worte verfaſſet.
Der mein allerliebſter Sohn
iſt; Nicht, daß ihn der Apoſtel ſollte
zum Glauben bekehret haben, ſondern
weil Er Ihm von Jugend auf, mit ei⸗
ner vaͤtterlichen Lieb zugethan geweſen.
Siehe 1. Tim. 4. 6. 2. Tim. I. 15.
Und getreu im OErxꝛn; d. i. In
ſeinem Dienſt.
Der euch meiner wegen erin⸗

nern wird; Dann es ſcheinet, ob

habt ihr meine Lebens-⸗Art in Vergeſ⸗
ſenheit geſtellet, und folgends ſey es
noͤthig, euch ſolche aufs neue beyzu⸗

bringen, damit ihr dieſerwegen keine
Entſchuldigkeit vorkehren moͤget.
In Chriſto JEſu; d. i. Im
Predigt -Amt des Evangelii CHriſti
JEſu. Oder: In Erkennung des
Glaubens, und Religion JEſu Chri⸗
ſti, dem ich anhange. Oder: Durch
Gemeinſchafft, die ich mit JEſu Chri⸗
ſto, vermittelſt des Glaubens habe.
Wie ich allenthalben; Er ſagt
dieſes, um zu zeigen, daß Er ihnen
nichts aufzubuͤrden ſuche, was Er nicht
auch von allen andern Kirchen erfor⸗
dere; Und daß die Gebotte, die Er ih⸗
nen vorſchreibet, von unumgaͤnglicher
Noth ſeyn, und alle Chriſten, ohne
Ausnahm, verbinden.
Verſ. 18. Es ſind aber etli⸗
che unter euch aufgeblaſen / als
wann ich zu euch nicht kommen
Es ſind aber etliche unter
euch; Er redet von den falſchen Leh⸗
rern, von der Hoffart aufgeblaſen /

die ſich bey meiner Abweſenheit, nicht

anders als Ober-Herren in eurer Kir⸗
che auffuͤhren, andere Kirchen-Be⸗
diente gering ſchatzen, und allen Glau⸗
bigen Geſaͤtze vorſchreiben. .
Als wann ich zu euch nicht
kommen wuͤrde; d. i. Als haͤtte ich
ſie zu Ober⸗Herren geſetzt; und eure
Kirch nach ihrem eigenem Gefallen zu
regieren gaͤntzlich uͤberlaſſen; Ob ſolt
ich durch meine Gegenwart ſie nicht

mehr lehren, noch durch mein Anſehen
ihren Muthwillen baͤndigen. Siehe

Philipp. 2. 12.
Philrt. 79. Ich werde aber / ſo

der HErꝛ will / bald zu euch kom⸗
men / und nicht die Rede / ſondern

die Krafft derſenigen verneh⸗

men / welche aufgeblaſen ſind.
Ich werde aber bald zu euch
kommen; Er deutet an den Umſtand
der Zeit, damit diejenigen, ſo ſich eini⸗
ger Verbrechen ſchuldig wiſſen, dero

Verbeſſerung nicht laͤnger ausſetzen.

Aber obſchon der Apoſtel entſchloſſen
war, die Corinther bald heimzuſachen,

Wort = Verſtand.

61

ſo befande Er ſich dannoch folgends ge⸗
muͤſſiget (gewiſſer Urſachen halber,
welche Er im anderten Sendſchreiben
an die Corinther anziehet) ſothane
Reiſe zu verſchieben.
Und vernehmen; d. ki. Ich wer⸗
de in der That ſelbſt warnehmen, und
erforſchen, nicht ihre Beredſamkeit, die
vor GOtt wenig geachtet wird, ſon⸗
dern ob ſie Kennzeichen der Krafft ſei⸗
nes Geiſtes beſitzen, und die Gemuͤther
nachtruͤcklich bewegen: Ob ihr Le⸗
bens-Wandel fromm und auferbau⸗
lich: Ihre Ambts⸗Verrichtungen an⸗
belangend, ob ſie Miraculn wuͤrcken,
Krancke heilen, die Schrifft auslegen,
kuͤnfftige Dinge vorſagen ꝛc. werde
ich dieſe Kennzeichen an ihnen finden,
ſo will ihnen ihr Ruͤhmen nicht verar⸗
gen, ſollte ich aber im Gegentheil nichts
auſſer Pralleriſchen Worten warneh⸗
men, ſo werden ſie ſelbſt geſtaͤndig ſeyn
muͤſſen, daß ihr Ruhm gantz unge⸗
gruͤndet ſey, und ſie nicht die geringſte
Uirſach haben, ſich uͤber andere zu er⸗
eben.
Nicht die Rede ꝛc. d. i. Ich wer⸗
de in Obacht nehmen, nicht wie ſie re⸗
den, ſondern wie ſie thun; Nicht die
Zierlichkeit ihrer fuͤhrenden Anreden,
ſondern die Tugend, Froͤmmig- und
Beharꝛlichkeit in guten Wercken: die⸗
ſes wird der alleinige Grund und
Richtſchnur ſeyn, nach welchem ich
mein Urtheil faͤllen, uud ſie entweder
loben, oder ſchaͤnden werde.
Verſ. 29. Dann das Reich
GOttes ſtehet nicht in der Rede;
ſondern in der Krafft.
Dann das Reich GOttes; d. i.
Die Chriſtliche Religion, vermoͤge
welcher GOtt in den Herzen der Glau⸗
bigen regieret; ſteher nicht in der

Rede; wird nicht erbauet, noch be⸗

feſtiget durch bloſe Worte, ſondern
durch die Wuͤrckung des ſeit Gei⸗
ſtes, welche ſich ſpuͤhren laͤſſet in Be⸗
kehrung der Herzen, in Heiligkeit des
Lebens, und in Ubung der Wunder⸗
wercke. Alle Worte ohne dieſer goͤtt⸗

lichen Krafft ſeynd faͤhiger dieſes Reich
zu zerſtoͤhren, als ſolches zu erbauen,
und zu vermehren. Oder: Dann
die Majeſtaͤt, und Allmacht GOttes,
erhellen nicht ſo fuͤglich aus den Wor⸗
ten, und werden nicht gnugſam geprie⸗
durch Worte, ſondern durch die
ercke.
Verſ. 21. Was wollet ihr?
Soll ich mit der Ruthe zu euch
kommen / oder in der Liebe / und
im Geiſt der Sanfftmuͤthigkeit?
. Was Tüctler r d 1. Wein ic⸗
ann gaͤntzlich entſchloſſen bin, euch
heimzuſuchen, deſſen ich euch zum Vor⸗
aus benachrichtige, als lieget es nur
an euch, und eurer jetzigen Auffuͤh⸗
rung, wie ich michnach meiner An⸗
kunfft, gegen euch verhalten ſoll. U⸗
berlegt es wohl, und mit Bedacht, da
ihd noch Zeit, und das Vermoͤgen ha⸗
bet; dann dazumahlen werde ich mich
allein jener Gewalt gebrauchen, die
mein Amt mit ſich bringet, und nach⸗
dem es ein jeder verdient, ihn entweder
troͤſten und ſchuͤten, oder aber ver⸗
D „und zur gebuͤhrenden Straffe
ziehen. ðð
Soll ich mit der Ruthe zu euch
kommen ? Um euch nach aller
Schaͤrffe zu ſtraffen, eure Mißhand⸗
lungen zu verbeſſern, und die Wuͤr⸗
ckung der goͤttlichen Allmacht, die Er
mir in die Hand gegeben, euch zu fuͤl⸗
len zu geben. Dieſe Gewalt der A⸗
poſteln war ſo groß, daß ſie in einem
Augenblick die Straffmaͤſſigen, mit
Falh des Todts, einer Kranck⸗
eit, oder Blindheit, zuͤchtigen kunten.
Siehe Act. 5. 5. und 13. I1.
Oder in der Liebe ꝛc. d. i. In
Bezeugung meiner Wohlgewogen⸗
heit, und Zuneigung, im Fall ihr euch
gebeſſert habt. Dieſes iſt nicht zu
verſtehen, ob ſey der Apoſtel nicht allen
Glaubigen mit Liebe zugethan gewe⸗
ſen; Nein, ſondern Er verberge ſie nur
zu Zeiten vor denen Widerſpenſtigen,
aus Beyſorge, ſie nicht aͤrger zu

machen.
53 Erkla⸗

62 Erklaͤrung nach dem

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 3. biß 7. Verſicul. Mir aber iſts ein geringes, daß

ich von euch moͤchte gerichtet werden, oder von einem menſch⸗

lichen Tage, 20.

S iſt unter den
) Menſchen kein ge⸗
meiners, und zu⸗
Valeich gefaͤhrliche⸗
rers Laſter, als die
,,* Freyheit, die man
ſich gibt das Thun
ſeines Naͤchſten zu beurtheilen und ſo
gar in ſein Gemuͤth ſich einzudrengen,
damit man etwas zu ſeiner Beſtraf⸗
fung dienliches finden moͤge. Dieſen
verdammlichen Gebrauch aus dem
Weieg zu raumen, verbietet uns Chri⸗
ſtus jemanden zu verdammen/ da⸗
mit wir nicht verdam̃er werden.
Damit man nun warnehmen koͤn⸗
ne, wie gemein dieſe Vermeſſenheit
ſey, darff man nur in Erwegung zie⸗
hen, die Unwiſſenheit, Leichtſinnigkeit
und Boßheit des menſchlichen Ge⸗
muͤths. Die Unwiſſenheit, welche
mit uns gebohren wird, und die wir
von der Suͤnd unſers erſten Vatters
geerbet haben, hat unſer Gemuͤth mit
ſolchen Finſternuͤſſen uͤberzogen, daß
wir oſtban ſer rai ſind ,„ von der
Guͤte oder Boßheit eines Wercks, ein
vernuͤnfftiges Urtheil zu faͤllen; dann
es iſt uns nicht allein deſſen Urſach und
Entzweck unbekannt, ſondern wir ſe⸗
hen auch nicht alle Umſtaͤnde, dero Er⸗
kanntnuͤß doch zu einem geſunden Ur⸗
theil erfordert wird. Über dieſes ver⸗
blendet uns unſere Eigenlieb dermaſ⸗
En daß wir das fremde Thun, nach
der Ehl unſerer eigenen Beſchaffen⸗
heit abzumeſſen gewohnet ſind, und
muß das Werck entweder gut oder
boͤß heiſſen, nachdem die Perſon, die
es ausuͤbet, uns entweder gefallet oder
mißfallet. . “
Aber obſchon wir allzuwenig Licht
Haben, zur geſunden Beurtheilung des

Thuns unſers Naͤchſten, ſo haben wir

doch eine ungemeine ſtarcke Neigung,

um hinter daſſelbe zu kommen. Der

angebohrne Fuͤrwitz, und eine heimli⸗

che Begierde andern vorgezogen zu

werden, und aus ihren Maͤngeln uns
einen Vortheil zu ſchaffen, veranlaſ⸗
ſen uns zu Erforſchung des innerſten
in ihrem Lebens-⸗Wandel, ohne daß
wir uns die Ungewißheit der Urtheile
zu Gemuͤth fuͤhren. ”
Aber die vornehmſte Quelle dieſes

Mißbrauchs, iſt die Boßheit, und der

perſoͤnliche Widerwillen, welchen man
wider jenen gefaſſet / deſſen Auffuͤh⸗

rung man tadelt; Dieſe iſt jene ver⸗
derbliche Quelle, ſo alles ihr Thunver⸗

gifftet, und die geringſten Fehler, als

Kopffbrecheriſche Mißhandlungen an⸗
ſiehet. Dieſe durchdringet ins in⸗
nerſte des Hertzens, um allda die Ur⸗
ſachen, und Abſichten zu erforſchen,
die doch darinnen nicht befindlich ſind.
Dieſe fuͤhret uns an, alle geringſte
Mißtritte derjenigen zu beobachten,

denen wir mit Liebe nicht zugethan ſind,

um darinnen etwas tadelhafftes zu fin⸗
den. Dieſe endlich verleitet uns, jene
Fehler in der Auffuͤhrung unſers Naͤch⸗
ſten zu ſehen, deren ſonſt niemand an⸗
ders gewahr wirrd.
Iſt es nun ein augenſcheinlich⸗koll⸗
kuͤhnes Unternehmen, mit ſo ungewiſ⸗
ſen Urtheilen jene erſoenr zu belegen,
denen wir nicht eben den groͤſten Re-
ſpect ſchuldig ſind; wuͤrde es dann
nicht eine unerkraͤgliche Vermeſſen⸗
heit ſeyn, von denen Seelſorgern, und
Dienern JEſu Chriſti etwas ungezie⸗
mendes urtheilen wollen? Dieſes war
der Mißbrauch, welcher ſich in die Co⸗
rinthiſche Gemeine eingeſchlichen, und
in ihrer Kirche groſſe Ubeln verurſach⸗
e.

geiſtlichen Verſtand. 6

te. Dann gleich wie ſie bloß aus
menſchlichen Abſichten, und natuͤrli⸗
cher Neigung zu derley Urtheilen ſich

N verleiten lieſſen, alſo ſchaͤtzeten ſie jene
6, Lehrer am meiſten, die mit mehr aͤuf⸗
ſ ſerlichen Gaben verſehen waren, oder
ſonſt alle Willfaͤhrigkeit gegen ſie bli⸗
cken lieſſen.
Iſt es nicht in der That eine Ver⸗
hi wegenheit, der Beuꝛtheilung der Glau⸗
N, bigen diejenigen zu unterwerffen, die
De 2. Cor. 5.20 als Geſandte Chriſti JEſu ſeine
nle Statt verwalten / und durch wel⸗
che Er uns vermahnet? Wann
uns man, an ſtatt ſie gebuͤhrend zu ehren,
ce und ihre Vermahnungen ehrerbietig
ſen aufzunehmen, ſie durch widrige Ur⸗
eden theile, veraͤchtlicher Weis zu verun⸗
tſeie glimpffen ſuchet? Fuͤgen ſie nicht IE⸗
Su Chriſto ſelbſt eine entſetzliche
N Schmach zu, indeme ſie ſich des Rich⸗
ndde ter-Amts uͤber diejenigen anmaſſen,
en Die Er mit ſeiner Gewalt begabet, und
in die Zahl ſeiner Prieſter geſetzt hat.
e bee Da Chriſtus JEſus ſeine Apoſteln

und die Juͤnger in die gantze Welt ge⸗
ſandt hat, ſein Evangelium zu predi⸗
Marth. 12. Hen, ſprach Er: Wer euch hoͤret /

unden
er,

det 156. horet mich; Und wer euch ver⸗
dep⸗ Luc.10.40. achtet / verachtet mich; Und wer
cr mich verachter / verachtet den / der
6 6 mich geſandr hart.
6 Alſo ein jeder Glaubiger, welcher
e die Diener JEſu Chriſti anhoͤret, und
le aufnimmt, ſoll feſtiglich glauben, daß
hen 4 er IEſum Chriſtum ſelbſt anhoͤre, und
il aufnehme; Wer aber JEſum Chri⸗
le ſ ſtum annimmt, nehme auch an GOtt
Mih den himmliſchen Vatter.
ſocde⸗ Heiſſet dann dieſes IEſum Chri⸗
e ſtum anhoͤren, und Ihm von gebuͤh⸗
ſcſſte renden Reſpect abſtatten, wann man
ngen⸗ das Thun ſeiner vorgeſetzten geiſtlichen
belegen Obrigkeit, die den Platz Chriſti ver⸗
ſten de. tretten, beurtheilet; Einen vor den an⸗
8 dan dern, nach eigenem Gefallen, und vor⸗
neſe gefaßter irriger und vermeſſener Mey⸗
enn nung, den Vorzug gibt?
snthete Iſt es nicht eine ſeltſame Vermeſ⸗
itſte ſenheit, ſich geduncken zu laſſen, man
de⸗ ſey fahig, von dem Verdienſt der Seel⸗
ſcenu Sorger, und deren zu Ausuͤbung ih⸗

nunſt

rer geiſtlichen Verrichtungen, von
GOtt ertheilten Gnaden vernuͤnfftig
zu urtheilen? Wir ſehen ja zuweilen,
daß diejenige, ſo ihr Amt mit jeder⸗
manns Ruhm und Gutheiſſen vertret⸗
ten, dannoch wenig Frucht ſchaffen:
Da hingegen andere von minderer
Faͤhigkeit, mit mehrern Seegen Got⸗
tes das Volck uͤberhaͤuffen, weil Gott
iren Worten einen beſſern Nach druck
ibet. Und dannoch iſt nichts gemei⸗
ners, als daß man diejenige, ſo zum of⸗
fentlichen Vorſchein kommen, mehr
achte, als die mit ſo ſcheinbaren Qua⸗
litaͤten nicht begabt ſind: Ohngeach⸗
tet dieſe fuͤr jenen, mehr Treu ſpuͤhren
laſſen, und mehr Frucht ſchaffen.

Der heilige Paulus, um dieſem Miß⸗
brauch abzuhelffen, ertheilet hier ein
fuͤrtreffliches Mittel, nemlich: Man
ſolle nicht wahrnehmen die aͤuſſerliche
Gaben derjenigen, welche uns GOtt
zu unſerer A fuͤhrung zuſchicket, ſon⸗
ſie vielmehr betrachten, als Diener
JEſu Chriſti / und Aus ſpender
der Goͤttlichen Geheimnuͤſſen.

Was aber die Seelen -Hirten an⸗
belangt, iſt wenig daran gelegen, ob
man ihr Thun in guten oder boͤſen
ausdeute: Hingegen iſt viel daran ge⸗
legen/ was fur Urtheil das Volck dar⸗
uͤber faͤlle: Dann wann ſie von ihren
Vorſtehern uͤbel urtheilen, und das
Vertrauen zu ihnen verliehren, eben
hierdurch verſperren ſie ihnen ſelbſt den
Eingang zu jenen Gnaden, die ihnen
GOtt vermittelſt jener wuͤrde erthei⸗
let haben; und verfallen in ſeine Un⸗
gnade, indem ſie eines Rechtes ſich an⸗
maſſen, welches ſeiner hoͤchſten Maje⸗
jeſtat allein zuſtaͤndig iſt. So ſoll man
ſich dann zu Gemuͤth fuͤhren den Be⸗
fehl IESu CHriſti: Verdammer
nicht / ſo werder ihr auch nicht
verdammet werden: Und die Ver⸗
mahnung Pauli welche er uns hier
giebt, vor der Zeit nicht zu urtheilẽ,
ſondern das Gericht der duncklen, und
ungewiſſen Sachen biß auf jene Zeit
zu verſchieben, da der HErr erleuch⸗
ten wird was in Jinſternſſen

64 Erklaͤrung nach dem

verborgen iſt / und die Geheim⸗
nuͤſſe der Hertzens offenbaren.
Wer nun nachſchlagen wolte, wie
weit ſich dieſe dunckle, und ungewiſſe
Sachen ausſtrecken, wuͤrde finden,
daß uͤber das Thun der Menſchen
wenig Urtheile ergehen, die nicht ver⸗
wegen, und vermeſſen ſeynd. Und ge⸗
ſetzt, dieſe Urtheile waͤren in der War⸗
heit gegruͤndet, ſo waͤren ſie dannoch
vermeſſen; Dann GOtt allein iſt der
Erforſcher der Heimlichkeiten des Her⸗
tzens, und der zu richten weiß zwiſchen
dem Werth oder Unwerth des Wercks.
GOTT allein erkennet gruͤndlich die
unterſchiedliche Beſchaffenheiten der
Seele, und alle Umſtaͤnde, von welchen
ein jedes Werck hanget. Die Kund⸗
ſchafften der Menſchen ſind ſehr einge⸗
ſchraͤnckt, und gar ungewiß: Als ſol⸗
ten ſie ſich dann dißfalls lieber unwiſ⸗
ſend zeigen, als zwiſchen den Perſonen
eine Gleichnuͤs ſtellen, und ihr heimli⸗
ches Thun auszuforſchen und zu beur⸗
theilen ſuchen. Wider dieſes ſchaͤdli⸗
che Ubel des vermeſſenen Urtheils ge⸗
gen ſeinen Naͤchſten, iſt kein fuͤglichers
Mittel, als daß man ſein eigenes Ge⸗
wiſſen zu Rath ziehe, und erforſche, ob
man nicht eben mit dieſen Mangel be⸗
hafftet ſey? Dann es geſchiehet offt,
daß wir eines Splitters im Aug
unſers Bruders wahr nehmen / den
Balcken aber in unſern Augen
nicht erſehen. So laſſet uns dann
unſere Geneſung ſuchen; unſere Auff⸗
fuͤhrung, davor wir GOtt werden Re⸗
chenſchafft geben muͤſſen, verbeſſern,

und uns alſo verhalten, daß wir uns

kuͤnfftighin in keine Beurtheilung der
Menſchen einlaſſen, die GOtt ſelbſt ihm
vorbehalten hat. .
Vom 7. biß 9. Verſicul. Dann
wer unterſcheidet dich? Was
haſt du aber / daß du nicht em⸗
pfangen habeſt ꝛc.
Keine hefftigere Leidenſchafft iſt im
Menſchen befindlich, als vermoͤg wel⸗
cher er durch eine gute Eigenſchafft,
oder ruͤhmliche That, die das Auffſe⸗
hen, und Hochachtung der Welt nach

ſich ziehet, ſich vor andern empor zu he⸗

ben ſucht. Von dieſer verderbten

Quell ruͤhret vornemlich her alles was
da anſehnliches geſchiehet. Man durch⸗
gehe alle Staͤnde, und Gattungen der
Perſonen, ſo wird ſichs finden, daß die⸗
ſer Geiſt der Sonderbarkeit, ſo von
dem Hochmuth unterſtuͤtzet wird, ſein
aͤuſſerſtes anwende, um ſich uͤber ande⸗
re zu erheben; und dieſes beleget man
mit dem ſchoͤnen Nahmen einesedlen,
und ruͤhmlichen Eiffers.
Aber man wird einwenden, und
ſprechen: Iſt es dann nicht zulaßig,
daß man ſich ſeiner empfangenen Ga⸗
ben aufs beſte, als nur moͤglich, ge⸗
brauche? Allerdings, und wuͤrde es
ſonſt eine ſtraͤffliche Fahrlaßigkeit ſeyn.
Allein man muß ſich zu Gemuͤthe fuͤh⸗
ren, aus was Abſehen und Ende uns

GOtt ſolche Gaben mitgetheilet habe.

Iſt es geſchehen, um uns in der Welt
dadurch groß zu machen, und durch
Erlangung hoher Ehr und Namens,
uns von dem gemeinen Schlag der
Menſchen zu unterſcheiden? Oder viel⸗
mehr, um ſelbe zur Ehre GOttes, von
welchem alles Gute urſpruͤnglich her⸗
ruͤhret, anzuwenden? Was haſt du /
ſpricht der Apoſtel: das du nicht
einpfangen habeſt? haſt du es
aberlempfangen / warum ruͤhmeſt
du dich / ob hatteſt du es nicht
empfangen? Es iſt ein Raub, wel⸗
cher an GOtt begangen wird, und ei⸗
ne Anmaſſung voll der Undanckbar⸗
keit und Gottloſigkeit, den mindeſten
Theil jener Ehr ſich ſelbſt zuzueignen,
die Ihm von allem unſern Guten muß
abgeſtattet werden. Dann von Gott
haben wir alles empfangen, alles iſt
Ihm zuſtaͤndig. Ihr habr em⸗
pfangen / ſpricht der heilige Chryſo-
ſtomus, nicht eine Gabe inſon⸗

derheit / ſondern alles was ihr

von Guren beſiztzet / iſt gemein⸗
ſchafftlich. Alle gure Wercke
ruͤhren nicht von euch her / es ſind
bloſe Gnaden GOrtes. Habt ihr
den Glauben: GOtt har euch
darzu beruffen. Sind euch eure
Miſſethaten entlaſſen worden
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geiſtlichen Verſtand. 6

und habt/ nebſt andern Gaben /
auch die Faͤhigkeit / andere durchs

Wort GGrtes 3u unterrichten/
alles dieſes ſind Gnaden Gottes.
Ihr werdet ſprechen / faͤhret der
heilige Kirchen-Lehrer weiter fort:
Ob habet ihr euch ſelbſt zum Gu⸗
ten gehalten. Nein / das doͤrffer
ihr nicht ſagen / ſondern es iſt eine
bloſe Gnade GOttes. Und dan⸗
noch erheber ihr euch deßwegen/
da ihr euch viehnehr demuͤrhigen
ſolter. Dann alles was uaͤhr beſi⸗
tzet / iſt nicht euer / ſondern deſſen/
der euchs gegeben hat. Habt ihrs
bekommen / ſo war es nicht eigen⸗
thuͤmlich euer: Habt ihr empfan⸗
gen / was euch nicht gehoͤrete /
warum erhebt ihr euch / als ob es
euch zugehoͤrer haͤtte?

Vom . biß 14. Verſicul. Dann

ich halte es dafuͤr / daß GGtt uns
die Apoſteln zum letzren gezeiger
hat / als die zum Todt verwieſen
ſind / ꝛc.
Alle diejenigen, ſo in Grund-Saͤtzen
der Chriſtlichen Religion unterrichtet
ſeynd, wiſſen, daß das Leben der Chri⸗
ſten, ohne Leiden und Erniedrigung

uucht ſeyn koͤnne. Dieſesiſt ein allge⸗

meines von Chriſto JEſu verkuͤndig⸗

tes Geſatz, daß wer ſein Juͤnger ſeyn

will, muͤſſe ſein Creutz tragen, und ſich
ſelbſt verlaugnen; das iſt: Abſagen

denen Neigungen der verderbten Na⸗

tur, welche uns zu den Wolluͤſten und
Bequemlichkeiten des Lebens verleitet.
Fuͤrnemlich aber will die Erfuͤllung
dieſes Geſatzes denen Seelſorgern ob⸗
liegen, und insgemein allen, ſo Krafft

tragenden Amts, zur Anfuͤhrung und

Unterweiſung des Volcks verbunden

ſind: Dann weil ſie zu Dienern JE⸗

ſu CHriſti erkieſen worden, um das
Heyl derjenigen Seelen zu befoͤrdern,
welche Er mit dem Preiß ſeines Bluts
erkauffet hat; Als ſollen ſie auch die

naͤchſten in ſeiner Nachfolge ſeyn, in

die Fußſtapffen der Erniedrigung und
Demuͤthigung dieſes Goͤttlichen Hey⸗
lands zu tretten, und um eine vollkom⸗

bewerben.
Dieſes zeiget der heilige Paulus in
der angeſtelten Gleichnuͤs zwiſchen dem
Lebens-Wandel der Apoſteln, und je⸗
nem der Corintiſchen Lehrer. Er giebt
ihnen auf eine ſinreiche Weis zu ver⸗
ſtehen, daß das Abſehen GOttes nicht
ſey, um uns im gegenwaͤrtigen Leben
zu hohen Ehren-Stellen zu erheben,
vie lmehr ſey nun die Zeit der Verfol⸗
gung und Erniedrigung.
In der That, wann man in Erwe⸗
gung ziehet den Geiſt des Evangelit,
und das Beyſpiel, welches JEſus al⸗
len Glaubigen, und vornemlich den
geiſtlichen Vorſtehern, nicht allein mit
Worten, ſondern auch in ſeinem gan⸗
tzen Lebens-Wandel, vor die Augen
geſtellet; Siehet man nicht einſeits in
der Auf uͤhrung der Corinthiſchen Leh⸗
rer ein Kennzeichen ihres Untergangs
und Verwerffung; Anderſeits aber
in den Perſonen des Apoſtels ein war⸗
hafftes Modell desjenigen Standes,
in welchem ſich alle befinden ſollen, ſo
von Chriſto JEſu zu geiſtlichen Amts⸗
Verrichtungen beruffen werden? Je⸗
ne genoſſen alle Bequemlichkeiten die⸗
ſes Lehens: Waren verſehen mit Ga⸗
ben, ſo die allgemeine Hochachtung
des Volcks nach ſich zohen; Alles ihr
Unternehmen wurde gut geheiſſen, und
ſie deßwegen geruͤhmet und geprieſen ;
Weil ſie dann in ſolchem Stand ſich
gluͤckſeelig zu ſeyn erachteten, als er⸗
hoben ſie ſich uͤber die Apoſteln, welche
man gegen ihnen fuͤr gering hielte:
Iſt nicht dieſes derjenige Stand, uͤber
welchen JEſus Chriſtus ſeinen Fluch

mene Gleichfoͤrmigkeit mit Ihnm ſich

ergehen laͤſſet: Wehe euch / wann Luc. 6, 26.

euch die Menſchen preiſen /

ſpricht Chriſtus: Dann ihre Vaͤtter

thaten auch den falſchen Prophe⸗
ten desgleichen. Die Apoſteln hin⸗
gegen lebten in Verachtung, Schmach
und Elend; Man hielte ſie vor Tho⸗
ren, ſchwach, und fuͤr Leut ohne Ehr;
Sie erlitten Hunger, Durſt, Bloͤſe,
und wurden gehalten fuͤr die allerver⸗
aͤchtlichſte Menſchen, die man zum
Todt beſtimmet und verdammet hat.
J Dieſe

66

Erkloͤrung nach dem

Die Abbildung iſt gantz anders als

jene geſtaltet: Und wann man das Ur⸗

Luc. 6. 22.
23.

Ha.8. 18.

zu m Zeichen

theil der Welt-Kinder zu Rath ziehen
wolte, wuͤrden ſie vielmehr fuͤr jenen,
als dieſen Stand den Ausſpruch thun,
die Exempein ſeynd nur gar zu gemein.
Und nichts deſtoweniger dieſe letztere
ſeynd es, welche GOtt ſegnet, ſie allen
vorziehet, JEfus Chriſtus fur gluck⸗
ſeelig erklaͤret; Seelig ſeyd ihr/
wann euch die Menſchen haſſen /
und wann ſie euch abſondern/
und ſchelten/ und enren Nahmen
als einen boͤſen Nahmen ver⸗
werffen / um des Menſchen
Sohns willen. Freuet euch an
demſelbigen Tage / und frohlo⸗
cker: Dann ſiehe eure Belohnung
iſt groß im Himmel / dann eure
Vaͤtter thaten auch den Prophe⸗
ren deßgleichen.
Laſſet uns ein wenig betrachten, wie
man mit den Propheten, die GOtt ſei⸗
nem Volck zugeſandt, umgangen ſey?
Waren ſie nicht ein Schauſpiel der
Welt, denen Engeln und Menſchen?
Sagg nicht Jſaias deutlich, daß Er,
und die Junger ſo ihm GOtt zugeſel⸗

let hatte, als ſeltſame Wunder und

Zeichen geſchienen? Siehe / hier bin
ich / und meine Kinder / die mir
der Eer gegeben hat / daß ſie
ſeyn ſollen / und zum
Wunder in Iſrael. Gleichwie auch
Chriſtus ſelbſt durch den Mund Da⸗

Maal, 70. 7. dids ſagt: Ich bin vielen worden/

gleichwie ein Wunder; Weilen
die Lehre, welche Er geprediget, und
folgends denen Apoſteln, und ſeiner
Kirche uͤberlaſſen hat, denen Menſchen
die von gantz widrigen Meynungen
eingenommen, und der Verblendun⸗
gen, und Irrthuͤmer, in welchen ſie
erzogen worden, gewohnet waren, als
was ungewoͤhnliches, und ein neues
Wunder ſchiene. War nicht Jere⸗
mias ein Wunder der Widerſpre⸗
chungen, Truͤbſalen und Verfolgun⸗
gen? Was iſt zu ſagen von denen an⸗
dern Propheten? Waren ſie nicht der
taͤglichen Lebens-Gefahr ausgeſetzt:
Gleich denen Schaafen die auf

die Schlache⸗ Banck ſolten gelie⸗

fert werden? Von ihnen redet der
heilige Paulus indem er ſagt:
re aber haben Sport und Strei⸗
che ausgeſtanden/ auch uͤber das
Baͤnde und Rercker. Sie ſind ge⸗
ſteiniget worden / ſind zerhauen/
ſind verſucht / ſind durchs
Schwerdt erſchlagen / und ge⸗
toͤdter worden / ſind in Schaafe⸗
Fellen / und Geiſſen- Fellen her⸗
um gangen / duͤrfftig / beaͤngſtiger
und wohl geplager: deren die
Welt nicht werth war.
Der heilige Vorlauffer Ehriſti Ic⸗
ſu hat er anders gelebet, als in Leibs⸗
Caſteyung, und Verfolgung; Muſte
er nicht ſein Haupt, zur Belohnung ei⸗
ner Taͤntzerin dargeben? Wie kommt
es dann, daß der Goͤttliche Heyland,
ſeinem vertrauteſten Freund, ſo viel
Schmach und Unbill zufuͤgen laſſet?

Nemlich auf dieſe Weis verfahret er

mit demenigen, die Er zu ſeiner Glory
oder zu Verkuͤndigung ſeines Worts,
und Verwaltung ſeines Apoſtel⸗Amts
beſtimmet: Er will, daß ſie gleich de⸗
nen Apoſteln, der Roch und Aus⸗
kehricht dieſer Welt ſeyn ſollen.
Gleichwie JEſus Chriſtus die Ape⸗
ſteln, als lebendige Bildnuͤſſen ſeines
Lebens, und Todtes erkieſen hat, alſo
haben ſie alle gelebet, wie Er, und ha⸗
ben gelitten, wie Er. Der heilige
Paulus, ſo biß in dritten Himmel ver⸗
zuckt geweſen, kunte doch der Schmach
ſo wenig entuͤbriget ſeyn, daß er offt

denen geringſten und veraͤchtlichſten

Sachen an die Seite geſetzt wird;
Aber der heilige Apoſtel wuſte gar
wohl, daß eben dieſe Niedertraͤchtig⸗
keit vor den Augen GOttes eine Ho⸗
heit war; Und daß dieſe Verachtung
ihn mit Glory uͤberhaͤuffete, weil er
ſolcher geſtalt dem Sohn GOttes ſich
gleichfoͤrmig machte, welcher ihn/ um
in ſeiner Perſon verachtet zu werden,
erwaͤhlet hatte. 1. 3
Demnach das Kennzeichen eines
getreuen Dieners CHriſti JEſu be⸗

ſtehet nicht in dem, daß er allerley U⸗
beln leyde; dann dieß iſt in der Wek
was

Ande⸗ Ecbr, 117

37.32

geiſtlichen Verſtand. 6

e was gemeines; ſondern daß er leyde, gnuͤgen/ und in Armuch leben; con. Iv.
dter nicht nur ohne Beſchwernuͤs, Verdruß hingegen aber ſichs angelegetr Carth Can.
und Widerwillen, ſondern auch mit ſeyn laſſen / damit Er das Anſe⸗S: Nald.

Scil, 2 %;.

Freuden; und darinnen ſeinen Luſt, hen / ſo zu ſeinem Amt noͤthig iſt / 1. de rel.

erde eig .
M und eintzigen Ruhm ſuche, nach dem durch Keinigkeit des Glaub
hrche P Nire moſ⸗ frommen Leben-⸗Wandels ver⸗
Rge⸗ eePaeneſ atſſe Ge⸗ mehre. Folgends kan dieſe Meynung
hoeſtr nern an die Hand giebt, um ſich deſſen nirgends anders, als vom Welt⸗Geiſt
her⸗ bey Bekehrung der Seelen zu bedie⸗ herruhren, welcher dem Geiſt JEſu
ie oan. 12, nen. Es ſey dann / daß das Wei⸗ CHriſtt gerad zu wider iſt, Man fin⸗
1die tzenkorn in die Erde falle / und er⸗ det dieſe Materie deutlicher ausgefuͤh⸗
e ſterbe; ſo bleibets allein. Wann ret im heiligen Bernardo uͤber jene
e⸗ es aber erſtirbr / ſo bringets viel Worte des Evangeli: Siehe / wir
e⸗ rucht. Dieſer Gleichnus bedienet haben alles verlaſſen; und vornem⸗
W. Caſteyung und Erniedrigung ſeiner de Martyribus, allwo dieſer heilige Batined
honnt ſelbſt die fuͤglichſte Mitteln ſeyn in der Mann, dem Granatenſiſchen und an⸗ Marr. Lib.
Pu Chriſtlichen Kirche Frucht zu ſchaffen, dern Biſchoͤffen, die Ihn anmahne⸗ 1. c. 20. &
ſu indem man alſo ſeinem Modell nach⸗ ken, in ſeiner Behauſung etwas herꝛ⸗ Lib,aecaj.
ſlſet folget. licher zu leben, mit deutlichen und
hrett Alles bißhero erwehntes zum Grund kraͤfftigen Worten ausleget, was man
Gln gelegt, iſt leicht zu ſchlieſſen, was von dißfals glauben ſolle, und wie man ſich
Wort⸗ denjenigen zu halten ſey, ſo da vorge⸗ ou verhalten habe.
Nnnts ben: Die Biſchoͤffliche Wuͤrde muͤſſe⸗ Vom 14. Verſ. biß zum Ende:
echd von dem aͤuſſerlichen Glantz unterſtu⸗ Diß ſchreibe ich nicht / euch zu
d A tzet werden, um damit in den Gemuͤ⸗ beſchaͤmen: Sondern ich er⸗
ſoli⸗ thern des Volcks eine groͤſſere Ehrer⸗ mahne euch / als meine aller⸗
de Ne bietung und Hochachtung zuwachſe. liebſte Kinder ec.
ſnſos Sie fuͤgen hinzu: daß wir nicht mehr Es iſt ſonder Zweiffel eine ſchoͤne
ſſeri in den Zeiten jener groſſen Heiligen l⸗e⸗ Tugend, wann ein Seelenhirt einen
de ben, dero Armurh von denen Wunder⸗ entzundeten Eyffer gegen die Suͤnden
oe wercken bewehret wurde: daß die zeiget; aber wofern dieſe Tugend mit
gtnien Chriſten heut zu Tag ſchwach ſind, dem Mitleyden und der Gelindigkeit
fn und etwas aͤuſſerlichs unter die Augen nicht vergeſellſchafftet wird, verfallet
e f fallendes haben muͤſſen, wodurch ſie ſie in eine rauh- und unmaͤſſige Scharf⸗
n beweget werden, die einem Biſchoff fe. Das Hertz eines Biſchoffs /
nnh, zuſtaͤndige Ehr nicht zu verſagen. Aber ſpricht der heil. Gregorius, iſt gleich⸗
ſe woher holet man dieſe Reguln? Nicht ſam der Bunds Laden des nen⸗
igte⸗ von Jcſu CHriſto/ der in ſeinem gan⸗ en Teſtaments: Und gleichwie
girte denreen und im rangeiie gansnn⸗ in jenem die Tafeln des Geſetzes/ Sreg. Pag.
uthn ſtel gelehret: Nicht von denen Aee die Ruche Moyſis / und das ?t 2, cis⸗
ui Rniſasen ingeer Wann t den WManna ſich befande: Alſo ſoil
/ 2 . er *
“ Sih v w. Alenſchen noch gefaͤllig waͤr / ſo auch der Biſchoff in ſeinem Her⸗
nn waͤr ich Chhriſto Rnecht nicht. tzen tragen den Verſtand des
wenkh Auch nicht aus der Tradition der Kir⸗ Geſatzes / die Kichtſchnur und
d che, welche in ihren Verſammlungen Ruthe der Gerechtigkeit / ſanit
eit das Widerſpiel lehret: Der Bi⸗ dem Manna der Angenehmlich⸗
ſchoff ſoll ſich mit einem ſchlech⸗ keit der Liebe. Dann jene / ſo

ten DHaußrath und Tafel ver
M. Theil. D Eaf

andern vorſtehen / ſollen nicht ſo
J 2 wol

Levit. 18.
7. 8.20.11.

68

KErklaͤrung nach dem

wol die Hoheit ihres Amts / wel⸗
che ſie von andern unterſcheidet;
als die Gleichheit der Natur / die
ſie mit ihnen gemeinſchafftlich
haben / in Obacht nehmen; Und
ſollen ſich erfreuen / nicht ob dem/
das ſie befehlen / ſondern daß ihre
Beſehle andern zum Nutzen ge⸗
reichen. Es wird demnach gut ſeyn,
damit ſie einen Mittel Weeg zwiſchen
der Schaͤrffe und Gelindigkeit erwaͤh⸗
len; auf daß ſie den einen durch unmaͤſ⸗
ſige Straͤngigkeit nicht den Muth,
noch das Vertrauen, welches ſie zu ih⸗
nen tragen ſolten, benehmen; den an⸗
dern aber, durch Zeigung einer gelin⸗
den Zaͤrtlichkeit, nicht Anlaß geben,
ihre vorgeſetzte Obern zu verachten:
Es iſt noͤthig / ſpricht der heil. Gre⸗
gorius, daß die ſo andern befehlen /
von ihren Untergebenen gefoͤrch⸗
tet werden; und zwar damahlen /
wann dieſe die Furcht GOtees
auſſer Augen ſetzen; alſo / daß ſie
wenigſtens aus Furcht der Men⸗
ſchen von Suͤnden abſtehen / wel⸗
che die Furcht der Goͤttlichen
Gerichte davon nicht ablencken
mag. Auſſer dieſem Fall aber ſollen
ſie gegen ſelbigen ſtets eine zarte Lieb
und Zuneiguug erzeigen, nach dem
Beyſpiel des heiligen Pauli, welcher

ſich nicht erkannte etwas mehrers als
ſeine Bruͤder zu ſeyn, indem Er ſagte:
Wir ſind als Kleine worden mit⸗

ten unter euch. Und abermahln: (or

Wir ſeynd eure Bruͤder in CHri⸗ 5
ſto JEſu. Aber wann Er eine Un⸗
ordnung, die ſtraffmaͤſſig war, erſahe,
da fuͤhrte Er ſich zu Gemuͤthe, die zu
ſeinem Amt ertheilte Gewalt, welches
Er mit folgenden Worten zu verſtehen
giebt: Was wollt ihr? ſoll ich mit
der Ruthe zu euch kommen / oder
im Geiſt der Liebe und Sanfft⸗
muͤth igkeit? Alſo verhaltet ſich eine
in Wuͤrden beſtellte Perſon weißlich,
wann ſie bey ihrer Regierung mehr u⸗
ber die Laſter, als uͤber ihre Bruͤder
herꝛſchet. Auch zur Zeit, da ſie die U⸗
bertretter mit Straff beleget, ſoll ſie
die Kennzeichen ihrer Lieb ſpuͤhren laſ⸗
ſen: Ihre Auffuͤhrung ſoll ſo klug und
vernuͤnfftig ſeyn, daß ſie die Schaͤrffe
eines Vatters, mit einer recht muͤtter⸗
lichen Liebe und Zaͤrtlichkeit zu verein⸗
bahren wiſſen. Sie muͤſſen ſich ſo
freundlich und leutſeelig gegen ihren
Untergebenen zeigen, daß ſie ſich nicht
ſcheuen moͤgen, ihnen ihre verborgneſte
Maͤngeln zu entdecken; Auf daß, zur
Zeit der Verſuchung und Verwir⸗
rung, ſie die Zuflucht zu ihrem Seel⸗
ſorger nehmen koͤnnen; gleich einem
Kind, welches ſich in die Schoß ſeiner
Mutter wirfft.

è

Das V. Capitel.

I.

—Sunnter den Heyden
Sadaage nicht iſt: Alſo daß
einer ſeines Vatters Weib hat.

habt nicht vielmehr daruͤber Leyd ge⸗
tragen, auf daß derſelbige, der dieſe
That begangen hat, aus eurem Mit⸗
tel hinweg geſchaffet wuͤrde.
3. Ich zwar mit dem Leib abwe⸗

ſend/ ader gegenwaͤrtig mit dem Geiſt, vol .

habe ſchon, als gegenwaͤrtig, das Ur⸗
theil gefaͤllet, daß derſelbige, der alſo

mißhandelt hat. .
4. Jm

1. Theſ. 2772

e:
Amir⸗
hnſee
G
ee
eſſhe
deg
beſche
eſchen
ſchme
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inftr⸗
ſhene
lſch,
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land
Ehrfe
nnitie⸗
betenn
ſh,
en ihren
ſchne
bororee
a
Vevin
n
ren

Gsſi

lllin

1,
8

geilſtlichen Verſtand. 65

4. Im Namen unſers HErm JE⸗
ſu Chriſti, wann ihr, und mein Geiſt
werdet verſammlet ſeyn, ſamt der
Krafft unſers HErrn JESu Chri⸗

ſti.
. Dem Satan ſoll uͤbergeben wer⸗
den, zum Verderben des Fleiſches, auf

daß der Geiſt ſeelig werde, am Tage
unſers HErim JEſu Chriſti.
6. Euer Ruhm iſt nicht gut. Wiſ⸗
ſet ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig

den Beeggen deig verſähterte
7. So feget den allen Sauerteig
aus, auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd,

wie ihr dann ungeſaͤuert ſeyd. Dann
unſer Oſterlamm CHriſtus iſt ge⸗
ſchlachtet. . .
8. Darum laſſet uns die Oeſterli⸗
che Speiſe eſſen, nicht mit dem Sauer⸗
teig der Boßheit, und Schalckheit:
Sondern mit dem ungeſaͤuerten Tei⸗
ge der Lauterkeit und Warheit.
9. Ich hab euch in einem Send⸗

Briefe geſchrieben, daß ihr euch mit
den Hurern nicht vermiſchen ſollet.
10. Nicht zwar mit den Hurern
dieſer Welt, oder mit den Geitzigen,
oder mit den Raubern oder mit den⸗
jenigen, die den Abgoͤttern dienen:
Sonſt haͤttet ihr muͤſſen aus dieſer
Welt gehen.
11., Nun aber hab ich euch geſchrie⸗
ben, ihr ſollet euch mit ihnen nicht ver⸗
miſchen: Nemlich, ſo einer der ein
Bruder genannt wird, ein Hurer iſt,
oder ein Geitziger, oder ein Diener der
Abgoͤtter, oder ein Laͤſterer, oder ein
Trunckenbold, oder ein Rauber, mit
einem ſolchen ſollet ihr auch nicht eſſen.
12. Dann was gehen mich diejeni⸗
gen an, welche drauſſen ſind, daß ich
ſie richten ſolte? Richtet ihr uͤber die
nicht, welche drinnen ſind?
13. Dann die drauſſen ſind, die
wird GOtt richten. Thut das Boͤſe
von euch ſelbſt hinweg.

REee
Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.

Verſ. I. Man hoͤrets uͤberall, daß Unzucht unter euch iſt,
und zwar ſolche Hurerey, welche auch unter den Heyden
nicht iſt: Alſo daß einer ſeines Vatters Weib hat.

☛ An hoͤrets uͤber⸗
NVEEAall ꝛc. Siehe Gen.

35. 22. Amos 2.
7, 2. Reg. 16, 22.
Alſo daß einer
aus euch ſeines
Vatters Weib
ch am Leben war, welcher
Umſtand das Laſter abſcheulicher
machte. Nicht um deßwillen der
Unrecht gerhan hat. Das iſt, in⸗
dem er ſie in ſeinem Haus als ſein eig⸗

nes Weib behaltet; wodurch die Suͤnd

vergroͤſſert wurde.
Verl. 2. Und ihr ſeyd aufgebla⸗
ſen: Und habrt nicht vielmehr da⸗
ruͤber Leyd gerragen / auf daß
derſelbige / der dieſe That began⸗

gen hat / aus eurem Mittel hin⸗
weg geſchaffet wuͤrde.
Und ihr nach ſo viel gehabter Urſach
der Demuͤthigung, und Beſchaͤmung
eurer Kirche, ſeyd von Hochmuth
aufgeblaſen. Das iſt, von der Ein⸗
bildung und hohen Verſtandes; Und
daͤrfft dieſes Laſter in die Zahl der min⸗
der erheblichen Sachen mit den Cymi⸗
ſchen und Stoiſchen Philoſophis ſetzen,
obſchon ſolches wider das allgemeine
Urtheil der gantzen Welt, und wider
das ausdruͤckliche Verbot GOttes
lauffet. Hier werden bemercket die
Lehrer, ſo ſich fuͤr groſſe Philoſophen
ausgaben. Oder: Ihr fahret ein⸗
wie das anderemahl in eurer Eitelkeit
fort, ohne daß ein ſo ſchaͤndliches und
J₰3 ſpoͤtt⸗

70 Auslegung nach dem

ſpoͤttliches Laſter, hierinn falls einigen
Einhalt zu thun vermoͤget. Der Apo⸗
ſtel redet mit denen Lehrern, deren ein⸗
tzige Abſicht dahin zielet e,um dasglau⸗
bige Volck zu ihrer Verwunderung,
und Nachfolge zu bewegen: Und deu⸗
tet zugleich auf ihre Juͤnger, derer
gantzer Zeit-Vertreib war, daß eine
vor den andern ſich zu ruͤhmen, und
beede Theile der Wiſſenſchafft ihrer
Lehr Meiſter her? zu ſtreichen ſuch⸗
ten; da immittelſt dieſer Blutſchaͤn⸗
De in ſeinem Laſter ungeſtrafft dahin
ebete.
Und habt nicht vielmehr Leyd
daruͤber getragen: Vermoͤg einer
oͤffentlichen Demuͤthigung, mit Anle⸗
gung der Buß⸗Kleider, und Verrich⸗
tung jener Wercke, die von den Glau⸗
bigen pflegen geuͤbet zu werden, ehe
man zum Kirchen-⸗Bann ſchreitet.
Verſ. 3. Ich zwar mit dem Leib
ab weſend / aber gegenwaͤrtig mit
dem Geiſt / habe ſchon als gegen⸗
wwaͤrtig / das Urrtheil gefaͤllet / daß
rſelbige / der alſo mißhandelt
at.
Ich zwar. Nach dem Griechi⸗
ſchen Text: Dann was mich anbe⸗
langer. D. i. Wann ihr dann alſo ver⸗
fahret, und ſo wenig fuͤr die Ehre euer
Kirche, und fuͤr das Heyl der darinn
befindlichen Glaubigen eiffert, als hab
ich den Schluß gefaſſet die Maͤngel
euer Fahrlaͤßigkeit durch die mir er⸗
kheilte Gewalt zu ergaͤntzen.
Miit dem Leib abweſend / aber
im Geiſt alles erſehend, was bey euch
vorgehet, hab wegen dieſes Blutſchaͤn⸗
ders, und ſeiner begangenen Schand⸗
That halber; keiner ferneren Probe
noch Beweisthums vonnoͤthen: Der
Apoſtel ſagt dieſes, um zu zeigen, daß
obſchon er abweſend, ſey er doch befugt,
dieſen Verbrecher, auch ohne denen,
ſonſt vor Gericht uͤblichen Solennitaͤ⸗
ten, zur Straff zu ziehen. Siehe 4.
Reg. y, 26. das Epempel Eliſæi, der im
Geiſt ſahe, wie Giezi das Geſchenck
von Naamann empfinge.
Aber gegenwuͤrtig mit dem

Geiſt; D. i. vermoͤg des Geiſts Got⸗

tes, welcher an keinen Ort gebunden,
ſondern aller Orten, wo GOtt, durch
mein Amt etwas verrichten will, ſich
befindet; ich moͤge zugegen, oder ab⸗
weſend ſeyn; darum ihr mich dann
nicht minder foͤrchten ſollet, als wann
ich Perſoͤnlich in eurer Kirche zugegen
waͤre.
Das Urtheil gefaͤller. Dieſes
iſt zu verſtehen von einem aͤuſſerlichen
und gerichtlichen Urtheil.
Als gegenwaͤrtig. D. i. Es ſoll
mein gefaͤlltes Urtheil nicht von min⸗
dern Nachdruck ſeyn, als waͤre ich
ſelbſt anweſend.
Verſ. 4. Im Nahmen unſers
PErrn IJSſu Chriſti / wann
ihr / und mein Geiſt werdet ver⸗
ſamlet ſeyn/ ſamt der Krafft un⸗
ſers HErrn . ſu Chriſti.
Wann ihr; Er redet hier vornem⸗
lich die Seeſorger an; und mein
Geiſt / d. i. Ich ſelbſt durch die Ge⸗
genwart meines Geiſts, der auf gewiſſe
Weis mit euch ſich befindet, theils weil
er eure Meynungen prufet; theils weil
er eine vollſtaͤndige Erkaͤnntnuͤs alles
deſſen hat, was bey euch vorgehet; in⸗
ſonderheit was den Blutſchaͤnder be⸗
trifft. Oder. Mit dieſer Krafft des
Geiſts GOttes, davon ich erfuͤllet bin:
Vermoͤg welcher ich auch in Abweſen⸗
heit wuͤrcken kan, gleich ob waͤre ich
unter euch zugegen; und der ich euch,

bey Ausfuͤhrung unſers Gerichts-Han⸗

dels theilhafftig machen werde.
Werdet verſamlet ſeyn. Obſchon
der Apoſtel, ohne Zuziehung jemand
anders, dieſen Verbrecher mit der
Straff des Kirchen⸗Banns haͤtte be⸗
legen koͤnnen; ſo will er dannoch vor⸗
laͤuffig den Bericht, von der allgemei⸗
nen Beyſtimmung der Kirche einho⸗
len; um die ordentlich vorgeſetzte See⸗
len-Hirten, in ihrer Gewalt nicht zu
beeintraͤchtigen.
Samt unſers Erren JES
CSriſti. Von welchem, als unſerm
Ober-Herrn, wir alle Gewalt, und
Anſehen haben.
Verl. 5.

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Wort⸗Verſtand. 71

Verſ. 5. Dem Gatan ſoll uͤ⸗
bergeben werden/ zum Verder⸗
ben des Fleiſches / auff daß der
Geiſt ſeelig werde am Tage un⸗
ſers HErtrxu J Eſu Chriſtt.
Dem Satan ſoll uͤbergeben
werden; D. i. In Kirchen-Bann
gethan, und zugleich der Gewalt des
Teuffels gelie fert (welches doch ſelten
zu geſchehen pfleget) damit er ihn mit
einer Kranckheit, oder andern leibli⸗
chen Schmertzen plage. Siehe 2. Cor.
12. 7. Mir iſt ein Stachel in mein
Fleiſch gegeben. 1. Tim. I. 20. Job. 2.
4. 5. 6. 7.
Zum Verderben des Fleiſches /
d. i. Der Begierde ſeines Fleiſches;
und vornemlich dieſer Leidenſchafft,
welche offt vom Wohlſtand der Ge⸗
fundheit, und uͤberfluͤßiger Ruhe des
Leibs herruͤhret. Oder. Damit er
dieſe Plage von GOtt empfindend in
ſich ſelbſt gehe, und aus eigenem An⸗
trieb, dieſe ſchaͤdliche Leidenſchafft, und
ſeine fleiſchliche Begierden, vermoͤg ei⸗
ner wahren Buß zu bezaͤumen ſuche.
Am Tage unſers OHErrnꝛc. Am
Tage des allgemeinen Gerichts: Nicht
zwar, daß die Erlangung der Seelig⸗
keit biß dahin ſolle verſchoben werden:
Sondern weil ſie von dieſer Zeit nicht
ihren vollkommenen Stand erreichen,
noch offenbar werden wird. Siehe
I. Petr. I. j. 2. Cor. I. 14.
Verſ. G. Euer Ruhm iſt nicht
gut. Wiſſet ihr nicht / daß ein
wenig Sauer-Ceigs den gantzen
Teig verſaͤuert. B
Euner RKuhm iſt nicht gut.
Ihr habt nicht Urſach den Zuſtand
euerer Kirche zu loben; weil ihr biß
hieher, ein ſoſchaͤndliches Laſter, ohne

es zu ſtraffen; und einen ſo gottloſen

Menſchen gedultet, welcher faͤhig iſt
durch ſein boͤſes Beyſpiel alle andere
anzuſtecken. Oder. Ihr habt euch
nicht zu ruͤhmen wegen der Wiſſen⸗
ſchafft euer Lehrer, indem einige aus
ihnen, dieſes grobe Laſter, unter die ge⸗
ring wichtige Sachen rechnen.

Wiſſer ihr nicht / daß ein wenig
Sauerteigs ꝛc. Die Hebraͤer verſte⸗
hen durch den Sauerteig alles, was
die Krafft hat, eine andere Sach zu
verderben: Es ſey gleich eine falſche
Glaubens-Lehr, ein boͤſes Beyſpiel;
oder der Menſch ſelbſt, der ſie aus⸗

ſtreuet, und andern ein boͤſes Exempel

giebt. Der Apoſtel redet hier vom
Menſchen ſelbſt, nemlich vom Blut⸗
ſchaͤnder, welcher im Stande war,
durch ſein Beyſpiel, die Glaubigen
der Corinthiſchen Kirche zu verfuͤhren,
und zu vergifften. Als wolte Paulus
ſagen: Gleichwie der Sauerteig die
Krafft hat, den gantzen Teig zu ver⸗
ſauern; alſo iſt auch dieſer Blutſchaͤn⸗
der faͤhig, vermoͤg ſeines Erempels, den
gantzen Leib eurer Kirche anzuſteeken,
im Fall ihr ihn nicht abſoͤndert.
Verſ. gJ. So feget den alten
Sauerteig aus / auff daß ihr ein
neuer Teig ſeyd / wie ihr dann
geſaͤuert ſey d Dann unſer O⸗
ſterlamm Chriſtus iſt geſchlach⸗
tet.
So feger den alten Sauerteig
aus. D. i. Reiniget eure Kirche von
dem boͤſen Beyſpiel dieſes Blutſchaͤn⸗
ders, und ſoöͤndert ihn ab von eurer Ge⸗
meine, damit er durch ſeinen Umgang
euch nicht anſtecke. Er nennet ihn Alt;
um die Anſteckungs-Krafft dieſes
ſchaͤdlichen Menſchens beſſer an Tag
zu geben, und zu zeigen, daß er in ſeinem
Laſter verhartet ſey.
Auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd;
D. i. Damit eure Kirche gantz rein
ſey, und durch Ausſchlieſſung dieſes,
und anderer Menſchen, ſo ſie anſtecken
koͤnten, in ſothaner Reinigkeit ſich ſtets
erhalten moͤge.
Wie ihr dann geſaͤuert ſeyd, durch
das Chriſtenthum, zu dem ihr euch be⸗
kennet.
Dann unſer Gſterlam Chriſtus
iſt geſchlachrer. Er deutet an die
Urſach: warum die Chriſten der Rei⸗
nigkeit ſich befleiſſen, und ohne allem
Sauerteig der Suͤnden ſeyn ben.

e.

72 Auslequng nach dem

Der Verſtand iſt: Zumahlen die Ju⸗
den (dero Gebraͤuche nur bloſe Figu⸗
ren un ers Gotles dienſts waren) Krafft
ihres Geſatzes, verbunden geweſen,
ſich des materialiſchen Sauerteigs zu
enthalten, und zur Zeit der Opferung
des Oeſterlichen Lamms, ihre Haͤuſer
davon zu ſaͤubern; Als ſind wir Chri⸗
ſten, denen die geiſtliche Erfuͤllung des
Geſatzes oblieget, nicht minder verbun⸗

den, des Myſtiſchen Sauerteigs der

Suͤnden uns zu enthalten, und ſolchen
aus der gantzen Kirche zu ſchaffen; in⸗
deme das wahrhaffte Oſterlamm
CHriſtus JEſus fuͤr uns geſchlachtet
iſt; deſſen Aufopferungs⸗Gedaͤchtnuͤs,
ſtets, ſo lang die Welt, und die Kirche
ſtehen werden, in den Gemuͤthern der
Glaubigen ſchweben ſoll.

Unſer Gſterlamm. D. i. Unſer

wahrhafftes Oſterlam, deſſen das Juͤ⸗
diſche nur eine Figur geweſen. IE⸗
ſus Chriſtus iſt durchs Oſterlamm vor⸗
gebildet wörden; und hat auch deſſen
Nahmen behalten: Dann gleichwie
dieſes Lamm ohne einigen Mangel ſeyn
muſte, alſo iſt Chriſtus von aller Suͤnde
rein, und befreyet geweſen:; Und gleich⸗

wie die Iſraeliter, mit dieſes Bluts ge⸗

ſchehener Beſtreichung an beeden
Thuͤr-Pfoſten, und Ober-Schwel⸗
len des Hauſes,dem toͤdtlichen Streich
der Erſtgeburth entgangen; Alſo wer⸗
den die Chriſten, in Krafft des Glau⸗
bens an das Blut JE SU CHriſti,
welches fuͤr ſie vergoſſen worden, und
in der heiligen Tauf ihnen zugeeignet
wird, von dem ewigen Tod bewaͤhret.
Verſ. S. Darum laſſet uns die
Oeſterliche Speiſe eſſen / nicht
mit dem Sauerteige der Boß⸗
heit / und Schalckheit: Sondern
mit dem ungeſaͤuerten Teige der
Lauterkeit / und Warheit.
Darum laſſet uns die Oeſterli⸗
che Speiſe eſſen, und dieſes feyerlich
begehen, nicht allein durch ſtette Ge⸗
daͤchtnuͤs der Aufopferung JE Su
Chriſti; Sondern auch vermoͤg des
Opfers und wuͤrcklicher Genieſſung
ſeines Leibs, und Bluts im Sacra⸗

ment des Altars. Dieſer Urſache
wegen hat der Uberſetzer der Vulgata,
das Griechiſche Wort ε6ααιν ver⸗
dollmetſchet durch das Wort: Spei⸗
ſen oder Gaſtmahlen; um die Be⸗
ſchaffenheit dieſer feyerlichen Begaͤng⸗
nuͤs genauer zu bemercken. Der Apo⸗
ſtel zielet noch ſtets auf das Juͤdiſche
Oſter-Feſt, welches zur Gedachtnus
des Ausgangs aus dem Egypten-Land,

acht Tag lang pflegte gehalten zu wer⸗
den: Wir aber begehen das unſerige

Lebens⸗lang zum Andencken, daß wir
von der Gefangenſchafft des Teuffels

erlediget worden.

Nicht mit dem Sauerreige un⸗

ſerer natuͤrlichen Verweſenheit, und
zum boͤſen geneigter Gemuͤths-Re⸗
gungen; welche der Urſprung aller unſer
ſuͤndlichen Wercke ſind, und von uns
muͤſſen unterdrucket werden, um dieſes
Feſt gebuͤhrender maſſen feyern zu koͤn⸗
nen.

MNicht mit dem Sauerreige der
Boßheit ꝛc. D. i, Vielweniger mit

boßhafften und verſtellten Wercken.

Sondern mir dem ungeſaͤuerten
Teige. Durch dieſen Teig, oder

Brod, werden, in einer geiſtlichen
Deutung, verſtanden die Wercke;

welche gleichſam eine Speiß und Nah⸗

rung der Seele ſind

Der Lanterkeit / welche wider die
Boßheit ſtrebet; Und der Warheit,

ſo der Verſtellung entgegen geſetzt iſt.

Verſ. 9. Ich habe euch in mei⸗
nem Send= Briefe geſchrieben/
daß ihr euch mir den Hurern
nicht vermiſchen ſollet.
Ich hab euch geſchrieben.
Gleichwie der Apoſtel denen Corin⸗
thern, ſeine Vorſorge, die er gegenih⸗
re Kirche getragen, indeme er ſie von

allerley aͤrgerlichen Perſonen geſaͤu⸗

bert, vor Augen gelegt; Auch durch ein
anders Send -Schreiben, ihnen feſt

eingebunden hatte, ſich des Umgangs

mit unreinen fleiſchlichen Perſonen zu
enthalten; Als leget er ihnen hier ſeine
Mepynung deutlicher aus, und erkla⸗
ret, was ihn zu Unterſagung ſothaner
Gemein⸗

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ichen.

Wort⸗Verſtanud. 7

Gemeinſchafft bewogen habe; um auf
ſolche Weis denen Beſchwernuͤſſen,
welche er ſie in Vollziehung ſeiner ge⸗
gebenen Vermahnungen, empfinden
konten, vorzukommen.
In einem Send-Briefe: Dieſer

iſt nicht mehr zu finden, gleich wie noch

andere mehr; ſo aus Fahrlaͤßigkeit der
Kirchen, oder Perſonen, welchen ſie
zu geſandt worden, verlohren gangen.
Siehe Phil. 3. 1. Coloſſ. 4. 16.
Daß ihr euch nicht vermiſchen
ſolt / vermoͤg einer genauen Freund⸗
und Gemeinſchafft: Danner verbie⸗
tet nicht den noͤthigen Umgang, gleich⸗
wie jener iſt der Leibeigenen, mit ihren
Herrn; der Kinder mit ihren Eltern.
Mit den Hurern. Unter dieſen
Nahmen verſtehet er allerley der Un⸗
reinigkeit ergebene Perſonen.
Verſ. 10. Nicht zwar mit den

Hurern dieſer Welt / oder mit den

Geitzigen / oder mit den Rau⸗
bern / oder mit denjenigen / die den
Abgoͤttern dienen: Sonſt haͤt⸗
tet ihr muͤſſen aus dieſer Welt
gehen. .
Nicht zwar mit den Hurern

dieſer Welt. D. i. Mit den Heyden,

welche er Hurer dieſer Welt nennet;
Weil der groͤſte Welt-Theil aus Hey⸗
den beſtunde, und mit ihnen, ſo zu ſa⸗
gen die gantze Welt angefuͤllet war:
Da hingegen das Chriſtenthum in ei⸗
nem kleinen Haͤuflein beruhete. Viel⸗
leicht hat auch der Apoſtel ſein Abſe⸗
hen auf das Leben der Heyden, wel⸗

ckes bloß natuͤrlich, irrdiſch, und nach

dem Schlag der verdeꝛbten Neigungen
eingerichtet, nichts erhobeners in ſich
enthielte, als ſonſt der ordinari, und ge⸗
meine Stand der Menſchen mit ſich
bringet. Dannenhero, gemaͤß der
Redens Art der heiligen Schrifft, ſind
die Chriſten, ſo ein uͤber natuͤrliches,
Goͤttliches Leben fuͤhren, und von dem
gemeinen Schlag der Menſchen gantz
unterſchiedlich geſittet ſeyn, auſſer der
Welt; Dann obſchon nicht dem Leib,
ſo ſeynd ſie doch dem Geiſt, denen
Grund-Saͤtzen und Meynungen nach,
II. Theil.

von ſelbiger gantz abgeſoͤndert. Man
pfleget in einem andern Verſtand, de⸗
nen Heyden, und insgemein allen
Suͤndern, den Nahmen der Welr zu
zulegen; Weil ſie mit Vergnuͤgen
darinnen ſich aufhalten, und die Ge⸗
ſhoͤpffe mit unmaͤßigen Anhang lie⸗
Oder mit den Geitzigen ꝛc. Er
redet von jenen, ſo im Handeln oder
Verſprechungen, eines unzulaͤſſigen
Kunſtgriffs ſich bedienen, und durch
Betrug fremde Guͤther an ſich ziehen.
Griechiſch: Hαατπ.
Dann ſonſt haͤttet ihr muͤſſen
aus dieſer Welr gehen. d. i. Euch
alles Umgangs und Gemeinſchafft der
Menſchen entſchlagen; weil die Welt
derley Perſonen voll iſt. Oder: Ihr
haͤttet dem Leben gaͤntzlich abſagen
muͤſſen. Dieſes iſt eine Hyberboliſche
oder vermehrende Redens⸗Art.
Verſ. 11. Nun aber hab ich
euch geſchrieben / ihr ſollet euch
mit ihnen nicht vermiſchen?
Nemlich / ſo einer / der ein Bru⸗
der genannt wird / ein Hurer iſt /
oder ein Geitziger / oder ein Die⸗
ner der Abgoͤtter / oder ein Luͤ⸗
ſterer / oder ein Crunckenbold /
oder ein Rauber; mit einem ſol⸗
chen ſollet ihr auch nicht eſſen.
Nuan · ſo einer / der ein Bru⸗
der genannt wird / di ein Chriſt/ein
Surer iſt / oder ein Geitziger.
Fuͤr einen ſolchen gehalten wird; oder
in einem aus beeden Laſtern verhaͤrtet

Oder ein Diener der Abgoͤtter;
d. i. welcher denen Heydniſchen Opf⸗
fern zuweilen beywohnet; und entwe⸗
der aus menſchlicher Schwachheit,
oder Willfaͤhrigkeit, gegen den aͤuſſer⸗
lichen Ceremomen und Goͤtzendienſt,
einige Ehrerbietung und Reſpeét zu
tragen ſcheinet; Oder durch Worte,
oder Wercke ihnen Beyſall giebt / in⸗
dem er die Speiſen, ſo den Goͤtzen ge⸗
opffert worden, genieſſet. Dann der
Apoſtel redet hier nicht von jenen, die
in der That und offentlich denen i⸗
tzen

74 Erklaͤrung nach dem

ten opfferten, dann dieſe wurden gleich
das erſtemal von der Kirche ausge⸗
chloſſen. —
Oder ein Laͤſterer; Das Grie⸗
chiſche Wort )α+ορο bedeutet eigent⸗
lich einen Schmaͤher, oder Spott⸗
Vogel. .
Nit einem ſolchen ſollt ihr auch
nicht eſſen: Ihr ſollet euch nicht nur
in keine Freundſchafft und geſellſchafft⸗
lichen Umgang einlaſſen, ſondern auch

weder mit ihnen Speiß genieſſen, da⸗

mit er in Erſehung deſſen in ſich gehe,
und ſich beſſere; Oder, wann er aus
dieſer Beſtraffung keinen Nutzen zie⸗
het; wenigſtens nicht im Stand ſey,
euch durch ſeinen Umgang und Bey⸗
ſpiel zu ſchaden. Siehe 2. Pet. 2.
17. Jud. 21.
Verſ. 12. Dann was gehen
mich diejenigen an / welche drauſ⸗

ſen ſind / daß ich ſie richten ſolte?

Richtet ihr über die nicht / welche
drinnen ſind
Dann was gehen mich diejeni⸗
gen an / welche drauſſen ſind:
daß ich mich bemuͤhe ſie zu beſtraffen;
dann eines theils iſt es nicht von drin⸗
ender Noth, zu Erhaltung der Rei⸗
mngkeit in der Kirche, anders kheils
wurde es unmoͤglich fallen, dieſes ge⸗
ſchaͤrffte Gericht wider ſie ins Werck
zu ſtellen; wann man ihnen alle Ge⸗

meinſchafft mit den Ehriſten, und die⸗ fe

ſen allen Umgang mit den Heyden be⸗
nehmen wolte; dann der Apoſtel redet
nicht von einem Gericht, welches un⸗
mittelbar wider die Heyden kunte vor⸗
genommen werden; dann weil ſie ſei⸗
ner Gewalt nicht untergeben waren,

WBDeEAESEEYs

S

XX Hα+äα⅜QNmEEE

als wuͤrden ſie zweiffels ohne ſeiner nur
geſpottet haben; folgends kunte er nur

mittelbarer Weis ihnen die Gemein⸗
ſchafft mit den Chriſten unterſagen,
im Fall ſolches thunlich und noͤthig
geweſen waͤre. Oder: Wie ſoll ich
die Heyden tichten, zumahlen ich keine
Gewalt uͤber ſie habe? Dieſes iſt die
Urſach des verlegten Verſiculs.
Richtet ihr uͤber die nicht / wel⸗
che drinnen ſind? D.i. Obſchon
der Untergang der Glqubigen mit den

Heyden, nicht unumganglicher Noth

muſte vermeidet werden; ſohat es doch
eine andere Bewandnuͤs mit denen
boͤſen Chriſten: Dann wider dieſe ſeyd

ihr ſchuldig, alle dienliche Straff⸗

Mitteln vor die Hand zu nehmen; ja
ſo gar ſie mit dem Kirchen· Bann zu
belegen, und ihnen allen Umgang mit
andern zu verbieten; im Fall ſie kein
Zeichen der Buß von ſich geben.
Verſ. 13. Dann die drauſſen
ſind / die wird GOit richten. Thut
das Boͤſe von euch ſelbſt hinweg.
Dann die drauſſen ſind / die
wird GGrt richten. D. i. Er wird
ſie ſtraffen: Obſchon ihr deren ver⸗
ſchonen moͤchtet, ſo werden ſie doch dem
Gerichte GOttes nicht entgehen. Es
wird ihnen wenig helffen, daß ſie der
Kirchen- Straff werden enthoben
ſeyn,/ zumahlen ſie hierdurch der Straf⸗
e GOttes nicht entgehen werden, der
ſie mit nachdruͤcklicher Schaͤrffe, als
ihr, wird zu zuͤchtigen wiſſen.
Thur das Boͤſe von euch ſelbſt

hinweg. D. i. So wohl die Blut⸗

ſchaͤnder, als alle andere aͤrgerliche,
und unbaͤndige Perſonen.

8

SS

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1. biß 6. Verſicul. Man hoͤrts uberall, daß n⸗

zucht unter euch iſt, ꝛc.

Der

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1S⸗
en
ſte

ef
n
ſhlite

geeiſtlichen Verſtand.

75

Er Apoſtel
Avermahnet hier
4 e Khrigeg einer
◻hoͤchſt erheblichen
a Schuldigkeit, und
☛W dringet gewaltig
auf die Corinther, welche eine, ihrem
Stand ſo noͤthige Pflicht aus der Acht
gelaſſen hatten; Dieſe unumgaͤngli⸗
che Schuldigkeit beſtehet in dem, daß
man den ewigen Verluſt unſerer Mit⸗
Bruͤder, ſo durch Aergernus, und die
Suͤnde geſchiehet, beweine, und be⸗
daure. —
In der Warheit, wann wir ein
genugſames Licht des Glaubens haͤt⸗

ten, um die Groͤſſe dieſes Ubels zu er⸗ h

kennen, ſo wuͤrden wir uns ſonder
Zweiffel mit Jeremia eine Quelle der
Thraͤnen wuͤnſchen, damit wir ſotha⸗

ne Übeln, und dieſen geiſtlichen Mord,

2. Cor. II.
29.

den die Teuffeln in der Welt anrich⸗
ten, indeme ſie die Menſchen zun La⸗
tern verleiten, und der Gnad GOttes

erauben, gebuͤhrend beweinen koͤn⸗ Z

ten. Man hat ſtaͤte Urſach bittere
Thraͤnen zu vergieſſen, wann man in
Erwegung ziehet die Zahl derjenigen,
ſo alltaͤglich, nicht die zeitlich leiblichen,
ſondern der Seele nach, des ewigen
Todtes ſterben; Man kan ſeine Zaͤh⸗
ren gewiß nicht nuͤtzlicher anwenden,
als indem man ſo unerſetzlichen Ver⸗
luſt mit dem Apoſtel beweinet. Wer
wird ſchwach / und ich werde nit
ſchwach: Wer wird geaͤrgert /
und ich brenne nicht:? David em⸗
pfande ſich voll des Schmertzens, in
Betrachtung der Blindheit der Suͤn⸗
der, und ſpricht von ſich ſelbſt: Ich
bin ſchier in Ohnmacht gefallen /
um der Suͤnder willen / die das
Geſetz GOttes verlaſſen hatten. Und
anderswo: Mein Eiffer hat mich

vor Schmertzen ausgedorret /

zweil meine Feinde dein Wort ver⸗
geſſen haben. Er betruͤbet, und
verzehret ſich vor Leyd, nicht des UÜbels
halber, welches ihm ſeine Feinde zu⸗
geſiget⸗ 9 Eidern welches ſie ihm ſelbſt
eil.

*

zurichten, indem ſie die Worte GOt⸗
tes in Vergeſſenheit ſtellen / und
ſie Uberrrerten: Dann weil dieſe
Worte das Leben der Seelen in ſich
enthielten, als beraubeten ſie ſich des
allergroͤſten Guts, und ſetzten will⸗
kuͤhrlicher Weis, den Todt dem Leben
vor.

Siehe, in was der warhaffte See⸗
len-Eiffer beſtehe, nemlich, daß man
das Übel,/ ſo man begehen ſiehet, nach
allen Kraͤfften verhindere: Den Ver⸗
luſt unſerer Bruͤder beweine: und des
Ungluͤcks halber, in welches ſie ſich aus
eigener Schuld ſtuͤrtzen, Leyd trage.
Die Urſach dieſer Schuldigkeit ruhret
er von der innerlichen Gemuͤths⸗
Vereinigung, vermoͤg welcher alle
Glaubigen durch das Liebes-Band an
einander verknuͤpffet, und nur ein Leib
ſind. Dann gleichwie im menſchlichen
Leib alle Glieder einander beyſpringen,
und im Fall eines leidet, die uͤbrige mit⸗
leyden: Alſo geſchiehet es anch, nach
eugnuͤs Pauli, in jenem geiſtlichen

Leib, davon Chriſtus das Haupt iſt,

und zwar inſonderheit deſſen Glieder
Gleichwie nun die Suͤnd das groͤſte
Ubel iſt, ſo dem Menſchen begegnen
kan, als ſoll uns nichts hefftiger, als
dieſe zum Mitleyden bewegen.
Aber dieſes zarte, muͤtterliche, und
mit Lieb angefuͤllte Gemuͤth, mit wel⸗
chem man mit denen unter der Bot⸗
maͤßigkeit des Teuffels befindlichen
Seelen, ein Mitleiden tragt; Iſt

eben das Kennzeichen der wahren Se⸗

len-Hirten, dann hierdurch machen ſie
ſich ſelbſt GOtt gleichfoͤrmig/ welcher
gantz guͤtig und barmhertzig iſt, und
folgen nach dem Beyſpiel jenes hohen
Prieſters, von dem der Apoſtel redet:

Wir haben nicht einen ohen Hebr. 4,15.

rieſter / der nicht Mitleyden ha⸗
en koͤnne mit unſern Schwach⸗

heiten. Der heilige Ambroſius hiel⸗

te bey GOtt, um dieſes zarte Lieb- und
Mitleydens⸗volle Hertz, gegen den
Suͤndern inſtaͤndig an; war auch diß⸗
falls ſo weit kommen, daß der heilige
K 2 Pau⸗=

76 Erklaͤrung nach dem

Paulinus in ſeiner Lebens-Beſchrei⸗
bung bezeuget: Er ſey gewohnt gewe⸗
ſen, mit denjenigen, ſo ihre Suͤnden
gebeichtet, und den gefaͤhrlichen Zu⸗
ſtand ihres Gewiſſens eroͤffnet haben,
bittere Thraͤnen zu vergieſſen.
Der heilige Bernardus gibt ebener
maſſen durch ſein eigenes Beyſpiel zu
verſtehen, wie die Seelſorger dißfalls
ſollen geartet ſeyn. Dieſer heilige Leh⸗

In Cant. rer, nach dem er eine gewiſſe Pet⸗

ʒerm. 4. n. ſon ihrer Miſſethat halber ge⸗

F*

ſtraffer / aber ohne Frucht eini⸗
ger Beſſerung / geriethe darob
¶wie er es ſelbſt bekennet) in die aͤuſ⸗
ſerſte Betruͤbnuͤs und Hertzenleid.
Sprecher nur nichr (ſagt er) daß
ich getroſt ſeyn ſoll / weil ich an
dieſer Seei alle moͤgliche Muͤh⸗
waltung angewendet / die ich
ſchuldig war. Dann eben die⸗
ſes kraͤncket mich / daß ich mein
Kind vor meinen Augen todt
ſehen muß / ohne daß ich ihm bey⸗
ſpringen koͤnnen: Dann meine
Abſicht in Ausübung meines
Pflicht · ſchuldigen Amts / iſt
nicht geweſen / meine eigene / ſon⸗
dern vielmehr ſeine Seel zu ret⸗
ten / und ſie zu GOtt zu leiten.
Welche Mutter / ſo ihr liebes
Kind mit ihren Augen dahin
ſterben ſiehet / ungeachtet ſie zu
Erhaltung ſeines Lebens / alles
erſinnliche beygetragen / weiß ih⸗

re Thraͤnen zu maͤßigen in Er⸗

wegung / daß ſie zu deſſen Gene⸗
ſung nicht ein mehrers leiſten
koͤnnen? Wann nun eine Mut⸗
ter ſich nicht troͤſten laͤſſet / ob dem
Verluſt ihres Kinds / ſo eines
zeitlichen Todtes verblichen; wie
ſoll dann ich einigen Troſt zu⸗
laſſen / in Anſehung / daß derje⸗
nige / den ich als mein Kind lie⸗
be / ſich willkuͤhrlich in die Ge⸗

fahr des ewigen Todtes begibt:

Da ich hingegen alles aͤuſſer ſte
anwende / um ihn der ewig-waͤh⸗

renden Buͤter theilhafftig zu
machen. L
Nun der heilige Paulus, von dieſem
Geiſt der Liebe gegen die Corinthiſche
Kirche angetrieben, und beforchtend,
daß nicht durchs boͤſe Beyſpiel dieſes
Blutſchaͤnders, den man aus Fahr⸗
laßigkeit ungeſtraffet lieſſe, auch noch
andere angeſtecket wuͤrden: machet
durch ſeinen gewoͤhnlichen Eiffer die
Verfuͤgung, damit er ehenſtens, ver⸗
moͤg des Kirchen⸗Banns abgeſondert,
und ſolchergeſtalt dem um ſich freſſen⸗
den Ubel geſteuret wuͤrde. Dann
gleichwie man den Leibes-Theil, ſo
mit dem Krebs behafftet iſt, ungeſaͤu⸗
met abſchneiden muß, damit andere
Glieder unverſehrt bleiben moͤgen;
Alſo hats auch der Apoſtel gethan;
um die Seel zu retten, laͤſſet er den
Leib leiden, und lieffert ihn dem Sa⸗
tan zur Peinigung uͤber. Alſo iſt der
Nutzen den Er dieſem Miſſethaͤter zu⸗
wendet, weit groͤſſer, als die Krafft,
mit welcher Er ihn beleget; Dann
dieſe iſt zeitlich und vergaͤnglich, jener
hingegen ewigwaͤhrend.
Bom 6. Verſicul biß zum Ende.
Euer Ruhm iſt nicht gut. Wiſ⸗
ſet ihr nicht / daß ein wenig Sau⸗
erteigs / den gantzen Teig ver⸗
ſaͤuert? ꝛc. “
Es iſt nicht auszuſprechen, wie kraͤff⸗
tig das boͤſe Beyſpiel ſey/ einen zu ver⸗
fuͤhren, und hingegen wie wenig das
gute Exempel fruchte, um ſelben von
dem Irr-Weeg abzuwenden. Eine
eintzige in der Geſellſchafft befindliche
ausgelaſſene Perſon iſt fahig, wo⸗
fern man dem UÜbel nicht vorbieget, al⸗
le uͤbrige anzuſtecken; Ebener maſſen
als ein eintziges raͤudiges Schaaf, das
nicht beyzeiten abgeſondert wird, die
gantze Heerde mit gleicher Seuche be⸗

hafftet. Die Suͤnde iſt ein anſtecken⸗

des Ubel, deſſen Gifft ſich aͤuſſert, und
diejenigen unvermerckter Weis an⸗
ſtecket, die ſich nicht darfuͤr huͤten, und
entfernen. .
Wer wird ſich dann mitten in der
Welt, zwiſchen einer ſo groſſen Men⸗
ge der Suͤnder, die ihn uinrinar
icher

— — —

Eerm, 18.
le herb,
Dom. I.
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deiſt lichen Verſtand.

ſicher zu ſeyn erachten? Dann wann
der Apoſtel vernuͤnfftig beſorgete, da⸗
mit nicht durchs Beyſpiel eines eintzi⸗
gen Menſchens alle andere verfuͤhret
wuͤrden; Weſſen wird ſich dann eine
eintzige fromme Perſon, mitten unter
unzaͤhlich andern Ruchloſen, zu verſe⸗
hen haben?
Das fuͤglichſt-vorzukehrende Mit⸗
tel iſt, daß er den Umgang und Ge⸗
ſellſchafft der Gottloſen, wo nicht dem
Leib, wenigſtens dem Gemuͤth nach,
fliehe, und an den Laſtern und unor⸗
dentlichen Wandel, deren, mit de⸗
nen man Noth halber leben muß, kei⸗
nen Antheil nehme. Es iſt wahr, daß
die heilige Schrifft an mehe Stellen
befiehlet, uns mitten aus dem Baby⸗
lon heraus zu machen, das iſt, wie es
die heilige Vaͤtter verſtehen, und uns
hierzu anmahnen und auffriſchen: Uns
der verfuͤhriſchen verderbten Welt ent⸗

ſchlagen ſollen. Aber dieſes geſchiehet

nicht durchs Anſpinnen einer Kirchen⸗
Spaltung, wie es ehemahlen die Do-
natiſten gethan, in dero Fußſtapffen
die heutigen Ketzer getretten; ſondern
durch Abſoͤnderung des Gemuͤths und
der Neigung; daß man ihren Grund⸗
Saͤtzen und Uppigkeiten nicht nach⸗

Serm. 18. folge; Man hoͤre dißfalls den heiligen

de verb.

Auguſtinum wider die Donatiſten re⸗

Dom. Iſa. den: Der Prophet ſaget mit deut⸗

52.

△

lichen Worten: Entweichet, gebt
euch von dannen. Was mich an⸗
belangt / um zu verſtehen / was
er ſaget / nehme ich wahr / was er
gethan hat; ſeine Auffuͤhrung/
und ſein Thun / iſt die Auslegung
ſeiner Worte. Er hat geſagt:
Entweichet! Wem hat Ers geſagt:
ſonder Zweiffel / denen Gerech⸗
ten. Von welcher Geſellſchafft
ſolten ſie entweichen: Ohne Zwei⸗
fel von jener der Suͤnder / und
der Gottloſen. Ich frage / ob
der Prophet ſelbſt ſich davon
abgeſondert habe? Und ieh finde
ein: So müſſen dann ſeine
Worte anders verſtanden wer⸗
den: Dann wanner die leibliehe

dert haben.

77
Abſonderung er fordert haͤtte / ſo
haͤtte er der erſte darwider ge⸗
handelt / was er andern vorge⸗
ſchrieben hat. Was hat er dann
gethan? Er iſt mit dem Hertz
und Gemuͤth entwichen: Er hat
die Suͤnder offentlich geſtraf⸗
fet / und ihnen ihre Laſter und
Miſſethaten nachdruͦcklich ver⸗

wieſen. Hieraus erhellet, wie unbe⸗

fugt die Neulinge dieſer Zeit, ſich von
der Catholiſchen Kirche, unter dem
Vorwand der Mißbraͤuche, und ein⸗
gefuͤhrter verkehrter Sitten, abgeſon⸗

Wann der Apoſtel denen Corin⸗ Lev.26. 12.

thern anbefiehlt, ſich von denen Suͤn⸗
dern zu entfernen, und mit jenen, ſo
einen unordentlichen Wandel fuͤhren,
keine Gemeinſchafft zu pflegen, ſo zie⸗
let ſeine Meynung nicht dahin, daß
man die Einigkeit mit ihnen voͤllig
trennen, und alle Gemeinſchafft ſchlech⸗
terdings abſchneiden ſolle; Nein,
ſondern er ſuchte allein, aus Antrieb
der Lieb, ſie heylſamer Weis zu be⸗
ſchaͤmen, um damit ſie in ſich gehen
moͤchten. Aber obſchon auch die Kir⸗
che, keine fernere Verordnung wegen
des Umgangs mit denen Gottloſen er⸗
gehen leſſe, auch dieſes Gebot nicht
mehr im Gebrauch iſt; So verbietet
dannoch das natuͤrliche Geſetz, ſich in
eine Anſteckungs-⸗Gefahr zu begeben,
und will, daß man durch Stillſchwei⸗
gen ihre boͤſe Thaten mißbillige, im
Fall man nicht ſonſt genugſame Wiſ⸗
ſenſchafft und Faͤhigkeit hat ſelbe zu
ſtraffen. Dann wie der heilige Au-
guſtinus ſagt, um von denen Gottlo⸗
ſen, mit denen man leben muß, nicht
beſchmitzet zu werden, werden zwey
Sachen erfordert. Erſtlich, daß man
ihres unordentlichen Wandels ſich
nicht theilhafftig mache. Andertens,
daß man ſie mit dem Geiſt der Gelin⸗
digkeit, Sanfftmuth, und Liebe ſtraf⸗
fe. Das iſt, die Richtſchnur, welche
uns der Apoſtel vorſchreibet: Habte
keine Gemeinſchafft mit den un⸗
fruchtbaren Wercken der Fin⸗
K 2 ſter⸗

„Cor. 6.
*

2. et. 2. 4.
Jud. 6.

78 Auslegung nach dem

ſternuͤs / ſondern ſtraffet ſie viel⸗
mehr / wo nicht mit Worten, wenig⸗
ſtens durch Reinigkeit der Sitten,
und durchs igerdulue Exempel eu⸗
res Wandels. Dieſes iſt das Mit⸗
tel, unſerm Hertzen, alle Unreinigkeit,

die es durch Umgang mit den Gott⸗
loſen haͤtte an ſich ziehen koͤnnen, zu be⸗
nehmen, und zuweilen die Gottloſen
ſelbſt, von dem Weeg ihrer Sunden
und Laſter abzuleiten.

Prg TA r e P r A :3 3 Te T , 2 J2 J 2. Zrr d.

õ
Das VI.
1

*

Ae darff einer
unter euch / ſo er
mit einem andern
etwas zu thun hat.
☛ neeeden reſaſe
☛ zu Rechte ſtehen,
☛D ☛ und nicht vor den
eiligen.
Dai⸗ Wigſet ihr nicht, daß die Heili⸗
gen die Welt richten werden? Wird
nun die Welt durch euch gerichtet wer⸗
den, ſeyd ihr dann nicht wuͤrdig die ge⸗
ringſte Dinge zu richten
3. Wiſſet ihr nicht, daß wir die En⸗
geln richten werden, wie vielmehr die
zeitliche Dinge? ..
4. Wann ihr dann zeitliche Sa⸗
chen zu richten habt, ſo verordnet die⸗
ſelbige zu Richtern, welche in der Ge⸗
mein am geringſten geachtet ſind.
5. Das ſag ich euch zur Schmach.
Iſt dann auch nicht einer ſo weiſe un⸗
ter euch, der zwiſchen ſeinen Bruͤdern
Richter ſeyn koͤnte?
6. Sondern ein Bruder nimmt mit
dem andern das Recht, und das bey
den Unglaubigen.
7. Nun iſts zwar allerding unter
euch uͤbermacht, daß ihr Gerichts⸗
Haͤndel unter euch habt. Warum laſ⸗
ſet ihr euch nicht vielmehr Unrecht
thun? Warum leidet ihr nicht lieber

Schaden?
8. Aber ihr ſelbſt thut Unrecht, und
fuͤget Schaden zu, und das zwar den
Bruͤdern.

ðð

Capitel.

9. Wiſſet ihr nicht, daß die Unge⸗
rechten das Reich GOttes nicht beſi⸗
tzen werden? Irret nicht: weder die
Hurer, noch die den Abgoͤttern dienen,
noch die Ehebrecher:
10. Noch die Weichlinge, noch die
Knabenſchaͤnder, noch die Diebe, noch
die Geitzigen, noch die Trunckenbol⸗
den, noch die Laͤſterer, noch die Raͤu⸗
ber, werden das Reich GOttes beſi⸗
tzen
11. Und diß ſind etliche unter euch
geweſen: Aber ihr ſeyd abgewaſchen,
ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfer⸗
tiget durch den Namen unſers HErꝛn
JEſu Chriſti, und durch den Geiſt un⸗
ſers GOttes.

12. Es iſt mir wol alles erlaubt,

aber es nutzet nicht alles: Alles iſt mir

wohl erlaubet: Aber ich werde mich
von niemand unter ſeine Gewalt brin⸗
gen laſſen. . .
13. Die Speiſe gehoͤret dem Bauch,
und der Bauch der Speiſe: GOtt
aber wird dieſen, und jenen zerſtoͤren:

der Leib aber gehoͤret nicht der Hure⸗

rey, ſondern dem HErm: und der
HErꝛ dem Leibe.
14. GOtt aber hat den HErm auf⸗
erwecket: Und Er wird uns auch auf⸗
erwecken durch ſeine Krafft.
15. Wiſſet ihr nicht / daß eure Lei⸗
ber Chriſti ſind? Soll ich dann die
Glieder Chrifli nehmen, und Glieder
der Huren daraus machen? das ſey

ferne. .
16. Wiſ⸗

—

lbe⸗
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r Ne

enel,

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ſte
Ra
beſß⸗

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lechtſe⸗
Gef

nl
efet

ew

Guch,
S
ckire
Neec⸗
0

Wort⸗ Verſtand.

6. Wiſſet ihr nicht, daß wer ei⸗
ner Huren anhengt, der wird mit ihr

ein Leib, dann (ſpricht er) ſie werden

zwey in einem Fleiſch ſeyn.
17. Wer aber dem HErꝛn anhen⸗
get, der iſt ein Geiſt mit Ihm.
18. Meydet die Hurerey. Alle

Suͤnde, die der Menſch auch thut, iſt

auſſer dem Leibe: Wer aber Hure⸗

Ane. — 22
Uehhereiber, der ſuͤndiget an ſeinem
eibb.
19. Wiſſet ihr nicht, daß euere Glie⸗

der ein Tempel ſind des heiligen Gei⸗

ſtes, der in euch iſt, den ihr von GOtt
habt, und ſeyd euer eigen nicht.
20. Ihr ſeyd mit gar theuren Werth
erkauffet: Ehret, und traget GOtt in

eurem Leibe.

Tc D,e N

SSSEE==è
oEe aok⸗ KSSES S S20αι

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

Verl. 1. Wie darff einer unter euch, ſo er mit einem an⸗
dern etwas zu thun hat, vor den Gottloſen zu Rechte ſte⸗
hen, und nicht vor den Heiligen?

Iehe. Nachdem Vor den Gorrloſen. d. i. Vor
NSe „ der Apoſtel von den Unglaubigen, die GOtt die gebuͤh⸗
S der Kirche Ge⸗ rende Ehr nicht abſtatten. Oder, der
)Fwalt und Schul⸗ Gerechtigkeits Reguln nicht kundig
P. digkeit zu richten, ſeyn; noch ſonſt die hierzu erforderte
und die argerliche Geſchicklichkeit haben.
Chriſten zu ſtraffen nd unbandige Zu Rechte ſiehen / oder zu felbi⸗
hriſten zu ſtraffen, genug geredet; gem appelliren. Dann ein anders iſt,
Als nimmt Er hieraus Gelegenheit wann man vor der Unglaubigen Rich⸗
von den Welklichen Gerichten zu terſtuhl gefordert wird, um allda ſein
handlen, welche die zeitliche Ange⸗ Recht auszufuͤhren. Das Griechiſche
legenheiten eines jeden Chriſten betre⸗ Wort nel⸗tede. Deſſen ſich der A⸗
fen: Und Eget ihnen, daß, wie groß poſtel bedienet, heiſſet nicht allein⸗
auch dieſe ſeyn moͤgen, ſie dannoch in Gerichtet werden / ſondern auch zu
ihren Rechts⸗Haͤndeln keine Richter, einem hoͤhern Gericht appelliren; wie
aſer dee in der Kirch befindlich, ſu⸗ zaeneeeee Seribenten angemercket
ſollen. aben.
So er mit einem andern erwas Und nicht vor den Heiligen. d. i⸗
zu rhun der in gerichtlichen Sa⸗ Vor den Chriſten. Ob wolt Er ſagen⸗
chen Er yein Chriſt, oder ein Heyd. Solt ihr nicht vielmehr bedacht ſeyn,
In dieſem letzten Fall aber iſt das Ge⸗ eure Gerichts-Haͤndeln vor dieſen aus⸗
riche der Heyden unvermeidlich. zufuͤhren, die ſich eines heiligen Wan⸗
der ie darff einer unter euch / dels befleiſſen.
er auch gern wolte ſich deſſen unter⸗— Verſ. 2. Wiſſer ihr nicht / daß
kensen; Er ſtraffet die Unanſtandlich⸗ dze Heiligen die Welt richten
keit der Gerichts-Haͤndeln, als welche verden? Wird nun die Wele
ur Aergernus ſo gar die Heyden ver⸗ durch euch gerichtet werden /
ſteten⸗ und giebt ihnen zu erkennen ſeyd ihr d “D nicht wuͤrdig die
die lmnolkommenheiten und Unge⸗ ſeyd ihr dann nicht wurdig die
htigkeiten, die auch unter den Chri⸗ geringſte Dinge zu richten ? wiſ⸗
ſten in Schwang waren. ſer ihr nicht daß die Heiligen e⸗

30 Auslegung nach dem

d. i. Nachdem ſie ſelbſt von CHriſto
ZEſu werden ſeyn gerichtet worden,
wer den ſie, als Beyſitzer, dem Gericht
der Gottloſen zugegen ſeyn, ihre Wer⸗
Eeke erwegen, ſie als boͤß verwerffen,
und das Urtheil der ewigen Verdam⸗
nuͤs welches der hoͤchſte Richter uͤber
ſie wird gefaͤllet haben, loben, gutheiſ⸗
ſen und beſtaͤttigen. Sieſe Pſ. 49. 15.
Dan. 7. 22. Apoc. 2. 26. Und 3, 21.
und 20,4. Dieſe Gewalt, die Welt
zu urtheilen und zu richten, iſt vornem⸗
lich denen Apoſteln ertheilet worden.
Siehe Matth. 19. 28. Luc. 22.30.
Seyd ihr dann nicht wuͤrdig
die geringſten Dinge zu richten?
Als wie jene ſind, dero wegen ihr ſtreit⸗
tet, das iſt,, nichts als zeitliche, ver⸗
gaͤngliche Sachen, die keines wegs mit
dem ewigen zu vergleichen ſind, die ihr
werdet zu richten haben. .
Verſ.qʒ. Wiſſet ihr nicht / daß
wir die Engeln richten werden/
wie viel mehr die zeitliche Dinge.
Wiſſer ihr nicht / daß wir die
abtruͤnige Engeln richren werden /
d. i. die Teuffeln, die gleich andern
Verworffenen am juͤngſten Tag wer⸗
den gerichtet werden. Siehe Matth.
L. 29. 2. Pel. 2. 4. Jud. 6.
Wie viel mehr die zeirliche Din⸗
ge? Wie viel mehr ſeynd wir berech⸗
tiget, wuͤrdig und tuͤchtig andere Sa⸗
chen zu richten?
Verſ. A. Wann ihr dann zeit⸗
liche Sachen zu richten habt / ſo
verordnet dieſeibige zu Kichtern /
welche in der Gemein am gering⸗
ſten geachtet ſind.
Wann ihr zeitliche Sachen zu
richten habr, ehe ihr euch vor die
heydniſche Richter begebet, ſo ver⸗
ordnet / lieber zu Richtern / d. i.
zu Schiedsmaͤnnern; welche in der
Gemeine der Glaubigen, am ge⸗

ringſten geachter ſind. d. i. Wann

eure Lehrer, denen dieſe Verrichtung
vor allen anderen zuſtaͤndig waͤre, die
Muͤhwaltung auf ſich nicht nehmen
wolten, ſo beſtimmet darzu einige Lay⸗
en, die eines unſtraͤfflichen Wandels

ſeynd, obſchon ſie ſonſt keine geiſtliche
Wuͤrde rn Eenn Geiſticch
Verſ. 5. Das ſag ich euch zur
Schmach. Iſt dann auch nicht
einer ſo weiſe unter euch / der zwi⸗
ſehen ſeinen Bruͤdern Richter
ſeyn koͤnte?
Das ſag ich euch zur Schmach.
d. i. Nicht daß ich euch eine Regul
vorſchreiben wolle, ſondern euch zu be⸗

ſchaͤmen, wegen der wenigen Sorge,

die ihutengel „um die Streit-⸗Sachen
zwiſchen euren Bruͤdern guͤtlich beyzu⸗

tragen; die ihr doch die Wiſſenſchafft

eurer Lehrer nicht genug wiſſet hervor
zu ſtreichen; und euch ſelbſt in Erkannt⸗
nus der weltlichen Sachen ſehr erfah⸗
ren zu ſeyn, geduncket.
Iſt dann auch nicht einer weiſe

unter euch. d. i. Ihr habt ſo viel ge⸗

lehrte Maͤnner, und hocherleuchtete
Lehrer unter euch; ſoll dann nicht ei⸗
ner aus dieſen ſich ſo viel Weil und
Muͤhe nehmen, daß er an Richters⸗
Start eure Haͤndeln in der Guͤte bey⸗
Verſ. 6, Sondernein Bruder
nimmt mit dem andern das
KRecht / und das bey den Unglau⸗
bigen.
Sondern ein Bruder. d. i. Ein

Chriſt, welcher auf beſondere Weiß
verpflichtet iſt, mit andern Chriſten in
Einigkeit zu leben; alſo, daß er mit ſei⸗

nen Bruͤdern nur ein Hertz und Wil⸗
len haben ſoll. .
NMimmt mit dem andern das

Recht. d. i. Er fanget Rechts⸗Haͤn⸗

del an. Dann der Apoſtel ſtraffet

nicht diejenigen, ſo von den heydniſchen
Richtern vor Gericht gefordert, allda

ſich verthaͤdigten.

Und das bey den Unglaubigen;

welche aus euren perſoͤhnlichen Strit⸗

tigkeiten Gelegenheit nehmen/ die gan⸗
tze Chriſten⸗Gemeine hoͤniſch durch zu⸗

ziehen, und die Glaubige fuͤr Zungen⸗

Dreſcher und eigennuͤtzige Leute aus⸗

zuſchreyen.

Verlſ. 7. Nun iſt zwar aller-
ding unter eueh uͤbermacht / daß
ihr

ſe
.
es⸗
eh⸗

det
das

Wort Verſtand. 81

ihr Gerichts. Hãaͤndel unter euch

habt. Warum laſſet ihr euch
nicht vielmehr unreeht thaun?
Warum leydet ihr nicht lieber
Schaden: .
Nun iſt zwar allerding =-= uͦ⸗
bermachr. d. i. Was fuͤr Recht ihr
immer in der That haben moͤget, wi⸗
der denjenigen, ſo ihr vor Gericht for⸗
dern laſſet, diß eintzig und allein, daß
ihr mit eurem Bruder vor denen Hey⸗
den Recht fuͤhret, iſt ſchon di Hernſſit⸗
che Suͤnd; weil es wider die Chriſtli⸗
che Vollkommenheit lauffet: und dar⸗
bey gemeiniglich noch andere ſuͤndliche
Umſtaͤnde mit unter zu lauffen pflegen /
als Zeit Verluſt, unordentliche Liebe
zun zeitlichen Guͤtern, Widerwillen
gegen den Naͤchſten, Murren, Ge⸗
muͤths⸗Unruhe, u. ſ. w. Er will nicht
ſagen, daß das Recht fuͤhren fuͤr ſich
eine Suͤnd ſey, ſondern nur der Um⸗
ſtaͤnde wegen; dieſe Suͤnd aber, nach
Meynung der heiligen Vaͤtter, und in
Krafft des Griechiſchen Worts, iſt
Unter euch. Es ſey leich jener, ſo
ſeinein Naͤchſten Schaden zufuͤget,
und alſo zum Klagen Anlaß giebt;
vder der Beſchadigte, welcher die ihm
zi gefuͤgte Unbill nicht gedultig ertra⸗
gen Kkan, ohne daß er vor heydniſchen

Gerichten die Ergaͤntzung ſuche.

Warum laſiet ihr euch nicht

vielmehr unrecht thun: An ſtatt

daß ihr klaget, und Recht fuhret; und

zwar mit ſo groſſer Aergernuͤs, vor den

Unglaubigen? Dieſes iſt die haupt⸗
ſachliche Meynung des Apoſtels; nicht
aber, daß Er denen Glaubigen Recht

zu fuͤhren, bloſer Dings unkerſagen

wolle; zumahlen Er ihnen glaubige
Richter und Schieds⸗Maͤnner, zur
Beylegung ihrer Strittigkeiten, ge⸗

ſtattet.
Verfſ. 8. Aber ihr ſelbſt thut
unxrecht / und fuͤger Schaden zu/
und das zwar den Bruͤdern.
Aber ihr ſelbſt ꝛc. So wenig ſeyd

ihr eurer maͤchtig, und koͤnnet leyden, ſch

daß man euch an euren Guͤtern den
I. Cheil.

mindeſten Eintrag thue. Er redet von
jenen, die eine unrechte Sach hatten.
Und fuͤger Schaden zu / und
das zwar den Bruͤdern / fuͤr welche
ihr ſo gar das Leben laſſen ſoltet.
Verſ. 8. Wiſſer ihr niche / daß
die Ungerechten das Reich Got⸗
tes nicht beſitzen werden? Irrer
nicht: Weder die Hurer / noch
die den Abgoͤttern dienen / noch
die Ehebrecher.
Der Apoſtel, nach dem Er mehr Ur⸗
ſachen/zu Beſtraffung des Geitzes (als
von dem die gerichtliche Klagen her zu
ruͤhren pflegen) angefuͤhret; ſchreitet
nun zu denen Betrohungen. Und ob⸗
ſchon ſein Abſehen nur auf die Geitzi⸗
gen gerichtet iſt, ſo ſetzet Er ihnen doch,
eine unzaͤhlige Menge anderer Boͤß⸗
wichte an die Seiten. Die ſes iſt eine
geſchickliche Manier, ſpricht der heili⸗
ge Chryſoſtomus „ die Suͤnder zu
ſtraffen: indem ſie ſehen, daß man ih⸗
rer ſchone, und ſie nicht gleich an ihrer
Perſon angreife.
Wiſſer ihr nicht / ohne daß ich
euchs ſage; oder noͤthig ſey, euch deß⸗
wegen zu erinnern; daß die Unge⸗
rechten / d. i. die andern Unrecht thun,
und ſie ihrer Guͤter berauben. Dann
dieſes beziehet ſich auf den vorgehenden
Verſicul. HW
Das Reich GOttes nicht beſi⸗
den werden. d. i. Sie werden kei⸗
nen Theil haben an der ewigen Glory,
durch welche GOtt vollkommentlich
in ſeinen Glaubigen herꝛſchen wird;
nachdem Er alles dasjenige, was an⸗
jetzo der Vollſtaͤndigkeit ſeines Reichs
widerſtrebet, in ihnen wird vertilget
haben. ü
Irret nicht: weder die Hurer;
d. j. Die ſich mit gemeinen Frauen be⸗
mackkuunnun —
Noch die den Abgoͤttern die⸗
nen; d. i, Falſche Goͤtter anbeten.
Noch die Ehebrecher; d. i. Die

wider die eheliche Pflicht handlen; oder

mit verehelichten Perſonen ſich vermi⸗

en.
Verſ. 10. Noch die Weichlin⸗

82 Auslegung nach dem

ge / noch die Knabenſchaͤnder /
noch die Diebe / noch die Geitzi⸗
gen / noch die Rauber / noch die
Trunckenbolden / noch die Laͤ⸗
ſterer / werden das Reich GOt⸗
tes beſitzen.
Noch die Weichlinge / noch die
Knuabenſchaͤnder; d. i. Die von ei⸗
nem andern ihres Geſchlechts ſich
ſchaͤnden laſſen; oder in den Greul der
Sodomitiſchen Sund verfallen.
Noch die Diebe; die heimlich oh⸗
ne Gewalt-Brauchung ſtehlen, als die
Nacht- Diebe, und dergleichen mehr.
Dann andere verſtehet Er unter den
Namen der Raͤuber.
Noch die G eitzigen / welche durch
allerley betruͤgliche Mitteln fremdes
Gut an ſich ziehen.

Noch die Trunckenbolden / die

vorſaͤtzlicher Weiſe durch unmaͤſſiges
Trincken, des Vernunfft Gebrauchs
ſieh berauben: Nicht aber die, ſo un⸗
gefehr wegen unbekannter Staͤrcke
des Weins darein verfallen.
Noch die Laͤſterer / die ihrem
Naͤchſten uͤbel nachreden. Oder nach
dem Griechiſchen Text: Die wider
ihn allerley nachtheilge Schmaͤh⸗
Worte ausſchuͤtten.

Verſ. JJ. Und diß ſind etliche

unter euch geweſen: Aber ihr

ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd ge⸗

heiliget / ihr ſeyd gerechtfertiget
durch den Namen unſers HEr⸗
ven 7Eſu Chriſti / und durch
den Geiſt unſers G Ottes
Die Coꝛinther kunten den Einwurff
thun: Im Fall weder die Ungerech⸗
ten, weder die Hurer, ꝛc. an dem
Reich GOttes einigen Antheil haben

ſollen, wie koͤnnen dann wir, nach ſo

lang gefuͤhrten unordentlichem Leben,
uns darzu Hofnung machen? Es iſt
wahr, ſpricht der Apoſtel, daß ihr einen
ſuͤndliche andel gefuͤhrt; Aber es

iſt euch alles vergeben worden, indem
ihr folgends die Heiligung und Recht⸗

fertigung uͤberkommen; alſo daß euch
nichts von des Himmels Eingang ab⸗
halten kan.

Und diß ſind etliche unter euch
geweſen; Nicht alle: Dann viele

aus denen Corinthern waren von
Chriſtglaubigen Eltern gebohren vie⸗
le in ihren jungen Jahren, ehe ſie eines

aus den angezogenen Laſtern began⸗
gen, zum Glauben bekehret; Viele,

die etwan anderwerts herkommend
ſich zur Corinthiſchen Gemeine ge⸗
ſchlagen; Und endlichen andere wa⸗

ren vielleicht vor ihrer Bekehrung/ mit

ſo groben Laſtern nicht behafftet; we⸗
nigſtens dem aͤuſſerlichen Wandel
nach, und aus Antrieb ihres guten
Nahmens.
Etliche unter euch; Einige zwar

mehr / andere aber wenigern aus die⸗

ſen Laſtern unterworffen.
Aber ihr ſeyd abgewaſchen/

durch die Tauff, in welcher ihr die

vollkommene Entlaſſung eurer Sun⸗

den, und dero Strafſfen erlanget habt.
Ihr ſeyd geheiliget / durch Em⸗
pfahung der heiligmachenden Gnad,
welche euch der Goͤttlichen Natur
theilhafftig, und ſeiner Lieb wurdig

gemacht hat. Siehe 2. Pet, 1. 4.

Ihr ſeyd gerechtfertiget das iſt

durch eben dieſe Gnad faͤhig worden,
gute Wercke hervorzubringen; und
mit Beyſtand der wuͤrcklichen Gnad,
je mehr und mehr in der Tugend, und
Gerechtigkeit zuzunehmen.

Durch den Nahmen unſers
SErrn JEſu Chriſti / das iſt/ durch
Anruffung ſeines Nahmens; oder

durch ſeine Verdienſte.

Und durch den Geiſt / das iſt:

Durch die Krafft des heiligen Geiſtes,
deſſen eigentliche Wuͤrckung iſt die

Heiligung unſerer Seelen: Die Lie⸗

be G Ortes iſt aus gegoſſen in un⸗
ſere Hertzen durch den heiligen
Geiſt / der uns gegeben iſt.

Unſers Grtes / das iſt, GOtt
des Vatters, ſo der Anfang und Ur⸗
ſprung des Sohns iſt; Oder, GOtt

des Vatters, und des Sohns, die ein
einiger GOtt ſeynd, von denen der
heilige Geiſt ausgehet, welcher ein

GOtt iſt gleich dem Vatter, und dem

Sohn. Geſchiehet alſo hier Mel⸗
dung

g
ſee
n
den

ſih
1

Wort Verſtand. 8

dung aller drey Perſonen der heiligſten

Dreyfaltigkeit. S
Verſ. 12. Es iſt mir wohl al⸗
les erlaubet / aber es nutzet nicht
alles: Alles iſt mir wohl erlau⸗
bet. Aber ich werde mich von

=

bringen laſſen.

Die Corintherkunten einwenden:
Es ſey ihnen ja unverwehret, das Ih⸗

rige durch gerichtliche Wege zu ſuchen.
Aber der Fogelsentwt⸗e daß⸗ ice
alles was zulaßig iſt, auch thunlich ſey/
und daß die gegen den Nachſten tra⸗
gende Liebe, vieles nicht geſtatte, was
die Geſetze zulaſſen. Einige ſind der
Meynung, daß nachdem der Apoſtel
die groͤbern Laſter geſtraffet, als neh⸗
me er ihm allhier vor, das uͤppige Wol⸗
leben, welches die Corimhiſchen Leh⸗
rer, als was minderwichtiges, und
dem Evaͤngelio nicht zuwider lauffen⸗
des, ausgaben, zu verwerffen.
Es iſt mir woͤhl alles erlaube /
ſprechen einige: Sothane Worte fuͤh⸗
reten dieſe, der Sinnlig-und Traͤg⸗
heit ergebene Lehrer ſtets im Munde;
Und ſchmeichelten bey ihren Mißhand⸗
lungen ſich ſelbſt, und andern, unter
dem Vorwand, daß das Evangelium
alle Speiſen ohne Ausnahm geſtatte.
Es iſt allerdings zulaͤßig / ſrich der
Apoſtel, der Gebrauch allerley Spei⸗
ſen, aber ſothaner Genuß muß maͤßig
ſeyn; Und iſt es weder dem Leib, noch
der Seele zutraͤglich, wann ſelbiger
die Vernunffts-Schraͤncken uͤber⸗
tritt: Folgends ſeyd ihr uͤbel daran,
da ihr mit dieſen falſchen Vorwand
eure Mißhandlungen zu beſchaͤmen
Aber es nutzer nicht alles. Die⸗
ſes iſt die Antwort des Apoſtels.
Ich werde mich von niemand
unter ſeine Gewalt bringen laſſen.
Diejenigen ſo ſich in Rechts-⸗Haͤndel
einlaſſen, ſind unterworffen ſowohl
ihrer Gegen-⸗Parthey, welche ihnen
groſſe Unruhe verurſacht; als auch
denjenigen, ſo ihre Sache zu unter⸗
ſuchen, und zu urtheilen haben. Be⸗

nebenſt vertieffen ſie ſich in unzaͤhliche,
unvermeidliche Bedoͤrffnuͤſſen, e⸗
derowegen ſie anderer Gnade ſuchen
muͤſſen; Alſo ſind ſie Leibeigene ihres
Bauchs, und der Speiſen; Dann
man pfleget gemeiniglich aus keiner
andern Abſicht Klage zu fuͤhren, als
um die Bequemligkeiten des Lebens
zu genieſen..
Verſ.1 3. Die Speiſe gehoͤret
dem Bauch / und der Bauch der
Speiſe: GOtt aber wird dieſen
und jenen zerſtreuen: Der Leib
aber gehoͤret nicht der Hurerey /
ſondern dem HErrn: und der
HErr dem Leib.
Die Speiſe Ehore⸗ dem Bauch/
und der Bauch der Speiſe. Alles
was zur Nahrung, und Unterhalt des
Leibs dienet, iſt nicht werth, daß man
dafuͤr eine ſo unmaͤßige Sorg trage.
Anderer Meynung nach, redet der
Apoſtel in Perſon dieſer eitlen Lehrer,
welche ſtets in Mund fuͤhreten: Hat
GOitnicht (ſprachen ſie) die Speiſen
erſchaͤffen, um damit man ſie genieſſen⸗
und ſie davon ſattigen ſolle? Hat Er
ſie nicht beſtimmet zur Nahrung des
Menſchen; den Bauch, und Magen
geſtaltet, um ſie anzunehmen, zu ver⸗
daͤuen, und ſie in alle Glieder des Leibs
zu zertheilen? Waͤnn dem alſo iſt, wie
kan dann der Genuß dieſer Sachen
boͤß ſeyn, zumahlen er der Beſchaffen⸗
heit der Natur, die von GOit ſelbſt
herruͤhret/ allerdings angemeſſen iſt?
GBOCaber / wird dieſen / und
jene zerſtoͤren. Es iſt wahr, ſpricht
der Apoſtel, daß der Genuß der Spei⸗
ſen, an, und fur ſich ſelbſt erlaubt iſt;
gleichwie er aber nur auf eine gewiſſe
Art geſtellet iſt, nach dero Verlauff,
GOtt die Speiſen vernichten, und ſo
wohl denen zur Nahrung des Men⸗
ſchen dienlichen Werck⸗Zeugen, als
auch den Bauch ſelbſt ein Ende machen
wird; Folgends iſt es unzulaͤßig, daß
ein Chriſt ſich daran hange, und ſein
letztes End darinn ſuche, gleich ob ſolte
er ſie beſtaͤndig beſitzen. So gebuͤh⸗
ret ſichs dann, daß wir uns der Speiſe
L 2 nicht

34 Auslegung nach dem

nicht anders, als zur Noth und Erhal⸗
tung des Lebens bedienen; indeme
GHtt ſelbſt aus keinem andern Abſe⸗
hen ſie verordnet hat. Es geziemet
ſich, daß wir nach andern mehr erhoͤhe⸗
ten, und der Ehrbarkeit mehr zuſtaͤndi⸗
gen Luͤſten ſtreben, die ohne End ewig
dauren werden,
Der Leib aber gehoͤrt nicht der
HSurerey. Es iſt zwar erlaubt der
Speiſen, zum Unterhalt ſeines Leibs
ſich zu bedienen; jedoch kan der Miß⸗
brauch ſeines eigenen Leibes, ſo durch
die Hurerey geſchiehet, auf keine Wei⸗
ſe gebilliget werden. Der Apoſtel
widerleget durch dieſe Worte, die fal⸗
ſche Einbildung der Heyden, welche die
Hurerey, als etwas zulaͤßiges erach⸗
teten. Alſo kunten die Corinthiſchen
Lehrer, die mehr der Weltlichen Phi-
loſophie, als dem Chriſtenthum zuge⸗
than waren,ſprechen: Wann der Ge⸗
muß allerley Speiſen dem Menſchen
erlaubt iſt, warum nicht auch die Bey⸗
wohnung der Weiber, vornemlich
der ledigen? Aber der heilige Apoſtel
kommt dieſer ſchaͤdlichen Folgerung
vor; indem er ſagt, daß GOit zwar
der Speiſen-⸗Genuß, nicht aber die
Vermiſchung mit den Weibern ohne
Unterſcheid geſtatte; und daß er ihm
einen Leib, nicht zum Unzuchts-⸗Werck,
ſondern um JEſu Chriſto, entweder im
Ledigen, oder rechtmaͤßigen Eheſtand
zu dienen, gegeben habe; nach wel⸗
chem, CHriſtus JEſus, dieſem Leib
durch die glorreiche Aufferſtehung, zu
Bergeltung ſeiner Treu, und Gehor⸗
ſams, ſeiner Herrligkeit theilhafftig
machen, und mit ſeinem geiſtlichen Leib
vereinigen und vereinbaren wird.
Sondern dem SSErrn; Als wel⸗
chem er, vermoͤg eines rechtmaͤßigen
Gebrauchs der Creaturen gantz ſoll ge⸗
widmet werden. ,
Und der .Err dem Leib. D. i.
GOTT ſoll die ewige Belohnung des
Leibs ſeyn, indem er ihn ſeiner Glory,
und Unſterbligkeit wird theilhafftig
machen.
Verſ. 14. G Ott aber hat den

HErrn aufferwecket: Und er

wird uns auch aufferwecken
durch ſeine Krafft.
GGtt aber hat den HERRVYA;
Diß iſt die Beſtaͤttigung, und Ausle⸗
gung jener Worte: Und der Err
dem Leib. Auferwecket, und zu⸗
gleich Glorreich gemacht: Dann die
Aufferſtehung JE SUl C Hriſti ent⸗
haltet in ſich ſeine Herꝛlichwerdung.
Und er wird uns auch aufer⸗
wecken / mit eben dieſer Glory umge⸗
ben; Weil wir auch Glieder jenes
Leibs ſind, davon er das Haupt iſt;
und es ſich nicht geziemet, daß das
Haupt ohne den Gliedern auferwecket
werde, :oder in einem gantz andern
Stand ſich befinde, als die Glieder.
Durch ſeine Krafft; welche eben
ſo maͤchtig iſt uns einſtens zu erwecken,
als ſie ehemals Chriſtum IJEſum auf⸗
auferwecket hat. Siehe Rom. 1. 4.
19, 20.
Verſ. 15. Wiſſer ihr nicht / daß
eure Leiber Chriſti ſind: Soll
ich dann die Glieder CHriſti neh⸗
men / und Glieder der Huren dar⸗
aus machen?: Das ſey ferne.
Wiſſer ihr nicht / daß eure Lei⸗
ber / ſo wohl als eure Seelen, Glieder
JEſu Chriſti ſind? D. i. Des My⸗
ſtiſchen Leibs, davon er das Haupt iſt.
Dann die Kirche, welche dieſer geiſt⸗
liche Leib iſt, beſtehet aus Menſchen die
einen Leib und Seel haben, und ſind
nach beeden Theilen Glieder dieſes
Leibs, nach dem ſie ſelbe zum Dienſt
JEſu Chriſti anwenden. Siehe un⸗
ten cap. HI. 3. Eph. I. 22.4. I5. und 5.
23. 30. Col. I. 18. und anderer Or⸗

ten.
Soll ich dann die Glieder Chri⸗
ſti nehmen. D. i. Soll ich ſo vermeſ⸗
ſentlich handlen, und durch Trennung
jener genauern Vereinigung, die ich
mit Chriſto hab, mich ſeinem Gehor⸗
ſam, den ich ihm, als ein lebendiges
Glied ſeines geiſtlichen Leibs ſchuldig
bin, entziehen? Dann er redet nicht
von der gaͤntzlichen Trennung, welche
durch Abtruͤnnigkeit und Abfall vom
Glauben, durch den Kirchen-Bann,
oder ewige Verdammnuͤs geſchiehet
le⸗

.
.

——

=
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Wort ⸗Verſtand. 9

Glieder der Huren daraus ma⸗
chen? D. i. Soll ich mit Hintanſe⸗
tzung der heiligen Vereinigung, mit
welcher ich mit Chriſto verknuͤpffet bin,
und unangeſehen des Rechts, mit wel⸗
chen er mich beſitzet, mich mit Lieb und
Gemuͤths⸗Neigung, an eine veraͤcht⸗
liche und abſcheuliche Metze hangen,
die man JESu Chriſto, ohne ihn
ſchmaͤhlichſt zu beſchimpffen, nicht vor⸗
ziehen kan?
Daß ſey ferne / daß ich eine ſo un⸗
anſtan dige und ungerechte, und entſetz⸗
liche That beghe.
Verſ. 16. Wiſſet ihr nicht/
daß wer einer Hure anhanget /
der wird mit ihr ein Leib / dann
(ſpricht er) ſie werden zwey in
einem Fleiſch ſeyn.
Wiſſer ihr nicht ꝛc. D. i. Derje⸗
nige ſo ſich der Hurerey ergiebt, machet
nicht nur ſeinen Leib zum Glied einer
Metze, ſondern er wird auf gewiſſe
Weis, wegen Zuſammen -Fuͤgung
beyderley Leiber, mit ihr ein Leib; Und
ſolchergeſtalt wird ſein Leib theilhafftig
aller boͤſen Eigenſchafften und Gebrech⸗
ligkeiten, denen ſie unterworffen iſt.
Sie werden zwey in einem
Fleiſch ſeyn. Die heilige Schrifft
ſaget diß von der Fleiſchlichen Ver⸗
miſchung der verehlichten Perſonen;
Aber der heilige Paulus eignet es zu je⸗
ner der Unverheyratheten; weil ſie von
einerley Beſchaffenheit ſind, und kein
anderer Unterſchied zwiſchen ihnen ſich
befindet, als daß dieſe letzte verbotten
und unterſaget iſt.
Verſ.i⸗ë. Wer aber dem HErꝛn
anhanget / der iſt ein Geiſt mit
ihm. V
Wer aber dem Eren anhan⸗
ger, als ein lebendiges Glied ſeines
geiſtlichen Leibs, wird der Goͤttlichen
Eigenſchafften, und Tugenden JEſu
Chriſti dermaſſen theilhafftig, daß er
mit ihm nur ein Geiſt zu ſeyn ſcheinet;
Ja nicht er, ſondern Chriſtus JEſus

Gal, 2. 20. lebet in ihm: Ich lebe / aber nichr

ich. Der iſt ein Geiſt mit ihm. D. i.
Er iſt nicht allein mit Chriſto, dem

Leib ſondern auch dem Geiſt und Wil⸗
len nach vereiniget, alſo daß er ſotha⸗
ne heilige Verknuͤpffung, nicht ohne
der groͤſten Kiꝛchen-rauberiſchen Suͤnd.
trennen kan.
Verſ. 18. Meydet die Hure⸗
rey. Alle Suͤnde / die der Menſch
auch thut / iſt auſſer dem Leibe:
Wer aber Hurerey treibet / der
ſuͤndiget an ſeinem Neib.
Meyder die Hurerey / d. i. Alle
Gelegenheit, die euch hierzu verleiten
koͤnte, damit ihr nicht in ein ſo groß
Ubel verfallet, als da iſt, ein Glied der
Metzen, und mit ihr ein Leib ſeyn: Und
hingegen euch eines ſo groſſen Guts
verluſtig machet, ſo in dem beruhet,
daß ihr Glieder JEſu Chriſti, und mit
ihm ein Geiſt ſeyd.
Wer Hurerey treibet / der ſuͤn⸗
diget an ſeinem Leib. Er veruneh⸗
ret, und beraubt ihn ſeiner Freyheit,
indem er ihn in den Unflath der Unrei⸗
nigkeit verſencket, und ihn einer Me⸗
tzen, als ein Glied ihres Leibs, ja gleich⸗
ſganbennen Leib mit ihr, unterwuͤrffig
macht.
Verſ. 19. Wiſſer ihr nicht/
daß eure Glieder ein Tempel ſind
des heiligen Geiſtes / der in euch
iſt / den ihr von GOtt habt / und
ſeyd euer eigen nicht.
Wiſſet ihr nicht / daß euꝛe Glie⸗
der / der gantze Menſch, ein Tem⸗
pel ſind des heiligen Geiſts? Sie⸗
he 1. Cor. 3.16. . und 2. Cor. 6. 10.
Man kan ſagen, daß das innerſte Ge⸗
mach dieſes Tempels die Seele, und
der Wille ſey; Der mittlere Theil

ſeyn die andere Kraͤffte der Seele;

Der Eingang und das Vorge⸗
mach ſey der Leib ſammt den aͤuſ⸗
ſerlichen Sinnen: Folgends ſollt ihr
euch nicht unterfangen, dieſen Tempel,
durch Unlauterkeit zu verunreinigen:
Und wann ihrs thut, buͤrdet ihr euch
eine Kirchen-rauberiſche Suͤnd auff⸗
welche die ſchaͤrffeſte Straff nach ſich
ziehen wird: Wer den Tempel Got⸗
tes verunheiligen wird / den wird
GOit vertilgen. —
3 Der

86 Erklaͤrung nach dem

Der in euch iſt / und wohnet, nicht
allein durch ſeine Gnad, ſondern in
eigner Perſon; Welches euch dann
noch mehr bewegen ſoll, euch dieſes
Laſters zu entſchlagen: Wir werden
zu ihm kommen / und bey ihm
Wohnung machen. Siehe Rom. 5. 5.
cap. 8. 9. 10. Und an andern Orten
mehr, allwo die Schrifft von der Woh⸗
nung des heiligen Geiſts in denen
Glaubigen handelt. .
Den ihr von GOtt habt / durch
ſeine bloſe Gnad, ohne euren Verdien⸗
ſten: Welches euch noch mehr zur
Handhabung der Reinigkeit verbin⸗
det, um nicht in das Laſter der Uner⸗
kaͤnntlichkeit, vor ſo hohe Wohlthat zu
verfallen. =
Und ſeyd euer eigen nicht / wie
ihrs ehemahl waret, da euch GOTT
eurem eigenen Willen nachfolgen lieſ⸗
ſe. Oder: Ehe und bevor ihr Chri⸗
ſto zuſtaͤndig waret; alſo daß es bey
euch ſtehe, mit eurem Leib nach Belie⸗
ben zu walten, und ſeinen Zaum⸗loſen
Begierden nachzufolgen.
Verſ. 20. Ihr ſeyd mit gar
theuren Werth erkaufft: Eh⸗
ret und traget GOtt in eurem
Leibe.
Ihr ſeyd erkauffr. D. i.
Weil JEſus Chriſtus euch von der
Dienſtbarkeit der Suͤnde, und Bott⸗
maͤßigkeit des Teuffels, durch den
Waerth ſeines Bluts erlediget, als hat

er ſich hierdurch ein ewiges Recht uͤber

eure Leiber und Seelen erworben.
Dann obſchon Ihm ſolches Ober⸗
Recht vormahls, wegen der Erſchaf⸗
fung zukame, ſo hat ſich doch GOTT
dieſes Recht-Gebrauchs begeben, in⸗
deme Er, zu Beſtraffung der Suͤnd,
dem Menſchen ſeiner eigenen, und des
Teuffels Anfuͤhrung uͤberlaſſen, als
welchen er ſich durch die Suͤnd bott⸗
maͤßiglich unterworffen hatte. Aber
CHriſtus JEſus durch die Erloͤſung,
und durchs Heyl, welches er uns durch
ſeinen Tod erworben, hat ſothanes
Recht wieder gebracht, und erneuert.
Mit gar theuren Werth. D. i.
Ihr habt CHriſto gar ein groſſes ge⸗
koſt, damahlen er euch mit dem Preiß
ſeines Bluts erkauffet hat.
Ekhrer / durchs Beyſpiel eines rei⸗
nen und heiligen Lebens
Und traget GGrr; D. i. Lebet
alſo, daß er ſeine Wohnung in euch
nehme, und verjaget ihn nicht durch
eure boͤſe Wercke. ”””äü
In eurem Leibe. Der Griechi⸗
ſche Text ſetzet hinzu: Und in eurem
Geiſte / weil beede GOTTzuſtaͤndig
ſind. D. i. Sowohl einer, als der

andere iſt der Ort ſeiner Wohnung, und

der Tempel, in welchem er will geehret
werden, in Krafft des Rechts, ſo er
durch die Erloͤſung erworben hat: Dañ
er redet hier nicht von dem Recht, wel⸗
ches er als ein Schoͤpffer uͤber uns hat.

E E G E B Be F P G Ge Be F Ge Ee B B Ge Be F B F P B Be B
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom I. biß 15. Verſicul. Wie darff einer unter euch ſo er
mit einem andern etwas zuthun hat, vor den Gottloſen zu
Rechte ſtehen/ und nicht vor den Heiligen?

Er Heil. Pau⸗
lus ſtraffet in de⸗
ne nCorint hern ei⸗
Anen Mißbrauch,
welcher unter den
AChriſten ſelbſt oͤf⸗

ters, als unter den unglaubigen Voͤl⸗
ckern anzutreffen iſt, und darinnen be⸗
ſtehet: daß man diejenigen, ſo uns be⸗
leidiget, oder daß uns gebuͤhrende ab⸗
zufuͤhren ſich weigern, gerichtlich be⸗
lange, und durch Rechts-Wege dar⸗
zu

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geiſtlichen Verſtand. 8„

zu noͤthige. Aber hierinnen iſt zuſoͤr⸗
derſt zu erforſchen. 1. Ob das Recht
fuͤhren bloſerdings eine Suͤnde ſey;
und in welcher Begebenheit es zulaͤſ⸗

ſig? 2. Was fuͤr Schaden das Recht
fuͤhren mit ſich bringe: Und welcher

Vortheile und Nutzens man ſich zu
verſehen habe, wann man vielmehr,
nach dem Rath des Apoſtels, die uns
zugefuͤgte Beleidigung, oder Berau⸗
bung unſerer Guͤter mit Gedult ertra⸗

get.
Es fallet gleich Anfangs als was
ungewoͤhnliches in die Augen, daß
man die Frag ſtellen darff: Ob man
zu Erhaltung und Verthaͤdigung ſei⸗
ner Guͤter wider den Anlauff aller, die
ſich deren mit Unrecht anmaſſen wol⸗
ten, befugt ſey, den Gerichts-Weeg
anzutyetten. Dann zu was Ende ſind

die weltlichen Rechte eingefuͤhrt, als
das Gemeinſchafftliche Leben, und den

Frieden unter den Menſchen feſt zu
ſtellen, mit Hintertreibung der Ge⸗
waltthaͤtigkeiten, mit welchen die
Frommen von den Boͤſen wuͤrden an⸗
gefallen werden: Mit Bezaͤhmung des
Muthwillens der Reichen und Maͤch⸗
tigen, die ſich moͤchten geluͤſten laſſen,
ohne eintzigen Einhalt, die Schwa⸗
chen zu unterdrucken, und ſie ihrer
Habſchafft zu berauben? Dieſe Ge⸗
ſetze, wodurch die Gerechtigkeit unter
denen Menſchen gehandhabet wird,
ſeynd gegruͤndet in der geſunden Ver⸗
nunfft, und ſteiffen ſich auf den Ver⸗
ordnungen des Goͤttlichen Geſetzes:
Zumahlen GOtt ſelbſt in allen Staͤn⸗
den zum Behuff der Gerechtigkeit ge⸗
wiſſe Richter verordnet hat. Folgends
iſt es auſſer Zweiffel, daß man der
weltlichen Obrigkeit Schirm und
Schutz ſuchen koͤnne, auf daß Fried
und Ruhe wieder hergeſtellet werde.
Allein die Rede iſt hier nicht von
dem, was die weltliche Rechte uns
dißfalls zulaſſen, dann dieſe allein ſind
nicht die Richtſchnur eines Chriſten:
Wohl aber das Evangelium, und das
Geſetz der Liebe, welches der Anfang
und die Bewegungs-Urſach unſer

Unternehmungen ſeyn ſoll: Nach die⸗

ſer hoͤchſten Richtſchnur werden wir
gerichtet werden, nicht aber nach den
Regeln der weltlichen Rechts-Erfah⸗
renheit.
Der heilige Paulus, welcher von
Chriſto ſelbſt in den Grund-Saͤtzen
des Heyls unterrichtet worden, ſagt
einſeits zu ſeinem Juͤnger Timotheo:

Daß ein Diener GGtres ſich in:. Tim. 2.
keinen Streit einlaſſen ſolle; An⸗ 14.

derſeits aber, ſagt er zu den Corinthern:
Es iſt allerding unter euch uͤber⸗
macht / daß ihr Gerichts⸗Haͤndel
unter euch habt. Der heilige Au-
guſtinus in Erwegung dieſer Schrifft⸗
Stelle ſpricht: Man koͤnre ſich ge⸗
duncken laſſen / es ſey keine Suͤnd
wider einen Rechr zu fuͤhren/
ſondern nur auſſerhalb der Kir⸗
che Gerechtigkeit ſuchen; wann
nicht Paulus ſelbſt hinzu fuͤgte:
Ihr ſelbſt thut Unreche, und fuͤget
Schaden zu ꝛr. Und damit niemand
den Vorwand der Gerechtigkeit
ſeiner Sache vorſchuͤegen moͤge/
als ko mmet er ſothaner Entſchul⸗
digung vor/ und ſagr: Warum
laſſet ihr euch nicht vielmehr Unrecht
thun? Warum leidet ihr nicht lieber
Schaden? Welches mir jenem
uͤbereinſtimmet / was der Sohn
GOttes geſprochen har: Will
jemand mit dir zu Rechte gehen, und
deinen Rock hinweg nehmen, ſo laß

ihm auch den Mantel folgen: Wann Luc. S. 30.

dir jemand das deine nimmt, ſo fordere
es nicht wiederum. Der heilige Au-
guſtinus in Auslegung dieſer Worte,
ſpricht: Wir ſeyn nicht ſchuldig/
Krafft dieſes Gebots allen und
jeden die Geld Schulden zu ent⸗
laſſen; Sondern nur denjeni⸗
gen/ die ſich weigern ſolche abzu⸗
fuͤhren/ und uns deswegen in
Gerichts- Haͤndel verwicklen
wollen. Und weil der Apoſtel denen
Dienern GBOttes das Recht fuͤhren
nicht wohl ausdeutet, als ſchlieſſet
Auguſtinuus: Daß wann der
Schuldner wider willkuͤhrlicher
Weiſe/ noch durch guͤtige Erin⸗
ne⸗
*

Enchim c

Matth. F.

88 rbklaͤrung nach dem

nerung zur Schuld -Abſtatrung/
ſich bequemet / man ihm ſelbige
entlaſſe. Dann es koͤnnen zwey
Urſachen ſeyn / ſpricht dieſer heilige
Kirchen-Lehrer, um derowegen
er die Schuld nicht abfuͤhret:
Dann entweder iſt er auſſer
Stand ſolches zu leiſten / oder
iſt er geitzig / und trachtet nach

fremden Gut. Nun eines und

das andere iſt ein Kennzeichen
des Unvermoͤgens / und der Ar⸗
mut. Iſt jemand auſſer Stand
zu zahlen / ſo iſt er warhafftig
arm/ und folgends gereichet ihm
die Entklaſſung der Schuld zum
Allmoſen. Iſt er aber im Stand
und wills doch nicht abfuͤhren/
ſo iſt es für eine geiſtliche Be⸗
doͤrffnuͤs zu ſchaͤtzen / die noch
mnehr und groͤſſers Mitleyden
verdienet. Alſo wer einem in
Armuths⸗ Stand befindlichen
Menſchen die Schuld entlaſſet /
chut ein Werck der Barmher⸗
tzigkeit / und der Chriſtlichen
Liebe / welche in dem gegruͤnder
iſt / daß man innerlich den aͤuſſer⸗
lichen Verluſt der Guͤter nicht
hoch achte Wann er nichts de⸗
ſto minder ſeinen Schuldner be⸗
langer / mir Vorſtellung des Un⸗
rechts welches er begehet/ indem
er im Stand ſeyend / doch ſich
nicht abfinden will / ſo leiſter er
ihm einen guten Dienſt / in Ver⸗
hinderung / daß er den Glauben
nicht verliehre / durch Anmaſ⸗
ſung fremder Guͤter; welchem
Verluſt gewiß kein anderer in
der gamzen Welt gleich zu ſchaͤ⸗
tzen war.
Es erhellet alſo aus dem Cvangelio,
daß ein Chriſt, was fuͤr gerechte Sach
er auch haben moͤge, nicht Recht fuͤh⸗
ren, ſondern vielmehr den Verluſt ſei⸗
ner Guͤter ertragen ſolle: Nicht zwar
daß es bloſerdings was Boͤſes ſey, das

6*

Seinige durch die Rechte zu behaup⸗
ten, ſondern weil es gemeiniglich eine
Wuͤrckung der Leydenſchafft iſt, die
uns zur Rach verleitet; Oder weil ſie
einen allzuunmaßigen Anhang an die
zeitlichen Guͤter bemercket, dero hab⸗
hafft zu werden man folgends in mehr
groſſe Suͤnden verfallet, wedurch die
Liebe mercklich verletzet, und offt gar
vertilget wird. ä
Aber endlichen, iſt es dann niemah⸗
len zulaͤßig Recht zu fuͤhren? Man kan
ſagen: Es ſey niemahlen erlaubt, ſol⸗
ches bedaͤchtlich- vorſetzlicher Weis,
und aus eigenem Antrieb vorzuneh⸗
men, weil es das Evangelium verbie⸗
tet. Aber von dieſem Verbot muß
man halten, was der heilige Auguſti⸗
nus von andern Evangeliſchen Gebo⸗
ten lehret: Daß wir nicht verbunden
ſind, ſolches allezeit im Werck ſelbſt
auszuuͤben, ſondern es ſey genug die
Willfaͤhrigkeit des Hertzens: Alſo
daß wir bereit ſeyn ſollen/ lieber alle un⸗
ſere Habſchafft, als die Liebe gegen
dem Nachſten zu verliehren: Die
Noth allein kan uns entſchuldigen,
nemlich, wann man nicht auf andere

Wege ſeine Guͤter, Ehr oder das Le⸗

ben erhalten kan gedoch die Liebe des
Naͤchſten allzeit unverletzt.

Solchergeſtalt kan man offt Recht

fuͤhren, ohne Verluſt der Liebe; Ent⸗
weder weil beede ſtreitende Partheyen
darein willigen, und die Beylegung
einer Sach verlangen. Oder, weil
man nach allen hervorgeſuchten Ver⸗
gleichs- Mitteln, dem Rechts-Haͤn⸗
del doch nicht entgehen kan. Oder weil
man einen verſtockten unvernuͤnfftigen
Menſchen bor ſich hat, der unſere Ein⸗
gezogenheit ſich nur zu ſeinem Vor⸗
theil mißbrauche.
Aber nicht allein iſt das Recht fuͤh⸗
ren zulaͤßig, ſondern man iſt zuweilen
darzu verbunden, wann die Liebe ſol⸗
ches von uns erfordert. Geſetzt/ wann
man uͤber die Armen Obſicht hat;
Wann die Wayſen unterdruckt wer⸗
den; Wann es die Noth erfordert die
Guͤter der Spitaͤler, oder anderer
geiſtlichen Haͤuſer vor fremden r
. k. vor 3

geiſtlichen Verſtand. 99

Anfall zu verthaͤdigen: Wann end⸗
lichen das Gemeine- oder das Kirchen⸗
Weſen in Gefahr ſtehet. Aber wann
es nur unſern Eigennutzen belanget,
ohne daß die Noth, noch die Lieb uns
darzu dringe, in dieſem Fall ſich in
Rechts-Haͤndeln einlaſſen, kan nicht
anders, als entweder von dem Geitz,
oder von einer unmaͤßigen Lieb gegen
den zeitlichen Sachen herruͤhren. Nun
dieſes iſt, was das Evangelium ver⸗
wirfft, und mißbilliget; Weilen dem
Chriſtenthum nichts mehr widerſtre⸗
bet, als die Rechts-Haͤndeln, und die
Zanck-Sucht, worauf dann die Suͤnd
faſt unvermeidlich folget.
Will man nun ferner in Erwegung
ziehen die boͤſe Folgen, ſo aus den
Rechts-Haͤndeln entſpringen, und die
unzahlige Ubeln, mit welchen ſie verge⸗
ſellſchafftet ſind, wer wird faͤhig ſeyn
ſie zu erzehlen? Der heilige Thomas
erwehnet viererley Gattungen der
Suͤnden, die davon unzertrennlich
hangen. Die erſte iſt, die unmaͤßige
Begierde der zeitlichen Guͤter; und
dieſes iſt die Haupt-Quelle der Suͤn⸗
den, dann wie der heilige Auguſtinus
ſagt? Wer ſich in Rechts-Haͤn⸗
deln einlaͤſſet / ſucher die Sachen
dieſer Welt / mit mehrern Eiffer /

als ſichs gebuͤhret einem / dem

das Himmelreich verſprochen
worden. Diejenigen, ſo den Him⸗
mel, und die ewige Guͤter hoffen, ver⸗
achten leicht die Irꝛdiſchen; hinge⸗
gen jene, ſo allzugroſſen Anhang an
dieſe zeigen, glauben nicht feſtiglich,
daß ihnen die Himmliſche verheiſſen
ſind. Derjenige, ſo das Heyl ſeiner
Seel, als einen groſſen Gewinn be⸗
trachtet, pfleget den Verluſt eines
zeitlichen Guts gering zu ſchaͤtzen: Im
Gegentheil wer uͤber deſſen Verluſt
ſich empfindlich zeiget, hat eine geringe
Hochachtung fuͤr ſeine Seel. Wem es
nun ſchwerer ankommt, ſich ſeiner Guͤ⸗
ter verluſtiget zu ſehen, als ſich in ei⸗
nem Streit-Handel einzulaſſen, die⸗
ſer erwege, daß es noch weit ſchwerer
ſey, einen Rechts-Handel auszufuͤh⸗
ren, und ohne Beleidigung GOttes

ſich daraus zu wicklen. Zu Unterneh⸗
mung des Proceſs verleitet uns die Be⸗
gierde, und wann der Anfang ge⸗
macht, geſellet ſich mit ihr die Schand,
oder der Will, ſolchen fortzuſetzen:
Nun zu was fuͤr ungereimten Weſen
fuhren uns nicht an dieſe beede verei⸗
nigte Leydenſchafften?
Die anderte Suͤnde, iſt die Unei⸗
nigteit und Verbitterung, welche un⸗
ter den ſtreittenden Partheyen zu ent⸗
ſtehen pfleget, und viel andere Leyden⸗
ſchafften nach ſich ziehet, als da ſind
Mißgunſt, Widerwillen, Zorn, Feind⸗
ſeeligkeit, Argwohn, nachtheilige Re⸗

den, und unverſoͤhnlicher Haß. Die⸗

jenigen, ſo miteinander Recht fuͤhren „
ſind gewohnet, einer den andern mit
falſchen Aufflagen, ungerechten Auf⸗
buͤrdungen und Schand-Thaten, zu
beſchwaͤrtzen, die nicht vor einem Chri⸗
ſten,/ ſondern auch einem jeden ver⸗
nuͤnfftigen Menſchen uͤbel anſtehen.
Die dritte Suͤnde iſt, Liſt und Be⸗
truͤgereyen, deren man ſich zu Unter⸗
ſtu»Xtzung ſeiner Sachen bedienet, und
anderſeits Lugen und Unwarheiten,
mit welchen man des Gegentheils
Gruͤnde zu ſchwaͤchen ſuchet. Wie
viel ſchaͤndliche Raͤncke und Ausfluͤch⸗
te ſind nicht ausgeſonnen worden, um
die Warheit zu verduncklen, die Sa⸗
che auf die lange Banck zu ſchieben/ und
die Rechts-Haͤndeln ohne Ende zu ma⸗
chen? Iſt es nicht Weltkuͤndig, niß
dieſe eine verfluchte Kunſt ſey, wodur
die Rechterfahrnen reich werden, hin⸗
gegen die ſtreitende Familien zu Grund
gehen.
Das vierdte Ubel, welches die
Rechts-Haͤndeln ſtifften, iſt die Aer⸗
gernus. In der That, wer kan ohne
Erſtaunung anſehen, wie die Chriſten
gegeneinander verbittert ſind, mit
Zorn⸗vollem Hertz reden, und einan⸗
der ſchimpfflich begegnen? Entſtehen
nicht hieraus allerley Zaͤnckereyen zwi⸗
ſchen den naͤchſten Blutsfreunden?
Ruͤhren nicht daher die Zwiſtigkeiten
und unverſoͤhnliche Feindſchafften zwi⸗
ſchen den Familien die ſonſt im guten
men ſtunden?
Verneh De ſtun Allen

9⁰ Erklàrung nach dem

Allen dieſem fuͤget hinzu die Muͤhwal⸗
tungen und Unruhen, mit welchen die

Rechtfuͤhrende beladen ſind, ſtets be⸗

ſchaͤfftiget, ihre Freunde zu Unterſtuͤ⸗
tzung ihrer Parthey zu bewegen. Aber
wann auch kein ferners Ubel darbey
waͤre, als der Zeit-Verluſt, und die
Gemuͤths-Zerſtreuung, ſo waͤren die
Rechts-Haͤndeln ſchon ein groſſes
Unblick.
Aus dieſen kan man leicht ſchlieſſen
den Vortheil, welchen diejenige ziehen,
ſo die zugefuͤgte Unbill lieber in Gedult
verſchmertzen, als ſie durch gerichtliche
Wege ableinen wollen. Dann, nebſt
der Ruhe ihres Gewiſſens und Gleich⸗
ſtaͤndigkeit des Gemuͤths, dero ſie ge⸗

nieſſen, erhalten ſie auch einen herꝛli⸗

chen Sieg uͤber ihren Gegner. Dem⸗
jenigen / ſpricht der heilige Chryſo⸗
ſtomus, iſt der Sieg vielmehr zu⸗
zueignen / der das Unrecht mit
Gedult leydet / als der gar nichts
Unbilliges ertragen kan. GOtt
aber belohner uͤberfluͤſſig die Ge⸗
dult derjenigen / die nicht nur Un⸗
recht leyden/ ſondern auch fuͤr
die Beleydiger beten. Dannen⸗
hero / fuͤget der heilige Kirchen-Lehrer
ferner hinzu, bezeiget euch / bey
Empfahung einer Unbill / als
ſtandhaffte behertzte Menſchen;
bettet fuͤr den / der euchs zugt⸗

fuͤget hat / dann alſo befoͤrdert

ihr euer Beſtes. Hat euch je⸗
mand eners Gelds beraubt / ſo
har er zugleich eure Suͤnden auf
ſich geladen. Macht euch die⸗
ſes zum Nutzen. Wann ihr die⸗
ſe Gewalthaͤtigkeit gedultig ley⸗
det / ohne einen Widerwillen auf
den Beleydiger zu werffen / ſo
wird euch darfuͤr eine herꝛliche
Cron zu Theil werden. Dieſes
kuͤndige ich euch an / nicht aus mir /
ſondern von Seiten IEſu Chriſti

Matthʒ/q der geſprochen hat: Bettet fuͤr die,

ſo euch beleydigen. Und ſiehe die Be⸗
lohnung / welche Er mit anfuͤger:

Damit ihr Kinder ſeyd eures Vatters

der im Himmel iſt. Folgends habt
ihr in der Char nichts verlohren /
ſondern vielmehr gewonnen.
Ihr ſeyd mitr Glory uͤberhaͤuf⸗
fet: Zumahlen ihr zu rechtſchaf⸗
ſenen Chriſten und Kindern
G Bttes / auch jener verwirrten
Neygung / die man zum Geld
traget / befreyt worden: und
das Recht / einſten das Himmel⸗
reich zu beſitzen / uͤberkommen
habt. Laſſet uns / fahret er weiter
fort: dieſe Warheiten erwegen;
Kuͤnfftighin / bey Empfahung

des Unrechts unſere Staͤrcke /

und Tugend zeigen; Und in eine
ſo gluͤckſelige Freyheit des Geiſtes ſe⸗
tzen, der von uns alle Verwirrungen
dieſes Lebens ableine / alle eitle
Unruhe verbanne/ und uns eine
immerwaͤhrende Freud zuwegen
bringe / durch die Gnad und

Barmhertzigkeit unſers HErꝛn

JEſu Chriſti.

Vom 15. Verſicul biß zum Ende.

Wiſſet ihr nicht / daß eure Leiber
Chriſti ſind? Soll ich dann die
Glieder Chriſti nehmen / und
Glieder der Huren daraus ma⸗
chen? das ſey ferne.
Nachdem JEſus Chriſtus Menſch
worden, und das ewige Wort, durch
die geſchehene Vereinigung mit unſe⸗
rer Natur, die Bezahlung unſerer
Suͤnden-Schulden, und die Geſund⸗
machung aller unſerer Preßhafftig⸗
keiten uͤber ſich genommen; ſo hat Er
ſich zu gleicher Zeit, ſo unauflloͤßlich
mit uns verknuͤpffet, daß wir mit Ihm
nur einen Leib und einen Geiſt haben:
Er iſt unſer Haupt, und wir ſind ſeine
Glieder: Durch Dargebung ſeines
Bluts, iſt Er unſer Ober- HErr und
Beherrſcher worden: Folgends, wie
der heilige Paulus ſpricht, ſind wir
nicht unſer eigen: Wann nun euer
Leib nicht euch zugehoͤret, ſo ſeyd ihr
nicht befugt, dasjenige zu verunehren⸗
wa

(. 120

17

e

Gen. 1.26.
27

geiſtlichen Verſtand.

was einem andern, und vornemlich
GOtt zuſtaͤndig iſt.
Aber die Unbill, welche man gegen
GOit begehet, indem man die in der
heiligen Tauff empfangene Heliligkeit,
durch Unlauterkeit bemackelt /klaͤrer an
Tag zu legen, koͤnnen wir uns auf
dreyerley Weis betrachten. 1. Als
Ebenbilder der GOttheit. 2. Als Glie⸗
der JEſu Chriſti. 3 Als Tempeln
des heiligen Geiſtes.
Die heilige Schrifft ſaget, daß
GGrt den Mienſchen / nach ſei⸗
nem Ebenbild und Gleichnuͤs er⸗
ſchaffen habe. Dem ewigen Wort
kommt es allein zu, daß Er das voll⸗
kommene Ebenbild des Vatters, und
ein Ausdruck ſeiner Subſtanz ſey, als
der mit Ihm eines Weſens, und in al⸗
lem gleich iſt; Hingegen iſt der Menſch
nach dem Ebenbild GOttes zwar er⸗
ſchaffen; Jedoch mit Ungleichheit ge⸗
gen dieſes hohe Vorbild, wie es der
heilige Auguſtinus ſagt: Die uͤbrige
Creaturen aber ſind nur Fußſtapffen
GOttes. Dieſes Ebenbild GOttes
aber, nach welchem der Menſch iſt er⸗
ſchaffen worden, befindet ſich nicht im
Leib, ſondern in der Seel, und zwar
in dem geiſtlichen Theil derſelben.
Dann gleichwie GOtt in ſeiner Ho⸗
heit, und Heiligkeit ein unbegreiffli⸗
ches Weſen iſt, der ſich ſelbſt erken⸗
net und liebet; Alſo iſt der Menſch
nach dem Ebenbild GOttes geſtaltet,
weil er faͤhig iſt die Guͤte, und Schoͤn⸗
heit GOttes zu erkennen, zu lieben,
und dieſem hoͤchſten und unveraͤnderli⸗
chem Gut anzuhangen. Dieſes Eben⸗
bild zwar, hat durch die Suͤnd unſers
erſten Vatters ſeine Geſtalt verloh⸗
ren; Alſo daß wir gantz unformlich,
und abſcheulich vor den Augen GOt⸗
tes auf die Welt kommen: Aber ſie iſt
wiederum, vermoͤg der Gnad Jſu
Chriſti, in der heiligen Tauff ergaͤn⸗
tzet worden; Alſo daß ein Chriſt, wel⸗

cher von Tag zu Tag in der warhaff⸗

ten Gerechtigkeit, und Heiligkeit zu⸗
nimmt, an ſeiner Seel erneuert wird;
inde me er ſich je mehr und mehr, dem

II. Theil.

91
neuen Menſchen Chriſto JEſu gleich⸗
ſoͤrmig macht.
Wer nun mit dem ſchaͤndlichen La⸗
ſter der Unreini gkeit bemackelt, belei⸗

diget er nicht hoͤchſtens ſeinen Schoͤpf⸗

fer, der ihn nach ſeinem Ebenbild ge⸗
foͤrmet, welchem er aber durch ſotha⸗
nes Laſter alle Schoͤnheit benimmt?
Wiſſet ihr nicht, ſpricht der heilige
Chryſoſtomos, daß das Bild
welches ihr vertilget, ein Ebenbild
GOttes ſey; Und ihr habt kein Be⸗
dencken, ſolches boßhaffter Weis zu
verunehren? Wann die weltliche Fuͤr⸗
ſten, die ihren Bild-Saͤulen zuge⸗
fuͤgte Schmach mit ſcharffer Straff
belegen; Weſſen werden ſich dann je⸗
ne zu verſehen haben, die dem hoͤchſten
GOtt eine entſetzliche Unbill zufuͤgen,
indem ſie durch ihre ſchaͤndliche Miſſe⸗
thaten, das lebendige Ebenbild der
GOttheit beſudlen, verunſtalten, ihm
alle Zierde der Goͤttlichen Gnad be⸗
nehmen, und ſolches mit Koth beun⸗
reinigen? Schaͤme dich / O Geele!
ſpricht der heilige Bernardus: daß du
das Ebenbild GOttes / in das
Ebenbild eines unvernuͤnfftigen
Thiers verwandlet haſt; bede⸗
cke dich mit Schamroͤthe / daß
du dich im Kotch herum waͤl⸗
tzeſt / die du vom NHimmel kom⸗
men biſt. L
Gleichwie wir aber nit nur Ebenbil⸗
der Gottes ſind, in der Tauf durch die
Gnade gefoͤrmet; ſondern auch Glie⸗
der JEſu Chriſti, mit dem wir ein
Leib ſeyn, unter Ihm, als unſerm
Haupt: Iſt diß nicht eine erſchroͤckli⸗
che Bosheit: Die Glieder Chriſti
nehmen / und Glieder der Huren
daraus machen? Nichts iſt entſetz⸗
licher, als dieſe Redens-⸗Art des heili⸗
gen Pauli: Aber der heilige Apoſtel .
be dienet ſich ihrer, um in ihnen einen
Abſcheu, gegen diß ſchaͤndliche, und
Chriſto ſo nachtheilige Laſter zu erwe⸗
cken. Dann was kan ſchmaͤhlichers
erſonnen werdet⸗ als Zhnn einer Leib
ntziehen, der Ihm gewidmet war,
eniziehen⸗ Ihm 9

22 Erklaͤrung nach dem

den Er durch ſeine Gnad geheiliget,
mit dem er ſich inniglichſt vereiniget;
und ihn auf eine gantz ſpoͤttliche Weiſe
ſeinem abgeſagten Feind zu lieffern,
und einzuraumen? Iſt das nicht eine
nie erhoͤrte Kirchenraͤuberiſche Suͤnd,
wann ein Chriſt, der in der Tauff
warhafftig ein Leib mit JEſu Chriſto
worden iſt, ſich unterfanget, ſelbigen
durch allerley ſchaͤndliche Leydenſchaf⸗
ten zu entheiligen, wodurch der Geiſt
gantz viehiſch und fleiſchlich wird? Iſt
diß nicht eine ſchaͤrffere Verfolgung,
als jene des Sauli, da ihm der HErr
vom Himmel ruffete: Warum ver⸗
folgeſt du mich? Ich bin JEſus/
den du verfolgeſt.
Abber es iſt einem Hurer nicht genug,
daß er durch dieſes ſpoͤttliche Laſter, in
ſich das Ebenbild des Vatters verun⸗
reinige und vertilge, auch die Glieder

JEſu Chriſti entheilige: Er veruneh⸗

ret uͤber diß auch den Tempel des hei⸗
ligen Geiſtes, und macht aus ihm die
allerveraͤchtlichſte Sach, die auf Er⸗
den kan gefunden werden. GOTT,
wDelcher Himmel und Erde anfuͤllet, iſt
einem jeden aus uns alſo gegenwaͤrtig,
daß Er durch ſeine allvermoͤgende
Krafft unſer innerſtes durchdringet.
Aber in dem Gottloſen befindet Er ſich,
wie das Sonnenlicht in den Augen ei⸗
nes Blinden, der ſolches nicht ſiehet,
noch wahrnimmt, ſondern wie Augu-
ſtinus ſpricht, iſt abweſend dem Son⸗
nen-Licht welches ihn umringet. Was
aber die Gerechten anbelangt,ſo durch⸗
dringet Gott nicht allein das inerſte ih⸗

res Weſens vermoͤg ſeiner Gegenwart,

und Allmacht; ſondern Er frifchet ſie
an, und macht ſie lebendig durch ſei⸗
nen heiligen Geiſt; und vermoͤg einer
innerlichen Vereinigung, traget Er
Belieben, in den heiligen Seelen, und
Hertzen der Gerechten, gleichſam in
ſeinem Heiligthum ſeine Wohnung zu

Tract. 15, nehmen. Alſo ſpricht dieſer heilige
in Joann, Kirchen-Lehrer: Iſt es nicht noͤ⸗

thig / daß wir uns auſſer uns be⸗
geben / um den HErrn in ſeinem
Tempel anzuberen / genug iſt es /
daß wir innerlich beren / weil wir

der Tempel ſelbſt ſind/ in wel⸗ Serm. 18,
chem Er durch ſeine Liebe woh-

nen will. Und ander Orths; Un⸗
ſere Seele iſt das Leben unſers
Leibs / gleichwie GOtt das Le⸗

ben unſerer Seele iſt. Der Geiſt

BGOttes wohnet in der Seel / und
vermittelſt der Seele in dem
Leib; alſo daß unſere Leiber
Tempel des heiligen Geiſtes
ſind / den wir von GOtt empfan⸗
gen haben.
Folgends was fuͤr Unbill iſt es, Ihn
daraus zu vertreiben durch eine Suͤnd,
die den Leib ſamt der Seel verunreini⸗
get, um damit der Geiſt der Unlau⸗
terkeit, welcher ehemahls in der Tauff,
durch Anruffung des Goͤttlichen Na⸗
mens verjaget worden, wider darin⸗

de verb.
Apoſt.

nen Platz finde? Dann gleichwie der

Diener JEſu Chriſti, an ſtatt GOt⸗
tes, dem Teuffel gebotten hat, aus
dem Neu⸗Getaufften zu weichen:
Weiche ab du unreiner Geiſt / und
gib Platz dem heiligen Geiſt. Al⸗
ſo, wer ſeinen Leib durch unflatige
Wercke verunreiniget, ſaget im Ge⸗
gentheil: Weiche von mir, heiliger
Geiſt, und gib Platz dem unreinen
Geiſt. Kan man den heiligen Geiſt
auf eine ſchmaͤhlichere Weiſe betru⸗
ben, als wann man Ihn aus irner

Wohnungjaget, die Er Ihm ſelbſt er⸗

kieſen, und durch ſeine geiſtliche Ga⸗
ben eingeweyhet hatte? Und du geden⸗
ckeſt ungeſtrafft zu bleiben, wann du
den Tempel des heiligen Geiſtes ver⸗
unehreſt? Man wuͤrde ſtraffmaͤſig
ſeyn / ſpricht der heilige Chryſoſto-
mus, wann man in einem ſchlech⸗
ten Haus eine Frevel- That be⸗
gienge. Man wuͤrde mit haͤr⸗
teſter Straff angeſehen ſeyn/
wann man den Koͤniglichen

Pallaſt verunehret / und eine

Moͤrder Grube daraus ge⸗
macht haͤtte. Nun eben dieſe
Betrachtungen ſollen in uns eine

tieffe Ehrerbietung gegen den⸗

jenigen erwecken / der in uns

— — — — ——☛☚0 — – — — — — ——

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al⸗

gelſtlichen Verſtand. 93

wohnet. Zittert / fahret Chryſo-
ſtomus weiter fort, ob der Gegen⸗

wart des Geiſts des Troͤſters /

der mit uns ſo innig lichſt verei⸗

niget iſt: Und Chriſti JEſu /
der euch gewuͤrdiget hat ſeine

Glieder zu ſeymn: Nach dem

Chriſtus euch ſeine eigene Glie⸗
der zuruck geſtellet hat / ſo ſeynd

ſie nicht mehr euer eigen.

Wann ihr eine Tochter ha⸗
bend / ſie jemanden verkauffetet /
der ſie der offentlichen Schand
und Unzucht ausſetzete; Ein
Koͤniglicher Printz aber haͤtte
ſie dieſer ſchaͤndlichen Dienſtbar⸗
keit erlediget / und ſie zu ſeiner
Gemahlin erkieſen. Was ge⸗
duncket euch / wuͤrde es in eurer
Gewalt ſtehen / ſie nochmahlen
an ſolchen ſchaͤndlichen Orth zu
geben / wo ihr ſie ehemahls hin⸗
gefuͤhret ? Eine gleiche Be⸗

ſchaffenheit hat es auch mit uns.

Wir haben unſer Fleiſch dem

Teuffel gleichſam verkauffet;

weilcher allein dahin trachtet /
um ſelbiges/ nach eigenem Wil⸗
len zu mißbrauchen; Aber JiE⸗
ſus CHriſtus hat es dieſer
harten Dienſtbarkeit entriſſen.

Wann ihrs nun wieder in die
vorige Unordnungen verfallen
laſſet / ſeyd ihr / wegen Mangel
der Ehrerbietung / ſtraff maͤßig/
und dieſe Schmach beziehet ſich
auf Chriſtum ſelbſt / der euer
Haupt iſt.

Nachdem Er uns dann aus dieſem
ungluͤckſeeligen Stand gezogen; und
im Fall wir rein und keuſch verbleiben,
uns ein Koͤnigreich verſprochen:. Nach⸗
dem Er uns wuͤrdig gemacht ſeiner
Geheimnuͤſſe theilhafftig zu werden,
wann wir uns nun nach allem dieſem,
mit derley Unreinigkeiten beſudleten,
was fuͤr Straffe wuͤrden wir nicht un⸗
terworffen ſeyn ? Wir haben von
GO TT eine unſchaͤtzbare Gnad em⸗
pfangen, daß Er uns gewuͤrdiget hat
Ihn zu erkennen, und Glieder JEſu
Chriſti zu ſeyn, und nicht einer Ehr⸗
loſen Metzen, in welches Ungluͤck ſo
viel andere Perſonen verfallen. So
ſoll dann unſer Hertz biß auf den Grund

von einer groſſen Gottesfurcht durch⸗

drungen ſeyn: Dieſe Forcht, ſpricht
der heilige Chryſoſtomus wird uns
reiner als das Gold machen: Sol⸗
chergeſtalt von allen unſern Unreinig⸗
keiten geſaͤubert, werden wir JEſum
Chriſtum anſchauen, und uns mit
dieſem Goͤttlichen Haupt in der Glo⸗
ry vereinigen koͤnnen.

.”

Das VII. Capitel.

9)2geſchrieben aber
habt, ſage ich: Es

, gut, daß er kein
Weib anruͤhre.

2. Aber um der Hurerey willen, ha⸗

On dem ihr mir

Niſt dem Menſchen

2. Der Mann leiſte dem Weib die
ſchuldige Pflicht: Ingleichen auch das
Weib dem Mann.
4. Das Weib iſt ihres Leibs nicht
maͤchtig, ſondern der Mann. Inglei⸗
chen aber iſt auch der Mann ſeines
Leilt. nicht maͤchtig, ſondern das
eib.

be ein jeglicher ſein Weib, und ein jeg⸗ W

liches Weib ihren Mann.

5. Entziehet leuch einer dem andern
M 3 nicht,

I. Petr. 27.

Matth. 5§.
Marc. 10.7.
Luc. 16.18.

94

Auslegung nach dem

nicht, es ſey dann vielleicht aus beyder
Bewilligung eine Zeitlang, damit ihr
dem Gebet auswartet: Darnach kom⸗
met wiederum zuſammen, auf daß euch
der Satan nicht verſuche, wann ihr
euch nicht enthalten koͤnnet.
6. Diß ſage ich euch aber aus Er⸗
laubnuͤs, und nicht aus Gebot.
7. Dann ich wolte, daß alle Men⸗
ſchen waͤren, wie ich ſelbſt bin: Aber
ein jeglicher hat ſeine eigene Gabe von
GOtt: Einer alſo, der andere aber auf
eine andere Weiſe.
8. Ich ſage aber den Unverheyra⸗
ten, und Wittwen: Es iſtihnen gut,
wann ſie alſo bleiben, wie ich auch thue.
2. Wann ſie ſich aber nicht enthal⸗
ten, ſo greiffen ſie zur Ehe. Dann
e eſer ehelich werden, den Brunſt
eiden.
10. Denen aber welche im Eheſtand
ſind, gebiete nicht ich, ſondern der
HErr, daß ſich das Weib von dem
Mann nicht ſcheide;
11. Wann ſie ſich aber ſcheidet, daß
ſie alsdann unehelich bleibe, oder ſich
mit ihrem Mann wiederum verſoͤhne:
Daß auch der Mann ſein Weib nicht
von ſich laſſe. S=
12. Den andern aber ſage ich, nicht
der HErr: Wann ein Bruder ein
unglaubiges Weib hat, und dieſelbige
williget bey ihm zu wohnen, ſo ſoll er ſie
nicht von ſich laſſen. .
13. Wann aber ein glaubig Weib
einen Unglaubigen Mann hat, und
derſelbige williget bey ihr zu wohnen, ſo
ſoll ſie den Mann nicht von ſich laſſen.
14. Dann ein unglaubiger Mann
iſt geheiliget durch ein glaubig Weib,
und ein unglaubig Weib iſt geheiliget
durch einen glaubigen Mann: Sonſt
waͤren euere Kinder unrein, nun aber
ſind ſie heilig. B
15. Wann ſich aber ein unglaubi⸗
ger ſcheidet, ſo mag er hinziehen:
Dann ein Bruder, oder Sehweſter iſt
in ſolchen Faͤllen der Dienſtbarkeit
nicht unterworffen: GOTTaber hat
uns in Frieden beruffen.
16. Dann was weiſt du Weib, vb
du den Mann wirſt ſeelig machen? O⸗

der was weiſt du Mann y ob du das
Weib wirſt ſelig machen?ꝰ
17. Dann allein, wie es einem jegli⸗
chen der HErr ausgetheilt hat/ und wie
GOtt einen jeglichen beruffen hat, alſo
fuͤhre er ſeinen Wandel: wie ich dann
auch in allen Kirchen lehre.
18. Iſt jemand beſchnitten beruffen? achab. r,
Der uͤberziehe die Vorhaut nicht. Itt 0.
jemand in der Vorhaut beruſſen, der
laſſe ſich nicht beſchneiden.
19. Die Beſchneidung iſt nichts,
und die Vorhaut iſt nichts: ſondern
die Haltung der Gebote GOttes.
20. Ein jeglicher bleibe in den Be⸗
ruff, darinn er beruffen iſt. —R
21. Biſt du ein Knecht beruffen?
Laß dich das nicht bekuͤmmern: Kanſt
du aber frey werden, ſo brauche des
deſto mehr. =
22. Dann wer ein Knecht beruffen
iſt im HErrn, der iſt ein Freyer des
HErrn: Ingleichen wer frey beruffen
iſt, der iſt ein Knecht Chriſti.
223. Ihr ſeyd theuer erkaufft, wer⸗
det nicht Knechte der Menſchen.
24. Worinnen ein jeglicher beruffen
iſt, liebe Bruͤder, darinnen bleibe er bey
GOtt.
25. Von den Jung frauen aber hab
ich kein Gebot des HErꝛn: Aber ich
gebe einen Rath, als der ich Barmher⸗
tzigkeit vom HErrn erlangt habe, ge⸗
treu zu ſeyn. .2’
26. Derwegen halke ichs dafuͤr, daß
ſolches gut ſey, um der fuͤrſtehenden
Noͤth willen,dann es iſt dem Menſchen
gut, alſo zu ſeyn. .
27. Biſt du an ein Weib gebunden?
ſuche nicht loß zu werden. Biſt du
aber frey vom Weib? So ſuche kein
28. Wann du aber ein Weib nim⸗
meſt, ſo ſüͤndigeſt du nicht. Wann
auch eine Jungfrau einen Mann nim⸗
met, ſo ſuͤndiget ſie nicht. Doch wer⸗
An ſebe reee des Fleiſches haben⸗
aber verſchone euer.
29. Derowegen ſage ich diß, liebe

Bruͤder: Die Zeit iſt kurtz: So iſt
nun uͤbrig, daß diejenigen, ſo Weiber
haben, ſeyen, als wann ſie keine haͤtten:
30. Und

Sieher.

Wort⸗Verſtand. 95

30. Und die da weinen, als weineten
ſie nicht: Und die ſich freuen, als freue⸗
ten ſie ſich nicht: Und die da kauffen,
als beſaͤſſen ſie es nicht.
31. Und die dieſer Welt brauchen,
als brauchten ſie derſelbigen nicht:
Dann die Geſtalt dieſer Welt gehet
fuͤruͤber.
32. Ich will aber, daß ihr ohne Sor⸗
ge ſeyd. Wer ohne Weib iſt, der iſt
ſorgfaltig fuͤr dasjenige das des .Erꝛn
iſt, wie er GOtt gefallen moge.
33. Wer aber ein Weib hat, der iſt
ſorgfaͤltig fuͤr dasjenige/ was der Welt
iſt, wie er dem Weib gefallen moͤge
und er iſt getheilet.

24. Ein Weib, daß keinen Mann ſ⸗

haͤt, und eine Jungfrau ſorget dafuͤr,
was des HErrn iſt, daß ſie heilig ſey
am Leib, und am Geiſt. Welche aber
einen Mann hat, die ſorget dafuͤr/ was
der Welt iſt, wie ſie dem Mann gefal⸗
ſenmoge..
35. Diß aber ſag ich zu eurem Vor⸗
theil, nicht einen Strick euch anzuwerf⸗
fen, ſondern zu dem Ende, daß es ehr⸗
lich iſt, und daß es auch Freyheit giebt,
dern HERR N ohne Hindernuͤs zu
itten.

36. Im Fall ſich aber jemand be⸗
duncken laͤſſet, es ſtehe ihm nicht wohl
an mit ſeiner Jungfrauen, daß ſie uͤber
ihre mannbahre Jahre komme, und
daß es alſo geſchehen muͤſſe: Der thue
was er will: Er ſundiget nicht, wann
er ſie heyrathen laͤſſte.
37. Aber wer ihm feſt fuͤrgeſetzet hat
in ſeinem Hertzen, und wird nicht ge⸗
trungen, ſondern iſt ſeines Willens
maͤchtig, und hat das in ſeinem Hertzen
beſchloſſen, daß er ſeine Jungfrau be⸗
wahren will, der thut wohl.
38. Derwegen, wer ſeine Jungfrau
verheyrathet, der thut wohl: wer ſie
ſber nicht verheyrathet, der thut beſ⸗

39. Ein Weib iſt an das Geſetz ge⸗

bunden, ſo lang der Mann lebet. Wañ Rom. . 25

aber ihr Mann entſchlaffen iſt, ſo iſt ſie
befreyet: und mag ſich verheyrathen,
mit wem ſie will: allein, daß es im
H
40. Gie iſt aber ſeeliger, wann ſie
ge bieiber⸗ nach rirenn Non ic den
alte es aber dafuͤr, daß ich auch den
Geiſt GOttes habe.

Auslegung nach dem Wort Verſtand.
Verlſ. I. Von den ihr mir geſchrieben aber habt, ſage ich:

DOn dem ihr
mir geſchrieben
aber habt. Weil
die Glaubigen
wiſſen wolten,
S= welcher aus bee⸗
den Staͤnden, der Ledige, oder der
Eheſtand vorzuziehen, auch ihnen an⸗
gemeſſener, und ihrem Seelen-Heyl
ertraͤglicher ſey? Als antwortet ihnen
der Apoſtel: Daß es dem Menſchen
gur ſey (welches ebener maſſen vom

3

Es iſt dem Menſchen gut, daß er kein Weib anruͤhre.

Weib in Anſehung des Manns zu ver⸗
ſtehen) d. i. loͤblich, ehrlich, und der
Seel nuͤtzlich, daß er kein Weib an⸗
ruͤhre. D. i. Sich enthalte, nicht
allein von Hurerey, ſondern auch von
Eheſtand, denn das Goͤttliche Geſatz
billiget, weil der ledige Stand viel be⸗
quemer iſt, GOtt und dem Naͤchſten

zu dienen.
Verſ. 2. Aber um der Hurerey
willen / habe ein ſeglicher ſein
Weih

96 Auslegung nach dem

Weib / und ein jegliches Weib ih⸗
ren Mann.
Aber um der Hurerey willen.
Griechiſch: wegen der Hurerex /
um die verſchiedene Gattungen der
Unreinigkeit zu bemercken, in welche
die Menſchen fallen koͤnnen. Mit die⸗
ſer eingeſchraͤnckten Redens-Art giebt
der Apoſtel deutlich zu verſtehen, daß
diejenige, ſo in Reinigkeit leben, noch
etwas vollkommeners thun wuͤrden,
wann ſie ſich auch des Eheſtands ent⸗
hielten. .
Habe ein jeglicher / der nicht ge⸗
nugſame Kraͤfften zu haben gedencket,
rein leben zu koͤnnen, ſein Weib / d. i.
Er heyrathe; Allezeit zum voraus ge⸗
ſetzt, daß er frey⸗ledig ſey, und keine
Verhindernuͤs habe den Eheſtand ein⸗
zutretten: Dann wann er unmoͤgend,
mit dem Geluͤbd der Keuſchheit ver⸗
bunden, oder mit einem andern, von

dem geiſtlichen Rechten angemerckten

Mangel behafftet waͤre/ in ſolchem Fall

muſte er, um die Verſuchungen zu ſchl

uͤberwinden, anderer Mittel ſich bedie⸗

Gnad bitten, welche er niemanden ver⸗
ſaget, der ihn flehentlich anruffet. Sie⸗
he Matth. 19. 12. Oder. Ein jegli⸗
che habe ſein eigenes Weib; dann die⸗
ſes waͤre wider das Gebot, und Ziel
des Eheſtands.
Und ein jegliches Weib ihren
Mann. Griechiſch: Ihren eige⸗
nen Mann / d. i. Einen eintzigen.
Dieſe Schrifft-Stelle iſt augenſchein⸗
lich gerichtet wider die Vielheit ſowohl
der Maͤnner, als der Weiber.
Verſ.qʒ. Der Mann leiſte dem

Weib die ſchuldige Pflicht: In⸗

gleichen auch das Weib dem
Mann.
Der Mann leiſte dem Weib.
Der Apoſtel antwortet auf den Zweif⸗
fel, welchen ſie der verheyratheten Per⸗
ſonen wegen vorgebracht hatten. Nem⸗
lich: Ob es ihnen zutraͤglicher ſey, ſich
ſtets enthalten, oder ſich des ehelichen
Wercks bedienen? Dann obſchon ſie
es, aus Andachts-Trieb nicht verlan⸗

gen koͤnnen, ſo geſtattet doch nicht die
Gerechtigkeit, und das Geſetz des Ehe⸗
ſtan des, ſolches auſſer Noth⸗Fall ab⸗
zuſchlagen. Dieſe Antwort des Apo⸗
ſtels iſt kein bloſer Rath, wie jener im
1. und 2. Verſicul, ſondern eine deut⸗
liche Erklaͤrung der Schuldigkeit und
Pflicht der Eheleute.
Die ſchuldige Pflicht? Gemaͤß
dem Geſatz des Eheſtands. Griechiſch:
di⸗ Gerogenveir⸗ oder 9 Bheen⸗
e Gemuths-Neigung; d. i. Die ehe⸗
liche Pflicht. 5
Verſ. 4. Das Weib iſt ihres
Leibs nicht maͤchtig / ſondern der

Mann. Ingleichen aber iſt auch

der Mann ſeines Leibs nicht
maͤchtig / ſondern das Weib.

Das Weib / das iſ die Urſach des

vorhenden Verſiculs.
Iſt Ebyres Leibs nicht maͤch⸗
tig. D. i. Hat nicht eine volle und
ungeſchraͤnckte Macht, daß ſie nach ei⸗
genen Gefallen, ſich dieſer Pflicht ent⸗
agen, viel weniger mit einen an⸗

oͤnne.
Sondern der Mann; welcher
das Recht, ſo das Weib uͤber ihren
Leib hat mit ihr theilet, wie auch hin⸗
gegen das Weib, die Gewalt des
Manns uͤber ſeinen Leib, mit ihm ge⸗

meinſchafftlich beſitzet, und dieſes in

Krafft des Ehelichen Wandels, den ſie
zuſammen fuͤhren; Woraus dann ruͤh⸗

ret, daß (ſo viel den Genuß des Ehe⸗
ſtandes anbelanget) einer des andern

Leib ſich zueignet; obſchon ſonſt der
Ehemann, in allen andern, den Vor⸗
zug vor dem Weib hat.

Verſ. 5. Entziehet euch einer

dem andern nicht / es ſey dann

vielleicht aus beyder Bewilli⸗

gung eine Zeitlang / damit ihr

dem Gebet auswartet; Darnach
kommet wiederum zuſam̃en / auf
daß euch der Satan nicht verſu⸗

che / wann ihr euch nicht enthal⸗
ten koͤnnet.

Entziehet euch einer den an⸗

dern

nen, um den Beyſtand der Goͤttlichen ern, als ihrem Chemann ſich einlaſſen

Wort⸗Verſtand. g

dern nicht; Diß iſt die Folge des
vorgehenden Verſiculs. “
Es ſey dañ vielleicht aus beyder
Bewilligung. Dann es ſtehet einem
und dem andern frey ſich ſeines Rechts
nicht zu bedienen. Eine Zeitlang
d. i. Eine gewiſſe Weile, nicht aber

fuͤr allzeit. Nicht zwar, ob ſolte es
Unzulaͤßig, und in gewiſſen Umſtaͤnden

nicht voll ommener ſeyn, aus Bewil⸗
ligung beyder Theile ſich deſſen gantz⸗
lich zu enthalten; Sondern well der
Apoſtel nicht fuͤr rathſam erachtete, die
Corinther zu dieſer Vollkommenheit
uͤberhaupt anzufuͤhren, als dero Ge⸗
brechlichkeit er beſtens erkannte.

tet; fuͤrnemlich in jenen Zeiten, ſo die
Kirch zu deſſen Ubung beſtimmet hat,
als da iſt die Faſten-Zeit, die Vor⸗
Abende der Sonn-und hohen Feyer⸗
auch Communions-Taͤge. Dieſe
Ubung wurde in den erſten Zeiten der
Kirche genau beobachtet, und ſolte
billich noch jetzs im Gebrauch ſeyn, da⸗
mit wir uns des Apoſtoliſchen Geiſts
theilhafftig machten. Der griechiſche
Text ſetzt hinzu: Dem Faſten / dann
dieſes beſtehet nicht allein in der Ent⸗

haltung von Speiſen, ſondern auch al⸗
ler Wolluͤſte des Leibs.

Dem Gebet; Dann dieſes kan
nicht mit vollkommener Achtſamkeit
verrichtet werden, ohne daß man ſich
der fleiſchlichen Luͤſten entſchlage, wel⸗
che den Geiſt in dem Leib gleichſam
derſencken, und verhindern, daß er ſich
nicht zu GOtt frey ſchwingen koͤnne,
der ein purer Geiſt iſt, und nicht anders
als im Geiſt kan verehret werden.
Nicht zwar, daß der Gebrauch des
Eheſtands ſchlechterdings die Gebets⸗
Ubung verhindere; ſondern, daß er den
Eiffer, und die Achtſamkeit, vornem⸗
lich in denen/ſo darinn ihr eigenes Ver⸗
gnuͤgen ſuchen, mindere und verringe⸗
re. Siehe Exod. 19. 15. I. Reg. 27.
4. 5. Joel. 2. 26. Zach. 7. 3.
Darnach kommer wiederum
zuſammen / begehret ein ander die
Pflicht, auſſer dem Noth-Fall. Hier⸗
aus kan man abnehmen, daß die Ehe⸗
II. Theil.

Leute zur Zeit dieſer Erhaltung, ſich
vom Bett abgeſoͤndert haben, um 22
reiner zu halten, und denen Verſu⸗
chungen minder ausgeſetzt zu ſeyn.
Auf daß euch der Satan / dieſe
Urſach, welche den Apoſtel bewogen,
denen Corinthern die eheliche Bey⸗
wohnung zu geſtatten, leget an Tag,
daß er auf ihre Gebrechlichkeit das Ab⸗
ſehen gerichtet habe: Dannenhero er⸗
laubet er ihnen nicht allein, gemaͤß de⸗
nen Eheſtands-⸗Regeln, gemeinſchafft⸗
lich zu leben,ſondern er ſiehet auch ihrer
Schwachheit etwas nach, und laͤſſet
ihnen den Ehe-⸗Genuß zu, auch wann

ſie mehr aus Begierd, ihrer Leyden⸗
Damit ihr dem Gebet auswar⸗

ſchafft Genuͤge zu leiſten, als aus xeiner
Meynung Kinder zu zeugen, darzu
angetrieben werden. Dieſes erhellet
noch deutlicher aus folgendem Verſi⸗
cul/ allwo er dieſe Zulaſſung, eine Er⸗
laubnuͤs und Verzeihung nennet: Al⸗
le Verzeihung aber beziehet ſich auf ei⸗
ne Unvollkommenheit in demjenigen,
dem ſie zu Theil wird. =
Nicht verſuche / entweder durch
The bruch, oder andere ſchwere Suͤn⸗

Verſ. 6. Diß ſag ich euch aber
aus Erlaubnüs/ und nicht aus
Gedcoss.
Diß ſage ich euch / daß ihr, wie
vor, als auch fernerhin beyſammen
wohnen; auſſer der Zeit, ohne reiner
Meynung, zum Dienſt GOttes Kin⸗
der erzeugen, die Cheliche Pflicht ein⸗

ander abſtatten moͤget.
Aus Erlaubnuͤs. Der heilige

Epiſt. 3. A ib.

Gregorius üͤber dieſe Schrifft-⸗Stelle 14, indict.

lagt, daß der Apoſtel dieſer Worte:
Aus Erlaubnuͤs/ zu ſeinem Vorha⸗
ben ſich nicht wuͤrde bedienet haben,
wann ſich darinnen keine Unvollkom⸗
menheir befindete. Dann, wie dieſer
groſſe Pabſt hinzufuͤget, man er aubet,
und derzeihet nichts, was ohne dem zu⸗
laͤßig, und recht iſt; Folgends, indem
der Apoſtel ſich erklaͤret, daß ers ihnen
erlaube, und verzeihe, giebt er zu ver⸗
ſtehen, daß im Eheſtand einige Unvoll⸗
kommenheit befindlich ſeyn; und daß
„ man

VII.

B8 Auslegung

nach dem

man ſich deſſen, vornemlich zur Kin⸗

der-Zeugung, nicht aber zur Gnuͤge⸗
Leiſtung ſeiner Leydenſchafft bedienen
ſolle, dann ohne dieſem Abſehen, iſt in
deſſen Genuß ein Mangel; welcher
dannoch um der menſchlichen Gebrech⸗
lichkeit, und der hefftigen Verſuchung
willen, Verzeyhungs-wuͤrdig iſt, in
Erwegung des geheiligten Eheſtand⸗
Bandes.
Verſ. 7. Dann ich wolte / daß
alle Menſchen waͤren / wie ich
ſelbſt bin: Aber ein jeglicher hat
ſeine eigene Gabe von GOtt:
Einer alſo / der andere aber au
eine andere Weiſe. =
Dann ich wolrte. So wenig ge⸗
ſtatte ich euch im Eheſtand, die Aus⸗
uͤbung aller ſelbſt beliebigen Freyheit,
daß ich im Gegentheil, wanns moͤg⸗
lich waͤr, wuͤnſchete, alle Menſchen
waͤren im Stand, ſich deſſelben gaͤntz⸗
lich zu entſchlagen, und nach meinem
Beyſpiel, in vollkommener Enthal⸗
tung zu leben, damit ſie in ſolche unge⸗
ſchraͤnckte Freyheit geſetzet, allein
GOTT dienen, und an ihr Seelen⸗
gedencken koͤnten. .R
Daß alle Menſchen waͤren / wie
ich ſelbſt bin / er ſtellet ſich ſelbſt zum
Beyſpiel, damit ſeine Vermahnung
von mehrern Nachdruck ſeh.
Aber / das iſt eine Gabe, die nicht in
jedermanns Gewalt iſt, ſondern allein
von obenher kommen muß. Siehe
Matth. 19. I1.
Ein jeglicher har ſeine eigene
Gabe / das iſt: Ein jeglicher Glau⸗
biger hat ſeine beſondere Gnad, wie
ſie ihm GOtt mittheilet, entweder in,
oder auſſer Eheſtand zu leben. Dann
weil die Gaben, von welchen der Apo⸗
ſtel redet, uͤbernatuͤrlich ſind, und aus
purer Gnad herruͤhren; als wird vor
gaͤngig in dem, der ſie empfanget, der
Glaub erfordert. Es will aber der
Apoſtel nicht ſagen/ob ſolten alle Glau⸗
bigen, ohne Ausnahm, jene Gaben,
von welchen er redet, beſitzen; weil es

die Erfahrnus gibt, daß viele weder

die Gab der Erhaltung, nach der ehe⸗

ſeine Meynung iſt, daß diejenigen, ſo
GOtt ſeiner Gaben gewuͤrdiget hat,
ſie nicht alleſamt empfangen haben.
Von G Oir / welcher der Urheber al⸗
kere mdem Menſchen befindlichen Ga⸗
Einer alſo / der andere aber auf
eine andere Weiſe. Das iſt: Ei⸗
ner hat die Gab der ehelichen Reinig⸗
keit, ein anderer jene der Enthaltung,
und des freyledigen Standes: Dann
er redet hier nicht von andern Gaben,
die GOtt aus purer Gnad, und eige⸗
nem Wohlgefallen, unter die Glaubi⸗

gen getheilet hat: Wie es einem 1., Cor. z.

geglichen der Err ausgerheilet
har. Gleich wie nun aus dieſer
Schrifft-Stelle nicht zu ſchlieſſen iſt,
daß die Verheyratheten, ſo die Gaab

lichen Reinigkeit haben: Sondern

17.

Rom. 12,

3 2

der ehelichen Keuſchheit nicht haben,

koͤnnen entſchuldiget werden, im Fall
ſie ſich der Hurerey oder Ehbruch er⸗
geben: Zumahlen es ihnen oblieget,

ſothane Gnad von GOtt zu begehren,
und alle erſinnliche Mitteln zu dero
Erlangung vor die Hand zu nehmenz

Alſo koͤnnen auch diejenige Perſonen,
ſo in Krafft eines Geluͤbds, oder Kir⸗
chen-Gebots, dem ſie ſich freywillig
unterworffen haben, ſich zu enthalten
ſchuldig ſind, keineswegs entſchuldiget
werden, wann ſie das Geluͤbd brechen,
pder das Geſatz der Enthaltung uͤber⸗
tretten, unter dem Vorwand, daß
ſie dieſe Gab nicht beſitzen, und im
Eheſtand ein Mittel wider ihre Geil⸗
heit ſuchen wollen: Immaſſen ſie die⸗
ſe Gab von GOtt erlangen koͤnnen,
wann ſie Ihn deswegen gebuͤhrend er⸗
ſuchen, und ſich wider die Geilheit,
weit heiligerer, und dienlicherer Mit⸗
teln, als der Eheſtand iſt, gebrauchen,
als da iſt das Faſten, Beten, Arbeiten/

Meidung der Gelegenheit, ꝛc.

Verſ.S. Ich ſage aber den Un⸗
verheyrathen / und Wittwen:
¶s iſt ihnen gut / wann ſie alſo
bleiben / wie ich auch thue.
Ich ſage aber den Unverhey⸗
rathen / ꝛc. Aus dieſer Sa Eift⸗

Wort⸗Verſtand.

99

Stelle haben einige ſchlieſſen wollen,
daß der heilige Paulus verehliget, und
zur Zeit, da er dieſe Epiſtel geſchrieben,

ein Wittwer geweſen ſey. Allein dar⸗

wider ſtehet die gemeine Lehr der hei⸗
ligen Vaͤtter, welche dieſe Worte:
Wañ ſie alſo bleiben / wie ich auch
thue / auslegen, nicht von ſeinen Wit⸗
wenſtand, ſondern von ſeiner Enthal⸗
cung, welche er allen freyledigen Per⸗
ſonen beydes Geſchlechts, Wittwern,
und Wittwen, als ein Beyſpiel vor⸗
le get.
Verſ. 9. Wann ſie ſich aber
nicht enthalten / ſo greiffen ſie
zur Ehe. Dann es iſt beſſer ehe⸗
lich werden / dann Brunſt lei⸗
den.
Wann ſie ſich aber nicht ent⸗
halten. Es ſey gleich daß ſie nicht
koͤnnen, oder nicht wollen im ledigen
Stand verharren. So greiffen ſie
zur Ehe, um darinnen ein Mittel wi⸗
der die Geilheit zu finden: Dann die
Wercke, ſo auſſern Eheſtand toͤdtlich

waͤren, ſind in dieſem zulaͤßig, oder ja d

nur ein laͤßliches Verbrechen.

Dann es iſt beſſer ehelich wer⸗

den. Der Apoſtel gibt dieſen Rath,
nur den freyledigen Perſonen; dann
diejenigen, ſo ein Ge luͤbd gethan, oder
in einem Stand leben, der die Ent⸗
haltung nach ſich ziehet, ſind ſchuldig,
lieber andere Mitteln hervorzuſuchen,
als die GOtt gethane Verheiſſung
nicht zu erfuͤllen. Siehe 1. Tim. 5. 12.
Dann Brunſt leiden. Als allzu
hefftige Bewegungen der fleiſchlichen
Begierden in ſich fuͤhlen, und darein
willigen.
Verſ. 10. Denen aber welche im
Eheſtand ſind / gebiete nicht ich/
Pondern der Err / daß ſich das
Weib von dem Miann nicht
ſcheide
Denen aber / ꝛc. Denen Glaubi⸗
gen. Dann er redet nacheinander vom
Eheſtand, den man mit denen Unglau⸗
bigen eingangen. Nun dieſen er⸗
cheilet er nicht nur einen Rath, wie de⸗
nen Ledigen, ſondern er ſagt, daß es
ein Gebot ſey. .
I. Cheil⸗

2

Nichr ich; Dieſes fuͤget er hin⸗
zu, theils aus Demuth, damit er nicht
ſcheine, ſich allzuſehr uͤber die Corin⸗
ther zu erheben: Theils dem Gebot,
welches er von Seiten Jeſu Chriſti
vorbrachte, und dieſer ſelbſt verkuͤndi⸗
get hatte, einen groͤſſern Nach druck
zugeben. Siehe Matth. 5. 32. 19. 6.
9. und an mehr andern Orthen.
Daß ſich das Weib vom Mann
nicht ſcheide C Hriſtus verbietet
ſolches dem Weib. Marc. 10. 22. Die
Urſach aber, worauf er dieſes, ſowohl
den Mann, als das Weib verbinden⸗
de Geſetz gruͤndet, beruhet in dem, daß
der Menſch nicht trennen ſolle, was
GOtt zuſammen gefuͤget hat, auſſer
dem Fall eines Ehebruchs, welchen
Chriſtus Matth. 5. 32. erklaͤret; nicht
daß er andere, in den Rechten enthal⸗
tene Faͤlle, welcher wegen die Ehe⸗
ſcheidung geſchehen kan, ausſchlieſſen
wolle; ſondern weil der Ehebruch die
merck wuͤrdigſte, gerecht. und bekann⸗
teſte Urſach ſolcher Scheidung iſt, und
am wenigſten kan abgeholffen wer⸗

Verſ. II. Wann ſie ſich aber
ſcheidet / daß ſie alsdann unehe⸗
lich bleibe / oder ſich mit ihrem
Mann wiederum verſoͤhne / daß
auch der Mann ſein Weib niche
von ſich laſſe.
Wann ſie ſich aber ſcheidet / ꝛe.
wegen begangener Hurerey, oder an⸗
derer billigen Urſſach.
Oder / wann ſie ſich nicht enthalten
kan, ſich mit ihrem Mann wie⸗
derum verſoͤhne / mit ihm wie zuv or
wohne.
Daß auch der Mann ſein Weib
nicht von ſich laſſe / als dem meh⸗
rere Standhafftigkeit gebuͤhret.
Verſ. 12. Den andern aber
ſage ich / nicht der · Erx: Wann
ein Bruder ein unglaubiges
Weib hat / und dieſelbige willi⸗
get / bey ihm zu wohnen / ſo ſolk
er ſie nicht von ſich laſſen.
Den andern ern in d⸗ mit
den Unglaubigen im Eheſtand leben.
2en Sage

100 Auslegung nach dem

Sage ich / nicht der HErr / das
iſt: Chriſtus hat ihrentwegen im E⸗
vangelis nichts vorgeſchrieben.
Sage ich / aus Eingebung des
heiligen Geiſts, als ein Apoſtel Chri⸗
ſti JEſu, der ich die Gewalt hab ſeinen
Willen zu erklaren, und ihn mit Ge⸗
wißheit denen Glaubigen vorzutra⸗
gen.
Wann ein Bruder ein unglau⸗
biges Weib hat; das iſt: Mit einer
Heydin im Eheſtand lebet; dann ein
anders iſt es mit den Ketzern, dero Ehe
mit den Catholiſchen, jederzeit fuͤr guͤl⸗
tig und unaufloͤßlich in der Kirche iſt
gehalten worden, um der Tauffe wil⸗
len, wodurch die Ungleichheit, welche
ſich zwiſchen ihnen befindet, und zur
Eheſcheidung Anlaß geben koͤnte, ge⸗
hoben wird. Wann, ſag ich, ein zum
Glauben Neu⸗-Bekehrter, zur Zeit,
ſeiner Bekehrung, mit einer unglaubi⸗
gen Perſon verehliget iſt: Dann nach
der Bekehrung wars nicht erlaubt,
daß ſich ein Glaubiger, mit einer Un⸗
glaubigen in Heyrath einlaſſen kunte.
Siehe 2. Cor. 6. 14. und Iertull. ad
uxorem. lib. 2.
Und dieſelbige williget bey ihm
zu wohnen. Ihrem Mann die veoll⸗
kommene Religions-Freyheit geſtat⸗
tend, ohne ſeinen Abfall vom Glau⸗
ben zu ſuchen, oder ihn in ſeinem Sit⸗
ten-Wandel zu verkehren; welches
ann eine rechtmaͤßige Urſach waͤre
ſich von ihr abzuſondern; wo aber die⸗
ſes ſich nicht befindet, ſo ſoll er ſie
von ſich nicht laſſen; ſo wohl um
das Murren der Unglaubigen zu ver⸗
hindern; als auch ihnen den Scheu
vor der Chriſtlichen Religion zu be⸗
nehmen; vornemlich aber, um durch
ſein eigenes Beyſpiel das Unglaubige
Weib zu Annehmung des Glaubens
zu bewegen. Allhier koͤnte das Exem⸗
pel des Nehemias eingewendet wer⸗
den, welcher denen Juden verordnet,
alle, waͤhrender Gefaͤngnuͤs zur Ehe
genommene unglaubige Weiber zu
entlaſſen. Aber 1. gleichwie ſothane
Verordnung nur auf die Juden zieh⸗
lete, alſo kan nichts daraus wider die

Chriſten gefolgert werden, die nicht
mehr unter dem Geſetz ſind. 2. Wa⸗ .
ren ſothane Ehe-Stifftungen wider *4. a3.
das ausdruckliche Gebot des HErrns, *
und folgends unguͤltig. 3. Weil dieſe
unglaubige Weiber die gute Sitten
der Juden verkehreten, und ſie in Ge⸗
fahr ihren Abfalls ſetzetten.
Verſ.13. Wann aber ein glau⸗
big Weib einen unglaubigen
Mann hat / und derſelbige wil⸗
liget bey ihr zu wohnen / ſo ſoll
ſie den Mann nicht von ſich
laſſen.
Wann aber / ꝛc. Wie im vorher⸗
gehenden Verſiecul.
Verſ. 14. Dann ein unglau⸗
biger Mann iſt geheiliget durch
ein glaubig Weib; und ein un⸗
glanbig Welb iſt geheiliger durch
einen glanbigen Mann: Sonſt
waͤren euere Rinder unrein / nun
aber ſind ſie heilig.

Dann ein unglaubiger Mann/
welcher williget, mit ſeinem glaubigen
Weib zu wohnen, und ihr eine voll⸗
kommene Religions⸗Freyheit geſtat⸗
tet: welches ſchon eine Vorbereitung
zu ſeiner Bekehrung iſt, wird offt (wie
es die Erfahrnuͤs ausweiſet) gehei⸗
liger / das iſt, ein Chriſt. Dann der
Apoſtel nennet gemeiniglich die Chri⸗
ſten, Heilige. . P
Durch ein glaubig Weid / durch
ihr Beyſpiel, Gebet, zu ſprechen, und
Vermahnungen. Siehe 1. Petr. 3. I.

Sonſt / ꝛc. Dieſes iſt die andere
Urſach, durch welche er ſie zu vermoͤ⸗
gen ſuchet, bey einander zu wohnen.
Und will ſagen: Wann ihr euch von
einander abſondern ſolltet, ſo wuͤr⸗
den euere KRinder unrein ſeyn / das
iſt: Es wuͤrde offt geſchehen, daß ſie
im Unglauben erzogen wüurden; weil
entweder der Mann, oder das Weib,
jener, oder jene unglaubig, durch ſo⸗
thane Eheſcheidung ſich beſchimpffet
zu ſeyn erachtend, alle Kraͤfften an⸗
wenden wuͤrden, aus gefaſten Ver⸗
druß dieſer Scheidung halber, und
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Wort⸗Verſtand. MU

aus Haß gegen die Chriſtliche Reli⸗
gion, ihre, in ſolchem Eheſtand ge⸗
zeugte Kinder, im Heydenthum zu er⸗
ziehen.
Nun aber / da ihr zuſammen lebet,
ſind ſie heilig, das iſt, Chriſten; und
ſiehet man in der That, daß ſie zum
Chriſtenthum angefuͤhret werden;
dann weil der unglaubige Mann, oder

Weib der Chriſtlichen Religion nicht

gehaͤßig ſind, als geſtatten ſie auch,
daß ihre Kinder darinn erzogen wer⸗
den. H
Verl. 15. Wann ſich aber ein
Unglaubiger ſcheidet / ſo mag er
hinziehen / dann ein Bruder / oder
Schweſter iſt in ſolchen Faͤllen
der Dienſtbarkeit nicht unter⸗
worffen: Gtt aber har uns in
Frieden beruffen.
Wann ſich aber ein Unglaubi⸗
ger ſcheider / ꝛc. Aus Haß gegen die
hriſtliche Religion: Dann wann es
aus anderer Urſach geſchehen ſolte,
weil entweder das Weib unertraͤglieh,
oder dem Haus-Weſen nicht gebuͤh⸗
rend vorzuſtehen weiß, in ſolchem Fall
waͤre ſie verbunden ſich zu beſſern, und
die Beywohnung ihres Manns zu ſu⸗
chen; wann er nur ihre Religions⸗
Freyheit nicht hemmet, nach der Lehr
dieſes, und des vorgehenden Verſiculs.
So mag er hinziehen / ohne daß
man ſich ſeiner mehr annehme; es waͤ⸗
re dann Sach, daß das Weib, aus
Liebe ſeiner Bekehrung, ſich zu ihm ge⸗
ſellen wolte; dann diß iſt kein Gebot,
weder Rath, ſondern eine Zulaſſung.
Dann ein Bruder / oder Schwe⸗
ſtet / das iſt, ein Chriſt, oder Chriſtin,
iſt in ſolchen Faͤllen der Dienſt⸗
barkeit nicht unterworffen / das
iſt, das Band der Ehe iſt nach dem
Goͤttlichen Willen geloͤſet, gemaͤß
dem, was er mir geoffenbahret hat:
Dann widrigen Fals waͤre dieſe
Scheidung eine Kirchenraͤuberiſche
Suͤnd wider den Befehl JEſu Chri⸗
ſti. Siehe Matth. 19. 6.
GOtt aber / ꝛc. Gleichwie der
Raubige Lheil wohl Achtung geben
oll, damit er nicht zur Scheidung vom

Unglaubigen Anlaß gebe: alſo ſind die
Chriſten nicht ſchuldig, mit den Un⸗
glaubigen zu wohnen, wann ſie von
dieſem mercklicher Weis in ihrer Re⸗
ligions⸗Ubung geſtoͤhret werden:
Dann in derley Eheſtand iſt nichts gu⸗
tes, wann die Liebe und der Fried da⸗
rinnen nicht befindlich, und keine Hof⸗
nung iſt, daß der glaubige Theil den
Unglaubigen JEſu Chriſto gewinne,
und die Kinder in dem wahren Glau⸗
ben erziehe.
Verſ. 16. Dann was weiſtu
du Welb / ob du den Mann wir ſt
ſeelig machen? Oder was weiſtu
du Mann / ob du das Weib wirſt
ſeelig machen?
Dann was weiſtu du Weib?
Diß iſt die Folge, und Beſtaͤttigung
des 14. Verſiculs. Dann der 17. iſt
eine eingeſtreuete Rede. Der Ver⸗
ſtand iſt: Obſchon du vorjetzo keine
merckliche Neigung zu Annehmung
des Glaubens, in deinem Mann wahr⸗
nimmeſt, und daß er im Religions⸗
Weſen mit dir einerley Sinnes ſey;
Was weiſt du, ob du ihn nicht kuͤnff⸗
tighin C Hriſto Iſu gewinnen koͤn⸗
neſt? und ob GOTTſich nicht deiner
bedienen wolle, um ihn aus den elenden
Stand, in welchem er ſich befindet, auf
den Weg des Heyls zu leiten? Soll
das Beyſpiel ſo vieler anderer vereh⸗
lichter Unglaubigen, die durch Vor⸗
ſorge und Huͤlffe ihrer Weiber bekeh⸗
ret worden, euch nicht bewegen, daß ihr
euch, durch Goͤttliche Gnad, von der
Bekehrung eures Manns eine gleiche
Hoffnung machet?
Verſ. 16. Dann allein / wie es
einem jeglichen der HErr aus⸗
getheilet hat / und wie GOtt ei⸗
nen jeglichen beruffen hat / alſo
führe er ſeinen Wandel: wie ich
dann auch in allen Kirchen leh⸗
re. .
Dann allein / wie es einem jeg⸗
lichen der HErr ausgetheilet
hat. D. i. Es moͤge der Unglaubi⸗
ge ſich bekehren, oder in ſeinem Unglau⸗
N 3 ben

102

Auslegung nach dem

ben ver harren, ſo ſoll doch der Glaubi⸗
ge im Eheſtand verharren, in welchen
er durch Goͤttliche Vorſichtigkeit, und
Verordnung geſetzt iſt, im Fall ihn der
Unglaubige in ſeinem Religions⸗We⸗
ſen nicht irret, und folgends ſothaner
Stand ſeinem Heyl keine Verhinder⸗
nuͤs in Weg leget. Eben dieſes iſt
zu beobachten, nicht nur in Anſehung
des Eheſtandes, ſondern auch aller an⸗
dern Lebens-Arten, die dem Seelen⸗
Heyl nicht zuwider ſind. Alſo daß je⸗
derman in ſeinem Stand, und Weſen
in welchem er ſich zur Zeit ſeines Be
ruffs zum Chriſtenthum befunden hat,
verharren moͤge. Die Chriſtliche Re⸗
ligion beſtehet nicht in Veraͤnderung
des Standes, ſondern der Sitten:
Sie verkehret in der Welt nicht die
buͤrgerliche Verordnungen, ſondern
allein die Suͤnde, und die Gelegenheit
zu ſelbiger.
Wie ich dann auch in allen Rir⸗
chen lehre. Damit ihr nicht geden⸗
cken ſollet, ob wolle ich euch vor andern
was mehrers aufbuͤrden: Oder daß
dieſe Regel, die ich euch vorſchreibe,
von minderer Erheblichkeit ſey, und
nicht etwann fuͤr einen bloſen, eurer

Kirche ertheilten Rath muͤſſe angeſe⸗

hen werden.

Verſ. 18. Iſt jemand beſchnit⸗

ten beruffen? Der uͤber ziehe die
Vorhaut nicht. Iſt je mand in
der Vorhaut beruffen / der laſſe
ſich nicht beſchneiden.
Iſt jemand beſchnittenꝛc Was
Landes er ſeyn moͤge, ein Jud, Idu⸗
maͤer, Madianit, Iſraeliter ꝛc. Dann
die Beſchneidung war allen dieſen
Voͤlckern bekannt, als die von Abra⸗
ham herſtammeten. Der Apoſtel
erwehnet dieſes, weil die falſchen Lehrer
von Corintho, und andere mehr be⸗

haupten wolten, daß alle von Heyden⸗

thum entſpringende, zur Beſchneidung,
und Haltung des Geſaͤtzes gehalten
ſeyn. Siehe Act. 1 5. I. F. Gal. 2. 3. 2c.
Der uͤberziehe die Vorhaur
nicht / um die Beſchneidung uner⸗
kaͤnntlich zu machen; welches durch die

Balbier-Kunſt, und von jenen geſcha⸗
he, die das Merckmahl des IJuden⸗
thums in ihren Leib austilgen wolten.
Sie haben ihnen ſelbſt die Vor⸗
haut gemachr.
Verſ. I9. Die Beſchneidung
iſt nichts / und die Vorhaut iſt
nichts / ſondern die Haltung der
Gebote G Ottes.
Die Beſchneidung iſt nichts ꝛc.
Der aͤuſſerliche Unterſchied, daß einer
beſchnitten oder unbeſchnitten ſey, wird
unter dem Geſaͤtz der Gnade nicht in
Acht genommen: wohl aber, ob er der
Frommigkeit, und Haltung der Goͤtt⸗

1

lichen Gebote ſich befleiſſe: Alſo daß

derjenige in der Warheit beſchnitten
iſt, welcher die Gebote haltet, jener un⸗
beſchnitten, der ſie ubertrutet. Siehe
Rom. 2, 2 5. Gal. 7. 6.
Verſ. 20. Ein jeglicher bleibe
in dem Beruff / darinn er beruf⸗
fen iſt.

Ein jeglicher bleibe c. D. i. Kan

mit gutem Gewiſſen, und ſoll auch, im
Fall dringende Urſachen ihn nicht zum
Gegentheil zwingen, darinn verhar⸗
ren; wann es nur ohne Aergernuͤs, und
ordentlicher Weis geſchiehet.
Verſ. 21. Biſt du ein Knecht
beruffen? Laß dich das nicht
bekuͤmmern: Kanſt du aber
frey werden / ſo brauche des
deſto mer.
Biſt du ein Rnecht beruffen:
Laß dich das nicht bekuͤmmern⸗
daß du in dieſem Stand dich befindeſt,
der dir unanſtaͤndig, und deinem See⸗
len- Heyl verhinderlich ſeyn ſolte.
Kanſt du aber frey werden/
durch zulaͤßliche Mitteln, als dich von
der Knechtſchafft auskauffend, damit
du Gορ T deſto freyer dienen, und in
allen Verrichtungen, worzu du faͤhig
biſt, dieh uͤben moͤgeſt; welches ein
Selav nicht thun kan, weil die Kirche
zu den geiſtlichen Aemtern nur freye
Perſonen zu zulaſſen pfleget. Oder /
kanſt du frey werden, ſo bediene dich
dieſes Vortheils, weil dir GOtt hien⸗

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ne daß du ſie mit groſſer Muͤ

VWort ⸗Verſtand.· T03

zu Gewalt, und Gelegen eit giebt, oh⸗
uͤh, und Un⸗
ruhe geſucht; dann widrigenfalls traͤ⸗
geſt du einen Mißfallen ob deinem
Stand, welches nicht geſchehen ſoll.
So brauche deß deſto mehr.
D. i. Bleibeſt du aber in der Knecht⸗
ſchafft, ſo mache dir auch dieſen Skand
zum Nutzen; weil du eben GOTT
darinn dienen kanſt: UÜberdiß macht
dich die Niedertraͤchtigkeit deines
Stan des gleichfoͤrmiger JEſu Chri⸗
ſto, welcher die Dienſtbarkeit, und den
Gehorſam, ſeiner eigenen Freyheit, und
dem Recht, allen Menſchen gebieten
zu koͤnnen, vorgezogen haea.
Verſ. 22. Dañ wer ein Rnecht
beruffen iſt im HErrn / der iſt
ein Freyer des HErrns: In⸗
gleichen wer frey beruffen iſt /
der iſt ein Anecht Chriſti.
Dann wer ein Knechr beruffen
iſt. Hierdurch wird die im vorherge⸗
henden Verſicul enthaltene Vermah⸗
nung beſtattigek. D. i. Wer ſeinem
Beruff nachlebet (verſtehe einen kraͤff⸗
tigen und nachdruͤcklichen Beruff) der
iſt ein Freyer des HErrn. Dieſer
empfanget von GOTT die warhaffte
Freyheit, weil er durch ſeine Gnad,von
der Dienſtharkeit der Suͤnd, des
Teuffels, und der fleiſchlichen Begier⸗
de erloͤſet wird: Alſo daß er nicht Ur⸗
ſach hat ſeiner Knechtſchafft halber ſich
zu betruͤben; weil die Freyheit, dero er
enieſſet. unendlichemahl fuͤrtrefflicher
ſt, als jene, dero er beraubt iſt; dann
vermoͤg derſelbigen uͤberkommet er alle
und jede Vortheile, und wird eben in
den Stand geſetzet, in welchem ſich
die freyeſten Chriſten befinden.
Der iſt ein Knecht Chriſti; weil
er ſich ſeines eigenen Willens berau⸗
bet, um JEſu CHriſto nachzufolgen.
Hieraus kan ein Knecht abermal Troſt
ſchoͤpffen; zumahlen alle wahre Chri⸗
ſten, eben 8 wohl als er, Knechte ſind,
und in Krafft ihrer Dienſtbarkeitzu
gehorſamen ſchuldig ſeynd. Hinge⸗

gen koͤnnen die Freyen hieraus zu ihret
Demuͤthigung Anlaß nehmen, dann
obſchon ſie der Freyheit des Leibs ge⸗
nieſſen, ſo ſind ſie doch auf gewiſſe
Weis eben ſo wohl Selaven, als an⸗
dere. Solchemnach ſeynd alle Staͤn⸗
de gleich, wann man ſie in Chriſto JE⸗
Verl. 23. Ihr ſeyd theuer er⸗
kaufft: Werder nicht Knechre
der Menſchen. Siehe oben das 6.
Cap. 6. Vers. Ihr ſeyd allein JEſu
Chriſto zuſtaͤndig, der euer Ober HErꝛ
E weil er euch mit dem Preiß ſeines
Bluts erloͤſet hatt·
So werdet dann nicht Knechte
der Menſchen. D. i. Dienet ihnen
nicht bloß um ihretwillen, und aus
Torcht der Straff, ſondern um JEſu
Chriſti, und ſeiner Liebe willen, und
zwar in Sachen, die dem Dienſt
GOttes nicht zuwiderlauffen. Auf
ſplche Weis werdet ihr in eurer Dienſt⸗
darkeit warhafftig frey ſeyn. Siehe
Eph. 6. 5. Col. 3. 22. Tit. 2.9. T. Petr.
2. 18. 6. Oder. Macht euch nicht
zu Sclaven Phrer Ledenſchafften, und
beſondern Meynungen. Dieſes ſagt
Er aus Gelegenheit der falſchen Lehrer⸗
welche die Corinthiſche Kirche trenne⸗
ten, uber die Gewiſſen der Glaubigen
wuͤtteten, und ſie zu ihrem Beyfall noͤ⸗
thigen wolten. Siehe 2. Cor. 11. 20.
Gal. 2. 4. Col. 2. 18. Oder / wie es
andere auslegen: Seyd ihr frey, ſo er⸗
haltet euer gaͤntzliche Freyheit, und
widmet ſie zum Dienſt JEſu Chriſti⸗
alſo daß euch nicht davon abwendig
machccc. W
Verſ. 24. Worinnen ein jegli⸗
cher beruffen iſt / liebe Bruͤder /
darinnen bleibe er bey G Ott.
Worinnen ein jeglicher beruf⸗
fen iſt ꝛc. Dieſe Vermahnung wie⸗
derholet Er ſchon zum drittenmahl, um
uns dero Wichtigkeit zu zeigen, und
zugleich uns der Schuldigkeit anzu⸗
mahnen, wit welcher mir ſelbiger nach⸗
leben ſollen. ,
Darinnen bleibe er / ob er ſchon ei⸗
nen Widerwillen empfindet, vor
GGOer/

*

104 Auslequng nach dem

GGrt / d. i. Mit den Willen, und
Meynung GOtt zu gefallen, der alles
unſer Thun ſiehet, und betrachtet.
Verſ. 25. Von den Jungfrat!⸗

en aber hab ich kein Gebot des

HiBrrn: Aber ich gebe einen
Rath / als der ich Barmhertzig⸗
keit vom HErrn erlangt habe /
getreu zu ſeeyyn.
Von den Jungfrauen d. i. Von
den ledigen unverheyrathen; welches
auch von den Juͤnglingen zu verſtehen
iſt: Hab ich kein Gebor des
HErꝛn / weder durch Offenbarung
noch aus der heiligen Schrifft, daß ich
wiſſen kome, ob ſie ſich verehelichen ſol⸗
Aber ich gebe einen Rath / nicht
bloß aus mir, damit ihr nicht geden⸗
Eken ſollet, ob ſey ich deſen uergeber⸗
und ſtehe es in eurem Willen, ſelbigem
nachzukommen, oder nicht; ſondern
als der ich Barmhertzigkeir vom
HErrn erlangt habe / getreu zu
feyn / und euch nichts wider den Wil⸗
Aen desjemgen zurathen, der mich zum
Apoſtel-Amt beruffen hat. Siehe 1.
Cor. 7. 40. 1. Theſſ. 4. 8.
Verſ. 26. Der wegen halte ichs
Dafüůr / daß ſolches gut ſey / um
der fuͤrſtehenden Noth willen /
dann es iſt dem Menſchen gut /
alſo zu ſeyn. .
Derwegen halte ichs dafuͤr⸗/
daß ſolches gut ſey / zum Seelen⸗
Heyl, und GOTT zu dienen, um
der fuͤrſtehenden Noth willen /

wegen der Verſuchungen, Gefahr,

Sorgen, und Unruhen dieſes Lebens,
die im Eheſtand unvermeidlich ſeynd,
von welchen hingegen die Unverheyra⸗
then befreyet leben. L
Es iſt dem Menſchen gut / alſo
zu ſeyn. D. i. Es iſt allen ledigen
erlnen beedes Geſchlechts uͤber⸗
aupt zutraͤglich, ſich des Eheſtandes
enthalten.
Verſ.27. Biſt du an ein Weib
gebunden / ſuche nicht loß zu
werden. Biſt du aber frey vom
Weib ſo ſuche kein Weib.

Biſt du an ein Weib gebunden:
ſuche nicht loß zu werden. Dann
das Band der Ehe iſt unaufloͤßlich,
und kan nicht anders, als durch den
Tod getrennet werden. Nebſt dem,

daß der Eheſtand das Seelen-Heyl

nichts verhindert.
Verſ. 28. Wann du aber ein
Weib nihmeſt / ſo ſuͤndigeſt du
nicht. Wann auch eine Jung⸗
frau einen Mann nimmt / ſo
ſuͤndiget ſie nicht. Doch werden
ſolche Truͤbſal des Fleiſches ha⸗

ben. Ich aber verſchone euer.

Wann du aber ein Weib nih⸗
meſt / ſo ſuͤndigeſt du nicht / ꝛc.
Wann du ſonſt keine Verhindernuͤs
haft, die dich zum Eheſtand untuͤchtig
mache, als da iſt das Geluͤbd der
Keuſchheit, die Weyhe, ꝛñe..
Doch werden ſolche Truͤbſal

des Fleiſches haben. Das iſt, in

ſich ſelbſt fuͤllen, nach Redens-Art der

heiligen Schrifft, welche den Men⸗

ſchen, in Anſehung des Leibs Kleiſch

nennet: Und weil alle ſeine Wuͤrckun⸗
gen vom Leibhangen. Oder / ſie wer⸗

den in dieſem ſterblichen Leben Truͤb⸗

ſalen, und Widerwaͤrtigkeiten em⸗
pfinden, wodurch die Gemuͤths⸗Ruhe
die zum Gottesdienſt erfordert wird,

gar mercklich wird geſtoͤret werden;
alſo daß es ihnen zutraͤglicher waͤre,
vermoͤg der Enthaltung allen dieſen
Ubeln zu entgehen: Er redet von de⸗
nen gewoͤhnlichen Beſchwernuͤſſen des
Eheſtandes.
Ich aber verſchone euer / das
ſt: Was mich veranlaſſet, euch zur
Enthaltung anzufriſchen, iſt die Be⸗
gierde, die ich trage, euch ſo vielen Un⸗
gemaͤchlichkeiten, und Zerſtreuungen

R —.

im Gottesdienſt zu entziehen. Oder⸗
Ich verſchone euer; das iſt, ich enthal⸗

te mich, euch von den Unbequemlich⸗

keiten des Eheſtands ein mehrers zu

ſagen,/ damit ihr euch deſſen nicht gaͤntz⸗
lich entſchlaget; dann ich trage ein Mit⸗
leiden mit eurer Schwachheit, um de⸗
ro willen ihr euch nicht enthalten koͤn⸗

Verlſ.

— — —

—

. Worre⸗Verſtand. J705G

Vert 29. Derowegen ſag ich

diß / liebe Bruͤder: die Zeit iſt

kurtz: So iſt nun ubrig / daß die⸗
jenigen / ſo Weiber haben / ſeyen/
als wenn ſie keine haͤtten.
Derowegen ſage ich diß / und
trage es euch vor, nicht nur als einen
bloſen Rath, ſondern als eine Sach,
worzu ihr hoͤchſt verbunden ſeyd.
Die Zeit dieſes Lebens, oder die
Zeit biß zum allgemeinen oder beſon⸗

dern Gericht, iſt kurtz; und folgends

verdienet ſie nicht, daß man ſich ſelbi⸗
ger anhange, und darinnen ſein Ver⸗
gnuͤgen ſuche: So ſoll mans dann
nicht verſchwenden, ſondern mit aler

Sorgfaͤligkeit auwenden, zumahlen

der Zeit-Verluſt nicht ergaͤntzet wer⸗
den kan. Es kommer die Stund/
da niemand mehr wuͤrcken kan.
So iſt nun uͤbrig / daß die jeni⸗
gene ſo Weiber haben / das iſt, jene
berechtiget zu ſeyn ſcheinen, der
Welt- Wolluͤſte zu genieſſen, weilen
ſie davon nicht gaͤntzlich abgeſondert,
ſind, ſeyen / als wenn ſie keine haͤt⸗
ten / das iſt, ſie ſollen ſo wenigen An⸗
hang an ihre Weiber haben, als ob

fie keine haͤtten; jederzeit willig, wann

es GOtt gefallen wird, von ihnen zu
ſcheiden, es geſchehe gleich durch einen
Todes Fall, oder durch Gewalt einer
Verfolgung. Benebenſt, daß ſie des
Eheſtandes beſcheidentlich und maͤßig

ſich gebrauchen ſollen, nicht bloß um

eigener Wolluſt willen, ſondern um
entweder die eheliche Pflicht zu leiſten,
oder Kinder zu zeugen, die man in der
Forcht GOttes erziehen koͤnne.
Verſ. 30. Und die da weinen/
als weineten ſie nicht: Und die
ſich freuen/ als freueten ſie ſich
nicht: Und die da kauffen/ als
beſaͤſſen ſie es nicht.
Und die da weinen ꝛc. Die von
einer Truͤbſal uͤberfalleu werden, ſol⸗
len ſich von unmaßiger Traurigkeit
nicht einnehmen laſſen, ſondern ſich
dem Goͤttlichen Willen ergebend,
mit der Hofnung einer baldigen Er⸗
loͤſung, und eines immerwaͤhrenden
I. Cheil.

Wonſevns ſich troͤſten. Siehe Joan.
I6. 20.
Und die ſich freuen / als freue⸗
ten ſie ſich nichr. Jene, ſoim Wohl⸗
ſtand leben, ſollen ſich deßwegen nicht
in Hochmuth erheben, noch ihr Hertz
daran hefften; ſondern vielmehr der
Demuth ſich befleiſſen, in Bereit⸗
ſchafft, alle von GOtt ihnen zuſchicken⸗
de Widerwaͤrtigkeiten gern anzuneh⸗
men. Oder / daß ſie den Endzweck ih⸗
rer Gluͤckſeeligkeit, nicht in einer ſo
betruͤglichen, und unbeſtaͤndigen
Sach, ſondern in GOtt allein, und in
der ewigen Glory, die Er uns ver⸗
heiſſen hat, ſetzen ſollen.

Und die da kauffen / ꝛc. Das iſt:

daß dieſenigen, ſo die Guͤter dieſer
Welt erwerben, ohne Anhang ſie be⸗

ſitzen follen; gleich ob ſolten ſie ſelbiger

bald wiederum verluſtiget werden:
Anjetzo denen Armen alles mittheilend,
ſo viel ſie bey ihrer Stand-maͤßigen
Auffuhrung, und ehrlichen Unterhalt,
unnoͤthiges und uͤbriges haben. Oder
diejenigen, ſo Handelſchafft treiben,
ſollen es thun ohne unmaͤßigen An⸗
hang, und Geitz.
Verlſ. 31. Und die dieſer Wele
brauchen / als brauchten ſie der⸗
ſelbigen nicht; dann die Geſtals
dieſer Welr geher fuͤruͤber. X“.
Und die dieſer Welr brauchen /
ꝛc. Das iſt, der Guͤter derſelben,
ſollen ihr Hertz nicht daran hefften,
ſondern ſich ihrer zur bloſen Noth be⸗
dienen, und ſie allein zur Goͤttlichen
Ehr genieſſen.
Dann die Geſtalt dieſer Welt
gehet fuͤruͤber. Welches auch uns
bewegen ſoll, um den Welt-⸗Sachen
nicht unmaßig anzuhangen; weil ſie
unbeſtaͤndig / und nur ein vergaͤngli⸗
cher Schatten des Guten ſind.
Verſ. 32. Ich will aber/ daß
ihr ohne Sorge ſeyd. Wer ohne
Weib iſt / der iſt ſorgfaͤltig füur
dasjenige / das des )Errn iſt /
wie er GOtt gefallen moͤge.
Ich will aber / daß ihr ohne
Sorge ſeyd / ꝛc. Nicht nur allein
O dem⸗,

706 Auslegung nach dem

dem Gemuͤth, und Anhang nach, ge⸗
maͤß dem, was ich euch vorſchreibe;
ſendern in der That, und im Werck
elbſt.
Wer ohne Weib iſt / der iſt ſorg⸗
faͤltig fuͤr dasjenige / das dem
HErrn iſt. Das iſt: Er beſchaͤffti⸗
get ſich mit geiſtlichen, und Goͤttlichen
Sachen, und im Dienſt Chriſti JEſu.
Verſ. 33. Wer aber ein Weib
hat / der iſt ſorgfaͤltig fuͤr dasjeni⸗
e / was der Welt iſt / wie er dem
eib gefallen moͤge / und er iſt
getheilet.
Wer aber ein Weib har / der iſt
ſorgfaͤltig / das iſt, er muß Noth
halber, Sorge tragen fuͤr dasjenige/
was der Weirt iſt / das iſt, fuͤr die
aͤuſſerliche und zeitliche Bedoͤrffnuͤſſen,
ohne welchen ſeine Hausgenoſſen nicht
beſtehen koͤnten. .
Wie er dem Weib gefallen moͤ⸗
ge⸗ indeme er entweder ſich zierlich
Tleidet, damit er angenehm ſey; Oder
ſein Haus auszieret, auf daß er ihrer
Schwachheit Genuͤgen leiſte; oder ih⸗
Ter boͤſen Unart nachſiehet, um den
Haus-Frieden zu erhalten.
Und er iſt gerheiler / zwiſchen
Chriſto, und ſeinem Weib; derge⸗
ſtalt, daß er ſich verbunden ſihet, zween
Herrn zu dienen, und offt zu verab⸗
faͤumen, was er Chriſto JEſn ſchul⸗

didg iſt, um dasjenige zu vollziehen, was

er ſeinem Weib ſchuldig zu ſeyn ſich er⸗
achtet.

Verl. 34. Ein Weib / das keinen

Mann hatr/ und eine Jungfrau
ſorget dafuͤr / was des .Errn iſt/
daß ſie heilig ſey am Leib / und
am Geiſt. Welche aber einen
Mann hat / die ſorget dafuͤr / was
der Welt iſt / Wſtedem Mann
gefallen moͤge.

Ein Weibd. — daß ſie heilig

ſey/ auf ein vortrefflichere Weiſe,

das iſt, GOtt dem HErrn gaͤntzlich
gewidmet, am Leib / damit ſie ihn um

Chriſti willen rein, und unverſehrt

erhalte, und am Geiſt / auf daß ſie
ihn allein in ſeinen Gedancken be⸗ ſe

ſchͤffige. Wohl aber iſt es, daß auch

Perſonen, ſo im Eheſtand Chriftlich
leben, am Leib, und am Geiſt heilig
ſeyn koͤnnen; Jedoch nicht in jenem
Vollkommenheits-Stand, wie jene.
Welche aber einen Mann har /
die ſorger dafuͤr / ꝛc. Sowohl als
ihr Mann, mit dem ſie die Sorge fuͤr
ihre Hausgenoſſen und Haushaltung
theilet; inſon derheit was die Kinder⸗
Zucht anbelanglegs.
Wie ſie dem Mann gefallen
moͤge / ſowohl am Leib, als Gebaͤr⸗
den: wodurch ſie dann offt zur Eitel⸗

keit, und groſſen Zerſtreuungen ver⸗

leitet wird. DV
Verlſ. 3 5. Diß aber ſag ich euch

zu eurem Vortheil / nicht einen

Strick euch anzuwerffen/ ſon⸗
dern zu dem Ende / daß es ehrlich
iſt/ und daß es auch Freyheit gibt/
den HErrn ohne Hindernuͤs zu
bitren. S
Diß aber ſag ich zu euerem Vor⸗
theil / wann ihrs thuͤn koͤnnet, oder

wollet, nicht einen Strick euch

anzuwerffen / das iſt, ein Geſatz da⸗
raus zu machen, welches euch zu Hal⸗
tung der Keuſchheit verbinde, und noͤ⸗
thige; dann hierdurch wuͤrden viel⸗
mehr manche, die ſich nicht enthalten

koͤnnen, Anlaß nehmen, in Hurerey zu

verfallen. 2
Sondern zu dem Ende / daß es
ehrlich iſt / ꝛ. Dann obſchon der

Eheſtand heilig/ und ehrlich iſt, ſo iſſts

doch der ledige Stand vielmehr.
Den HErrn ohne Hindernuͤs
zu bitten / das iſt, ohne daß man im
Gemuͤth zerſtreuet, und im Gottes⸗

dienſt durch weltliche Geſchaͤffte ge⸗

hindert werde, wie bey verheyrathen
Perſonen unnmgaͤnglich geſchiehet.
Verl. 36. Im Fall ſich aber je⸗
mand beduncken laͤſſer / es ſtehe

ihm nicht wohl an/ mir ſeiner

Jungfrauen / daß ſie uͤber ihre

Mannbahre Jahre komme/ und

daß es alſo geſchehen muͤſſe; der
thue / was er will: er ſuͤndiger
nicht / wann er ſie heyrathen laͤſ⸗

Im Fall ſich jemand beduncken
Im Fall ſich cken

—

— — – —

ſ
ſ
n

in
fteh⸗
ge⸗
then

4.

ſe

ict

hitt

Wort. Verſtand.

07

laͤſſet / es ſteh e ihm nicht wohl an;
danin es hat das Anſehen, ob habe nie⸗

mand nach dem Eheſtand getrachtet.

mit ſeiner Jungfrauen / daß ſie

uͤber ihre mannbare Jahre kom⸗
mmen / welches die Zeit, worinnen die
Neigungen, und der Luſt zum Ehe⸗

ſtand beſſer zu erkennen ſind. .
Und daß es alſo geſchehen muͤſ⸗
ſe / weil ſeine Tochter zum Jungfrauen⸗
Stand nicht beruffen iſt, oder ſich
nicht enthalten will, der thue / was
er will / c. Er bewerckſtellige ſein
Vorhaben, und erfuͤlle ihren Willen,
den ſie hat, ſich zu verheyrathen; Oh⸗

ne daß er ſich hierinnen einiger Suͤnd

zu befoͤrchten habe.
Verſ. 37. Aber wer ihm feſt
fuͤrgeſetze hat in ſeinem Hertzen/
und wird nicht gedrungen / ſon⸗
dern iſt ſeines Willens maͤchtig /

und hat das in ſeinem Hertzen

beſchloſſen / daß er ſeine Jung⸗
frau bewahren will / der thut
wohl..
Aber wer. Wann jemandes Toch⸗
ter nicht zu heyrathen, ſondern im le⸗
digen Stand zu bleiben begehret.
Ihm feſt fuͤrgeſetzt in ſeinem
Hertzen; ungeachtet ſeines, und der
gantzen Familie anderwertigen zeitli⸗
chen Abſehens und Nutzens, ſeine
Tochter in Jungfrauen Stand leben
zu laſſen, welchen ſie ihr ſelbſt zur Ehre
GOttes erkieſen hat. Hieraus er⸗

hellet, daß die Eltern ihren Kindern
nicht verhinderlich ſeyn ſollen, ihre
Junsgfrauſchafft GOtt zu widmen,

im Fall ſie es im Gewiſſen fuͤr gut be⸗
finden, daß dieſer Stand ihnen zutraͤg⸗
licher ſey, als der Eheſtand.
Und hat das in ſeinem Hertzen

beſchloſſen / nachdem er dieſe wich⸗

tige Sach vor GOtt reifflich uͤberle⸗
get; daß er ſeine Jungfrau be⸗
wahren will / weil ihr dieſer Stand
angemeſſener, und ſie darinn leichter
ihr Heyl erwerben kan.
Der thut wohl; nicht nur in An⸗
ſchung GOttes, demer ſeine Tochter
zueignet; ſondern auch in Anſehung
M. Theil.

Stand geſetzet wird.

ihrer, die in einem ſo vortheilhafften
Verſ. 38. Derowegen / wer ſei⸗
ne Jungfrau verheyrathet / det
thur wohl: wer ſie aber niche
verheyrather / der thut beſſer.
Derowegen. Dieſe aus den zwey
vorgehenden Verſiculn gezogene Fol⸗
gerung, dienet zu einem Schluß, und
Richtſchnur in der Materie, die er hier
abhandlet. “
Wer ſeine Jungfrau verhevra⸗
thet; fuͤrnemlich, wann es die Noth
erfordert, der tchut wohl. Das iſt,
er bewerckſtelliget eine Sach, die dem
Gebot, Willen, und Einſetzung GOt⸗
tes gemaͤß, und dem Seelen- Heyl ſei⸗
ner Tochter zutraͤglich und noͤthig iſt,
im Fall ſie entweder nicht kan, oder
nicht will im ledigen Jungfrauen⸗
Stand verharren.
Wer ſie aber nicht verheyra⸗
ther / zumahlen keine Noth vorhan⸗
den, der thut beſſer. Der Ver⸗
ſtand iſt nicht, daß er beſſer thue, als
jener, der ſeine Tochter verheyrathet,
auch im Fall, da er glaubet, daß er es
zu thun verbunden ſey; inmaſſen bey
dieſer Vorfallenheit beede recht thun,
weilen ſie deme nachkommen, was der

Goͤttlichen Ehr gemaͤß und dem See⸗

len-Heyl ihrer Tochter zutraͤglich iſt.
Verſ. 39. Ein Weib iſt an das
Geſatz gebunden / ſo lang ihr
MWMann lebet. Wann aber ihr
Mann entſchlaffen iſt / ſo iſt ſie
befreyet: und mag ſich verhey⸗
rathen/ mit wem ſie will: allein
daß es im HErrn geſchehe.
Es hatte der Apoſtel denen Corin⸗
thern erklaͤret, daß ein Weib, ſo von
ihrem Mann abgeſondert lebet, ver⸗
bunden ſey, entweder ſich zu enthalten,
oder ſich mit ihm zu verſoͤhnen. Weil
nun hieruͤber ein Zweiffel entſtehen
kunte: Ob ſie auf allezeit, auch dem
Todt ihres Ehemanns, in dieſem
Standzu verharren ſchuldig ſey? Als
gibt er ihnen folgenden Beſcheid.
Ein Weidb / welches ebener maſſen
von dem Mann zu verſtehen, weilen

108 Erklaͤrung nach dem

das Gebot beede insgemein angehet;
iſt gebunden / an ihrem Ehemann,
dergeſtalt, daß es in ihrer Gewalt nicht
ſtehet, ſich von ihm zu ſondern, vielwe⸗
niger, das Band der Ehe zu trennen.
An das Geſatz / des Eheſtandes.
Dieſes Geſatz iſt eine Beſtaͤttigung
desjenigen, welches GOtt, bey der
erſten Einſetzung des Eheſtandes ge⸗
geben hat : Jedoch leidet es einige
Ausnahm, gemaͤß der Lehr der heili⸗
gen Vaͤtter, und dem uralten Ge⸗
brauch der erſten Kirche.
Allein daß es im HErrn ge⸗

ſchehe / das iſt: Nach den Regeln,

die er in ſeinem Geſatz vorſchreibet;

betreffend den maͤßigen Genuß, und

das gute Ziel des ECheſtandes nicht
aber, daß man darinnen die Ausuͤbung
ſeiner fleiſchlichen Begierden und Geil⸗

heit ſuche. Oder. Es ſtehet ihr frey

ſich zu verheyrathen, jedoch an einen
Chriſtglaubigen, nicht aber an einen

Unglaubigen, von dem geiſtlichen Leib
euch nichts rathe, als was ſeinem Ge⸗
ſatz und Glory gemaͤß, und eurem

Chriſti abgeſonderten Ehemann.
Siehe 2. Cor. 6. 14.
Verſ. 40. Sie iſt aber ſeeliger /
wann ſie alſo bleibet / nach mei⸗

SX . .XXN,Y DT,T,D T,X.T,N .

nem Rath: Ich halte es aber da⸗

fuͤr / daß ich auch den Geiſt Got⸗

res habe. .

Sie iſt aber ſeeliger / wann ſie
alſo bleibet / weil ſie ungehinderter

GOtt dienen kan.

Nach meinem Rath/ den ich ihr

mittheile. Siehe den 2. Verſicul.
Ich halte es aber dafuͤr. Der
Apoſtel bedienet ſich dieſer Redens⸗
Art aus Demuth: Nicht ob zweiffle
er an dem, was er ſagt; ſondern um
durch dieſes Exempel, den Frevel ſei⸗
ner Gegner zu beſtraffen, welche ihre
Vernunffts-Schluͤſſe und Meynun⸗
gen, fuͤr lauter Goͤttliche Antworts⸗
Berichte, und Offenbarungen wollen
gehalten wiſſen.
Daß ich auch / gleich den andern

Apoſteln: was meine Gegner immer

einwenden moͤgen, um mich zu ernie⸗
drigen, und mein Amt veraͤchtlich zu
machen,
Den Geiſt Gttes habe; und

Seelen . Heyl zutraͤglich iſt. Siehe
den 25. Verſicul. . .

L e .

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom1. biß 7. Verſicul. Von dem ihr mir geſchrieben

aber habt, ſage ich: Es iſt dem Menſchen gut, daß er kein

Weib anruͤhre. Aber um der Hurerey willen, habe eiun

jeglicher ſein Weib, und ein jegliches Weib ihren Mann.

Apoſtel / welcher

thern im gegen⸗

—— Schreiben, ver⸗
ſchiedene Lehr⸗Saͤtz, nach dem es die

Angelegenheiten ihrer Kirche erforder⸗
ten, an die Hand giebt, ertheilet ihnen

denen Corin⸗

waͤrtigen Send⸗

hier einige, den Eheſtand betreffende
Regeln; dero Abhandlung jederzeit
fur eine aus den ſchwereſten Materien,
in der gantzen ſittlichen Theologie, iſt
gehalten worden. Uns anbelangend,
wollen wir einige Anmerckungen, uͤber
zwey wichtige Warheiten machen,
darinnen alles, was der heilige Paulus
hiervon ſaget, begrieffen iſt. I. Wol⸗

e e

f—— —oEEK2c4-4

geiſtlichen Verſtand.

len wir darthun die Fuͤrtrefflichkeit,
und den Vorzug des Chriſtlichen Ehe⸗

ſtandes, vor jenem der Heyden, und
Juden. 2. Soll erwieſen werden;

daß die Ehe zwiſchen den Chriſten,
nachdem ſie einmahl ordentlicher Wei⸗
ſe beſchloſſen iſt, unaufloͤßlich bleibe;
Und wann ja eine wichtige Urſache zur

Abſoͤnderung des Manns vom Weib

vorfaͤllet, ſo ſeyn ſie verbunden, ent⸗

weder ſich zu verſoͤhnen, oder ohne fer⸗

nerer Heyrath zu leben. Der Chriſt⸗
liche Eheſtand trifft in vielen uͤberein
mit jenem der Heyden, und Juden.
Die Menſchen koͤnnen, ohne Eintret⸗
tung einer Buͤrgerlichen Gemein⸗
ſamkeit nieht beſtehen: Aber das
maͤchtigſte Band derſelben, iſt die zwi⸗

ſchen Mann und Weib aufgerichtete

Buͤndnuͤs, welche nicht ſo wohl in
Vereinigung der Leiber, als der Ge⸗

muͤther, und Neigungen beruhet, und

verurſachet, daß ſich einer des andern
annimmet daß ſie wegen Verpflegung
ihrer Kinder ſorgen, und einander die
ſchuldige eheliche Treu halten: Da⸗
her ruͤhren auch die Buͤndnuͤſſe zwiſchen
denen Staͤdten, und denen gemeinen
Staͤndten.

Alle mit dem bloſen Vernunffts⸗

Licht beſtrahlete Voͤlcker haben den

Eheſtand in Ehren gehalten, und die⸗
jenigen, ſo deſſen Heiligkeit zuveruneh⸗
ren beginnen ſolten, mit ſcharffen Ge⸗
ſaͤtzen verfolget. Aber weil ſie weder
den wahren GOtt, noch die Reinigkeit
ſeines Geſatzes erkenneten, als begien⸗

gen ſie im Eheſtand viele Unordnun⸗

gen und Laſter, ohne dero Unfoͤrmlig⸗
und Abſcheuligkeit wahrzunehmen.
Man lieſet ja ſo gar in den Geſchichten,
daß einer der weiſeſten Roͤmern, ſein
Weib einen andern uͤberlaſſen, um aus
ihr Kinder zu zeugen. Dann diejeni⸗
gen ſo GOtt nicht erkennen, ſpricht
der heilige Paulus. Wandeln in
der Kitelkeit ihres Sinnes; de⸗
ren Verſtand mit Fin ſternuͤs ver⸗
dunckelt iſt / und ſie ſind entfrem⸗
det von dem Leben GGTTCEÆεSS/
durch die Unwiſſenheit / die in ih⸗
nen iſt / wegen der Blindheit ih⸗

res Hertzens; welche / als die
Ver ʒweiffelten / ſich ſelbſt der
Geilheit übergeben haben zu Ul⸗
bung aller Unſauber keit uner⸗
Deswegen vermahnet eben dieſer
Apoſtel die Glaubigen nicht zu ſtreben
nach unziemlichen Luͤſten / wie die
Heyden / die von G Otr nichts wiſ⸗
ſen. Folgends obſchon derley Ver⸗
ehelungen, dem gemeinen Buͤrgerli⸗
chen Weſen groſſen Nutzen ſchaffeten,
ſo waren ſie dannoch ſehr unvollkom⸗
men, wegen des mit unterlauffenden
Mißbrauchs.
Bey den Juden war der Eheſtand
heiliger, und hatten ſie viel wichtigere
Uꝛſachen ſich in ſelbigen rein und erbar⸗
lich aufzufuͤhren. Sie erkenneten GOtt
und hatten von ihm ein heiliges Geſatz
empfangen, deſſen Gebot die Richt⸗
ſchnur ihres Thuns ſeyn ſolten: Die
Forcht GOttes hielte ſie in gewiſſen
Schrancken, daß ſie nicht zaum⸗loß de⸗
nen Bewegungen ihrer Begierden
nacheileten. Uberdieß hatte GOtt ih⸗
ren Voreltern verheiſſen, daß der zum
Heyl der Welt zuſchickende Meßias,
aus ihrem Geſchlecht ſolte gebohren
werden; Nun dieſe Hoffnung zum
Grund gelegt, war bey ihnen eine Ehr⸗
wuͤrdige und heilige Sach ſich ver⸗
heyrathen; Ja ſie wurden auch hierzu,
wie der heilige Auguſtinus ſpricht,
durch einen Antrieb der Gotrſee⸗
ligkeit verleitet, um das Volck GOt⸗

tes zu vermehren, von welchem der

Heyland aller Voͤlcker ſolte gebohren

werden; Aus dieſem Abſehen haben

auch einige mit mehr Weibern ſich

verehliget, um zahlreichere Kinder zu

uͤberkommen: Und obſchon ſothaner
Gebrauch, der Entſetzung des Ehe⸗
ſtands zuwider lieffe, ſo hat ihr doch
GOtt zugelaſſen; und denemenigen,
ſo durch Beywohnung mit mehrern
Weibern um CHriſti wegen Rin⸗
der zu zeugen ſuchten / eingegeben.
Solchemnach war der Eheſtand der
Juden, jenem der Heyden weit uͤberle⸗

gen, obſchon er den Chriſtlichen keines⸗

wegs beykommet
H; Um

NIe Erklaͤrung nach dem

Um dieſe Warheit zu begreiffen,
muß man vorlaͤuffig anmercken, daß
GOtt im Anfang der Welt den Ehe⸗
ſtand, aus dreyerley Urſachen einge⸗
ſetzet habe. Erſtlich um durch Freund⸗
und Geſellſchafft die Menſchen zu ver⸗
einigen, und in der Zuneigung gegen
einander zu unterhalten. Andertens,
um durch Zeugung der Kinder, das
Meunſchliche Geſchlecht zu erhalten,
und fortzupflantzen. Drittens. Da⸗
mit nach begangener Suͤnde die Be⸗
gierlichkeit durch ihn gezaͤumet, und in
gebuͤhrenden Schrancken gehalten
wuͤrde: dieſe Vortheile ſind einem je⸗
den Eheſtand gemein; jedoch verdie⸗
net die Ehe der Chriſten, wegen ihrer
Fuͤrtrefflichkeit, vor andern den Vor⸗
zug, hauptſaͤchlich darum, weil ſie ein
Sacrament iſt, welches durch die Ver⸗
einigung des Manns und Weibs,
die Vereinbahrung Chriſti mit ſeiner
Kirche vorſtellet. In der That war
dieſes Abſehen GOttes, da er im irr⸗
diſchen Paradieß, mit ſo auſſerordent⸗
lichen/ und Geheimnuͤs-vollen Umſtaͤn⸗
den, den Mann mit dem Weib verge⸗
ſellſchafftet hat: Dann, gemaͤß der
Lehr Pauli, ſo iſt der erſte Adam eine
Figur des anderten Adams, gleichwie

Eva ein Vorbild der Kirche iſt; gleich⸗

wie nun GOtt jenem, einen Schlaff
zugeſchicket, waͤhrender Zeit aber, aus
der Seite ihm entzogener Rippe ein
Weib geſtaltet, und ſie dargeſtellet,
Alſo hat er uns vor Augen legen wol⸗
len, was ſich mit CHriſts JE S auf
dem Creutz ereignen ſolte; Dann
nachdem dieſer himmliſche Braͤuti⸗
gam des Todes emſchlaffen, ſo iſt aus

ſeiner Seite, die ein Soldat mit der

Lantzen eroͤffnet hat, die Kirche, ent⸗
ſprungen; aus dem daraus wallenden
Blut und Waſſer gefoͤrmet/ und Chri⸗
ſto als eine Braut dargeſtellet wor⸗
den. Dieſer Urſach wegen, deutet der
Apoſtel auf jene Worte, welche Adam
durch Prophetiſchen Geiſt vorgeſagt,
und in ſeinem Eheſtand, die Vermaͤh⸗
lung Chriſti mit ſeiner Kirche bemer⸗
cket hat, ſprechend: Wir ſind Glie⸗
der ſeines Leibs / von ſeinem

Fleiſch / und von ſeinen Beinen.
Darum wird ein Menſch ſeinen

Vatrer und ſeine Mutrer verlaſe Gen. 2. 23.
ſen / und wird ſeinem Weib an⸗ 24.

hangen: und werden zwey ſeyn
in einem Fleiſch. Der heilige Apo⸗
ſtel fuͤget hinzu: Ich aber ſage in
Cheiſto und in der Rirche.

Diß iſt die Lehr der Chriſtlichen Lib. 3
Kirche, welche der heilige Auguſtinus, Symb. 14
in der Unterweiſung der angehenden Car. eap. 6.
Chriſten, in folgenden Worten deut⸗

lich erklaͤret hat: Unſer Braͤutigam /
ſpricht er: beſteige ſein Bert; Er
entſchlaffe durch den Tod; man
eroͤffne ſeine Seite; und komme

hervor die Kirche / als eine

Jungfrau; gleichwie Epa aus

der Seite des ſchlaffenden A⸗

dams ent ſproſſen iſt. Dann das

Evangelium bezeuget / daß jhm

nach ſeinem Todt / durch einen
Lantzen Stich die Seite eroͤff ⸗
net worden / daraus Waſſer und

Blut gefloſſen / welches zwey

Saeramenten der Kirchen ſind;
das Waſſer iſt dienlich geweſen
um die Braut zu reinigen; das
Blut aber war ihre Morgengab.
O wie groß / und voller Geheim⸗
nuͤs iſt die Vermaͤhlung des goͤtt⸗
lichen Braͤutigams mit ſeiner
heiligen Geſpons!

Solchemnach iſt es gewiß, daß der
Eheſtand zwiſchen den Chriſten, ein
wahres Sacrament ſey, weilen er die
innerſte Vereinigung JEſu Chriſti,
und der Kirche vorſtellet; Und daß ſo⸗
thanes Geheimnuͤs, im Anfang der
Welt, dem erſten Menſchen geoffen⸗
baret worden: Dann die keuſche Lie⸗
be, mit welcher GOTT die Hertzen
zweyer Ehleute, durch ihr gantzes Le⸗
ben anfuͤllet, verknuͤpffet ſie beyde mit
ſolcher heiligen Freundſchafft/ und Ge⸗
mürhs-Neigung, gleichwie jene zwi⸗
ſchen Chriſto, und ſeiner Kinche iſt.
Folgends kan man die Groͤſſe, und
Heiligkeit dieſes Sacraments nicht
fuͤglicher abnehmen, als aus der Pa

Eph. 5. 30.

—

geiſtlichen Verſtand. 111

heit und Heiligkeit deſſen, was es vor⸗
ſtellet und bedeutet.
Aber der Chriſtliche Eheſtand hat
noch einen andern Vortheil, woraus
ihm eine beſondere Heiligkeit zuwach⸗
ſet, die in den Ehe-Verbuͤndnuͤſſen
anderer Voͤlcker nicht befindlich; und
dieſes iſt die Unaufloͤßlichkeit, welche
von Chriſtv, bey Einſetzung dieſes
Sacraments empfangen hat. Die
Erklaͤrung welche er dißfalls gethan,
iſt unwidertreiblich; dann da Ihn die
Phariſaͤer fragten: Ob es ulaſig,
daß ein Mann ſein Weib entlaſſe⸗/⸗
aus was Urſach es ſey? Antwortet
Er ihnen erſtlich: daß zufolge der er⸗
ſten, im Anfang der Welt geſchehe⸗
nen Einſetzung, der Mann nur ein
Weib nehmen, ſeinen Vatter und
Mutter verlaſſen / und ihr an⸗
hangen ſolle; dergeſtalt daß beede
nur ein Fleiſch werden; Und alſo
ſoll der Menſch nicht trennen/
was GOtt zuſammen gefuͤgt har.
Chriſtus kunte die Unaufloßlichkeit des
Eheſtandes mit keinen deutlichern
Worten erklaren. Dann gleichwie
es uͤbel gethan waͤr, ſpricht der heilige

Chryſoitomus, wann man den Leib

von einander, und von ſeinen Gliedern
trennen wolte; alſo kan auch die Tren⸗
nung des Weibs von ihrem Mann

nicht gut geheiſſen werden: Und wann

auch Chriſtus dem Mann, bey vor⸗
fallendem Ehebruch die Entlaſſung ſei⸗
nes Weibs geſtattet; ſo ſetzt Er doch
hinzu: daß er in ſolchem Fall nicht be⸗
fugt ſey, ein anders Weib zu nehmen,
ja wann er ſich deſſen unterfanget, be⸗
gehe er einen Ehebruch / weilen
das Band, mit welchem er an ſein er⸗
ſtes Weib gebunden war, nicht an⸗
ders als durch den Todt kan getrennet
werden. Dieſe Lehr wird bekraͤffti⸗
get durch die heiligen Vaͤtter, und
Re uſ der Kirchen-Verſammlun⸗
gen.

Wann nun gemaͤß der heiligen

Schrifft (wie ſie nach uralter Tradi-
tion verſtanden wird) das eheliche
Band unaufloͤßlich iſt; auch in vor⸗
fallender Abſonderung des Manns

vom Weib, ſie nichts deſto minder un⸗
verheyrathet bleiben muͤſfen: wie be⸗
hutſam muͤſſen demnach diejenigen
verfahren, die ſich in Eheſtand ein⸗
laſſen wollen, in Erwaͤhlung ſolcher
Perſonen, mit welchen ſie biß in Todt
unzertrennet leben muͤſſen? wie ſorg⸗
faͤltig ſollen ſie nicht dieſe, durchs Sa⸗
crament empfangene eheliche Liebe,
und inniglichſte Vereinigung verwah⸗
ren? dann ſo bald die Eheleuthe, die
einander ſchuldige Neigung und Will⸗
faͤhrigkeit auſſen Augen ſetzen, und von
der Gottesfurcht ſich nicht verleiten
laſſen, eines des andern Schwach⸗
heiten nachzuſehen, und ſie zu ertra⸗
gen; ſo wird der Eheſtand, welcher
unter den vielen, vom gegenwaͤrtigen
Leben unabſonderlichen Ungemaͤch⸗
lichkeiten, zu beyderſeitigem Troſt ge⸗
reichen ſolte, ein rechter Marter⸗
Stand, und harte Dienſtbarkeit;
die offtmahlen mit einer ungluͤcklichen,
und ſo woh ihnen ſelbſt, als ihren Kin⸗
dern nachtheiligen Trennung ſich en⸗
diget. Aber endlichen / ſagt der
heilige Hieronymus e dieſe Noth
habr ihr euch ſelbſt ruſgebuͤrder⸗
und koͤnnt euch derſelben nicht
mehr enrſchuͤtten. Das eintzige
Mittel, um die Haͤrte dieſes entſetzli⸗
chen und unaufloßlichen Bandes zu
erweichen, beruhet in dem, daß ſie
ſich mit GOTT verſoͤhnen, und zur
Salbung ſeiner Gnad ihre Zuſlucht

nehmen,, als welche die Hertzen ge⸗

ſchickt, und faͤhig macht, alle verdrieß⸗
liche Begebenheiten dieſes Standes,
in Gedult, und Geiſt der Buß zu uͤber⸗
tragen: Und auf ſolche Weiſe wud
dieſe Dienſtbarkeit, welche ſonſt vie⸗
len, die ſich ihrer nicht zu bedienen
wiſſen, zum ewigen Verderben gerei⸗
chet, verwandelt im Stand des Ver⸗
dienſts, und der ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit. Man ſchlage nach in dem Be⸗
kaͤnntnuͤs-Buch des heiligen Auguſti-
ni, wie die heilige Monica ſich diß ſalls
gegen ihren Ehe-⸗Herrn aufgefuhrt
habe.
Vom 17. biß 25. Verſicul: Dann
allein / wie es einem jeglichen der
HAErꝛ

112

Frklaͤrung nach dem

HErꝛ ausgetheiler hat / und wie
Grt einem jeglichen beruffen
har / alſo fuͤhre er ſeinen Wandel/
wie ich dann auch in allen Kir⸗
chen lehre.
Gleichwie der Leib nicht ſtets an ei⸗
nem Orth ver bleiben kan; alſo iſt auch
das Gemuͤth eines Menſchen, weil es
vom Beſitz der zeitlichen Guͤter ſeine
vollkommene Vergnuͤgung nicht ha⸗
ben mag, ſo lang in ſteter Bewegung
und Unruhe, biß es ſich durchs Nach⸗
ſtreben nach dieſen zergaͤnglichen Guͤ⸗
tern, dero Genuß nur die Begierde
Wamnn anch pflegt, entkraͤfftiget.
arum auch GOtt, der den Men⸗
ſchen erſchaffenhat, damit er im Him⸗
mel ſeiner Goͤttlichen Gegenwart ge⸗
nieſſen moͤge, keineswegs geſtattet,
daß er in einiger Creatur ſeine Ruhe
ſuche; dann wie der heilige Bernardus
ſagt: Alles was minder iſt als
Gtt / kan zwar eine Seel / die
der Goͤrrlichen Anſchauung faͤ⸗
hig iſt beſitzen / aber nicht erſaͤt⸗
Well dann allein der Anhang ans
Hoͤchſte Gut vermoͤgend iſt das menſch⸗
liche Hertz unbeweglich zu machen, als
beſtehet das gantze Leben eines Chriſten
in dem, daß er den Weeg, durch wel⸗
chen ihn GOtt zu ſich ruffet, erforſche,
und ſeinem Beruff nachkomme: dan
gleichwie man durch unterſchiedene
Weege zur Seeligkeit gelangen kan,
alſo iſt es hoͤchſt noͤthig zu wiſſen, wel⸗
chen wir anzutretten haben. Seynd
wir ſo gluͤckſeelig, daß wir den Zweck
unſers Beruffs treffen, und in den Le⸗
bens-Stand, ſo die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit uns beſtimmet hat, uns be⸗
geben, ſo haben wir das zeitliche und
ewige Wohlſeyn zu erwarten.
Allein es iſt nicht genug, daß man
dieſen ſichern Weeg gefunden habe,
ſondern man muß darauf wandlen,
und beſtaͤndig verharren, biß uns
GOit davon entziehen wird; nemlich
man ſoll denen Verſuchungen, und
vorfallenden widrigen Begebenheiten
maͤnnlich widerſtehen; deſſen ermah⸗
net uns in heiliger Schrifft der weiſeſte

Regent, ſo jemahls unter der Sonne

gelebet: Wie ein Vogel / der aus krov 270
ſeinem Neſt hinweg faͤhret / alſo ⸗

iſt ein Mann / der ſeine Sradt ver⸗
Welches der heilige Auguſtinus al⸗
ſo ausleget: Ein jeder Chriſt, ſpricht

er: hat ſeinen Weeg, ſeine Gaab und ncap. .

ſeinen Orth, welchen ihm der heilige
Geiſt beſtimmet hat; dieſer Orth die⸗
net ihm zu einem Neſt / darinnen er
gleich einem Federloſen Voͤgelein ver⸗
harret; und bedarff der Waͤrme des
heiligen Geiſtes, der ihn bedecket,
gleichwie eine Mutter ihre Junge, ſo
lang, biß ſie Fluͤgeln und Kraͤfften
uͤberkommen. Der Menſch muß die⸗
ſen Orth, darein ihn GOtt geſetzt hat,
genau beobachten; wann er ihn aber,
nach genugſam gehabter Erkaͤnntnus
verlaſſet, untern Vorwand, entweder
ein Ubel zu fliehen, oder anderer Orten

mehr Gutes zu ſtifften, ſo ſetzt er ſich in

Gefahr, ſpricht der heilige Bernardus:

dem Teufel, der ſich in einen Engel des

Lichts verwandlet, nachzufolgen, und
verlohren zu gehen. “
Eben dieſes beſtaͤttiget Salomon
in folgenden Worten: Wann der
Geiſt eines Gewalrigen uͤber dich
verlaß deine Stadr

fbrer / ſo verleß demne
n nichr. Be gete lden Er⸗
waͤhlten, ſpricht der heilige Gregorius, In I. Reg,
. Stand, in welchen ihn GOtt lib. 5.. 11.

iſt der
Recer „und das heilige Leben, welches
er angetretten hat: Im Fall nun der
boͤſe Geiſt, die Gewalt uͤber uns von
GOtt empfangen hat, daß er ſich wi⸗
der uns erheben, und uns verſuchen
moͤge, entweder durch boͤſe Gedan⸗
cken, die er uns heimlich eingibt;
oder durch unordentliche Begierden,
vermoͤg welcher er die Reinigkeitun⸗
ſers Hertzens zu beflecken ſuchet; da
ſollen wir unſern Orth und Stand, in
welchen wir von GOtt geſetzt worden,
nicht verlaſſen: Dann wann wir im
heiligen Vorhaben beſtaͤndig verhar⸗
ren, ſo wird die Hand des Allmaͤchti⸗
gen uns unterſtuͤtzen; und ſein Gna⸗
den-Licht wird alle Finſternuͤſſe Gn⸗

geiſtlichen Verſtand. rI3
welchen der Teufel unſere Seel zu alſo wird euch reichlich gehand⸗
4 8 verduncklen ſuchet, vertreiben. reichet werden der Eingang in
A e Auf gleichen Schlag reden auch die das ewige Reich unſers euen
ingen deren Ache m argnnde und Heylands JEſu Chriſti.
Glaubigen, wohl in Acht zu nehmen, Bom 25. Verſtelll biß n
was GOtt von ihnen, im Skand, in Voln 25. Verſieul biß zum End.

15 OOOiI von en Rorpyrdnimng Von den Jungfrauen aber hab
en e e degen Wrordnund ich kein Blene HErrn/ ner
N. ich befing „( Dar es ches ſie ebinde im Iunafrarroneſpen
un ungiarbiich, ded⸗ ur gäse nd hto erverbindeim Jungfrauen ſtand
ſ dem Seelen Heyl ſchaͤdliche Wuͤr⸗ * Der heijiae Hlypſtef Hat arg r, 11.
e ckungen, die mindeſte Veraͤnderun⸗ ſachden uezfeneen Dend ſe ne⸗
gen, und Unternehmungen nach ſich gebieten, weil dieſes eine Tugend von
ziehen⸗ wann ſie vhne Bedacht und hoͤherer Garlung iſt, und die natuͤrliche
narher ehender Erforſchung des Göͤtt⸗ Kraͤfften uͤberſteiger. Andere Tugen⸗
„. lichen gens gerderckſteltge Poß⸗ den ſind allen zur Ubung vorgeſtellet,
J den. Eine Veraͤnderung er Woh⸗ aer nicht die Jungfrauſchafft; dann
n Nſung; eine unnothige Reiſe; eine ge⸗ alle koͤnnen nicht die Hoheit einer ſo
do ſuchte Ergogung iſt fahig, im geiſtlie furtreſſlichen Gabe erreichen, als da
, chen Leben groſſes Unheyl Bd Ver⸗ iſt, in einem ſterblichen Leib gleichſam
, derben zu ſtifften. Was wir dem vone Leib leben: Diß Worr faſſet Aan, .
ſs von jenen zu halten ſeyn, die nach dem nichr ein jedermann / ſpricht Chri⸗ 11,
Eauf der verkehrten Gewonheit, und ſius⸗ Deſſentwegen haben auch die
n boͤſen Beyſpiels, vhne habenden Be⸗ Erleuchteſten aus den Heyden mit al⸗
n ruff, entweder nach geiſtlichen Wuͤr⸗ len ihren Vernunffts-⸗Kraͤfften, zur
ns Rengare , heeſ hen geimtern Erkannknuͤs dieſer gantz ſonderbaren
GOtt darzu beruffen ſind? Wollen Tugend nicht gelangen koͤnnen: Alſo

I Par en und bekennet auch der heilige Auguſtinus
lbſt, bereunet guch de es e .D
Reenhoeg drgneige ar es,d vr he ihc, Bekehrung, er cocl an.
n Veerſtand auszufuͤhren, was die Goͤtt⸗ ſey in den Ge n geſtanden, ob 11.

ſde liche Vorſichtigkeit ihretwegen verord⸗ der Menſcheie⸗ ſo hohen Voll⸗
ncdr mahnung des heiligen Geiſtes, welche zwey Sachen in Betrachtung ziehen,
Nß u leben: Verharre nicht in den Wer⸗ machen. Erſtlich, die Foͤrtrefflichkeit
e“ ecl nan cken der Suͤnder: Aber ſetze auf und Hoheit dieſer Tugend. Ander⸗
, EOrr dein hererauen / uend bienn deng t worinnen ſte deſtehe, uub aers
18e be an deinem Orth. Laſſet uns fuͤr Bortheile ſie beſitze
nicht in die Fußſtapffen derjenigen kꝛet⸗ Es iſt in der Chriſtenheit kein für⸗
hri n welche ohne Forcht GOrtes, ohne trefflicher Stand, welcher der Heilig⸗
hee Haltung ſeiner Gebote blind dahin le⸗ keit GOttes ſelbſt am naͤheſten bey⸗
nn den; auch die Lehr⸗ Saͤtze der Welt, komme, als jener der Jungfrauen, ſo
ſter ſd ihren eigenen Willen zur Richt⸗ in einem ierdiſchen und ſterblichen Leib
den ſchnur ihres Leben-Wandels nehmen: ein Engliſches Leben fuͤhren. Gleich⸗
tu Laſſet uns unſer Vertrauen auf GOtt wie das God unter allen Metallen das
werffen: Er allein ſey der Endzweck koſtbareſte und fuͤrtrefflichſte iſt; alſo
de aller unſer Wercke: Befleiſſet euch gebuͤhret in der Kirche GOttes, vor
en um ſo vielmehr / euern Beruff allen andern der Vorzug denen Jung⸗
rin e. und Auserwaͤhlung durch gute frauen, ſpricht der heilige Gregorius:
ot⸗ Wercke gewiß zu machen: dann und muͤſſen die Glaubigen bekennen,
echt⸗ ſo ihr das thut / ſo werdet ihr daß ſie mit dieſen keineswegs zu ver⸗
G nimmermehr ſundigen: dann gleichen ſeynd, noch ihnen an Ver⸗
II. Theil. P dien⸗

114 Erklaͤrung nach dem

Dienſten beykommen. Die anderte
Stelle beſitzen die Wittwen und Ehe⸗
leute, wie keuſch, und tu gendſam ſie
auch ſeyn moͤgen; Die dritte endlich iſt
zuſtaͤndig denen bekehrten Sundern,
ſo durch eine muͤhſame Buß, ſich von
ihren Miſſethaten zu reinigen ſuchen.
Hier wird nicht undienlich ſeyn bey⸗
zubringen, was Severus Sulpitins in
ſeinen Geſprachen von dem heiligen
Martino erzehlet. Dieſer groſſe Hei⸗
lige, ſo einer jeden Vorfallenheit ſich
bedienete, um ſeine Juͤnger zu unter⸗
richten, und ſie zu GOtt zu verleiten;
als er einſtens einer Wieſe anſichtig

wurde, auf dero einem Theil das
Vieh zerweidet; der anderte von den
Schweinen gewillet, und mit Fuͤſſen

zertretten wurde; der drikte aber mit

einer angenehmen Gruͤne bekleidet,

und mit anſehnlichen Blumen gezieret
war: Derjenige Theil, ſprach er, der
dem Vieh zur Weyde dienet, und ob
er ſchon ohne Blumen iſt, dannoch

wegen ſeiner Gruͤne einige Annehm⸗

lichkeit hat, ſtellet uns vor den Ehe⸗
ſtand; der andere Theil, den die un⸗
flaͤtige Thiere mit ihren Riſſeln zer⸗
willet und verderbet haben, bemercket
das Laſter der Unzucht; der dritte aber
ſo mit verſchiedenen Blumen, die de⸗
nen Edelgeſteinen gleich ſchimmern,
ausgeſetzt iſt, und der ſchoͤnſten Mah⸗

lerey gleichet, ſtellet uns vor die Glo⸗
ry des Jungfraͤulichen Standes. O.

hoͤchſt- begluͤckte Schoͤnheit! fuͤget er
hinzu, die der Anſchauung GOttes
wuͤrdig iſt: dann mit ihr kan nichts in

Vergleich gezogen werden. Man

muß mit den Gelehrten den Schluß
machen, daß der Eheſtand zulaͤßig,
der Jungfrauen-Stand glorreich,
und die Hurerey ſtraffmaͤßig ſey, im
Fall nicht daruͤber Buß gethan wird.
Diß waren die Gedancken dieſes groſ⸗
ſen Wunder-Heiligen; welche er
von dem Geiſt GOttes, mit welchem
er beſeelet war; und der Heiligen, die

Cybr. de ihm vorgangen, erlernet hatte. Der
difcipl. & heilige Cyprianus hat vorlangſt den
habit. vige Ausſpruch gethan: Daß die Jung⸗

frauen die Bluͤthe ſind, ſo das Erdreich

der Kirche zieren; daß ſie in ſich alle

Gnaden und Tugenden der andren
Glaubigen enthalten, und fuͤr den aus⸗
erleſenſten Theil der Heerde Chriſti
JEſu muͤſſen gehalten wverden.
Auf gleichen Schlag reden auch die
uͦbrige heilige Vaͤtter, und eignen die⸗
ſer Tugend ſolche Lob-Spruche zu,
die dero Glory, und Verdienſt wun⸗
derbahrlich erhoͤhen.

und diejenigen, ſo noch auf Erden le⸗

ben, denen himmliſchen Geiſternin al⸗ ug, lib de

len gleich mache. Der heillge Augu- Virz⸗
ſtinus ſoricht, daß die Jungfraͤuliche 1.

Reinigkeit, und ihr gefaſter Schluß

ſich durch eine heilige Enthaltung, al⸗

ler fleiſchlichen Gemeinſchafft zu ent⸗
ſchlagen, eine Engliſche Gabe, und ein
ruͤhmliches Vorhaben ſey, in einem
verderblichen Leib, der ewigen, und
unverweſentlichen Reimgkeit dieſer
gluͤckſeelggen Geiſter nachzufolgen.
Alſo daß die Jungfrauen, ehe und be⸗

vor ſie durch den Tod die Schuld der

Natur abgefuͤhrt, albereits eine Gaab
beſitzen, die nur denen Menſchen nach
ihrer Auferſtehung wird zu Theil wer⸗

den. Dann wie CHriſtus ſagt: In M .
der Auferſtehung werden ſie we⸗ . :

der zur Ehe nehmen / noch ſich
nehmen laſſen: ſondern ſie wer⸗
den ſeyn wie die Engeln Grtes
im Himmel.

Aber diß iſt noch nicht genug geſagt,

daß dieſe fuͤrtreffliche Tugend, die
Menſchen denen Engeln gleich mache,
ſondern man hinzufugen, daß ſie in je⸗
nen glorreicher und Verwunderungs⸗
wuͤr diger ſey, als in dieſen gluͤck ſeeligen
Geiſtern, weil ſie zu ſtreiten, und zu ob⸗
ſiegen haben; da hingegen die Engeln
Jungfrauen ſind ohne zu kaͤmpffen,

und etwas auszuſtehen; darum denn

der heilige Bernardus ſaget: Daß der

Jungfrauen-Stand der Engeln zwar
jenem der Menſchen an Gluͤckſeeligkeit
vorgehe, jedoch bedorffe dieſer mehr
Kraͤfften und Standhafftigkeit. Fol⸗
gends kan man in aller Warheit ſagen,
was die Stoici von ihrem Weiſen, de⸗

bahrlich erhoͤhen. Sie ſtimmen c
darinnen uͤbereins, daß ſie die Men⸗ q
ſchen zu der Engeln Wuͤrde erhebeg cap. 11.

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geiſtlichen Berſtand.

115

ſie mit dem Jupiter vegliechen,faͤlſchlich

vorgeben, nemlich, was die Engel von
Natur her haben, dieſes beſitzen die
Jungfr auen aus eigener Tugend.

Wie kan man dann eine genugſame

Hochachtung ſchoͤpffen gegen einen ſo

Aug. lib.
de S. V
eap. 8;

heiligen, und vollkommenen Stand,
welcher uns GOTT ſelbſt, der unver⸗
weſen iſt, gleich machet; einen Stand
von ſolcher Hoheit, und Fuͤrtrefflich⸗
keit, daß der Sohn GOttes Menſch
worden, nicht anders, als aus einer
Jungfrau hat wollen gebohren wer⸗
den? Jedoch hat es mit dieſem Stand
eine gantz andere Bewandnuͤs, als vie⸗
le ſichs einbilden. Um den ſchoͤnen
Nahmen einer Jungfrau zu uͤberkom⸗
men, iſts nicht genug auſſer Ehe zu le⸗
ben: Dann, wie der heilige Auguſti-
nus ſpricht, daß die Jungfrauſchafft in

iis ſo hohen Werth gehalten wird, ruͤhret

nicht bloß aus ihr her, ſondern weil ſie
GOTT dem HErrn gewidmet iſt:
Und obſchon ſie dem Leib nach gehal⸗
ten wird, ſo muß doch ſolches aus An⸗
trieb des Glaubens, und der Gottſee⸗
ligkeit, die vom Geiſt herruͤhren, geſche⸗
hen; alſo daß man GOtt, vermoͤg ei⸗
ner vollkommenen Enthaltung, die eine
unverbruͤchliche Reinigkeit des Leibs,
und der Seel nach ſich ziehet, einen un⸗
verſehrten Leib gelobe, und widme.
olchemnach muß man die Jungfrau⸗

Fole in die Zahl der geiſtlichen Sa⸗

chen ſetzen; dann die Liebe zur Ent⸗
haltung, welche von der Gottſeeligkeit
herruͤhret, iſt jene, ſo verurſachet, daß
man ſie gelobe, und unverbruͤchlich
halte.
Es iſt demnach gewiß, daß diejeni⸗
gen, ſo auſſer Ehe im ledigen Stand
leben, nicht in die Zahl der Jungfrau⸗

en zu ſetzen ſeyn, die davor einige Be⸗

V. 34

lohnung ſollen zu erwarten haben:
ſondern allein diejenigen, ſo mit Hertz/
und Gemuͤth der Welt abſagend, durch

del, GOTT dem HErrn ihre Jung⸗
frauſchafft widmen, indeme ſie ſorg⸗
faͤltig ſeyn fuͤr dasjenige / das des
Il. Theil.

OErrn iß / wie ſie GOrr gefallen

mogen HW
ollen wir nun die Vortheile der
Jungfrauen in Betrachtung ziehen, ſo
werden wir finden, daß ſie ſehr groß;
und jener gluͤckſeelig zu ſchatzen ſey, dem
es an Muth, und Krafften nicht man⸗
gelt, ſich in die ſen fuͤrtrefflichen Stand
zu begeben. Der heilige Paulus, der
den Geiſt GOttes hatrte / wieder⸗

rathet die Eintrettung des Cheſtands,

damit man unzahlbar⸗vorfallenden,
und in dieſem Stand unvermeidlichen
Ungemaͤchlichkeiten entgehen konne:
Ich halte dafür / ſpricht Er, daß ſol⸗
ches gut ſey / um der fuͤrſtehen⸗
den Noth willen / dann es iſt dem
Menſchen gut / alſo zu ſeyn. Fol⸗
gends weil diejenige, ſo ſich enthalten,
aller dieſer Ubeln befreyet ſeyn, als ge⸗
nieſſen ſie eine groſſe Gemuͤths⸗Ruhe,
welche ihnen die Freyheit ertheilet, ſich
allein in jenen Sachen zu beſchaͤffti⸗
gen, die ihr Seelen⸗Heyl angehen:
und alle dienliche Mitteln vorzukehren,
damit ſie durch Reinigkeit des Leibs,
und der Seel, GOtt wohlgefaͤllig ſeyn
mogeen—
Maͤn muß ſich aber nicht einbilden,
ob ſey der Jungfrauen-⸗Stand nur im
gegenwaͤrtigen Leben, und in ſo weit
dienlich, weil die Verheyrathen mit
vieler Unruhe, und Sorgen fuͤr die
Guͤter dieſer Welt beleget ſind, da
hingegen die Jungfrauen, und die
frey⸗ledigen alles dieſes Ungemachs
entuͤbriget bleiben: Nein dieſes will
der groſſe Apoſtel nicht ſagen, der in
allen ſeinen Apoſtoliſchen Verrichtun⸗
gen keine andere Abſicht hatte, als wie
er uns die Liebe, und Begierde des
ewigen Lebens einfloͤſen moͤchte. Es
iſt demnach nutzlich/ ſpricht der heilige
Auguſtinus, daß man ſich der ver⸗

v. 26

druͤßlichen Bedoͤrffnuͤſſen dieſes Le⸗ Vug car.

bens entſchlage, aber nur in ſo weit,
nds der Welt abſag als ſie unſere Gedancken / von Be⸗
gute Wercke, und Chriſtlichen Wan⸗ tr
chen wir ſeuffzen, abwendig machen.

trachtung der ewigen Guͤter, nach wel⸗

Dann gleichwie man eine deſto groͤſſe⸗
re Glory im Himmelreich wird zu ge⸗
P 2 nieſſen

Iſai. 56. 5.
Matth. 19.
12. &c.

3 4.

116

Erklaͤrung nach dem

nieſſen haben (fuͤget hinzu dieſer groſſe
Kirchen -Lehrer) je embſiger man an⸗
jetzo GOtt gefaͤlliger Wercke ſich be⸗
fleiſſet; Alſo iſt uns nicht eine mindere
Belohnung vorbehalten, im Fall die⸗
ſe Bedoͤrffnuͤſſe, ſo den Eheſfand be⸗
gleiten, Urſach geweſen, daß man nicht
alle aͤuſſerſte Bemuͤhung angewendet,
GOtt eintzig und allein zu gefallen,
welcher dieſe Maaß der Glory mitthei⸗
let, dero auch alle diejenigen, ſo der
ewigen Gluͤckſeeligkeit zu genieſſen ha⸗
den⸗ nicht werden theilhafftig wer⸗
en.
Dieſe ungezweiffelte Warheit, ſo
viel die Jungfrauen anbelangt, wird
in heiliger Schrifft beſtaͤttiget. GOtt
verheiſſet durch ſeinen Propheten, de⸗
nen Beſchnittenen um des Himmel⸗
reichs willen: Daß Er ihnen in ſei⸗
nem Hauſe / und innerhalb ſeinen
Mauren eine Stadt / und einen
beſſern Nahmen / dann den Soͤh⸗
nen und Toͤchtern; ja einen ewi⸗
gen Nahmen geben wolle / der
nicht ſoll untergehen. Die⸗
ſer ewige Nahm / in was er immer
beſtehen moͤge, iſt denen freywillig Be⸗
ſchnittenen verſprochen, und bedeutet
Zweiffels ohne, nach der Lehr Augu⸗
ini, eine beſondere, und fuͤrtreffliche⸗
re Glory, die allen, in dieſem Reich
und Hauß befindlichen nicht gemein
ſeyn wird. Eben dieſer heilige Vatter
bekraͤfftiget ſothane Warheit, mit ei⸗
ner, aus der Offenbarung Ivannis
gehollten Schrifft -Stelle
diejenigen, ſo in vollkommener
keit des Leibs die Jungfrauſchafft be⸗
wahret hatten ein neues Lied ſun⸗
gen / welches ſonſt niemand ſingen
kunte/ und folgeten dem LCamm
nach wo es hinginge. Wohin ge⸗

allwo
Reinig⸗

het dann das Lamm, fraget dieſer hei⸗
lige Lehrer, da Ihm ſonſt niemand
nachfolgen kan, noch darff? Ich hal⸗
te dafuͤr, ſpricht Er, diß ſey ein Ort,
allwo man unausſprechliche Freuden
genieſſet. Die Wolluſt, und Ergoͤ⸗
tzung der Jungfrauen JE Su Chriſti
wird in dem beſtehen, daß ſie ſich in
ihm erfreuen werden. Sothane Freud
aber, ſo der Jungfrauen Chri⸗

ber, ſo der Jut Eſu Chri⸗
ſti eigen iſt, wird gat uekſehieden

ſeyn von der Freude der andern Heili⸗
gen, welche nicht Jungfrauen ſeyn, ob⸗
ſchon ſie auch JE Sul C Hriſti ſind.
Dannoch iſt es gewiß, daß auch ande⸗
re Glaubigen, ſo die Jungfraͤuliche
Reinigkeit des Leibs verlohren, dem
Lamm nachfolgen; nicht zwar aller
Orten wo es hingehet; ſondern ſo weit
ſie ihm nachkommen koͤnnen: Sie koͤn⸗
nen ihm aber uͤberall nachfolgen, aus⸗
genommen, wann er ſich in die Schoͤn⸗
heit, und Zierde der Jungfraͤulichen

Reinigkeit begiebt, da ſtehet es denen

Jungfrauen zu, Ihm auf dem Fußſteig
der Jungfrauſchafft nachzutretten, und
auf dieſem Weg nachzugeben Dann
dieſes einzigen Vortheils willen, ſages
die Schrifft: Daß ſie dem Lamm
nachfolgen / wo es hingehet ;
ſet aber koͤnnen ſie nicht thun, noch
die Reinigkeit des Leibs/ und des Geiſts
unverbruͤchlich erhalten, als vermoͤg
der Demuth; welche nach Ausſag ei⸗
nes heiligen Vatters, die Zoften⸗
ſchafft des Hertzens, und die Jungfrau⸗
ſchafft der Jungfrauſchafft ſec .
er heilige Auguſtinus im Buch,
welches er von den heiligen Jungfrau⸗
en geſchreiben, bemuͤhet ſich die hohe
Nothwendigkeit dieſer Tugend
der Laͤnge vor Augen zu legen, und
die Jungfrauen darzu anzu⸗
friſchen.

B 2— bWort⸗Verſtand. 11
Dias VIII. Capitel.

Z zer von den gotts halben, und eſſen, als wann es
Beres Z noe den Abgoͤttern geopffert ſey: Alſo
den Abgoͤttern ge⸗ wird ihr Gewiſſen beflecket, dieweil es
pffert worden, da ſchwach iſt.

⸗
den

N wi ir, daß 8. Die Speiſe aber machet uns
8 —R—R— eicen Di⸗ dal ci nche ugerehm. dann n. wir
H 8 Wiſſen blaͤſet auf; eſſen, ſo werden wir darum keinen
8 delde Ttebe erbaut. Uberſug haben: So wir aber nich
2. So ſich aber jemand beduncken eſſen, ſo wird uns darum nichts man⸗
ſ⸗ laſſet, daß er etwas wiſſe, der erkennet gennn.
n noch nicht, wie es ihm gebuͤhre zu wiſ⸗ 9. Sehet aber zu, daß dieſe euere
ſen. Freyheit vielleicht den Schwachen
iif 3. So aber ſemand GOTT liebet, nicht zum Aergernuͤs gerathe.
G, derſelbige wird von ihm erkannt. 10. Dann wann jemand einen, der
D „ 14. Die Speiſe aber belangend, die Erkanntuus hat im Goͤtzen-Hau⸗
Per welche den Abgoͤttern geopffert wer⸗ ſe zu Tiſch ſitzen ſahe, wird dann nicht
t den, da wiſſen wir, daß ein Abgott ſein Gewiſſen, dieweil es ſchwach, ver⸗
, ein . . . iſt. .
din F. Dann obwohl etliche ſind, die ier ee ſe t durch deine r
N ttergenat werden enſen na Bir⸗ kaͤnntnuͤs der ſchwache Bruder verder⸗ No 1
1 we nier Heren ſind L Parun deſſen willen Chriſtus geſtor⸗
4 19. . — en iſt. . .
4 BBe dehanter⸗ ooa belchen ale „ us. Wamn ihr aber alſß wider die
i Dinge ſind, und wir zu ihm: Und Bruͤder ſundiget, und ſchlaget ihr
mi einen HErrn JEſum Chriſtum, durch ſhwaches Gewiſſen, ſo ſuͤndiget ihr
“ welchen alle Dinge ſind, und wir durch wider Chriſtum.
ſ Zypn. 13. Derwegen wo die Speiſe mei⸗ w.
7. Aber die Erkaͤnntnus iſt nicht in nen Bruder aͤrgert, ſo will ich in Ewig⸗ 1,
g Allen. Dann etliche machen ihnen noch keit kein Fleiſch eſſen, auf daß ich mei⸗
4 biß auf dieſe Zeit ein Gewiſſen des Ab⸗ nen Bruder nicht aͤrgere.
nc S . . XντνεννW N. S.⁵„νNNιταnνüm NS X.
1 òèò
l ðẽ

Auslegung nach dem Wort-Berſtand.
Verl. I. Aber von den Dingen, welche den Abgoͤttern
geopffert werden, da wiſſen wir, daß wir alle Erkanntnus
haben. Das Wiſſen blaͤſet auf; aber die Liebe erbauet.

N

118 Auslegung nach dem

2 Ber von den
☛M Dingen / welche
den Abgoͤttern ge⸗
opffert werden.
Der Apoſtel be⸗
☛ anpntwortet den
Zweiffel, welchen ihm die Corinther
vorgetragen hatten, nemlich, ob der
Genuß der Speiſen, ſo denen Abgoͤt⸗
tern geopffert worden, zulaͤßig ſey?

Und ob ſie mit guten Gewiſſen dem

Beyſpiel ihrer Lehrer folgen koͤnten,
welche kein Bedencken trugen davon
zu eſſen, vorſchuͤtzende, daß gleichwie
die Speiſe von dem Abgott nicht koͤnte
verunreiniget werden, alſo ſey ſie auch
unfaͤhig, das Gewiſſen der Genieſſen⸗
den zu beflecken. Der Verſtand iſt:
Wir zweiffeln nicht, daß eure Lehrer
ſowohl als wir, genugſamen Unterricht
haben, belangend die Freyheit, welche
das Evangellum denen Glaubigen
giebt, von allerley Speiſen zu eſſen;
Auch ihnen nicht unbewuſt ſey, daß ſo⸗
thane Speiſen, weil ſie den Abgoͤttern
geopffert ſeyn, keine Unreinigkeit an⸗
nehmen, noch die Seel bemackeln.
Da wiſſen wir ꝛc. Das iſt. Daß
eure Lehrer nicht an Tag geben wollen,
ob ſeyn ſie dieſer Sach wegen genug⸗
ſam erfahren, dafuͤr ſtreiten wir nicht⸗

wenigſtens haben ſie keine groſſe Ur⸗
ſach, ihre Wiſſenſchafft hervorzuſtrei⸗

chen, weil ſie ohne Lieb, und zu nichts
anders dienlich iſt, als daß ſie ſich da⸗
durch zu erheben ſuchen, und alſo ihren
Bruͤdern Aergernuͤs geben. Oder.
Wir wiſſen, daß ihr alle, der Sache
halber, Kundſchafft habt. D i. Eure
Lehrer ſollen ſich nicht geduncken laſſen,
ob ſeyn ſie allein der Sach erfahren,
in dem wir wenigſtens ſo guten Bericht,
als ſie davon haben.
Das Wiſſen blaͤſet auf ꝛc. D. i.
Dieſe, oder eine jede andere Wiſſen⸗
ſchafft iſt was geringes, im Fall ſie
nicht zum Nutzen des Naͤchſten ange⸗
wendet wird, dañ gemeiniglich erfuͤllet
ſie das Hertz mit Hochmuth; folgends
hat man mehr Urſach, ſich ihretwegen

zu demuͤthigen, als zu ruͤhmen. Dann
Wiſſenſchafft haben iſt nicht genug,
wann man nicht zugleich die Liebe be⸗
ſitzet, ſo den guten Gebrauch der Wiſ⸗
ſenſchafft lehret, und uns beweget, all
unſer Thun, zum Nutzen, und Seelen⸗
Heyl unſer Bruͤder dergeſtalt zu rich⸗
ten, daß wir uns auch, um dadurch
alle Gelegenheit zur Aergernuͤs zu be⸗
nehmen, der zulaͤßigen Sachen enthal⸗
ten.

beduncken laͤſſer / daß er erwas
wiſſe / der erkenner noch nicht/
wie es ihm gebuͤhre zu wiſſen.
So ſich aber jemand beduncken
laͤſſe/ daß er etwas wiſſe ꝛc. Und
nicht trachtet, ſeine gantze Wiſſen⸗
ſchafft zur Ehre Gottes, und zum See⸗
len- Heil des Naͤchſten zu richten; ein
ſolcher erkennet noch nicht das wichtig⸗
ſte, ſo er wiſſen ſolte, nemlich, wie man
ſich der Wiſſenſchafft zu gebrauchen
habe: Welches dann eben ſo viel iſt,
als wann er gar nichts wiſſete.
Verſ.ʒ. So aber jemand Gott
liebet / der ſelbige wird von Ihm
erkßanaont..
So aber jemand GOtt liebet;
D. i. Alle ſeine Wiſſenſchafft, und
Vernunffts-Licht zu ſeiner Ehre, und
aus Liebe GOttes, zum Seelen- Heyl
ſeiner Bruͤder richet.
Derſelbige wird von Ihm er⸗
kannt. D. i. GOtt traͤget ein Be⸗
lieben ob ſeinem Thun, und dem gu⸗
ten Gebrauch ſeiner Wiſſenſchafft;
Und erkennet ihn fuͤr einen, in der Wiſ⸗
ſenſchafft des Heyls warhafftig Er⸗
fahrnen, als worinnen die einzige, und
rechtſchaffene Weisheit beſtehet.
Verſ. 4. Die Speiſe aber be⸗
langend / welche den Abgoͤttern
geopffert werden / da wiſſen wir /
daß ein Abgort nichts iſt in der
Welt; Und daß kein ander Gott
iſt / ohn der einige. “
Die Speiſe aber belangend ꝛc.
Ob wolte er ſagen: Damit ich endli⸗

chen auf die Loͤſung des Zweiffel⸗

omme,

Verſ. 2. So ſich aber jemand

— —. — —

—.

Wore⸗Verſtand. 119

komme, den ihr mir in euren Brieff dem Vatter zugeeignet wird, als

dorgetragen habt. Siehe den 1. Ver⸗
ſicul.
Da wiſſen wir / ſowohl als eure
Lehrer, daß ein Abgort nichts i
in der Welt. D. i. Die Abgoͤtkter ſin
bloſſe Bildnuͤſſen, und Vorſtellungen
eitler Gottheiten. Oder. Sie ſeynd
nur falſche Gottheiten, ſo in der Ein⸗
bildung derſenigen, die ſie anbeten, be⸗
ruhen: Ubrigens aber aus ſich keine
Krafft noch Gewalt haben, die ihnen
aufgeopferte Speiſen entweder zu hei⸗
ligen, oder zu verunreinigen.
Verſ.. Dann obwohl etliche
ſind / die Goͤtter genannt wer den /
es ſey im Himmel / oder auf Er⸗
den; (Dieweil viel Goͤtter / und
viel Herren ſind.
Dann obwohl etliche ſind / die
Goͤrter genannt werden / und von
den Heyden gemeiniglich dafuͤr ge⸗
halten⸗.
Es ſey im Himmel / als da iſt,
Sonn, Mond, Geſtirn, ꝛc. Oder auf
Erden. Als Neptunus, Pluto, Dia-
Die weil viel Goͤtter / und viel
Herren ſind. In dieſem Verſtand,
und gemaß dem falſchen Wahn der
Menſchen, waren mehr Goͤtter, und
mehr Herren, deren einige im Him⸗
inel, andere auf Erden, das Reich die⸗
ſer Welt unter ſich theileten. Aber
diß iſt nur eine Vorwurffsweis ge⸗
machte Folgerung, um die Vielheit
der Goͤtter zu unterſtuͤtzen. V
Verſ. 6. So haben wir doch
nur einen GOtt / den Vatter/
von welchem alle Dinge ſind /
und wir zu Ihm: Und einen
NErrn JEſum Hriſtum/
durch welchen alle Dinge ſind /
und wir durch Ihn.
So haben wir doch / die wir dem
Chriſtenthum zugethan ſind, nur ei⸗
nen GOrt / den Vatter; nicht, daß
der Sohn, und der heilige Geiſt, gleich
dem Vatter, nicht GOtt, und ein
GOtt mit dem Vatter ſey; ſondern
weil der Nahme GOttes vornemlich

welcher der Anfang, und Urſprung der
Gottheit iſt: Alſo daß man unter dem
Nahmen des Vatters, heimlicher
Weis, auch den Sohn, und den hei⸗
ligen Geiſt verſtehen muß.
Von welchem alle Oinge ſind;
und folgends koͤnnen ſie aus ſich, nicht
unrein, noch befleckt ſeyn / gleichwie die
Unwiſſenden ihnens einbilden; zuma⸗
len ſie, ihrer Natur nach, ſehr gut, und
rein ſind. B .
Und wir zu Ihm. Dieſen Vor⸗
theil haben wir vor allen andern Crea⸗
turen, daß uns GOtt erſchaffen, um
Ihm zu dienen, und Ihn einſtens
durch die Glory zu beſitzen; welches
uns dann verbindlich machet, daß
wir uns Ihme gantz und gar widmen,
und vornemlich vor der Abgoͤtterey uns
huͤten ſollen; damit wir nicht, die
GOit allein gebuͤhrende Ehr, einiger
Creatur zueignen.
Und einen HErrn / aller ſichtba⸗
ren und unſichtbaren Geſchoͤpffe,
JEſum Chriſtum: nicht ob ſolle der
Vatter nicht ebenermaſſen ein HErr
ſeyn; ſondern die heilige Schrifft im
Neuen Teſtament pfleget dieſen Na⸗
men dem Sohn zuzueignen, wegen
der Erloͤſung; vermoͤg welcher Er auch

nach der menſchlichen Natur, ein neues Eph. 4. 5.
Herrſchafftliches Recht, uͤber alle 1. Cor. 6.
Menſchen, und Creaturen erworben 20. 7. 2 ¾2

hat. Ein HErr, Ihr ſeyd theuer
erkaufft.
Durch welchen / ꝛc. Als eine Mit⸗
Urſach in Erſchaffung, gleich dem
Vatter. Siehe Col. I. I6. Hebr. I. 2.
Und wir durch Ihn / ſo wohl nach
der Natur, die Er uns durch die Er⸗
ſchaffung mitgetheilet: als dureh die
Gnad, welche Er durch die Erloͤſung
erworben, und dero Krafft Er uns in
denen Sacramenten, die Er einge⸗
ſetzt hat, theilhafftig machet: wodurch
wir dann noch vielmehr verbunden
werden, uns zu ſeinem Dienſt eintzig
und allein zu widmen, und die Abgoͤt⸗
terey zu fliehen; zumahlen wir nicht
von den Abgoͤttern, die nichts ſeynd,
ſondern von Ihm alles uͤberkommen.

Gen. 1. 3 10

120⁰ Auslegung nach dem

Verſ. 7. Aber die Erkannt⸗
nuͤs iſt nicht in allen. Dann et⸗
liche machen ihnen noch biß auf
dieſe Zeit ein Gewiſſen des Ab⸗
gotts halben / und eſſen / als wan
es den Abgoͤttern geopffert ſey:
Alſo wird ihr Gewiſſen beflecket /
dieweil es ſchwach iſt.
Aber die Erkanntnuͤs iſt nicht
in allen / nemlich, daß die Abgoͤtter
nichts ſind, und nur ein GOTT
Schoͤpffer alles Weſens ſey.
Dann erliche machen ihnen / ꝛc.
Der Apoſtel will nicht ſagen, ob ſolte
die Nichtigkeit, und das Unvermoͤgen
der Abgoͤtter allen und jeden unbe⸗
kannt ſeyn; dann dieſe war die erſte
Unterweifung, welche denen Chriſten,
bey ihrer Bekehrung beygebracht wur⸗
de; ſondern er thut deſſen Erwehnung,
weil einige minder Erleuchtete faͤlſch⸗
lich glaubeten, ob ſolten die ihnen ge⸗
opfferte Speiſen verunreiniget ſeyn.
MNun ſothaner Irrthum, war nicht
allein Verzeyhungs- ſondern auch
Mitleydens wuͤrdig 3 zumahlen er
vom Abſcheu gegen die Abgoͤtter her⸗
ruͤhrete.
ſuͤndliches Verſehen, daß man dieſe
ihre Schwachheit nicht vor Augen ge⸗
habt; dann hierdurch iſt geſchehen, daß
an ſtatt man ſie zu GOtt verleitet, ſie
im Gegentheil in Gefahr geſetzt wor⸗
den, ſich entweder vollende zu verkeh⸗
ren, oder wider ihr eigenes Gewiſſen
zu handlen.
Und alſo wird ihr Gewiſſen /
weil es ſchwach / das iſt, denen
Scecrupeln und Irrthuͤmern unter⸗
worffen, beflecker / nicht wegen Un⸗
reinigkeit der Speiſe, daran ſich keine
befindet, ſondern wegen Meynung des
Genieſſenden, als welche die Richt⸗
ſchnur ſeines Gewiſſens iſt. Siehe
Rom. 14. 23. .
Verſ. S8. Die Speiſe aber ma⸗
chet uns Gtt nicht angenehm.
Dann ſo wir eſſen / ſo werden wir
darum keinen Uberfluß haben:
So wir aber nicht eſſen / ſo wird
uns darum nichts mangeln.

Derowegen war es ein

Die Speiſe aber / ꝛe. Daß man

die Speiſen genieſſe, oder nicht ge⸗

mieſſe, iſt an und fuͤr ſich nicht ei
Sach von Erheblichkeit; alſo daß ma
gedencken ſolle, hierdurch GOtt einen
ſonderbaren Dienſt zu leiſten: Ja es
lauffet vielmehr wider die Gerechtig⸗
keit, wann man ſich, um des Heyls
Unſer Bruͤder willen, des habenden
Rechts, davon zu genieſſen, nicht be⸗
rauben will. Dann wir werden
darum keinen Uberfluß haben.
das iſt, nicht mehr Gnad noch Ver⸗
dienſte uͤberkommen.
Verſ. 9. Sehet aber zu / daß
dieſe euere Freyheit vielleicht den
Schwachen nicht zur Aerger⸗
nus gerathe.

Sehet aber zu / ꝛc. Diß iſt eine

andere wichtigere Urſach.
Zur Aergernuͤs gerathe / das iſt,
damit ſie nicht nur allein die Schwa⸗
chen veranlaſſe wider ihr Gewiſſen zu
ſuͤndigen; ſondern auch zum boͤlligen
Abfall und Abtruͤnnigkeit vom Glau⸗
ben Gelegenheit gebe.
Verſ.iO. Dann wann jemand
einen / der die Erkanntnuͤs hat/
im Goͤtzen Hauſe zu Tiſch ſitzen
ſaͤhe / wird dann nicht ſein Ge⸗
wiſſen / dieweil es ſchwach / ver⸗
urſachet das zu eſſen / was den
Abgoͤttern geopffert iſt?
Dann wann jemand einen/
der die Erkanntnuͤs hat / und weiß,
daß die, denen Abgoͤttern geopfferte
Speiſen, an und fuͤr ſich keine Wuͤr⸗
ckung haben; noch das Gewiſſen der
Genieſſenden verunreinigen koͤnnen.
Im Goͤtzen Hauſe zu Tiſch ſie
tzen ſehe / allwo man ſolche geopffer⸗
te Speiſen auftragte.
Wird dann nicht ſein Gewiſ⸗
ſen / dieweil es ſchwach iſt / das iſt,
unfaͤhig zu begreiffen, und zu unter⸗
ſcheiden, auf was Weiſe ihr dieſer
Speiſs genieſſet; weil es in Glaubens⸗
Sachen noch nicht genugſam gegruͤn⸗
det iſt; verurſacher das zu eſſen /
ohne Gewiſſens-⸗Serupel; was den
Abgoͤttern geopffert iſt: mndem
glaubt/

=
=

en
16
den
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7

hket
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ent
.
i
.

Worr⸗ Verſtand. 121

glaubt, daß du, um ſie zu bekehren,
ſolche Speiſen genieſſeſt; und folgends
weil er verſtandigern Perſonen in ih⸗
rem Thun nachfolget, als macht er
den Schluß, daß die Abgoͤtterey nichts
boͤſes ſeyn muͤſſe. HMUWU
Verſ.vi. Und wird alſo durch
deine Erkanntnuͤs der ſchwache
Bruder ver der ber / um deſſen
willen Chriſtus geſtorben iſt.
Und wird alſo durch deine Er⸗
kanntnuͤs; das iſt, durch derd boͤſen,

unordentlichen Gebrauch: und in dem

du nach dem Ruhm ſtrebeſt, vor an⸗
dern mehr erleuchtet zu ſeyn:
Der ſchwache Bruder verder⸗
bet / das iſt, du wirſt Urſach ſeyn, daß
er vielleicht vom Glauben abfallen,
oder dem Chriſtenthum abſagen wird;
dann weil er ſchwach iſt, als wird er in
der Verfolgung nicht Stand halten;

bevor wäaͤnn er in Gedancken ſtehet,

daß es um die Abgoͤtterey keine ſo boͤſe
Sach ſeyn koͤnne.
Um deſſen willen Chriſtus ge⸗
ſtorben iſt / ſo wohl als fuͤr dich / der
du ſtandhafftiger biſt. Siehe Rom.
14. 15. ũ..
Verſ. 12. Wann ihr aber al⸗
ſo wider die Bruͤder ſuͤndiget/
und ſchlaget ihr ſchwaches Ge⸗
wiſſen / ſo ſuͤndiget ihr wider
Chriſtum.
Wann ihr aber alſo wider die
Bruͤder ſündiget / und ſchlaget
ihr ſchwaches Gewiſſen/ indem
ihr durch euer Beyſpiel, die gute Ge⸗
dancken, ſo ſie wider die Abgoͤtterey
fuͤhreten; und die Hochachtung gegen
den Glauben JEſu Chriſti, vernich⸗
tet und vertilget.
Schwach es Gewiſſen / das noch
nicht gnug maͤchtig iſt, ſich in Glauben
zu erhalten.
So ſuͤndiget ihr wider Chri⸗
ſtum; indem ihr Ihm einen Juͤnger
entziehet; ein Glied von ſeinem Leib
abreiſſet; und ſo viel euch belanget,
die Frucht ſeines Todtes vernichtet:

II. Theil.

wodurch Ihme dann eine groſſe Un⸗
bill zugefuͤget wird. .
Verſ 13. Derowegen wo die
Speiſe meinen Bruder aͤrgert/
ſo will ich in Ewigkeit kein
Fleiſch eſſen; auf daß ich meinen
Bruder nicht aͤrger.
Derowegen wo die Speiſe
meinen Bruder uͤrgert / das iſt, ihm
Anlaß gibt, wegen ſener Schwach⸗
heit, und ſchlechter Unterweiſung, ver⸗
lohren zu gehen, und in die Abgoͤtterey
zu verfallen; zumahlen er glaubt, daß
die, ſo geopfferte Speiſen genieſſen,
ſolches den Abgoͤttern zu Ehren thun;
und daß ſie folgends mit gutem Ge⸗
wiſſen es ihnen nachthun koͤnnen.
So will ich in Ewigkeit kein
Eleiſch eſſen. Diß iſt eine Vergroͤſ⸗
erungs Rede, und heiſſet ſo viel: Ich
will lieber, Zeit meines gantzen Lebens,
nicht nur der geopfferten, ſondern auch
allezeit anderer Speiſen, als Fleiſch,
Fiſche, ꝛc. mich enthalten, und mit
Kraͤutern mich vergnuͤgen laſſen,
gleichwie es einige zarte Gewiſſen zu
thun pflegen; Als daß ich eine ſolche
Aergernuͤs meinem Bruder geben ſol⸗

Die Meynung des Apoſtels ziehlet
nicht dahin, ob ſey man in einigem Fall
verbunden, ſich aller Speiſen zu ent⸗
ſchlagen, um ſeinen Naͤchſten nicht zu
aͤrgern; ſondern er will durch dieſe
Vergroͤſſerungs-⸗Rede allein ſagen,
daß man um ſeines Heyls willen lieber
alles ausſtehen, als ihm Aergernuͤs
geben ſolle.
Der Apoſtel ſtraffet allhier, und im
gantzen Capſtel, diejenigen, ſo von den
geopfferten Speiſen genoſſen, bioß
wegen der Aergernuͤs, die ſie hierdurt
ihren Mitbruͤdern gaben: Aber im
20. Capitel verweiſet ers ihnen, mit
Anfuͤhrung noch mehrer Urſachen, als
da war, die Aergernuͤs der Unglaubi⸗
gen, und die Gemeinſchafft, welche
ſe durch Genuß derley Perſonen, mit
enen boͤſen Geiſtern eingiengen.

O„ Erklaͤ⸗

722

Erklaͤrung nach dem
—

Erklirung nach dem geiſlichen Verſtand.

Vom . biß 9. Verſicul. Aber von den Dingen, welche
den Abgoͤttern geopffert werden, da wiſſen wir, daß wir al⸗
le Erkanntnuͤs haben. Das Wiſſen blaͤſet auf; aber die

Liebe erbauet.

Er Apoſt el
Aſuchet allhier die
A. Hoffarth einiger
)Corinter zu daͤm⸗
Qpfen, welche ſich
Ekkkret,nd beſonders
erleuchtet zu ſeyn geduncken lieſſen.
Er zeiget ihnen aber zwey Sachen.
Erſtlich, daß die Wiſſenſchafft, im
Stand, in welchen ſie ſelbige beſitzen,
das iſt, ohne der Liebe, allein faͤhig ſey,
ſie aufzublaſen, und mit dem Dampff
der Eitelkeit anzufüllen. Andertens,
obſchon ſie einige Faͤhigkeit vor andern
Haͤtten, ſo erkenneten ſie dochnicht, wie
ſichs gebuͤhrezu wiſſen.
Der Hochmuth des Menſchen, wel⸗
cher ſich durch einigen Vortheil uͤber
andere zu erheben ſucht, ſindet ſein
Vergnuͤgen in Erlernung jener Wiſ⸗
ſenſchäfften, die ihm in der Welt ein
Anſehen erwerben. Im Fall aber
die Miſſenſchafft nicht die Liebe zur
Richtſchnur hat, und alſo nicht nur
von einem boͤſen Anſang herruͤhret,
ſondern auch nach einem boͤſen End
zielet, ſo iſt ſie nicht allein unnuͤtzlich,
fondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich. Dann
gleichwie die Etkanntnuͤs des Geſa⸗
tzes, ohne der Gnad, vermoͤg welcher
jenes vollzogen wird, die Ubertretter
nur ſtraffmaͤßiger macht; indeme ſie

das gebottene Gute umerlaſſen, und
das verbottene Boͤſe wiſſentlich bege⸗

hen; Alſo die Wiſſenſchafften, wann
man ſich deren mißbrauchet, und die
Liebe nicht zur Richtſchnur nimmt,
pflegen nur das Hertz mit Eitelkeit auf⸗
zublaſen, und machen die Menſchen
hoffaͤrtig, zaͤnckiſch, wild und hochmuͤ⸗

thig; alſo daß je mehr ſie in Wiſſen⸗
ſchafften zunehmen, je ahnlicher wer⸗

den ſie denen Teuffeln, welche nach 1 g ee
Anmerckung des heiligen Auguſtini, Civ. Deic.

dieſen Nahmen, ihrer Wiſſenſchafft 20.

wegen uͤberkommen haben, weil ſich
dieſe in ihnen, ohne der Liebe befindet.
Deſſentwegen ſagt dieſer heilige Vat⸗
ter, ſind ſie alſo von Hoͤffart und Eitel⸗

keit aufgeblaſen, daß ſie jederzeit nach

Goͤttlicher Ehr und Gottesdienſt ge⸗
ſtrebet; da ſie doch wiſſen, daß dieſe
GOtt allein zuſtaͤndig ſey: Ja ſie ſu⸗

chen dieſe Ehr-Abſtattung noch von

allen, wo ſie nur zu erlangen iſt: und
fuͤrnemlich von denen Gelehrten, ſo ihr
Gemuͤth mit eitlen welllichen Wiſſen⸗
ſchafften anfuͤllen, ohne ſich zu befleiſ⸗

ſen GOtt zu dienen. Dieſer Urſach
halber ſagt der heilige Auguſtinus in

ibe. Cont.

ſeinen Bekanntnuͤs-Buͤchern: daß csp. 17.

man auf vielerley Weiſe denen uͤber⸗
trettenden Engeln opffern koͤnne.
So ſoll man dann die Wiſſenſchafft
meyden, und in der Unwiſſenheit ver⸗
harren? keineswegs. Sondern man
ſoll, gemaͤß dem Rathſchluß dieſes groſ⸗
ſen Lehrers, ſich derſelben bedienen,
als eines Werckzeugs, um das Gebaͤu
der Liebe aufzufuͤhren. Iſt aber das
Abſehen nicht dahin gerichtet, ſo iſt die
Wiſſenſchafft nicht nur ehne Nutzen,
ſondern auch zum hoͤchſten Schaden.
Folgends, wann die Wiſſenſchafft
zu einem ſolchen Nachtheil gereichen

kan, da man ſie nicht zur Liebe GGt⸗

tes, und des Naͤchſten richtet, als hat

4

Epiſt. 95*

Joann.

man, nach der Lehr des heiligen Pauli,

ſehr wohl in Acht zu nehmen, auf was
Weiſe man denen Wiſſenſchafften

obliegen muͤſſe, damit ſie fruchtbar lich

ſeyn moͤgen.

Der

nderm,
CrCat⸗

— geiſtlichen Verſtand. 125
EVern. Serm. Der heilige Bernardus gibt uns ei⸗ der Grund iſt, worauf man das geiſt⸗
36. in Cant hige fuͤrtreffliche Regeln, um auf die⸗ liche Gebaͤu unſers Seelen Heyls fuͤh⸗

—

4 ſo den Wiſſenſchafften obliegen, drey ſelbſt, von welcher die Demuth, als
Sachen. Erſtlich, daß ſie im Stu⸗ eine Mutter des Heyls herruͤhret, nie⸗
dieren eine gewiſſe Ordnung halten. mand zur Seeligkeit gelangen konne.
Andertens, damit ſie es mit jener Maͤͤ⸗ Abber ſeine ſelbſt eigene Erkaͤnntnus
ſigkeit und Einhalt angreiffen, die eine iſt nicht zulaͤnglich, man muß benebenſt
ſo ernſtliche und wichtige Ubung erfor⸗ auch GOtt erkennen, als ohne wel⸗
ſ dert. Drittens, auf daß ſie ſich ein chem, die Betrachtung unſers Elends
er, gewiſſes, einem Chriſten geziemendes uns nur zur Verzweifflung anfuͤhren
ch, Ziel und End vorſtecken. Anbelan⸗ wuͤrde. So erkenne dich dann ſelb⸗
D gend die Ordnung, ſo man in Erfor⸗ ſten, ſagt dieſer heilige Vatter, um
fin ſchung der Warheit halten muß, be⸗ GOtt zu fuͤrchten; erkenne GOtt, um
6 ruhet dieſelbe nicht nur in dem, daß Ihn zu lieben: Alle andere Erkannt⸗
N man von den leichtern Sachen, die de⸗ nuͤſſe ſind von keiner Wichtigkeit; und
nen fernerhin Erlernenden zum Grund wird man weder ſeelig weil man ſie
8 dienen koͤnnen, anfange; ſondern vor⸗ beſitzet, weder verdammet werden,
nemlich, dasjenige zu erlernen ſuche, weil man ſie nicht beſizet.
6 was dem Stand eines jeden angemeſ⸗ Deſſentwegen hatte der hei ige
N ſen, und zu Abſtattung ſeiner Schul⸗ Auguſtinus billige Urſach offtermahls
36 digkeiten noͤthig iſt; jene Wiſſenſchaff⸗ auszuruffen: O Err / gib mir die
n ten allen andern vorziehend, die zur. Gnad / daß ich dich erkenne / und
id Befoͤrderung unſers Seelen-Heyls mich erkenne; damit ich fuͤr mich,
tr dienen koͤnnen. Dann obſchon alle eine niedertraͤchtige Meynung; fuͤr die

ſen beſchwerlichen Weg ſicher zu wan⸗
deln. Er erfordert von denjenigen,

Wiſſenſchafften, ſo die Warheit zum
Endzweck haben, an und fuͤr ſich gut,
und loͤblich ſind; jedoch weil die Lebens
Zeit kurtz, und uns, unter ſo vielen Ge⸗
fahren, womit wir von allen Seiten
bedrohet werden, obliegen will, unſer
Heyl in Forcht und Zittern zu
wuͤrcken / als muß man vor allen an⸗

ren ſoll. Hieraus machet er den
Schluß, daß ohne Erkanntnuͤs ſeiner

unendliche Majeſtaͤt GOttes aber,
eine beſondere Hochachtung hege. Al⸗
lein dieſes verhindert nicht, noch hebet
auf die Schuldigkeit, die ein jeder hat,
jene Sachen zu erlernen, ſo ſeinem
Stand gemaͤß ſind; wohl aber muͤſſen
dieſe beede Stuͤcke, davon das Heyl

e en/ 1 hanget, vornemlich beobachtet wer⸗
e dern, die hierzu dienende Sachen er⸗ den. M
e lernnen Das anderte Stuͤck, welches der
. Nun dieſes gebuͤhrend auszuuͤben, heilige Bernardus erfordert, damit die
ze muß nach Meynung dieſes heiligen Wiſſenſchafft füͤr ſich ſelbſt, und ande⸗
⸗ 1 Lehrers, von zween Stuͤcken der An⸗ renutzlich ſeyn moͤge, iſt die Maͤßigkeit,
ſang gemacht werden: nemlich von ſo man in Erforſchung der Warheit
der Erkanntnuͤs GOttes, und unſer vor Augen haben muß. Es iſt kein
ſelbſt: Er will aber, daß die Erkannt⸗ Menſch, der nicht eine eiffrige Begier⸗
ſ nuͤs unſer ſelbſt, vorgehe. In der de empfinde zu wiſſen, und zu erken⸗
i That, ſo bald der Menſch, durch Er⸗ nen; und iſt nichts ſchoͤners, noch ge⸗
hufl wegung ſeiner Schwachheiten, und wuͤnſchters, als eine Wiſſenſchafft in
e Gebrechlichkeiten in ſich gehet, wird vollkommenen Stand beſitzen: Aber
er veranlaſſet, zu GOtt ſeine Zuflucht man muß dieſe Begierde maͤßi gen/ und
hi zu nehmen, um allda den bedoͤrffigen ſie in gewiſſen Schrancken halten.
c Beyſtand zu erlangen: Alſo iſt die Der natuͤrliche Fuͤrwitz, welcher ſtets
fen Erkanntnüs ſeiner ſelbſt, eine Staffel unruhig iſt, vermoͤget uns leicht, in al⸗
i zur Erkanntnuͤs GOttes, und ein Mit⸗ lerley Wiſſenſchafften uns umzuſehen,

tel zur Erlangung der Demuth, welche
5cegU

aber in keiner einen feſten Fuß zu ſe⸗
Q2 tzen:

124

Erklaͤrung nach dem

tzen: Er macht, daß man die Gedaͤcht⸗
nuͤs mit unzahlbaren, unnuͤtzlichen Er⸗
kanntnuͤſſen beſchwere, die nur Ver⸗
wirrung nach ſich ziehen.
Aber geſetzt, man beſchaͤfftige ſich
in Erlernung nuͤtzlicher, und ſeinem
Stand angemeſſener Wiſſenſchaff⸗
ten; ſo muß man dannoch auch hier,
ſene Maßigkeit vor Augen haben, de⸗
ro man ſich in Genieſſung der Speiſen
zur Nahrung gebrauchet: dann gleich⸗
wie die unmaßige Menge der genoſſe⸗
nen Speiſen, nur den Magen be⸗
ſchweret, und boͤſe Feuchtigkeiten ver⸗
urſachet: Alſo iſt auch der Überfluß
allerley Wiſſenſchafften, mit denen
man das Gemuͤth anfuͤllet, ohne Nu⸗
en (wie ſchoͤn und auserleſen ſie ſonſt
ſeyn moͤgen) und laſſen die Vernunfft
leer, und ohne Geſchmack; im Fall
man ſie nicht, durch eine ernſtliche, und
reiffe Erwegung zu Gemuͤthe fuͤhret.
Und gleichwie nicht die Menge der
Speiſen, ſondern der gute Gebrauch
des wenig genoſſenen, den Leib ernaͤh⸗
ret; Alſo ſind nur diejenige Warhei⸗
ten, die man mit Bedachtſamkeit uͤ⸗
berleget, und innerlich auskochet, faͤ⸗
hig, und vermoͤgend, uns zu erhalten,
und zu ſtaͤrcken, die uͤbrigen aber, ſo
nur in der Gedaͤchtnuͤs verharren, ſind
zu nichts tauglich, als daß ſie den
Menſchen aufblaſen, und zur Eitelkeit
ver leiten.
Das dritte Stuͤck, welches man
nothwendig vor Augen haben muß,
um aus dem Studieren einen Nutzen
zu ziehen, iſt das Ziel und End, welches
man ſich vorſetzet. Man kan aber,
ſpricht dieſer heilige Lehrer, aus fuͤn⸗
ſerley Urſachen denen Wiſſenſchafften
obliegen: Einige wollen wiſſen, bloß
damit ſie wiſſen, und dieſes iſt ein
ſchaͤndlicher Fuͤrwitz; andere wollen
wiſſen, um ſich bekannt zu machen, und
vor der Welt einen Ruhm zu erlan⸗
gen, und diß iſt eine ſchnoͤde Eitelkeit;
andere wollen wiſſen, um dadurch ihr
Gluͤck zu befoͤrdern, und ſich zu berei⸗
chen, und diß iſt eine heßliche Kraͤme⸗
rey. Es gibt aber noch andere, die
den Wiſſenſchafften nachſtreben, um

Weltweiſe.

dadurch den Naͤchſten zu erbauen, und
dieſes iſt eine Wuͤrckung der Liebe.
Endlichen gibt es noch andere, die ſich
ihrer Wiſſenſchafft zu ſelbſt eigener
Auferbauung bedienen wollen, und
dieſes iſt eine ruhmwuͤrdige Klugheit.
So ſeynd dann nur dieſe zwey letz⸗
tern, die ſich ihrer Wiſſenſch afft nicht
mißbrauchen; weil ſie ſelbe nur zum
Guten mißbrauchen wollen, um ihre
Lieb entweder gegen dem Naͤchſten,
oder gegen ſich ſelbſt auszuuͤben. In
dieſer heiligen Vorbereitung, gemaß
der Lehr Pauli, beſtehet die Ertullung
des gantzen Geſatzes: Und derjenige
ſo GOtt und den Naͤchſten zu lieben
weiß, uͤbertrifft in Wiſſenſchafft alle
Weiſen des Alterthums; dann er ver⸗

om. 136
10.

ſtehet, wie Auguſtinus ſpricht, ſowohl ia r *

was klar, als was dunckel in der Goͤtt⸗
lichen Schrifft enthalten iſt. Dieſe
gantz Goͤttliche Wiſſenſchafft iſt ei⸗
genthuͤmlich der wahren Chriſten;
und jene, ſo in ihren Studien, einen
andern Endzweck auſſer der Liebe ſu⸗
chen (wie hoch ſie es auch darinnen ge⸗
bracht) ſtecken in einem irrigen
Wahn, und grober Unwiſſenheit:
weil ſie nicht erkennen, zu was vor ei⸗
nem End ſie ihre Geſchaͤffte zu richten
haben.
Aus denen bißherigen Grund⸗
Reden iſt der Schluß zu machen, was
von einem groſſen Theil der Menſchen
zu urtheilen ſey, die ihr Leben in Er⸗
lernung tauſenderley eitler, und unnu⸗
tzer Sachen verzehren; hingegen die
zu ihrem Stand noͤthige Kundſchaff⸗
ten verabſaumen: Sie beladen ihre
Gedaͤchtnuͤs mit allerley, in den Ge⸗
ſchichten, und Wiſſenſchafften verbor⸗
genen Seltſamkeiten; da ſie doch oͤff⸗
termals weder IJEſum Chriſtum, noch
die Grund-Saͤtze des Evangeliüier⸗
kennen; und dannoch nennet man ſie
Sinnreiche, Hochverſtaͤndige, und
Aber weit gefehlt; die

wahre Wiſſenſchafft beruhet in dem,
daß man vermoͤge der, von GOtt vor⸗
geſchriebenen Mitteln, grad nach ſei⸗
nem Endzweck ziele; und in Erkannt⸗
nuͤs ſeiner eigenen Schuldigkeiten, n
. ero

le.

13.

1,

geiſtlichen Verſtand.

125

dero Ausuͤbung ſich einſchraͤncke. Und
diß thun offt einfaltige Leut, die von
der Welt fuͤr toͤlpiſch geachtet werden;

Lac. 11. ſie jenen guten Geiſt haben, welchen
13. GOtt denjenigen mittheilet, die Ihn
von Ihm begehren.
Vom 9. Verſ. biß zum Ende. Se⸗
her aber zu / daß dieſe euere Frey⸗
heir vielleicht den Schwachen
nicht zum Aergernuͤs gerathe / ꝛe.
GOtt der HErr, welcher von uns
einerley unzertrennliche Liebe, mit un⸗
ſern Naͤchſten erfordert, hat einem je⸗
den aus uns anbefohlen, Ihn mit glei⸗
cher Lieb, als uns ſelbſt zu lieben; und
dieſe Schuldigkeit iſt nicht nur ein Ge⸗
bot JEſu C Hriſti im neuen Geſatz ;
ſondern ſie iſt auch im alten Teſtament
aungemercket, allwo GOtt je dermaͤn⸗
Eecdel. 17. niglichen vor ſeinen Neben-Menſchen
17. Sorge zu tragen anbefiehlet.

—= = —. — ——
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—— — — 2
— — — — ☛ = =

3 12 .
HNun dieſe Sorge beruhet nicht al⸗
lein in dem, daß man ſeinen Nutzen und
4 zeitliche Wohlfahrt ſuche; ſondern
6 je fuͤrtrefflicher die Seel vor dem Leib
6 iſt, und die ewigen, dieſe zergaͤngli⸗
5 che Guͤter uͤberſteigen; um ſo vielmehr
4 ſoll man, vor allen Bequemlichkeiten
dieſes Lebens, fuͤr ſein Seelen-Heyl
1 ſorgen. Man pfleget gemeiniglich
alles Gute, ſo dem Naͤchſtenſein See⸗
len-Heyl anbelangend, widerfahren
4 kan, in ſieben Articuln zu verfaſſen,
nemlich: Guten Rath ertheilen; un⸗
terweiſen; ſeine Maͤngeln ſtraffen; in
Ni der Truͤb al troͤſten; die empfangene
ff Beleidigungen verzeihen; ſeine Feh⸗
ſſe ler uͤbertragen; und fuͤr ihn beten.
, Aber wann man ſchuldig iſt, ihm
Gutes zu thun, ſo iſt man vielmehr ge⸗
. halten, ihm nichts Boͤſes zuzufuͤgen.
Nun das groͤſte Ubel, ſo ihm wider⸗
6 fahren kan, beſtehet nicht in dem, daß
e man ihm ſeine Guͤter, oder das Leben
0 benehme: Foͤrchter nicht / ſpricht
N Chriſtus, diejenigen / ſo den Leib
n todten / die Seel aber nicht toͤdten
koͤnnen; ſondern daß man an Ver⸗
ſ luſt ſeiner Seel, und ſeines ewigen

Heyls Urſach ſey. Folgends ſeynd
. diejenigen, ſo ihren Bruͤdern Aerger⸗

aber ſie ſeynd hocherleuchtet; zumalen

nuͤs geben, und ſie zum Boͤſen verlei⸗
ten, ſchlimmer dann die Diebe, und
Moͤrder; und verdienen, nach Auſſag
des groſſen Gregoru, ſo vielerley Gat⸗
tungen des Todtes, als offt ſie andern
Anlaß gegeben, in die Suͤnd zu ver⸗

llen.
Der heilige Paulus, welcher uns
allhier die Abſcheulichkeit die es Ubels
vor Augen ſtellet, bringet deſſen zwey
hauptſachliche Urſachen vor. Die er⸗
ſte iſt: Weil die Aergernuͤs das Ver⸗
derben unſers Bruders nach ſich
ziehet, fuaͤr welchen IEſus CHriſtus
geſtorben iſt. Die anderte: weil jene
ſo Aergernuͤs geben, wider Chriſtum
ſelbſt ſich verſuͤndigen.
Aus dem was wir ge agt haben, er⸗
hellet klar, daß unſern Neben⸗Men⸗
ſchen, keine groͤſſere Unbill koͤnne zuge⸗
fuͤget werden, als wann man ſein Ge⸗
wiſſen durch gegebene Aergernus ver⸗
letzet: Dann, wie der heilige Chryſo-
ſtomus ſagt Keine leibliche Wunde kan
verglichen werden mit lener „die man
einer ſchwachen Seel beybringet, und
dadurch den Tod verurſachet. In
der That, wie kan ein Chriſt ſeinen
Mit-Bruder, fuͤr den Thriſtus JEſus
ſelbſt das Leben gelaſſen, mehr ſcha⸗
den, als da er ihn der Goͤttlichen Gnad,
die das Leben ſeiner Seel iſt, beraubet:
Ihn der Verdienſte dieſes koſtbahren
Bluts, mit welchem er erkauffet wor⸗
den, verluſtiget; Der Boktmaͤßigkeit
des Teuffels unterwirfft; und eben in
jene Peinen ſtuͤrtzet, ſo die abtruͤnnige
Engeln verdienet haben? Der boͤſe
Feind, mit aller ſeiner Raſerey, und
Nach, mit welcher er dem Menſchen
zuſetzet, kan ihm keine groͤſſere Unbill,
noch Schaden zufuͤgen; als es die ar⸗
gerliche Perſonen, vermittelſt ihres
boͤſen Beyſpiels thun. S
Auf was Weiſe aber verſuͤndigen ſie
ſich wider CHriſtum JEſum, gleich⸗
wie es der heilige Paulus behaupten
will? Antwort: Weill ſie ſich augen⸗
ſcheinlich wider Ihn empoͤren, indem
ſie diejenigen, welche er mit groſſen
Preiß erkauffet, von ſeinem Dienſt ab⸗
wendig; und vermoͤg ihres Exempels,
ℳ 2 der

Matth. 18.
1I.
IL.uc. 19.
10.

Luc. 12.
79.

126 Erklaͤrung nach dem

der Parthey ſeines Feindes anhaͤngig
machen. Dann gewiß iſt es, daß wer
durch aͤrgerliche Worte, oder Wercke
ſeinem Bruder Anlaß giebt, in die
Suͤnd zu fallen, vernichtet, ſo viel an
ihm iſt, die Abſichten des Sohns Got⸗
tes welcher da kommen iſt zu ſu⸗
chen / und ſeelig zu machen / was
verlohren war. Er bemuͤhet ſich
nach allen Kraͤfften, um Ihm die
Wuͤrde eines Erloͤſers zu benehmen,
die ihn ſo viel gekoſtet hat.
Der heilige Bernardus in der erſten
Sermon uͤber die Bekehrung des heili⸗
gen Pauli, ſagt mit deutlichen Wor⸗
ten: Man verfolge den Heyland ſelbſt,
wan man das Heyl derjenigen verhin⸗
dere, die er ſeelig machen will. Allein
die Schmach, welche durch gegebene
Aergernuͤs denen ſchwachen Seelen,
C Hriſto ſelbſt zuge fuͤget wird, erhellet
noch mehr aus dem, was dieſer heilige
Lehrer ferner beybringet; nemlich,
daß dieſe Verfolgung grauſamer, und
Chriſto empfindlicher ſey, als jene, die
von den Juden erlitten. Sieheſt du
nichr / lauten ſeine Worte, daß der
Heyland von jenem heffriger ver⸗
folget werde / der durch boͤſe Ein⸗
gebung / ſchaͤdliches Beyſpiel/
Aergernuͤs / die von ihm erkauffte
Seelen abwendig macht; als von
den Juden / die ſein Blut vergoſ⸗
ſen haben? Der Welt-Heyland hat
voller Freuden, und heiliger Begierde,
ſein Leben, fuͤr das Heyl der Seelen
gegeben, wie Er es ſelbſt bekennet:
Ich muß mich mit einer Tauffe
tauffen laſſen d. i. Ich muß auf dem
Creutz mein Blut vergieſſen, darinnen
als in einem Bad, die Suͤnden der
Welt ſollen abgewaſchen werden;
Und wie werde ich geaͤngſtiget/
biß das vollzogen werde? Aber
die Verfolgung, mit welcher Ihm
die aͤrgerliche Perſonen zuſetzen, leidet
er Widerwillen, als welche ſeine Ver⸗
ordnungen, und Abſichten gantz zuwi⸗
der ſtrebet. Aber dieſe Verfolgung

gereichet nicht zu groͤſſerer Unehr des

Goͤttlichen Heylands, weil ſie von
Seiten ſeiner Freunde, und Anver⸗

wandten herruͤhret, als welche vermoͤg
der Tauff ſeine Bruͤder, und Mit⸗
Erben worden ſind. Nun aber / was
aͤrger iſt / ver folgen ſie Chriſtum
ſelbſt / von welchen ſie den Chriſt⸗
lichen Nahmen uͤberkommen ha⸗
ben: Deine Freunde / o GOTT/
haben ſich wider dich gemachet/
und empoͤret. =
So laſſet uns dann den Schluß ma⸗

chen, mit eben dieſem heiligen Vatter;

daß die Miſſethat deren, die ihren Bruͤ⸗
dern argern, abſcheulicher ſey, als je⸗
ner, die an den HErrn der Glory ſelbſt,
ihre Gottloſe Haͤnde angelegt haben:
Solchemnach hat man ſich nicht zu
berwundern, daß Chriſtusuͤber jenen
Menſchen, von welchem die Aergernuͤs
herruͤhret, ſeinen Fluch ergehen laͤſſet:

Weh dem Menſchen / von wel⸗ atch. 14
chem die Aergernüs herkommt; ».
Dann es waͤre beſſer, daß man ihm ei⸗

nen Muͤhl-Stein an Hals haͤngete,
und ihn in die Tieffe des Meers ver⸗
ſenckete: Sonder Zweiffel waͤr es ihm
zutraͤglicher, in dieſe Tieffe, als in Ab⸗
grund der Hoͤlle geſtuͤrtzet werden. Un⸗
geachtet aber dieſe Suͤnd alſo entſetzlich
iſt, wie es CHriſtus und die Heiligen
gar deutlich lehren, ſo gehet ſie dannoch
in voͤlligen Schwung. Die Aerger⸗
nuͤs, von welcher der heilige Paulus re⸗
det, und ſie mit allen Kraͤfften verfol⸗

get, ruͤhrete allein her aus der

Schwachheit einiger, die ſich daran
uͤrgerten. Aber heut zu Tag hat es
eine andere Bewandtnuͤs. Es ſchei⸗
net, ſpricht der heilige Bernardus, ob
haͤtten ſich die Chriſten einmuͤthiglich
verſchworen, den Welt-Heyland, duꝛch
unzaͤhliche Aergernuͤſſen, deren ſie ſich
theilhafftig machen, zu verfolgen. Wer
iſt, der die Armen, und Schwachen
nicht verachte, und wahrnehme, um ſie
durch ſeine Auffuͤhrung nicht zu aͤr⸗
gern? Man ſiehet die Gottloſen mit
auffrechtem Haupt, in ihrem Thun,
und Reden, ein boͤſes Beyſpiel geben,
ohne daß ſie jemand mit Worten ſtraf⸗
fe. Laſſet uns foͤrchten, um nicht aus
dieſer Zahl zu ſeyn; und beklagen den
. elen⸗

geiſplichen Ver ſtand. 127

1

elenden Zuſtand, in welchem ſich die
Kirche unter ſo vielen Aergernuͤſſen be⸗
findet, ſo vermoͤg einer ungluͤckſeeligen
Noth, biß ans End der Welt tauren
ſollen: Alsdann wird des Mien⸗
ſchen Sohn ſeine Engeln aus⸗
ſchicken / die werden alle Aerger⸗

niſſe/ aus ſeinem Reich verſam⸗
len,; und diejenigen / die Ungerech⸗
tigkeit uͤben: Und wer den ſie in
den Feueroffen werffen da wird
Heulen ſeyn / und Zaͤhnklap⸗
pern.

RNNANNENE&RNAHS&R Hn„.. A S. SANRR EREHER.

I.

nicht ein Apoſtel?
Hab ich nicht un⸗
ſern HErrn JE⸗
Sag ſum Chriſtum ge⸗
Sen⸗ Seyd ihr nicht mein Werck im
rrn?
2. Und wann ich ſchon andern nicht
ein Apoſtel bin, ſo bin ichs euch doch:
Dann ihr ſeyd das Siegel meinen
Apoſtoliſchen Amts im HErrn.
3. Bey denen die mich unterſuchen,
iſt dis meine Verantwortung.
4. Haben wir nicht Macht zu eſſen,
und zu trincken?
4. Haben wir nicht Macht ein
Weib, die eine Schweſter iſt, mit her⸗
um zu fuͤhren; wie auch die andern A⸗
poſteln, und die Bruͤder des HErrn,
und Cephas?
6. Oder haben wir allein, ich und
Vargabat, nicht Macht daſſelbige zu
thun?
7. Wer ziehet immer zu Kriege auf
ſeinen eigenen Sold? Wer pflantzet
einen Wein⸗Garten, und iſſet nicht
miht von ſeiner Frucht? Wer weydet
eine Heerde, und iſſet nicht von der
Milch derſelbigen Heerde?
8. Rede ich ſolches nun auf Men⸗
ſchen Weiſe? Saget auch diß nicht
das Geſatz?
9. Dann es ſteht geſchrieben im Ge⸗
ſatz Moſi: Du ſolſt dem Oehſen, der
treſchet, das Maul nicht zubinden.

R

Das IX. Capitel.

ſen?
10. Oder ſagt er daſſelbige nicht
vielmehr um unſertwillen? Dann es
iſt ja um unſertwillen geſchrieben:
Dann wer da pfluͤget, der ſoll auf Hof⸗
nung pfluͤgen; und wer treſchet, der
thuts auf Hofnung, der Frucht theil⸗
hafftig zu werden.
11. So wir euch die geiſtliche Guͤ⸗
ter geſaet haben, iſts dann ein ſo groß
Werck, wann wir euere leibliche Guͤter
erndten?
12. Und ſo andere dieſer Macht uͤber
euch ſind theilhafftig worden, warum
nicht vielmehr wir? Aber wir haben
uns ſolcher Macht nicht gebrauchet:
ſondern haben alles uͤbertragen: Da⸗
mit wir dem Evangelio CHriſti keine
Aergernuͤs legen. M
13. Wiſſet ihr nicht, daß diejenigen,
welche im Heiligthum das Werck ver⸗
richten, auch eſſen, was vom Heilig⸗
thum kommt? und daß die dem Altar
dienen, auch ihr Theil von dem Altar
empfangen?
14. Alſo hats auch der HErr fuͤr die
verordnet, welche das Coangelium
verkuͤndigen, daß ſie von dem Evange⸗
lio leben. HW
15. Ich habe keines dieſer Dinge
gebrauchet. So hab ich aber diß nicht
geſchrieben, daß es alſo mit mir ſoll
gehalten werden: Dann ſterben waͤre
mir viel beſſer, dann daß wir jemand
meinen Ruhm zunichte machen ſolze.
16. Dann

Serget dann GOTT fuͤr die Och⸗
4

128

)

Auslegung nach dem—

16. Dann wann ich das Evangelium
predige, ſohab ich keinen Ruhm: Die⸗
weil mir ſolches von Noth wegen ob⸗
lieget. Und weh mir zwar, wann ich
das Evangelium predigen wuͤrde.
1 (Wann ich daſſelbige nun wil⸗
lig thue, ſo hab ich Belohnung: Thue
ichs aber unwillig; ſo iſt mir gleichwohl
die Verwaltung vertrauet.
19. Was iſt dann nun meine Be⸗
lohnung? neimlich daß ich das Evan⸗
gelium predige: und daſſelbige ohn ei⸗
nigen Koſten darſtelle, damit ich mei⸗
ner Macht im Evangelio nicht miß⸗
brauche.
19. Dann als ich frey war von je⸗
derman, hab ich mich allein zum Knech⸗
ten gemacht, damit ich ihrer viel gewin⸗
nen moͤchte.
20. Alſo bin ich den Juden, wie ein
Jude worden, die Juden zu gewinnen.
21. Denen, die unter dem Geſatz
ſind, bin ich worden, als waͤre ich unter
dem Geſatz (wiewohl ich nicht unter
dem Geſatz war) diejenigen zu gewin⸗
nen, welche unter dem Geſatz waren.
Denen, die ohn Geſatz waren, bin ich
worden, als wann ich ohne Geſatz waͤ⸗

SEEE

re, (wiewohl ich nicht ohn GOTTes
Geſatz war: ſondern ich war unter dem
Geſatz Chriſti) diejenigen zu gewin⸗
nen, welche ohn Geſatz waren.
22. Denen Schwachen bin ich
ſchwach woͤrden, die Schwachen zu
gewinnen. Jaich bin allen alles wor⸗
den, auf daß ich ſie alle ſeelig machete.
23. Ich thue aber alles um des
Evangelü willen, auf daß ich ſein theil⸗
hafftig werde.
24. Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in
den Schrancken lauffen, die lauffen
wohl alle,aber einer bekommt das Klei⸗
nod? Lauffet alſo, daß ihrs ergreiffet.
25. Ein jeglicher aber, der ſich im
Kampf bemuͤhet, enthaͤlt ſich von allen
Dingen. Und jene zwar, daß ſie eine
zergaͤngliche Cron bekommen, wir aber
eine unvergaͤngliche.
26. Nun lauffe ich alſo, nicht als
aufs ungewiſſe: Ich ſtreite alſo, nicht
als einen der Lufft-Streiche thut.
27. Sondern ich caſteye meinen
Leib/ und bringe ihn unter die Dienſt⸗
barkeit: Damit ich vielleicht nicht,
waͤnn ich andern geprediget habe, ſelbſt
zu verwerffen ſey.

9E E Er EEI
S2 EHEEEAEIE

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. I. Bin ich nicht frey? bin ich nicht ein Apoſtel?
Habich nicht unſern IEſum CHriſtum geſehen? Seyd ihr

nicht mein Werck im HErrn?

mit Anfuͤhrung
ſeines eigenen
4Exempels in an⸗
Adern wichtigern
Materien, be⸗
krafftiget die Lehr, welche er im vorge⸗
henden Capitel vorgetragen hatte; be⸗
treffend die Schuldigkeit, Krafft wel⸗
cher man, zu Vermeidung der Aer⸗
gernuͤs unter den Glaubigen, gehalten

iſt, ſich der geopfferten Speiſen zu ent⸗
ſchlagen; wiewohl deren Genuß an
ſich weder gut, noch boͤß iſt.
Bin ich nicht frey? ſowohl als
eure Lehrer, welche die Freyheit, ſo ih⸗
nen das Evangelium mittheilet, alſo
hochſpannen. Stuͤnde es nicht in mei⸗
nem Gewalt, gleich ihnen, von allerley
Speiſen, ohne Unterſchied zu genieſſen⸗
und nichts deſtoweniger enthalte ich
mich deren aus Willkuͤhr, und denen
Glau⸗

7

lt⸗

,

Wort⸗Verſtand. 129

Hiaubigen keine Aergernuͤs zu ge⸗
Bin ich nicht ein Apoſtel? D. i.
Bin ich nicht uͤber ſie zur Wuͤrde des
Apoſtoliſchen Amts erhoͤhet; alſo daß
ich in dieſem Stand, da ich eine groͤſſe⸗
re Gewalt, als ſie habe, alles nach voll⸗
kommener Freyheit thun koͤnte? Aber

ich bediene mich deſſen nicht.

Hab ich nicht unſern HERRV
JEÆ& Su Ceriſtum geſehen in
ſeiner Herꝛlichkeit, welcher mich ſelbſt,
in allen Warheiten des Evangelii un⸗
terrichtet hat? Welches mich dann
nicht nur uͤber eure Lehrer, ſondern auch
uͤber den gemeinen Schlag der Apo⸗
ſteln erhebet. Oder. Welches mich
nicht allein von euren Lehrern den
Vorzug giebt, ſondern auch den uͤbri⸗
gen Apoſteln gleich machet; weil ich
JEſum Chriſtum in ſeiner Herꝛlichkeit
geſehen, und von ihm unmittelbar, au
eine auſſerordentliche Weiſe unterwie⸗

ſen worden.

Seyd ihr nicht mein Werck im

HExrrn? Hab ich nicht dieſen Vor⸗

theil uͤber eure Lehrer, daß ihr mein
Werck ſeyd, weil ich allein euch zum
Chriſtlichen Glauben bekehret hab?
Folgends wer koͤnte mir mein Recht
ſtreitig machen, wann ich mich deſſen in
aller Freyheit gebrauchen wolte?
Verſ.2. Und wann ich ſchon
andern nicht ein Apoſtel bin / ſo
bin ichs euch doch: Dann ihr
ſeyd das Siegel meines Apoſto⸗
liſchen Amts im HoErrn.
Und wann ich ſchon andern
nicht ein Apoſtel bin ꝛc. D. i. Wann
mir auch die falſche Lehrer das Apoſtel⸗
Amt anderwerts ſtreitig zu machen
ſuchten,ſo behaupte ich doch ungezweif⸗
felt, wenigſtens in Anſehung euer dieſe
Wuͤrde: Folgends koͤnte ich, wo nicht
anderer Orten, doch in euer Kirche, der
Gewalt und gaͤntzlichen Freyheit, ſo
mein Amt und Wuͤrde geſtattet, mich
gebrauchen. JMVDUDÿ
Ihr ſeyd das Siegel / ꝛc. Das iſt,
ein unwidertreiblicher Beweißthum,
daß mein Apoſtel⸗Amt rechtmaͤßig,
II. Theil.

und von Chriſto JEſu gut geheiſſen
worden; welcher euch ſolches durch
ſeinen Geiſt eingedrucket hat, da ihr
zum Glauben bekehret worden. Sie⸗
he 2. Cor. 5. 2. L
Verſ. 3. Bey denen die mich un⸗
terſuchen / iſt diß meine Verant⸗
wortung.
Bey denen die mich unrerſu⸗
chen / ꝛc. Das iſt: Ich pflege gemei⸗
niglich denjenigen, ſo an meiner ha⸗
benden Gewalt und Beruff zweiffeln
wollen, ſolchen durch den Zuſtand euer
Kirche zu beweiſen; als welche ich zum
Glauben bekehret, und Chriſto zuge⸗
Verl.4. Haben wir nicht Macht
zu eſſen / und zu rrinckernn
Der Apoſtel faͤhret fort, durch ſein

ch eigenes Beyſpiel, andern, die Schul⸗

digkeit der Enthaltung von geopfferten

f Speiſen, wodurch die Neben-Men⸗

ſchen koͤnten geaͤrgert werden, beyzu⸗

bringen: Und um dieſer Warheit ei⸗
nen beſſern Nachdruck zu geben, gibt
er zu verſtehen, daß er ſich bißhero, und
noch taͤglich vieler wichtigen Sachen
entſchlage, um das Seelen-Heyl ſeis⸗
ner Bruͤder deſto ungehinderter be⸗
foͤrdern zu konnen. .
Haben wir nicht Macht; ich und
Barnabas, die wir gantze Taͤg und
Naͤchte in Hand⸗Arbeit zugebracht
haben, um unſern Bedoͤrffnuͤſſen ab⸗
zuhelffen, und niemanden zu belaſti⸗
gen; zu eſſen und zu trincken; dem
Exempel der Apoſteln genau nachzu⸗

kommen, ſind die Kirchen-Bedienten

nicht berechtiget, von denen Chriſt⸗
glaubigen ein mehrers zu nehmen, als
die Nothdurfft zu ihrem Unterhalt
erfördertt. 22
Verſ. 5. Haben wir nicht
Macht ein Weib / die eine
Schweſſter iſt / mit herum zu fuͤh⸗

ren; wie auch die andere Apo⸗

ſteln / und die Brůůder des HEr⸗
ren / und Cephas?
Haben wir nicht Macht / ꝛe.
Der Apoſtel will zeigen, daß er ſich der
Weiber Hülffleiſtung nur deſſentwe⸗
R gen

13° Auslegung nach dem

gen beraubet, um nicht der Kirche
uͤberlaͤſtig zu ſeyn, und die Heyden zu
aͤrgern; dann ſonſt waͤre es eine Be⸗
ſchuldigung der andern Apoſteln, daß
ſie nicht die Aergernuͤs gemeidet; zu⸗
mahlen ſie nach Gewonheit, Weiber
mit ſich gefuͤhret.
Ein Weib / die eine Schweſter
iſt / das iſt, ein Chriſtglaubiges Weib,
die uns begleite, nicht als eine Ehe⸗
Frau, ſondern als eine Schweſter, um
uns in vorfallenden Noͤthen zu dienen.
Wie auch die andern Apoſteln;
dann weil wir eben ſo wohl als ſie Apo⸗
ſteln waren, als kunten wir uns auch
gleiches Rechts und Freyheit gebrau⸗
chen.
ch Und die Bruͤder des SErꝛn/
und Cephas; das iſt: Auch die vor⸗
nehmſten und vollkommneſte unter den
Apoſteln, als da ſind Jacobus der
Kleinere, und Judas Bruͤder, und
Soͤhne Alphæi, und Mariæ, die eine
Bluts-Freundin war der ſeeligſten
Jungfrauen. Aber vor allen andern
Petrus, welcher das Haupt, und der
Fuͤrſt der Apoſtoliſchen Verſammlung
iſt, mit deſſen Exempel allein wir uns
haͤtten verthaͤdigen koͤnnen, wann wir
Ihm haͤtten nachfolgen wollen. Siehe
Den 18. Verſicul.
Verſ. 6. Oder haben wir allein/
ich und Barnabas / nicht Macht⸗/
daſſelbige zu rhun?
Oder haben wi allein / ich und
Barnabas / ꝛc. Der Apoſtel deutet
an, daß ihm ſein Recht „auf der Kir⸗
chen Unkoſten zu leben, nicht unbekannt
ſey; daß Er aber dißfalls anders ver⸗
fahren, ruͤhre nicht her aus Unvermoͤ⸗
gen, noch Unwiſſenheit ſeines Rechts;
ſondern weil es Ihm alſo gefaͤllig, und
er glaubete, ſolches dem Seelen -Heyl
ſeiner Bruͤder nuͤtzlicher, und zutraͤgli⸗
cher zu ſeyn. Barnabas war ein Mit⸗
Geſell des Apoſtels in Verkuͤndigung
des Evangelii. .
Nicht Macht daſſelbige zu
ztun das iſt, ohne Hand-Arbeit zu
eben.
Verſ. 7. Wer ziehet immer zu
Kriege auf ſeinen eigenen Solde

getrettenen Koͤrnlein zu eſſen; dann

wer pflantzet einen Weingarten /
und iſſet nicht von ſeiner Frucht?

wer weidet eine Heerde / und iſ⸗

ſet nicht von der Milch derſelbi⸗
gen Heerde?
Wer / ꝛc, Der Apoſtel erweiſet
durch unterſchiedene, und der Gewon⸗
heit, naturlichen Billigkeit, und ſo gar
aus dem Geſatz Moyſis gezogene Ur⸗
ſachen, daß er befugt ſey, auf Unko⸗
ſten der Kirchen zu leben.
Ziehet immer zu Kriege / ꝛc.
Er gebrauchet ſich dieſer Gleichnuͤs,
weil das Prediger-Amt ein geiſtli⸗
cher Krieg iſt, ſo wider dem Teuffel,
und alle Macht dieſer Welt gefuͤhret
wird. Siehe 2. Cor. 10. 4.
Wer pflantzet einen Weingar⸗
ren / ꝛc. Gleichwie es der natuͤrlichen
Billigkeit gemaͤß iſt, daß man dem
Anleger eines Weingartens einige
wenige Trauben vergoͤnne: Alſo iſt
allerdings recht, daß die Apoſteln von
denen Glaubigen mit dem noͤthigen
Unterhalt verſehen werden; als von
welchen ſie zum Glauben bekehret, und
gleich einem, auf den Acker der Chriſt⸗
lichen Kirch gelegenen Weingarten,
gepflantzet worden.
Verſ. 8. Rede ich ſolches nun
auf Menſchen Weiſe? ſager auch
diß nicht das Geſatz:
Rede ich ſolches / ꝛc. Anbelangend
das Recht, welches die Prediger des
Evangelii haben, auf der Glaubigen
Unkoſten zu leben; ſager auch diß
nicht das Geſatz: welches eine ge⸗
wiſſere Richtſchnur der Gerechtigkeit
iſt, als die Gewonheit; und auf wel⸗
ches kein Argwohn einiges Unrechts
fallen kan, weil es von GOtt ſelbſt
herruͤhret.
Verſ. . Dann es ſtehet ge⸗
ſchrie ben im Geſatz Moyſt: Du
ſolſt dem Ochſen / der dreſchet/
das Maul nicht zubinden. Sor⸗
get dann GOtt fuͤr die Ochſen.
Dann du ſolſt dem Och⸗

ſen =· das Maul nicht zubin⸗

den; noch ihm wehren, von den aus⸗

diß

„

— — — — —

diß waͤre eine Gattung der Ungerech⸗
tigkeit, und groben Unart; weil ja
nichts billiger iſt, als daß er von ſeiner
Arbeit lebe. ““
Der dreſchet / oder die Koͤrnlein
austrittet: Dann nach Gewonheit
warmer Laͤnder, werden die Garben
in den Scheuren, von Ochſen, Pfer⸗
den, oder Maulthieren ausgetretten.

Sorget dann GOtt / das iſt, hat

Er bloß ihretwegen ſich die Muͤhe ge⸗
geben, diß Geſatz zu machen. Dann
hier iſt nicht die Rede von der Fuͤrſich⸗
tigkeit GOttes, welche ſich uͤber alle
Creaturen insgemein, inſonderheit
aber uͤber die Menſchen erſtrecket.
Siehe Pl. 35. 7. H
Fuͤr die Ochſen: das iſt, wie
man das Vieh ernaͤhren und aufziehen
ſolle; dann diß iſt eine bloſe zeitliche
Arbeit, darinn die Menſchen von ſich
ſelbſt genugſam unterrichtet ſind, ohne
daß es noͤthig, ihnen dißfalls einige
Unterweiſung in ſeinem Geſatz zu er⸗
theilen; als welches Er ihnen gegeben,
um ſie froͤmmer und gerechter zu ma⸗
chen; nicht aber um ſie in ihrem Ge⸗
werb zu unterrichten.
Verſ. 10. Oder ſagt Er daſ⸗
ſelbige nicht vielmehr um un⸗
ſertwillen? dann es iſt ja um un⸗
ſertwillen geſchrieben: dann wer
da pfluͤget / der ſoll auf Hofnung
pflügen; und wer dreſchet / der
thuts auf Hofnung / der Frucht
theilhafftig zu werden.
Oder ſagt Er daſſelbige nicht
vielmehr um unſertwillen? ꝛc.
das iſt, zu unſer geiſtlichen Unterwei⸗
ſung, und um uns durch dieſes Ge⸗
heimnuͤs-volle Geſatz zu lehren, wie
beſcheiden wir gegen denjenigen, die
fuͤr uns arbeiten, und meiſtens gegen
jenen, ſo durch Verkuͤndigung des

Evangelii unſer Heyl befoͤrdern, uns

zeigen ſollen, wie es Paulus in fo
den ſelbſt ausleget.
Dann wer da pfluͤget; das iſt,
der Prediger des Evangelü, der den
Acker des HErrn (ſeine Kirche) an⸗
baudt, und Sorge traget, damit die⸗

lgen⸗

ſesgeiſtliche Feld beſaͤet und befeuchtet
werde; auch endlichen der gute Wai⸗ 1. Cor. 3.

tzen der Chriſtglaubigen da au fwach⸗
ſe: Ihr ſeyd der Ackerbau GOt⸗
e Ber ſoll auf Hofnung pfluͤgen;
er ſoll au nung pfluͤgen;
das iſt, aus ſeiner Arbeit auch einige
zeitliche Fruͤchte erwarten/ womit er ſich
in ſeinen Bedoͤrffnuͤſſen helffen koͤnne.
Und wer dreſchet / ꝛc. das iſt:
Jener Prediger, ſo die Figuren des
Geſatzes ausleget; die Geheimnuͤſſe
des Glaubens erklaͤret; die Prophe⸗
zeyhungen ausdeutet; die Chriſtliche
Religion verthaͤtiget; die in heiliger
Schrifft enthaltene dunckele Stellen
eroͤrtert; die Warheit von der Falſch⸗
heit; das Laſter von der Tugend un⸗
terſcheidet; ein ſolcher verdienet be⸗
lohnt zu werden.
Verſ. 11. So wir euch die geiſt⸗
liche Guͤter geſaͤer haben / iſts
dann ein ſo groß Werck / wann
wir euere leibliche Guͤter ernd⸗
So wir / vermoͤg der Verkuͤndi⸗
gung des Goͤttlichen Worts, Ausſpen⸗
dung der Sacramenten, Auflegung
unſerer Haͤnde; euch die geiſtl. Guͤ⸗
ter geſaͤet haben / d. i. die Tugenden,
Gnaͤden, und willkuͤhrl. Gaben / ſo eines
unſchaͤtzbaren Werths ſind; iſts dann
ein ſo groß Werck / wañ wir euere
leibliche Guͤter erndten? die ge⸗
gen den geiſtlichen in keinen Vergleich
koͤnnen gezogen werden.
Verſ.12. Und ſo andere dieſer
Macht uüber euch ſind theilhaff⸗
tig worden / warum nicht viel⸗
mehr wir! aber wir haben uns
ſolcher Macht nicht gebrauchet:
ſondern haben alles übertragen /
damit wir dem Evangelio Chri⸗
ſti keine Aergernus legen.
Und ſo andere; das iſt, wann eue⸗
re Lehrer, die nur neulich auferſtan⸗
den, und deren viele zu nichts anders
taugen, als daß ſie euere Kirche in
Verwirrung ſetzen: dieſer Machte
uͤber euch ſind theilhafftig wor⸗
den / daß ſie / fuͤr die geringe Muͤhe⸗
R 2 wal⸗

132 Auslegung nach den

waltung ſo ſie anwenden, um euch
mit geiſtlichen Sachen zu verſehen;
hingegen berechtiget ſeyn zeitliche Guͤ⸗
ter von euch zu empfangen.
Warum nicht vielmehr wir/
die wir euere Kirche, und zwar mit ſehr
groſſer Muͤh und Arbeit geſtifftet.
Wiewohl, man ſiehet weder in den
Geſchichten der Apoſteln, noch in ei⸗
nigem Sendſchreiben, daß der heilige
Barnabas, mit dem heiligen Apoſtel,
zu Erbauung der Corinthiſchen Kirche
gemeinſchafftlich gearbeitet habe: al⸗
ſo daß diß von dem heiligen Paulo al⸗
lein zu verſtehen iſt, welcher in dieſem,
und andern Orthen, von ſich allein als
von mehren zu reden pfleget. Es wa⸗
re dann Sach, daß er den Silas und Ti-
motheus verſtehen wollen, die ſeine
Mit⸗Ar beiter geweſen zur Zeit, da er
die Corinthiſche Kirche geſtifftet. Sie⸗
he Act. 18. 5. .
Aber wir / um euch aicht uͤberlaͤ⸗
ſtig zu ſeyn, haben alles uͤbertra⸗
gen / dann im Fall wir euch verbind⸗
lich machen wolten, unſern Unterhalt
zu beſorgen, ſo waͤre G efahr, daß ihr
nicht vollends vom Glauben abwendig
gemacht wuͤrdet, wegen des Anfangs,
den ihr noch an die zeitlichen Guͤter
habt, und unſere Widerſacher wuͤrden
daraus Gelegenheit nehmen, uns ei⸗
nes Eigennutzens zu beſchuldigen, ob
ſuchten wir nicht das Evangelium, oh⸗
ne ſolcher Gewinnſucht zu verkuͤndi⸗
gen, gleichwie ſie.
Verſ. 15. Wiſſet ihr nicht/
daß diejenigen / welche im Hei⸗
ligthum das Werck verr ichten /
auch eſſen / watz vom Heiligthum
kommt: und daß die dem Altar
dienen/ auch ihr Theil von dem
Alear empfangen?
Wiſſer ihr niche / daß diejeni⸗
gen / welche im Heiligthum das
Werck verrichten: das iſt, die Le⸗
viten, dero fuͤrnehmſte Amts-Ver⸗
richtung in Schlachtung der Opffer
beſtunde; auch eſſen / was vom
wmeiligrhum komme? das iſt, von
den Zehenden, Erſtlingen, und andern

Geſchencken, wie ſie von GOtt ver⸗
ordnet ſind, genieſſen.
Und daß die dem Alrar dienen /
als die Prieſter, denen es oblieget, die
Opffer, und andere Gaben aufs Al⸗
tar zu bringen, und ſie allda zu opffern,
auch ihr Theil von dem Altar em⸗
pfangen / nemlich, das Opffer zwvi⸗
ſchen ſich, und dem Altar ſelbſt, gleich
eintheilen. Der Griechiſche Text
lautet: Indem ſie einen Theil des
Opffers auf dem Altar verbrennen;
den andern aber ſich vorbehalten.
Verſ. 14. Alſo hats auch der
NH Err fuͤr die verordnet / welche
das Evangelium ver kuͤndigen /
daß ſie von dem Evangelio le⸗
en.
Alſo hats auch der HErr fuͤr
die verordnet / ꝛc. das iſt: Er hat
ihnen das Recht ertheilet, ihren Un⸗
terhalt bey den Glaubigen zu ſuchen,
denen ſie das Evangelium verkuͤndi⸗
gen werden, und zugleich dieſe ver⸗
bunden, ihnen alles noͤthige an die

Hand zu ſchaffen, dann die natuͤrliche

Billiskeit bringt es mit ſich, daß wer
arbeitet, wenigſtens von ſeiner Arbent
unterhalten werde.
Verſ.I5. Ich aber habe keines
dieſer Dinge gebraucht. So
hab ich aber diß nicht geſchrie⸗
ben / daß es alſo mit mir ſoll ge⸗
halten werden: Denn ſterben
waͤre mir viel beſſer / dann das
nur jemand meinen Ruhm zu
nichte machen ſolte.
Ich aber hab keines dieſer Din⸗
ge gebraucht / das iſt: Wiewohl ich
berechtiget war, von euch meinen Un⸗
terhalt zu fordern, ſo hab ich weder
Speiß, noch einiges Geſchenck ange⸗
nommen.

So hab ich aber diß nicht ge⸗

ſchrieben / ꝛc. das iſt, was ich euch
allhier von Hin danſetzung meines Ei⸗
gennutzens erwehnet hab, iſt nicht aus
der Abſicht geſchehen, ob trachtete ich,
auf eine nachdruͤcklichere Art, euere
Huͤlff-⸗Leiſtung zu erwerben, gleichwi
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Wort⸗Verſtand.

13

es die falſchen Apoſteln zu thun ge⸗
wohnt ſind, die nichts mehr, als die
Verachtung ihres Eigennutzens her⸗
vorſtreichen, um durch dieſes Mittel
die Freygebigkeit der Glaubigen mehr
an ſich zu ziehen.
ann Sterben waͤre mir viel
beſſer ꝛc. Als daß ich die innerliche
Freud, die ich in unentgeltlicher Ver⸗
kuͤndigung des Evangelu empfinde, be⸗
raubt ſeyn ſolte. .
Verſ. 16. Dann wann ich das
Evangelium predige / ſo habe
ich keinen Kuhm: Dieweil mir
ſolches von Noth wegen oblie⸗
get. Und weh mir zwar / wenn
ich das Evangelium nicht predi⸗
gen wuͤrde. .V
Dann wann ich das Evangeli⸗
um predige ꝛc. Der Apoſtel zeiget,
daß gleichwie ein Diener nicht Urſach
hat ſich zu ruͤhmen, den Willen ſeines
HErrns erfuͤllet zu haben, worzu er
ausdruͤcklich befehliget worden; ſon⸗

dern dieſen Ruhm allein in jenen Ver⸗

richtungen davon traget, die er frey⸗
willig-willkuͤhrlicher Weiſe unternom⸗
men hat: Alſo, ſpricht der Apoſtel von
ſich ſelbſt, Er habe keine Urſach ſich vor
GOTT zu ruͤhmen, das Evangelium
bloſerdings verkuͤndiget zu haben; zu⸗
mahlen ihm ſelbiger die Verrichtung
dieſes Amts, durch einen gemeſſenen
Befehl auferleget; Wohl aber, um
dieſes Ruhms ſich einigerley Weiſe
antheilig zu machen, weil Er in Ge⸗
dancken geſtanden, es moͤchte der Aus⸗
breitung des Evangelit verhinderlich
fallen, wann er von den Corinthern ſei⸗
nen Unterhalt ſuchte; als habe er will⸗
kuͤhrlich, und ungedrungener Weiſe
den Schluß gefaſſet, ihnen ohne eini⸗
gen Entgeld zu predigen, um ſolcherge⸗
ſtalt ſeine Amts - Verrichtung deſto
nuͤtzlicher, und GOtt gefalliger zu ma⸗
chen. Gleichwie ein Diener mehr Lob
verdienet, wann er, ohne dem Befehl
ſeines Herꝛn zu erwarten, aus eigenem
Antrieb, dasjenige unternimmt, was
ſeinem Dienſt zuſtaͤndig iſt; Dann
obſchon es ihm, als ſeinen Diener ob⸗

liegen will, zu deſſen Bedienung alles
moͤgliche beyzutragen; Weil dannoch
die Weis, mit welcher er dieſe Schul⸗
digkeit erfuͤllet, bloß freywillig, und
nicht gezwungen iſt, als verdienet er.
von Seiten ſeines Herꝛns, eine ſonder⸗
bahre Erkaͤnnklichkeit.
Und weh mir zwar / wann ich
das Evangelium nicht predigen
wuͤrde / dann ich ladete mir die Un⸗
gnad GOttes, und ewige Verdamm⸗
nuͤs auf den Hals, weil ich ſeinem Ge⸗
bot, und gemeſſenem Befehl nicht
nachgelebet haͤtte. .
Verſ. 17. Wann ich daſſelbe
nun willig thue / ſo hab ich Be⸗
lohnung: Thue ichs aber unwil⸗
lig; ſo iſt mir gleichwohl die
Verwaltung vertrauet.
Wann ich daſſelbe nun willig
thue / gleich einem getreuen Diener,
der ſeinen HErrn liebet, und ihn nach
allen Vermoͤgen eifferigſt bedienet;
So hab ich Belohnung. D. f.
Die ewige Glory, welche GOtt denen
Lehrern verſprochen, die gleich denen
Sternen, durch alle Ewigkeit leuchten
werden. Siehe Dan. 12, 3. Matth. 5.

19. .
Thue ichs aber unwillig: D. i.
Nicht wegen der Ehr GOttes; ſon⸗
dern mit der Straff, mit welcher Gott
die ungetreuen Diener bedrohet, zu
entgehen; oder meinen Eigennutzen
zu befoͤrdern; So iſt mir gleich⸗
wohl die Verwaltung verrrauer.
D. i. Ich entlade mich bls meiner
Schuldigkeit; uͤbrigens aber habe
mich keiner beſondern Belohnung zu
verſehen, Oder. Wann ich aus ei⸗
genem Antrieb predigte, ſo haͤtte ich
dafuͤr die Belohnung empfangen:

Weilich es aber aus Schuldigkeit,

und in Krafft des mir anvertrauten
Amts thue, gis muß mich keiner Ent⸗
geldung vertroͤſten.
Verſ.18. Was iſt dann nun mei⸗
ne Belohnung? Nemlich daß ich
das Evangelium predige; und
daſſelbige ohne einigen Roſten
darſtelle / damit ich meiner Macht

134 Auslegung nach dem

im Evangelio nicht mißbrauche.

Was iſt dann nun meine Beloh⸗
nung ꝛc. Der Apoſtel fordert nicht
eine groͤſſere Belohnung, als die an⸗
dern Apoſteln: Dann obſchon dieſe,
bey Predigung des Evangelii, nicht
eben ſo, wie Paulus, der zeitlichen Guͤ⸗
ter ſich entſchlugen; ſo kunten ſie dan⸗
noch, und uͤbeten ſich auch in der That,
in vielen andern willkuͤhrlichen guten
Wercken, wodurch ſie ſich eine beſon⸗
dere Belohnung zuwege brachten:
Alſo verdienete der heilige Paulus ſo⸗
thane Belohnung auf eine Art, und
ſeine Mit⸗Apoſteln auf eine andere:
Und iſt daran nicht zu zweiffeln, daß
auch dieſe unterweilen, das Evangeli⸗
um, ſowohl als Paulus, ohne Entgel⸗

tung (wann ſie es noͤthig zu ſeyn befun⸗
den) geprediget haben; aber diß ge⸗

ſchahe nicht ſo offt, wie bey Paulo.
Verſ. 19. Dann als ich frey
war von jederman / hab ich mich
allein zum Knechte gemacht / da⸗
mit ich threr viel gewinnen moͤch⸗

Dann. D. i. Ich hab nicht allein

meine habende Gewalt, und Anſehen

hindangeſetzet; ſondern auch meiner
Freyheit mich beraubet, um das Heyl
der Glaubigen zu befoͤrder,

Als ich frey war von jederman; nen / welche ohn Geſatz waren.

D. i. Niemanden inſonderheit unter⸗

worffen; Dann Er redet hier nicht ſind; das iſt. Denen Indengenoſſen,

die dem Jud enthum zugethan, ſowohl

von den Obrigkeiten, denen man jeder⸗
zeit zu gehorſamen ſchuldig iſt; habe
ich mich allein zum Knechte ge⸗
macht; indem ich mich mit je derman
in Demuth und Willfaͤhrigkeit ver⸗
tragen; ihren Willen dem meinigen
vorgeſetzet; zu ihrem Dienſt allerley

Ungemaͤchlichkeiten und Muͤhwaltun⸗

gen ausgeſtanden, und alles Thun
meines gantzen Lebens, zu ihrem Heyl
gerichtet habe. Siehe Rom. 1, 14.
SGal. F. 3..
Damit ich ihrer viel gewinnen

moͤchte; und zwar mehr, als wann

ich in der gaͤntzlichen Freyheit haͤtte le⸗
ben wollen; wie mirs erlaubt, und von
den Regeln des Evangelii ſelbſt geſtat⸗
tet war.

Verſ.20. Alſo bin ich den Ju⸗
den / wie ein Jjude worden / die
Juden zu gewinnen.
Alſo bin ich den Juden / dem
Volck, und Religion nach, wie ein
Jude worden; indem ich ohne Ver⸗
ſtellung, mehrere aus ihren Ceremoni⸗
en, und Gebraͤuchen im Werck geuͤbet;
ohne dannoch mit ihnen zu glauben,
daß ſolche zum Seelen⸗Heyl noͤthig,
oder nuͤtzlich ſeyn. Siehe Act. 21. 22.
23.24. 20.
Die Juden zu gewinnen / wel⸗
che, wann ichs anders thaͤte, ſich ver⸗
worffen zu ſeyn erachten wuͤrden;
glaubende, daß ich wider das Geſetz
Moyſis ſtreite, und deſſen Verordnun⸗
gen ſchaͤnde. JYÿMVMß
Verſ.2. Denen / die unter
dem Geſatz ſind / bin ich worden /
als waͤr ich unter dem Geſatz
(wiewol ich nicht unter dem Ge⸗
ſatz war) diejenigen zu gewinnen /
welche unter dem Ge ſatz waren.
Denen / die ohn Geſatz waren/
bin ich worden / als wann ich oh⸗
ne Geſatz waͤre (wiewohl ich
nicht ohn GOttes Geſatz war:
ſondern ich war unter dem Ge⸗
ſatz Chriſti) diejenigen zu gewin⸗

Denen / die unter dem Geſatz

als ſie, dem Moſaiſchen Geſatz anhin⸗
gen. Siehe Act 16. 3. Oder. Denen
zum Chriſtlichen Glauben neubekehr⸗
ten Juden, die aus Zaͤrtlichkeit des Ge⸗
wiſſens, und tragender Hochachtung

gegen Moyſen, ſich noch ſchuldig er⸗

achteten, ſeine Ceremonien zu halten:

obſchon man ihnen das Gegentheil ſat⸗

ſam erwieſen.
Bin ich worden / als waͤre ich
unter dem Geſatz / das iſt: Ich hab
ihm ſo g enau nachgelebt, ob waͤre ich
noch dem Geſatz zugethan: dann ſeine

Meynung iſt nicht zu ſagen, daß er in

Ausuͤbung der Ceremonien ſich ver⸗
ſtellen wollen.

Wie⸗

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Wort · Verſtand. 155

Wiewohl ich nicht unter dem
Geſetz war / weil ich durch das Ge⸗
ſatz JEſu Chriſti davon befreyet wor⸗
den.
Diejenigen zu gewinnen / wel⸗
che unter dem Geſatz waren/
durch Nachſehung und Erſtattung ei⸗
niger Sachen, die im Anfang des
neuen Geſatzes zulaͤßig waren: dann
anjetzo, da die Chriſtliche Religion in
ihrem Flor ſtehet, iſt der Gebrauch
derley Ceremomien toͤdtlich, und kan
ſich deren, auch zur Bekehrung der
Juden, keineswegs bedienen.
Denen die ohne Geſetz waren/
das iſt, den Heyden, ſo an dem Moſai⸗

ſchen Geſatz keinen Antheil hatten.

Bin ich worden / als wann ich
ohne Geſetz waͤre / nicht mit jenen,

ſan das Geſatz Moyſis nicht gebun⸗ h.

n ſind, gleicher Freyheit gebrau⸗
chend, es belange gleich den Genuß
der Speiſen, oder andere Gebraͤuche
und Ceremonien. Er fuͤget diß hin⸗
zu, damit niemand auf die Gedancken
gerathe, ob lebe er als ein boͤſer, und
Geſatz-loſer Menſc.
Wiewohl ich nicht ohne GGr⸗
res Geſatz war / das iſt: Ich hatte
ein innerliches, geiſtliches und Goͤttli⸗
ches Geſatz, welches von den Juͤdiſchen
aͤuſſerlichen gantz unterſchieden iſt.
Sondern ich war unter dem
Geſatz Chriſti / welches das Geſatz

GOttes ſelbſten iſt, diejenigen zu

gewinnen / ꝛc. das iſt: Um die Hey⸗
den deſto leichter, vermoͤg dieſer Frey⸗
heits⸗Geſtattung an mich zu ziehen;
als welche dem Geiſt des Evangelii
nicht nur keineswegs zuwider laufft,
ſondern auch ihrer bißher gefuͤhrten Le⸗
bens-⸗Art gantz wohl angemeſſen iſt.
Verſ. 22. Denen Schwachen bin
ich ſchwach worden / die Schwa⸗
chen zu gewinnen. Ja ich bin
allen alles worden / auf daß ich

ſie alle ſeelig machete.

„Denen Schwachen bin ich
ſchwach worden; indeme ich ihren
Schwachheiten mitleydig nachgeſe⸗
hen; in meinen Unterrichtungen mich
ihrer Faͤhigkeit bequemet, gegen ih⸗

nen mich keiner Schaͤrffe noch Ge⸗
walts gebraucht, ſie nach und nach zur
Vollkommenheit verleitet, und alles,
wodurch ſie haͤtten koͤnnen geaͤrgert
werden, auſſen Weeg geraumet habe.
Die Schwachen zu gewinnen.
das iſt: Durch dieſes Mittel ihres
ſchwachen Verſtandes zu verſchonen,
und ihre Bekehrung zu befoͤrdern.
Ja ich bin allen alles wor⸗
den / das iſt: Ich hab mich der Nei⸗
gung eines jeglichen bequemet; Oder,
ich bin gegen jedermann willfaͤhrig ge⸗
weſen, und hab gegen allen, mit denen
ich umgangen, mich aufgefuͤhrt, als es
ihr ihre Bedoͤrffnus und Nutzen er⸗
fordert hat; nichts zu ihrem Seelen⸗
Heyl noͤthiges verabſaͤumend: Ja ich
ab ſo gar in meinem aͤuſſerlichen Le⸗
bens-Wandel mir keine gewiſſe Re⸗
gel vorgeſchrieben: ſondern nach Vor⸗
fallenheit der Umſtaͤnde und Gelegen⸗
heit, unterſchiedlich, jetzt auf dieſe, bald
auf andere Weiſe gelebt und gethan,
um ſie deſto leichter JEſu Chriſto zu
gewinnen. Siehe Phil. 4. 12.
Oder. Ich hab mich nach allen
Kraͤfften bemuͤhet, um den Neigun⸗
gen, und Lebens-Art derjenigen, die
ich bekehrt hab, mich gleichfoͤrmig zu
machen, auf daß ſie alle durch
mich ſeelig wuͤrden / das iſt: Alle,
denen ich geprediget habe, dann hier
iſt nicht die Rede von allen Menſchen
uͤberhaubt: noch von der Sorge, wel⸗
che Paulus fuͤr das Heyl eines jeden
Menſchen inſonderheit truge. Der
Griechiſche Text lautet:
Auf daß ich wenigſtens einige
aus ihnen ſeelig machte: woraus
dann die groſſe Liebe des Apoſtels noch
mehr erhellet, indeme er ſich ſo vielen
Ungemach und Muͤhwaltunsen aus⸗
geſetzt, da er doch wuſte, daß er nur ei⸗
ne geringe Zahl denſelben zur Seelig⸗
keit bringen wuͤrde.
Verſ. 23. Ich thue aber alles
um des Evangelii willen / auf
daß ich ſein theulhaffrig wuͤrde.
Ich rhue aber alles / und ver⸗
gnuͤge mich nicht mit was minders,
gleich⸗

736

Auslegung nach dem

gleichwie es ſcheinet, daß ichs thun
konnte, zumahlen ich keinen aus druͤck⸗
lichen Befehl empfangen, alles zu
thun, was ich thue. M
Um des Evangelü willen / das
iſt, zu deſſen mehrer Beſtaͤttigung.
Auf daß ich ſein theilhafftig
werde / das iſt, an der Glory die im
Evangelio jenen, die ihn nachleben
werden, verſprochen iſt, einen Antheil
habe.

Verl. 24. Wiſſet ihr nicht / daß

die / ſo in den Schrancken lauffen/
die lauffen alle / aber einer be⸗
kommt das Kleinod? lauffer al⸗
ſo / daß ihrs ergreiffer.
Woiſſet ihr nicht / ꝛc. das iſt: Ob
ſchon ich auch mit minderer Muͤhwal⸗
tung, mich der Glory deſſen, der den
Sieg -Krantz davon traget, theilhaff⸗

tig maͤchen koͤnte, nichts deſtoweniger
weil die Sach von aͤuſſerſter Wichtig⸗

keit iſt; als laſſe ichs nicht bloß dabey

beruhen, daß ich mich jener Pflichten

entſchuͤtte, dero Ausuͤbung mir aus
Schuldigkeit oblieget, ſondern ich tra⸗
ge zu ſolchem End alles moͤgliche bey;
wohl wiſſend, daß wie hefftig man ſich
auch um dieſe Glory bewerbe, jeder⸗
zeit zu foͤrchten ſey, daß man leer aus⸗
gehe, und in der Zahl derjenigen ſich
befinde, die ſich deroſelben verluſtiget
ſehen muſſen.
Dann gleichwie aus der groſſen An⸗
zahl der nach dem Ziel lauffenden, nur
einer den Sieg-⸗Krantz uͤberkommt;

alſo werden unter denen / die ſich ums

Seelen⸗Heyl bewerben, hur wenige

das Gluͤck haben, der ewigen Seelig⸗

keit theilhafftig zu werden.

Lauffer / das iſt, fahret fort, nach

meinem Beyſpiel,/ in Ubung der Chriſt⸗
lichen Tugenden, zumahlen ihr hierzu

einerley Antrieb habt, und eben die tz

Glory, die ich erwartet, alſo / daß
ihrs ergreiffer. Das iſt, fuͤhret nicht
einen gemeinen Lebens⸗ Waͤndel, um
euch bloß einer unumgaͤnglicher Schul⸗
digkeiten zu entbinden, welches auch
vielleicht in Gefahr eures Seelen⸗
Heyls ſetzen koͤnte, ſondern befleiſſet

e

euch nach allen Kraͤfften, alles Gute

zu wuͤrcken, obſchon es nicht gebotten;
damit ihr durch ſothanes Mittel den
Gewinſt des ewigen Lebens uͤberkom⸗
met, und euch nicht in Gefahr ſetzet,
durch ein lau-fuͤhrendes Leben euch

deſſen verluſtiget zu machen. Siehe

2. Pet. 1. 10. .
Verſ. 25. Ein jeglicher aber / der
ich im Kampff bemuͤhet / ent⸗
haͤlt ſich von allen Dingen. Und
jene zwar / daß ſie eine zergaͤng⸗
liche Crone bekommen / wir aber
eine unvergaͤngliche. M
Ein jeglicher aber / der Apoſtel
fahret fort durch eine andere Gleich⸗
nuͤs zu erweiſen, und Urſach zu geben,
warum er mit bloſer Abſtattung ſeiner
Pflicht ſich nicht vergnuͤge: auch ſonſt
in ſeinen Amts-Verrichtungen, mit
ſonderbarer Behutſam⸗ und Vor⸗
ſichtigkeit ſich einhalte, obſchon er die
Gewalt hatte, anders zu verfahren.
Der ſich im Kampff bemuͤhet /
das iſt, in offentlichem Spiel, und Ge⸗
ſechten ſich ſehen laͤſſet; enthalt ſich /
aus eigenem Antrieb, und ungezwun⸗
gener Weis, von allen Dingen/
damit ihn nichts verhindere durch den
Ekfreit den Sieg davon zu tragen.
Und jene zwar / daß ſie eine zer⸗
gaͤngliche Cron bekommen/ die
etwan aus Lorbeer-Oliven⸗oder aus
eines andern Hartz -bringenden
Baums Blaͤttern beſtehhet.
Wir aber eine unver gaͤngliche /
das iſt, um wie vielmehr, ſollen wir
uns willig auch alles deſſen enthalten,
was uns ſonſt erlaubt waͤr, als des
Genuß der geopfferten Speiſen, und
uͤberhaubt alles desjenigen, was uns
ſonſt in unſern geiſtlichen Kampff, von
Erlangung der unverwelcklichen, und
ewigen Cron, nach welcher wir ſeuff⸗
tzen, verhindern koͤnte.
Verl. 26. Nun lauffe ich alſo /
nicht als aufs ungewiſſe: Ich
ſtreite alſo / nicht als einer / der
Lufft · Streiche thutt.
Mun lauffe ich alſo / ꝛc. das iſt,
ich nehme in dem geiſtlichen Lauff des
Chriſtlichen Lebens eine genaue Maß,
um zu dem vorgeſetzten Ziel des euan
ge⸗

ſe

Wort 2 Verſtand. 137

gen Lebens zu gelangen, und mich nicht

in Gefahr zu begeben, davon zu ent⸗
fallen; dannenhero bediene ich mich zu
ſolchem End der fuͤglich- und ſicherſten
Mitteln dahin zu gereichen, ohne fer⸗
ners Bedencken, ob ſie verbindlich ſeyn,
oder nicht. WUM
Ich ſtreite alſo / als ein geiſtlicher
Kaͤmpffer, vermoͤge der Abtoͤdtung

meiner ſelbſt; Nicht als einer der

Lufft -Srreiche rhut / ſich bloß

uͤbend, ohne Vorhaben zu kampffen,

gleichwie es die Kaͤmpffer vor dem
Streit thaten; in dero Fußſtapffen

noch heut jene Chriſten tretten, welche

ohne wahren Vorſatz ſich zu caſteyen,
Gewonheits-weiß, und kaltſinnig die
Buß-Wercke verrichten.:
Verſ. 27. Sondern ich caſteye

meinen Leib / und bringe ihn un⸗

ter die Dienſibarkeit: Damit ich
vielleicht nicht / wann ich andern
geprediget habe / ſelbſt zu ver⸗
werffen ſey.
Sondern ich caſteye meinen

Leib / und mache, daß er vielerley Un⸗

PeTePi e.
ä

gemach ausſtehen muß. Siehe c. 4.
II.

Der Apoſtel hat ſein Augenmaß
noch ſtets auf den Streit der Kampfer,
die mit ihrem Gegner aufs haͤrteſte
verfuhren, biß ſie ihm endlich einen
toͤdtlichen Stich beybrachten. Der
Griechiſche Text lautet: Ich mach
ihn voller Geſchwaͤr: Und brin⸗
ge ihn unter die Dienſtbarkeit/
das iſt: Ich unterwerffe ihn dem Ge⸗
horſam, welchen er dem Geiſt ſchuldig
iſt; indem ich alle, wider die Ver⸗
nunfft ſich aufleinende Bewegungen

unterdrucke. Er beziehet ſich auf die

Gewonheit der Kampffer, welche ihre
uͤberwundene Gegner, als Leibeigene
nach ſich zu fuͤhren pflegten.
Damit ich vielleicht nicht/
wann ich andern geprediget ha⸗
be / c. das iſt, andere den Weg des
Heyls gelehret, ſelbſt davon ausge⸗
ſchloſſen werde, weil ich die Abtoͤdtung
meiner ſelbſt verabſaumet, und den
Weeg, ſo ich andern gezeiget, ſelbſt
nicht gewandlet hab.

E. S SESOEA 30 E c.
ðððõ

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß 15. Verſicul. Bin ich nicht frey? bin ich nicht
ein Apoſtel? hab ich nicht unſern OErrn JEſum Chriſtum
geſehen? ſeyd ihr nicht mein Werck im HErrn.

—Er heilige
Piaulus / wel⸗
cher ſich wider die
HGͤ (falſchen Lehrer zu
um die Corinthi⸗

ſche Gemeine GOtt dem HErrn zu

gewinnen; erreichte hierdurch ſeinen
Zweck; indeme Er, ohne ſeinen Eigen⸗
nutzen zu ſuchen, mit Hand-Arbeit ſich
ernaͤhrete, und des habenden Rechts,
auf Unkeſten derjenigen zu leben, die
II. Theil.

er unterwieſe, ſich begabe. Alſo zei⸗
get er denen Corinthern, daß er be⸗
fugt waͤre, dieſes Rechts ſich zu bedie⸗
nen; Und thuet dar, ſo wohl aus dem
Natuͤrlichen, als Moſaiſchen Geſatz,
als auch aus dem gemeſſenen Befehl
Chriſti, daß das Volck unumgaͤngli⸗
cher Schuldigkeit wegen verbunden
ſey, den zeitlichen Unterhalt derjeni⸗
gen zu beſorgen, die entweder durch
Predigung des Evangelii, oder U⸗
bung anderer geiſtlichen Verrichtun⸗
S gen,

2 2. Qu
86. art. 4.

Quodl. 2
4.

138

Erklaͤrung nach dem

gen, ihnen das ewige Leben zu erwer⸗
ben ſuchen.
Gewiß iſt es, daß man in der Chriſt⸗
lichen Kirch jederzeit darob geweſen,
um denen Seelſorgern, und andern
Dienern des Altars, durch Reichung
des Zehenden, erſten Fruͤchte, und an⸗
derer Opffer, den noͤthigen Unterhalt
zu ſchaffen: Obſchon der Unterſcheid
der Zeiten, und der Laͤnder verurſachet
hat, daß man nicht auf einerley Wei⸗
ſe dieſer Pflicht nachgelebet. In der
That, ſo hat der heilige Thomas an⸗
gemercket: Daß obſchon dieſe Schul⸗
digkeit vom natuͤrlichen Recht, un
Chriſti Einſetzung ſelbſt herruͤhre, ſo
ſey dannoch die Beſtimmung der Men⸗
ge, der Guͤte und der Perſonen dem
Gutachten der Kirche uͤberlaſſen wor⸗
den. Und obwohl das Gebot von

* Reichung der Zehenden (ſpricht er an

andern Orth) wie auch andere ſittli⸗
che Geſaͤtze, aus dem Alten, ins Neue

Teſtament verſetzt worden; ſo ruͤhret

doch die Benennung des zehenden
Theils, als etwas Ceremomali⸗
ſches, nicht daher, ſondern aus Ver⸗
ordnung der Kirche, welche ſie entwe⸗
der zum Theil, oder gaͤntzlich nachlaſ⸗
ſen kan.
Wann wir in Erwegung ziehen,
was Zeithero geſchehen, als die Kirche
von Chriſto JEſu geſtifftet worden,
ſo werden wir ſehen, daß dieſe heilige
Mutter jederzeit dahin getrachtet, da⸗
mit ihre Kinder durch Darreichung
zeitlicher Guͤter, denen Bedoͤrffnuͤſſen
ihrer Seelſorger, die ihnen geiſtliche
Guͤter mittheileten, abhelffen moͤch⸗
ten. JEſus Chriſtus ſelbſt, von ſei⸗
nen Juͤngern begletet, hatte mehr hei⸗
lige Weiber um ſich, die aus eigener
Habſchafft, alles was zu ſeinem, und
der Apoſteln Unterhalt noͤthig war
darreicheten; ohne der Allmoſen zu⸗
gedencken, welches bey Seiten gelegt,
in des Judas Bewahrung ſich befan⸗
de. Nach der Himmelfahrt des
Sohns GOttes, waren die Glaubi⸗
gen alſo eyfferig in Beſorgung des Un⸗
terhalts fuͤr die Prediger des Evange⸗
lii, und die Armen, daß ſie ihre Guͤter

verkaufft, und den Preyß zum Fuͤſſen
der Apoſteln geleget. Dieſer heilige
Gebrauch in auch in den folgenden
Zeiten uͤblich geweſen; indem Tertul-
lianus bezeuget, daß obſchon die Glau⸗
bigen ſeiner Zeit,/ nicht alle ihre Grund⸗
Stuͤcke und Haͤuſer verkauffeten, und
den Preyß nnter die Armen theiteten,
ſo waͤre doch uͤbrigens unter ihnen al⸗
les gemein. Mit dieſem Geiſt der
Armuth beſeelet, pflegeten viele aus
den Dienern Chriſti JEſu, um ihr Le⸗
ben zu unterhalten, ſich nach dem Bey⸗
ſpiel Pauli, in einem Handwerck zu

d uͤben, auf daß die Armen, nicht nur

der,in der Austheilung ihnen zuſtaͤndi⸗
gen Portion, ſondern auch des Gewin⸗
ſtes, den ſie durch ihre Hand-Arbeit
erwerben, genieſſen moͤchten.
Nun dieſe erſten, von Apoſtoliſchen
Maͤnnern unterrichtete Glaubigen,
erachteten ſich ſchuldig,/ aus ihren Hab⸗
ſchafften den Unterhalt der Kirchen⸗
Diener, und der Armen reichlich zu

in Apel.

beſorgen, darum dann der heilige lre. b„. cap.

neæus veranlaſſet wird zu ſagen: Alles
dasjenige, was die Glaubigen, dem
Tempel, und den Prieſtern des alten
Geſatzes geopffert, ſey ein bloſer
Schatten, und Vorbild der unver⸗
gleichlich groͤſſern Freygebigkeit, ſo
von den Glaubigen gegen die Kirche,
und den Bedoͤrfftigen geuͤbet wird:
Folgends, je vollkommener das Neue
Teſtament vor dem Allten iſt, um ſo
viel ſollen die, aufs Altar geopfferte
Gaben reichlicher ſeyn; zumahlen ſie
von einer vollkommenern Liebe her⸗
ruͤhren. “
Aber nachdem die Chriſtliche Kirche
in ruhigen Stand geſetzet worden/ und
ſo wohl an Macht, als Reichthumen
gewachſen iſt; da iſt zugleich die Liebe
der Glaubigen gegen ihre Seelen⸗
Hirten verringert worden: vielleicht
weil jene der Seelſorger, gemeiniglich
nicht mehr ſo hefftig war, als zur Zeit
der Verfolgung: Die Layen fuͤhreten
zwar der Geiſtlichkeit die Zehenden ab,
aber oͤfftermahls mit Unwillen. Der

34.

heilige Auguſtinus, wie wenig erſonſtt ,
dem Eigennutz ergeben geweſen hat in l 14
an⸗

e e,

.

— ̊„(60— ð

ir

geiſtlichen Verſtand.

dannoch denen Glaubigen die Schul⸗
digkeit, der Verpflegung der Geiſtli⸗
chen; und dieſen das Recht ſolche zu
fordern, vor Augen geſtellet; es ge⸗
ſchehe ſolches entweder durch Reichung
der Zehenden, oder auf andere freyge⸗
bigere Weiſe.
Der heilige Gregorius Nazianzenus
beſchuldiget diejenigen, ſo GOtt, und
ſeinen Dienern, die ihnen gebuͤhrende
erſte Fruͤchte verſagen, der groͤſten Un⸗
danckbar- und Ungerechtigkeit: Und
der heilige Cæſarius Ertz-Biſchoff von
Arelate erklaͤret ſich gegen den Layen:
daß die Zehenden ihrer Guͤter, nicht
ihnen, ſondern der Kirche zuſtandig
ſeynd; und koͤnnen ſie ſolche nicht vor⸗
behalten, ohne ſammentlich einen Kir⸗
chen-Raub zu begehen. H
Es hat auch die Chriſtliche Kirche
in ihren Verſammlungen, denen
Chriſtglaubigen feſt eingebunden, in
dieſer Schuldigkeit nicht zu ermang⸗
len; und um beſſern Nachdrucks wil⸗
len, hat ſie einige Geiſtliche; gleichwie
die Koͤnige, und weltliche Obrigkeiten,

gewiſſe weltliche Straffen vorgekeh⸗

Conc. 2.

Matiſc.

ret: um die verkehrten Gemuͤther zur
Leiſtung einer ſo billichen und unum⸗
gaͤnglichen Schuldigkeit zu zwingen.
Es ſind aber folgende wichtige War⸗
heiten in dieſen Verſammlungen zum
Schluß kommen. 1. Daß die Rei⸗
chung der Zehenden vom Goͤttlichen
Recht herruͤhre. 2. Daß ſie in den
vergangenen Zeiten, da die Kirche ge⸗

Maͤhret, jederzeit abgefuͤhret worden.

3. Daß ſie der Geiſtlichkeit zu ihrem
Unterhalt muͤſſen bezahlt werden, da⸗
mit ſie deſto ungehinderter, ihren geiſt⸗
lichen Verrichtungen obliegen moͤgen.
4. Daß alles, was nach einem ehrli⸗
chen und maͤßigen Unterhalt denen
Geiſtlichen uͤbrig bleibt, denen Armen
gehoͤrig ſey. Dieſe Beweisthuͤmer
legen genugſam an Tag, daß das
Volck verbunden ſey / denen Predi⸗
gern den noͤthigen Vorſchub zu ihrem
Unterhalt zu thun, gleichwie der hei⸗
lige Apoſtel ſolches erfordert; Und hat
man genugſame Urſach zu glauben,
daß der Hunger,und andere offentliche
H. Theil.

Ubeln, gar offt von dem lauen Glau⸗
ben, Undanckbarkeit und Geitz derje⸗
nigen herruͤhren, die ſich weigern,
GOtt dem HErrn, in Perſon der Ar⸗
men, und ſeiner Diener, einen Theil
jener Guͤter, die ſie von ſeiner Freyge⸗
bigkeit empfangen haben, zu erſtatten.
Dieſes deutet uns Gott an durch jenen
Verweiß, welchen Er an die Juden

ergehen laͤſſet: Ihr ſeher euch um Agg. 1. 9.
nach vielen / und ſiehe / es iſt we⸗ 10. 11.

nig worden: Ihr habts auch wol
in die Haͤuſer gebracht / ſo hab
ichs daraus geblaſen: Warum
aber / ſpricht der HErr der Geer⸗
ſcharen? darum / daß mein Haus
wuͤſte liegt / und daß ihr eylet ein
jeglicher zu ſeinem Hauſe. Um
des willen iſt uͤber ench demHim⸗
mel verbotten / Thau zu geben/
auch iſt der Erden verbotten / ihr
Gewaͤchs zu geben: Und ich hab
eine Duͤrre beruffen / uͤber das
Land / und uͤber die Berge / und
uͤber das Rorn/ und uͤber den
Wein / und uͤber das Oel/ und
uͤber alles / was die Erde herfuͤr
bringet: auch uͤber die Menſchen /
und uͤber das Vieh / und uͤber alle
Arbeit der Haͤnde.
Iſt nun die Verpflegung der Die⸗
ner JEſu Chriſti, und der Armen, ſo
ſeine Glieder ſind, nicht was unver⸗
gleichlich mehres, als der aͤuſſerliche
Dienſt, welchen GOtt von den Ju⸗
den forderte, und ſie ſtraffte, weil ſie
ſolchen verabſaͤumet hatten? koͤnnen
dann auch diejenigen entſchuldiget
werden, ſo den noͤthigen Unterhalt,
denen Dienern Chriſti verſagen, die
doch fuͤr ihr Seelen-Heyl arbeiten?
Oder jene, ſo aus uͤbel-gegruͤndeter
Andacht ihre Pfarr-Kirchen verlaſ⸗
ſen, und an dem alldahaltendem Got⸗
tesdienſt, und Verpflegung der Ar⸗
men, die ſich alldorten in groſſer An⸗
zahl befinden, keinen Antheil nehmen?
Vom 15. biß 19. Verſicul. Ich
aber 4abe keines dieſer Dinge ge⸗
braucht. So hab ich aber diß
nicht geſchrieben / daß es alſo mit
mir ſoll a enwarden/ ꝛc.

14⁰ Erklaͤrung nach dem

Obſchon die geiſtliche Perſonen be⸗
rechtiget ſeyn, von den Kirchen⸗Guͤ⸗
tern zu leben, ſo muͤſſen ſie doch wohl
Achtung geben um dieſer Gewalt ſich
nicht zu mißbrauchen: dann gleichwie
ſothane Guͤter zum Genuß, und Ver⸗

pflegung der Armen beſtimmet ſind,

als ſollen ſie ſich ſelbiger nicht anders

bedienen, ob waͤren ſie ſelbſt arm; und

ſich mit dem Noͤthigen vergnuͤgen laſ⸗
ſen; alles uͤberfluͤßige aber, wie das
Evangelium ſolches vorſchreibet, un⸗
ter die Bedoͤrfftige austheilen.
Man wird von dieſer Warheit ge⸗
nugſam uͤberwieſen, wann man in
Betrachtung ziehet die Lebens-Art
JEſu Chriſti, und der Apoſteln; den
Gebrauch der Chriſtlichen Kirche,
und die heylſame Verordnungen,
welche ſie, zu Beſtaͤttigung dieſes wich⸗
tigen Punets der Kirchen-Zucht, erge⸗
chen laſſen. Der Sohn GOttes, wel⸗
cher an zeitlichen Guͤtern arm worden,
um uns mit den Himmliſchen zu be⸗
reichen, hat nichts eigenthuͤmlich beſi⸗

qtzen wollen; ſondern Er iſt, in Predi⸗

gung des Evangelii, durch die Vorſor⸗
ge⸗einiger heiligen Weiber, die Ihn,
und ſeine Juͤnger begleitend, das noͤ⸗
thige herbey ſchaffeten, unterhalten
worden: deſſentwegen er jenen Rechts⸗

Luc, 9. 57. gelehrten, der Ihm nachfolgen wollen,

5 8e

antwortete: daß Er ſo gar kein Oert⸗
lein habe, wohin Er ſein Haupt neigen
Koͤnte. Da Er ſeine Juͤnger, zu Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii ausſandte,
befahl Er ihnen, ihres Unterhalts we⸗
gen keine Sorge zu tragen; vielmehr
der Anordnung der Goͤttlichen Fuͤr⸗
ſichtig keit ſich gaͤntzlich zu ergeben: als
die ohne das, alles verlaſſen hatten,
um Ehriſto JEſu nachzufolgen; wie
das Evangelium in mehr Orthen ſol⸗
ches bezeuget.
Dieſen Geiſt der Armuth ſuchet auch
die Chriſtliche Kirche in ihrem Thun,
und Verordnungen; indem ſie von ih⸗
ren Kindern, ſo ſich zu ihrem Dienſt
widmeé, erfordert; denen Guͤtern dieſer
Welt, und allen Vergnuͤgungen dieſes
Lebens abzuſagen, und ſich feyerlichſt
zu erklaͤren, daß der HErr ihr Erb⸗

Antheil ſey / welches ſie ſich erkie⸗ Pſ. 15.

ſen. Wann ein jeder Chriſt verbun⸗
den iſt, nicht allein den Geld, und an⸗
dern Guͤtern abzuſagen, ſondern auch
ſich ſelbſt zu verlaugnen, im Fall Er,
wie das Evangelium redet, ein Juͤn⸗
ger JEſu CHriſti ſeyn will: Wann
er, nach der Lehr des Apoſtels, das
Noͤthige zur Speiß, und Kleidung ha⸗
bende, ſich ſoll vergnuͤgen laſſen: So
wird diß noch vielwehr von Geiſtlichen
Perſonen erfordert, die Krafft ihres
Standes, ſich auf eine beſondere Wei⸗
ſe entaͤuſſern, und zum Dienſt GOt⸗
tes widmen ſollen. Dieſer Grund⸗
Satz iſt eine unwidertreibliche Tradi-
tion des gantzen Kirchen Alterthums,
beſtaͤttiget durch die Kirchen-Verſam⸗

lungen, und einhellige Lehr der heiligen

Vaͤtter. .
Der heilige Auguſtinus verordnete
dieſe Entaͤuſſerung/als ein unverbruͤch⸗
liches Geſatz, unter der Geiſtlichkeit
ſeiner Kirche; und ſuchte vornemlich
bey Ertheilung der Weyhe, ſie zur Ab⸗
ſagung aller eigenthumlichen Guͤter zu

e

vermoͤgen. Der heilige Hieronymus

an Heliodorum ſchreibend, giebt ihm

mit deutlichen Worten zu verſtehen,

daß er nichts eigenes beſitzen koͤnne,
wann er ein Juͤnger JEſu Chriſti ſeyn
will; und ſtellet ihm vor das Beyſpiel

des Sohns GOttes, und der Apoſteln,
welche alles verlaſſen haben: Wor⸗
auf Er dann ferner ſchlieſſet, daß man
entweder dem Erbtheil JIhſu CHriſti,
oder der Welt abſagen muͤſſe: Und
eben diß wiederholet Er in dem Send⸗
Schreihen an Nepotianum. Auf die⸗
ſe Lehr haben ſich gegruͤndet Paulinus,
Hilarius, und viel andere, ſo ſich der zeit⸗
lichen Guͤter beraubet, um ſich dem
Dienſt GOTTes, und ſeiner Kirche
gaͤntzlich zu widmen. Und obſchon

dieſer loͤbliche Gebrauch in den folgen⸗
den Zeiten nicht in ſteter Ubung gewe⸗

ſen, ſo kan doch der Unterſchied deſſel⸗
ben, dem unveraͤnderlichen Geſaͤtz/ wel⸗
ches die Geiſtlichen verbindet, ſich mit
einem maͤßigen Unterhalt zu vergnuͤ⸗
gen, das UÜberfluͤßige aber denen Ar⸗
men auszutheilen keinen Eimrag tſunn,
. Die

gelſtlichen Verſtand. 41

5 Die aͤuſſerliche Gebraͤuche in der Kir⸗ daß Er mit einer wunder⸗ wuͤrdigen
che ſind zwar nicht einerley; Jedoch Willfaͤhrigkeit denenjenigen, die Er zu
was die Sitten⸗Lehr von der Goteſee⸗ unterrichten hatte, in ihren Noͤthen
ligkeit, Meydung des Eigennutzens, beyſprunge; gleich einer Mutter, die
ehrbahren Auffzug, Austheilung des ihre Kinderzaͤrtlich liebet und ernaͤhret,
uͤberfluͤßigen unter die Armen angehet, ohn ihr Alter, Geſchlecht, Stand, oder
ſind ſie ſtets einerley, weilen das ewige Geburt zu betrachten. Nichts ware
Geſatz des Evangeli keine Veraͤnde⸗ Ihm ſobeſchwerlich, noch gering, wel⸗
rung leydet. Uberdiß iſt der geiſtliche ches er nicht willig unternahme, um ſie
Stand, ein zum Creutz und Armuth GOtt dem OErrn zu gewinnen.
JE Su CHriſti gewidmeter Stand, Von der Zeit an, als der Sohn
zu welchem der Sohn GOTTES GOttes Ihn zu ſeinem Dienſt beruf⸗
1
.

ſelbſt, und nach ihm die Apoſteln fen, und aus einem reiſſenden Wolff,
den Wenroenm geleget, indem ſie ſich augenblicklich ein ſanfftmuͤthiges

aller irr diſchen Dinge gaͤntzlich entaͤuſ⸗ Schaͤflein gemacht/hat Er ihm zugleich
. ſert haben. In dero Fußſtapffen die ſeine angebohrne wilde Art benom⸗
,B heiligſte aus den Biſchoͤffen, und an⸗ men, und mit ſeinem Geiſt, d.i. mit den
dern geiſtlichen Perſonen getretten Geiſt der Sanfftmuth und Demuth Marth. 1r.
4 ſind: Einige begaben ſich ihres Erb⸗ bekelidet Lernet von mir / ſpricht *⸗
Guts, und vergnuͤgten ſich von der CHriſtus, dann ich bin ſanfftmuͤ⸗
Kirche Allmoſen zu leben; Andere be⸗ thig und demuͤthig von Hertzen.
⸗ raubten ſich der Kirchen-Einkuͤnffte, Dieſer Geiſt iſt das vornehmſte
unnd lebeten von ihrer Vaͤtterlichen Kennzeichen des Apoſtoliſchen Amts,
e Verlaſſenſchafft; Noch andere, nach⸗ womit alle Seelen-Hirten angefuͤllet
dem ſie ſowohl dieſer, als auch der geiſt⸗ ſeyn ſollen; um jenem guten Hirten en.
NH lichen Einkuͤnfften ſich entſchlagen, fuh⸗ gleichfoͤrmig zu ſeyn, der ſein Leben fuͤr Ir. e⸗
u ren dannoch mit gleichem Eiffer fort, ſeine Schaͤflein ausgeſetzet; und um ſie
tte ihre Verrichtungen auszuuͤben. BVie⸗ zu retten, ſo wunderbarer Weiſe ſich
le aus ihnen, beſchaͤfftigten ſich, zum vernichtet, und erniedriget hat, daß er
Unterhalt ihres Lebens, mit einem biß in Tod gehorſam geblieben.
ſen Handwerck, und Hand-⸗Arbeit; da⸗ Dieſe ſo tieffe Entaͤuſſerung, ver⸗
ſe mit die Armen nicht nur des ihnen zu⸗ moͤs welcher JEſus C Hriſtus in ſeiner
ſ. ſtaͤndigen Antheils genieſſen; ſondern Menſchwerdung ſich erniedriget; in⸗
auch deſſelben, was ſie mit eigener dem Er mit ſeiner Goͤttlichen Perſon,
an Haand erworben, theilhafftig werden die Menſchliche Natur vereiniget hat,
i⸗ moͤchten: Worinnen ſie dann dem damit ſie das, durch den Suͤnden⸗Fall
Beyſpiel unſers heiligen Apoſtels voll⸗ unſers erſten Vatters, verlohrne Le⸗
d kommentlich nachgefolget. ben, wieder uͤberkommen moͤchte; wird
e Von 19. biß 24. Verſicul: Dann uns gar fuͤglich vorgeſtelt in jener Ge⸗
len als ich frey war von jederman / heimnuͤs -vollen Demuͤthigung des
te hab ich mich allein zum Knecht Eliæ, zur Zeit, da Er den Sohn einer
n gemacht / damit ich ihrer viel ge⸗ Wittfrauen zum Leben erweckend,, neg. 17.
E winnen moͤchte ꝛc. ſich uͤber ihn ausgeſtreckt / und 21.
Ete Gleichwie unſer heilige Apoſtel eine ſeinen eigenen Leib mit jenem ab⸗
7 entzuͤndete Lieb zu Chriſto trug, alſo gemeſſen. Eliſæus, der mit Elias ei⸗
ſie war er auch mit unglaublichen Eiffer, nerley Geiſt hatte, bildete nicht min⸗
uſe . das Seelen-Heyl der Menſchen zu be⸗ der vor, das groſſe Geheimnuͤs der
4 foͤrdern, angeflammet; dergeſtalt daß Menſchwerdung des Sohns GOttes,
1 1. Theſl. 2. er nach ſelbſt eigener Bekanntnus, und Erloͤſung der Menſchen; da er
1 6 3. nicht nur die Lehr des Evangelii ihnen auf gleiche Weiſe, einem Kind, welches
nie beyzubringen, ſondern auch ſein Leben Er vorhin einem Weib zu Sunam,
en fuͤr ſie zu geben willig geweſen. Nun von GO TT erbeten hatte, das Leben
Uſe⸗ die Hefftigkeit dieſer Lieb verurſachte, wiederum gegeben: Dieſer heilige
5 S 3 Pro⸗

4. Reg. 4.

142 Erklaͤrung nach dem

Prophet, nachdem er das Gemach, wo
dieſes Kind todt lage, betretten, beſtie⸗
ge das Bett, bedeckte das Kind, und
legte ſeine Augen auf des Kinds

Augen / und ſeine Haͤnde auf des

Serm. 207.

de temp.

RKinds Haͤnde / um ſolches zum Le⸗

ben zuerwecken.

Sehet, meine Bruͤder, ſagt der hei⸗
lige Auguſtinus, mie ſehr ſich dieſer

Serm. u. de Menſch, ſo ſein vollkommenes Manns⸗
veib. Apoſt. Alter erreichet hatte, gekruͤmet, damit

Er alle ſeine Glieder, mit jenen, eines
todt darnieder liegenden Kindes ver⸗
einigen moͤchte; Was nun Eliſæus
mit die ſem Kind gethan, war ein Vor⸗
bild und Figur, welche in Chriſto JE⸗
ſu, und dem gantzen Menſchlichen Ge⸗
ſchlecht erfuͤllet worden: Weil wir
klein waren, ſo iſt auch der Heyland

ſelbſt klein worden; weil wir todt auf ſie wenigſtens der Nachſolge Pauli

der Erde lagen, als hat ſich dieſer lieb⸗
reiche Artzt biß zu uns geneiget; weil
niemand in der That, einem zu Bo⸗
den geſchlagenen Menſchen auf die
Beine helffen kan, es ſey dann, daß er
ſich zuvor biß zu ihm neige, und ernie⸗
Wann nun dieſe tieffe Exrnidrigung
des Sohns GO T Tes, nach Zeugnuͤs

der Schrifft, zum Heyl der Menſchen

noͤthig geweſen, und JEſus CHriſtus,

da Er den alten Menſchen ans Creutz ſea

gehefftet, ſich ſelbſt gleichſam gekruͤm⸗
met, und ſich auf eine Erſtaunungs⸗
wuͤrdige Weis, ſich nach der Nider⸗
traͤchtigkeit unſer Natur abgemeſſen,
damit der neue Menſch gebohren wuͤr⸗
de: Um wie vielmehr wird es dann
erfordert werden, daß diejenigen/ ſo von
GOtt zu Befoͤrderung des Seelen⸗
Heyls der Menſchen beruffen worden,
dieſes Werck ſich eifferigſt angelegen
ſeyn laſſen, und ſich befleiſſen, nach dem
Beyſpielbauli, der ein wahrer Nachfol⸗
ger JEſu Chriſti geweſen, allen alles zu
werden? Hat man nicht Urſach ſich zu
verwundern, ſpricht der heilige Chry-
ſoſtomus, daß der Prediger der Voͤl⸗
cker, dieſer ſichtbare Engel, der dem
Gemuͤth noch ſtets im Himmel war,
und von GOtt ſo groſſe Gnaden em⸗
pfangen hatte, ſich dannoch ſo tieff ge⸗

demuͤthiget habe, als da iſt, einen

Knecht von jederman abzugeben /
um GOTC viele zu gewinnen:

Man hat, ſpricht Er, ſeine auſſerſte

Willfaͤhrigkeit in dem wahrgenom⸗
men, daß da Er unter dem Ge atz J-⸗
ſu Chriſti, als einem Geſatz des Gei⸗
ſtes, und der Gnad geweſen; Er dan⸗
noch mit jenem die ohne Geſatz waren,
gelebet, ob ware er ehne Geſatz; und
mit den Juden, ob ware er ein Jude:
Er hat ſich mit den Schwachen, als ei⸗
nen Schwachen auffgefuͤhret, um die
Schwachen zu gewinnen: Er iſt end⸗
lich allen alles worden, um ſie insge⸗
ſamt ſeelig zu machen. Wann nun
die Seelen -Hirten ſich nicht genug
faͤhig erachten, dem Exempel Jeſa
Chriſti nachſolgen zu koͤnnen, ſo ſollen

ſich nicht weigern; widrigen falls wuͤr⸗
de man an ſie jene Vermahnung erge⸗
hen laſſen, die ehemals denen Corin⸗
thern widerfahren: Seyd meine
Nachfolger / gleichwie ich ein
Nachfolger Chriſti bin; ernidriget,
und bequemet euch der Schwachheit,
und Faͤhigkeit all derjenigen, von de⸗
ro Seelen⸗Heyl ihr einſtens, GOtt,
an jenem entſetzlichen Tag, eine ge⸗
naue Rechenſchafft werdet geben muͤſ⸗

en.
Voin 24. Verſicul biß zum End.
Wiſſetihr nicht / daß die / ſo in den
Schrancken lauffen / die lauffen
wohl alle / aber einer bekommet
das Kleinod? lauffet alſo / daß
ihrs ergreiffet. ꝛc.
Bey dieſem Exempel, welches uns
der Apoſtel, zu unſer Sitten-Lehr an
die Hand giebt, hat man zu beobachten
daß zu Erlangung der ewvigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit, es nicht genug ſey, auf den
Weg des HErrn zu wandeln; ſon⸗
dern man muß darauf lauffen, und
zwar dergeſtalt, daß man vor vielen
andern lauffenden, den Gewinſt davon
trage. In der That, ſo kan ein Chriſt,

welcher ſeine Schuldigkeit erkennet,

GOtt dem HErrn niemahlen genug
thun, als wann er ſich begierig zeiget,
ſtets in Tugenden zu wachſen, und
.èl von

t 54

— — — – — —,,,,,,,,,.,.,.,.,., ——NW

=,ͦ Oρℛrr=

deß

geiſtlichen Verſtand.

14

von Tag zu Tag vollkommener zu
werden, ohne einſtens zu ſagen: Nun

Epiſt. 254. iſt es genug. Und in dem / ſagt der

heilige Bernardus, beſtehet die Voll⸗
kommenheit dieſes Lebens / daß
man ſtets darnach ſtrebe / und nie⸗

mahlen nachlaſſe. Ein wahrer

und vollkommener Chriſt / faͤhret
der heilige Vatter weiter fort, geden⸗
cket niemahlen das Ziel erreichet
zu haken: Es hungert und dur⸗
ſter ihn jederzeit nach der Gerech⸗
tigkeit; dergeſtalt / daß wann er
immer zu leben haͤtte / wuͤrde er
immer nach allen Kraͤfften trach⸗
ten / um je mehr und mehr zum
Guten zu ſchreiten: Dann er hat
ſich nicht nur auf ein Jahr / oder
gewiſſe Zeit; ſondern durchs gan⸗

ze Leben / biß zum eingaug in die

Perf. juſt.
ca: 3.

Ewigkeit / zum Dienſt G

TTes
gewidmet.
Gleiche Gedancken hat auch ſchon
vor Ihm der heilige Proſper gefuͤhret:
Rein Chriſt⸗glaubiger / ſind ſeine
Worte, wie weit er auch in der
Gottſeeligkeirt gekommen / ſpre⸗
che: Nun iſts genug; dann eben
darum / daß er diß ſaget / verwei⸗
let er ſich / und bleiber mitten im
Laufen / auf den Weg ſtill ſtehen;
und folgends wird er nicht biß
zum End beſtaͤndig verharren.
Dieſe zween heilige Maͤnner hatten
ſothane wichtige Warheit von dem
groſſen Auguſtino erlernet, welcher
im Buch von der Vollkommenheit
der Gerechtigkeit in folgende Worte
ſich auslaſſet: Gemaͤß denen Wor⸗
tren Chriſti JEſu ſoll niemand ſu⸗
chen / im Himmel / mit der Voͤlle
der Gerechtigkeit geſaͤtciget zu
werden / welcher nicht in dieſer
Welt einen ſteten Hunger und
Durſt nach ihr getragen / die ihr
veranlaſſet haben / je mehr und
mehr nach der Vollkommenheit
zu ſtreben. GOtt wird denen
Glaubigen / nach dieſem Laben /
zur Belohnung / die hoͤchſte Voll⸗
kommenheit ertheilen; Aber nur

fenen / die im gegenwaͤrtigen Le⸗
ben ſich darum werden bewor⸗
ben/ und ſie verdienet ha ben
Dann niemand / der aus dieſer
Welt ſcheidet / wird in Himmel
gelangen / um allda mit der ewi⸗
gen Gerechtigkeit erſaͤttiger zu
werden / es ſey dann/ daß er vor⸗
hin einen Goͤttlichen Hunger und
Durſt gehabt / welche ihn bewe⸗
get / ſo lang er auf Erden ſich be⸗
ſindet/ ſelbiger nachzutrachten.
Unſere Gerechtigkeit die Gerech⸗
tigkeit / welche wir waͤhrender
Pilgramſchafft unſers Lebens
beſuzen / beruhet eigentlich dar⸗
innen / daß wir durch einen ſteten!
und richtigen Lauff / nach der
hoͤchſten Vollkommenheit / und
Poͤlle der Gerechtigkeit trach⸗
ten / in welcher die Liebe / durch
Anſchauung der Goͤttlichen
Schoͤnheit wird bewahret ſeyn.
Wir trachten aber nach ſelbi⸗
ger / wann wir unſern Leib ca⸗
ſteyen/ ihn der Dienſtbarkeit un⸗
ter werffen / und alles unſer Thun
nach den Regeln der Warheits⸗
Lehr einrichten; Als worauf der
wahre Glaub / die feſte Gofnung /
die reine und unverfaͤlſchte Liebe
gegrůndet ſind. Diß iſt anjetzo
unſere Gerechtigkeit / mit welcher

wir / voll des Goͤttlichen Hungers

und Durſtes / nach der im Him⸗
mel befindlichen Vollkommen⸗
heit / und Voͤlle der Gerechtig⸗
keit lauffen / um von ſelbiger ein⸗
ſtens nach allen Vergnuͤgen er⸗
ſaͤttiget zu werden.

Die Beweißthuͤmer dieſer War⸗
heit, ſind in heiliger Schrifft haͤuffig
anzutreffen: Die Bahn der Ge⸗
rechten, ſpricht der weiſe Mann,
glaͤnger wie das Licht / geher
fort / und wachſer biß auf den vol⸗
len Tag. Dieſes glaͤntzende Licht ſt
e

Ezech. I. 9.

144

Erklaͤrung nach dem

der Glaub, welcher von der Lieb er⸗
leuchtet, und beſeelet wird: Wann
nun dieſer in uns nicht wachſet, ſo kan
man billig ſagen, daß eine heimliche, in
unſern Hertzen befindliche Verhinder⸗
nuͤs, deſſen Lauff hemme, und ſeinen
Wachsthum verhindere. MWir ſehen
ja ſo gar in den naruͤrlichen Dingen,
daß die beſeelten Leiber, die nicht
wachſen/folgends auch nicht in die laͤn⸗
ge dauren koͤnnen. So laſſer uns
Dann / nach der Lehr unſers heiligen
Apoſtels/ die MWarheit in der Liebe
wuͤrcken und in Chriſto ESU
in allen Dingen wachſen / als der
unſer Haupt iſt.
Sagt nicht Ezechiel von jenen vier
Geheimnuͤs vollen Thieren, wodurch
die vier Evangeliſten, ſo uns die
Grund-Saͤtze des neuen Geſatzes ver⸗
kuͤndiget haben, vorgeſtellet werden,
daß wann ſie foꝛtgiengen/ ſo kehre⸗
ten ſie nicht wieder um/ ſondern
Eein jegliches gieng vor ſich hin?
Nemlich auf dasſenige ſich beziehend,
was vorläangſt David angemercket
hat, daß wann GOit, vermoͤg ſeiner
Gnad, unſerm Hertzen Raum ma⸗
chet, um ſein Geſatz zu erfuͤllen, ſo lauf⸗
ſen wir den Weg ſeiner Gebote, ohne
Verſaumnus: Ich hab den Weg

Hl. 11 8. 2 beiner Gebote gelauffen/ da du

meinem Herßz Raum gemacht
„haſt. Ich Koͤnte noch mehr andere
Schrifft⸗Stellen anfuͤhren, um darzu⸗
thun, wie noͤthig es ſey, nach jener
Vollkommenheit unausſetzlich zu ſtre⸗
ben, die den Stand eines jeden Chri⸗
ſten angemeſſen iſt; Allein ich will
mich nur mit Anfuͤhrung zweyer Exem⸗
peln vergnuͤgen, von dere Nachfolge
man ſich nicht entſchlagen kan.
Das erſte iſt das Beyſpiel JE Su
Chriſti ſelbſt, welcher obſchon Er vom
erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuͤs
her, gantz vollkommen geweſen, ſo hat
Er doch allen, was Alters ſie ſeyn moͤ⸗
gen, ein Exempel gegeben, wie ſie in
der Weißheit / und Gnade vor

Luc: 3, 52. G GT/ und denen Menſchen

forrſchreiten ſollen: Und wie es
David vorgeſagt / ſo iſt er froͤlich wie

ger: Und zwar thate PBrs voll

ein Rieſe aufgeſprungen / ſeinen
Weg zu lauſten. Er ſchiene gleich Ll. 1, &
einem Rieſen, der andern Menſchen
an Staͤrcke weit uͤberlegen iſt, und
dannoch zeiget er ihnen durch eigenes
Exempel, wie ſie ihren Lauff glucklich
vollenden, und den Gewinſt davon tra⸗
gen koͤnnen.
Har wohl der Schoͤpffer des

Menſchen / und Erloͤſer der Welt / Bern Epiſt,

fragtder heilige Bernardus, die gan- 214.
ge Zeit / als er mit den Menſchen
Umgang gepflogen / ſich einige
Ruhe genommen?: Er gieng von
Orxt zu Orrt/ und that jederman
Gutes; wie es Petrus in den A⸗
poſtoliſchen Geſchichten bezen⸗ A0. 10r zd
des Eiffers/ gleich einem Kieſen/
der ſeinen Lauff vollbringet. Wer
nun zum Lauffen ſich nicht be⸗
quemen will/ kan auch E. Suti
Chriſtum / der da lauffet / nicht er⸗
reichen; was hilffts aber Ihm
nachfolgen / wann man Ihn nicht
erreichen kan? Deſſentwegen
ſagte der heilige Paulus: Laufer
dergeſtalt / auf daß ahr den Ge⸗
winſi davon trager; Er aſt biß in
Tos gehorſam geweſen: Alſo
habt ihr dann Lauſfen; wann
ihr aber nicht biß in Cod lauffet /
ſo werder ihr den Gewinſt nicht
davon tragen; Dieſer Gewinſt
aber / und Belohnung iſt Eſus
Chriſtus ſelbſt.
Das anderte Beyſpiel iſt jenes des
heiligen Apoſtels, welcher uns zu die⸗
ſem geiſtlichen Lauff nicht allein mit
Worten, ſondern auch mit eigenem
Exempel anfriſchet. Wann jemahlen
ein Menſch geweſen, welcher bey ſei⸗
nen ordentlichen Amts⸗Verrichtun⸗
gen, ſich neuer Leibs Caſteyungen, um
dadurch GOtt gefaͤlliger zu ſeyn, und
ſein Seelen Heyl zu verſichern, haͤtte
entſchlagen koͤnnen, ſo war es gewiß
dieſer groſſe Apoſtel, der da ſtets mit
beſchwertichen Reiſen, und unguf⸗
hoͤrlichen Muͤhewaltungen beſchaffti⸗
get war: Und nichts deſtsweniger ca⸗
ſteyete

il 1

nin⸗

Mngen
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11

inis

Un
ſ
n

es
i nde

en

geiſtlichen

Verſtand. 145

ſteyete er ſeinen Leib / und brach⸗
te ihn unter die Dienſibarkeit / da⸗
mit er nicht vielleicht / nachdem
er andern geprediger / ſelbſt zu
verwerffen ſey. Und obſchon er biß
in das Paradeiß entzucket worden, und
allda die Unterweiſung in den verborg⸗
neſten Geheimnuͤſſen, die kein Menſch
erzehlen darff, empfangen; ſo hielte
er ſich dannoch fuͤr unvollkommen, und
bemuͤhete ſich durch unermuͤdeten Lauf
JEſum Chriſtum zu erreichen: Es iſt

Phil.3. 13: aber eins / ſpricht er: Ich vergeſſe

zwar desjenigen / was dahinden
iſt; ſtrecke mich ſelbſt aber aus zu

den Dingen / die ferne ſind / und
jage alſo nach dem fuͤrgeſetzten
Ziel / nach dem Kleinod der Be⸗
ruffung GOrtes von oben her in
Chriſto JEſu.
Wann nun ein Menſch, der Tag
und Nacht in Befoͤrderung des See⸗
len-Heyls der Voͤlcker beſchafftiget
war, dannoch zu mehrer Verſicherung
des ewigen Lebens, alle Kraͤff⸗
ten anſpannete, was werden dann zu
hoffen haben, die ein traͤges, wolluͤſti⸗
ges Leben fuͤhrend, allen Leibs-⸗Caſtey⸗
ungen abhold ſind, und in tieffer Fahr⸗
laßigkeit ihres Seelen-⸗Heyls ſtecken?

S SSo ee e .S.See eee . . Se e n e.
N. 2 N eO .N. V. Je 6.. 1. . 2. 12

Exod, 132. S

Num. 9.2 euch nicht ver⸗
Frol⸗ 34 9)]halten, liebe
Bruͤder, daß un⸗
ſere Vaͤtter alle
—. unter der Wol⸗
cken geweſen ſind, und daß ſie alle
durchs Meer gangen ſind.
2. Auch alle durch Moyſen unter
der Wolcken, und im Meer ſind ge⸗
tauffet worden. WDl
Exod. 16, 3. Daß ſie auch alle einerley geiſt⸗
15. liche Speiſe geſſen. Wül
MOl, . 4. Und alle einerley geiſtlichen
16. Tranck getruncken haben, (ſie trun⸗
cken aber von dem geiſtlichen Felſe,
der ihnen folgete: der Fels aber war
Chriſtus.)
. Aber an vielen unter ihnen hatte
GOtt kein Wohlgefallen: dann ſie
ſind in der Wuͤſte niedergeſchlagen
worden.
Num. 26. 6. Diß iſt aber uns zum Fuͤrbilde

4 geſchehen, damit wir uns des Boͤſen
nicht geluͤſten laſſen, wie jene Luͤſten
gehabt haben. —=
7. Werdet auch nicht Diener der
II. Theil.

Abgoͤtter, wie etliche von ihnen: Als v4 2 6
geſchrieben ſtehet: das Volck ſetzte ſich Mu r. I1. u.
nieder zu eſſen, und zu trincken, und 9.
ſtund auf zu ſpielen. .
8. Laſſet uns nicht Hurerey treiben,
wie etliche aus ihnen Hurerey trieben,
und ſielen auf einen Tag drey und
zwantzig kauſend. —d—
9. Laſſet uns auch Chriſtum nicht
verſuchen: wie Ihn etliche unter ihnen
verſucht haben, und ſind von den uw, 21.
Schlangen umgebracht wordaen. “
10. Murret auch nicht, wie etliche Num. 16.
unter ihnen murreten, und wurden *
von dem Verderber umgebracht.
11. Aber alle dieſe Dinge wieder⸗
fuhren ihnen zum Fuͤrbild: ſie ſind
aber geſchrieben uns zur Beſſerung,
auf welche das Ende der Welt kom⸗
men iſt.
12. Derwegen, wer ſich bedun⸗
cken laͤſſet, daß er ſtehe, der ſehe zu,
daß er nicht falle.
13. Laſſet euch keine Verſuchung
befangen, ohn di menſchlich iſt: Goͤtt

Num. 25. I
9.

aber iſt getreu, der euch nicht wird ver⸗

ſuchen laſſen uͤber euer Vermoͤgen,
T ſon⸗

146

Aus legung nach dem

ſond ern wird auch mit der Verſuchung
ein Auskommen ſchaffen, damit ihrs
ertragen koͤnnet. S B
14. Darum, ihr meine Allerlieb⸗
ſten, fliehet von dem Dienſt der Ab⸗
goͤtter.
15. Als mit den Klugen rede ich:
richtet ihr ſelbſt, was ich ſage.
16. Der Kelch der Benedeyung,
den wir ſegnen, iſt der nicht die Ge⸗
meinſchafft des Bluts Chriſti? Und
das Brod, das wir brechen, iſt das
nicht die Gemeinſchafft des Leibs des
HErrn?
17. Dann wir viele ſind ein Brod,
und ein Leib, alle nemlich, die wir ei⸗
nes Brods theilhafftig werden.
18. Sehet Iſrael nach dem Fleiſch
an: Sind nicht diejenigen, welche
die Opffer eſſen, des Altars theilhaff⸗

tiggg—
19. Was iſts dann? ſage ich, daß
daſſ elbige etwas ſey, das den Abgoͤt⸗
tern geopffert wird? oder daß der
Abgott etwas ſey?
20. Sondern was die Heyden opf⸗
fern, das opffern ſie den Teuffeln, und
nicht GOtt. Ich will aber nicht, daß
ihr euch in die Gemeinſchafft der Teu⸗
feln geben ſollet: Ihr koͤnnet nicht den
Kelch des OErrn trincken, und den
Kelch⸗der Teuffen.
21. Ihr koͤnnet auch nicht des Ti⸗
ſches des OErrn theilhafftig ſeyn/ und
des Tiſches der Teuffeln.—
122. Oder wollen wir den HErrn
reitzen? ſind wir ſtaͤrcker, dann Er iſt?
es iſt mir wohl alles erlaubt, aber es
nutzet nicht alles.

281361

23. Alles iſt mir wohl erlaubt, aber
es bauet nicht alles.
24. Niemand ſuche, was ſein iſt,
ſondern was eines andern iſt.
2 5. Alles,was aufm Fleiſch-⸗Marckt

feil iſt, das eſſet, und fraget nicht nach, 'le 23. 1.

um des Gewiſſens willen.
26. Die Erde iſt des HErrn, und al⸗
les, was darinnen iſt.
27. So euch jemand von den Un⸗
glaubigen ladet, und ihr wollet dahin
gehen, ſo eſſet alles, was euch fuͤrgeſetzt
wird, und fraget nicht nach um des
Gewiſſens willen.
28. Wann aber jemand ſagen
wuͤrde: Diß iſt den Abgoͤttern geopf⸗
fert, ſo eſſets nicht, um des willen, der
es angezeiget hat, und um des Gewiſ⸗
ſens willen: Ich ſage aber nicht von
deinem, ſondern von des andern Ge⸗

Wiſſen.

29. Dann warum wird meine

Freyheit von eines andern Gewiſſen

geurtheilett
30. Wann ichs dann mit Danck⸗
ſagung genieſſe, was werde ich dann

gelaͤſtert uͤber dem, dafuͤr ich Danck
ſage

31r. Derwegen ihr eſſet, oder ihr
trincket „oder ihr thut etwas anders:
So thut alles zu der Ehre GOttes.
2. Seyd ohne Aergernuͤs den
Juden, und den Heyden, und der Kir⸗
che GOttes. .
33. Gleichwie ich mich auch jeder⸗
mann durchaus in allem wohlgefallig
mache, und ſuche, nicht was mir, ſon⸗
dern was vielen nutzet: Damit ſie
ſeelig werden.

2Ses ewesesenes

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.
Verl. I. Dann ich will euch nicht verhalten, liebe Bruͤ⸗
der, daß unſere Vaͤtter alle unter der Wolcken geweſen ſind,
und daß ſie alle durchs Meer gangen ſind.

Dann

Wort⸗Verſtand. 145

Ann. Der heili⸗
ge baulus, nach⸗
dem er durch ei⸗
) genes Exempel
erwieſen, wie noͤ⸗
Qthig es zur See⸗
ligkeit ſey, ſich mit
allem Ernſt in der Leibs-Caſteyung zu
uͤben, kommt vor den Gedancken, mit

welchen ſich die Corinther ſchmeichlen

kunten, denen es noch heut zu Tag die
traͤge, und wenig erleuchtete Chriſten
nachthun; nemlich, daß weil ſie GOtt

zum Chriſtenthum beruffen, und ſo

wohl ſeiner Sacramenten, als ande⸗
rer Gnaden theilhafftig gemacht, als
diene eben dieſes, ſtatt einer Verſiche⸗
rung, wodurch ſie entuͤbriget werden,
ihr Heyl auf eine ſo gar muͤhſame
Weis zu ſuchen. Schmeichlet euch
nicht, ſpricht Paulus, mit dieſen Ge⸗
dancken, welcher euch vielmehr ins e⸗
wige Verderben ſtuͤrtzen kan: Und
damit ihr euch deſſen fuͤglicher ent⸗
ſchlagen moͤget, ſo fuͤhret euch zu Ge⸗
muͤth das Beyſpiel der Iſraeliter, de⸗
ven groͤſter Theil, ungeachtet ſie von
GOtt ſonderlich begnadet geweſen,
elendi glich verdorben. Dieſes Exem⸗
pel der Juden, als einer Figur des
Corinthiſchen Volcks, ſolte ihnen die
Augen eroͤffnen, und lehren, daß alle
Gnaden, die ſie von GOtt jemahlen
empfangen haben,nicht zulaͤnglich ſeyn,
ſie der Verdammnuͤs zu entziehen; im
Fall ſie ſich auch ihrſeits nicht bemuͤhe⸗
ten, ein heiliges Leben zu fuͤhren.
ch will euch nicht enthalten/
liebe Bruͤder. Der Apoſtel redet
die Corinther an, die zwar die Buͤcher
Moyſis durchgangen, aber alles gele⸗
ſene nicht in der Gedaͤchtnuͤs behielten,
noch deſſen Verſtand begrieffen.
Daß unſere Vaͤtter / das iſt, die

erſten Iſraeliter, von welchen Paulus,

und alle Juden herſtammeten; von
welchen die Chriſtliche Kirche ſelbſt den
Anfang des Glaubens bekommen,
bermoͤg deſſen ſie ihnen, in dem mit
GOt getroffenen Bund nachgefolget

Alle/ ſowohl Gute als Boͤſe, un⸗
ter der Wolcke geweſen / welche
GOtt uͤber ſie ausgebreitet hatte, um
ſie des Tags hindurch von der Son⸗
nen-Hitze zu beſchirmen; wodurch
dann der Gnaden-Schutz JEſu Chri⸗
ſti vorgebildet wurde, welcher ſein
Volck vor dem Zorn GOttes bewah⸗
ret, jedoch alſo, daß ſie denen Geſetzen
ſeines Evangelii Folge leiſten.
Und daß ſie alle durchs Meer
gangen ſind; hierdurch wurde vor⸗
gebildet, daß die Chriſten, ſo die Welt
zu verlaſſen, und ihr abzuſagen ange⸗
fangen haben, annoch die Wuͤſte
durch zu gehen, das iſt, die Truͤbſalen,
und Verſuchungen dieſes Lebens aus⸗
zuſtehen haben, als ohne welchem ſie
das gelobte Land des ewigen Lebens
nicht erreichen koͤnnen. WR
Verſ. 2. Auch alle durch Moy⸗
ſen / unter der Wolcken / und im
Meer ſind getaufft worden.
Auch alle / ꝛc. Der Apoſtel wil
nicht ſagen, ob ſeyn ſie wuͤrcklich ge⸗
tauffet worden; wohl aber, daß das
Vertrauen /ſo ſie auf die Worte Moy⸗
ſis geſetzet, Urſaͤch geweſen, den Weg
durch die Wuͤſte anzutretten. 1
Unter der Wolcken / und im
Meer. Diß waren die Vorbildun⸗
gen unſerer Tauff: die Wolcke, ſo ob
ihrem Haupt ſchwebete, war ein An⸗
zeichen des heiligen Geiſtes, der denen
Getaufften zu Theil wurde. Das
Meer, wovon ſie allerſeits umgeben
waren, bedeutete, daß die Glaubigen,
vermoͤg des geheiligten Waͤſſers der
Tauff, von ihren Suͤnden abgewa⸗
ſchen, und gereiniget werden, auch in
Ran Chriſtum zu glauben, ange⸗
angen.
Vert 3. Daß ſie auch alle einer⸗
ley geiſtliche Speiſe geſſen.
Daß ſie auch alle / ſowohl die ver⸗
lohren gangen, als die erhalten wor⸗
den, als Joſue und Caleb, einerley
geiſtliche Speiß geſſen / nemlich das
Goͤttliche und Himmliſche Manna
welches GOtt, der ein purer Geiſt iſt,
erſchaffen; und durch ein ſtetes Mi⸗
T 2 racul

148

Auslegung nach dem

5

racul, darinnen ſo viel unterſchiedliche
Geſchmacke, als denen Genieſſenden
beliebig, gewuͤrcket hat. Oder / von
einer Myſtiſchen und Geheimnuͤs-vol⸗
len Speiß, wodurch das Saerament
des Altars, als die Speiſe der Glau⸗
bigen vorgebildet wurde.
Verſ. 4. Und alle einerley geiſt⸗
lichen Tranck getruncken haben /
(ſie truncken aber von dem geiſt⸗
lichen Felſe / der ihnen folgere:
der Felß aber war Chriſtus.)
Und alle einerley geiſtlichen
Tranck gerruncken haben / ꝛc.
Nemlich von dem geiſtlichen Waſſer/
welches die Allmacht GOttes wun⸗
derbarer Weiſe hervor brachte: von
dem geiſtlichen Felſe / der ihnen
folgere das iſt: Ihnen aller Orthen,
wo ſie ſich befanden, Waſſer gabe.
Nicht zwar, daß der Fels ihnen wuͤrck⸗
lich nachgefolget, ſondern weil das
Waſſer, ſo ſie in der Wuͤſte truncken,
aus dieſem Felſen, als einer Brunn⸗
auell herfloſſe, an was Ort ſie ſich be⸗
finden moͤchten.
Der Felß aber war Chriſtus/
das iſt, Chriſtus wurde durch den Fel⸗
ſen vorgebildet; dann gleichwie dieſer
von Moyſe beruͤhret, Waſſer hervor
bracht, womit die Ifraeliter den Durſt
geloͤſchet: Alſo JEſus Chriſtus, deſ⸗
ſen Figur Moyſes war, nachdem Er
von den Juden geſchlagen, und gecreu⸗
iget worden, hat Er ſein eigenes
lut denen Glaubigen zu einem geiſt⸗
lichen Tranck vergoſſen; um ſie aus
der Wuͤſte dieſes ſterblichen Lebens,
in das gelobte Land des Himmels zu
fuͤhren.
Verſ. 5. Aber an vielen unter
ihnen hatte GOrt kein Wohlge⸗
fallen: dann ſie ſind in der Wuͤſte
niedergeſchlagen worden.
Aber an vielen / ꝛc. Diß iſt eine
Hebraͤiſche Redens-Art, und bedeu⸗
tet: daß GOtt vor ihnen, ihres Mur⸗
rens, und anderer Suͤnden wegen,
davon der Apoſtek in den folgenden
Verſiculn Meldung thut, einen Ab⸗
ſcheu getragen habe. . .
Dann ſie ſind faſt alle in der Wuͤ⸗

ſie niedergeſchlagen worden /
das iſt: Aus ſechsmal hundert tau⸗
ſend ſtreitbaren Maͤnnern, die unter
Moyſis aus Egypten gangen, ſind nur
zween, als Joſue und Caleb, in der
Wuͤſten, von GOtt beym Leben er⸗
halten worden, die das gelobte Land
erreichet haben.
Verſ. 6. Diß iſt aber uns zum
Fuͤrbid geſchehen / damit wir
uns des Boͤſen nicht geluͤſten laſ⸗
ſen / wie jene Luͤſten gehabt ha⸗

ben.
Diß iſt aber / das iſt, alle Gnaden,
welche die alten Iſraeliter empfangen,
und alle Straffen, mit denen ſie, dero
Mißbrauchs wegen, von GOtt bele⸗
get worden, dienen uns zum Fuͤr⸗
bild / das iſt, zu Exempeln und Un⸗
terweiſungen, woraus die Chriſten ler⸗
nen koͤnnen, die Gaben und Gnaden
GOttes nicht zu verachten, wann ſie
ſeiner Gerechtigkeit nicht in die Hande
fallen wollen.
Damit wir uns des Boͤſen nicht
geluͤſten laſſen / das iſt: Die unor⸗
dentliche Begierden zum Eſſen, Trin⸗
cken, ꝛc. meyden, und uns mit dem noͤ⸗
thigen vergnuͤgen laſſen.
Verſ. 7. Werder auch nicht Die⸗
ner der Abgoͤtter / wie etliche von
ihnen: Als geſchrieben ſteher:
Das Volck ſetzte ſich nieder zu eſ⸗
ſen / und zu trincken / und ſtund
auf zu ſpielen.
Werder auch nicht Diener der
Abgoͤtter / ꝛe. Befindet euch nicht
bey den feyerlichen Gepraͤngen, die
vor den Abgoͤttern zu geſchehen pfle⸗
gen, und eine Gattung der Abgoͤtterey
ſind; gleich jener, ſo die Iſraeliter mit
dem guldenen Kalb begangen haben.
Und ſtund auf zu ſpielen. Der
Apoſtel erzehlet dieſen Umſtand, um zu
zeigen, daß derley uͤppige Gepraͤnge
ſtets mit der Ausgelaſſenheit, und Un⸗
ordnung vergeſellſchafftet ſeyn; und
folgends, weil ſie alſo ſchaͤdlich, und der
Chriſtlichen Sittſamkeit zuwider lauf⸗
bud, ſolle man ſie auf alle Wege mey⸗
en.
Verſ. 8. Laſſer uns nicht Hure⸗
rey

p

det

feten

n

rang

ſa

Wort⸗ Verſtand. 149

rey treiben / wie etliche aus ihs⸗
nen Hurerey trieben / und fielen
auf einen Tag drey und zwan⸗
tzig tauſend.
Laſſet uns nicht Hurerey
treiben / ꝛc. Der Apoſtel bemercket
hier durch die Schand-That des Blut⸗
Wanders. Siehe das 5. Capitel 1.
ers.
Und fielen auf einen Tag drey
und zwantzig tauſend. Der He⸗
braͤiſche und Griechiſche Text lautet:
vier und zwantzig tauſend. Es
ſcheinet aber, ob ſey hier die Rede nur
von denjenigen, ſo von der Hand Got⸗
tes geſtorben; Uber welche, noch tau⸗
ſend andere, von Phinees, und denen
Richtern ums Leben gebracht worden.
Andere wollen behaupten, daß in ei⸗
nem aus beeden Teyten ein Fehler in
der Zahl eingeſchlichen ſey.
Und fielen / durch eine toͤdtliche,
von GOTT zugeſchickte Kranckheit;
nebſt der Hinrichtung, ſo durch Men⸗
ſchen-Haͤnde geſchehen;
Auf einen Cag. Dieſer Umſtand
wird in dem Buch Numeri, von Moy-
ſes nicht angemerckt; deswegen man
glauben kunte, daß jener Reſt von tau⸗
ſend Perſonen, den Tag zuvor ums
Leben gebracht worden.
Verſ.9. Laſſet uns auch Chri⸗
ſtum nicht verſuchen: wie Ihn
etliche unter ihnen verſucht ha⸗
ben / und ſind von den Schlangen
umgebracht worden.
Laſſet uns auch Chriſtum nicht
verſuchen. Welches geſchehen wuͤr⸗
de, wann wir in unſern Unordnungen,
und verkehrten. Sitten fortfahren
moͤchten; ohne zu ſorgen, ob ſeine Ge⸗
dult hierdurch verletzet werde; ſondern
rein zu ſehen, wie weit ſie ſich erſtre⸗

Wie Ihn etliche unter ihnen
verſucht haben; Die Iſraeliter ha⸗
ben ſich hierinfalls gar offt vergangen,
vornemlich da ſie ſich wider Moyſem
empöret haben. Siehe Num. 21. 5§.
as Alexandriniſche Manulſcript lau⸗

let: Laſſer uns nichr G O TT

verſuchen; vielleicht, um die GOtt
heit Chriſti klaͤrer auszudeuten, der
in eigener Perſon die Iſraeliter durch
die Wuͤſte fuͤhrte, und zuweilen ſich
ihnen ſichtbarlich zeigete, um ſeine
kuͤnfftige Menſchwerdung vorzubil⸗
den. Siehe Exod, 23. 21. und 33. I14.
Und ſind von den Schlangen
umgebracht worden. Die Schrifft
ſagt, diß ſey durch feurige Schlan⸗
gen geſchehen; das iſt, durch Schlan⸗
gen, dero gifftiger Biß, toͤdtliche, und
dem gantzen Leib hoͤchſt- ſchmertzlich⸗
fallende Entzuͤndungen verurſachte.
Wir haben zu foͤrchten, daß der Teuf⸗
fel, ſo durch die Schlange vorgebildet
wird, geiſtlicher Weis, in unſer Seel
nicht ein gleiches thue, und uns toͤdt⸗
lich verletze, im Fall wir uns erkuͤhnen
werden, JEſum Chriſtum zu verſu⸗
en.
Verſ. 10. Murrer auch nicht /
wie etliche unter ihnen murreten /
und wurden von dem Verderber
umgebracht. ,
Murret auch nichr / uͤber das
Verfahren euer vorgeſetzten Obrig⸗
keit, wie etliche unter ihnen mur⸗
reten/ꝛc. Siehe Num. 14. I. 2. &c.
und 16. 2. Ac.
Und wurden umgebracht. Sie⸗
he Num. 14. 36. 37. Und 16. 49. von
dem Verderber; das iſt, vom En⸗
gel. Dieſer Umſtand iſt im Buch
Numeri nicht angemerckt; aber dem
Apoſtel war er bekannt, entweder
durch Tradition, oder Offenbarung.
Es iſt ungewiß, wer dieſer Engel ge⸗
weſen ſey; dann GOtt bedienet ſich,
bey Ausfuͤhrung ſeiner Gerichte, zu⸗
weilen der guten Engeln: wie zu ſehen
Exod. 12. 29. 2. Reg. 24. 16. 4. Reg.
19. 35. Hebr. 11. 28. Und nicht ſelten
der Boͤſen: wie dann ſolches beym
Tobias und Job erhellet.
Verſ. 11. Aber alle dieſe Dinge
widerfuhren ihnen zum Fuͤrbild:
ſie ſind aber geſchrieben uns zur
Beſſerung / auf welche das Ende
der Welr kommen iſt.
Aber/ ꝛc. das iſt: Die ſcharffe und
offentliche Straffen, mit welchen dte

3

15'0

Auslegung nach dem

alten Iſraeliter, ihrer Miſſethaten
wegen heimgeſuchet worden, dienen
uns zu m Fuͤrbild / und einigem Vor⸗
ſchmack, jener, uͤber die Chriſten erge⸗
hender Truͤbſalen, die in eben dieſe
Laͤſter verfallen wuͤrden.
Auf welche das Ende der Welt
kommen iſt; hierdurch wird ver⸗
ſtanden die Zeit des Neuen Teſta⸗
ments, in welcher alle Figuren des Al⸗
ten erfuͤllet ſind. Siehe Gal. 4. 4.
Epheſ. 1. 10.
Verſ. 12. Derowegen wer ſich
beduncken laͤſſer / daß er ſtehe /
der ſehe zu / daß er nichr falle.
Derowegen wer ꝛc. d. i. Wer
ſich im Stand zu ſeyn erachtet, denen
Verſuchungen widerſtehen zu koͤnnen,
ohne in die Suͤnd zu fallen.
Der ſehe zu; wie ſtarck er auch
ſeyn moͤge, daß er nicht falle. Aus
Beyſorge, daß wann er ſich ſelbſt ver⸗
nachlaͤßiget, und auf eigene Kraͤfften
vermeſſentlich bauet, GOtt, waͤhren⸗
der Ver ſuchung ihm nicht ſeinen Bey⸗
ſtand entziehe. Der Apoſtel fuͤhret
dieſes an, zu beſtraffen die Saumſe⸗
lig-und Vermeſſenheit, der Corinthi⸗
ſchen falſchen Lehrer, und ihres An⸗
hangswelcher Vorwand,ſtaͤrcker, und
im Glauben beſſer unterrichtet zu ſeyn,
allerley Speiſen ohne Unterſchied /
auch die den Abgoͤttern geopffert wa⸗
ren, genoſſen; ohne das mindeſt zu
foͤrchten, oder wegen Schwachheit
der andern Glaubigen, einiges Be⸗
dencken zu tragen; ja ſie hielten viel⸗
mehr diejenigen, ſo ihnen in der Le⸗
bens-Art nicht nachfolgeten,, fuͤr
ſchwach und Scrupulanten.
Verſ. 13. Laſſet euch keine
Verſuchung befangen / ohn die
menſchlich iſt: GOCC aber iſt
getreu / der euch nicht wird ver⸗
hochen laſſen / uͤber euer Vermoͤ⸗
gen; ſondern wird auch mit der
Verſuchung ein Auskommen
ſchaffen / damit ihrs ertragen
koͤnnet.
Laſſet euch keine Ver ſuchung
zc. Trauet nicht zu viel euren eigenen

Kraͤfften, mit vorſchuͤtzen, ob habt ihr
allbereits, des Glaubens wegen, ein
oder anders Ungemach ausgeſtanden,
zumahlen derley Verſüchungen, gegen
den Verfolgungen der Tyrannen, da⸗
rinn ihr verfallen koͤntet, fuͤr was ge⸗
ringes zu halten ſind: Ihr habr noch g br 12 4:
nicht biß aufs Blurvergieſſen cbr. 144.
Widerſtand gethan. Jedoch ſoll
euch dieſe Forcht zu keiner Verzweiff⸗
lung verleiten.
GBOTaber iſt getreu / in den
Verheiſſungen, die Er gethan hat,
ſeine Auserwaͤhlten niemahlen zu ver⸗
laſſen; der euch nicht wird ver⸗
ſuchen laſſen uͤber euer Vermoö⸗
gen. Diß iſt eigentlich zu verſtehen,
von den Auserwaͤhlten; dann ein an⸗
ders iſt mit den Gottloſen, welche von
GOtt nicht die Gnad empfangen, um
die Verſuchung der endlichen Unbuß⸗
fertigkeit zu uͤberwinden; das iſt: Die
Beſtaͤndigkeit und Verharrung im
Guten; dero ſie aus eigener Schuld
jederzeit beraubet ſeyn, wiees die meh⸗
reſten heilige Vaͤtter, und vornemlich
Auguſtinus lehret.
Sondern wird auch mit der
Ver ſuchung ein Auskommen
ſchaffen; das iſt: Ihr werdet ſieg⸗
reich, weit maͤchtiger, und heiliger da⸗
von aufſtehen, als ihr vorhin waret.
Damir ihrs ertragen koͤnnet/
das iſt: Er wird nicht geſtatten, daß
die Verſuchung lang waͤhre, und ihr
dero Gewalt unterlieget.
Verſ. 14. Darum / ihr meine
Allerliebſten / fliehet von dem
Dienſt der Abgoͤtter.
Darum ꝛc. Zumahlen auch die
Standhaffteſten ihren eigenen Kraͤff⸗
ten nicht trauen ſollen, und vorn Fall
ſich zu huͤten haben; und weil ihr, die
Verfolgung vor Augen habende, auf
guter Hut zu ſtehen habt, als
Fliehet von dem Dienſt der
Abgoͤner / das iſt: Entfernet euch
davon ſo weit daß ihr euch auch alles
aͤuſſerlichen Scheins, und ſaͤmtlicher
Gelegenheiten entſchlaget; nicht nur
in Vermeydung der foͤrmlichen Ab⸗
goͤtterey/

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8

Wort⸗Verſtand. 5

goͤtterey, als da waͤre, die Abgoͤtter

anbetten, und ihnen opffern; ſondern

auch in Verwerffung der ihnen geopf⸗
ferten Speiſen; und Entfernung von
den Zuſammenkuͤnfften, die in Goͤtzen⸗

Tempeln zu geſchehen pflegen: dann

eben diß ware eine Art von Abgoͤtterey⸗
die euch nach und nach zum endlichen
Fall in dieſes Laſter bringen wuͤrde;
fuͤrnemlich zur Zeit der Verfolgung,
da ihr wegen Mangel der Kraͤfften ge⸗
ringern Widerſtand thun koͤntet.
Verſ. 1y. Als mir den Klugen
rede ich: richter ihr ſelbſt / was

ich ſage.

Als mit den Klugen rede ich/
das iſt: Mit Perſonen, die in der Sach
davon ich rede, wohl unterrichtet, und
erleuchtet ſind. J
Richrer ihr ſelbſt. d. i. Ich tra⸗
ge kein Bedencken eurem eigenen Ur⸗
theil zu uͤberlaſſen; was ich ſage / das
iſt: was ich aus dem angezogenen Cx⸗
empeln ſchlieſſen will.
Verſ.16. Der Kelch der Be⸗
nedeyung / den wir ſegnen / iſt
der nicht die Gemeinſchafft des
Bluts Chriſti? Und das Brod/
das wir brechen / iſt das nicht die
Gemeinſchafft des Leibs des
HErrn?
Der Relch der Benedeyung/
den wir ſegnen / iſt der nicht/
das iſt, der Gebrauch des Kelchs, ſo
wir wegen ſeiner Vortrefflichkeit den
Kelch der Benedeyung / nennen:
um ihn zu unterſcheiden von dem ge⸗
meinen Trunck, den wir zwar auch
ſegnen; jedoch nicht ſo feyerlich, und
mit gantz andern Gebet, als jenen.
Den wir ſegnen., das iſt: Uber
welchen wir, als Diener GOttes, of⸗
fentliches Gebet verrichten; damit er
ihn in das Blut JEſu C Hriſti ver⸗
wandlen wolle. è
Die Gemeinſchafft / die da we⸗
ſentlich, und warhafftig iſt, und nicht in
bloſſer Vor = oder Einbildung beru⸗
het; des Blurs Chriſti? d. i. Ma⸗
chet ſie uns nicht in der That des Bluts
JEſu Chriſti theilhafftig? Woraus

dann folget, daß auch diejenigen, ſo
vom Blut, welches den Abgoͤttern ge⸗
opffert iſt, genieſſen, durch ſothane
ruchloſe Gemeinſchafft, ebener maſſen
der Abgoͤtterey ſich theichafftig ma⸗
chen; weil ſie hierdurch ihnen heimli⸗
cher Weis eine Verehrung abſtatten.
Und das Brod/ in dem Sacra⸗
ment des Altars das wir brechen;
d. i. die Zeichen und Geſtalten, welche
weil ſie Brod zu ſeyn ſcheinen, auch al⸗
lezeit mit dieſem Nahmen beleget
werden. Dieſe Brechung bedeutet
die Martern und Wunden, welche
Chriſtus JEſus an ſeinem Leib em⸗
pfangen hat. B ſ
Iſt das nicht die warhafftige
Gemeinſchafft ꝛc. Welche alle die⸗
jenigen, ſo davon in der That, und
nicht allein durch den Glauben genieſ⸗
ſen, des Leibs JEſu Chriſti theilhaff⸗
tig macht.
Verſ.17. Dann wir viele ſind
ein Brod / und ein Leib/ alle
nemlich / die wir eines Brods
theilhafftig verden.
Dann wir viele / das iſt: Gleich⸗
wie ein Brod aus vielen zuſammen ge⸗
fuͤgten Getraid -Koͤrnlein; und ein
Leib aus vielen Gliedern beſtehet: Al⸗
ſo auch alle Glaubigen, durch die Liebe
vereiniget, ſind gleichſam ein Brod/
und ein geiſtlicher Leib / davon Chri⸗
us das Haupt iſt, wir aber die Glie⸗
er: die Urſach aber ſothaner Einig⸗
keit beruhet in dem, daß wir eines
Brods theilhafftig werden / wel⸗
ches uns in Chriſtum weſentlich ver⸗
wandlet, und vermoͤg der Lieb uns un⸗
tereinander verbindet. d. i. Gleich⸗
wie alle Glaubigen insgemein, wegen
der Gemeinſchafft des geheiligten
Brods, mit Chriſto nur ein Leib ſind:
Alſo ſind auch diejenigen, ſo mit den
Unglaubigen, von den geopfferten
Speiſen genieſſen; mit ihnen, und de⸗
nen Abgoͤttern, nur ein Leib, und ha⸗
ben mit ihnen einerley Gemeinſchafft,
die ſie, von der Gemeinſchafft des
geiſtlichen Leibs IEſu Chriſti abge⸗
ſondert. Siehe 2. Cor. 11.24, Verl

152 Auslegung nach dem

Verſ. 18. Seher Iſrael nach
dem Fleiſch an / ſind nicht diejeni⸗
gen / weiche die Opffer eſſen / des
Alrars theilhafftig?
Seher Iſrael nach dem SFleiſch /
c. d. i. die natuͤrliche Iſraeliter, welche
annoch nach dem Buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtand die Ceremonien des Moſaiſchen
Geſatzes halten. Der Apoſtel ſetzet ſie
entgegen denen Iſraelitern nach dem
Geiſt, von welchen er redet. Rom. 4,
12. Gal. 3.9. und 6. 16.
Sind nicht diejenigen / ꝛc. d. i.
Ze igen ſie nicht durch ſothanes Ver⸗
fahren, daß ſie ſolche Opffer gut heiſ⸗
ſen, und der Juͤdiſchen Religion an⸗
hangen? ein gleiches iſt zu ſchlieſſen
von jenen, die den Goͤtzen geopfferte
Speiſen genieſſen; dann hierdurch bil⸗

ligen ſie ihre Opffer, und bekennen ſich, g

auf gewiſſe Weiſe zur Abgoͤtterey.
Es iſt aus keiner Schrifft-Stelle zu
erſehen, daß entweder die Apoſteln,
oder andere bekehrte Juden, einige
Ceremonie des Geſatzes (auſſer der
Beſchneidung) geuͤbet haͤtten; Ge⸗
wiß iſt es, daß ſie ſich des opfferens je⸗
derzeit enthalten, als welches das vor⸗
nehmſte Kennzeichen des Judenthums
ware. .
Verſ. . Was iſts dann? Sa⸗
geich / daß daſſelbige etwas ſey /

das den Abgoͤttern geopffert

wird?: Oder daß der Abgott et⸗
was ſey. B
Was iſts dann · Oder daß der
Abgort etwas ſey? d. i. Will ich
dann ſagen, daß die Abgoͤtter einige

Krafft haben, die ihnen geopferte ſche

Speiſe zu bemackeln, oder die Seele
des Genieſſenden zu verunreinigen?
Diß iſt ein Einwurff, welchen Ihm
ſeine Widerſacher, die Corinthiſchen
Lehrer thun kunten. Der Verſtand
iſt. Weilen du ſo hefftig darauf drin⸗
geſt, um die Menſchen vom Genuß der
geopfferten Speiſen abwendig zu ma⸗
chen, ſo ſucheſt du dann wider deine
eigene Lehr zu behaupten, daß das ge⸗
opfferte denen Abgoͤttern etwas ſeyn
muͤſſe.

Verſ. 20. Sondern was die
Heyden opffern/ das opffern ſie
den Teuffeln / und nicht GOTC.
Ich will aber nicht / daß ihr euch
in die Gemeinſchafft der Teufeln

geben ſollet: Ihr koͤnnet nicht

den Relch des HErrn crincken!
und den Relch der Teufeln.
Sondern ꝛc. Ich will nicht ſagen,
noch behaupten, daß der Abgott, oder
die geopfferte Speiſen, aus ſich einige
Krafft haben; ſondern die Urſach, wel⸗
che mich beweget, die Glaubigen vom
Genuß dieſer Speiſen abzumahnen,

iſt, weil ſie den Teufel geopffert ſeyn ;

von denen man folgends nichts eſſen
kan, es ſey dann, daß man mit ihm
eine Geſell- und Gemeinſchafft pfle⸗

e.
Das opffern ſie den Teufeln ꝛc.

Siehe Deut. 22. 17. 18. Theils weil

die Teufeln gemeiniglich in den Abgoͤt⸗
tern ihren Sitz haben; von dannen
ſie auch denen Anfragenden ihre Ant⸗
worts-⸗Berichte ertheilen: Theils weil
ſie ſelbſt die Abgoͤtterey angeſponnen
haben, und ſie denen Menſchen beyge⸗

bracht; um ſie vom Dienſt GOttes

abwendig zu machen: alſo daß der.
denen Abgoͤttern abgeſtattete Dienſt
jederzeit, entweder mittel. oder unmit⸗
telbarer Weis, ſich auf ihre Vereh⸗
rung beziehet.
Ich will aber nicht ꝛc. Daß ihr
in Religions-⸗Sachen, einige Gemein⸗
ſchafft mit den Teufeln pflegen ſolt;
dann dieſes ſind heßliche Geiſter, Fein⸗
de GOttes, und des Heyls der Men⸗

n.
Ihr koͤnner nicht (weil es eine
hoͤchſt unanſtaͤndige Sach waͤre: den
Kelch des H RR V trinckent
und den Relch der Teufeln; D. i.
Denen Zuſammenkuͤnfften der Ab⸗
goͤtterer beywohnen, allwo zur Vereh⸗
rung der Abgoͤtter, oder des Teuffels,
der allda ſeinen Sitz hat, und alle Ver⸗
ehrung ſich zueignet, getruncken wird.
Verſ. 27. Ihr koͤnnet nicht
des Tiſches des Errn ctheil⸗
hafftig

Wort⸗Verſtand. 153

hafftig ſeyn / und des Tiſches der
Teuffeln. SW
Ihr koͤnnet nicht eheilhafftig
ſeyn / des geheiligten Fleiſches, welches
auf den Altar des OErrn gebpffert,
und von den Glaubigen genoſſen wird.
Und des Tiſches der Teuffeln.
das iſt. Des Fleiſches, ſo dem Teufel,
auf dem Altar der Abgoͤtter geopffert
worden: und welches bey den Mahl⸗
zeiten, ſo zu Verehrung der Abgoͤtter
geſchahen, genoſſen wurde.
Verſ. 22. Oder wollen wir den
HErrnreitzen? Sind wir ſtaͤr⸗
cker / dann er iſt? Es iſt mir

wohl alles exlaubt / aber es nutzet

nicht alles.
Oder wollen wir den HErrn
reitzen; Indem wir ſeine Beleidi⸗
gung ſo wenig foͤrchten, und mit Ihm
ſo ſpoͤttlich verfahren; da wir Ihm
mit den Teuffeln einerley Ehr zu geben,

und dieſe Ihm an die Seite zu ſetzen

trachten?
Sind wir ſtaͤrcker / dann Er iſt ꝛc.
Daß wir uns geduncken lieſſen, vor ſei⸗
nem Zorn ſicher zu ſey, im Fall Er uns

mit Straff belegen wolte? Siehe
Job. 9. 19. Ezech. 22. I4.

Verſ. 23. Alles iſt mir wohl er⸗
laubt/ aber es bauet nicht alles.
Alles iſt mir wohl erlaubr; d. i.
Auſſer dem, was von ſich ſelbſt boͤß iſt,
befindet ſich nichts, das unter dem Ge⸗
ſatz des Evangelii nicht zulaͤßig ſeyn ſol⸗
te; woferne kein Unterſchied, zwiſchen
den geheiligten und ungeheiligten, rei⸗
nen und unreinen Speiſen gemacht
wird: Aber hieraus iſt doch nicht zu
ſchlieſſen, daß es allezeit nuͤtzlich ſey,
dieſes Gewalts, ohne einigen Umer⸗
ſchied ſich zu gebrauchen; indem offt
die Klugheit, oder Lieb ein Widriges er⸗
fordert.
Aber es bauet nicht alles. d. i.
Der Gebrauch dieſes Gewalts iſt in
einigen Faͤllen, den Naͤchſten nachthei⸗

lig, und wider die Liebe, ſo wir Ihm

ſchuldig ſeyn; und alsdann geziemet,

und gebuͤhret ſichs, daß man ſich deſſen

enthalte. Siehe oben v. 6. und I12.
II. Cheil. .

Verſ. 24. Niemand ſuche was
ſein iſt / ſondern was eines andern

iſt.
NMiemand ſuche / was ſein iſt/
mit Hindanſetzung des Nutzens, und
Heyls ſeines Nachſten; ſondern
was eines andern iſt mehr als ſeinen
Eigennutzen; welcher der Liebes-Ord⸗
nung nach, ſtets dem Seelen. Heyl des
Naͤchſten weichen ſoll. Hierdurch
Giebt er den Corinthern zu verſtehen,
daß wann ſie auch keine andere Urſach
Haͤtten, ihrer vermeinten Gewalt, ge⸗
opferte Speiſen zu eſſen, abzuſagen;
ſo ſolte doch dieſe zulanglich ſeyn, weil
ſie hierdurch das Seelen⸗Heyl ihrer
Bruͤder beſoͤrdern, und ihnen die Ge⸗
legenheit benehmen, ſich zu argern.
Verſ. 25. Alles was aufn
Fleiſch. Marckt feil iſt / das eſſet /
und fraget nicht nach / um des
Gewiſſens willen.
Alles -— eſſet/ und frager
nicht nach / ob es den Abgoͤttern ge⸗
opffert worden, oder nicht; Um des
Gewiſſens willen; Indeme ihr aus
irrigen Wahn faͤlſchlich glaubet, euch
zu dieſer Unterſuchung verbunden zu
ſeyn; um nicht in eine Suͤnde zu ver⸗
fallen, wann ihr ungefaͤhr von einer
geopfferten Speiß genieſſetet; dann
bey ſolchem Genuß findet die Suͤnd kei⸗
nem Platz /es ſey dann/ daß die Schwa⸗
chen geaͤrgert werden; oder daß man
andern Anlaß gebe zu glauben, ob wol⸗
le man hierdurch der Abgoͤtterey Bey⸗
fall geben, und ſie billigen.
Verſ.26. Die Erde iſt des HErꝛn/
und alles / was darinnen iſt.
Die Erde ꝛc. d. i. Weil GOTT
der Schoͤpffer, und HErr alles We⸗
ſens iſt, als ſind auch alle Dinge gut,
und rein; und koͤnnen weder die Teuf⸗

feln, noch die Abgoͤtter ſolche verunrei⸗

nigen; Alſo daß deren Genuß, jenen,
ſo die Regeln der Klugheit, und Liebe
Tr Augen haben, nicht ſchaͤdlich ſeyn
kan.
Verſ. 27. So euch jemand von
den Unglaubigen ladet / und ihr
wollet dahin gehen / ſo eſſet alles
U wWas

154 Auslegung nach dem

was euch fürgeſetzet wird / und
fraget nicht nach um des Gewiſ⸗
ſens willen.
So euch jemand von den Un⸗
glaubigen / zu ſich ladet / micht aber in
Goͤtzen-⸗Tempel; (dann die daſige
Mahlzeiten ſind unheilig und verbo⸗
ten) Und ihr woller dahin gehen/
ſo iſts euch eklaubt; wiewohl es beſſer
ware, ihr enthieltet euch deſſen, wann
es nicht die Noth erfordert.
So eſſer alles ꝛc. Ohne darüuͤber
ein Gewiſſen zu machen, oder euch zu
beunruhigen. S
Verſ.28. Wann aber jemand
ſagen würde. Diß iſt den Ab⸗
goͤttern geopffert: So eſſets
nicht / um des willen / der es ange⸗
zeiget hat / und um des Gewiſſens
willen? Ich ſage aber nicht von
deinen / ſondern von des andern
Gewiſſen.
Wann aber jemand ſagen
wuͤrde; der Gaſtgeb, oder ein ande⸗
ver: Diß ꝛc. d. i. Siehe das Uber⸗
bliebene vom Opffer, welches ich den
Ceres, dem Bachus &c. geopffert habe;
komme ſolch es mit mir zu verzehren.
So eſſers nicht / um deswillen
der es angezeiger hat ꝛc. Dann
wuͤrdet ihr ihn glaubend machen, daß
die Chriſten, entweder keinen ſo groſ⸗
ſen Abſchen von der Abgoͤtterey tragen.
als ſie ſich ſtellen: Oder, daß ſie mehr
achten ein gutes Gaſtmahl zu genieſ⸗
ſen, als die wichtigſte Schuldigkeiten
ihrer Religion zu erfuͤllen.
Ich ſatge aber nicht von dei⸗
nem / weil du ſchon uͤberwieſen biſt/ daß
der Abgott nichts ſey; ſondern von
des andern Gewiſſen; Weil er er⸗
ſehend, daß du dieſe Speiſen genieſſeſt,
gleichwie er, in ſeiner Meynung wuͤr⸗
de beſtaͤrcket werden, daß der Abgott
etwas ſey.
Verſ. 20. Dann warum wird
meine Freyheit von eines andern
Gewiſſen geurtheilet?
Dann warum ꝛc. Diß iſt die Ur⸗

ſach des 27. Vekſieuls. Und will Pau-
lus ſagen: Obſchon auch jemand aus
den Anweſenden wiſſete, daß die von
mir genoſſene Speiſe den Abgoͤttern
geopffert ſeye, ſo kan er doch rechtmaͤßi⸗
ger Weiſe, mein Thun aicht unbilli⸗
gen, noch mich anklagen, ob haͤtte ich
mich der Abgoͤtterey theilhafftig ge⸗
macht; im Fall mich ſonſt niemand
vermahnet hat.
Meine Freyheir ꝛe. Welche mir
das Evangelium ertheilet, allerley
Speiſen ohne Ausnahm zu genieſſen.
Verſ. 30. Wann ichs dann
mit Danckſagung genieſſe / was
werde ich dann gelaͤſterr uͤber
dem / dafuͤr ich Danckſage?⸗
Wann ich dann ꝛe. Ohne vermah⸗
net zu werden, daß die von mir genoſſe⸗

ne Speiß den Abgoͤttern geopffert ſey
dann widrigen Falls waͤre ich ſtraͤffliche

Was werde ich dann gelaͤſterr ꝛc.
Zumahlen GOtt alle Dinge erſchaf⸗
fen hat, damit die Glaubigen ſie mit
Danckſagung genieſſen moͤgen.

Verſ. ʒr. Der wegen ihr eſſet

oder ihr trincket / oder ihr thut et⸗
was anders: So thut alles zu
der Ehre GOttes.
Derwegen c. Mit dieſem allge⸗
meinen Ausſpruch,beſchlieſſet der Apo⸗
ſtel alles, was Er bißhero vom Ge⸗
brauch der geopfferten Speiſen enweh⸗
net hat.
Eo thut alles zu der Ehre
GGrres; d. i. Fuͤhret euch in euren
Thun ſolchergeſtalt auf, daß GOTT
nicht beleidiget werde; Und trachtet
nach keinen andern Ziel, als Ihm zu
gefallen, und ſeine Ehre zu befordern
Welches ihr nicht fuͤglicher bewerck⸗
ſtelligen werdet, als wann ihr euchs
angelegen ſeyn laſſet, alle eure Wercke
zu Ihm zurichten; und fuͤrnemlich im
Genuß der Speiſen all dasjenige zu

g

vermeiden, wodurch eure Bruͤder koͤn?

ten geaͤrgert werden.
Verſ, 32. Seyd ohne Aerger⸗
nuͤs den Juden / und den Heyden!
und der Kirche GOttess
Seyd

— (☛ — ☛ r—2

—

—

Rom. 3. 2.

Wort ⸗Verſtand.

15 5

Seyd ohne Aergernuͤs; das iſt.
Veranlaſſet niemand GOtt zu belei⸗
digen, oder in ſchwere Suͤnd zu verfal⸗
len: Weder die Juden / noch die
Heyden; Alſo daß ſie auf die Gedan⸗
cken fallen koͤnten, ob wuͤrde die Ab⸗
goͤtterey von den Chriſten nicht mißbil⸗
liget; zumahlen ſie ſich bey den Mahl⸗
zeiten, die zur Verehrung der Abgoͤt⸗
ter gehalten werden, einfinden; Noch
der Kirche GOttes; das iſt. Die
ſchwache Glaubigen, ſo ein Theil der
Kirche ſind; Alſo daß ſie euch fuͤr Ab⸗
goͤtterer halten koͤnten, und ſich gedun⸗
eken laſſen, die Abgoͤtterey ſey kein ſo
groſſes Ubel, daß man ſich nicht darzu
bequemen koͤnte, vornemlich zur Zeit

der Verfolgung.

Verſ. 33. Gleichwie ich mich
auch jederman durchaus in al⸗

We X CN,265

lem wohlgefaͤllig mache / und ſu⸗
che/ nicht was mir / ſondern was
vielen nůtzet: Damit ſie ſeelig
werden.
Gleichwie ich mich auch jeder⸗
man durchaus in allem wohlge⸗
faͤllig mache. d. i. In allen meinen
Unternehmungen, allen Menſchen
nutzlich zu ſeyn tra chte, und mir aͤuſſerſt
angelegen ſeyn laſſe, damit ſie in allem
meinem Thun auferbauet werden.
Und ſuche nicht was mir ꝛc. d. i.
Ich ſtrebe nicht nach meinem Eigennu⸗
tzen, oder Vergnuͤgung, gleich jenen,
ſo kein Bedencken tragen, denen Ab⸗
goͤtteriſchen Mahlzeiten beyzuwohnen;
ungeachtet ſolches dem Seelen-Heyl
ihres Naͤchſten, der durch ihr Bey⸗
ſpiel geaͤrgert wird, zum Nachtheil ge⸗

reichet.

S

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 1. biß 12. Verſicul. Dann ich will euch nicht ver⸗
halten, liebe Bruͤder, daß unſere Vaͤtter alle unter der
Wolcken geweſen ſind, und daß ſie alle durchs Meer gangen

ſind =— Aber an vielen unter ihnen hatte GOTTkein

Wohlgefallen ꝛc.
S Je Vortheile, ſ⸗ groſſer Vortheile ſich gegen Gott,

welche GOtt, die
ZJuden, vor allen
audern Wücen
genieſſen laſſen,
ſind in alle We⸗
ge groß, ſpricht
der heilige Paulus. Er hatte ihnen ſein
Goͤttliches Wort anvertrauet; ſie an
Kindes ſtatt angenommen; mit ſeinen
Bund beehret; ſeines Geſatzes, Got⸗
tesdienſt, und Verheiſſungen theilhaff⸗
tig gemacht; die Patriarchen hatten
ſie zu Vaͤttern; und aus ihnen iſt J⸗
ſus CHriſtus, nach dem Fleiſch ent⸗
ſproſſen: Aber an ſtatt, daß ſie wegen

II. Theil.

demuͤthig, und erkaͤnntlich haͤtten zei⸗
gen ſollen, haben ſie ſich dermaſſen er⸗
hoben, daß ſie erachteten, ob haͤtten
andere Nationen, an den Goͤttlichen
Gnaden keinen Antheil; ſie aber al⸗
lein, als Kinder Abrahæ, haͤtten vor
andern einen unausſprechlich groͤſſern
Vorzug. Dieſerunertraͤgliche Hoch⸗
muth, und Undanckbarkeit, hat ihnen
den Zorn ihres Wohlthaͤters auf den
Hals gezogen; alſo daß ſie mit deſto
ſchaͤrfferer Straff beleget worden, je
groͤſſere Widerſpenſtigkeit, und Unge⸗
horſam ſie in Ausuͤbung ſeiner Ver⸗
ordnungen erwieſen. Ihr Tempel⸗
U 2 CLere⸗

156 Erklaͤrung nach dem

Ceremonien, Opffer, die Wuͤrde der
Kinder GOttes, mit denen ſie prange⸗
ten, waren zu nichts anders dienlich,
als ſie unheilbar, und im Boͤſen ver⸗
haͤrteter zu machen.
Die Rach, mit welcher GOtt ihre
Treuloſigkeit geſtrafet, iſt ſo augen⸗
ſcheinlich, daß JEſus Chriſtus ſelbſt
ſaget, ſie wuͤrden mit einer ſolchen

Matth. 24. Truͤbſal uͤberhaͤuffet werden, der⸗

21.

gleichen von Anfang der Welr
nicht geweſen iſt / biß auf dieſe
Zeie / und wird auch nicht wer⸗
den. In der That, ihr Tempel, auf
deſſen Heiligkeit ſie ſo ſehr baueten, iſt
in Grund verwuͤſtet worden, dergeſtalt
daß kein Stein auf den andern ge⸗
blieben; Ihre Stadt, ein ſo heiliger,
und feſter Ort iſt geſchleiffet; Alle
Einwohner in die aͤuſſerſte Noth ge⸗

ſtuͤrtzt; Ihr Land verheeret: Alle Ju⸗

den entweder umgebracht, oder aus⸗
gerottet worden: Alſo daß die noch
davon uͤberbliebene, ohne beſtaͤndigen
Sitz zu haben, durch die gantze Welt,
als Irrende herumſchweiffen: Ohne
Roͤnig / ohne Fuͤrſten / ohne

Alce 3. Opfer / ohne Alrar. In dieſem

Stand befinden ſie ſich heut zu Tag,
und werden darinn biß zum Ende der
Welt verharren.
Hat nun Goltt mit den Juden, nach
ſo viel erwieſenen Gnaden, dannoch ſo
ſcharff verfahren? Hat Chriſtus ſelbſt,
gegen jenen Staͤdten, in welchen er ſo
viel Miraculn gewuͤrcket, ohne daß ſie
davon beweget worden, ſich erklaͤret:
daß ſie biß in Abgrund der Hoͤlle ſollen
erniedriget, und am Tag des Gerichts,
mit ſchaͤrfferer Straff⸗ als die Staͤdte
Sodotna, und Gomorra gezuͤchtiget
werden; Weſſen werden ſich dann
ſene gottlsſe Chriſten zu verſehen ha⸗
ben, die von GOtt, mit unvergleichlich
groͤſſern, und fuͤrtrefflichern Gnaden,
als die Juden uͤberhaͤuffet worden? In
der That, die Gutthaͤtig⸗und Freyge⸗
bigkeit GOttes gegen uns Menſchen
iſt faſt unbegreifflich: Er ſparet nichts
von dem, was er beſitzet, noch von dem,
was Er iſt: um einen vollſtaͤndigen

Chriſten zu machen; und ihn zur hoͤch⸗
ſten Ehren Staffel zu erheben.
Wann man die Heiligkeit, welche
der Chriſt, vermoͤg der Tauff uber⸗
kommt, in Erwegung ziehet, jo muß
man billich, ſowohl ihre fuͤrtreffuche
Eigenſchafften, als den hohen Grad,
zu welchem ſie den Menſchen erhebet,
verwundern; dann nachdem ihme ſei⸗
ne Suͤnden vollkommentlich entlaſſen
worden, ſo wird er ein Glied Jrſu
Chriſti; Er vereiniget ſich mit ſeinem
Leib, lebet von ſeinem Geiſt, Er wird
ſein Bruder und Mit-Erb im Beſitz
der himmliſchen Erbſchaffe und der
ewigen Güter ; zumahlen ihn GOtt,
an Kindes⸗und Erbens⸗ſtatt annimmt,
da Er ihn ſeinen einigen Sohn zuge⸗
ſellet. Kan auch etwas hoͤhers, und
fuͤrtrefflichers erſonnen werden, als
die Wuͤrde eines Chriſten, der da ge⸗
heiliget, und durch die Gnad der hei⸗
ligen Tauff im Geiſt erneuert, mit den
Goͤttlichen Perſonen, die in Ihm woh⸗
nen, und als in ihrem Tempel und
Heiligthum den Sitz nehmen⸗ in Ge⸗
meinſchafft tritt?

Nachdem nun GOttuͤber die Chri⸗
ſten einen ſolchen Uberfluß der Gna⸗
den ausgegoſſen, wer wird daran
zweifflen doͤrffen, daß diejenigen, ſo ein
ausgelaſſenes Leben fuͤhren, vor Gott,
weit ſtraffmaͤßiger ſind/als die Heyden
und Juden? Und folgends verdienen
ſie, unvergleichlich ſchaͤrffer, als ande⸗
re Feinde Chriſti, und ſeiner Kirche ge⸗
zuͤchtiget zu werden. Dann wann je⸗
ne ſcharffe Zuͤchtigungen, welche GOtt
wider ſein Volek ausgeuͤbet, da es ſei⸗
nen boͤſen Begierden zaumloß nachge⸗
folget; nichts als Eiguren / und gro⸗
be Vorbildungen ſener Straffen ge⸗
weſen, ſo auf die, gleiches Verbrechens
ſchuldige Chriſten warten; mit was
fuͤr Schaͤrffe wird nicht GOtt denjeni⸗
gen begegnen, die der empfangenen
auſſerordentlichen Gnaden ſich werden
mißbrauchet haben? zumahlen die
Strenge der Peinen, mit der Groͤſſe
des Verbrechens uͤberein ſtimmen
muß. Welche aus beeden ſind Tract. 2. in
gort ⸗ Joan.

zl⸗

Nebr.
1 ,29,)

geiſtlichen Verſtand. 157

gortloſer / fragt der heilige Auguſti-
nus, die jenigen/ ſo Ihn (Chriſtum)
auf Erden antreffend / und fuͤr
einen bloſen Menſchen haltend /
ums Leben gebracht; oder jene/
ſo Ihn / als einen wahren G Ott /
und HErrn erkennen/ und an⸗
beten / und dannoch / durch Miß⸗
brauch ſeiner Geheimnuͤſſe / und
Sacramenten/ Ihn ſchmaͤhen /
und laͤſtern? So laſſet uns dann mit
unſerm heiligen Apoſtel den Schluß

Hebr. 10. machen: Es iſt erſchroͤcklich / in
2.29, 30. die Haͤnde des lebendigen GOt⸗

tes zu fallen / der ſich die Rach
vorbehalten hat / und ſie auszu⸗
fuͤhren wiſſen wird. Derjenige /
ſpricht er: ſo das Moyſis uͤbertrit/
der muß ohn einige Barmher⸗
tzigkeit / durch zween / oder durch
drey Zeugen ſterben. Wie viel
ſchaͤrffere Straffe/ meynet ihr/
wird derjenige verdienen / der
den Sohn GOrtes mit Fuͤſſen
tritt / und das Blur des Teſta⸗
ments unrein achtet / dardurch
er geheiliget iſt / und dem Geiſt
der Gnade Schmach anthut:
12. und 13. Verſicul. Derwegen

wer ſich beduncken laͤſſet / daß er
ſtehe / der ſehe zu / daß er nicht

falle. Laſſer euch keine Verſu⸗
Pung befangen / ohn die menſch⸗
ich iſt / ꝛc.
Der heilige Paulus wohl wiſſend,
daß in dem Stand, in welchen anjetzo

die Natur durch den Suͤnden-Fall ck

geſetzt iſt, unmoͤglich ſey, allen Ver⸗
ſuchungen zu entgehen, gibt die Ver⸗

mahnung: Man ſolle bey derley vor⸗

fallenden menſchlichen Gebrechlich⸗
keiten, ſich nicht irren laſſen, noch an
den Goͤttlichen E Meigengen zweif⸗
ſeln, zumahlen Er verſprochen: Er
wolle uns uͤber unſere Kraͤfften
nicht verſuchen laſſen.
Dann wann wir GOtt getreu ſeyn,
und keine ſchwere Mißtritte thun, ſo
werden uns die mindere nicht ſchaden;
ja Er wird machen, daß wir aus ſelben

einen Nutzen ziehen; weil allein unſere
Untreu, und der Mangel des Ver⸗
trauens zu GOtt, Urſach iſt, daß wir
ſelbe entweder uͤberwinden, oder ihnen
unterliegen. Was GOtt anbelan⸗
get, kan Er, Krafft ſeiner Verheiſſun⸗
gen, nicht ein minders thun, als daß

Er uns beyſtehe; wann nur wir zu⸗

gleich unſere Kraͤfften daran ſtrecken.
Demnach iſt es ein ſicheres Zeichen,
daß man Ihm nicht getreu geweſen,
wann man von der Verſuchung uͤber⸗
mannet wird: gleichwie es dem heili⸗
gen Petro begegnet, da er von Chriſto
begehrte, befehliget zu werden, zu
Ihm zu kommen: Heiſſe mich zu
dir kommen: Und als ihm Chriſtus
ſolches geſtattet, gieng er uͤbers Waſ⸗
ſers, ohne zu ſincken; aber ein entſtan⸗

dener Sturmwind benahme ihm ſein

voriges Vertrauen: Deſſentwegen
ihn auch der HErr ins Waſſer ſincken
laſſen; darinn er wohl wuͤrde umkom⸗
men ſeyn, wofern Chriſtus, vermoͤg
eines innerlichen Gnaden-Antriebs,
Ihn nicht bewogen haͤtte, um ſeinen
Beyſtand flehentlich zu bitten. Je⸗
doch nachdem er der Gefahr entrun⸗
nen, hat ihm Chriſtus ſeinen Glau⸗
bens-Mangel verwieſen: Du Klein⸗
glaubiger / warum haſt du ge⸗
zweiffelr: Immaſſeg Er uns nie⸗
mahlen zu verlaſſen pfleget, wann wir
Ihm nicht zuvor den Rucken wenden.
Es iſt wahr, ſpricht der heilige Gre
Zorius, daß die boͤſen Geiſter, wider
die Frommen, nichts Gutes in Schild

fuͤhren, und ihr aͤuſſerſtes daran ſtre⸗
en, um vermoͤg der Truͤbſalen, ſie
in die Suͤnde zu ſtuͤrtzen: Allein GOtt
vernichtet ihre boshaffte Anſchlaͤge;
dann weil Er die Ubeln maͤßiget, und
zwiſchen ihnen, und den Kraͤfften deſ⸗
ſen, der ſie zu ertragen hat, eine Gleich⸗
heit trifft, als vermittelt Er zugleich,
daß das UÜbel nicht uͤber die Tugend
den Meiſter ſpiele; und verhindert,
daß die Schwachheit ſeiner Auser⸗
waͤhlten, der Gewaltthaͤtigkeit, und
Betrug der Gottloſen nicht unterliege.
Im Fall GOtt (ſpricht ferner dieſer
heilige arer Pnicht diß Mittel kreffe

Moral. in

Job. lib. g.

cap. 22.

Gal. 3. 28.

158

Erklaͤrung nach dem

in Abmeſſung der Ubeln mit unſern
Kraͤfften, ſo wuͤrde niemand zu finden
ſeyn, den dieſe Geiſter der Finſternus
nicht uͤbermannen wuͤrden. Und wann
der gerechte Richter, denen Verſu⸗
chungen nicht gewiſſe Schrancken ſetz⸗
te, ſo wuͤrden ſie durch ihre Laſt, uns
unfehlbar unterdrucken.
Vom 14. Verſicul biß zum Ende.
Darum / ihr meine Allerliebſten/
fliehet von dem Dienſt der Ab⸗
goͤtter: Als mir den Klugen rede
ich / ꝛc.
Der Apoſtel ſuchet allhier die Frey⸗
heit einiger wahnſinnigen Corinther
uͤbern Hauffen zu werffen; inde me ſie
nicht allein ſich unterfiengen, in Bey⸗
ſeyn der Schwachen, die denen Ab⸗
goͤttern geopfferte Speiſen zu genieſ⸗
ſen, ſondern auch denen Heydniſchen,

zu Verehrung ihrer Guͤtter angeſtell⸗

ten Mahlzeiten beyzuwohnen.
Nun ſuchet Paulus, ſie mit allem
Nachdruck zu uͤberzeugen, daß ihr
Verfahren der Goͤttlichen Majeſtaͤt
nachtheilig; und der Gemeinſchafftl.
Genuß der Speiſen, von dem Tiſch der
Abgoͤtter (obſchon ihnen ſonſt keine
beſondere Krafft eingedrucket wurde)
eine entſetzliche Gottloſigkeit ſey. Der
fuͤrnehmſte Beweisthum beruhet in
der genauen Vereinigung, die wir mit
JEſu Chriſto haben; welche ſich auch
ſo weit erſtrecket, daß wir in, und mit
Ihm nur ein Leib ſeyn: Wie dann der
heilige Paulus, in der Epiſtel zun Ga⸗
atern, ſolches mit folgenden Worten
erklaͤret: Ihr alle ſeyd eins in Chri⸗

ſto J Eſu / das iſt, nach Auslegung ſe

der heiligen Vaͤtter: Ein Leib / eine
Perſon mit Chriſto / ja JIEſus
Thriſtus ſelbſt. Dieſe genaue Ver⸗
einigung wird uns vorgeſtellet, und
geſchiehet durch den Genuß des Leibes
JEſu Chriſti: dann da werden wir
nicht bloß mit Ihm vereiniget, ſondern
auch ein Leib mit Ihm. Und gleieh⸗
wie viele Koͤrnlein, in einem Brod zu⸗
ſammen gefuͤget, von einander nicht
unterſchieden werden; alſo hat es ei⸗
nerley Bewandnuͤs mit der Einigkeit,
ſo wir mit Chriſto haben; als welcher
ſelbſt jenes Brod iſt, wodurch wir er⸗

naͤhret, und in Ihn verwandlet wer⸗
den. Dann zwiſchen der leiblichen
und geiſtlichen Nahrung, befindet ſich
dieſer Unterſchied; daß jene von dem
Leib veraͤndert, und in ſein eigenes
Weſen verwandlet wird: Hingegen
die geiſtliche Speiß, welche JEſus
Chriſtus ſelbſt iſt, veraͤndert, und ver⸗
wandelt uns in ſich, und vereiniget uns
ſammentlich dergeſtalt, daß wir mit
Ihm nur ein Leib werden, davon Er
das Haupt iſt. Dieſes wird uns an⸗
gezeiget in jenem Gebet, welches der
Heyland im Evangelio zu GOtt ſei⸗
nem Vatter verrichtet: Heiliger

Vatter / ſpricht Er: erhalte ſie in a. 17.

deinem Namen / die du mir gege⸗
ben haſt / daß ſie eins ſeyn / wie
auch wir. Welches, nach Ausle⸗
gung Auguſtini ſo viel geſagt iſt:
Gleichwie in der Ewigkeit / der

Vatter / Sohn und heiliger Geiſt Lib. 4. de
in einem Weſen / nur einen Wil⸗ Trin. c. 9.

len haben; alſo bitter der heyland
ſeinen himmliſchen Vatter / auf
daß die Chriſten / welche / einer⸗
ley Natur ſeyende / mir Ihm den
Leib ſeiner Kirche ausmachen/
vermoͤg einer Gemeinſchafffrli⸗
chen Liebe/ auch unter einander
eins ſeyn moͤgen. H
Wann wir nun, mit den drey Goͤtt⸗
lichen Perſonen, und mit JEſu Chri⸗
ſto ſo genau verknuͤpffet ſind, vermoͤg
der Genieſſung ſeines Leibs und Bluts
und unſers gantzen Leben-Wandels,
welches eine geiſtliche, durch ſteten
Glauben uͤbende Communion ſeyn ſoll,
b durch den Sacramentaliſchen Ge⸗
nuß des Leibs Chriſti /je mehr und mehr
beſtaͤrcket werde: Wann wir nun, ſa⸗
ge ich, eine genaue Verknuͤpffung ha⸗
ben, iſt es auch wohl moͤglich, daß wir
mit den aͤrgſten Feinden GOttes in
Verſtaͤndnuͤs leben koͤnnen? Wann
ein Fuͤrſt einen ſeiner Unterthanen zu
Tiſch ladend, ihm die Ehr anthaͤte,
von einerley Speiſen zu eſſen, dieſer

aber ſuchte mit deſſen Feinden, ſich in

Freundſchafft einzulaſſen, und mit ih⸗
nen bey ihrem Tiſch ſich zu ergoͤtzen,
waͤre diß nicht ein treuloſer Meineyd?
Nun Chriſtus ladet uns zu ſeiner Al
e

II.

— = — =— —

E

— — —

— —

— — — — ——

geiſtlichen Verſtand.

159

fel, nicht nur eine Speiß, die von Ihm
unterſchieden ſey / ſondern ſeinen eige⸗

nen Leib zu genieſſen, um uns eine

Prob ſeiner entzuͤndeten Lieb zu geben,
nun nach dieſem, darff man anuch
unterſtehen, den Kelch der Teuf⸗

feln zu trincken/ und von ihrem

Tiſch zu eſſen? Der Kelch der Teuf⸗
feln beruhet nicht allein in dem, daß
man Antheil habe an den heydniſchen
Opffern, gleichwie die Corinther;
ſondern auch im Hochmuth, Neid,
Verleimdung, die ſo gar unter den
Chriſtglaubigen im Schwang gehen.
Wer nun aus dieſem abſcheulichen

Kelch trincket, kan des Kelchs JEſu

Chriſti nicht theilhafftig werden, ohne
daß er ſich ſeine eigene Verdammnuͤs

aufn Hals lade. Dieſe iſt eine Gat⸗

tung der Abgoͤtterey, wodurch der
Chriſt, ſo mit CHriſto JE Su im
Geiſt einig ſeyn ſolte, mit dem Teuf⸗
fel ein Geiſt wird; als welchem er
durch ſeinen Willen Beyfall gibt.
Gleich wie aber der Apoſtel nicht al⸗
lein die foͤrmliche Abgoͤtterey verbie⸗
tet, ſo in dem beſtehet, daß den Ab⸗
goͤttern geopffert, und ihnen zu Ehren
Wepyhrauch angezunden werde, ſon⸗
dern auch alles, was dem anhaͤngig,
oder darauf ſich beziehet; alſo muß
man nicht allein die ſchwere Suͤnden
meiden, welche unſerer Seel, oder je⸗
ner des Naͤchſten, des boͤſen Exem⸗
pels wegen, das Leben benehmen; und
bon dem Leib JEſu Chriſti, der ihr
das Leben mitgetheilet hat, abſondern:
Sondern auch alles dasjenige, wo⸗
durch ſie auf einige Weiſe kan verle⸗

tet oder verſtellet werden; gemaͤß der
Vermahnung Pauli: Enthaltet euch
bon aͤllem, das einen boͤſen Schein hat.
Die tieffe Ehrerbietung, welche wir
unſerm Goͤttlichen Haupt ſchuldig
ſind; und unſere Erkaͤnntlichkeit, fuͤr
die unzahlbare ertheilte Gutthaten,
muͤſſen uns ſtets ſorgfaͤltig machen,
auf daß wir keine Zergliederung, in
dieſem geheiligten Leib verurſachen.
Alle Dinge, die zwar aus ſich ſelbſt zu⸗
laͤßig ſind, jedoch nicht erbauen, wer⸗
den unzulaͤßig, und muß man ſich de⸗
ren enthalten. Es iſt nicht genug, ſei⸗
nem Naͤchſten nichts Boͤſes wuͤnſchen;
ſondern man muß ihm auch alle billige
dienſtbarliche Willfaͤhrigkeit erzeigen:
Nicht ſuchende was uns ſelbſt
zuͤtraͤglich/ ſondern was andern
zu ihrem Heyl nutzlich iſt.

Lernet hieraus, ſpricht der heilige
Chryſoſtomus, daß wann ihr auch fa⸗

ſten, auf harter Erde ſchlaffen, euer
gantzes Leben durch, biktere Zaͤhren

vergieſſen ſoltet, ſo wuͤrde doch hier⸗
durch nichts hauptſaͤchliches gerichtet
ſeyn, im Fall ihr nicht zu gleicher Zeit,
andern nuͤtzlich zu ſeyn, und fuͤr euere
Bruͤder Sorg zu tragen ſuchet. Es
iſt für keine wahre Tugend zu halten,
die ſich nicht um des Naͤchſten Wohl⸗
ſeyn bewirbet. Jener Knecht, ſo das
von ſeinem Herrn empfangene Talent
ohne ſelbiges zu vermehren, ihm wie⸗
der heimgeſtellet, und deßwegen nach⸗
druͤcklich geſtraffet worden, leget dieſe
Warheit, durch eigenes Beyſpiel, ſe⸗
dermaͤnniglich vor Augen.

a
õ 3s

Das XI. Capitel.

Eyd meine
Nachfolger / wie
ich auch CHriſti
Nachfolger bin.
2. Ich lobe euch

aber, liebe Bruͤder, daß ihr mein in al⸗
lem eingedenck ſeyd; und haltet meine
Eebott „wie ich ſie euch vertrauet ha⸗
3. Ich will euch aber nicht verba⸗
en,

160

Auslegung nach dem

ten, daß CHriſtus eines jeglichen
Manns Haubt iſt: der Mann aber iſt
des Weibs Haubt: Aber THriſti
Haubt iſt GOtt.
4. Ein jeglicher Mann, der betet,
oder weiſſaget mit bedecktem Haubt,
der ſchaͤndet ſein Haubt. 7
5. Ein jegliches Weib aber, ſo be⸗
tet, oder weiſſaget, mit unbed ecktem
Haubt, die ſchaͤndet ihr Haubt. Dann
es iſt eben ſo viel,/ als wann ſie kahl be⸗
ſchoren waͤre.

6. Dann ſo ſich ein Weib nicht be⸗

decket, ſo beſcheere man ihr das Haar

ab. Iſts aber einem Weibe ſchaͤnd⸗

lich, wann ſie beſchoren oder kahl ge⸗
macht wird, ſo bedecke ſie ihr Haubt.
7. Der Mann zwar ſoll ſein Haubt
nicht bedecken, dieweil er GOttes
Bild, und Ehr iſt; das Weib aber iſt
des Manns Eeher.
8. Dann der Mann iſt nicht vom
Weib, ſondern das Weib iſt vom
Mann herkommen. D
9. Dann der Mann iſt nicht ge⸗
ſchaffenum des Weibs willen, ſondern
das Weibum des Manns willen.

10. Darum ſoll das Weib eine ehr⸗
liche Decke auf dem Haubt haben,/ um

der Engeln willen.
11. Gleichwohl iſt weder der Mann⸗
ohne das Weib, noch das Weib ohn
den Mann im HErrn.

12. Dann gleichwie das Weib
vom Mann iſt; alſo iſt der Mann durch

das Weib: Aber alles iſt aus GOtt.

13. Urtheilet ihr ſelbſt: Stehet das

wohl, das ein Weib unbedecket zu
GOtt bete?
14. Lehret euch nicht die Natur
ſelbſt / daß es einem Mann eine Schand
iſt, wann er lange⸗Haare zeuget.
15. Wann aber ein Weib lange
Haar zeiget, das iſt ihr eine Ehr, dann
die Haar ſind ihr an ſtatt der Decke
gegeben. 8l
16. Laͤſſet ſich aber jemand unter
euch mercken, der zaͤnckiſch iſt So ha⸗
ben wir ſolchen Brauch nicht, noch die
Kirche GOttes. .
17. Aber diß iſt mein Befehl, und
lobe immittelſt nicht, daß ihr nicht auf

den.

beſſere Weiſe, ſondern zum argeſten
beyeinander kommet. “
18. Dann erſtlich zwar; wann ihr
in der Gemein bey einander kommet,
ſo hoͤre ich, daß Spaltungen unter

euch ſeyn, und zum Theil glaube ichs.

19. Dann es muͤſſen auch Ketze⸗

reyen ſeyn, auf daß diejenigen/ ſo be⸗

waͤhret ſind, unter euch offenbar wer⸗
20. Wan ihr nun zuſammen kom⸗
met, ſo iſt nicht des OErrn Nacht⸗

mahl zu eſſen.

21. Dann ein jeglicher nimmt fuͤr⸗
hin ſein eigen Nachtmahl zu eſſen. Und

da iſt der eine zwar hungerig, der an⸗

dere aber iſt truncken. .
22. Habt ihr dann nicht Haͤuſer zu
eſſen, und zu trincken? Oder verachtet
ihr die Kirche GOttes, und beſchaͤmet

ſoll ich euch ſagen? Soll ich euch lo⸗
ben? Hierinn lobe ich euch nicht.
23. Dann ich es von dem HErrn
empfangen, daß ich euch auch uͤber⸗
reichet habe: daß der OErr JEſus in

der Nacht, da Er verrathen ward, das

Brod nahm
24. Und Er dancket, brach es, und
ſprach: Nehmet hin, und eſſet: das
iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben
wird: Solches thut zu meiner Ge⸗
dachtnus.
25⁵. Desgleichen nahm Er auch den
Kelch, unachdem Er das Nachtmahl
gehalten, und ſprach: Dieſer Kelch iſt
das Neue Teſtament in meinem
Blut: Solches thut, ſo offt ihr trin⸗
cket, zu meiner Gedaͤchtnuͤs.
26. Dann ſo offt ihr diß Brod eſ⸗
ſen werdet, und dieſen Kelch trincken,
ſollet ihr den Todt des HErrn ver⸗
kuͤndigen, biß daß er kommt.
27. Derowegen wer unwuͤrdiglich
diß Brod eſſen, oder den Kelch des
HErrn trincken wird, der wird ſchul⸗
dig ſeyn an dem Leib und Blut des
28. Der Menſch aber pruͤfe ſich
ſelbſt, und alſo eſſe er von dieſem Brod,
und trinche aus dieſem Kelch.
29. Dann wer unwurdiglich iſſet.
un

diejenigen, die nichts haben? Was

Matth. 26.

26.
Marc. 1I4.
22.

Luc. 22

AI. Cor. 1¾:
5e

B

— —

— — — —

Cch 14
4.

ol

—.— —

Wort Verſtand. 16

und trincket, der iſſet und trincket ihm
ſelbſt das Gericht, dieweil er den Leib
des HErrn nicht unterſcheidet.
30. Darum ſind unter euch viel
Schwache, und Krancke, und viel
ſchlaffen.
31. Wann wir uns ſelbſt richteten,
ſo wuͤrden wir nicht gerichtet.
32. Wann wir aber gerichtet wer⸗
den, ſo werden wir vom HErtn ge⸗

zuͤchtiget, damit wir nicht von dieſer
Welt verdammet werden.
33. Darum, meine liebe Bruͤder,
wann ihr bey einander kommet zu eſſen
ſo warte einer auf den andern.
34. Hat jemand Hunger, der eſſe
zu Hauſe: damit ihr nicht zum Gericht
beyeinander kommet. Das uͤbrige
will ich verordnen, wann ich kommen
werde.

l
A AA A A
Auuslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.
Verſ. I. Seyd meine Nachfolger, wie ich auch Chriſti

Nachfolger bin.

Eyd meine
Nachfolger / in
allem, fuͤrnemlich
aber in dem, was
die Auferbauung
) des Naͤchſten an⸗
belanget. Diß beziehet ſich auf das⸗
jenige, was der Apoſtel in vorgehen⸗
den Capitel erwehnet hat.
Wie ich auch Chriſti Nachfol⸗

ger bin / d. i. Weil ich ſelbſt Chriſto

nachfolge, warum ſolt ihr nicht ein
gleiches thun koͤnnen? der Apoſtel ſagt
diß,/ um zu zeigen, daß er ihnen kein an⸗
ders Modell der Vollkommenheit vor
Augen lege, als IEſum CHriſtum
ſelbſt; und obſchon er ſie zu ſeiner eige⸗
ner Nachfolg anfriſche; ſo ziele er doch
dahin, damit ſie deſto fleißiger in die
Fußſtapffen Chriſti tretten moͤgen.
Verl. 2. Ich lobe euch aber / lie⸗
be Bruͤder / daß ihr mein in allem
eingedenck ſeyd; und halter mei⸗

ne Gebsore / wie ich ſie euch ver⸗

trauet habe. ä
Ich lobe euch / ꝛc. Obſchon die⸗
ſes Lob allgemein zu ſeyn ſcheinet, ſo
beziehet es ſich doch nur auf jene, die
es in der That vedieneten.
Daß ihr mein in allem einge⸗
II. Theil.

denck ſeyd; das iſt: Alles in friſcher
Gedaͤchtnuͤs behaltet, was ich euch ge⸗
lehret, da ich, um eure Kirche zu ſtiff⸗
ten, zu Corintho anweſend war. Und
haltet meine Gebote / wie ich ſie
euch verrrauet hab / muͤndlich oder
ſchrifftlich; als da iſt die Sittſamkeit,
die ihr in euren Verſammlungen zu be⸗
obachten habt; und fuͤrnemlich die
Weiber-Tracht, mit welcher ſie in
der Kirche erſcheinen ſolten. Wo⸗
von hier hauptſaͤchlich gehandelt wird.
Verſ. 2. Ich will euch aber nicht
verhalten / daß Chriſtus eines
jeglichen Manns Haubrt iſt: Der
Miann aber iſt des Weibs GHaubt.
Aber Chriſti aubt iſt GGrt.
Aber; damit ihr in Haltung mei⸗
ner Anordnungen ſtets fortfahret, fuͤr⸗
diejenigen, ſo die Sittſam- und Wol⸗
ſtaͤndigkeit der Weiber in der Kirche
anbelangen: Und die dißfalls einge⸗
ſchlichene Mißbraͤuche abſchaffet.
Ich will euch nicht verhalten /
eine Grund-⸗Warheit, werauf ſich
meine Gebote fuſſen, daß Chriſtus
eines jeglichen Manns aubt iſt/
das iſt: Nach der Goͤttlichen Verord⸗
nung, iſt der Mann unmittelbar JE⸗
ſu Ehriſe unterworffen, und erkeünef

162 Auslegung nach dem

auf Erden keinen maͤchtigern Ober⸗
Herrn, als Ihn; Alſo iſt CHriſtus
gegen dem Mann, was das Haupt
des menſchlichen Leibs gegen den uͤbri⸗
gen Gliedern iſt.
Der Mann aber iſt das Haubt;
das iſt, der unmittelbare Vorſteher,
nach der Natur, und Einſetzung Got⸗
tes, des Weibs / das iſt, des weibli⸗
ſchen Geſchlechts; dann hier iſt nicht
bloß die Rede von der Ober-Herꝛſchafft
des Manns uͤber das Weib; ſondern
auch von dem Gewalt, welchen GOtt
dem Mann, uͤber die Unverheyrathe⸗
te gegeben.
Aber Chriſti Gaubt iſt GGtt/
verſtehe nach der menſchlichen Natur,
dann nach der Goͤttlichen, iſt Er gleich
ſeinem Vatter. Dieſes wird anhe⸗
ro gefuͤget, als ein Zwiſchen⸗Satz, um
die unterſchiedene Unterwerffungen zu
bemercken, und zu zeigen, daß ſie ins⸗
geſamt auf GOit ſich beziehen, ſo der
Ober- HErr alles Weſens iſt.
Verſ. 4. Ein jeglicher Mann/
der betet / oder weiſſaget mit be⸗
decktem Haupt / der ſchaͤndet ſein
Haupt.
Ein jeglicher Mann / der beret /
in offentlicher Kirchen-Verſammlung,
oder weiſſaget / das iſt: denen Glau⸗
bigen, die von GOtt empfangene Of⸗
fenbahrungen, uͤber die Geheimnuͤſſe
des Chriſtlichen Glaubens oder die,
in heiliger Schrifft enthaltene Zweif⸗
feln erklaͤret.
Mit bedecktem Haubt; welches
ein Zeichen der Untergebenheit iſt;
der ſchaͤndet ſein Haubt / das iſt:
Indeme er nach Art der Weiber, ſein
Haubt bedecket, entehret er ſich ſelbſt,
und verſchmaͤhet Chriſtum. Hier iſt
die Rede von Hut und Muͤtzen, weil
dieſe nicht zu Bemerckung einiger Un⸗
terthaͤnigkeit; ſondern vielmehr zur
ierde und Bequemlichkeit des Men⸗
hen, gebraucht werden.
Nun der Apoſtel will nicht ſagen,
ob haͤtten die Corinther ſich ſchuldig er⸗
achtet, gleich den Weibern das Haubt
zu bedecken; oder waͤren ſie in Zweiffel
geſtanden, ob ſie mit entdecktem Haubt

beten ſolten; zumahlen dieſes in allen
Kirchen gebraͤuchlich war: Sondern
der Apoſtel will nur gewiſſen Weibern
antworten, welche ſich geduncken lieſ⸗
ſen, ein gleiches Recht zu haben; und
deßwegen jener Schuldigkeit, ſo ihnen
der Apoſtel auferlegt hatte, mit bedeck⸗
tem Haubt in der Kirche zu erſcheinen,
ſich zu entbuͤrden ſuchten. Nun die⸗
ſem zeiget er, daß zwiſchen einem, und
dem andern Geſchlecht ein gar groſſer
Unterſchied ſey, und daß der Schleyer,

dem Mann, welcher niemanden auf

Erden unterworffen iſt, keineswegs ge⸗
zieme; wohl aber dem Weib, wegen
ihrer Untergebenheit, darinnen ſie ge⸗
bohren iſt, und nach der Verordnung
GOttes verharren muß.
Verſ. 5. Ein jegliches Weib
aber / ſo betet / oder weiſſaget mit
unbedecktem Haubt / die ſchaͤndet
ihr Haubt. Dann es iſt eben ſo
viel / als wann ſie kahl beſchoren
waͤre.
Ein jegliches Weib abet / ꝛc.
Welches die Offenbahrungen erklaͤ⸗
ret. Siehe v. 4. Im alten Teſtament
waren verſchiedene Prophetinen, als

Maria, Moyſis Schweſter, Exod.

15. 20. Debora Judic. 5. Des Jſaia
Eheweib, Iſa. 8. 3. Anna Samuelis
Mutter 1. Reg. 2. Holda 2. Reg. 22⸗
14. Ingleichen gab es einige im An⸗
fang der Kirche, als da geweſen Anna
die Prophetin Luc. 2. 36. Die Toͤch⸗
ter Philippi eines Kirchen-Dieners
Act. 21. 9. und andere mehr, ſo von ei⸗
ner Zeit zur andern, in unterſchiede⸗
nen Kirchen ſich hervor gethan. Nichts

deſtoweniger unterſagets ihnen der

Apoſtel, wie zu ſehen 1. Tim. 2. 12.
Wiewol dieſes Verbot mit der Be⸗
dingnuͤs muß verſtanden werden: Im
Fall ſie nicht eine, von GOtt herruͤh⸗
rende, und von der Kirche bewaͤhrt ge⸗
fundene Einſprechungen haben.
Die ſchaͤnder ihr Haubt; weil ſie
wider die Ehrbarkeit handelt; das iſt:
Sie entehret ſich ſelbſt, weil ſie das
Zeichen ihrer natuͤrlichen Unterworf⸗
fenheit verberget, und ſolcher geſtalt
jener Ehr abſaget, ſo darinnen been⸗
et/

— — — —

.
ſ

—

— —

—. —. —

Wort- Verſtand. 16 ⅞

het, daß ſie den Mann zu ihrem Haupt
hahe: Folgends, die gantze Ehr eines
Weibs beſtehet in dem, daß ſie dem
Mann untergeben ſey.
Dann es iſt eben ſo viel/ als

waann ſie kahl beſchoren waͤre/

das iſt: Obſchon ſie durch Abſchnei⸗
dung der Haare, das natuͤrliche Kenn⸗
zeichen ihrer Untergebenheit verliehret,
ſo behaltet ſie doch, wann ſie unbedeckt
iſt, das willkuͤhrliche Merck mahl, und
zeiget durch ſolchen ungebuͤhrlichen
Außzug, daß ſie, ſo viel an ihr gelegen,
dieſer Umergebenheit, worinnen ihre
gantze Ehr beruhet, abſage; zumahlen
ſie dero Kennzeichen zu tragen, ſich
weigert.

Verſ. 6. Dann ſo ſich ein Weid
nicht bedecker / ſo beſcheere man

ihr das Haar ab. Iſts aber ei⸗
nem Weibe ſchaͤndlich / wann ſie
beſchoren / oder kahl gemacht
wird / ſo bedecke ſie ihr Haupt.
Dann ſo ſich ein Weib nicht be⸗
decket ꝛc. Wann ſie das willkuͤhrliche

Kennzeichen ihrer Unterworffenheit,

nemlich den Schleyer, fahren laſſet;
ſo ſoll ſie auch das natuͤrliche Merck⸗
mahl, der langen Haar, nicht verſcho⸗
nen.
Iſts aber einem Weibe ſchaͤnd⸗
lich / nach jedermans Geſtaͤndnuͤs,
wann ſie beſchoren / oder kahl ge⸗
macht wird; Weil die Haare ei⸗
ne natuͤrliche Zierde ihrer Schoͤnheit,
und das ruͤhmliche Kennzeichen ihrer
Unterworffenheit, und Gehorſams
ſind; So bedecke ſie ihr Haupt;
auf daß ſie, in ihrem Thun, ſich nicht
ſelbſt laͤcherlicher Weiß widerſpreche;
ſo geſchehen wuͤrde im Fall ſie die Haa⸗
re, als das natuͤrliche Merckmahlihrer
Untergebenheit, behaltend; zu gleicher
Zeit das willkuͤhrlich angenommene
Kennzeichen, durch Ablegung des
Schleyers, wolte fahren laſſen: zu⸗
mahlen es ja billich, daß der Wille, der
Natur es nachthue. Der gantze Diſ⸗
curs des Apoſtels, ſetzet voraus, als
was gewiſſes, und bekanntes, daß der
Schleyer, ein unter dem Menſchen
angenommenes Zeichen ſey, um die
II. Thenl.

Unterworffenheit deren, ſo ihn tragen,
zu bemercken: Aber daß wann dieſes
Kennze ichen einmahl abgeſchafft, oder
in ein anders verandert werden ſolte,
alsdann wuͤrde aus dieſem Diſcurs von
den Weiber-Schleyern kein kraͤfftiger
Schluß zuziehen ſeyn; Gleichwie auch
daraus, wider die Ordens-Perſonen,
ſo ihrer Gewohnheit nach, die Haar
beſchneiden laſſen, nichts kan gefolgert
werden. ZJDM
Verſ.7. Der Mann zwar ſoll
ſein Naupt nicht bedecken / dieweil
es G O Ces Bild / und Ehr iſt;

das Weib aber iſt des Manns

Ehre.
Der Mann zwar ſoll ſein Haupt
nicht bedecken. d. i. Den Schleyer
tragen; Dieweil er GOtres Bld
und Ehre iſt: das iſt. Ein unmit⸗
telbarer HE RR aller ſichtbarlichen
Creaturen,/ und ein Entwurff der Goͤtt⸗
lichen Majeſtat ſelbſt, alſo daß er ſich
hinter dem Schleyer, ſo ein Zeichen der
Unterworffenheit und Ernidrigung iſt,
nicht verbergen; ſondern ſich jeder⸗
maͤnniglichen zeigen ſol; damit alle
die ſeiner anſichtig werden, ihn ehren,
und Hochachten moͤgen: Diß iſt eine
Hebraͤiſche Redens-⸗Art. Siehe
ExoOd. 16. 10. und 24. 16. Und 232. 18.
22. Wie auch 40. 3 4. 2c.
Das Weib aber iſt des Mañs
Ehre; Als ein Strahl ſeiner Wuͤr⸗
de; und ein Spiegel, in welchem er
vorgebildet wird. Das Weib iſt ge⸗
gen den Mann gleichwie das Mond⸗
Licht gegen den Sonnen-Licht; Wor⸗
aus ſie dann ihre Untergebenheit er⸗
kennen, und des Schleyers, welches ſo⸗
thane Unterworffenheit bemercket, ſich
nicht ſchaͤmen ſollen.
Verſ. S8. Dann der Mann iſt
nicht vom Weib/ ſondern das
Weib iſt vom Mann herkom⸗
men. l
Der Apoſtel erweiſet, daß das Weib
die Ehre des Manns ſey, nicht aber der
Nann die Ehre des Weibs; zumah⸗
len das Weib vom Mann herſtammet,
nicht aber der Mann vom Weib;
£ 2 diß

164 Auuslegung nach dem

diß iſt ein neuer Beweißthum, daß das
Weib dem Mann untergeben ſey.
Siehe Genel. I. 26. und 2. 2. 21. 22.
Verſ. 9. Dann der Mann iſt
nicht geſchaffen um des Weibs
willen / ſondern das Weib um des
Manus willen.

Dann- -=-ſondern das Weib 7

um des Manns willen. d. i. Da⸗
mit ſie ihm eine Gehuͤlffin ſey in Fort⸗

pflantzung ſeines Geſchlechts. Wor⸗

aus dann abermal der Vorzug des
Manns vor dem Weib zu erſehen iſt,
. daß ſie ſich nicht ihm gleichſchatzen
Verſ.ro. Darum ſol das Weib
eine ehrliche Decke auf dem
Haupt haben / um der Engeln
willen.
Darum:c. Weil es dann unlaug⸗
bar iſt, daß die Weiber an Fuͤrtreff⸗
lichkeit denen Maͤnnern nicht beykom⸗
men; ſondern ihnen dergeſtalt unter⸗
geben ſind, daß ſie deſſen Merckmahl

aller Orten tragen ſollen; Als gebuͤh⸗

ret ſich vielmehr, daß ſolches in der

Kirche geſchehe aus Ehrerbietung ge⸗

gen den Prieſtern, welche allda der
Engeln Stelle vertretten; und denen
die Weiber zum Suͤnden-Fall Anlaß
geben koͤnten. Oder. Aus Reſpect
gegen den Engeln ſelbſt, ſo den Chriſt⸗
lichen Verſammlungen beywohnen,
und ihr Gebet zu GOtt tragen.
Verſ.i 1. Gleichwol iſt weder
der Mann ohn das Weib; noch
das Weib ohn dem Mann im
PHErrn.
Gleichwohl ꝛc. das iſt. Obſchon,
was die Erſchaffung anbelanget, zwi⸗
ſchen Mann, und Weib ein Unter⸗
ſchied, und Ungleichheit ſich befindet;
ſo iſt doch ein gantz anders mit der Er⸗
loͤſung; zumahlen Chriſtus fuͤr beede,
ohne Unterſchied gelitten hat; alſo daß
beede Geſchlechter einen gleichen Zu⸗
ſpruch zur Seeligkeit haben: Hier iſt

Gal. 3, 28. kein Mann noch Weib. Dieſem⸗
nach ſoll weder der Mann, wegen ha⸗
bender Gewalt uͤber das Weib, ſelbige

verachten: Noch das Weib, wegen
ihrer Untergebenheit ſich betruͤben:
weil dieſe Ungleichheit hierduꝛch genug⸗
ſam erſtattet wird, daß ſie beyde jener

Mitteln theilhafftig werden, wodurch
ſie zu einerley Zweck ihres Seelen⸗

Heyls gelangen koͤnnen.
Im Eern. d. i. Weil ſie gemaͤß
denen Regeln des Evangelii zuſammen
leben, als bedarff einer des andern
Beyſtand.
Andere legen es aus von der Krafft,
die ihnen GOtt mittheilet, Kinder zu
zeugen.
Verſ. 12. Dann gleichwie das
Weib vom Mann iſt; alſo iſt der
Mann durch das Weib: Aber
alles aus GOtt.
Dann gleichwie das Weib ꝛc.
Diß iſt eine andere Urſach, um darzu⸗
thun, daß der Mann ſich nicht hoch⸗
muͤthig uͤbers Weib erheben; noch
dDieſe ihres niedrigen Standes wegen
ſich bekuͤmmern ſolle; und iſt ſo viel

geſagt: Obſchon der Mann, durch

die Erſchaffung, dieſen Vortheil vor
dem Weib hat, daß ſie gaus ihm ent⸗
ſproſſen iſt; ſo iſt ſie ihm doch anderſeits
wegen Fortpflantzung des Menſchli⸗
chen Geſchlechts uͤberlegen; Zumah⸗
len er ſelbſt ſein Herkommen und Ge⸗
burt, einem Weib zuſchreiben muß.
Aber alles aus Grt; das iſt.
Der Mann prahle nicht mit dem, daß
das Weib von ihm herkomme; noch
das Weib, weil anjetzo das maͤnnliche
Geſchlecht aus ihr gebohren wird:
Sondern die gantze Ehr iſt GOtt zu⸗
ſtaͤndig, welcher die eue⸗ Urſach, und
Urheber beyderley Weſens iſt.
Verſ. 13. Urtheilet ihr ſelbſt:
Stehet das wohl / daß ein Weib
unbedeckt zu G Ott bete?
Urtheilet - ⸗ Steher das
wol ꝛc. Weil ſie in dieſer Verrich⸗
tung billich mehr Sittſamkeit, und
Demuth zeigen ſoll.
Verlſ. 14. Lehret euch nicht
die Natur ſelbſt / daß es einem
Mann

— —

— — ⸗2— —

— —

Wort⸗ Verſtand. 1865

Mann eine Schande iſt / wann
er lange Daare zonger
Die Natur ſelbſt; d i. Das Urtheil,
welches die meiſten vernuͤnfftige Men⸗
ſchen, uͤber eine Sach faͤllen ʒ und was
ſie mit ihrem gewoͤhnlichen Thun be⸗
Fraͤfftigen: Lehrer ſie euch nicht/

daß es einem Mann eine Schan⸗

de iſtꝛc. Wann er ſich hierdurch einem
Weib gleichzumachen trachtet, und
ſich jener Wuͤrde begiebt, die ihn uͤber
ſie erhebet. Der Apoſtel will heim⸗
lich den Schluß machen⸗ daß es dem
Mann, um ſo vielmehr unanſtaͤndig
ſeyn wuͤrde, nach Weiber-Art, ſich
mit einem Schleyer zudecken; weil es
eben einerley waͤr, als lieſe er die Haa⸗
xe wachſen: Und zeigete hierdurch, daß
er ſich ſeines, uͤbers Weib habenden

Ober-Rechts begaͤbe. Dieſer Ge⸗

brauch beziehet ſich auf die Zeit, in wel⸗
cher Paulus lebte, und mit vernuͤnffti⸗
gern Voͤlckern umginge. H
Verſ.I 5. Wannaber ein Welb
lange Haare zeuget / daß iſt ihr
eine Ehr; dann die Naar ſind
ihr an ſtatt der Decke gegeben.
Wann aber · Dañ die Haarꝛc.
d. i. Indem ſie die Haar wachſen laͤſſet,
folget ſie dem Willen GOttes/ und der
Verordnung der Natur; welche ihr

ſolche, ſtatt einer Decke gegeben ha⸗

chen Brauch nicht/ noch die
Kirche GOtces. B
Laͤſſet ſich aber jemand uncer
euch mercken / der zaͤnckiſch iſt ꝛc.
Dann in einer Materie wie dieſe iſt,
fallet es unſchwer, vermoͤg einiger ſpitz⸗
fuͤndiger Ausfluͤchten, dasjenige, was
der Apoſtel vortraͤget, zu beſtreiten;
weil es von keinen unwidertreiblichen
Beweißthuͤmern unterſtuͤtzet wird.
So haben wir ſolchen Brauch
nicht, daß wir die Weiber unbede⸗
cket, in der Kirche gedulten ſolten. Er
redet vom Brauch der Apoſteln. Sie⸗
he 1. Cor. 14. 3 3.
Moch die Kirche GOTTES.
Der grichiſche Text lautet: Noch

die Kirchen. So iſt dann dieſes,

Kkeine neue Verordnung des Apoſtels,
wie es einige glauben wollen, weil ſo⸗
thaner Brauch allen Kirchen gemein
geweſen; Sondern es iſt eine bloſe
Beſtaͤttigung deſſen, was Er, Zeit ſei⸗
nes Aufenthalts zu Coriutho, dißfalls
verordnet hatte: wie allbereits oben
erwehnet worden. Dieſe Antwort des

Apoſtels thut dar: daß der Brauch

der Apoſteln, und die ſtete Ubung der
allgemeinen Kirche, zwey unfehlbare
Regeln ſind, wornach alle, in der Kir⸗
chen-Zucht vorfallende Zweiffeln koͤn⸗
nen gerichtet, und geſchlichtet wer⸗

ben. Der Apoſtel laͤſſet hieraus den den

Schluß ziehen: daß weil die natuͤrli⸗
che Decke der Haare, einem Weib
ruͤhmlich iſt, ſo reiche ihr nicht minder
zur Ehre, die von Menſchen⸗Haͤnden
verfertigte Decke; dann bey Ge⸗
brauch derſelben, giebt ſie zu verſtehen,
daß ſie willkuͤhrlich der Verordnung
GOttes, und der Natur nachlebe; da
im Gegentheil, ſothane Ordnung
gaͤntzlich verkehret wuͤrde: Dann da
ihr GOTT eine Decke, um ſich zu
verhelen, gegeben, ſo thut ſie grad das
Widerſpiel, und ſuchet, durch eigene
Entdeckung, der Menſchen Augen aus⸗
zuſetzen. —
Verſ. 16. Laͤſſet ſich aber je⸗
mand unter euch mercken / der
zaͤnckiſch iſt: So haben wir ſol⸗

den.
Verlſ. 17. Aber diß iſt mein
Befehl / und lobe im̃ittelſt nicht/
daß ihr nicht auf beſſere Weiſe /
ſon dern zumaͤrgeſten bey einan⸗
der kommet.
Aber ꝛc. Obſchon ihr, wegen fleißi⸗
ger Haltung meiner Verordnungen,
euren gebuͤhrenden Ruhm verdienet,
ſo kan ich doch die Weis eurer geiſtli⸗
chen Zuſammenkuͤnfften nicht gut heiſ⸗
ſen. Gleichwie der Apoſtel oben im
2. Vers die Corinther uͤberhaupt
gelobet, ohne diejenigen auszunehmen,
welche ſothanes Lobnicht verdieneten:
Alſo ſtraffet Er ſie allhier insgeſamt,
auch ohne Ausnahm der unſtraff⸗maͤſ⸗
ſigen. Alſo pfleget der Apoſtel zu ver⸗
fahren in denen Lob-und Vermah⸗
Æ 2 nungs⸗

166 Auslegung nach dem

nungs- Briefen, welche er den Kir⸗
chen zuſendet, um dadurch groͤſſern
Nutzen zu ſchaffen; wie nicht minder,
aufdaß die Unvollkommenen, einſeits
erſehend, daß man ſie nicht ſchlechter⸗
dings, aus der Zahl der Unvollkomme⸗
nen ausgeſchloſſen habe, hierdurch an⸗
gefriſchet werden, jenen nachzufolgen,

und mit ihnen gleiches Lob zu verdie⸗

nen: Anderſeits aber wahrnehmend,
daß man ihrer verſchone, und einen
Theil ihrer Verbrechen, auf gewiſſe
Weis, andern aufbürde, minder ihres
Zuſtandes wegen beſchamet werden,
und deſto leichter zur Beſſerung ſchrei⸗

Len mogen.

Verſ. 18. Dann erſtlich zwar;
wann ihr in der Gemeine beyein⸗
ander kommet / ſo hoͤre ich / daß
Spaltungen unter euch ſeyn / und
zum Theil glaube ichs.
Dann erſtlich zwar / wann ihr

in der Gemein; d. i. Im Ort, wo

die Glaubigen ſich zu verſammlen pfle⸗

gen..
So hoͤre ich / daß Spaltungen
unter euch ſeyn; indeme die Reichen,
denen Armen ſuchen vorgezogen zu
werden, ſie verwerffen, und bey ihrer
Tafel ſie nicht gedulten wollen: wel⸗
ches dann vieles Murren, und Unei⸗
nigkeiten nach ſich ziehet, und die
Gleichheit, welche zwiſchen den Rei⸗
chen und Armen gehandhabet werden
ſoll, trennet. Siehe oben cap. I. 10.
und Rom. 16. 17.
Und zum Theil glaube ichs;
d. i. Ich glaubs leickt.
Verſ.i. Dann es muͤſſen auch
Retzereyen ſeyn / auf daß diejeni⸗
gen / ſo bewaͤhret ſind / unter euch
offenbar werden.
Dann es muͤſſen auch Retzerey⸗
en ſeyn; das iſt. Sie ſind faſt unmoͤg⸗
lich zu vermeiden, im Fall man der
Boßheit des Teuffels, und der boͤſen
Neigung der Menſchen den Lauff laͤſ⸗
ſet, und die Goͤttliche Vorherſagung,
und Zulaſſung Platz finden laſſet; wei⸗
len GOTT die Entſtehung der Ketze⸗
reyen, durch ſeine Allmacht nicht ver⸗

hindern will, als welche auf einige
Weiſe nuͤtzlich ſind. Siehe Matth:8.7.
und Luc. 17. 1.
Aufdaß diejenigen unter

euch offenbar werden. d. 4. Damit

diejenigen, ſo nur dem Schein nach,
GOtt zugethan ſind, fuͤr jene erkannt

werden, die ſie wahrhafftig ſeyn; und

nicht den Leib der Kirche anſtecken,
wann ſie laͤnger darinn verborgen le⸗
ben ſoken.
So bewaͤhret ſind; ſowohl was

die Sitten⸗als die Glaubens⸗Lehr
anbelanget. Diß iſt eine, von der
Geld⸗Muͤntz hergeholete Redens-Art.

Verſ. 20. Wann ihr nun zu⸗
ſammen kommet / ſo iſt nicht des
NHErrn Nachtmahl zu eſſen.
Wann ihr nun ·⸗ ſoiſt nicht
des Errn Nachemahl zu eſſen.
Dieſes Nachtmahl pflegeten die erſte

Chriſten, vor Genieſſung des Sacra⸗
ments des Altars, ſamentlich zu genieſ⸗

ſen; zur Gedaͤchtnuͤß jenes Abend⸗
mahls, welches Chriſtus mit ſeinen
Juͤngern gehalten, da er dieſes Sa⸗
crament einſetzte. Sonſten wurde es
das Liebesmahl genennet, weil die Ar⸗
men darinnen, auf Unkoſten der Rei⸗
chen geſpeiſſet wurden: Und weil alle
Glaubige dabey erſchienen, um die,
unter ihnen befindliche Einigkeit, und
Liebe zu zeigen, und ſie zu erneuern:
Wie auch, um hiedurch dem Beyſpiel
der Kirche zu Jeruſalem nachzufolgen,

allwo alle Guͤter gemein waren. Der

Apoſtel ſtraffet hierdurch den Miß⸗
brauch, ſo durch die Wolhabende ſich
einzuſchleichen begunte; dann weil ſie
vor andern wolten angeſehen ſeyn, und
mit der Sparſamkeit die ſes Gaſtmahls
ſich nicht wolten vergnuͤgen laſſen, als
richteten ſie ſich beſondere Tafeln auf,
dabey ſie ſtattlich geſpeiſet wurden, oh⸗
ne daß man der Armen bedacht gewe⸗
ſen „denen nur das UÜberbliebene zu
Theil wurde. Nun der Apoſtel ſa⸗
get: Das Abendmahl des HErrn
werde nicht auf dieſe Weis genoſſen,
weiljenes maͤßig, und allen Glaubigen
gemein geweſen; Alſo daß ſo 833 der
er⸗

—

— — —

— — — — — — — ——

Wort⸗ Verſtand. 16 o

WVerraͤther daran Antheil gehabt hat.
Siehe Actor. 2. 42. 2. Petr. 2. 13.
Jud. 12.
Verſ. 2r. Dann ein jeglicher
nimmt fürhin ſein eigen Nacht⸗
mahl zu eſſen. Und da iſt der ei⸗
ne zwar hungerig: der andere
aber iſt truncken. —
Dann ein jeglicher ꝛc. d. i. Die
Reichen laſſen ihnen gemeiniglich
an ſtaatlicher Bedienung nichts er⸗

manglen, ohne der Armen zu erwar⸗

ten. Und da iſt der eine (nemlich
der Arme) zwar hungerig; Oder
bekommet nur das Uberbliebene; da
inzwiſchen andere, dem unmaͤßigen
Trunck ergeben ſind.
Verſ. 22. Habt ihr dann
nicht Haͤuſer zu eſſen / und zu
erincken? Oder verachtet ihr die
Kirche G Ottes / und beſchaͤmet

diejenigen / die nichts haben?

Was ſoll ich euch ſagen: Soll
ich euch loben? Hierin lobe ich
euch nicht.
Habt ihr dann nicht Haͤuſer zu
eſſen / und zu trincken? Wann ihr

Luſt habt, beſonders zu eſſen, und euch

mit euers gleichen bewirthen zu laſſen,
warum thut ihrs nicht lieber in euer
eignen Behauſung, als in der Kirche,
allwo es ſich nicht anders geziemet, als
ngemein „und mit Maͤßigkeit zu ſpei⸗
en?
Oder verachret ihr die Kirche
GOttes; d. i. Die Verſam⸗
lung der Glaubigen; die GOtt gehei⸗
liget iſt, und nicht kan verſchmaͤhet
werden, ohne daß die Schmach au
GOtt ſelbſt falle. Oder. Verachtet
ihr den Tempel, wo die Glaubige zu⸗
lammen kommen, und der GOtt dem
HErrn eingeweyhet iſt, daß ihr euch
darinnen ungebuͤhrend auffuͤhret; und
ſo gar zwiſchen ihm, und euren gemei⸗
n Haͤuſern keinen Unterſchied ma⸗
chet?

Und beſchaͤmer diejenigen / die
nichts haben; Da ihr euch von ih⸗
nen abſondert, ob waͤren ſie euer Ge⸗

ſellſchafft unwuͤrdig; und machet ihre
Bedoͤrffnuͤs, und Armuth lecher hre
niglich kund; wodurch ſie nur beſchaͤ⸗
met werden.
Was ſoll ich euch ſagen; das iſt.
Was fuͤr einen Bericht kan ich euch
hierauf geben? Soll ich euch lo⸗
ben? Hierin lobe ich euch nicht;
ſondern verwerfſe es vielmehr, als ei⸗
ne Sach, die der Einſetzung des Ge⸗
heimnuͤſſes, ſo nach dieſem Gaſtmahl
pfleget gehalten zu werden, grad zu⸗
widerlaufft; wie es der Apoſtel in fol⸗
genden Verſieul erklaͤret.
Verſ.23. Dann ich hab es von
dem HiErrn empfangen / das
ich euch auch uͤberreichet habe:
daß der HÆRR JEſus in der
Nacht / da Er verrrathen waꝛd
das Brod nahm.
Dann / ich kan euer Thun nicht lo⸗
ben; dann da ich euch durch diß Ge⸗
heimnuͤs-volle Gaſtmahl, zur wuͤrdi⸗
gen Empfahung des hochheiligſten
Sacraments bereiten ſoltet, als wel⸗
ches gleichſam das End, und der Be⸗
ſchluß von jenem iſt; ſo verunehret ihr
ſolches vielmehr; indem ihr die Einig⸗
keit der Kirche trennet, und die Liebe
zwiſchen euren Bruͤdern verletzet, dero
Zeichen diß Sacrament iſt, als wel⸗
ches eingeſetzet worden, um euch alle,
vermoͤg der Lieb, in Chriſto JEſu zu
vereinigen.
Ich hab es von dem SErrn
empfangen / ꝛc. Als eine hoͤchwich⸗
tige Glaubens-Lehr.
Daß der OErr IEſus; das iſt:
Ich weiß es aus der Offenbarung des

f HErrns ſelbſt, und nicht durch bloſe

Tradition. Der Apoſtel fuͤget dieſen
Umſtand bey, damit er die Corinther
im Glauben dieſes Geheimnuͤs mehr
und mehr beſtaͤttige.
In der Nacht / da Er verra⸗
then war / das iſt: Zur Zeit, da Er
voller Betruͤbnuͤs war, und gleich jetzo
von Judas zum freywilligen Todt ſol⸗
te gelieffert werden: gleichwie ſolches
von GOTT war vorgeordnet wor⸗

den.
en Er

168 Aus legung nach dem

Er nahm / beym Beſchluß des
Abendmahls, bevor die Tafel, und
Speiſen aufgehoben waren. Das
Brod / verſtehe, ungeſauertes: dann
es war die Oeſterliche Zeit, da der
Genuß geſaͤuerten Brods, von dem
Geſatz unterſagt wurde.
Verſ. 24. Und Er dancket /
brach es / und ſprach: Nehmet
hin / und eſſet / das iſt mein Leib/
der fuͤr euch gegeben wird: ſol⸗
ches thut zu meiner Gedoͤchtnůs.
Und Er dancket; ſeinem Vatter,
fuͤr die Einſetzung dieſes Sacraments.
Welches auch ihr thun ſoltet, um di
Geheimnuͤs wuͤrdiglich zu genieſſen;
an ſtatt, daß ihr euch der Schlemme⸗
ren⸗ und andern Ausgelaſſenheiten er⸗
ebet. .
H Brach es / das iſt: Nachdem Ers
geheiliget,/theilete Ers in ſo viel Stuͤck⸗
lein, als Perſonen anweſend waren.
Und ſprach: Nehmet hin / in
eure Haͤnde: Deßwegen pflegeten die
erſte Chriſten, bevor ſie communicir⸗
ten, das Sacrament des Altars in
ihre Haͤnde zu empfangen.
Und eſſer: Das / nemlich, was
ich euch zu eſſen darreiche; Iſt war⸗
hafftig, und eigentlich mein Leib /
dieſer aͤuſſerliche Theil meiner ſelbſt,

aus unterſchiedenen Werckzeugen der

Sinnen zuſammen gefuͤget. Er will
nicht ſagen, daß dasjenige, was Er hal⸗
tet, Brod ſey, und das Brod ſey ſein
Leib: wie es die Ketzer faͤlſchlich vor⸗
geben; um den eigentlichen, und buch⸗
ſtaͤblichen Verſtand dieſer Worte zu
verkehren, wider die einhellige Lehr der
Chriſtlichen Kirche, und Einſtimmung
aller heiligen Vaͤtter.
Der fuͤr euch gegeben wird.
Im Griechiſchen: Gebrochen wird/
nicht in ſich ſelbſt, ſondern in den Ge⸗
ſtalten des Brods, welche in dieſem
Sacrament gebrochen werden, zum
Zeichen der aͤuſſerſten Schmertzen,
welche ich anjetzo auszuſtehen hab.
Fuͤr euch; zu Vergebung eurer
Suͤnden; und Erwerbung der Gnad,
und des Heyls.

Solch es thut / was ihr mich an⸗

jetzo thun ſehet: Begehet diß Geheim⸗

nuͤs, gleichwie ichs begehe: Verwan⸗
delt, brechet, eſſet, theilet aus diß Sa⸗
crament meines Leibes, auf gleiche
Weiſe, als ichs verwandle, breche, eſ⸗

ſe, und unter euch zum eſſen austheile,

Zu meiner Gedaͤchtnuͤs; das iſt⸗

zum Andencken, und ſchuldigen Er⸗

kaͤnntnuͤs fuͤr den grauſamen Todt,
den ich fuͤr euer Seelen-Heyl willkuͤhr⸗
lich ertragen; und der unausſprechli⸗
chen Lieb, ſo mich hierzu beweget.
Verſ. 25. Deßgleichen nahm

ßEr auch den Relch / nach dem

Er das Nachtmahl gehalten /
und ſprach: Dieſer Relch iſt das
neue Ceſtament in meinem Blut.
Solches thut / ſo offt ihr trincket /
zu meiner Gedaͤchtnuͤs.
Deßgleichen nahm Er auch
den Relch / ꝛc. Mit Beobachtung

aller Ceremonien, wie beym Brod:

dann nachdem Er Danck geſagt, ſeeg⸗
nete Er ihn, genoſſe davon, und gab
allen ſeinen Juͤngern daraus zu trin⸗
cken. In dieſem Kelch war nach Lan⸗
des Gewonheit, Wein mit Waſſer
vermenget; ſo noch heutiges Tags in

der Chriſtlichen Kirch uͤblich iſt.

Und ſprach: Dieſer Kelch iſt
das neue Teſtament / d. i. Das
Beſtaͤttigungs⸗Zeichen des Neuen
Teſtaments. Siehe Gen. 17. 11.
13. Eccl. 44. 21. Oder: des Neuen
Teſtaments, weil dieſes erſt am Ende
der Zeiten/ zu Stand gebracht worden;
und dem Bund des Geſatzes in der
Ordnung zwar nachfolget; aber nicht,
wie jenes, in den Knechtlichen Wer⸗
cken des Geſatzes, oder bloſen natuͤr⸗
lichen Kraͤfften des Menſchen: ſondern
allein in der Gnad GOttes ſich gruͤn⸗
det; welcher alle diejenigen, ſo in die⸗
ſem Bund, vermoͤg eines lebendigen
Glaubens, und feſten Vertrauens
auf die Verdienſte ſeines Sohns, be⸗
grieffen ſind, rechtfertiget: Wodurch
ihnen dann nachdruͤcklich alle Mitteln
an die Hand gereichet werden, zu dem
eintzigen Endzweck, und Vorwuff
ie⸗

b

14*

— G — — —

= — — —

— —

Wort⸗Verſtand.

169

dieſes Bunds, nemlich zur Seeligkeit
zu gelangen. Dann die eigentliche
Wuͤrckung des neuen Bundes, iſt die

Erneuerung des Menſchen durch die

Liebe; da hingegen der erſte Bund

des Geſatzes, weil er ihm nichts als

Forcht einjaget, faͤhiger iſt, die Cor-
ruption zu vermehren, als ſie zu be⸗
nehmen.
In meinem Blur/ ꝛc. Deſſen
Vergieſſung, die verdienſtliche, und
wuͤrckende Urſach dieſes Bunds ſeyn
wird. Siehe Hebr. 8. 9.
So offt ihr trincket. Es ſchei⸗

net, ob wolle der Apoſtel durch dieſe
Redens-Art andeuten, daß keine un⸗

umgaͤngliche Noth vorhanden ſey,
und koͤnne die Chriſtliche Kirch, aus
erheblichen Urſachen, deſſen Genuß
aufheben. Dann Er ſpricht nicht
bloſerdings: Solches thut zu meiner

Gedaͤchtnuͤs; gleichwie Er vor, von

ſeinem Leib geſprochen hatte; ſondern:
Solches thut, ſo offt ihr trincker/
Ac. Wodurch dann angedeutet wird,
daß ein Fall ſich ereignen koͤnne in wel⸗
chen die Chriſtliche Kirch den Gebrauch
Des Kelchs aufzuheben befugt ſey.
Verſ. 26. Dann ſo offt ihr diß
Brod eſſen werder / und dieſen
Kelch rrincken / ſollet ihr den
Tod des Errn verkuͤndigen/
biß daß er kommt.
Dann. Die Worte ſind des A⸗
poſtels; welcher jene Worte Chriſti:
Solches thut zu meiner Gedaͤchtnuͤs,
erklaret.
So offt ihr diß Brod eſſen wer⸗
der / ac. Nemlich der Leib JEſu Chri⸗
ſti; oder das Sacrament ſeines Leibs,
ſo dem auſſerlichen Anſehen nach,
Brod zu ſeyn ſcheinet.
Soller ihr den Todr des Eren
verkuͤndigen; das iſt: Die Gedaͤcht⸗
nuͤs des Todes JEſu Chriſti feyerlichſt
begehen, in vollkommenem Glauben,
Liebe, und ſchuldiger Erkaͤnntlichkeit
fur ſo hohe Wohlthat. Dieſen Be⸗
fehl erfuͤllet die Chriſtliche Kirche aufs
genaueſte, in dem heiligen Meß Hpf⸗

fer, allwo dieſe Gedaͤchtnuͤs, nicht al⸗

lein in den Gebetern, ſondern auch in
II. Theil.

den Aufopfferungs-Worten, zum oͤff⸗
tern wiederholet wird; Ja ſo gar alle
und jede Ceremonien dieſes Meß⸗
Opffers ſind dahin gerichtet, um den
Todt, und das Leyden JEſu Chriſti,
denen Glaubigen lebhafft, und nach⸗
druͤcklich vorzubilden; biß daß Er
kommt / ſichtbaͤrucher Weiſe, die
Welt zu richten. Hieraus iſt abzu⸗
nehmen, daß dieſes Opffer biß zum
Ende der Welt waͤhren ſolle:
ſters waͤhrendes Gpffer.
Verſ. 27. Der wegen/ wer un⸗
wuͤrdiglich diß Brod eſſen / oder
den RKelch des KErrn trincken
wird / der wird ſchuldig ſeyn an
dem Lelb und Blut des MErꝛn.
Derwegen wer unwuͤrdiglich
diß geiſtliche Brod eſſen; welches
nun, wegen geſchehener Wandlung,
der warhaffte Leib JEſu Chriſti iſt;
oder den Kelch des H Errn rrin⸗
cken wird ; ohne ſich, zu Empfahung
dieſes Sacraments, durch eine leben⸗
dige Vorſtellung des Todes JE Su
Chriſti, vorzubereiten. Das Woͤrt⸗
lein Oder / kan hier ſo viel heiſſen, als
Und; gleichwie auch im Gegentheil das
Woͤrtlein Undim 26. Verſ. fuͤr Oder
kan genomen werden: wie dann die zu⸗

ſamen fuͤgende Woͤrtlein oͤffter mit de⸗

nen von einander ſcheidenden, und hin⸗

gegen dieſe mit jenen/ vermiſcht werden

Der wird ſchuldig ſeyn an dem
Leib/ ꝛc. Weil er nicht ein bloſes
Brod, ſondern den Leib, und das Blut
JEſu Chriſti, in welche das Brod,
und der Wein verwandlet worden,
verunehret hat: Und wird er auf ge⸗
wiſſe Maaß eben ſo ſtraͤfflich ſeyn, als
wann er Chriſtum ermordet haͤtte;
welche Miſſethat dann jener beykom⸗
met, ſo die Juden begangen, da ſie
Ihn zum Todt dargegeben. Siehe
Hebr. 6. 6. und 0. 29. Solte aber
im Sacrament des Altars, nicht war⸗
hafftig, der Leib, und das Blut JEſu
enthalten ſeyn, ſo waͤre der gantze Dil-
curs des Apeſtels zweydeutig, und ſei⸗
ne Schluß-Rede krafftlos, und nich⸗
s Verſ.

Ein panr I12.

172 Auslegung nach dem

Verſ. 28. Der Menſch aber
pruͤfe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er
von dieſem Brod/ und crincke aus
dieſem Kelch. =
Der Menſch aber pruͤfe; d. i.

Erforſche ſich mit allem Ernſt, ob er

die erforderte Vorbereitungen habe;
und im Fall er ſie nicht beſitzet, ſo trach⸗
te er, deren habhafft zu werden/ um diß
Sacrament wuͤrdiglich zu genieſſen;
ſich ſelbſt / ohne zu erwarten, daß die

Chriſtliche Kirche wider ihn verfahre,

und durch die Schaͤrffe ihrer Zucht

ihn zu ſothaner Schuldigkeit noͤthige;
dann er redet hier fuͤrnemlich von de⸗

nen euſſerlichen Unordnungen.
Und alſo eſſe er / ꝛc. Er huͤte ſich,

auf andere Weis davon zu genieſſen.
Verſ. 20. Dann wer unwuͤr⸗
diglich iſſet / und trincket / der iſ⸗

ſet / und crincker ihm ſelbſt das

Gericht / dieweil er den Leib des
HErrn nicht unter ſcheidet.
Dann ·W iſſet / und trincket

ihm ſelbſt das Gerichr; d. i. durch
den Genuß dieſes himmliſchen Brods
und Kelchs, ziehet er ſich uͤbern Hals
ſeine eigene Verdammnus.
Dieweil er den Leib des Erꝛn
nicht uncerſcheider von andern ge⸗
meinen Brod; oder, weil er mit dem
Leib des HErrn, nicht anders, als mit
einer gemeinen und unreinen Sach

umgehet, daran wenig gelegen. Der

Hebr: 10. Das Blut des Teſtaments unrein

29.

achter.
Verſ. 30. Darum ſind unter euch
viel Schwache / und Krancke/
und viel ſchlaffen.

Darum; zur Straff ſolcher Ent⸗

heiligung des Leibs, und Bluts Chri⸗
ſti; ſind unter euch viel Schwa⸗
che; auch ſo gar diejenigen, die ihren
Fehler erkennet, und ſich zu beſſern an⸗
gefangen haben: Dann aus dem, was
folget, erhellet klar, daß er hier nicht
von den Unbußfertigen rede.
Und viel ſchlaffen; d. i. Sterben
vor der Zeit urploͤtzlich, wie Ananias
und Saphura. Die heilige Schrifft be⸗
dienet ſich dieſes Worts, wegen der

Gleichheit,ſo ſich zwiſchen den Schlaf⸗

fenden, und Verſtorbenen ſich befin⸗
det: Und vielleicht auch, weil nach dem
Todt die Auferſtehung folgen ſoll,
gleichwie auf dem Schlaff die Erwa⸗
chung folget.
Verſ. 31. Wann wir uns ſelbſt
richteten / ſo wuͤrden wir nicht
gerichter.
Wann wir uns ſelbſt richteten.
d. i. Wann wir uns ſelbſt, wegen un⸗
wuͤrdiger Empfahung des Leibs, und
Bluts Chriſti, mit gebuͤhrender Stra⸗
fe belegten; ſo wuͤrde auch der HErr
nie uns mehrere Lindigkeit gebrau⸗
chen.
Gder. Wann wir vor dem Ge⸗
nuß dieſes Sacraments unſer Gewiſ⸗
ſen fleißig erforſcheten, ſo wuͤrden wir
den Zuͤchtigungen, welche uns GOtt,
wegen der unwuͤrdig gethanen Com⸗
munionen zuſchicket, entgehen. Der
Apoſtel redet allhier, ſeinem Gebrauch
nach, ob waͤre er ſelbſt aus der Zahl
der Schuldigen; um auf ſolche Weis
die warhafftig Schuldigen, minder zu

beſchaͤmen, und ſeine gegen ſie kragen⸗
de Liebe an Tag zu geben; auch die

Begierde, welche er hatte, ſie ihrer
Maͤngel zu befreyen, und einen Theil
ihrer Straffen auf ſich zu nehmen/ und
alſo zu zeigen, was er ſelbſt, ohne der
Gnad G Ottes ſeyn wuͤrde, jedermaͤn⸗
niglichen vor Augen zu legen.
Verſ. ꝗ2. Wann wir aber ge⸗
richter werden / ſo werden wir

vom HErrn gezuͤchtiget / damit

wir nicht von dieſer Welt ver⸗
damimmt werden.
Wann· ſo werden wir
vom Brrn gezuͤchtiger. das iſt:
JEſus C Hriſtus ſelbſt, ſo von dem
Apoſtel gemeiniglich der £RR ge⸗
nannt wird, zuͤchtiget uns gleichwie

ein Vatter ſeine Kinder nach der

Krafft des Griechiſchen Worts.
Danmit wir nicht von dieſer
Welt / d. i. mit den Unglaubigen,

verdammt werden / zum ewigen

Todt. J
Verſ. 33. Darum / meine liebe
. Brüͤ⸗

*

— — ——

—

— , — — —

e

—

Wort⸗Ver ſtand. S 71

Bruͤder / wann ihr bey einander

kommet zu eſſen/ ſo warte einer

auß den andern.

Darum / meine liebe Bruder:
Weil das Verbrechen der unwuͤrdig
Communicirenden, ſo abſcheulich iſt,
daß es lchin denenjenigen, die allbe⸗
reits zur Beſſerung geſchritten ſind,
nicht ungerochen bleibet; folgends al⸗
len Ubeln vorzukommen, wann ihr

bey einander kommet zu eſſen / zum

Abendmahl, welches die Genieſſung

des Sacraments vorgehet, und zu ſel⸗

bigen eine Vorbereitung iſt; ſo war⸗
te einer auf den andern / die Reichen
auf die Armen: Das Abendmahl ſey
gemeinſchafftlich, ohne Unterſchied der
Perſonen; damit im widrigen Fall,
diß Sacrament, durch eure Parthey⸗
lichkeit und Unordnungen nicht verun⸗
ehret werde; und ihr zugleich den Zorn
und die Rach GOttes euch uͤbern
Hals ziehet.
Verſ. 34. Hat jemand Hunger /
der eſſe zu Hauſe: damit ihr nicht
zum Gericht beyeinander kom⸗
met. Das uͤbrige will ich ver⸗
ordnen / wann ich kom̃en werde.
Sar jemand Hunger / ꝛx. Und
kan, ſeiner Unpaͤßlichkeit halber, nicht
biß Abend warten, welches die beſtim⸗
te Zeit dieſes Nachtmahls ware; oder

iſt diß eine Art von Schertz, und Ver⸗

weiß; ob wolte er ſagen: Wann je⸗
mand ſo heißhungerig iſt, daß er ent⸗
weder nicht kan, oder nicht will, ande⸗
rer beym Eſſen warten; und vielleicht
beſorget, er moͤchte dabey nicht ſatt
werden: So eſſe er lieber zu Haus⸗
allwo er auf niemanden warten darff,
und nach eigener Bequemlichkeit eſ⸗
en kan, was, und wie viel ihm belie⸗
et.
Damit ihr nicht / ꝛc. d. i. Damit
das Abendmahl, dabey ihr erſcheinet,
und vermoͤg deſſen, in der Liebe ſoltet
vereiniget werden, euch nicht zur Ver⸗
dammuͤs gereiche.
Das uͤbrige will ich verordnen /
d. i. Die Sachen, welche nicht ſo we⸗
ſentlich ſind; als die Ceremonien, und
andere noͤthige Vorbereilungen, um
diß Geheimnuͤs mit mehrer Wohl⸗
ſtaͤndigkeit, und Pracht zu begehen.
Wann ich kommen werde. Er
verſchiebet dieſe Veranſtaltungen biß
zu ſeiner Dahinkunfft; damit er Zeit
und Weile habe, alle Sachen inſon⸗
derheit zu verordnen: Welches dann
in einem Sendſchreiben zu thun, allzu
weitlaͤufftig und ſchwer fallen wuͤrde.
Wie auch, damit er im Orth ſelbſt an⸗
weſend, gewiſſe Ceremonien, die dem
bißherigen Gebrauch der Kirche,
gleichfoͤrmig ſind, deſto fuͤglicher vor⸗
ſchreiben, und durch eigenes Exempel
einfuͤhren koͤnte.

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1. biß . Verſicul. Seyd meine Nachfolger
Ich will euch aber nicht verhalten, daß Chriſtus eines jeg⸗

lichen Manns Haupt iſt: Der Mann aber iſt des Weibes
Haupt, ꝛc.

Er heilige Apo⸗
ſtel ſuchet hier ei⸗
nen ißbrauch
abzuſchaffen, wel⸗
(cher ſich in die Co⸗
rinthiſche Kirche

II. Theil.

eingeſchlichen hatte, indem die Weiber
allda mit entbloͤſetem Haupt erſchie⸗
nen; worinnen ſie entweder dem Ge⸗
brauch der heydniſchen Weiber ihrer
Stadt, die mit erhobenen und ent⸗
decktem Haubt, in den Tempeln e⸗
Y2 ſehen

172

Frklaͤrung nach dem

ſehen lieſſen: Oder ja denen Maͤnnern
nachzuthun ſuchten, welche in den
BVerſammlungen der Glaubigen, mit
entbloͤſetem Haubt beten, und reden
muſten. Dem ſey aber, wie ihm wol⸗
le, ſo beweiſet der Apoſtel dannoch,
daß weil die Weiber ohne Zweiffel de⸗
nen Maͤnnern untergeben ſind, als
ſeyn ſie eben deßwegen verbunden, zum
Zeichen ihrer Unterworffenheit, das

△

Haubt mit einem Schleyer zu bede⸗

1. Pet. 3. Die Natur ſelbſt lehret die Wei⸗
7. ber, und gibt ihnen ein, daß ſie den
naͤnnern den Vorzug geſtatten muͤſ⸗
ſen: Hingegen ſollen auch dieſe, ihnen
mit aller Willfaͤhrig-und Gelindig⸗
keit begegnen, und gemaͤß der Lehr
Quæſt. in Petri, ihrer Gebrechligkeit nachſehen.
Geneſ c. Dieſe Untergebenheit des Weibs, iſt
1'e bo⸗ ſo wohl durch das natuͤrliche, als Goͤtt⸗
no conjug. liche, und menſchliche Geſatz feſt geſtel⸗
cap. 17. let. Die Ordnung / ſo die Natur
unter den Mienſchen will gehal⸗
ten wiſſen / ſpricht der heilige Augu⸗
ſtinus, erfordert / daß die Weiber
ihren Maͤnnern untergeben ſeyn
ſollen; dann es iſt billich / daß die
ſchwaͤchere Vernunfft der ſtaͤr⸗
ckern weiche.
ſach, daß da unter dem Moſaiſchen
Geſatz, ein Mann mehr Weiber; hin⸗
gegen ein Weib nicht mehr Maͤnner

haben koͤnnen. Diß ruͤhret daher/

fuͤget hinzu eben dieſer heilige Vatter,
Wei diejenigen / ſo von der Na⸗
tur beſtimmet ſeyn / andern zu
gebieten / natuͤrlicher Weis die
ſonderheit lieben: Ein MErr
kan zwar mehr Diener haben/
aber ein Diener nicht mehr

PDErrun.
gedoch die fuͤrnehmſte Urſach, wa⸗

rum das Weib dem Gewalt des
Manns unterworffen iſt, beruhet in
dem, daß ſie den erſten Menſchen ver⸗
fuͤhret, und ſo wohl in die Suͤnd zu
verwilligen, als auch den, ihrem
Schoͤpffer ſchuldigen Gehorſam aus⸗
zuſchlagen, ihn verleitet hat; worauf
dann das gantze menſchliche Geſchlecht
ins Verderben geſtuͤrtzet worden.

Und diß iſt die Ur⸗

Nun eben damals faͤllet GOTT
das Urtheil, daß ſie unter der Gewalt
und Beherrſchung ihres Manns ſeyn
ſollte: Du ſolſt unter des Manns Gen. 3 6
Gewalt ſeyn / und er ſoll uͤber dich
herrſchen. Es iſt zwar nicht zu laug⸗
nen, daß ſie GOtt aus der Seite des
Manns, undihm zu einer Geſellin ge⸗
foͤrmet habe, wie er ſelbſt bekennet,
ſprechend: Diß iſt ein Bein aus
meinen Beinen / und Fleiſch von
meinem Fleiſch. Nachdem aber
das Weib, an ſtatt ihrem Mann
huͤlffliche Hand zu leiſten (welches der
Endzweck ihrer Erſchaffung war) ihn
zur Suͤnde verleitet, und ſowohl ſei⸗
nes Verderbens, als aller Übeln, mit
welchen ſeine Nachkoͤmmlinge biß zur
Stund ſich uͤberhaͤuffet ſehen, Urſach⸗
geweſen: Als war es der Billigkeit
gemaͤß, daß ſie dem Gewalt des Manns
unterworffen wuͤrde.
In dem Stand, in welchem ſich der
Menſch anſetzo, nach dem Suͤnden⸗
Fall befindet, iſt dieſe Untergebenheit
des Weibs, als eine Sach von un⸗
umgaͤnglicher Nothwendigkeit wor⸗
den; dann widrigen Falls wuͤrde die
Gleichheit in Wuͤrden, und Ehren,
unfehlbar Mißverſtaͤndnuͤs und Zanck
zwiſchen zween Perſonen/ die ſo genau
miteinander verknuͤpffet ſind, verurſa⸗
chen. Der heilige Chryſoſtomus gibt
noch eine andere Urſach: Daß weil
GHtt die ſchaͤdliche Folgerung dieſer
Suͤnde vorgeſehen, als habe er durch
Unterwerffung des Weibs alle kuͤnff⸗
tighin entſtehende Feindſeeligkeiten
daͤmpffen wollen, vermoͤg der Be⸗

trachtung, daß jenes Unrecht dem

Mann zugeeignet werde, welches
durch des Weibes Schuld begangen
worden. ”Mc
Demnach ſoll das Weib, ſothane
Goͤttliche Verordnung, die Er im An⸗
fang der Welt feſt geſtellet, ſich nicht
mißfallen laſſen, um ſo vielmehr weil
dieſe Unterworffenheit von dem Sa⸗
crament des neuen Geſatzes, welches

f ſie gantz heilig, und willkuͤhrlich macht,
berſuͤſſet wird: Die Weiber / ſpricht
der heilige Paulus, ſollen ihren man⸗
nerx

— = — — ——B — ——GJ

—

6.

geiſtlichen Verſtand.

72

nern untergeben ſeyn / gleichwie
dem HErrn / weil der Mann
das Haupt des Weibs iſt / gleich⸗
wie J Eſus Chriſtus das Haupt
der Kirche / die ſein Leib iſt.
Gleichwie nun die Kirche J1⸗
ſu CHriſto unterworffen iſt:
Alſo ſollen auch die Weiber in
allem ihren Maͤnnern unter⸗
worffen ſeoyn.
Der Apoſtel mittheilet allhier denen
Weibern einen groſſen Troſt, in dem
Stand, in welchem ſie ſich aus Ge⸗
rechtigkeit und Straffe befinden.
Dann daß die Weiber denen Maͤn⸗
nern unterworffen ſeyn, ſpricht der
heilige Auguſtinus, ruͤhret nicht her
aus Verordnung der Natur, ſondern
aus Verſehen des erſten Weibs.
GOTT aber hat ſothane Straff in
Gnade verwandlet, und was zuvor
Noth halber geſchahe, verdienſtlich
gemacht, zumahlen Er ſich ſelbſt an
ſtatt ihrer Maͤnner darſtellen und ver⸗
ordnen wollen, auf daß durch ihren
gantz willkuͤhrlichen, und heiligen Ge⸗
horſam, die Untergebenheit der Chriſt⸗
lichen Kirche, gegen JEſu Chriſto, als
ihrem Haupt und Brautigam, vor⸗
gebildet wuͤrde. Folgends ſollen ſie
ſich nicht geduncken laſſen, ob ſey ihr
Stand muͤhſam, und ohne Vortheil:
ſondern im Gegentheil eben deßwegen
ſich gluͤckſeelig ſchaͤtzen, daß ſie zu ge⸗
horſamen haben, und alſo mit jenen,
ſo andern gebieten, nicht in gleicher
Gefahr ſtecken.
Der heilige Petrus vermahnet eben⸗

r bet. 3· . falle die Chriſtliche Weiber ihrer Un⸗

terworffenheit, indem er das Beyſpiel
verſchiedener gottsfuͤrchtiger Matro⸗
nen, und inſonderheit der Sara an⸗
ziehet, die Abraham ihren Herrn zu
nennen, und ungeachtet ſeiner be⸗
ſchwerlichen, und muͤhſamen Reiſen,

ihm aller Orthen willig nachzufolgen

pflegete: Alſo daß ſie wegen ihrer klu⸗
gen Auffuͤhrung verdienet hat, ihrem

gantzem Geſchlecht, als ein Muſter des

Gehorſams vorgeſtellet zu werden:

Gleichwie auch Abraham, wegen

Groͤſſe ſeines Glaubens, allen Glau⸗
bigen zum Beyſoiel dienet.
Wie nun der Schleyer, mit wel⸗
chem das Weib ihr Haubt bedecken
ſoll, ein Merckmahl ihrer Unterworf⸗
fenheit; Alſo hat der Apoſtel billiche
Urſach, ſie insgeſamt dahin zu vermoͤ⸗
gen, auf daß ſie ſolchen ſtets behalten.
Dieſer Schleyer, wodurch die Wei⸗
ber vermahnet werden, ihre Augen
gegen die Erde zu halten, und ſich ſitt⸗
ſamlich aufzufuͤhren, iſt nach der Lehr
des heiligen Chryſoſtomi, ein von
EOtt ſelbſt geſetztes Zeichen, wodurch
Er, eine Verwunderungs-wuͤrdige
Ordnung zwiſchen den Menſchen ſtiff⸗
ten, und augenſcheinlich zeigen wollen,
wer zu gebieten, und wer zu gehorſa⸗
men habe.
Dieſemnach oblieget es dem Weib,
daß ſie ſich in den Schrancken der Ein⸗
gezogen-und Untergebenheit, ſo ihr
von dem natuͤrlichen, und Goͤttlichen
Geſatz vorgeſchrieben ſind, halte: und
ihr Haubt mit dem Schleyer bedecke/
welches ihre Unterworffenheit gegen
dem Mann, und ihren Gehorſam ge⸗
gen GOtt bemercket. 3
Vom 17. Verſicul zum Ende.
Aber diß iſt mein Befehl / und
lobe immittelſt nicht / daß ihr
nicht auf beſſere Weiſe / ſondern
zum aͤrgeſten beyeinander kom⸗
Der heilige Apoſtel bemuͤhet ſich
allhier zwey ſehr groſſe Mißbraͤuche

unter den Corinthern auszutilgen:

Nemlich, die Verachtung der Armen,
und die ſchlechte Vorbereitung zur
Empfahung des Leibs JEſu Chriſti.

Marn verſpuͤhrte ſchon zu Zeiten Pauli,

nicht mehr den Eyfer der erſten Chri⸗
ſten, und mangelte es ſowohl an Ver⸗
pflegung der Armen, als auch an der
wuͤrdigen Vorbereitung zur heiligen
Communion, welches zwey unzertren⸗
liche Sachen ſind, und genieſſet derje⸗
nige unwuͤrdig den Leib des HErrn,
welcher die Armen nicht liebet, und
aus nule igen Derben in ihrer Be⸗
oͤrffnuͤs ihnen nicht beyſpringet,
Wrff Y3 . Wann

174 ¶Erklaͤrnng nach dem

Wann nun ſchon zu Zeiten des
Apoſtels die Liebe dermaſſen erkaltet
geweſen, was ſollen wir von dieſen letz⸗
ten Zeiten urtheilen, welche man mit
dem heiligen Hieronymo billich nen⸗
nen kan den Schaum der Zeiten, da
man die unumgaͤngliche Schuldigkeit
des Allmoſen gebens nicht erkennet,
noch die, zur Genieſſung dieſes Sa⸗
craments erforderte Vorbereitungen
begreiffet? Man ſchmeichlet ſich, der
erſtern Pflicht genug gethan zu haben,
wann man etwas weniges ausſpendet,
ungeachtet der Uberfluß aller Sachen
vorhanden iſt. Was aber die noͤthi⸗
ge Vorbereitung zur heiligen Com⸗
munion anbelanget, ſo iſt ſie dermaſſen
ſeltſam anzutreffen, daß da unter den
zwoͤlff Apoſteln, nur einer unwuͤrdig
communicirt, man anjetzo unter Zwoͤlf⸗
fen kaum Einen finden wuͤrde, der ſich
muͤr dig bereitet, hinzu nahete.
Es iſt nichts gefahrlicher, als ſich
hierinnfalls betruͤgen, und glauben,
ob habe man zur Empfahung dieſes
Sacraments, alle zulaͤngliche Vor⸗
bereitungen, und dannoch iſt nichts
gemeiners, zumahlen man den Be⸗
trug ſelbſt nicht meyden will.
Die meiſten Chriſten ſtecken in dem
Wahrn, es ſey genug, die Todtſuͤnden
zu beichten, ohne ſich zu beſſern, und
vermoͤg einer wahren Buß zu reini⸗
gen. Dieſer ſchaͤdliche Mißbrauch iſt
nur gar zu gemein; alſo daß er nicht
kan in Zweiffel gezogen werden. Wer
hat jemahlen oͤfftere Beichten uud
Communionen geſehen, als ſie heut zu
Tag uͤblich? Seynd aber darum die
bißherige Unordnungen gemindert;
oder iſt denen verkehrten Sitten Ein⸗
halt geſchehen? Wann in einer Kirch
ein vollkommener Ablaß zu erlangen,
oder eine andere feyerliche Begaͤng⸗
nus allda geſchiehet; alsdann drucket
man ſich um die Beichtſtuͤhle, und Al⸗
taͤre, um zu beichten, und zu commu⸗
niciren, und glaubet, zu Erlangung der
Ablaß-Gnade keiner fernern Vorbe⸗
reitung benoͤthiget zu ſeyn. Iſt aber
diß nicht eine augenſcheinliche Verun⸗

ehrung der Saeramenten, vnd fůr⸗

nemlich des Altars; indeme man durch
ſothane uͤbel gegruͤndete Andacht, ſei⸗
ne innerliche Bosheit, und verkehrte
Gewohnheiten nur mehr beſtaͤrcket?
Kan auch etwas entſetzlichers, und

gottloſers gefunden werden, als die

Auffuhrung derjenigen, ſo JEſum
Chriſtum in ihr unflaͤtiges Hertz ein⸗

zunehmen ſich erkuͤhnen?

Dieſes Beklagens-wuͤrdige Elend
wuͤrde nicht alſo gemein ſeyn, wann
nicht offtermals die Unwiſſenheit oder
die bloͤde Willfaͤhrigkeit der Seelen⸗
Sorger, und Beicht-Vaͤtter ſolches
unterſtuͤtzete; welche, an ſtatt daß ſie
die Gewiſſen nach den Regeln des E⸗
vangelii, und der Kirchen-Tradition
regieren ſolten, lieber ihren eigenen

Einbildungen, und ſchaͤdlichen Ge⸗

braͤuchen nachfolgen; indem ſie ſich
denen Neigungen derjenigen beque⸗
men, die ihnen ihr Gewiſſen anver⸗
trauet haben. Alſo glaubet man im
Gewiſſen ſicher genug zu ſeyn, inde⸗
me man, ohne fernere Erwegung ſei⸗
ner Maͤngel, ſelbige einem Prieſter,
den man nach eigener Willkuͤhr auser⸗
leſen, geoffenbaret hat.
Die anderte Urſach der unwuͤrdigen
Communionen iſt, weil viele ſich nicht
in Sinn kommen laſſen, ob ſeyn ſie mit
einer Todtſuͤnd behafftet, entweder
aus angenommener Unwiſſenheit, oder
Nachlaͤßigkeit ihr Gewiſſen zu erfor⸗
ſchen. Wer kan ſichs einbilden, daß
eine ſo groſſe Anzahl derjenigen, die
nach nichts mehr trachten, als ſich
ſelbſt zu verblenden, und durch aller⸗
ley Entſchuldigungen, ihren Laſtern
ein Faͤrblein zu geben; dannoch vor
GOTT, ungeachtet allen Kirchen⸗
Rauberiſch -verrichteter Communion.
unſtraͤfflich ſeyn werden, weil ſie ſich
in keiner Todtſuͤnd zu ſeyn erachtet ha⸗
ben? Soll man glauben, daß ſo viel
Geitzige, die fuͤr ehrliche Leute wollen
gehalten ſeyn, und mit unaus⸗
ſprechlicher Begierde den zeitlichen
Guͤtern anhangen, im Stande ſind,
wuͤrdig zu communiciren? Kan nicht
aber dieſes von allen jenen geſagt wer⸗

den, die, ohne ſich einiges Gewiſſen zu
ma⸗

geiſtlichen Verſtand. 175

machen, denen Wuͤrden und Aemtern
nachjagen, und in der Welt ihr Gluͤck
zu befoͤrdern ſuchen? Wer wird ſich

Perſonen, die kein ferners Bedencken
zu tragen, ohne rechtmaͤßigen Beruff,
Faͤhigkeit, Tugend, in geiſtlichen
Stand eingeſchlichen, zur Communion
würdig vorbereitet ſeyn? Wer wird
behaupten doͤrffen, daß ſo viel andere
Perſonen, welche in Pracht, Wolluſt,
und andern weltlichen Uppigkeiten ihr
Leben hinbringen, und dannoch ohne
Todtſuͤnd zu ſeyn, ſich geduncken laſ⸗
ſen? jener Verdammnuͤs entgehen
werden, womit diejenigen bedrohet
werden, ſo mit unreinem Gewiſſen,
zu Empfahung dieſes heiligen Sacra⸗
ments ſich hinzu nahen.

Was die Nachlaͤßigkeit in Erfor⸗

ſchung des Gewiſſens anbelanget, ſo
kan dieſe billich fuͤr die gemeineſte Ur⸗
ſach der unrechtmaͤßigen Communio⸗
nen gehalten werden. Der mehreſte
Theil der Chriſten glaubet, es bedoͤrf⸗
fe keine fernere Pruͤfung, als die be⸗
gangene Suͤnden erforſchen: Sie
kommen aber nicht aufn Grund ihres
Gewiſſens, und erwegen reifflich, ob
ſie eine wahre Reu und Leyd uͤber ihre
Suͤnden haben, ſamt einem feſten
Vorſatz, ſelbe kuͤnfftighin zu meyden:
wie dann ſolches von einem jeden Suͤn⸗
der, der die Entlaſſung ſeiner Suͤnden
begehret, erfordert wird: Und nichts
deſtoweniger unterſtehen ſie ſich, ohne
vorgehender genugſamen Gewiſſens⸗
Erforſchung, zu den hochheiligſten Ge⸗
heimnuͤſſen getroſt hinzu zunahen; und
nehmen nicht wahr, daß ſie der Ent⸗
heiligung des Leibs JEſu Chriſti ſchul⸗

EG

dig werden, und in das Gericht GOt⸗
tes verfallen, weil ſie ſich ſelbſt nicht

er wird ſich richten wollen.
bereden laſſen, daß ſo viel geiſtliche

Damit wir nun des voͤlligen Nu⸗
tzens, und Heiligkeit, ſo die Sacra⸗
menten in ſich enthalten, uns theilhaf⸗
tig machen moͤgen, will zufoͤrder ſt noͤ⸗
thig ſeyn, damit wir nach dem Befehl
Pauli, uns ſelbſt pruͤfen, und wahrneh⸗
men, ob wir rechtſchaffen bekehrt ſeyn:
in die vorige Maͤngel verfallen; GOtt
e Bgantzem Hertzen lieben; und einen
feſten Willen haben, Ihm in allem
unſern Thun zu gefallen? Finden wir
in uns dieſe Vorbereitungen, ſo koͤnnen
wir mit Vertrauen, zu die ſem hochhei⸗
ligſten Sacrament uns hinzu nahen:
Solte ſich aber ein Widriges befinden
ſo ſollen wir nicht eher hinzu tretten,
biß das Gewiſſen reifflich erforſchet,
und durch Ubung allerley Bußwercke,
gereiniget iſt. Aber dieſe Lehr will
denen Welt-Kindern nicht gefallen.
Der heilige Chryſoſtomus beklagte
ſchon zu ſeiner Zeit dieſes Unweſen, ſa⸗
gende: Man pfleget / um nicht die
Communion zu empfangen / weil
man wol darzu bereitet / die Suͤn⸗
den bereuet har / und das Hertz
zerknirſcher iſt; ſondern weil ein
Feſtrag einfaller an welchem man
es andern nachthun will / die als⸗
dann zu dieſem Geheimnuͤs hinzu
tretten. Aber weder die Zeit/
noch einiger einfallender Feyer⸗
tag ertheiler uns das Recht zu
communiciren: ſondern die Rei⸗
nigkeit des Hertzens allein / ma⸗
cher uns hierzu faͤhig. Beſitzeſt
du dieſe / ſo trerte allzeit hinzu/
ohne dieſer / niemahlen.

176 Auslegung nach dem

Das XIl. Capitel.

Aber, will ich euch,
liebe Bruͤder,nicht
verhalten.
E:2. Ihr wiſſet,
daß ihr, da ihr noch Heyden geweſen
ſeyd, zu den ſtummen Goͤtzen ſeyd hin⸗
gangen,wie ihr ſeyd gefuͤhret worden.
33. Darum fuͤge ich euch zu wiſſen,
daß niemand JEſum verfluchet, der

durch den Geiſt GOttes redet. Auch

kan niemand ſagen: Der HErr JE⸗
ſus, ohn durch den heiligen Geiſt.
4. Es ſind wohl unterſchiedene Ga⸗
ben, aber es iſt ein Geiſt.

.So ſind auch unterſchiedene Aem⸗

ter, aber es iſt ein OErr. .
6. Und es ſind unterſchiedene Wuͤr⸗

ckungen, aber es iſt ein GOtt, der al⸗

les in allem wuͤrcket.
7. Einem/ jeglichen aber wird die
Offe bahrung des Geiſts zum Nutz
mitg theilt.
8. Einem wird durch den Geiſt die
Rede der Weitheit gegeben; Einem
andern aller die Rede der Erkaͤnntnuͤs,
nach demſelbigen Geiſt.
9. Einem andern Glauben durch
denſelbigen Geiſt: Einem andern die
Gabe geſund zu machen, durch den⸗
ſelbigen Geiſt.
10. Einem andern Wunderthaten
zu thun: Einem andern Weiſſagung;
einem andern, die Geiſter zu unter⸗
ſcheiden: einem andern, mancherley
Zungen; einem andern Auslegung
der Sprachen. .⸗.
11. Aber diß alles wuͤrcket der eini⸗

ge, und derſelbige Geiſt, der es einem

jeglichen zutheilet, wie Er will.
12. Dann gleichwie ein einiger Leib
iſt, und hat viel Glieder, aber alle Glie⸗
der des Leibs, wiewohl ihrer viel ſind,
ſo ſind ſie doch ein Leib: Alſo auch
Ehriſtus. H

13. Dann wir alle ſind durch einen

Geiſt, zu einem Leib getauffet worden,
wir ſeyen Juden, oder Heyden, oder
Knechte, oder Freyen: Und ſind alle
mit einem Geiſt getraͤncket worden.
14. Dann der Leib iſt auch nicht
ein einig Glied, ſondern viel Glieder.
I5. Wann der Fuß ſagen würde:
Ich bin keine Hand, ſo bin ich nicht
vom Leib: Iſt er dann darum nicht
vom Leib?
16. Und wann das Ohr ſagen wuͤr⸗
de: Ich bin kein Auge, ſo bin ich nicht
Tain tid :Iſts dann darum nicht vom
17. Wann der gantze Leib das Aug
waͤre, wo bliebe das Gehoͤr? Wann
er gantz das Gehoͤr waͤre, wo bliebe
der Geruch? —

18. Nun aber hat GOtt die Glie⸗
der geſetzt, ein jegliches von demſelbi⸗

gen am Leib, wie Er gewolt hat.

19. Wann ſie aber alle ein Glied

waͤren, wo bliebe der Leib?
20. Nun aber ſind wohl viel Glie⸗
der, es iſt aber ein Leib.

21. Das Auge aber kan zu der

Hand nicht ſagen; Ich hab mit dir

nichts zu thun. Oder wiederum das

Haubt zu den Fuͤſſen: Ihr ſeyd mir

nicht nuthig.
22. Sondern vielmehr die Glieder

des Leibs, welche man fuͤr die ſchwaͤch⸗
ſten anſiehet, ſind am allernoͤthigſten.

23. Und welche wir vermeynen, daß
die unwuͤrdigſte Glieder des Leibs

ſeyn, denſelbigen legen wir die meiſte
Ehr umher an: Und welche unehrlich
an uns ſind, die haͤlt man meiſten in

24. Dann unſere ehrliche Glieder,

die bedoͤrffen keines. Aber GOTT
hat den Leib alſo zuſammen gefuͤget,
daß Er demſelbigen Glied, daran
Marel war, die meiſte Ehr gegeben

25. Auf

Wore · Verſtand. 177

25. Auf daß im Leib keine Spaltung
ſey, ſondern die Glieder zugleich fuͤr
einander Sorge tragen.
26. Und wann ein Glied etwas lei⸗
det, ſo leiden alle Glieder mit ihm:

Oder wann ein Glied verehret wird,

d erfreuen ſich alle Glieder mit ihm.
. 27. Nun aber ſeyd ihr der Leib
CHriſti, und Glieder mit einan⸗

der. L
28. So hat GOtt zwar etliche in
der Kirchen verordnet, erſtlich, die
Apoſteln, zum andern, die Propheten,
zum dritten, die Lehrer, darnach die

egemereseeee e

kraͤfftige Thaten, darnach die Gaben
geſund zu machen, die Gehuͤlffen, die
Regierung, die vielerley Zungen, die
Auslegung der Sprachen.
29. Sind ſie alle Apoſteln? Sind
ſie alle Propheten? Sind ſie alle Leh⸗
30. Thun ſie alle Wunderwercke?
Haben ſie alle die Gnade geſund zu

machen? Reden ſie alle mit Zungen?

Legen ſie alle die Sprachen auss
31. Eyffert aber nach den beſten
Gaben. So will ich euch noch einen
fuͤrtrefflichern Weg zeien.

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.
Verl Von den geiſtlichen Gaben aber, will ich euch, lie⸗

be Bruͤder, nicht verhalten.

On den geiſtli⸗
Ichen Gaben a⸗
ber; d. i. Von
den Gaben des
heiligen Geiſts,
die ihr in der
Tauf empfangen

habt. Dieſe waren die Gaab der

Sprachen, Prophezeyungen, Wun⸗
derthaten, und dergleichen mehr; wo⸗
mit GOtt die erſte Chriſten, zu Er⸗
bakung ſeiner Kirche, begnadete.
Wuüll ich euch nicht verhalten/
d. i. Ich will, auf daß ihr die Fuͤrtreff⸗
lichkeit dieſer Gaben, und dero Ge⸗
brauch vollkommentlich erkennen moͤ⸗
e

get.
Verſ.2 Ihr wiſſet / daß ihr da
ihr noch NHeyden geweſen ſeyd/
zu den ſtummen Goͤtzen ſeyd hin⸗

gangen / wie ihr ſeyd gefuͤhrt
worden.

Ihr wiſſet / daß ihr / da ihr
noch Heyden geweſen ſeyd. Er
zeiget denen Corinthern aus der Er⸗
fahrnuͤs, und aus dem, was ſchon ge⸗
ſchehen iſt, wie noͤthig es ſey, einen
II. Theil.

oceſeid zu machen zwiſchen jenen,
b vom Geiſt des Teuffels, und andern,
ſo vom Geiſt GOttes verleitet werden,
und zugleich die Gefahr, in welcher ſie
ſtecken, aufs neue in die Abgoͤtterey zu
verfallen, wofern ſie nicht dieſen Un⸗
terſcheid machen.
Seyd hingangen / ꝛc. Gleich de⸗
nen gefeſſelten wilden Thieren, und
habt euch durch falſche Wunder, und
betruͤgeriſche Zeichen derjenigen, ſo
mit dem Geiſt des Teuffels angefuͤllet
waren, bethoͤren laſſen, die Abgoͤtter
anzubeten.
Wie ihr ſeyd gefuͤhrer worden /
d. i. Ohne Widerſtand zu thun, und
der errug von der Warheit zu ent⸗
eiden.
Zu den ſtummen Goͤtzen. Sie⸗
he Habac. 2. 18. Er fuͤget dieſes Bey⸗
wort hinzu, um denen Corinthern, die
entſetzliche Blindheit, in welche ſie von
dieſen Betruͤgern ſich ſtuͤrtzen laſſen,
deſto deutlicher vor Augen zu legen,
indeme ſie ſich uͤberreden laſſen, einige
unbewegliche, Sinn- und Lebensloͤſe
Bildnuͤſſen anzubeten. Auch anbey
ihnen zu zeigen, wie hoch noͤthig es ſey⸗

178 Auslegung nach dem

damit ſie ſelbige wohl zu erkennen ler⸗
nen, und nicht fernerhin verfuͤhret zu
werden. Dieſe Betruͤger, nach Zeug⸗
nuͤs Euſebi, ſuchten zuweilen in die
BVerſammlungen der Chriſten zu un⸗

terſchleichen, und zu Ausuͤbung ihres ch

Betrugs, falſche Wunderwercke ſe⸗
hen zu laſſen; um hierdurch denjenigen
nachzuthun, die von dem Geiſt GOi⸗
tes angefuͤllet, wahre Miraculn wuͤr⸗
tfeten.

Verſ. 3. Darum füge ich euch

zu wiſſen / daß niemand J Eſum
verfluchet / der durch den Geiſt
GOttes redet. Auch kan nie⸗
mand ſagen: der HErr J ſus
ohn durch den heiligen Geiſt.
Darum fuͤge ich euch zu wiſ⸗
ſen / daß niemand · der durch
den Geiſt GGOrtes reder; das iſt:
Prophezeyet, oder Sprachen redet;
dann er bemercket hier allein die Pro⸗
pheten, und jene, ſo die Gabe der
Sprachen hatten; jedoch begreifft er
unter dieſen beeden Gattungen alle,
ſo einige wunderthaͤtige Gabe be⸗
ſaſſen.
IEſum verfluchet. d. i. Wider
ſeine Perſon, Menſchwerdung, oder
Religion laͤſtert. Siehe I. Cor. 16. 22.
Gal. 1. 8. Alſo, wann ihr jemanden
JEſu Chriſto widerſtreben ſehet, ſo
ſchaͤtzet, und haltet ihn fuͤr einen Be⸗
trieger, und Diener des unreinen
Geiſts, obſchon er auch Sprachen re⸗
dete, kuͤnfftige Sachen vorſagte/ und
viel andere Wunderthaten wuͤrckte.
Dieſe Regel des Apoſtels, um die
wahre Miraculn von den falſchen, und
die Diener GOttes von den Dienern
des Teuffels zu unterſcheiden, ſtimmet
uberein mit jener, welche Moiſes gege⸗
ben. iehe Deut. 13. 1. 2. 3. 4. 5.
und 18. 21.22. I. Joan. 2.22. und 4. 2.3.
und 5. I. und 2. Joan. 7.
Auiuch kan niemaud ſagen: Der
SErr IEſus; noch dieſe Glaubens⸗
(Warheit durch ſeine eigene Wercke
beſtattigen, ohn durch den heiligen
Geiſt, welcher ihms eingiebt, und der
Urheber jener Miraculn iſt, die er wuͤr⸗

cket. Dann wann derjenige, ſo unter
euch Wunderwercke ſehen laßt, JIJE⸗
ſum Chriſtum fuͤr ſeinen HErrn erken⸗
net, und deſſen Gehorſam ſich nicht
entziehet, ſo iſt diß ein unfehlbares Zei⸗
en, daß nicht der boͤſe Feind, ſondern
der heilige Geiſt, durch ihn ſothane
Wunderthaten wuͤrcke.
Verſ. 4. Es ſind wohl unter⸗
ſchiedene Gaben / aber es iſt ein
Geiſt.

Nebſt dem Unterricht den ich euch

gebe, um allen Irrthum von euch ab⸗

zuleinen; ertheile ich euch noch einen
andern, wodurch ihr euch aller Hoffart

und Mißgunſts entſchlagen, auch zu⸗
gleich die Einigkeit, und Liebe, ſo die
Seel, und der Grund des Chriſtlichen
Lebens iſt, unter euch erhalten koͤn⸗
Es ſind wohl unter euch unter⸗
ſchiedene Gaben / als der Prophe⸗
ceyung, Schrifft-Auslegung ꝛc. De⸗

ren einige fuͤrtrefflicher ſind, als die an⸗

dern.
Aber es iſt ein Geiſt. d. i. Obſchon
einſeits die Gaben, unter den Glaubi⸗
gen unterſchiedlich eingetheilet ſind,
wodurch ſie zur Uneinigkeit, und Eif⸗
ferſucht koͤnten verleitet werden: ſo iſt
doch anderſeits auch zu betrachten, daß
ſie insgeſammt nur einen Geiſt haben,
welcher den gantzen Leib der Kirche be⸗
ſeelet, und der Urſprung aller dieſer
Gaben iſt: Und folgends ſollen ſie alle
nur einerley Gedancken der Liebe, und
Neigung gegeneinander fuͤhren, ob⸗
ſchon ſie nicht einerley Gaben und
Gnaden haben. Die Gaben der

Glaubigen ſind ihrer Gattung, und

Fuͤrtrefflichkeit nach, unterſchieden:
allein der Geiſt der Liebe, den ſie alle⸗
ſammt beſitzen, muß ihre Gemuͤther
vereinigen, und verhindern, damit ſie
nicht ſolcher Gaben halber ſich ver⸗
zweyen, und einander beneiden.
Verl.. So ſind auch unterſchie⸗
dene Aemter / aber es iſt ein ꝙErr.
So ſind auch unterſchiedene
Aemter / als da iſt eines Biſchoffs,
Prieſters, Diaconi& c. Dero Amtje⸗
des den andern unterworffen iſt.
. Aber

===ẽ

+☛ät

Wort⸗Verſtand. r

Aber es iſt ein HErr, nemlich
JEſus Chriſtus, welchem alle, ſowohl
hohe, als niedrige Kirchen-Bedienten
unterworffen ſind; und ihm viel lieber
in ihrer Amts-Verrichtung zugefallen,
und zu gehorſamen, als darin ihren
Druhn „und Eigennutzen ſuchen ſol⸗
en.

Verſ. 6. Und es ſind unter ſchied⸗
liche Wuͤrckungen / aber es iſt ein
GOCT/ der alles in allen wuͤr⸗
cket.
Und es ſind unterſchiedliche
Wuͤrckungen. d. i. Allerley Wei⸗
ſen Wunder zu wuͤrcken: Einige ha⸗
ben die Gewalt Todten aufzuwecken;
andere, Kranckheiten zu heilen; ande⸗
ve, Teuffeln auszutreiben ꝛc.

Aber es iſt ein GHTT. Der
Apoſtel eignet den Nahmen GOttes
dem Vatter zu, weilen er der Urſprung
und Anfang der GOttheit iſt, der al⸗
les in allen wuͤrcket. das iſt: Die⸗
ſe Miraculn thut, nicht minder in je⸗
nen, die kleinere, als die groͤſſere und
anſehnlichere Wunder wuͤrcken; Alſo
daß beede den Vortheil haben, von
GOtt, als Werckzeuge ſeiner Wun⸗
derthaten erkieſen zu ſeyn. Jedoch
was fuͤr Gnaden ſie moͤgen empfangen
haben, ſollen ſie doch darinn keinen
Ruhm ſuchen, noch einander beneiden;
ondern vielmehr mit Lieb und guten
Willen ſich begegnen: weil bede, ſo⸗
thane Gaben, aus purer Gnad, ohne
ihren geringſten Beytrag, empfangen

aben. Hier iſt anzumercken, daß der

poſtel, in der Erzehlung, welche im
4. 5. 6. Verſicul befindlich iſt, im er⸗
ſten Ort den heiligen Geiſt ſetze, im
letzten aber den Vatter; um ſolcherge⸗
ſtalt die vollkommene Gleichheit zwi⸗
ſchen den drey Goͤttlichen Perſonen
zu bemercken. Er eignet die willkuͤhr⸗
liche Gaben dem heiligen Geiſt zu, weil
Er die weſentliche Lieb und Guͤte iſt;
das Amt dem Sohn, weil Er der Ober⸗
HErr und Beherrſcher der Menſchen
iſt, die er erloͤſet hat: die uͤbernatuͤr⸗
liche Wuͤrckungen dem Vatter, wegen
ſeiner Allmacht.
II. Theil.

Verſ. 7. Einem jeglichen aber
wird die Offenbarung des Geiſts
zum Nutz mirgerheilet.
Einem jeglichen ꝛc. Die Gnad
des heiligen Geiſts leuchtet hervor in
allen denjenigen, die mit ſeinen Gaben

ſind uͤberhaͤuffet worden, zum Nutzen

der Kirche. das iſt: Zur Unterwei⸗
ſung, Troſt, und Beſtaͤttigung der
Glaubigen in der Chriſtlichen Reli⸗
gion: und Bekehrung der Unglaubi⸗
gen; welche von der Warheit dieſes
Glaubens, durch die Miraculn uͤber⸗
zeuget werden, ſo diejenigen wuͤrcken,
die mit dieſen Gaben verſehen ſind:
keineswegs aber zu dem Ende, aufdaß
jemand darinn ſein eigenes Vergnuͤ⸗
gen ſuche, eitler werde, und wider ſeine
Bruͤder ſich empoͤre.
Verſ. 8. Einem wird durch den
Geiſt die Rede der Weißheit ge⸗
geben; Einem andern aber die

Kede der Krkaͤnntnuͤs nach

demſelbigen Gelſt.
Einem. Der Apoſtel redet fuͤr⸗.
nemlich von den Lehrern, welche die
Weißheit, und Goͤttliche Wiſſenſchafft
in Verwahrung haben; Und denen es
eigentlich zukommet, das Volck zu leh⸗
ren, und vermoͤg ihrer Unterrichtung,
ſie mit den Schaͤtzen der Weißheit und
Wiſſenſchafft zu uͤberhaͤuffen.
Wird durch den Geiſt ge⸗
geben. Man empfanget zwar dieſe
Gaben eben ſowohl vom Vatter, und
dem Sohn, als vom heiligen Geiſt:
Jedoch wird dero Ausſpendung nur
dieſem zugeeignet, weilen er die we⸗
ſentliche Lieb und Guͤte des Vatters,
und des Sohns iſttt.
Die Rede der Weißheit; Um
hocherleuchte, ſinnreiche, und Geheim⸗
nuͤs -volle Spruͤche hervor zubringen,
gleichwie jene des Salomonis, des
redigers, der Weißheit ſind ꝛc. Der
poſtel redet hier nicht von der Weiß⸗
heit und Wiſſenſchafft, die man mit
eigenem Fleiß, und Arbeit erworben
hat: Dann obſchon auch dieſe eine
Gab G Ottes iſt, ſo iſt ſie dannoch in⸗
nerhalb den Schrancken der natuͤrli⸗

en Kraͤfften. Ein unbetruͤgliches
6 3 2² f Kenn⸗

80

Auslegung nach dem

Kennzeichen dieſer uͤbernatuͤrlichen
Gab iſt, wann ſie ſich in Perſonen be⸗
findet, die ſonſt dem ſtuchren, und der
Gelehrſamkeit nicht obliegen, als der
meiſte Theil der Apoſteln, und der er⸗
ſten Chriſten war.
Einem andern aber ⸗⸗ nach
demſelbigen Geiſt. d. i. Obſchon
die Gaben uüunterſchieden, und ungleich
ſind, ſo ſoll doch zwiſchen jenen, die ih⸗
rer theilhafftig werden, eine vollkom⸗
mene Einigkeit zu finden ſeyn, weil ſie
nur von einem Geiſt beſeelet werden.
Die Rede der Erkanntnuͤs. Die
Gab der Wiſſenſchafft, wird von der
Weißheit nicht unterſchieden, als
durch die Weis, mit welcher man die
Goͤttliche Erkanntnuͤß erlanget: in⸗
dem dieſelbe in der Weißheit viel hoͤ⸗
her iſt, als in der Wiſſenſchafft.

Verſ.9. Einem andern Glauben

durch denſelbigen Geiſt: Einem
andern Gabe geſund zu machen/
durch denſelbigen heiligen Geiſt.
Einem andern Glauben ꝛe. Der
Apoſtel redet hier nicht von dem Glau⸗
ben, welcher allen Chriſten noͤthig iſt:
ſondern von einem beſondern Glau⸗
ben, vermoͤg deſſen der Menſch, ſo ihn
empfangen hat, feſtiglich dafur haltet,
daß ſich GOtt ſeiner Perſon, zu Aus⸗
uͤbung eines auſſerordentlichen Wun⸗
der-Wercks bedienen wolle, als zum
Exempel einen Berg zu verſetzen, oder
Marth. 17. was dergleichen: Wann ich allen
19. 1. Cor. Glauben habete.
13·2˙. Kinem andern die Gabe ge⸗
ſund zu machen / durch denſel⸗
bigen Geiſt. Dieſe Gab iſt fuͤrnem⸗
lich den Prieſtern zu Theil worden,
und iſt annoch in der Kirche uͤblich;
indem die Prieſter in Reichung des
Sacraments der letzten Oelung / durch
. Auflegung der Haͤnde, die Krancke
aaare. 16, heilen: Sie werden die Haͤnde
c· . uͤber die Krancke legen. ꝛc. Beruf⸗
Verſ. 10. Einem andern Wun⸗
der· Thaten zu thun: Einem
andern Weiſſagung: Einem
andern / die Geiſter zu unterſchei⸗

den: Einem andern mancher⸗
ley Jungen: Einem andern
Auslegung der Sprachen.
Hinem anbern Wunder-Tha⸗
ten zu thun; Als die Todten zu er⸗
wecken, die Blinden ſehend, die Tau⸗
ben hoͤrend, die Lahmen gehend, die
Stumen redend zu machen, die Teuf⸗
feln auszutreiben ꝛo.
Einem andern Weiſſagung.
d. i. Die Gab kuͤnfftige Sachen vor⸗
vorzuſagen; und die verborgene Ge⸗
derunnſie na geligen Sechrifft i und
er Chriſtlichen Religion zu erklaͤren: Cor. 14.
Fuͤrnemlich aber / daß ihr weiſſa⸗ 1. 16
gen moger. ð
Einem andern die Geiſter zu
unterſcheiden; das iſt. Die Gab zu
erkennen die wahren, und die falſchen
Propheten; wie auch diejenigen,ſo aus
Antrieb des Geiſts GOttes, oder des
Teuffels reden, oder thun.
SHinem andern mancherley
Zungen; Nach Unterſcheid der
Voͤlcker, und Sprachen, deren, ſo in
den Geheimnuͤſſen des Chriſtlichen
Blaubens muͤſſen unterrichtet wer⸗
Einem andern Auslegung
der Sprachen; Dann es geſchahe
oͤfftermahlen, daß der die Rede fuͤhre⸗
te, von allen Anweſenden nicht kunte
vernommen werden; Nicht zwar, ob
habe er geredet, ohne ſich ſelbſt zu ver⸗
ſtehen, wie es einige dafuͤr halten⸗
Sondern, weil er ſich einer frembden⸗
und den Zuhoͤrern unbekannter Sprach
bedienete: Folgends war es noͤthig,
daß der die Gab der Sprachen-Ausle⸗
gung beſaſſe, ihnen in gemeiner Spra⸗
che auslegete, was jener in fremder
vorgetragen hatte. Siehe 1. Cor. 14.

27. 2 S8 ⸗ .
xerk n. Aber diß alles wuͤrcket
der einige / und der ſelbige Geiſt /
der es einem jeglichen zutheilet/
wie er will.
Aber ꝛc. Dieſer iſt derjenige Geiſt,
welchen wir den Urheber aller dieſer
verſchiedenen Gaben nennen: der auch
einerley iſt in allen denen, die ihr ta
itzen⸗

l.

Wort⸗ Verſtand. 181

fitzen, und diß alles wuͤrcket in den
Glaubigen, ſowohl als der Vatter,
durch ſelbſt eigene Krafft, und nicht

als ein bloſer Diener, der dieſe von

GOtt empfangene Gaben andern aus⸗
zuſpenden habe.
Der es einem jeden, durch ſich
ſelbſt zutheilet / als eine Perſon, die
vom Vatter und dem Sohn unterſchie⸗
den iſt: Dann obſchoͤn man die Wuͤr⸗
ckung der Gaben einem bloſen Werck⸗
zeug zuſchreiben koͤnte; ſo kan man
doch deren Austheilung nicht anders,
als der Haupt -Urſach, nemlich der
Perſon, von welcher ſelbe urſpruͤnglich
herruͤhret, zueignngnen.—
Einem jeden zutheilet; Einigen

die Gab der Weiſſaͤgung, andern der

Sprachen: Alſo daß ſie gar ver⸗
ſchie dentlich eingetheilet ſind, und bey
einer beſondern Perſon ſich nicht ver⸗
einiget befinden. Siehe den 30. Ver⸗

ſicul.

Wie er will; Alſo daß man ent⸗

weder aus Neid, oder anderer Urſach,

dieſe Ungleichheit nicht tadeln ſoll.
zumahlen ſie dem Goͤttlichen Willen,
gleichfoͤrmig, und ſeiner Gerechtigkeit
gemaͤß iſt. Man ſoll des Vortheils
halber, den man in Austheilung dieſer

Gaben darvon getragen (weil er aus
keinen Verdienſten, ſondern aus blo⸗

ſer Gnad herruͤhret, ) ſich nicht mehr
erheben; als ſich ſelbſt beymeſſen, daß
man weniger, dann andere davon
empfangen. Das zutraͤglichſte fuͤr

uns iſt, dem gerechten Willen GOt⸗

tes uns gern zu unterwerffen, welcher
alles weißlich, und zu unſerem Beſten
verordnet. r
Verſ. 12. Dann gleichwie ein
einiger Leib iſt / und hat viel

Glieder / aber alle Glieder des

Leibs / wiewohl ihrer viel ſind /
ſo ſind ſie doch ein Leib: Alſo
auch Chriſtus.
Dañ gleichwie ein einiger Leib
iſtꝛe. Diß iſt die Urſach des vorge⸗
henden Verſiculs. Durch die Gleich⸗
nuͤs welche der Apoſtel zwiſchen dem
menſchlichen Leib, und der Kirche, als

dem geiſtlichen Leib JIEſu CHriſti ſtel⸗
let, will er beweiſen: daß in ſelbiger
ein Unterſcheid der Gaben, und Wur⸗
ckungen ſeyn muͤſſe; und daß die Ei⸗
nigkeit dieſes Leibs, den Unterſcheid der
Gaben nicht verhindere, wie dann im
Gegentheil der Gaben Unterſcheid, des
HD Einigkeit keineswegs nachtheilig
Und hat viel Glieder. d. i. Ob⸗
ſchon die Glieder eines Leibs viel und
mancherley ſeyn, ſo ſind ſie doch ein
Leib; Alſo daß deren Vielheit dem
Leib die Einigkeit nicht benimmt; ſon⸗
dern wegen der genauen Vereinba⸗

rung, die ſie mit einander haben, viel⸗

mehr befoͤrdert.
Alſo auch Chriſtus. Eine gleiche
Bewandnuͤs hat es auch mit Chriſto,
als dem Haupt ſeiner Kirche, die mit
Ihm nur einen, als vielen Gliedern zu⸗
ſammen gefuͤgten Leib ausmachet, und
die Kirche JE Su CHriſti genennet
wird. Siehe Rom. 9. 3.
Verl. 13. Dann wir alle ſind
durch einen Geiſt / zu einem Leib
gerauffer worden / wir ſeyn Jus
den / oder Heyden / oder Rnechte /
oder Freyen: Und ſind alle mit
einem Geiſt getraͤncket worden.
Dann. Der Apoſtel zeiget, warum
der Unterſcheid der Gaben, und Wuͤr⸗
ckungen, die Einigkeit der Kirche nicht
vertilge, die Urſach iſt: Weil alle
Glaubigen, ohne Anſehung entweder
ihres Geſchlechts und Herkommens,
oder ihrer verſchiedener Gnaden, und
Amts-Verrichtungen, nur mit einem
Geiſt beſeelet ſeyn, welcher ſie alle in
der Lieb und Neigung vereinbaret,
und einerley Willens machet.
Wir alle; So wohl jene,
mindere, als die fuͤrtrefflichere Gaben
empfangen, ſind in einem Geiſt
getauffer. das iſt: Wir ſind in der

Tauff eines Geiſts theilhafftig wor⸗

den; zu einem Leib / damit wir al⸗
le ein eintziger, in ſeinen Gliedern wohl
vereinigter geiſtlicher Leib wuͤrden.
Dann wo ein Geiſt iſt, kan nur ein Leib
ſeyn; und ſo bald ein Leibs-⸗Glied ſich
3 3 von

182 Auslegung nach dem

von den andern trennet, wird es nicht

mehr von ſeinem Geiſt beſeelet. .
Wir ſeyn Inden / oder Hey⸗
den / oder Knechte / oder Freyen.
Hierdurch will er zeigen, daß der Un⸗
terſcheid der Gaben, die Einigkeit der
Kirche nicht benehme; Gleichwie auch
der Unterſcheid der Voͤlcker, und die
Ungleichheit ihres Stands, ſelbige kei⸗
neswegs verhindert.
Und ſind alle mit einem Geiſt
getraͤncket worden: In dem hoch⸗
heiligſten Sacrament des Altars, all⸗
wo wir das koſtbare Blut JEſu Chri⸗
ſti empfangen; welches denenjenigen,
ſo es wuͤrdiglich genieſſen, das Leben,
und die Staͤrcke, und folgends den
Geiſt GOTTes, von dem dieſe beede
urſpruͤnglich herruͤhren, mittheilet;
Gleichwie auch die Seel der Urſprung
des Lebens, und der Staͤrcke iſt, wel⸗
he vas Blut dem menſchlichen Leib er⸗
heilet.

Verſ. 14. Dann der Leib iſt auch

nicht ein einig Glied / ſondern viel
Glieder.
Dann. Hierdurch beſtaͤttiget Er,
was Er im 12. Verſicul geſagt hat.
Der Leib; wann er gantz, und mit
allen ſeinen Theilen betrachtet wird;
Iſt nichr ein einig Glied / wie fuͤr⸗
trefflich er auch ſonſten iſt; ſondern
viel Glieder. das iſt: Zu einem Leib
werden viele Glieder, von verſchiede⸗
ner, und ungleicher Vollkommenheit
erfordert, ohne welchen er vielmehr ein
Ungeheuer, als ein Leib ſeyn wuͤrde.
Der Apoſtel giebt zu verſtehen, daß
diejenigen, ſo vor andern fuͤrtrefflichere
Gaben empfangen haben, ſich ſelbſt
nicht, die dem gantzen Leib der Kirche

zuſtaͤndige Ehr zueignen; noch mit de⸗

nen Niedrigen, gleich ob waͤren ſie kei⸗
ne Glieder,veraͤchtlich umgehen ſollen;
Zumahlen dieſe Ehr beeden gemein iſt;
alſo daß der Leib der Kirche ohne ihnen
nicht wuͤrde beſtehen koͤnnen.
Verſ.5. Wann der Fuß ſa⸗
gen wuͤrde: Ich bin keine Hand/
ſo bin ich nicht vom Leib: Iſt er
dann darmn nicht vom eib?

Wann. Der Apoſtel beweiſet/ was
Er im vorgehendem Verſicul geſagt
hat: Daß ein Glied, wie fuͤrtrefflich
es auch iſt, fuͤr ſich allein, keinen Leib
ausmachen kan; weilen auch diejeni⸗
gen, ſo an Fuͤrtrefflichkeit andern wei⸗
chen muͤſſen, dannoch auch zur Voll⸗
kommenheit des Leibs das Ihrige beh⸗
tragen; und obſchon ſie mindere Ga⸗
ben beſien, dannoch mit dem gantzen
Leib vereiniget ſeyn. Hierdurch be⸗
mercket Er heimlicher Weis, daß die
niedrige Perſonen nicht Urſach haben,
die Hoͤhern zu beneyden; zumahlen ſie
eben ſowohl, als dieſe, die Ehre haben,
Glieder des Leibs der Kirche zu ſeyn;
und zu dero Beſtand nicht minder, als
dieſe erfordert werden.

Der Fuß / welcher kein ſo vorneh⸗
mes Glied iſt, und mehr als ein Theil
des Leibs, der Dienſtbarkeit unter⸗
worffen iſt; ſagen wuͤrde: Er eig⸗
net dem Fuß, und denen Gliedern, die
keinen Werckzeug der Sinnen haben,
eine Sprache zu; gleichwie auch joas
den Dornſtrauch redend machet. Sie⸗
he 4. Reg. 14. 10.
Ich bin keine Hand; d. i. Weil
ich nicht eben einen ſo bequemen Ort
habe, gleichwie die Hand, und zu glei⸗
chen Verrichtungen mich nicht kan ge⸗
brauchen laſſen, ſo bin ich nicht vom
Ceibꝛc. Dieſe Urſach wuͤrde fuͤrwahr
nicht zulaͤnglich ſeyn, jemanden zu be⸗
reden, daß der Fuß nicht zum Leib ge⸗
hoͤre; Ja es erhellet im Gegentheil,
daß welil er mit dem Leib vereiniget iſt,
als ſey er ein Theil deſſelben, und ge⸗
nieſſe auch mit andern vortrefflichſten
Gliedern gleichen Vortheil.
Verſ.16. Und wann das Oht
ſagen wůürde: Ich bin kein Au⸗
ge / ſo bin ich nicht vom Leib?
ſts dann darum nicht vom
veib?
Dieſer Verſicul iſt gleich dem vori⸗
gen zu verſtehen.
Verſ. 17. Wann der gantze
Leib das Aug waͤre / wo bliebe
das Gehoͤr? Wann er gn.
as

Wort⸗Verſtand. 183

das Gehoͤr waͤre / wo bliebe der
Geruch?
Wann ꝛc. Wann alle Theile des
Leibs, nur einerley, auch die vornehm⸗
ſte Verrichtungen haͤtten, als da iſt,
Sehen, oder Hoͤren, welche doch die
edleſten im gantzen Leib ſind, zu was
wuͤrde ein ſolcher Leib dienen, und wie
beſt ehen koͤnnen, wann er zu ſo viel an⸗
dern Verwaltungen, die nicht minder
zu ſeiner Erhaltung, als Sehen und
Hoͤren, noͤthig ſind, unfaͤhig waͤre?
Das Abſehen des Apoſtels iſt, diejeni⸗

gen, ſo mit mehren Gaben uͤberhaͤuffet

waren, und deswegen allein angeſehen,
und in der Chriſtlichen Kirche wolten
hochgeachtet ſeyn, ihrer tollen Ver⸗
meſſenheit zu uͤberzeugen; und ihnen
vor Augen zu legen, daß ſothanes An⸗
ſuchen wider die geſunde Vernunfft
lauffe; im maſſen hierdurch nicht allein
in den Verrichtungen Unordnung
entſtehen, ſondern auch der gantze Leib
der Kirche, ſamt deſſen Theilen wuͤrde
zerruͤttet, und zerſtoͤhret werden:
Weilen dieſer Leib, eben ſo wenig als
der menſchliche, ohne verſchiedenen
Verwaltungen im Stand erhalten
wird. Oder. Wann nur ein eintziges
auch das fuͤrnehmſte und edleſte Glied,
in dem Leib ſich beſindete; geſetzt das
Werckzeug des Sehens, oder Hoͤrens
ſo wuͤrde man ihn ja billich fuͤr unfoͤrm⸗
lich und ungeſtalt, und ſo gar fuͤr keinen
Leib halten; weil ihm ſo viel andere,
zu ſeinem Unterhalt noͤthige Werck⸗

zeuge ermangelten.

Verſ.i8. Vun aber hat GOTT
die Glieder geſetzt / ein jegliches
von denſelbigen am Leib / wie
Er gewolr hat.
Nun aber hat GGLTꝛc. das iſt:
GOTT iſt der Urheber der Vielheit,
und des Unterſcheids, welcher ſich in

den Gliedern des menſchlichen Leibs

befindet, davon die Rede iſt: Alſo daß
es nicht was zufaͤlliges iſt, noch von
der Natur, ſondern von ſeiner Weiß⸗
heit herruͤhret: Folgends waͤre es ei⸗
ne vermeſſene Thorheit, etwas daran

tadlen, oder ſich geduncken laſſen, ob

ſey hierinn falls etwas zu beſſern, und
dem Leib zutraͤglicher, wann alle Glie⸗
der einerley Verwaltung haͤtten.
Die Glieder geſetzt ·- wie Er
gewollt har. Das niedere Glied
ſoll nicht nach dem Platz des Obern
trachten, dann dieſes waͤre der Ver⸗
ordnung GOttes grad zuwider: Auch
ſoll das Obere nicht das Niedere ver⸗
achten, noch in dem obern Stand, in
welchen es durch die alleinige Gnad,
und Willen GOttes geſetzt iſt, ſeinen
Ruhm ſuchen.
Verſ. 19. Wann ſie aber alle ein
Glied waͤren / wo bliebe der
Leib? .
Wann. Dieſe Verordnung GOt⸗
tes in Eintheilung des Leibs, iſt auch al⸗
lerdings der Vernunfft gemaͤß, dann
wann ſie alle ꝛc. nur in ein Glied
verkehret wuͤrden, wie edel auch dieſes
ſeyn moͤchte, als das Aug, Ohren,
Naſe ꝛc.
Wo bliebe der Leib? d. i. Ohne
dem Unterſcheid der zuſammen gefuͤg⸗
ten Glieder, woraus der Leib beſtehet,
rde diß ein unſoͤrmlicher Klumpfen
eyn.
Verl. 20. Nun aber ſind wohl
viel Glieder / es iſt aber ein Leib.
Nun aber ꝛe. Bey ſo beſtalten Sa⸗
chen, wie ſie GOTT eingetheilet, und
verordnet hat; machen ſie insgeſamt
nur einen, aus allen Gliedern zuſam⸗

men gefuͤgten Leib; dann ohne dieſer

Vielheit wuͤrde kein Leib ſeyn.
Eine faſt gleiche Bewandnus hat es
auch mit dem Leib der Kirche, welche
in dem Unterſcheid der geiſtlichen Ver⸗
richtungen, und Aemter beruhet.
Verl. 21. Das Auge aber kan zu
der Hand nicht ſagen: Ich hab

mit dir nichts zu ꝛhun. Oder

wiederum das Hauprt zu den Fuͤſ⸗
ſen: Ihr ſeyd mir nicht noͤthig.
Der Apoſtel will ſagen: Das ob⸗
ſchon einige Ungleichheit zwiſchen den
Gliedern des Leibs ſich befindet, weil
einige wohlgeſtalter, vornehmer in ih⸗
ren Verrichtungen, oder den Ort nach
hoͤher geſtellet ſind; ſo werde doch die⸗

ſe Ungleichheit hierdurch gemaͤßiget,

484 Auslegung nach dem

weil ſie alle (welcherley Vorzug ſie ſonſt
in dem Leib haben moͤgen) von einan⸗
der hangen. und eines des andern be⸗
duͤrfftig iſt: Woraus dann erfolget,
daß die obern Glieder nicht Urſach ha⸗
ben, ſich hochmuͤthiger Weiſe uͤber
die Niedern zu erheben, weil ſie von
ihnen hangen: Noch die Niedern,
ihres geringern Standes halber
ſich zu betruͤben; weil ſothaner An⸗
hang ſie auf gewiſſe Weiſe den obern
gleich machet. Alles dieſes kan gar
fuͤglich den Gliedern des geiſtlichen
Leibs der Kirche zugeeignet werden.
Das Auge aber kan zu der Hand
nicht ſagen: Ich hab ꝛc. Die
Hand bewahrek das Aug von
allem Boͤſen, wann es geſund iſt; ſie
traͤget dafuͤr Sorge, wann es verletzet:
reiniget, und waͤſchets, wann es beſu⸗
delt iſt. Mit einem Wort, die Hand
erhaltets bey ſeinem Weſen, indeme
ſie durch Zufuͤhrung der Speiſen zu
dem Mund, den gantzen Leib beym
Leben erhaͤltet. Auf gleiche Weiſe
koͤnnen auch die Lehrer, welche die Au⸗
gen der Chriſtlichen Kirchen ſind, weil
ſie die hohe Warheiten des Glaubens
betrachten, und erforſchen, ſich der⸗
jenigen, ſo gleich denen Haͤnden, der
Arbeit, und dem thunlichen Leben ob⸗
liegen, nicht entſchlagen: Dann gleich⸗
wie dieſe der geiſtlichen Auffuͤhrung
der Lehrer bedoͤrfftig ſind; alſo han⸗
gen dieſe von jenen, in den Nothwen⸗
digkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens.
Oder wiederum das Haupt zu
den Fuͤſſen: Ihr ſeyd mir nicht
nothig. Weil das Haupt mit dem
Leib, ſich nicht von einem Ort ins an⸗
dere verfuͤgen kan, ohne Beyſtand und
Saff der Fuͤſſe. Alſo hangen auch die
Obenn von denen Untergebenen ſolcher⸗
geſtalt, daß ſie ohne deren Huͤlff⸗Lei⸗
ſtung nichts bewerckſtelligen koͤnnen.
Verſ. 22. Sondern vielmehr /
die Glieder des Leibs / welche
man für die ſchwaͤchſten anſie⸗
het / ſind am allernoͤthigſten.
Sondern vielmehr ꝛc. Der Apo⸗
ſtel wil ſagen, daß die, zwiſchen den

Gliedern des Leibs befindliche Un⸗

gleichheit, nicht allein hierdurch gemaͤſ⸗
ſiget werde, weil die obern Glieder von

den untern hangen; ſondern um ſo

vielmehr, weil die ſchwaͤchern Glie⸗
der, verſtehe das Gehirn, Lunge, Hertz,
Leber ꝛc. vor andern ſtaͤrckern dieſen
Veortheil genieſſen, daß ſie noͤthiger
ſind, dann jſene; Dann der Leib kan
zwar ohne Haͤnde, Arm, Fuͤſſe, aber
nicht ohne Leber, Hertzꝛc. beym Leben
erhalten werden. .
Es ſcheinet, ob wolle Er hierdurch
andeuten 1. Daß die Gaben, welche

aͤuſſerlich am wenigſten wahrgenom⸗

men werden, als der Glaube, Hofnung,
Liebe ꝛc. die bloß in dem innerlichen
beruhen; der Chriſtlichen Kirche weit

noͤthiger ſeyn, als die aͤuſſerliche Ga⸗

ben, wodurch ihr nur einiger Glantz,
und Verwunderung zuwaͤchſet. 2. Die⸗
ſe innerliche Gaben ſind auch bey den
mindeſten Chriſt⸗Glaubigen zu finden
(obſchon ſie die Gab der Miraculn
nicht haben) weiche dann viel noth⸗
wendigere Glieder der Kirche ſind; zu⸗
mahlen ſie ihrſeits zu dero Leben einen
Beytrag thun: Da hingegen ſene
nur die aͤuſſerliche Schoͤnheit, und Ge⸗
ſtalt der Kirche erhalten; weilen es un⸗
ſtreitig iſt, daß der Leib der Chriſtli⸗
chen Kirche zwar ohne der Gab der
Wunder- Wercke; keineswegs aber
ohne Glauben, Hoffnung, und Liebe
beym Leben koͤnne erhalten werden.

Verſ.23 Und welche wir ver⸗
meynen / daß die unwuͤrdigſte
Glieder des Leibs ſeyn / denſelbi⸗
gen legen wir die meiſte Unehr an:
Und welche unehrlich an uns ſind /
die haͤlt man am meiſten in Ehren.
Und welche wir vermeynen ꝛc.
das iſt: Dieſe Ungleichheit der Glie⸗
der iſt auch hierinnen getheilet; indem
wir mit groͤſſern Fleiß die unfoͤrmliche
Glieder bedecken, und zieren, als jene

ſo von der Natur ihre Zierde uͤberkom⸗

men haben: Diß aber geſchiehet ſon⸗
der Zweiffel darum, aufdaß man den

einen, durch Kunſt beybringe, was die

andern von Natur empfangen haben;
und

— — — —— —— — ——

Wort Verſtand. 18 ⁵

und ſolchergeſtalt den Vortheil, mit
welchen eine den andern uͤberlegen ſeyn
koͤnten, durch gewiſſe Gleichfoͤrmig⸗
keit maͤßige.
Und welche unehrlich an uns
ſind: Als jene Theile, deren wir uns
natuͤrlich ſchamen, der unordentlichen
Bewegungen halber, ſo wir nach dem
Suͤnden-Fall empfinden.
Verſ. 24. Dann unſere ehrli⸗
che Glieder / die bedoͤrffen keines.
Aber GOtr hat den Leib alſo
zuſammen gefuͤget/ daß Er dem⸗
ſelbigen Glied/ daran Mangel
war / die meiſte Ehr gegeben
hat.
Dann unſere ehrliche Glieder /
Die nichts an ſich haben, wodurch die
Schamhafftigkeit, oder das Aug be⸗
leidiget werde. .
Die bedoͤrffen keines; weil ſie ih⸗
re Zierde mit ſich bringen: Alſo bedoͤrf⸗
fen auch die Vorſteher keiner fernern
Ehr, als die zur Zierung ihrer Wuͤrde
unzertrennlich angehefftet iſt.
GOtt aber hatr den Leib alſo
Zuſammen gefuͤger / d. i. Dem
Menſchen natuͤrlich eingegeben, eine
ſolche Ordnung in ſeinem Leib zu hal⸗
ken, daß er demſelbigen Glied/
daran Mangel war / die meiſte
Ehr gegeben. Dieſes ſoll man
Auch nach Ebenmaß thun in dem Leib
Der Kirche, gegen den niedern, als de⸗

nen Armen, und Unvollkommenen;

und bey ereignender Gelegenheit, ih⸗
nen mehr Willfaͤhrigkeit und Lieb er⸗
zeigen, als andern, die üuͤber ſie ſeynd.
Verſ.25. Auf daß im Leib keine
Spalrung ſey / ſondern die Glie⸗
der zugleich fuͤr einander Sorge
tragen.
Auf daß im Leib keine Spal⸗
cung ſey; d. i. Vermoͤg dieſer Vor⸗
ſorge gegen den geringen Gliedern,
bleiben alle Theile des Leibs genau
vereiniget; da hingegen bey Vernach⸗
laͤßigung eines eintzigen, das Ubel ſo
weit anwachſen wuͤrde, daß man es
entweder abſondern, oder die Zuſam⸗
menſtimmung, und Einigkeit aller
. Theil.

Glieder zerruͤtten muͤſte, und alſo den
endlichen Untergang des gantzen Leibs
befoͤrdern. Eben diß geſchiehet offt
termalen in der Chriſtlichen Kirche;
indem die Armen, und Niedern, ſich
verlaſſen, und verachtet ſehende, der
Gemeinſchafft ſich entſchlagen, und
groſſe Trennungen verurſachen.
Sondern die Glieder / auf ſolche
Weiſe vereiniget, zugleich fuͤr ei⸗
nander Sorge tragen. Dann es
iſt kein Glied, wie ſtarck und vornehm
es ſeyn moͤge, welches nicht eines an⸗
dern Beyſtand bedoͤrffe: Gleichwie
im Gegentheil keines ſo ſchwach und
unvollkommen iſt, welches nicht dem
Staͤrckern zu Huͤlff kommen muͤſſe.
Eine gleiche Bewandnuͤs hat es mit
dem Leib der Chriſtlichen Kirche;
Der Schwache dienet dem Maͤchti⸗
gen, um ſeine Gedult zu uͤben der Ar⸗
me dem Reichen, um ſeine Lieb zu pruͤ⸗
fen; der Niedere dem Obern, um ſei⸗
ne Befehle zu bewerckſtelligen ꝛc. Die⸗

ſe Gemeinſchafft aber kan nicht anders,

als durch beyderſeitige gute Verſtaͤnd⸗
nuͤs unterhalten werden.
Verſ.26. Und wann ein Glied
etwas leidet / ſo leiden alle Glie⸗
der mie ihm: Oder wann ein
Glied verehret wird / ſo erfreuen
ſich alle Glieder mit ihm.
Und wann ein Glied etwas
leidet / ſo leiden alle Glieder mit
ihm. das iſt. Sie bemuͤhen ſich ſel⸗
bigem huͤlffliche Hand zu leiſten: Ma⸗
chen ſich theilhafftig ſeiner Schmertzen
durch Minderung ihrer Kraͤfften: Und
berauben ſich jener Ruhe, die einem je⸗
den Glied inſonderheit zuſtaͤndig iſt.
Oder wann ein Glied verehret
wird; d. i. Mit einem Kleid bedecket,
wodurch es entweder gezieret, oder bey
Kraͤfften erhalten wird oder auch ſonſt
was Gutes, und ſeiner Geſundheit zu⸗
traͤgliches genieſſet.
So erfreuen ſich alle Glieder
mit ihm; d. i. Sie werden ſeiner Ehr
und Krafften theilhafftig; zumahlen
die Zierde und Staͤrcke eines Glieds,

zur Zierde und Starcke des ganßen

A 8 Leibs

1736 Auslegung nach dem

Leibs beytraget. Das Abſehen dieſes
Verſiculs iſt darzuthun: Daß die
Glieder des geiſtlichen Leibs JE Su
Chriſti einander huͤlfflich beyzuſprin⸗
gen verbunden ſind; ſolchergeſtalt, daß
diejenigen, ſo mit mehr Gnaden uͤber⸗
hauffet ſich befinden, der Schwachheit
ſener, die mindere empfangen haben,
mitleidig nachſehen: Dieſe hingegen,
wegen der Gnaden, die jenen von Gott
zu theil worden ſind, ſich erfreuen ſol⸗
len; weil ſothane Vortheil der gantzen
Kirche gemein iſt, und zum Nutzen ei⸗
de jeden Glieds inſonderheit gerei⸗
et. .
Verl. 27, Nun aber ſeyd ihr der
Leib Chriſti / und Glieder mit⸗
cinander. . ”ð
Nun aber ſeyd ihr / ꝛc. d. i. Al⸗
les was ich vom 12. Verſicul bißhero
vom natuͤrlichen Leib erwehnet, iſt da⸗
hin gerichtet/ damit ihr euchs ſelbſt zu⸗
eignet, als die ihr der geiſtliche Leib
JEſu Chriſti, und deſſen Glieder ſeyd.
Dieſe Zueignung iſt bey einem jeden
WVerſicul zu finde.
Der Leib Chriſti; d. i. Der Leib,
deſſen Haubt Chriſtus iſt; welchen Er
folgends das Leben, und ſeinen Geiſt
mittheilet, damit Er mit ihm eins ſeyn

moge. 8
Und Glieder mit einander; ſo
wohl die Schwachen, als die Star⸗
cken; ſowohl ſene, die nur gemeine, als
die auſſerordentliche Gnaden empfan⸗
gen haben. .
Verſ.28. So hae GOtt zwar
etliche in der Kirchen verord⸗

net / erſtlich / die Apoſteln / zum

andern die Propheten / zum

drieten die Lehrer / darnach die
kraͤfftige Thaten / darnach die
Gaben geſund zu machen / die
Gehuͤlffen / die Regierung / die
einer ley Zungen / die Auslegung
der Sprachen.
So hat GOrt·— verordnet;
d. i. GOTT hat zwiſchen den Glie⸗
dern dieſes geiſtlichen Leibs folgende
Eintheilung gemacht; mit welcher ſie
ſich folgends befriedigen, und nicht ei⸗

ner nach des andern Stelle reten
ſollen; zumahlen GOtt ſelbſt, ſothane
Ordnung in der Kirche vorgeſchrie⸗
ben, die jener geiſtliche Leib iſt, von
welchem er im vorgehenden Verſicul
redet: Erſtlich / die Apoſteln / ders
Ehren-Stelle, wegen der Wuͤrde und

Gewalt, allen andern vorgehet; wei⸗

len ſie nach Chriſto Haͤupter, Saͤulen

und der Grund der Kirche ſind, und

wegen Hoheit der Vollkommenheiten
allen andern den Vorzug benehmen.
Zum andern / die Propheten/
welche unmittelbar denen Apoſteln
nachtretten. Siehe Epheſ. 2. 20. und
4. 1I. Weil ſie auf eine fuͤrtrefflichere
Weiſe, dann andere Kirchen-Bedien⸗
ten, mit dem Geiſt GOttes angefuͤllet
ſeyn: Immaͤſſen dieſer Geiſt ſie durch
ſich ſelbſten erleuchtet, und ihnen ſo⸗
wöhl die Wiſſenſchafft der zukuͤnffti⸗
gen Sachen, als auch die Erkaͤnntnuͦs
der verborgneſten Geheimnuͤſſen ein⸗
gibt; worinn ihnen keine andere Kir⸗
chen⸗Diener, auſſer den Apoſteln bey⸗
kommen.
Zum driften / die Lehrer. Es
iſt wahrſcheinlich, daß er durch die Leh⸗
rer uͤberhaupt alle, ſo wohl hohe als
niedere Seelſorger verſtehe; denen es
von Amts wegen oblieget, das Volck
zu unterrichten: Hirrten und Leh⸗
rer / ꝛc. Sie werden denen Propheten
und Apoſteln nachgeſetzet, weil ihre
Lehr gezogen iſt aus der Offenbarung,
welche vom heiligen Geiſt, denen Apo⸗
ſein und Propheten geſchehen iſt, die
ann billich Lehrer der Lehrer koͤnnen
genennet werden, und den heiligen
Geiſt ſelbſt zum Lehrmeiſter haben.
Darnach die kraͤfftige Thaten.
Die Stelle der Lehrer iſt hoͤher, als
die Krafft Wunder zu wuͤrcken; wei⸗
len die Miraculn nur Mitteln ſind,
wodurch die Lehr beſtaͤttiget wird: da
hingegen die Lehr der Endzweck aller
Wunderthaten iſt.
Darnach die Gaben geſund zu
machen; verſtehe, uͤbernatuͤrlicher
Weis, und ohne Zuziehung der Kunſt.
Dieſe Gabe wird jener der Mirgculs⸗
Wuͤrckungen nachgeſetzt, weil in de

— – —— — —— =, — — —

Wort-

Verſtand. 18

ſen die Allmacht GOttes mehr erhel⸗
let; alſo daß ſie nichts anders, als fuͤr
eine uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung anzu⸗
ſehen ſeyn; da hingegen die Heylung
der Kranckheiten, obſchon ſie auch uͤ⸗
bernatuͤrlich ſeyn konte, dannoch off⸗
termahlen aus natuͤrlichen Urſachen
herruͤhret. .—
Die Gehuͤlffen; die ihren Neben⸗
Menſchen in der Kranckheit und an⸗
dern Bedoͤrffnuͤſſen beyſtehen; der⸗
gleichen ſind die heut zu Tag in den
Spitaͤlern die Krancken verpflegen.
Die Regierung. Als da ehemals
waren die Diaconi, oder Altar-Die⸗
ner, denen es oblage, die Kirchen⸗
Guͤter unter die Armen auszuſpenden;
wie auch noch heutiges Tags ſind die
Verwalter der Spitaͤler. Dieſe
zwey letzte Amts-Verrichtungen ob⸗
ſchon ſie bloß fuͤr ſich natuͤrlich ſeyn,
werden dannoch in die Reyhe der will⸗
kuͤhrlichen Gaben geſetzt, weil eine

uͤbernatuͤrlich, und auſſerordentliche

Gnade erfordert wird, ſelbige gebuͤh⸗
rend zu unterrichten. .
Die vielerley JZungen. Dieſer
Gab raumet der Apoſtel den letztern
Ort ein, um die Corinther auf den er⸗
ſten Weeg zu bringen; welche dieſe
Gab vor allen andern wolten vorge⸗
zogen haben; ungeachtet ſie nicht allen
Glaubigen nuͤtzlich war: Dann bloß
fuͤr ſich erweckte ſie nichts als Ver⸗
wunderung; da hingegen andere Ga⸗
ben entweder zur Unterweiſung des
Naͤchſten, oder zu ſeinem leiblichen
Wohlſeyn gerichtet ſeyn.
Die Auslegung der Sprachen.
Dieſe Worte befinden ſich nicht im
Griechiſchen Text, weder in den al⸗
ten Lateiniſch geſchriebenen Buͤchern;
noch in dem Syriſchen, Arabiſchen,
Xthyopiſchen. Es iſt wahrſcheinlich,
daß dieſer Zuſatz aus dem 30. Verſicul
genommen ſey.
Verſ. 29. und 30. Sind ſie alle
Apoſteln? ſind ſie alle Prophe⸗
ten? ſind ſie alle Lehrer? thun
ſte alle Wunderwercke! haben

ſie alle die Gnade geſund zu ma⸗

II. Theil.

chen? reden ſie alle mit Zungen?
legen ſie alle die Sprachen aus?
Sind ſie alle Apoſteln; das iſt:
Weil ihr nicht alle Apoſteln, und Pro⸗
pheten ſeyn koͤnnet, warum ſtrebet ihr
nach allerley Gaben, und befriediget
euch nicht mit denjenigen, die GOTT
verliehen hat? Alle dieſe Gaben ins⸗
gemein gehoͤren zum Leib JEſu Chri⸗
ſti; aber ein jedes Glied hat ſeine be⸗
ſondere, welche ihm vom heiligen
Geiſt zuerkannt iſt.
Legen ſie alle die Sprachen
aus. Obſchon die Gab der Ausle⸗
gung, der Gab mit Zungen zu reden
nachgeſetzt wird, ſo wird ſie doch in⸗
der Chriſtlichen Kirch dieſer vorgezo⸗
gen; indeme ſie dem Ausleger ſo hoch
noͤthig iſt, daß er ohne ihrer Huͤlff
ſchweigen muͤſte. Aber der Apoſtel
ſetzet ſie nach, um der Ordnung willen.
Verſ. 31. Eyfert aber nach den
beſten Gaben. So will ich euch
einen fuͤrtrefflichern Weg zeigen.
Eyferrt aber nach den beſten
Gaben; d. i. Weil ihr doch nicht un⸗
terlaſſet, nach euren Gaben zu ſtreben,
ſo bewerbet euch wenigſtens um ſolche,
die in der Kirchen am nutzlichſten ſind;
nicht aber um jene, die viel Schein⸗
barkeit haben; dergleichen die Gab
der Sprachen iſt, welche zu erlangen,
ihr allen aͤuſſerſten Fleiß anleget, un⸗
geachtet ſie aus allen die mindeſte iſt,
und ſo wohl der Chriſtlichen Kirche, als
euch ſelbſt das wenigſte eintraget.
So will ich euch noch einen fuͤr⸗
trefflichern Weg zeigen / d. i. Ein
beſſers und ſichers Mittel an die Hand
geben (dieſes thut er im folgenden Ca⸗
pitel )und darthun: Daß keine aus
dieſen Gaben ohne der Lieb nutzlich ſey,
ſondern ſie ſeyn vollkommener, oder
unvollkommener, nachdem man ſich
ihrer, mit mehr oder minderer Lieb be⸗
dienet. Woraus dann deutlich fol⸗
get, daß die Liebe, die Maaß ihrer
Fuͤrtrefflichkeit, und die eintzige Regel
ſey, nach welcher man zuurtheilen hat;
nichr aber bloß nach dem, was dieſe
Gaben fuͤr ſich ſelbſt ſind, oder auſſer⸗
AAass =ð lich

788 Erklaͤrung nach dem

lich ſcheinen; gleichwie es die Corin⸗
ther thaten; welche weil ſie ihr Urtheil
nach dem aͤuſſerlichen Schein und An⸗
ſehen faͤlleten, als geſchahe es, daß ſie
die mindern Gaben, dergleichen jene
der Sprachen war, andern weit fuͤr⸗

trefflichern, und vollkommenern vor⸗

zogen; als da war die Regierungs⸗
Gab, Verpflegung der Armen, und
andern Schuldigkeiten, wodurch die
Chriſten zu Ausuͤbung der Liebes⸗
Wercke verbunden werden.

P A AEE E SR EEZEEEE EEE

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 1. biß 12. Verſicul. Von den geiſtlichen Gaben aber,

will ich euch, liebe Bruͤder nicht verhalten.

2

ochts iſt, was
ohne der Ord⸗
nung, und Unter⸗
werffung eines ge⸗
gen dem andern,
S G, welche GOtt in
dieſer Welt geſtifftet hat, lange Zeit
beſtehen koͤnne. Wir ſehen in der
MNatur, daß darinnen ein jedes Ele⸗
ment ſeine beſtimmte Stelle behaltet,
und gerathet alles in aͤuſſerſte Verwir⸗
rung, wann diejenigen, ſo oben ſeyn
ſolten, zu unterſt ſich befinden; daher
entſtehen die Erdbeben, indem die un⸗
ten eingeſchloſſene Winde, durch eini⸗
ge Eroͤfnung heraus zu kommen ſuchen.
Siehet man nicht in der Staats⸗Re⸗
gierung, daß die Unruhe, und Ver⸗
wirrung nicht anderwerts herruͤhre,
als wann die Unterthanen ſich nicht in
ihren Schrancken halten, ſondern ei⸗
ner den andern ſtets aus dem Sattel
heben will? Nun hat GOtt nicht eine
minder Verwunderungs-wuͤrdige
Ordnung in ſeiner Kirche geſtifftet;
indem ſein Abſehen dahin gerichtet iſt,
auf daß jedermann darinn ſeine Stelle
behalte, und jener Amts-Verrichtung
obliege, die ſeinem Stand, und Faͤ⸗
higkeit angemeſſen iſt. Der heilige
Apoſtel ſtraffet hier die Corinther we⸗
gen Verkehrung dieſer Ordnung;
dann weil einige unter ihnen, mit den
empfangenen Gaben nicht allerdings

zufrieden waren, als beneideten ſie an⸗
dere, ſo da fuͤrtrefflichere, und ſchein⸗
barlichere Gaben empfangen hatten.
Dieſe Gaben waren dazumahlen uͤber⸗
natuͤrlich, und ertheilte ſie GOT T
ſichtbarlicher Weis, zu Befeſtigung
ſeiner Kirche. Jedoch diejenigen, wel⸗
che Er heut zu Tag denen Glaubigen
mittheilet, um ſie zu ein, oder anderer

Kirchen-Bedienung tuͤchtig zu machen

obſchon ſie jenen an Wuͤrckung nichts
nachgeben, ſo ſind ſie dannoch nicht al⸗
ſo ſichtbarlich: Und will GOtt, damit
jedermann ſich darmit begnuͤgen laſſe⸗
und ſie anwende zu Auferbauung der

Chriſtlichen Kirche, und Handhabung

jener Ordnung, welche Er ſelbſt vor⸗
geſchrieben hat. Der heilige Paulus
bedienet ſich gar fuͤglich der Gleichnuͤs
des menſchlichen Leibs, um die Unter⸗
werffung, welche zwiſchen den Kir⸗
chen-Bedienten, und andern Glaubi⸗
gen, befindlich ſeyn ſoll, darzuthun⸗
auf daß ſolchergeſtalt die Einigkeit un⸗
ter ihnen erhalten werde: Dann
gleichwie alle Glieder des Leibs nicht
einerley Verrichtung haben; alſo ha⸗
ben auch alle Glaubigen, als Glieder

jenes Leibs der Kirche, davon Chri⸗

ſtus das Haubt iſt, nicht einerley Ga⸗
den zu dero Auferbauung empfangen.
Einige derſelben ſind beruffen zum
geiſtlichen Stand; andere um in den
Layen⸗ Stand die Schuldigkeiten des

Chri⸗

geiſtlichen Verſtand. 189

Ehriſtenthums auszuüͤben; und muͤſ⸗

ſen darinnen ſo lang verharren, biß

ſie etwan von GOtt zu einer geiſtlichen
Kirchen-Bedienung gezogen werden.
Nun diejenigen, ſo ohne habenden
Beruff, und offtermalen ohne der noͤ⸗
thigen Faͤhigkeit, fuͤr ſich ſelbſt, in ſol⸗
che Aemter einſchleichen, verkehren
durch ihre Vermeſſenheit die Ordnung

und Haushaltung dieſes geiſtlichen

Leibs, und ziehen ſich den Zorn des
Haus- Vatters aufn Hals: Als dem
es allein zukommet, in ſein Haus zu
beruffen, wen er will; gleichwie auch
Chriſtus, aus allen ſeinen Juͤngern,
einige, die Ihm beliebet, zu Apoſteln
auserwaͤhlet hat: Er hat zu ſich ge⸗
ruffen / die Er gewollr har.
Ein gleiches iſt von denjenigen, zu
urtheilen, ſo in dieſem Haus ihren Sitz
habende, nach einer hoͤhern Staffel
trachten, und nicht warten, wie es
Chriſtus will, biß ihnen der Haus⸗
Vatter nach eigenem Belieben ihre
Stelle anweiſe. Chriſtus erkennet ſie
nicht fuͤr ſeine wahre Diener, weil Er
ſie nicht erkieſen hat, eine ſolche Stelle
in ſeinem Leib zu vertretten: Und fol⸗
gends befinden ſie ſich in der Kirche,
gleichwie die boͤſe Feuchtigkeiten in ei⸗
nem Leib; oder gleichwie unfoͤrmliche
Ausgewaͤchſe, die den Leib nur be⸗
ſchweren; dann ſie berauben ihn der
Wohlſtaͤndigkeit, und Gleichheit der
Glieder gegen einander, und zugleich
ſeiner Schoͤnheit und Gleichfoͤrmig⸗
keit. Waͤre diß nicht eine abentheu⸗

Zerruͤttungen, die vor den Augen
GOttes, und der Engeln ein Greuel
ſind: Und indem ſie durch ihre unbe⸗
ſonnene Vermeſſenheit, ſich uber an⸗
dere erheben wollen, verlieren ſie, ſagt
der heilige Gregorius, die Tugend
ſamt dem Verdienſt, welche ſie in dem
Stand, in den ſie von GOtt geſetzt
worden, verbleibende, wuͤrden erhal⸗
ten haben.
Vom 12. Verſicul biß zum Ende.
Dann gleichwie ein einiger Leib
iſt / und hat viel Glieder / aber
alle Glieder des Leibs / wiewohl
ihrer viel ſind / ſo ſind ſie doch ein
Leib: Alſo auch Chriſtas.
Es iſt keine wichtigere Glaubens⸗
Warheit, noch denen Glaubigen noͤ⸗
thigere Erkaͤnntnuͤs, als daß ſie gaͤntz⸗
lich ſich uberzeuget befin den, mit JEſu
Chriſto nur ein Leib zu ſeyn, und einer
des andern Glied. Dann gleich⸗
wie unſer Leib, ob er ſchon aus vielen
Gliedern zuſammen gefuͤget, dannoch
nur ein Weſen iſt: Alſo ob ſchon un⸗
ſer viel in der Kirche ſind, ſo ſeyn wir
doch nur ein Weſen: Und gleichwie
dieſe Menge der unterſchiedlichen
Theile, zugleich den Leib zuſammen
fuͤget, und ihn vereiniget; zumahlen
ohne dieſem Unterſcheid kein Leib ſeyn
wuͤrde: Alſo vereiniget auch der hei⸗
lige Geiſt, vermoͤg einer genauen Ver⸗
knuͤpffung, ſo viele Perſonen, von al⸗
lerley Voͤlckern, Geſchlecht, Stand
und Condition, als in der Chriſtlichen

Zer. de tiſche Sach, ſpricht der heilige Bernar- Kirche befindlich ſeyn, nur in einem
randd. lib. dus, einen Finger von der Hand ab⸗ Leib; deſſen Glieder, nemlich die GOtt
7 3 cab. 4. ſoͤndern, und ihn ans Haubt haͤngen? ergebene Seelen, in ihrer groͤſten Ab⸗
3 Nun eben diß geſchiehet, ſetzt er ferner ſoͤnderung, mit einerley Geiſt beſeelet
4 hinzu, wann man ſich unterfanget, in werden, und ein gantz Goͤttliches Le⸗
4 dem Leib JEſu Chriſti, zwiſchen ſei⸗ ben fuͤhren; deſſen Bewegungen von
nen Gliedern, eine andere Ordnung groͤſſerer Wuͤrckung ſeyn, als jene des
4 zu ſtellen, als Er es ſelbſt gethan: Und Leibs; und nicht allein alle Empfin⸗
4 wann diejenigen, ſo unter dem Gehor⸗ dung der Natur, ſondern auch alle
4 ſam leben ſolten, ihre Unterworffen⸗ Bewegungen unſers Gemuͤths uͤber⸗
4 heit nicht erkennen, ſondern ſich in die treffen.
. Ehren-Stelle ihrer Obern zu ſcwin⸗ Wann mun alle dieſe unterſchiedli⸗
n gen ſuchen. Weil nun ſolchergeſtalt che Glieder nur ein Weſen ſind, nicht
ihre Ehrſucht alles verwirret, als er⸗ nur in der Einbildung, ſondern in der

9

folgen in dem Leib der Kirche ſolche

groͤſten Einigkeit, und insgeſamt nur
Aa⸗2 einen

1980

Erklaͤrung nach dem

einen Leib ausmachen; hat manni cht
Urſach mit dem heiligen Chryſoſtomo
zu agen: Daß wann wir uns als ei⸗
nen Leib betrachten, kein Unterſcheid
zwiſchen uns zu ſinden ſey; Ja eben diß
ſey zwiſchen uns eigentlich der Unter⸗
ſcheid, was uns einander gleich machet:
Dann gleichwie im Leib ein Glied des
andern Beyſtand bedoͤrffig iſt; al o
ſind auch in dem Leib der Kirche, die
Gaben der ſchwaͤchern noͤthig. Es be⸗
finde n ſich darinnen eingezogene, und
von der Welt verachtete Perſonen,
welche durch ihr Gebet der Chriſtli⸗
chen Kirche mehr Dienſte leiſten, als
jene, die mit groͤſten Ruhm darinn ar⸗
beiten. Die Reichen bedoͤrffen mehr
der Armen, als die Armen der Rei⸗
chen: und hat die Kirche mehr der Ar⸗
men, als der Reichen noͤthig, um die
gute Ordnung zu erhalten. Alſo hat
der Sohn GOttes, da Er Menſch
worden / dieſen Stand erwaͤhlet, und
verſichert uns im Evangelio, daß was
vor den Menſchen-Augen groß ſchei⸗
net, ſey vor GOtt ein Greuel: In
dieſem Abſehen hat Er, bey Stifftung
ſeiner Kirche, ſich einiger ſchlechten,
und vor der Weilt veraͤchtlicher Per⸗
ſonen bedienen wollen; und diejenigen
ſo von der Welt geringſchaͤtzig gehal⸗
ten wurden, mit groͤſſern Gnaden
uͤberhaͤuffet. Saget Er nicht Danck
ſeinem himmliſchen Vatter, daß Er die
hohen Geheimnuͤſſe denen Klugen und
Weiſen verborgen, und ſie denen Klei⸗
nen geoffenbaret habe? Iſt Er nicht
jener Hirt, welcher neun und neuntzig
Schaafe verlaſſend, einem nacheylet,
und nachdem Ers gefunden, auf ſeine
Achſeln leget, damit es des Gehens
uͤberhoben werde? Hat Er nicht die
Staͤdte, und Flecken des Judenlands
durchgewandert, um dem beduͤrffti⸗
gen Volck, welches gleich einer Heer⸗

de Schaafe, von ſeinem Hirten ver⸗

laſſen war, Gutes zu thun? Hat Er
nicht die Armen geſegnet, und diejeni⸗
gen, ſo von den Menſchen wuͤrden ver⸗
folget, und verachtet werden, ſeelig ge⸗
ſprochen? Hat Er nicht hingegen die
„Reichen verfluchet, und die von der

Welt geehret, und hochgeprieſen wer⸗
den, fur ungluckſelig erklaͤret? Endli⸗
chen, um allen Menſchen zu zeigen,
daß Er denen Armen und Schwachen
vor andern, den Vorzug geben wolle,
und ihnen mit beſonderer Lebes-Nei⸗
gung zugethan ſeyſetzt Er ſich ſelbſt an
ihre Stelle, und erachtet alle ihnen
wiederfahrene Gutheit, ob waͤre ſie
Ihm ſelbſt erwieſen worden. War⸗
lich ſage Ich euch: So weit ihrs
einem gethan habt / aus dieſen
meinen geringſten Bruͤdern / ſo
habt ihrs mir gethan.
Weil uns nun JEſus CHriſtus
ſelbſt mit eigenem Exempel vorgangen,
und die Glieder geſetzt hatr / ein
jegliches von denenſelbigen am
Leib / wie Er gewollt har: Alſo
daß Er demſelbigen Glied / da⸗
ran Mangel war / die meiſte Ehr
gegeben hat; d. i. Die Verordnung
gemacht, auf daß die Schwachen
mehr Ehr, und Hochachtung, als die
Starcken genieſſen ſolten; zumahlen
GOttes Abſehen dahin gerichtet ge⸗
weſen, auf daß alle Glaubigen in ei⸗
nerley Liebe vereinbaret wuͤrden:
Folgends was fuͤr Entſchuldigungen
koͤnnen diejenigen anfuͤhren, ſo ſich
uͤber andere erheben, und dieſelben,
ihrer niedern Geburt und Standes
halber verachten? Koͤnnen ſie ſagen,
daß dieſes aus Antrieb des heiligen
Geiſtes geſchehe, welcher den gantzen
Leib der Kirche beſeelet? Selten ge⸗
ſchiehet es, daß diejenigen, ſo in der
Welt vor andern einigen Vorzug, und
was beſonders haben, ſich deſſen nicht
bedienen; und gegen ihren Untergebe⸗
nen, jener Maͤßigkeit ſich gebrauchen
ſolten, welche die Chriſtliche Demuth
erfordert. Es iſt allerdings billich,
und der Goͤttlichen Verordnung ge⸗
maͤß, daß man jedermann ſeine gebuͤh⸗
rende Ehr abſtatte. Man ſoll die
Goͤttliche Majeſtaͤt verehren in den⸗
jenigen, die von GOTT die Gewalt
uͤberkommen, andern zu befehlen, und
ſie zu regieren. Es iſt wohl gethan,

daß man die Tugend der Vor-Eltern
in ihrer Nachkoͤmmlingen hochachte;
vor⸗

Matth. 25.

:

luch ,,

— — — --—ũ

9
6

,
4
1

gen.

PThil. a. 3.

geiſtlichen Verſtand.

191

vornemlich wann ſie ſich ehrbarlich
auffuͤhren, und nicht aus der Art ſchla⸗
So verdienen auch diejenigen,
welche wegen ihrer Tugend, Weis⸗
heit, oder anderer Faͤhigkeit, etwas
uber den gemeinen Schlag der Men⸗
ſchen haben, beſonders in Betrachtung
gezogen zu werden: Dann was die
Reichen anbelanget, denen der Hoch⸗
muth gemeiniglich angebohren iſt, ver⸗
dienen ſie ihrer Reichthumen halber
keinen Vorzug, widrigenfalls wuͤrde
denen Wucherern, und Beſitzer frem⸗
der Guͤter die mehreſte Ehr gebuͤhren.
Siehe Jacob. 2.
Jedoch ſollen auch jene, denen dieſe
Ehr⸗Bezeugungen wiederfahren, ſich

ſelbſt, als Glieder eben dieſes Leibs

ſchaͤtzen,und den andern in Demuth
hoher / als ſich ſelbſt erachteren;
auß daß die ſo hoch noͤthige Einigkeit
erhalten werde; als ohne welcher auch
ſo gar die Glieder keinen Beſtand ha⸗
ben wuͤrden. Demnach uͤber andere
ſich erheben wollen, ſich vermeſſener
Weis was mehrers geduncken laſſen,
ſeine Bruͤder verſpotten, beſchimpffen,
beneiden, und wider die Lieb, ſo wir ih⸗
nen ſchuldig ſind, auf einige Manier
beleidigen; iſt eben ſo viel, als ſich
ſelbſt von der Gemeinſchafft der Glau⸗
bigen trennen, und abſoͤndern. Die
Gnad unſerer Tauf, machet uns ins⸗
geſamt gleich vor den Augen GOttes;
und haben wir keine Urſach was
Standes wir ſeyn moͤgen, uns einer
uͤber den andern zu erheben. Die

Begierde, als der Urſprung aller in
dem Menſchen befindlicher Unord⸗
nungen, und Laſter, verurſachet auch
in ihnen ſothane Trennung. Nun
dieſem groſſen Ubel vorzubiegen, iſt
JEſus Chriſtus Menſch worden, und
hat das Geſatz des Evangelii verkuͤn⸗
diget. Er hat bey ſeiner Ankunfft die
Ordnung der ſichtbaren Welt nicht
veraͤndert, oder in den Staͤnden, oder
zeitlichen Guͤtern eine Gleichheit zu
treffen geſucht; wohl aber hat Er ver⸗
moͤg ſeiner Gnad, in denen Hertzen der
Glaubigen, eine vollkommene Gleich⸗
heit geſtifftet, indem Er ihnen ſeine
Liebe mitgetheilet, wodurch die Be⸗
gierde nach und nach ausgeloͤſchet

wird.
So laſſet uns dann mit dem heili⸗
gen Chryſoſtomo anmercken, daß der
heilige Apoſtel von uns drey Sachen
erfordere. Erſtlich: daß wir uns kei⸗
neswegs von unſern Bruͤdern trennen
ſollen, ſondern mit ihnen ſtets vereini⸗
get bleiben, um nicht ſelbſt verlohren
zu gehen. Andertens, daß wir einan⸗
der treulich an die Hand gehen: Und
drittens, daß wir das Gute oder Boͤſe
unſers Neben-⸗Menſchen betrachten
ſollen, ob waͤre es unſer eigenes. Diß
ſind die unfehlbare Kennzeichen, daß
man ein lebendiges Mitglied des Leibs
der Kirche, und Mitgenoß jener gluͤck⸗
ſeeligen Geſellſchafft ſey, welche allhier
durch die Lieb angefangen wird, in der
Ewigkeit aber ihre Vollkommenheit,
und Endſchafft erreichet.

d. Ann ich mit

Menſchen- und
Engeln-Zungen
reedete, haͤtte aber
die Liebe nicht, ſo
waͤre ich wie ein

I. Capitel.

lautend Ertz, oder wie eine klingende
Schelle.
2. Und wann ich die Gabe der Weiſ⸗
ſagung haͤtte, und wuͤſte alle Geheim⸗
nuͤſſen, und alle Erkaͤnntnus Und
wann ich allen Glauben haͤtte, alnf

1092
daß ich auch Berge verſetzte, haͤtte
aber die Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts.
3. Und wann ich alle meine Guͤter
zur Speiſe der Armen austheilete;
wann ich auch meinen Leib uͤbergebe,
daß ich verbrannt wuͤrde, haͤtte aber
die Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts
nutz. R—„
4. Die Liebe iſt gedultig, ſie iſt guͤ⸗
tig: Die Liebe eyfert nicht, ſie handlet
nicht freventlich, ſie blaͤſet ſich nicht

auf.
. Sie iſt nicht ehrgeitzig, ſie ſuchet
nicht das ihre, ſie laͤſſet ſich nicht rei⸗
tzen, ſie gedencket nichts oͤſes.
6. Sie freuet ſich nicht uͤber der Un⸗
gerechtigkeit, aber ſie freuet ſich uͤber
der Warheit.
7. Sie vertraͤgt alles, ſie glaubet
alles, ſie hoffet alles, ſie dultet alles.
8. Die Liebe vergehet nimmermehr:
Es ſeyen ſonſt Propheceyungen, die
werden abgehen; oder die Zungen,

Auslegung nach dem

die werden aufhoͤren: Oder die Er⸗
kanntnuͤs, die wird zerſtoͤret werden.
9. Dann wir erkennen hier zum
Theil, und wir weiſſagen zum Theil.
10. Wann aber das kommen wird,
das vollkommen iſt, ſo wird das auf⸗
hoͤren, das zum Theil iſt.
II. Als ich ein Kind war, da redete
ich wie ein Kind, ich war geſinnet wie
ein Kind, und hatte Gedancken, wie
ein Kind. Als ich aber ein Mann
ward, da leget ich ab, was kindiſch
war.
12. Wir ſehen jetzt durch einen
Spiegel in einem Raͤthſel: Alsdann
aber werden wir ſehen von Angeſicht
zu Angeſicht. Jetzt erkenne ich zum

Theil: Alsdann aber werde ich er⸗

kennen, wie ich auch erkannt bin.
13. Nun aber bleiben, der Glaube,
die Hofnung, die Liebe: Diß ſind
drey Dinge. Aber die Liebe iſt das
groͤſte unter ihnen.

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

Verſ. I. Wann ich mit Menſchen, und Engeln⸗Zungen
redete, haͤtte aber die Liebe nicht, ſo waͤre ich wie ein lautend

Ertz, oder wie eine

Npitel ziehlet zur
Bekraͤfftig un g
deſſen was er ſa⸗
gen will, nemlich:
daß die Liebe fuͤr⸗
trefflicher ſey, als
alle uͤbernatuͤrliche, und willkuͤhrliche
Gaben, von welchen er geredet hat:
daß man ſie allen dieſen Gaben vor⸗
ziehen, und vor allen Dingen ſuchen
muͤſſe. Er beweiſet dieſe Warheit
durch Einfuͤhrung, und Erzehlung die⸗
ſer Gaben inſonderheit, und leget
deutlich vor Augen, daß keine derſel⸗
ben, ohne der Lieb, etwas ſey.

Mann ich mit Menſchen Zun⸗

klingende Schelle.

gen redete; d. i. Allerley Voͤlcker
Sprache; welches was ungemeines
waͤre; weilen es GOtt auch jenen nicht
gibt, die ſonſt die Gab der Sprachen
haben: Dann ſie reden gemeiniglich
nur die Sprach der Zuhoͤrer, alſo daß
ſothane Gab, nach Unterſcheid der
Perſonen, zu denen die Anrede ge⸗
ſchiehet, gemaͤßiget iſt.
Und Engeln Zungen. Wann
ich die Gab haͤtte, mich ohne andern
aͤuſſerlichen Zeichen verſtehen zu ge⸗
ben, gleichwie die Engeln thun, ſo un⸗
mittelbarer Weis ihre Gedancken ei⸗
nander eroͤfnen; welches dann was
wunderwuͤrdiges waͤre, als die Gab
allerley Sprachen zu reden. Oder.
Wann ich der Beredſamſte antallen
en⸗

S

+ r

6
et⸗

Wort⸗Verſtand. 193

Menſchen waͤre, ja ſo gar der Engeln
Sprach redete; wann ſie ſonſt gleich
uns redeten, ſo doch nicht geſchiehet.
Haͤtte aber die Liebe nicht, d. i.
Wann ich, an ſtatt dieſe Gab zur Ehr
GOttes, und Auferbauung des Naͤch⸗

ſten anzuwenden, mich derſelben zu 9

meinem eigenen Vergnuͤgen bediene⸗
te, um mir groͤſſere Verwunderung,
und Ruhm zu erwerben; gleichwie es
die Corinther thaten.
So waͤre ich wie ein lautend
Ertz / d. i. Gleich einem ſchallenden
Gloͤcklein, welches man Luſt halber
laͤutet, ohne etwas zu bemercken; dann
gleiche dieſe nichts, als eitle Lufft⸗
Streiche thut: alſo wer mit Sprachen

redet, und deren Gebrauch nicht zur

Ehre GOttes/ und Auferbauung der
Kirche widmet, der redet in die Lufft,
und kommt ſolches Reden weder Gott,

noch dem Naͤchſten, noch ihm ſelbſt zu
ſtatten. Er nennet das Gloͤcklein ein

lautend Ertz / weil diß Inſtrument
gemeiniglich aus Ertz gemacht wird.

Oder wie eine klingende Schel⸗

le. Der Apoſtel unterſcheidet die
klingende Schelle, oder Cymbale, von
dem ertzenen Gloͤcklein; weil zu ſelbi⸗
ger Zeit, mehrere Cymbalen aus Sil⸗

ber waren. Er will ſagen: An ſtatt

daß dieſes Inſtrument nach den Kunſt⸗
Regeln geruͤhret, einen lieblichen, und

deutlichen Klang geben ſolte, gibt es

einen verwirrten, und das Gehoͤr ver⸗
letzenden Schall von ſich: Auf gleiche
Weiſe, iſt auch GOtt, und den Chriſt⸗

glaubigen Menſchen nichts unange⸗

nehmers, als wann man vielerley
Sprachen redet, nur damit man ſie

rede, und nicht ſuchet, GOTT da⸗

durch zu loben, den Naͤchſten zu un⸗

terweiſen, und zu erbauen.

Verſ. 2. Und wann ich die Ga⸗
be der Weiſſagung haͤtte / und

wüſte alle Geheimnuͤſſen / und

alle Erkänntnus. Und wann
ich allen Glauben haͤtte / alſo/
daß ich auch Berge verſetzte /
Hhaͤrte aber die Liebe nicht/ ſo
Waͤre ich niches. D
AI. Theil.

Und wann ich die Gabe der
Weiſſagung haͤtte / wie Balaam,
Caiphas, und andere Verworffene
mehr, die am Tage des Gerichts zu
Chriſto ſagen werden: HErr, haben
wir nicht in deinem Namen geweiſſa⸗
Und wuͤſte alle Geheimnuͤſſe/

ſowohl des Alten, als Neuen Teſta⸗

ments; welches niemahlen einigem
Propheten iſt verliehen worden, noch
ſonſt einem Menſchen geſchehen kan.
Dieſe Gab beziehet ſich auf die Weis⸗
heit, welche denen hoͤchſten Selſorgern
eigenthuͤmlich zukommet: Emem
andern Rede der Weisheit.
Und alle Erkanntnuͤs / das iſt:
Wann ich alle in der heiligen Schrifft⸗
und Tradition enthaltene Glaubens⸗
Warheiten begrieffe; dieſe Gab iſt
zuſtaͤndig denẽ gemeinen Seelſorgernz;
obſchon ſie jemand nicht in hohen Grad
beſitzet: Einem andern Rede der
Wiſſenſchaff.
Und wann ich allen Glauben
haͤrte / d. i. Einen Glauben, welcher
mich faͤhig machte, allerley, auch die
groͤſte Wunderwercke zu thun. Sie⸗
he Rom. 12. 6. I. Cor. 12. 9. 50. Der
Apoſtel redet nicht von dem Glauben,
welcher allen Chriſten noͤthig iſt, ſon⸗
dern nur von jenem der Miracunn.
Alſo / daß ich auch Berge ver⸗
ſetzte. Diß beziehet ſich auf den Glau⸗
ben, Miraculn zu wuͤrcken: Es waͤre
dann, daß diß eine Sprichworts⸗
Weis, unter den Juden gebraͤuchli⸗
che Redens-Art waͤre, und ſo viel be⸗
deutete, als etwas ſehr wunderbares
und erſtaunendes wuͤrcken. Welche
Auslegung doch nicht verhindert, daß
dieſe Schrifft-Stelle nicht nach dem
Buchſtaben wahr werde; gleichwie
jene des heiligen Matthæi.
So ihr einem Glauben habt/
wie ein Senff- Koͤrnlein. Dann
einige Heilige haben in der That Ber⸗

ge verſetzt, und andere dergleichen Mi⸗

raculn gewuͤrcket.
Saͤrte ich aber die Liebe nicht.
d. i. Wann ich mich aller dieſer Gaben
nicht aus Mnrrieb der Lieb bediene, e

1. Cor. 18.
8

194 Auslegung nach dem

ſie zu groͤſſerer Ehr GOttes, und Auf⸗
erbauung des Naͤchſten anwende, ſo
waͤre ich nichts: d. i. Bey GOtt
in keinem Werth, als welcher in den
Wercken, und willkuͤhrlichen Gaben
der Menſchen, nicht deren Groͤſſe, ſon⸗
dern die Reinigkeit der Meynung, un
die Hefftigkeit der Lieb, mit welcher ſie
bewerckſtelliget werden, anzuſehen pfle⸗

get.
Verſ. 3. Und wann ich alle
meine Gůͦter zur Speiſe der Ar⸗
men austheilete; wann ich auch
meinen Leib uͤbergebe / daß ich
verbrannt wuͤrde / haͤtte aber die
Niebe nicht / ſo waͤre mirs nichts
nutz.
Und wann ich alle meine Guͤ⸗
ter zur Speiſe der Armen aus⸗
theilete. Hierdurch wird nicht allein
verſtanden die Gab/ ſie in ihren Noͤ⸗
then zu troſten⸗ zu bedienen, auf ihre
Guͤter Obſicht zu haben; ſondern auch
die Gab der Verwaltung, von welcher
im 28. Vers des vorigen Capitels Er⸗
wehnung geſchehen iſt.
Wann ich auch meinen Leib
uͤbergebe / aus Liebe gegen den Ar⸗
men; von dem Amt, welches meiner
treuen Verwaltung uͤbergeben wor⸗
den, auf keiner Seite zu ermanglen:
Daß ich verbrannt wuͤrde ꝛc. Wie
es der heilige Laurentius gethan hat.
Dieſe Worte pfleget man gemeini⸗
glich von der Marter auszulegen, wel⸗
che jemand ohne Lieb, aus Ehrſucht,
Eitelkeit, und mit tragendem Haß ge⸗
gen den Naͤchſten ausſtehen moͤchte.
So waͤre mirs nichts nutz zur
Seeligkeit, und Erlangung der Goͤtt⸗
lichen Gnad.
Verſ.ꝗ. Die Lieb iſt gedultig /
ſie iſt gůtig: Die Liebe eyffert
nicht / ſie handelt nicht frevent⸗
lich / ſie blaͤſet ſich nicht auf.
Gleichwie der Apoſtel, in vorigen
Capitel, die Corinther anfriſchet, vor
allen andern Gaben, der Liebe nachzu⸗
ſtreben, als ohne welcher jene, allen
Werth, und Preiß verliehren: Alſo,

damit Er ihnen, in einer ſo wichtigen
Sach, alle Irrthums-Gelegenheit be⸗
nehmen moͤchte; und ſie nicht etwan

die falſche, und ſcheinbare fuͤr die wah⸗

re Lieb ergrieffen; als beſchreibet Er
ſelbige allhier aufs genaueſte. Aber

d alle fuͤrtreffliche Eigenſchafften, welche

Er der Lieb zumeſſet, ſind eben ſo viel
Tugenden, welche Er heimlich denen
Laſtern der Corinthiſchen Gemeine,
und fuͤrnemlich ihrer falſchen Lehrer
entgegen ſetzet; die da gaͤntzlich der
Ungedult, Murren, Verbitterung,
Mißgunſt, freventlichen Unterneh⸗
mungen; mit einem Wort, allen der
wahren Lieb zu widerſtrebenden Un⸗
tugenden ergeben waren; ungeachtet
die Liebe des Naͤchſten, mit ihrer
Amts- Verwaltung unumgaͤnglich
haͤtte verknuͤpffet ſeyn ſollen.
Die Liebe iſt gedultig / in Aus⸗
ſtehung der Ubeln, ſo man ihr zufuͤ⸗
get, und ertraͤgt lieber die empfangene
Unbill, als daß ſie ſich daruͤber entruͤſte,
oder Boͤſes mit Boͤſen vergelte; dann
fie wuͤnſchet jederman alles Gutes.
Sie iſt guͤrig: Sie richtet ſich ſo
viel ſie kan, nach anderer Leute Nei⸗
gung, und kehret alles moͤgliche vor,
um niemanden zu mißfallen; weil ſie
gegen allen eine zarte Liebe traget.
Die Liebe eyffert nichr / dann
das Gute ihres Naͤchſten erachtet ſie
ihr eigen, und beſitzet nichts, was ſie
nicht ihren Bruͤdern mitzutheilen be⸗
reit waͤre.
Sie handelt nicht frevenrlich.

Dann ſie liebet nicht mit Ausgelaſſen⸗

heit, und Leydenſchafft, ſondern aus
Antrieb, und Erleuchtung des Geiſts
GOttes. Oder. Sie iſt nicht eitel, noch
verſtellt/ in ihren Geſpraͤchen, Geberden
und Thun: dann ſie ſuchet nicht ſelbſt
geliebet und hochgeachtet zu werden,
ſondern ihre Bruͤderzu erbauen: ſie iſt
weder wanckelbar, noch fuͤrwitzig, noch

hochmuͤthig: weil GOtt als die Be⸗

wegungs⸗Urſach ihrer Lieb, ſtets einer⸗
ley iſt; und ihr Vorwurff nemlich
der Naͤchſte, in was Stand er ſich be⸗
finden moͤge, ihr jederzeit liebens⸗/wur⸗
19

Wort .· Verſtand. 195

e vorkommet; dann ſie erkennet kei⸗

ne andere Bruͤder, als die Zaͤrtlichkeit
und den guten Willen, und ſuchet
dielmehr andern Gutes zu thun, als ih⸗

tem Fuͤrwitz genuͤge zu leiſten.

Verſ. y. Sie iſt nicht Ehr⸗

geitzig ſie ſuchet nicht das ihre/

ſie laͤſſet ſich nicht reitzen / ſie ge⸗

dencket nichts Boͤſes.

Sie iſt nichr Ehr⸗geitzig. d. i.
Sie erachtet nichts ſo gering, daß ſie
es zum Dienſt der geliebten Perſonen
nicht unternehme: dann hierinnen be⸗
ruhet ihre gantze Gluͤckſeeligkeit, wann
ſie andern dienen kan, und hat keinen

andern Endzweck, als ſie warhafftig

gluͤckſeelig zu machen. Oder. Sie
weigert ſich nicht auch der geringſten,

und veraͤchtlichſten Verrichtungen, um
das Seelen-Heyl derjenigen auszu⸗

wuͤrcken, die ſie liebet.
Andere uͤberſetzen es aus dem Grie⸗
chiſchen alſo: Sie thut nichts wi⸗
der die Regeln der Wolſtaͤndig⸗
keit: Dann weil ſie nichts mehr
als die Auferbauung des Naͤchſten ſu⸗
chet, als meydet ſie ſorgfaltig alles,
wodurch er koͤnte beleydiget werden
Sie ſucher nicht das Ihre ꝛe.
Sie ſchaͤtzet nichts hoͤher, als die Ehre
GOTTes, den ſie uͤber alles liebet,
und jene ihrer Bruͤder, denen ſie
mit gleicher Zaͤrtlichkeit, als ihr ſelbſt
zugethan iſt: Und in diefer Entaͤuſſe⸗
rung beſtehet ihr gantzer Ruhm, und
Belohnung.
Sie gedencket nichts Boͤſes;
dasiſt: Sie richtet, und beargwohnet

niemanden freventlich; ſie verdam⸗
met niemahlen jene Wercke, die eine
Enſchuldigung leyden, und gut koͤn⸗

nen ausgelegt werden. Gleichwie ſie
den Naͤchſten liebet, alſo liebet ſie auch
ſeine Ehr, und guten Nahmen, und
meydet alles, wodurch ſelbiger koͤnte
verdunckelt, oder gemindert wer⸗

den.

Verſ. 6. Sie freuet ſich nicht

uͤber der Ungerechtigkeit / aber
ſie freuet ſich über der Warheit.

II. Theil.

Sie freuet ſich nicht uͤber der
Ungerechtigkeit; das iſt: Sie em⸗
pfindet hoͤchſtens alles Boͤſe, welches
ſie geſchehen ſiehet: Diß iſt eine Re⸗
dens-Art, die wenig ſaget, um vieles
zu bedeuten.
Aber ſie freuet ſich uͤber der
Warheit. das iſt: Sie erfreuet ſich
alles Guten, ſo dem Naͤchſten begeg⸗
net; fuͤrnemlich aber ſeiner Unſchuld,
Unſtraͤfflichkeit, und guter Wercke hal⸗
ber; welche ſie betrachtet, als das
ſicherſte Mittel zur Erlangung ſeines
Seelen-Heyls, nach dem alle ihre Be⸗

gierden eintzig gerichtet ſind.

Verſ. 7. Sie vertraͤgt alles/
ſie glaubet alles / ſie hoffet alles⸗/
ſie dul tet alles.
Sie vertraͤgt alles. das iſt: Sie
ſtoͤſſet ſich nicht an den Unvollkommen⸗
heiten, und Schwachheiten ihres
Naͤchſten, wie dieſe auch ſeyn moͤgen⸗
ſondern ſie erdultets einige Zeit, in
Hofnung, ihn, durch dieſes Nachſehen
zu GOtt zu verleiten.
Sie glauber alles. d. i. In Sa⸗
chen, die an ſich weder gut noch boͤß
ſind, glaubet ſie lieber das Gute, als
daßſie jemanden freventlich einer Luͤge
ſtraffen ſolte.
Sie hoffer alles. Sie verzweif⸗
flet niemahlen wegen der Beſſerung,
und des Seelen-Heyl des Näͤchſten;
ſondern lebet ſtets in Hoffnung, GOtt
werde ihn gnaͤdig ſeyn, und durch ihre
Fuͤrbitt, ſeine Gerechtigkeit befaͤnffti⸗
gen laſſen.
Sie dultet alles. Nichts iſt faͤhig,
ſie von denen Geliebten abzuſondern:
bielmehr ertraͤget ſie, zu Befoͤrderung
ihres Heyls allerley Ungemach.
Verſ. 8. Die Liebe vergehet
nimmermehr: Es ſeyen ſonſt
Propheceyen / die werden abge⸗
hen / oder die Zungen / die werden
aufhoͤren: Oder die Er⸗
kanntnuͤs / die wird zerſtoͤret wer⸗
den.
Die Liebe vergeher nimmer⸗
mehr / auch nicht im Himmel; dann
Bbe die

196 Anslegunck nach dem

die Heiligen werden niemahlen auf⸗
Poͤren „GOTT, und einander zu lie⸗
en. .
Es ſeyn ſonſt Propheceyen /
die werden abgehen im Himmel;
allwo man die Warheit aller Geheim⸗
nuͤſſe, uud Erfuͤllung aller Weiſſa⸗
gungen klar vor Augen haben wird.
Oder die Zungen / das iſt: Die
Gab der Sprachen, die werden auf⸗
hoͤren / weil unter den Heiligen keine
Bermiſchung, noch Unterſcheid der
Sprachen ſeyn wird.
DOdbder die Erkannrnuͤs; das iſt:
Die Gab, durch eigenem Fleiß, die
Warheiten des Chriſtlichen Glaubens
zu wiſſen, und die Glaubigen darinn zu
unterrichten, die wird zerſtohrer
werden / und nicht mehr in Gebrauch
ſeyn. GOTT wird ſie niemanden
mehr mittheilen, weil niemand fer⸗
ner einiger Unterweiſung bedoͤrfftig
ſeyn wird; indem wir alle eine voll⸗
kommene Erkanntnuͤs GOttes haben
werden: Und gleichwie die Lieb allein
jederzeit beſtehen, und verbleiben wird;

alſo ſollen wir uns an dieſe allein heff⸗

ten.
Verſ.ↄ. Dann wir erkennen
hier zum Theil / und wir weiſſa⸗
gen zum Theil.
Dann ꝛc. d. i. Weil ſowol diejeni⸗
gen, ſo mit der Gab der Wiſſenſchafft,
als auch andere, ſo mit der Gab der
Weiſſagung verſehen ſind; der War⸗
heit der Chriſtlichen Geheimnuͤſſen nur
in Dunckeln anſichtig werden; und
unendlich mehrere Sachen nicht wiſ⸗
ſen, als ſie wiſſen: Woraus dann fol⸗
get, daß ſie, vermoͤg ſolcher Gaben,
die Glaubigen, nur auf eine unvoll⸗
kommene Weiſe erklaͤren, und erleuch⸗
ten koͤnnen: Solchemnach, gleichwie
die Lampen, und Lichter beym hellen
Mittag unnuͤtzlich ſind; Alſo waͤren
auch dieſe Gaben im Himmel ohne ei⸗
nigen Nutzen; allwo alle Auserwaͤhl⸗
ten GOT Tes, weil ſie das Goͤttliche
Weſen ſtets anſehen und betrachten,
die klaͤreſte und vollkommenſte Er⸗

zanntnds der Warheit haben wer⸗
den.
Verſ. 10. Wann aber das
kommen wind / das vollkommen
iſt / ſo wird das aufhoͤren / das
zum Theil iſt.
Wann aber das kommen
wird / das vollkommen iſt; d. i.
Wann wir zum Genuß der Seeligkeit
werden gelanget ſeyn.
Hier iſt nicht die Frag, ob die, in die⸗
ſer Welt, vermoͤg der Gab der Wiſ⸗
ſenſchafft, und Weiſſagung erlangte
Erkanntnuͤſſen, im andern Leben ver⸗
bleiben, oder vertilget werden ſollen;
Sondern der Apoſtel will allein ſagen,
daß die Auserwaͤhlten ſich dieſer Ga⸗
ben nicht bedienen werden; und daß
GOTT ſothane Gaben nicht mehr
denen Glaubigen mittheilen werde, um
dadurch andere zu erleuchten.
So wird das aufhoͤren / das
zum Theil iſt. d. i. Der Gebrauch
dieſer und anderer Gaben wird auf⸗
hoͤren, und GOTT wird ſie nieman⸗
den mehr mittheilen; weil man durch
Anſchauung der Goͤttlichen Majeſtaͤt,
alle Vollkommenheiten „welche dieſen
Gaben zuſtaͤndig ſind, erlangen wird.
Verſ. 11. Als ich ein Kind
war / da redete ich wie ein Kind /
ich war geſinnet wie ein Kind /
ich hatte Gedancken / wie ein
Kind. Als ich aber ein Mann
ward / da leget ich ab / was kin⸗
diſch war.
Als ich ein Rind war ꝛc. Er er⸗
klaͤret alles, was Er ſaget, mit einer
Gleichnuͤs: Gleichwie, ſpricht Er, die
Rede eines Kinds, und eines geſtande⸗
nen Manns gar unterſchieden ſeynd;
Alſo befindet ſich auch ein unvergleich⸗
lich groſſer Unterſcheid zwiſchen der Er⸗
kanntnuͤs der Glaubigen auf Erden,
und der Auserwaͤhlten im Himmel.
Als ich aber ein Mann ward ꝛc.
Da hab ich nicht mehr auf kindiſche
Art geredet, geurtheilet, und diſcuriret.
das iſt: Nachdem die Menſchen den
Stand der Vollkommenheit werden
erreichet

—,,,,— —

— — —

—☛n —

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4

den
4
du

e.

Wort⸗ Verſtand. 197

erreichet haben; alsdann werden ſie
alles auf eine vollkommenere Weis er⸗
kennen und erklaͤren: Gleichwie auch
die Seeligen im Himmel, anjetzo nicht
alſo unvollkommentlich erkennen, und
ſich erklaͤren, als ſie es im gegenwaͤr⸗
tigen Leben thaten, durch die Gaben
der Weiſſagung, und Wiſſenſchafft.
Verſ.12. Wir ſehen jetzt durch
einen Spiegel in einem Raͤthſel:
Alsdann aber werden wir ſehen
von Angeſicht zu Angeſicht.
Jetzt erkenne ich zum Theil: Als⸗
dann aber werde ich erkennen /

wie ich auch erkannt bin.

Wir ſehen jetzt GOTT, und die
Warheit, der uns geoffenbarten Ge⸗
heimnuͤſſen, durch einen Spiegel/
nicht gerad, und in ihrem eigenen We⸗
ſen; ſondern gleichſam durch einen
Wiedderſtrahl, in der heiligen Schrifft
in den Sacramenten, und andern ſei⸗
nen Geſchoͤpffen; welche uns, gleich
einem Spiegel, die Geſtalt derjenigen
Sachen vorſtellen, die wir alhier auf
Erden nicht ſehen koͤmden.
In einem Raͤthſel. das iſt. Wir

ſehen dieſe Geſtalt nicht ſo gerad, wie

jene im Spiegel; ſondern wir ſehen ſie
gleichſam eingewickelt in vielen Dun⸗
ckelheiten, Worten und Zeichen. Die⸗
ſe Redens-Art iſt genommen aus
Num. 12. 8. .
Als dann aber / nach dieſem Leben,

werden wir ſehen GOTT und die

Warheit ſeiner Geheimnuͤſſe, von
Ange ſicht zu Angeſicht / d. i. Klar,
deutlich, und in ihrem Vorwurff.
Jetzʒt erkenne ich GOTT zum
Theil. Obſchon ich ein Apoſtel bin,
ſo hab ich doch nur eine unvollkommene
Erkanntnuͤs GOttes, und der War⸗
heit ſeiner Geheimnuͤſſe.

Alsdann aber ꝛc. Ich werde un⸗

vollkommentlich, und deutlich in GOtt
erkennen die Warheit, und Urſach der
verborgeneſten Geheimnuͤſſen, als der
Gnaden - Wahl, Verwerffung ꝛc.
Gleichwie auch GOtt, alles was in mir
verborgen iſt, deutlich erkennet; wie⸗

wohl nicht auf einerley Weis: dann

GOTT allein erkennet ſich ſo voll⸗
kommentlich, als er uns erkennet.
Verſ. 13. Nun aber bleiben /
der Glaube / die Hofnung / die

Liebe: Diß ſind drey Dinge:
Ader die Liebe iſt das groͤſte un⸗

ter ihnen.

Nun aber bleiben ꝛc. d. i. Die⸗

ſen fuͤrtrefflichen Tugenden ſoll man

nachſtreben, mehr, als den geiſtlichen

Gaben der Sprachen, Wiſſenſchafft,
Weiſſagung: Dann ſie allein koͤnnen
uns in Himmel helffen, nicht aber dieſe
Gaben; weil viele, ungeachtet ſie ſel⸗
bige gehabt, ewig verlohren gangen.
Haben wir nicht in deinem Nah⸗
men Teuffeln ausgetrieben?
Aber die Liebe iſt das groͤſte un⸗
ter ihnen: Weil ſie ewig bleiben

Matth. 7.

22%

wird, nicht allein ihrer Wuͤrckung

nach, welche die Glory iſt; ſondern

auch ihrer Natur, und Thuns wegen;
dann die Auserwaͤhlten werden ſtets

GOitt lieben, weil ſie den Vorwurff

ihres Glaubens, und Hoffnung ſehen,

und beſitzen werden. Die Hofnung/ Rom. 3,24

die man ſiehet / iſt keine Hoffnung.
Dann was einer ſiehet / warum
ſolte er das hoffen? Uber diß, der
Glaub, und die Hoffnung bereiten,
und verleiten uns zur Liebe, als zu ih⸗
rem letzten End; Aber die Lieb verei⸗
niget uns mit GOTT: Der Glaub,

und die Hofnung ohne der Lieb ſind
von keinem Nutzen, und gleichſam was 4
todtes: Der Elaub ohn den Wer⸗ ac. 2. 26.
cken iſt todr.

193 Frklaͤrung nach dem

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1. biß 12. Verſicul. Wann ich mit Menſchen, und
Engeln Zungen redete, haͤtte aber die Liebe nicht, ſo waͤ⸗
re ich wie ein lautend Ertz, oder wie eine klingende Schelle.

m
Siſt in der Welt
E nichts gemeiners,
als daß man ſich
nach eigenem
Gutduͤncken auf⸗
P' zufuͤhren, und zu
õ Erlangung der
Gluͤckſeeligkeit, fene Mitteln zu erkieſen
ſuchet, die hierzu am wenigſten tauglich
ſind: Alſo geſchiehets, daß man offt
lieber in dieſer Wahl ſich ſelbſt betruͤ⸗
get, und in Verblendung lebet, als daß
man aus dem Irrthum zukomen trach⸗
te. Die Menſchen ſehen allein nach
dem, was ſcheinbar iſt, und betrachten
nicht, wann es ihre Seel und Seelig⸗
keit anbelanget, ob ihr Unternehmen
ſicher, und andern nuͤtzlich ſey. Der
heilige Paulus hatte die Corinther un⸗
terrichtet; jedoch blieben unter ihnen
noch viel Fehler zu verbeſſern, welche
jenen gemein ſind, ſo der Welt nicht
gaͤntzlich abgeſagt haben; dannoch
trugen ſie ob denſelben ein Belieben,
und lieſſen ſich von der Gewohnheit,
und Beyſpiel anderer Leute ziehen,
welche nichts groß zu ſeyn erachteten,
auſſer was vor anderer Menſchen Au⸗
gen groß ſchiene.
GOtt theilete unter die Glaubigen
geiſtliche Gaben aus, zu Befeſtigung
ſeiner Kirche; Nun ſtrebeten die Co⸗
rinther fuͤrnemlich nach jenen Gaben,
die von dem Volck mehr geſchaͤtzt wur⸗
den, und beſſer in die Augen fielen, als
da war, unterſchie dliche Sprachen re⸗
den. Aber der heilige Paulus bewei⸗
ſet ihnen daß weder dieſe, noch andere,
auch die fuͤrtrefflichſte Gaben, ohne der
Lieb, etwas ſeyn. In der That, ſo kan
weder die Verkuͤndigung des Worts
GOttes, weder die Gab der Weiſſa⸗
gung/ und Miraculn,; weder die Aus⸗

ſpendung ſeiner Guͤter unter die Ar⸗
men, noch die Erdultung der Marter
ſelſt, jemanden die Verſicherung ge⸗
ben, daß er vor GOtt nicht ein pures
Verdienſt⸗loſes Nichts ſey: Folgends
ſollen die Menſchen auf keine Sach ihr
Vertrauen ſetzen, welche ihnen eine
Verwunderung, und Hochachtung
vor der Welt zuweg bringen kan. Die
Geſchicklichkeit, welche man in Befoͤr⸗
derung des Seelen -Heyls unſers
Naͤchſten, und Bekehrung der Voͤl⸗
cker anwendet; das haͤuffige Allmo⸗
ſen geben; die gute Zucht des Ordens,
deſſen Kleidung man traͤget; die U⸗
bung Gottſeeliger Wercke; und ſo⸗
gar die anſehnlichſte Tugenden ſind zu
nichts anders faͤhig, als die Eitelkeit zu
unterhalten, im Fall ſie nicht aus ei⸗
nem reinen Hertzen / guten Ge⸗
wiſſen / und ungefaͤrbten Glau⸗
ben herruͤhren.
Nun wer wird uns verſichern, daß
wir in unſerm Heꝛtzen dieſen unſichtba⸗
ren Grund haben, welcher uns GOtt
gefaͤllig machet? Werden wir uns ſelbſt
Zeugnus geben? So ſind wir die er⸗
ſten, die wir uns betruͤgen; dann wir
laſſen uns offt geduncken, ob haͤtten
wir einige ruͤhmliche Gemuͤths-Nei⸗
gungen, und gute Eigenſchafften, die
wir in der That nicht haben. Es iſt
ein Weg / ſpricht der weiſe Mann,
welcher dem Menſchen gerad zu
ſeyn ſcheiner / aber deſſen End
fuͤhrer ihn zum Tod. Werden wir
uns aber auf anderer Leute Urtheil be⸗
ziehen, ſo koͤnnen ſie nwar die uns her⸗
vor blickende Tugenden ſchaͤtzen, und
ruͤhmen; dannoch koͤnnen ſie keine
Verſicherung geben, daß wir in der
That ruhmwuͤrdig, und hoch zuſchaͤ⸗
tzen ſeynd; weilen ſie nicht wiſſen, aus
welchen

I. Time t .

n 49
ron

S

Gr — — —

de temp.

geiſtlichen Verſtand.

199

welchen Urſprung ſothane Tugenden
herruhren, und ob der Baum, welcher
dieſe Fruͤchte traget, gut, oder boͤß ſey:
Jedoch koͤnnen wir deſſen einige, dem
gemeinen Wahn nach, gewiſſe Kenn⸗
zeichen haben; und aus den Eigen⸗
ſchafften, ſo der heilige Paulus der Lie⸗
be zueignet, wahrnehmen, ob ſie ſich in
uns, oder in andern befinde. Iſt ſie
in der That im Hertzen, ſo wird ſie
auch jene Wuͤrckungen hervor brin⸗
gen, welche der heilige Paulus hier be⸗
ſchreibet; dann ſie macht den Men⸗
ſchen gedultig, guͤtig, nicht eigennuͤtzig,
und bereichet die Seel mit allen Tu⸗
genden; Wann nun dieſe lebhafft,
wuͤrckend, und beſtaͤndig ſeynd, ſo kan
man ein unbetruͤgliches Urtheil faͤllen,
daß dieſe Fruͤchte von der Wurtzel der
Lieb herruͤhren. So laſſet uns dann /
ſpricht dieſer groſſe Apoſtel, in der
Liebe eingewurtzelt / und gegruͤn⸗
der ſeyn. Laſſet uns dieſe Wurtzel
im Hertzen tragen. Die Lieb / ſpricht
der heilige Auguſtinus, iſt die Wur⸗
tzel alles Guten / gleichwie die
Begierde alles Boͤſen: Dieſe
zwey Wurtzeln / ſind von zwey
Arbeitern / in zwey unterſchiede⸗

ne Aecker gepflantzt worden.

JEſus Chriſtus pflantzet die er⸗
ſte in das Dertz der Frommen:
Der Teuffel pflantzet die andere
in das Hertz der Gottloſen. Aus

der erſten entſprieſſen gute Baͤu⸗

me / welche ſtets gute Fruchte
bringen / und keine Boͤſe tragen
koͤnnen. Aus der andern ent⸗
ſprieſſen boͤſe Baͤume / welche
ſtets boͤſe Fruͤchte bringen / und
keine gute tragen koͤnnen.
Aus dieſen zween Wurtzeln unter⸗
ſcheidet man die wahren Kinder Gt⸗
tes nicht allein von den Ketzern, und
Rottirern; ſondern auch von denen
Affter-Catholiſchen. Dieſes erklaͤ⸗
ret der heilige Auguſtinus in Ausle⸗
gung des 54. Pſalms: Wir haben
beede einerley Tauff / einerley E⸗
vangelium. Sie feyren gleich⸗

wie wir / die Feſte der Martyrer /
Wir begehen gemeinſchafftlich
die Oſter⸗Taͤge. Aber alles diß
kommt ihnen nicht zuſtatten;
dann eines iſt noͤthig / in deſſen
Ermanglung alles uͤbrige zu
nichts dienet.
Und dieſes iſt die Liebe, welche allein
noͤthig iſt, und kein End haben wird.
Dann gleichwie die Gaben anfaͤnglich
nur zu dieſem End denen Glaubigen
mitgetheilet worden, damit der Glaub
befeſtiget wuͤrde; Alſo, da nun ſolches
geſchehen, ſind ſie nicht mehr noͤthig.
Da hingegen man niemahlen aufhoͤren
wird einander zu lieben; und wird die

Liebe im Himmel entzuͤndeter ſeyn, als
Demnach laſſet uns,

ſie anjetzo iſt. . j
gemaͤß der Vermahnung bauli, ſelbi⸗
ger eiffrigſt nachſtreben.

Vom 11. Verſicul biß zum Ende:

Als ich ein Kind war / da redete
ich wie ein Kind / ich war geſinnt
wie ein Kind / ich hatte Gedan⸗
cken wie ein Kind. Als ich aber
ein Mann ward / da leget ich ab /
was kindiſch war.
Da GOtt den Menſchen erſchaffen,
hat Er zugleich in ſein Hertz ein Geſatz
eingedruckt, welches ihn zur Erkannt⸗
nuͤs des Guten und Boͤſen anwieſe,
und innerlich zu erkennen gab, was er
thun oder meyden ſolte. Jedoch hat
Er inſonderheit das Juͤdiſche Volck
begnadet, indem Er ihm das geſchrie⸗

bene Geſatz gegeben, wodurch ſelbi⸗

ges nicht allein von allen Geboten, die
man ausuͤben muſte, um GOtt zu ge⸗
fallen; ſondern auch von allen Cere⸗
monien, um Ihm den gebuͤhrenden
Dienſt abzuſtatten, einen voͤlligen Un⸗

terricht bekommet. Jedoch obſchon

dieſes Geſatz voll der Glory, und Ma⸗
jeſtaͤt geweſen, ſo war es doch nur ein
Entwurff des neuen Geſatzes, und

hatte den Schatten der zukuͤnffti⸗ Heb. 10. I.

gen Guͤter / nicht die warhafftige
Geſtalt der Dinge ſelbſt. Aber
die Chriſten haben das Gluͤck in Be⸗
ſitz jener Warheiten zu ſeyn, danon

z. Gor.

1⁰%.

A. Joan.

. Cor. 5

7*

6. Manns.

260

Brklaͤrung nach dem

die Juden nur den Schatten beſaſſen.
Darum fagt ebendieſer Apoſtel. Was
euch in dieſem Cheil in der Klar⸗
heit geweſen iſt / das iſt nicht
herrlich geweſen / um der uͤber⸗
ſchwenglichen Klarheir willen.
Wir ſehen anjetzo entdecket jene Ge⸗
heimnuͤſſe, ſo hinter dem Fuͤrhang der
Ceremonien, und anderer im Geſatz
vorgeſchriebener Ubungen verborgen
waren: Und gleichwie das Juͤdiſche
Bolck alles, aus knechtlicher Forcht,
uͤnd in Anſehung der zeitlichen Guͤter
thate; alſo erkannte es nur im Vor⸗
bild, und dunckler Weiſe die War⸗

2

heiten, welche JIcſus Chriſtus zu ent⸗

decken auf die Welt kommen iſt. Die⸗
ſe Dunckelheit wird bemercket durch
jene Decke, die Moyſes uͤber ſein Ge⸗
ſicht hatte. Wir aber / wie der groſ⸗
ſe Apoſtel ſpricht: ſchauen die Herr⸗
lichkeit des HErrn mit aufge⸗
decktem Angeſicht / und werden
in daſſelbige Bild verwandelt /
aus einer Klarheit in die ande⸗
re; gleichwie vom Geiſt des
Errn. Wir werden ſtets mehr
und mehr erleuchtet, biß wir zu jenem
klaren und vollkommenen Tag gelan⸗
gen, allwo ſich J Eſus Chriſtus of⸗
fenbaren wird / und wir Ihm
gleich ſeyn: Weil wir Ihn ſehen
werden / wie Er iſt.
Aber obſchon die Erkanntnuͤs der
Geheimnuͤſſen, im neuen Geſatz, vor

ſener im alten Geſatz eben um ſo viel
groͤſſer und fuͤrtrefflicher iſt, als die
Warheit denen Figuren vorgezogen
wird, ſo iſt ſie dannoch in Gegenhal⸗
tung der klaren Anſchauung GOttes,
welche die Seeligen im Himmel ge⸗
nieſſen, ſehr dunckel. Dann wie es
der heilige Apoſtel behaupket, ſo hat es
mit unſer Wiſſenſchafft hier auf Er⸗
den, und jener im Himmel ine gleiche
Bewamnuͤs, als mit der Erkanntnuͤs
eines Kinds, und eines geſtandenen
Derwegen ſpricht der
heilige Paulus, ſind wir wohlge⸗
inuth / dieweil wir wiſſen / daß
wir wir Fremdlinge vom HErrn

3*

wandlen / ſo lang wir im Leben
ſind / dann wir wandeln hier
durch den Glauben / und nicht
durch anſchauen. Folgends muß
man, wie der Pfalmiſt lehret, um er⸗
leuchtet zu werden, ſich zu GOtt na⸗
hen; gleichwie man aber nicht eines
Streichs zu Ihm gelangen kan, als
hat man wahrzuneymen, welcherge⸗
ſtalt ſolches am fuglichſten geſchehen
koͤnne; biß daß wir Ihn endlichen der⸗
mahleins klar, und unbedeckt zu ſehen
bekommen.
Erſtlich gibt es eine Weiſe GOtt
zu erkennen, die allen Menſchen ge⸗
mein iſt; dann in der Schoͤnheit ſeiner
Geſchoͤpffe erhellet ſeine Allmacht, und
GOttheit, und die Himmeln ſind ein
groß eroͤfnetes Buch, welches den Rom. 1. .
Menſchen zur Erkanntnuͤs der un⸗ S
ſichtbaren Dinge verleitet.
Andertens hat Er ſich denen Patri⸗
archen und Propheten im alten Te⸗
ſtament zu erkennen gegeben, und ſie
mit ſeiner Gegenwart und freundli⸗
chen Umgang beehret; aber Er hat
ſich nicht gegen allen auf gleiche Weis
aufgefuͤhret: Dann wie der heilige⸗
Paulus ſagt, ſo hat GOtr vor Zeiten
vielmahl / und auf vielerhand
Weiſe zu den Vaͤttern gerede
durch die Propheten, jedoch ſich
nicht anders, als durch Figuren, oder
aͤuſſerlich vernehmliche Stimme er⸗
kaͤnntlich gemacht. Auch zur Zeit/ da
der Heyland auf die Welt kommen iſt,
um den Menſchen die Erkanntnuͤs ſei⸗
nes himmliſchen Vatters zu hinter⸗
bringen, hat Er doch ſolches nicht an⸗
ders, als verdeckter- figurlicher, und
Gleichnus-Weiſe gethan. Aber
GEOit gibt ſich auf elne noch fuͤrtreff⸗
lichere Art zu erkennen, welche weil ſie
bloß im innerlichen beſtehet, um deſto
mehr von den vorigen unterſchieden
wird, und darinn beruhet: Indem

GOT T die Seelen ſeiner glaubigen
Diener, mit den Gaben des heili⸗
gen Geiſtes anfuͤllet, ihren Verſtand
erleuchtet, ihr Gemuͤth entzuͤndet, und
in ihnen ſeine Wohnung machet gleich⸗
wie in einem ſeiner Ehr eingewenbeten

92

Tem⸗

— — -—W — — — -

geiſtlichen Verſtand.

20 ½

Tempel. Hiervon redet CHriſtus,
wann Er ſpricht: Wer mich liebt/

der wird von meinem Vatter

geliebet werden; und Ich werde
ihn auch lieben / und mich ſelbſt
ihm offenbahren. Und wiederum:
So mich jemand liebt / der wird

mein Wort halten/ und mein

Vatter wird ihn lieben / und wir
werden zu ihm kommen/ und
Wohnung bey ihm machen.

Dieſe ſo zaͤrtliche und anmuthige
Weiſe, vermoͤg welcher ſich GOtt im
gegenwaͤrtigen Leben denen frommen
Seelen offenbaret, und zu erkennen
gibt, iſt nicht unter allen gleich einge⸗
theilet: ſondern ſie iſt um ſo viel leb⸗
haffter und kraͤfftiger, als die Seel
reiner und GOTT gleichfoͤrmiger iſt.
Dann damit man zur innerſten Ver⸗
einigung mit GOtt im gegenwaͤrtigen
Leben, und zu deſſen klarer Anſchauung
im andern gelangen moͤge, iſt aller⸗
dings noͤthig, daß wir verwandelt
werden aus einer Klarheit in die
andere; gleichwie vom Geiſt des
HErrn: Und daß wir JEſum Chri⸗
ſtum anziehen, in allem unſern Thun
ſeine Demuth, Gedult, Lieb, und an⸗
dere Goͤttliche Tugenden vorſtellend.
Als dann wird uns GOTT fuͤr ſeine
Kinder erkennen, als die Er verord⸗
net hat / daß ſie gleichfoͤrmig wer⸗
den ſollen / dem Ebenbild ſeines
Sohns.

Nun das beſte Mittel zu ſolcher
Goͤttlichen Gleichfoͤrmigkeit zu gelan⸗
egen, beruhet, nach der Lehr des heili⸗
gen Joannis in dem, daß man ſich rein

erhalte / gleichwie auch JEſus 1. ſac. 3. 30

Chriſtus ſelbſt rein iſt. Zwiſchen
zweyen Sachen, die einander gleich
ſind, muß eine Aehnlichkeit zu finden
ſeyn: Nun aber iſt Chriſtus heilig/
unſchuldig / unbefleckt / abge⸗
ſondert von den Suͤndern; und
die Neinigkeit ſelbffill.
Demnach kan ſich niemand dieſe
Gleichfoͤrmigkeit mit GOTT ver⸗
ſprechen, es ſey dann, daß er allen be⸗
ſten Fleiß anwende, noch im gegen⸗,
waͤrtigen Leben zu dieſer ſo hoch noͤthi⸗
gen Unſchuld und Reinigkeit zu gelan⸗
gen. Saget nicht der Sohn GOttes
ſelbſt, daß die klare Anſchauung Got⸗
tes denenjenigen vorbehalten ſey, die
eines reinen Hertzens ſind? zumahlen
in dieſe glorreiche Stadt, dahin wir
zu gelangen hoffen, nichts unreines
noch beflecktes eingehet. .
Folgends laſſet uns mit dem heili⸗
gen Apoſtel joannes den Schluß ma⸗

chen: Wir ſind jetzt Rinder Got⸗ 1. Joan. 32
tes: Und iſt noch nicht offenbar 3.

worden / was wir ſeyn werden.
Wir wiſſen aber / daß wir Ihm⸗
wann Er ſich offenbaren wird⸗
gleich ſeyn werden. Dann wir
werden Ihn ſehen / wie Er iſt.
Und ein jeglicher / der Hofnung
auf Ihn hat / der heiliget ſich
ſelbſt / gleichwie Er auch heilig
iſt. So laſſet uns dannje mehr und
mehr der Reinigkeit nachſtreben; von
einer Klarheit, und Tugend zur an⸗
dern ſchreiten; und in der Erleuchtung
ſo lang zunehmen, biß wir dem Eben⸗
bild JEſu Chriſtt, in der himmliſchen
Glory gantz gleichfoͤrmig werden.

202

Auslegung nach dem

Das XIV. Capitel.

Rachtet nach
Ider Liebe: Eyf⸗
fert nach den geiſt⸗

Inemlich aber, daß
ihr weiſſagen moͤ⸗

2. Dann wer mit einer Zunge re⸗
det, der redet nicht mit den Menſchen,
ſondern mit GOtt: Dann niemand
hoͤret ihm zu. Er redet aber die Ge⸗
heimnuͤſſen im Geiſt.
3. Wer aber weiſſaget, der redet
mit den Menſchen zur Erbauung, und
zur Ermahnung, und zum Troſt.
4. Wer mit einer Zunge redet, der
erbauet ſich ſelbſt; wer aber weiſſaget,
der erbauet die Kirche GOttes.

5. Ich wolte zwar, daß ihr alle mit

Zungen redet: Vielmehr aber, daß
ihr weiſſaget. Dann der weiſſaget,
der iſt groͤſſer, als der mit Zungen re⸗
det: Es ſey dann, daß ers etwan aus⸗
lege, damit die Kirche erbauet werde.
6. Nun aber, liebe Bruͤder, wann
ich zu euch komme, und rede mit Zun⸗
gen, was wuͤrde ich euch nutz ſeyn: Es
waͤre dann, daß ich mit euch redete
entweder durch Offenbahrung, oder
durch Erkaͤnntnuͤs, oder durch Weiſ⸗
ſagung, oder durch Lehre. .
7. Dann auch die Dinge, die keine
Seele haben, und einen Gelaut von
ſich geben, es ſey eine Pfeiffe, oder
eine Harpffe: Wann ſie nicht einen
unterſchiedlichen Thon geben; wie
kan man dann wiſſen, was gepfiffen/
oder auf der Harpffen geſpielet wird.
8. Dann ſo die Poſaune einen un⸗
gewiſſen Schall gibt, wer wird ſich
dann zum Streit bereiten
5. Alſo auch ihr, wann ihr nicht
durch die Zung eine deuttiche Rede
gebt, wie kan man dann wiſſen, was
geredet wird? dann ihr werdet in die
Lufft reden.

eS lichen Gabenfuͤr⸗

10. Es ſind zwar vielerley Art der
Sprachen in dieſer Welt: Und iſt
derſelbigen keine ohne Stimm.
11. Wann ich nun die Krafft der
Stimm nicht verſtehe, ſo werde ich
dem, mit welchen ich rede, unbekannt
in der Sprache ſeyn: Und der da re⸗
det, wird mir unbekannt ſeyn.
12. Alſo auch ihr, dieweil ihr eifert
nach den geiſtlichen Gaben, ſo trach⸗
tet darnach, daß ihr die Fuͤlle habt zu
Erbauung der Kirche.
13. Und derwegen, wer mit Zun⸗
gen redet, der bitte GBOtt, daß ers auch
auslegen moͤge.
14. Dann wann ich in einer frem⸗
den Zungen bete, ſo betet mein Geiſt;
aber mein Verſtand bringet keine
Frucht. .
15. Was iſts dann? Ich will beten
mit dem Geiſt, und will auch mit dem
Verſtand beten: Ich will Pfalmen,
ſingen mit dem Geiſt, und will auch
mit dem Verſtand Pſalmen ſingen.
16. Wann du aber den Seegen
gibſt mit dem Geiſt, wie wird dann
derſelbige Amen ſagen auf deinen
S enz dieweil er nicht weiß/ was du
ageſt. . .
17. Dann du thuſt die Danckſa⸗
gung wohl fein: Aber der andere wird
nicht gebauet.
18. Ich dancke meinem GOtt, daß
ich mit euer aller Zungen rede.
19. Aber in der Kirche will ich lie⸗
ber fuͤnff Worte reden nach meinem
Sinn, auf daß ich auch andere unter⸗
weiſe, dann zehen tauſend Worte mit
der Zung. ,
20. Liebe Bruͤder werdet nicht Kin⸗
der am Verſtand, ſondern ſeyd Kin⸗
der an der Bosheit: Aber am Ver⸗
ſtand ſeyd vollkommen.

21. Es ſtehet geſchrieben im Geſatz: la. 25, 11.
Ich will mit andern Zungen, und mit

andern Lippen zu dieſem Volck reden:
Und

— S⸗ —

— — — — —

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i⸗
⸗

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din⸗

ℳ

Wort⸗ Verſtand.

20 ⅓

Und ſie werden mich auch alſo nicht
hoͤren, ſpricht der HErr.

22. Derwegen ſind die Zungen

zum Zeichen, nicht den Glaubigen,
ſondern Unglaubigen: Die Weiſſa⸗
gungen aber nicht den Unglaubigen,
ſondern den Glaubigen.
23. Wann nun die gantze Gemei⸗

ne an einem Orth zuſammen kaͤme,

und ſie alle mit Zungen redeten, es
kaͤmen aber Layen, oder Unglaubige
hinein, wuͤrden die nicht ſagen, ihr waͤ⸗
ret unſinnig?
24. Wann ſie aber alle weiſſage⸗
ten, und es kame ein Unglaubiger, oder
Laye hinein, ſo wuͤrde er uͤberwieſen
von ihnen allen, und wuͤrde von ihnen
allen geurtheilet.
24. So wuͤrde das verborgene ſei⸗
nes Hertzens offenbar: Und alſo wuͤr⸗
de er auf ſein Angeſicht fallen, und
GOtt anbeten, auch frey bekennen,
daß GOtt warhafftig in euch ſey.
26. Was iſts dann nun, liebe Bruͤ⸗
der? Wann ihr zuſammen kommet, ſo
hat ein jeglicher unter euch einen
Pſalm; er hat eine Lehr; er hat eine
Offenbarung; er hat eine Zunge; er
hat eine Auslegung: Laſſet alles zur
Erbauung geſchehen. J
27. So jemand mit Zungen redet,
das durch zweene, oder zum meiſten
durch drey geſchehen ſoll, alsdann ſoll
einer nach dem andern reden, und ei⸗
ner ſoll es auslegen
28. Wann aber kein Ausleger vor⸗
handen iſt, ſo ſchweige er in der Ge⸗
meine, und rede mit ihm ſelbſt, und
mit GOtt.
29. Es ſollen aber zween, oder drey

SrOEre rsErsE e

õ

Propheten reden, und die andern ſol⸗
len urtheilen.
30. Wann es aber einem andern
offenbaret wird, der da ſitzt, ſo ſoll der
erſte ſchweiggen
31. Dann ihr koͤnnet wohl alle
weiſſagen, einer nach dem andern, auf
daß ſie alle lernen, und alle ermahnet
werden. äs
22. Und die Geiſter der Prophe⸗
ten ſind den Propheten unterworf⸗
en.
33. Dann GOtt iſt nicht ein GOtt
der Uneinigkeit, ſondern des Friedens:
Wie ich auch in allen Kirchen der Hei⸗
ligen lehber.
34. Die Weiber ſollen in den Ver⸗
ſammlungen ſchweigen, dann es wird
ihnen nicht zugelaſſen, daß ſie reden:
Sondern daß ſie unterthan ſeyn, wie
auch das Geſatz ſagt:
25. Wollen ſie aber etwas lernen,
ſo moͤgen ſie zu Haus ihre Maͤnner
fragen. Dann es ſtehet einem Weib
uͤbel an, in der Kirche reden.
36. Iſt dann das Wort GOttes
von euch auskommen? Oder iſts allein
zu euch kommen? .
37. Wird ſemand fuͤr einen Pro⸗
pheten gehalten, oder fuͤr einen Geiſt⸗
lichen, der erkenne, daß die Dinge,
die ich euch ſchreibe, des HErrn Ge⸗
bote ſtind. ſ
38. Iſt aber jemand unwiſſend,
von dem wird man auch nicht wiſſen.
39. Derwegen, liebe Bruͤder, eyf⸗
fert darnach, daß ihr weiſſaget, und
verbietet nicht mit Zungen zu reden.
40. Laſſet aber alles ehrlich, und in
guter Ordnung geſchehen. H

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.
Verfl. I. Trachtet nach der Liebe: Eyfert nach den

moͤget.

geiſtlichen Gaben; fuͤrnemlich aber „daß ihr weiſſagen

Gen, 3. 16.

204 Auslegung nach dem

Rachtet / ꝛc. d. i.
Weilen die Lieb ſo
Afuͤrtrefflich iſt, und
Anicht allein vor al⸗
Ey len andern Gaben,
ſondern auch den

genden billich den Vorzug verdienet:
als ſtrebet ihr nach mit allen Gemuͤts⸗
Kraͤfften. Flehet auch GOtt an, um
die geiſtliche Gaben, dann vermoͤg der
Lieb, koͤnnet ihr euch derſelben zum
beſten bedienen.
Fuͤrnemlich daß ihr weiſſagen
moͤget; d. i. An ſtait daß ihr mit ſol⸗
cher Hefftigkeit nach der Gab der
Sprachen trachtet; ſtrebet vielmehr
nach der Gab, die Geheimnuͤſſe des
Chriſtlichen Glaubens denen Chriſt⸗
glaubigen zu erklaͤren, und die in heili⸗
ger Schrifft vorfallende Zweiffeln zu
eroͤrtern. =
Verſ. 2. Dann wer mit einer
Zunge redet / der redet nicht mit
den Menſchen / ſondern mit
GOtt: Dann niemand hoͤret ihm
zu. Et reder aber die Geheim⸗
nuͤſſen im Geiſft.
Dann wer mit einer Zunge re⸗
det; d. i. In einem Orth, als die Kir⸗
che iſt, allwo keine Auslander ſind,
oder ſehr ſelten hinein kommen, einer
fremden Sprach ſich bedienet; der
redet nicht mit den Menſchen.
Dann wer ſolche Worte hervor brin⸗
get, die niemand verſtehet, der redet
nicht mit Menſchen; ſondern er haltet
ſie vielmehr auf, und mißbrauchet ih⸗
re Gedult; dann obſchon er vor ihnen
redet, ſo redet er doch nicht mit ihnen,
ſondern mit G Ort / weil ihn ſonſt
niemand, als GOtt allein verſtehet.
Es iſt aber eine vergebliche Sach, ſich
der Gab der Sprachen bedienen wol⸗
len, um mit GOtt zu reden; zumah⸗
len dieſem alle Sprachen, auf gleiche
Weiſe, bekannt ſind; und weilen die⸗
fe Gab nicht mitgetheilet wird, um mit
GOtt zu reden; ſondern um ſich de⸗
nen Menſchen, bevorab denen Frem⸗
den, ſo der gemeinen Sprach nicht

Chriſtlichen Tu⸗

kundis ſind, zu verſtehen zu ge⸗
en. .
Er redet aber die Geheimnuͤſ⸗
ſen im Geiſt; d. i. In Krafft der
von GOtt empfangenen Gab, redet
er mit ihnen in unbekannter Sprach;
und ſolchergeſtalt mißbrauchet er ſo
wohl ihre Gedult, als auch dieſe Gab,

welche zu keinem andern End gegeben

wird, als daß man ſich ſelbſt zu verſte⸗
hen gebe, und diejenige, mit welchen
man redet, unterrichte. Der End⸗
zweck des Apoſtels iſt, denen Corin⸗
thern zu zeigen, daß der oͤfftere Ge⸗
brauch dieſer Gab der Sprachen, wel⸗
che ſie ſo hoch ſchaͤtzeten, ihrer Kirche
nicht allzu nuͤtzlich ſey; weil gar ſelten
einige Fremde bey ihnen anlangeten;
Folgends war ſothane Gab zu nichts
anders dienlich, als daß ſie Verwun⸗
derung erweckte: Da hingegen durch
die Gab der Weiſſagung die gantze
Welt kunte erbauet werden.
Verſ. 3. Wer aber weiſſaget/
der redet mit den Menſchen zue
Erbauung / und zur Ermahnung/
und zum Troſt.
Wer aber weiſſaget / d. i. Wer
die verborgene Glaubens-Geheimnuͤſ⸗
ſe, und dunckele Schrifft⸗Stellen er⸗
klaͤret, der reder mir den Men⸗
ſchen / zu dero Nutzen, GOtt alle Ga⸗
ben der Kirchen verliehen hat, zu ihrer
Arbauung / und Befeſtigung im
Geauben; und zur Ermahnung/
auf daß ſie in ſelbigem zunehmen, und
darinnen verharren; und zum Troſt
in den Truͤbſalen, und vorfallenden
Beſchwernuͤſſen, welche ihren Fort⸗
gang im Guten hemmen, und ihre
Standhafftigkeit ſchwaͤchen koͤnten.
Verl. 4. Wer mit einer Zunge

reder / der erbauet ſich ſelbſt; wer

aber weiſſaget / der erbauer die
Kirche GOrtes.
Wer mit einer Zunge redet / die
niemand verſtehet, und an einem Ort,
da kein Fremder ſich befindet, der er⸗
bauet ſich ſelbſt / beſtaͤttiget ſich im
Glauben, und erwecket ſeine Andacht
gegen GOtt, durchs Gebet, Danckſa⸗

gung

Wort-

Zung und Lobſpruͤche, welche er aus
ſonderbarem Antrieb des heiligen Gei⸗
ſtes hervor bringet. Diß iſt nicht zu
verſtehen, ob ſolte die Gab der Spra⸗
chen, in allen denjenigen, ſo ſie redeten,
dieſe Wuͤrckung gehabt haben; ſon⸗
dern der Apoſtel will allein anzeigen,
was fuͤr Wuͤrckung ſie bey jenen zu ha⸗
ben gepflegt, die ihr keine Hindernuͤs
im Weg gelegt. Dann der gute,
oder boͤſe Gebrauch dieſer Gaben hien⸗
ge dergeſtalt vom freyen Willen de⸗
ren, ſo ſie beſaſſen, daß ſie, an ſtatt
froͤmmer daraus zu werden, vielmehr
aͤrger wurden; bevorab wann ſie die⸗
ſe Gaben zu ihrem Eigennutz, oder Ei⸗
telkeit anwendeten; gleichwie ſolches
aus dem vorgehenden Capitel erhellet.
Der erbauet die Kirche Gottes /
d. i. Entweder die beſondere Gemeine,
welche ſeine Anrede hoͤret oder alle die⸗
jenigen, denen ſeine Offenbarungen
kund gemacht werden; gleichwie ſolches
zu geſchehen pflegte, wann die Sa⸗
chen von Erheblichkeit waren. Er
will ſagen: daß weil die Gab der Weiſ⸗
ſagung von mehrer Nutzbarkeit iſt, als
jene der Sprachen, im Fall dieſe nicht
mit der Gab der Schriffts-Auslegung
vereiniget iſt; Als ſey es beſſer, die
Weiſſagung den Sprachen vorzuzie⸗
hen: Folgends ſeyen auch die Corin⸗
ther unrecht daran, indem ſie dieſe letz⸗
tere, ſowohl der Weiſſagung, als al⸗
len andern Gaben vorzogen.
Verſ. y. Ich wolte zwar / daß
ihr alle mir Jungen reder: Viel⸗
mehr aber / daß ihr weiſſager.
Dann der weiſſaget / der iſt groͤſ⸗
ſer / als der mit Zungen reder: Es
ſey dann / daß ers etwan auslege/
damit die Kirche erbauet werde.

Ich wollte zwar / daß ihr alle/

ꝛc. d. i. Ich zwar wuͤnſchete, ſo viel an
mir gelegen iſt (wann nur ſolches zum
Beſten der Chriſtlichen Kirch gereich⸗
te, und der darinn gemachten Ord⸗
nung nicht zuwider lieffe) daß alle, ſo
ſich unter euch befindenallerley Spra⸗
chen redeten: Dann weil ihr dieſe Gab
ſo gar hoch achtet, als begehrte ich

nichts mehr, als euch hierinnfalls zu

willfahren; wann nur ſonſt das ge⸗
meine Kirchen-Weſen nicht hierdu
Schaden litte. chthierdurch
Dann der weiſſager / der iſt
groſſer / ꝛc. d. i. Der Gemeine nuͤtz⸗
licher; des Troſts, Unterrichtung und
Auferbauung halber, welche ſie von
ihm bekommet, als jener, der mit
Sprachen redet; Es ſey dann / daß
ers auslege; d. i. zugleich die Gab
der Auslegung habe; dann auf ſolche
Weis, kan er der Chriſtlichen Kirche
dienen, wann er der Gemeine erklaͤ⸗
ret, was ihm der heilige Geiſt einge⸗
geben hat: Da hingegen jener, ſo al⸗
lein die Weiſſagungs⸗Gab hat, nur
fahig iſt, jene zu unterrichten, mit de⸗
nen er einerley Sprach hat. Hier
muß man anmercken, daß die Gab der
Sprachen, zwar einige mahl allein,
andere aber, mit der Auslegungs⸗
Gab bvereiniget geweſen. .
Verſ.6. Nun aber / liebe Brů⸗
der / wann ich zu euch kaͤme / und
redete mit Zungen / was wuͤrde
ich euch nutz ſeyn: Es waͤre dann
daß ich mit euch redere / entwe⸗
der durch Offenbarung / oder
ecg. Erkanntnuͤs / oder durch
Weiſſagung / oder durch Lehre.
Nun aber / liebe Bruͤder / ꝛe.
Wann ich euch nicht in einer bekann⸗
ten Sprach redete; euch vorſtellend.
entweder die Geheimnuͤſſe, welche mir
GOtt, vermoͤg der Gab der Weis⸗
heit geoffenbaret hat; oder die Einge⸗
bungen und Erkanntnuͤſſen, ſo mir
durch die iſenſthatft zu theil wor⸗
den; oder die Erklaͤrung der Zweif⸗
feln, welche ich in der Weiſſagungs⸗
Gab empfangen; oder ja die ſittliche
Lehren, die ich aus der Gab der Ge⸗
lehrſamkeit geſchoͤpffet habe; was
wuͤrde ich euch nutz ſeyn / wann
ich nicht nebſt der Sprachen, auch der
Auslegungs-Gab mich bedienend,

euch die in den Glaubens-Geheimnuͤſ⸗

ſen vorfallende Zweiffeln, und duncke⸗
le Schrifft-Stellen eroͤrterte; oder
die Hertzens-Heimlichkeiten, gegen⸗
waͤrtige oder zukuͤnfftige jverborgene
Sachen eroͤffnete: oder die wichtiaſte
Cez Glau⸗

206 Auslegung nach dem

— —

Glaubens⸗Warheiten euch hinter⸗
Verl. 7. Dann auch die Dinge/
die keine Seele haben/ und einen
Gelaut von ſich geben / es ſey eine
Pfeiffe / oder eine Sarpffe / wann
ſie nicht einen unrerſchiedlichen
Thon geben; wie kan man dann
wiſſen / was gepfiffen / oder auf
der Harpffen geſpielet wird?:
Dann auch die Dinge⸗-- ei⸗
nen Gelaut von ſich geben/ ꝛc.
d. i. Wann derfjenige, ſo dieſe In⸗
ſtrumenten ruͤhret, nicht gebuͤhrender
maſſen den Tact, und die unterſchie⸗
denen Thone wahrnimmt, ſo wird kei⸗
ner aus den Zuhoͤrern das geſpielte
Lied vernehmen.
V. S8. Dann ſo die Poſaune einen
ungewiſſen Schall gihbt / wer wird
ſich dann zum Streir bereiten:
Dann ſo die Po ſaune / ꝛc. das iſt:
Wann der Trompeter denen Sol⸗
daten nicht das gewoͤhnliche Zeichen
gibt, und ſie aufweckt, und ruffet:
wer wird ſich dann zum Streit
bereiten?: d. i. Niemand wird zum
Gewehr greiffen.
Verl. 9. Alſo auch ihr / wann ihr
nicht durch die Zung eine deurli⸗
che Rede gebt / wie kan man dann
wiſſen / was gereder wird? dann
ihr werdet in die Lufft reden.
Alſo auch ihr . werdet in die
Lufft reden / d. i. All euer Geſpraͤch
wird eitel und unnuͤtzlich ſeyn; dann
die Worte ſind dahin gerichtet, damit
man dadurch die Gedancken eroͤffne.
Verl. 10. Es ſind zwar vieler⸗
ley Art der Sprachen in dieſer
Welr; Und iſt derſelbigen keine
ohne Stimm.
Es ſind zwar / c. Der Apoſtel
beweiſet durch ein ander bekannters,
gemeiners, und zu ſeinem Vorhaben
dienlichers Exempel, wie nothwendig es
ſey, daß derſenige, ſo mit Zungen redet,
von ſeinen Zuhorern vernoien werde.
Verl. 11. Wann ich nun die

Kr affe der Srimm nicht verſtehe /
ſo werde ich dem/ mit welchem
ich tede) unbekannt in der Spra⸗

poſtels iſt, aus dieſem Exempel folgen⸗

che ſeyn: Une ver da reder / wird
mir unbekannt ſeyyn.a
Wann ich nun / . d. 1 Wer ei⸗
ne fremde Sprach redet, wird vom
andern, der ihrer nicht kundig iſt / fuͤr
einen Barbarn gehalten: Wie auch

hingegen, der ſie nicht verſtehet, von

dem Redenden, fuͤr eben ſolchen ge⸗
halten wird. Die Meynung des A⸗

den Schluß zu machen: Alle unter⸗
ſchiedene in der Welt befindliche
Sprachen, damit ſie von andern Voͤl⸗
ckern moͤgen verſtanden werden, be⸗
doͤrffen einer Auslegung, ohne wel⸗
cher ſie von keiner fernern Wuͤrckung
ſind, als daß eins dem andern zum
Gelaͤchter wird: Nun aber muß die
Ubung der Gab der Sprachen mit der
Auslegung vergeſellſchafftet ſeyn;
dann ſonſt iſt ſie zu nichts tauglich, als
daß ſie den Redner dem Geſpoͤtt des
Volcks ausſetzet; und hingegen den
Redner glaubend macht, ob ſeyen alle
Zuhoͤrer einfaͤltig und ungelehrt: Fol⸗

gends iſt der oͤfftere Gebrauch dieſer

Gab, wann ſie allein ſich befindet, nur
faͤhig, die Lieb zu trennen; gleichwie
der Unterſcheid der Sprachen, unter
den Menſchen gemeiniglich Uneinig⸗

keit und Verachtung nach ſich zieht, in⸗

dem einer den andern nicht verſtehet.
Verl. 12. Alſo auch ihr / dieweil
ihr eyfert nach den geiſtlichen
Gaben / ſo trachtet darnach / daß
ihr die Fuͤlle habt zur Erbauung
der Kirchhhce.
Alſo auch ihr ꝛc. Damit ihr die
Ungelegenheiten, welche gemeiniglich
der Ubung dieſer Gab der Sprachen
anhaͤngig ſind, vermeyden; und alle

Urſach zur Trennung, und Zwieſpalt

auſſen Weg raumen moͤget, ſo trach⸗
ret dar nach ꝛc. Zur Auferbauung der
Glaubigen, nit aber um darin euer eig⸗
nes Vergnuͤgen, und Ruhm zu finden.
Verl. 13. Und derwegen wer mit
Zungen redet / der bitte GGCC/
daß Ers auch auslegen moͤge.
Und derwegen ꝛc. Wer die uͤber⸗
natuͤrliche Gab bekommen hat, eine
fremde Sprach zu reden:? der bitte
GOTT

P

— c= —–

— —

Wort · Verſtand. 207

GOTT um die Gab der Auslegung,
auf daß die Kirche dadurch erbauet
werde.
Verſ. 14. Dann wann ich in
einer fremden Zunge bete / ſo betet
mein Geiſt; Aber mein Verſtand
bringet keine Frucht. B
Dann. Der Apoſtel beweiſet, daß
die Chriſtliche Gemeine, durch die Gab
der Sprachen nicht koͤnne erbauet
werden, im Fall ſie nicht mit der Aus⸗
legung vereiniget iſt.
Wann ich in einer fremden
Zunge bete / in der Kirche, vor den
Glaubigen, aus ſonderbaren Antrieb
des heiligen Geiſts, ohne zu begreiffen,
was ich ſage: ſo betet mein Geiſt.
aus Bewegung der Gottſeeligkeit.
Aber mein Verſtand ꝛc. Ziehet
aus den Worten keinen Vortheil;
weil ich ſie zwar vorbringe, aber ſie
nicht vorſtehe: Folgends iſt mein Ge⸗
bet, ſo viel mich anbelangt, fruchtloß.
Verſ. 15. Wan iſts dann? Ich
will beten mit dem Geiſt / und
will auch mit dem Verſtand be⸗
ten. Ich will Pſalmen ſingen
mit dem Geiſt / und will auch mit
dem Verſtand Pſalmen ſingen.
Was iſis dann? d. i. Was ſoll
ich thun; Ich will beren mir dem
Geiſt ꝛc. Aus Antrieb des Eiffers, und
der Andacht; und im Gebet, und Lob
GOttes mich ſolcher Worte bedienen,
die ich verſtehe, damit mein Gemuͤth
zu gleicher Zeit von der Warheit er⸗
leuchtet werde, als mein Hertz vom Ei⸗
fer angeflammet ſeyn wird.
Verſ. 16. Wann du aber den
Seegen giebſt mit dem Geiſt wie
wird dann derſelbige Amen ſa⸗
gen auf deinen Seegen / dieweil

err nicht weiß / was du ſageſt?

Wann du aber den Seegen
giebſt ꝛc. das iſt: Ohne etwas mit
Leffzen auszuſprechen, und was ver⸗
ſtaͤndliches zu ſagen. Oder. Ohne
daß man den Verſtand der Worte,
deren ihr euch im Gebet bedienet, be⸗
greiffen koͤnne. Diß iſt noch ein ande⸗
rer Beweißthum, daß die Auslegung

zur Gab der Sprachen nothwendig
erfordert werde. b dendig
Wie wird dann derſelbige A⸗
men ſagenꝛe. Dann damahlen war
es der Brauch, daß das Volck zum
Ende des Gebets, und jener Worte:
Durch unſern Errn ꝛc. als den
gemeinen Beſchluß aller Gebeter, A⸗
men antwortete. Dieſes Hebraͤuiſche
Wort heiſſet ſo viel als Warheit:
und wer aus ſpricht, giebt zu verſtehen,
daß er das Gebet gut heiſſe, daran
Theil nehme, begehre, und durch die
Barmhertzigkeit GOttes hoffe, deſſen
Wuͤrckung zu erlangen.

Dieweil er nicht weiß was du
ſageſt. d. i. Weil ihm deine Sprach
unbekannt iſt. Aus dieſer Schrifft⸗
Stelle kan nichts geſchloſſen werden
wider den, heut in der Chriſtlichen Kir⸗
che uͤblichen Gebrauch, da der Gottes⸗
Dienſt in einer, dem Volck unbekann⸗
ten Sprach verrichtet wird: dann diß
iſt was zufaͤlliges, daß ſie ihnen fremd
worden iſt. Nebſt dem, ſo wird ihnen
von eifferigen Seel-Sorgern, der
Verſtand der geiſtlichen Gebeter, ſo
viel es ihre Faͤhigkeit zulaͤſſet, ausge⸗
legt. Und im Fall auch dieſe hierinn
ſaumſelig ſeynd, ſo koͤnnen doch die
Glaubigen ſelbſt aus gewiſſen Wor⸗
ten, welche im Anfang, und End aller
Gebeter uͤblich ſind, abnehmen, daß die
Chriſtliche Kirch das Gebet verrichte,
und von GOTT zu eigenem Seelen⸗
Heyl noͤthige Sachen begehre; wel⸗
ches dann genug iſt, daß er antworten
koͤnne: Amen.
Eine gantz andere Bewandnuͤs hat⸗
te es mit den Gebetern, ſo durch die
wunderbare Gab der Sprachen ge⸗
ſchahen; weilen das Volck weder jene
Worte, mit welchen alle Kirchen Ge⸗
beter angefangen, und geendiget wer⸗
den, ausſprechen hoͤrte: noch wiſſen
kunte, ob es warhafftige Gebeter waͤ⸗
ren: Ja ſie wuſten ſo gar nicht uͤber⸗
uͤberhaupt, ob das Gebet deren, die
es in fremder Sprach verrichteten, al⸗
ſo geartet geweſen, daß ſie es mit Amen

beantworten koͤnten; zumahlen die
. Kirche

2⁰⁸ Auslegung nach dem

ie ſelbiges noch nicht gut geheiſſen
atte. .
Verſ. 17. Dann du thuſt die
Danckſagung wohl fein: Aber
der andere wird nicht gebauet.
Dann du rhuſt die Danckſa⸗
gung wohl fein; weil ſie aus An⸗
trieb der Gottſeeligkeit herruͤhret.
Aber der andere wird nicht ge⸗
bauer; deſſen Nutzen ihr im Ge⸗
brauch dieſer Goͤttlichen Gaben mehr/
als euch ſelbſt wahrnehmen ſoltet; weil
ſie euch bloß zum Beſten des Naͤchſten
mitgetheilet worden.
Verſ. 18. Ich dancke meinem
GOTT / daß ich mit euer aller
Zungen rede.
Ich dancke ꝛc. Der Apoſtel ge⸗
brauchet ſich dieſer Redens-Art, nicht
zu Bezeugung der Freud, weil er alle
Sprachen redete; ſondern vielmehr,
um ſich zu demuͤthigen, und an Tag
zu geben, daß dieſe Gabe nicht von
ihm ſelbſt herruͤhre; und daß Er in
dem, was Er hier ſaget, nicht ſeinen
eigenen Ruhm ſuche. Griechiſch.
Ich dancke ꝛc. weil ich die Gab der
Sorachen mehr, als ihr, habe; Alſo
daß es mir leicher, als euch fallen wuͤr⸗
de, mich auch alle Tage, in frembden
Sprachen, bey den Glaubigen verneh⸗
men zu laſſen; wann ich uͤberzeuget
waͤre, daß ihnen ſolches zutraͤglich ſey.
Verſ. 19. Aber in der Kirche
will ich lieber fuͤnff Worte reden
nach meinem Sinn/ aufdaß ich
auch andere unterweiſe/ dann ze⸗
hen tauſe end Wort mit der Zung.
Aber in der Kirche will ich lie⸗
ber fuͤnff Worre reden; In Ver⸗
ſammlung der Glaubigen, die meiſten⸗

theils nur ihre Mutter⸗ Sprach ver⸗

ſtehen. Jenes, lieber fuͤnff Worrte/
iſt eine Hebraͤiſche Redens⸗Art; gleich⸗
wie wir auch im Frantzoͤſiſchen ſagen:
Ich will nur drey Worte ſprechen:
nach meinem Sinn ꝛc. d. i. Nach
meiner Erkanntnuͤs; dann zehen
tauſend Worre; das iſt: Eine ſehr
groſſe Anzahl. Der Apoſtel redet hier
nicht von der Vielheit der Worte im

beten, ſond

ten.
Verſ. 20. Liebe Brüder wer⸗

det nicht Rinder / am Verſtand⸗/

ſondern ſeyd RKinder an der Boß⸗
heit: Aber am Verſtand ſeyd

vollkommen. .
Liebe Bruͤder werdet nicht

Rinder ꝛc. das iſt: Urtheilet nicht
von Sachen nach Kinder-⸗Art, welche
gemeiniglich mehr die auſſerliche, und
ſcheinbare, als die nothwendige, und

gruͤndliche, aus den geiſtlichen Gaben
zu uͤberkommen ſuchen. .

Sondern ſeyd Kinder an der

Boßheit; das iſt: Wann ihr ja den
Kindern nachfolgen wollet, welches ich
dann nicht verwehre, weil es JEſus
Chriſtus ſelbſt gebotten Matth. 19. 3.

So trettet dann in die Fußſtapfen ih⸗

rer Unſchuld, und entaͤuſſert euch aller

Boßheit; gleichwie auch ſie, ihres zar⸗

ten Alters halber davon vollkomment⸗
lich befreyet ſeyn.
Aber am Verſtand ſeyd voll⸗
kommen; d. i. Faͤllet ein vernuͤffti⸗

ges Urtheil, gleichjenen, ſo den Voll⸗

kommenheits-Stand im Chriſtenthum
erreichet haben, und ſchaͤtzet jederzeit
mehr, was gruͤndlich, und der Chriſtli⸗
chen Gemeine nuͤtzlich, als was aͤuſſer⸗
lich, und ſcheinbar iſt.
Verſ. 21. EÆ.s ſtehet geſchrie⸗
ben im Geſatz: Ich will mit an⸗
dern Zungen / und mit andern
Lippen zu dieſem Volck reden:
Und ſie werden mich auch alſs
nicht hoͤren / ſpricht der HErr.
EuEs ſieher geſchrieben im Ge⸗
ſatz; d. i. Im Alten Teſtament Sie⸗
he Iſai. 2 8. 1II.
Ichwil.-redenꝛc. Ich wer⸗
de machen, daß dieſes Volck unter bar⸗
bariſche Menſchen gerathen wird, de⸗
ren Sprach es nicht verſtehen wird;
Aber ungeachtet dieſer Zuͤchtigung
werden ſie ſich nicht zu mir bekehren,
noch wahrnehmen, daß ſelbige von mir
herruͤhre, und gerichtet ſey zu ihrer
Beſſerung; Ja ſie werden vielmehr
in ihrer Verſtockung verharren. Der
Apoſtel

ern von jenen im Unterrich⸗

e⸗
es

et⸗
a

Wort Verſtand. 20⁹

Apoſtel eignet dieſe Schrifft-Stelle
zu, der Gab der Sprachen, waͤnn ſie
ſich ohne der Auslegung befindet, und

ſagt: daß dieſe Gab eben ſo wenig zur

Auferbauung der Zuhoͤrer beytrage,
als wenig ehemahls die fremde Spra⸗

chen, zur Beſſerung des Juͤdiſchen

Volcks beytrugen. Einige verſtehen
dieſe Weiſſagung von den Apoſteln,
welche am Pfingſt-⸗Tag denen Juden
mit Sprachen redten.
Verſ. 22. Derwegen ſind die
Zungen zum Zeichen / nicht den
Glaubigen / ſondern Unglau⸗
bigen: Die Weiſſagung aber
nicht den Unglaubigen/ ſondern
den Glaubigen—
Derwegen :ꝛc. das iſt: GOtt laͤſſet
die Gab der fremden und unbekannten
Sprachen, als ein Kennzeichen, und
Merckmahl ſeines Willens, nicht un⸗
ter den Glaubigen, ſondern allein de⸗
nen Unglaubigen hervor blicken, um
durch dieſes Zeichen ihren Unglauben
zu ſtraffen; Dann weil dieſes Zeichen

nicht fahig iſt ſie zu bekehren: Alſo

wañ es nicht mit der Auslegungs-Gab
vereiniget iſt, kan es nichts als eine blo⸗
ſe Verwunderung nach ſich ziehen.
Siehe Matth. 13. 13. 14:15* Oder⸗
Die unterſchiedene Zungen, oder
Sprachen, ſind ein wunderbarliches
Zeichen, welches GOtt ſeiner Kirche
mittheilet, mehr, damit die Unglaubi⸗
gen zum Glauben bekehret, als die
Glaubigen darinn geſtaͤrcket werden.
Sondern Unglaubigen; welche
verſtockt ſind; dergleichen die Juden
waren, von welchen Ilai 6. v. 9. Mel⸗
dung geſchiehet. Daͤnn was aͤndere

anbelanget, die GOit zu bekehren ſu⸗

chet, pfleget Er, durch ſeine Diener, in
einer vernehmlichen Sprach zu unter⸗
richttaen.
Die Weiſſagung aber / vermoͤg
welcher man die Geheimnuͤſſe, und
Glaubens-Warheiten erklaͤret; nicht
den Unglaubigen / denen GOTT,
zur Beſtraffung ihrer Suͤnden, die
Erkanntnuͤs der Warheit verbergen
will; ſondern den Glaubigen, de⸗
nen Er ſie offenbaren will, weil ſie faͤ⸗

higer ſind die Erklaͤrung dieſer Ge⸗

heimnuͤſſen zu vernehmen, als die Un⸗
glaubigen, die davon nichts halten:

Euch iſt gegeben die Geheimnuͤſſe Maeth. i.

des Himmelreichs zu verſtehen.

Verſ.23. Wann nun die gan⸗
tze Gemeine an einem Ort zuſam⸗
men kaͤme / und ſie alle mit Zun⸗
gen redeten / es kamen aber Lay⸗
en / oder Unglaubige hinein /
wuͤr den die nicht ſagen / ihr waͤret
unſinnigg
Waͤnn nun die gantze Gemeine
zuſamen kaͤme ꝛc. Diß ſagt Er um zu

zeigen, daß der Gebrauch der Spra⸗

chen, ohne der Auslegung, an ſtatt daß
er der Chriſtlichen Gemeine/zur Bekeh⸗
rung der Unglaubigen, und Unterrich⸗
tung der Unwiſſenden (zu welchem End
er von GOtt eingeſetzt worden) die⸗
nen ſolte, vielmehr von beeden verach⸗
tet wird. Folgends iſt die Gab der
Weiſſagung fuͤrtrefflicher, weilen ſie
zur Unterweiſung der Unwiſſenden,
Bekehrung der Unglaubigen, und Er⸗
bauung der gantzen Kirche tauglich

Und ſie alle mit Zungen rede⸗

Unterrichtung des Volcks geſetzt ſind,
oder ſonſt in der Kirche zu reden, eine
beſondere Eingebung haben; an ſtatt,
ſich in gemeiner Sprach zu erklaͤren,
einer fremden von niemand verſtande⸗

ten. das iſt: Wann igsnee ſo zu

ner Spraͤch ſich bedieneten: Ja wann

der Gebrauch der fremdnn Sprachen
in der Kirche ſo gemein und uͤblich waͤ⸗
re, als mans immer wuͤnſchen koͤnte?
Es kaͤmen aber Layen / oder Un⸗
glaubige hinein; das iſt; Einige, in
den Glaͤubens⸗Geheimnuͤſſen ſchlecht

unterrichtete Glaubigen, die nur der

119

gemeinen Sprach kundig ſind, befin⸗

deten ſich zu gegen, entweder aus Fuͤr⸗
witz/ oder aus Begierde unterrichtet zu
werden, und ſich der Warheit zu er⸗
kundigen; wie dann ſolches zuweilen

geſchahe,weil der Kirchen Eingang (in⸗

ſonderheit zu Corintho, allwo keine
Verfolgung regierte) allen, die das
Wort GOttes anzuhoͤren kamen, un⸗
Dd gewehret

Ie* Aunslegung nach dem—

gewehret war, obſchon ſie ſonſt von
Celebrirung der heiligſten Geheimnuͤſ⸗
ſen ausgeſchloſſen wurden; wuͤrden
die nicht ſagen / ſowol denen, die re⸗
deten, als jenen, die eine unbekannte
Sprach anhoͤrten: Ihr waͤrer un⸗
ſinnig / weil ihr unbekannte Worte

ausſprecht, oder mit Aufmerckſamkeit

anhoͤret?
Verſ. 24. Wann ſie aber alle
weiſſageten / und es kaͤme ein Un⸗
glaubiger / oder Laye hinein / ſo
wuͤrde er uͤberwieſen von ihnen
allen / und wuͤrde von ihnen allen
geurtheilet.
Wann ſie aber alle; Nemlich,
denen es oblieget, die Glaubigen zu
unterrichten, weiſſageren ꝛc. Nicht
zu einerley Zeit, dann diß gaͤbe Ver⸗
wirrung; ſondern einer nach dem an⸗
dern, jeder in ſeinem Ort, und nach der
vorgeſchriebenen Kirchen-Ordnung:
Alſo muͤſſen auch verſtanden werden
die Worte des vorgehenden Verſi⸗

culs: Wann ſie alle mit JZungen

rederen ꝛc.
So wuͤrde er uͤberwieſen von
ihnen allen; Nemlich, dieſe Pro⸗
pheten wuͤrden ſowohl den Unglaubi⸗
gen, ſeines Unglaubens wegen uͤber⸗
zeugen; als auch dem Unwiſſenden,

ſeinen gefaͤhrlichen Zuſtand vor Augen

legen; wodurch ſie dann beede ver⸗
anlaſſet werden koͤnten, ihre Verbre⸗
chen zu erkennen, und ſie zu bereuen.
Alſo kan die Gab der Weiſſagung
in der Chriſtlichen Kirche nichts als
Gutes ſtifften; da hingegen die Spra⸗
chen, denen die Auslegung nicht nach⸗
folget, der Bekehrung der Unglaubi⸗
gen, hoͤchſt nachtheilig, und ſchaͤdlich
ſeyn koͤnnen. .V
Verſ. 25. So wuͤrde das ver⸗
borgene ſeines Hertzens offenbar:
Und alſo wuͤrde er auf ſein Ange⸗
ſicht fallen / und Gtt anberen/
auch frey bekennen / daß GOrr
warhafftig in euch ſey.
So wuͤrde das verborgene ſei⸗
nes Hertzens/ ꝛc. Er wuͤrde durch
eine offentliche Beicht, alle, auch die

verborgeneſte Suͤnden reumuͤthig ben
kennen. Siehe Matth. 3. 6. Act. 19.

18.
Und Gert anberten / welchen er
zuvor nicht erkannte, noch im Geiſt
anbetete/ wegen Unwiſſenheit des wah⸗
ren Glaubens.

Auch frey bekennen / daß Gte

warhafftig in ench ſey. Nemlich
unter den Chriſten, und nicht unter
den Unglaubigen. Er wuͤrde offent⸗
lich geſtehen muͤſſen, daß ihr durch den
Geiſt GOttes, nicht aber des Teuf⸗
fels, alle dieſe Miraculn wuͤrcket:
Welches dann jenem Urtheil zuwider
iſt, ſo die Unglaubigen von euch faͤllen,

wann ſie euch fremde Sprachen reden

horen.
Verſ. 26. Was iſts dann nun/
liebe Bruͤder? wann ihr zuſam⸗
men kommet / ſo hat ein jeglicher
unter euch einen Pſalm; er hat
eine Lehr; er hat eine Offenbah⸗
rung; er hat eine Zunge; er hat
eine Auslegung: Laſſet alles zur
Erbauung geſchehen.
Was iſts dann nun / liebe Bruͤ⸗
der. Was muͤſſet ihr thun? das iſt:
Wann ihr die Gab des Geiſtes habt⸗
andere zu unterrichten, Goͤttliche Ge⸗
heimnuͤſſe zu offenbaren, und aus uͤber⸗
natuͤrlichem Antrieb, von Stund an
Lobgeſaͤnge anzuſtimmen; gleichwie es
Simeon, Anna, die ſeeligſte Jungfrau,
Moyſes, Maria ſeine Schweſter, llaias⸗
und andere mehr gethan haben.
Laſſet alles zur Aufeꝛbauung ge⸗
ſchehen; Ohne Eigennutzen, Ruhm,
oder eitles Vergnuͤgen zu ſuchen; weil
die Kirche, dieſe Gaben, allein zum
Nutzen der Glaubigen empfangen hat
auſſer welchen Gebrauch, ſie keines⸗
wegs noͤthig ſind; ja ſie gereichen viel⸗
mehr zum Verderben derjenigen, die
ſich ihrer mißbrauchen.
Verſ.27. So jemand mit Zun⸗
gen redet / das durch zweene/
oder zum meiſten durch drey ge⸗
ſchehen ſoll / alsdann ſoll einer
nach dem andern reden / und ei⸗
ner ſoll es auslegen.
So

.

SS = = S==

—☛ = —

— —

;

dei

de⸗

Wort⸗ Verſtand. 211

So jemand - - - das durch

zweene oder zum meiſten durch

drey geſchehen ſoll; damit die Glau⸗
bigen nicht allzulang in der Kirche auf⸗
gehalten werden; und zu denen uͤbri⸗

gen geiſtlichen Verrichtungen zulaͤng⸗

liche Zeit ſey.
Alsdann ſoll einer nach dem an⸗
dern reden / ꝛc. Um alle Unordnung
zu verhuͤten, welche entſtehen wuͤrde,
wann ſie alleſamt in einerley Zeit und
Orth, in unterſchiedenen Theilen der
Kirche, an verſchiedene Hauffen der
Glaubigen Anrede hielten.
Verſ. 28. Wann aber kein Aus⸗
leger vorhanden iſt / ſo ſchweige
er in der Gemeine / und rede mit
ihm ſelbſt / und mit GOrt.
Wann aber kein Ausleger vor⸗
handen iſt / auſſer jenem, welcher
dieſe Gab hat, ſo ſchweige er / um
die Glaubigen nicht unnuͤtzer Weis
aufzuhalten; in der Kirche / dann an⸗
derswo kan er thun, was ihm gefallet.
Und rede mit ihm ſelbſt / und
mit GOtr; d. j. Mit leiſer Stim⸗
me, alſo daß ihn niemand, als GOtt
allein verſtehe, in deſſen Gegenwart er
redet, und der ein Zeig iſt ſeines Thuns.
Verſ. 29. Es ſollen aber zween/
oder drey Propheten reden / und
die andern ſollen urtheilen.
Es ſollen aber zween / oder
drey / ꝛc. Der Apoſtel will nicht ſa⸗
gen, ob koͤnne man die Zahl von zween
oder dreyen, aus gewiſſer Urſach nicht
uͤberſchreiten.
Und die andern ſollen urthei⸗
len / d. i. Der Biſchoff ſamt den Prie⸗
ſtern urtheilen, durch die Gab der Ent⸗
ſcheidung, nach den Regeln der heili⸗
gen Schrifft, oder des Goͤttlichen
Worts, ob dasjenige, was ſie ſagen,
vom Geiſt GOttes, oder des Teufels
herruͤhre, auf daß die Glaubigen, von
den falſchen Propheten, die ſich offt in
die geiſtliche Verſammlungen, oder
Chriſtliche Gemeine einſchliechen,
nicht verblendet wuͤrden.
Verſ. 30. Wann es aber einem
andern offenbaret wird / der da

ſitzt / ſo ſoll der erſte ſchweigen
Wann es aber einem andern
offenbarer wird / ꝛc. Ehe und be⸗
vor der Redende das Seinige geſagt,
ſo ſoll der erſte ſchweigen, und den an⸗
dern reden laſſen; oder nachdem er
ſeine Anrede vollendet hat. Der Ge⸗
brauch der alten Propheten war, zur
Zeit, da ſie redeten aufrecht zu ſtehen.
Siehe Jerem. 7. 2. 17. 19. 26. 2.
Verſ.31. Dann ihr koͤnner wohl
alle weiſſagen / einer nach dem
andern / auf daß ſie alle lernen/
und alle ermahner werden.
Dann ihr koͤnner wohl alle

weiſſagen; d. i. Was fuͤr Noth

hat es, daß ihr alle auf einmahl
redet, da doch einer nach dem an⸗
dern / ſolches verrichten kan, in ver⸗
ſchiedenen Taͤgen und Verſammlun⸗
gen? Auf daß ſie alle lernen / ꝛc.
was zu ſagen ſey: Welches dann an⸗
moͤglich geſchehen koͤnte, wann viele zu
gleicher Zeit redeten; weil die Zuhoͤrer
von einander getrennet, einige da, an⸗
dere dort waͤren.
Verſ. 32. Und die Geiſter der

Propheten ſind den Propheten
unterworffen.

Dieſer Verſicul kan ſich entweder
auf den 29. oder 31. beziehen. Will
man ihn auf den 29. Verſicul deuten,
ſo iſt der Verſtand: Aus den Pro⸗
pheten werden eine durch die andern
geurtheilet, um zu entſcheiden, ob die
einer beſondern Perſon gethane Of⸗
fenbarungen warhaftig mit dem Wort
Gottes uͤbereinſtimen/ und nicht etwan
von einen falſche Propheten herruͤhren.
Dann wird er fuͤr einen wahren Pro⸗
pheten erkannt, ſo werden ſeine Offen⸗
barungen keines Menſchen Urtheil un⸗
terworffen, er ſey wer er wolle. Will
man aber dieſen Verſ. auf den 31. be⸗
ziehen, welches dam wahrſcheinlicher
iſt, ſo kan er folgender Weis ausge⸗
legt werden: Dieſe Ordnung, daß
einer nach dem andern rede, iſt nicht
unmoͤglich zu halten, weil die wahren
Propheten, dasjenige was ihnen ge⸗
offenbahret worden, nur heraus ſa⸗
Dda2 gen,

212 Auslegung nach dem

gen, wann ſie es wollen; und werden
nicht, gleich denen falſchen Propheten
Kewabehtiger Weis genothdraͤnget
ihre Offenbarungen an Tag zu geben.
Verſ.37. Dann G Ott iſt nicht
ein GOtr der Uneinigkeit / ſon⸗
dern des Friedens: Wie ich auch
in allen Kirchen der Heiligen
Dann. Ihr ſolt allerdings dieſe
Verwirrung, ſammentlich in einer
Kirche, unter verſchiedenen Perſonen,
und Orten zu weiſſagen, vermeiden,
weilen GOrt nicht ein GOtr der
Uneinigkeir / ſondern des Frie⸗
dens iſt / und folgends unter euch kei⸗

.

ne Trennung gedulten kan; welches ck

dannoch geſchehen wuͤrde, wann die
Glaubigen in einer Kirche unterſchied⸗
liche Propheten anhoͤreten. Wann
man aber dieſen Verſ. mit dem vorge⸗
henden verknuͤpffet /ſo iſt der Verſtand:
Dann der Geiſt GOttes iſt nicht gleich

jenen des Teuffels, voll der Gewalt⸗

thaͤtigkeit und Verwirrung; ſondern
voll der Lieblichkeit, und des Friedens,
der denen Propheten, die von ihm Ein⸗
gebungen bekommen, in ihrem Thun
die voͤllige Freyheit laͤ=ſſet.
Wie ich auch in allen Kirchen
der Heiligen lehre; d. i. Derje⸗

nigen, darinn ich predige; damit ihr

nicht gedencken ſollet, ob ſuchte ich euch
vor andern eine ſchaͤrffere Ordnung
vorzuſchreiben; und nehmet alſo Ge⸗
lecherheit, euch dem Gehorſam zu ent⸗
ziehen.
Verſ. 34. Die Weiber ſollen
in denen Verſamlungen ſchwei⸗
gen / dann es wird ihnen nicht
zugelaſſen / daß ſie reden: ſon⸗
dern daß ſie unterthan ſeyn / wie
auch das Geſaͤtz ſagt;
Die Welber ſollen in den Ver⸗
ſammlungen ſchweigen / das iſt:
Sich nicht anmaſſen offentlich zu leh⸗
ren; noch diejenigen, denen ſolches
Amts halber oblieget, darinn verhin⸗
dern. Es ſcheinet, ob haͤtten die Co⸗
rinther dieſen Mißbrauch in ihrer Kir⸗
che gedultet; dann es wird ihnen

nicht zugelaſſen / daß ſie reden /
als Gewalthabende; gleichwie ſolches
jenen zukommet, ſo die Macht haben,
andere zu unterrichten.
Sondern daß ſie unterthan
ſeyn / ihren Ehe⸗Genoſſen, und uͤber⸗
haubt dem Maͤnnlichen Geſchlecht:
Folgends ſollen ſie ſich aller Verrich⸗
tungen, die einem Mann zuſtaͤndig

ſind, begeben; weil dieſe eine Ober?

herrſchafft bemercken; als da iſt, in
offentlicher Verſammlung reden; wie
auch das Geſaͤtz ſagr/ nicht allein
das natuͤrliche, und menſchliche, ſon⸗
dern auch das Goͤttliche Geſatz, wel⸗
ches unveraͤnderlich iſt; wie nicht min⸗
der der allgemeine Gebrauch der Voͤl⸗

er. .
Verſ. 35. Wollen ſie aber et⸗
was lernen / ſo moͤgen ſie zu Haus
ihre Maͤnner fragen. Dann es
ſtehet einem Weib uͤbel an / in der
Kirche reden. D
Wollen ſie aber etwas lernen/
was ſie aus der Anrede des Lehrenden
nicht wohl moͤchten begrieffen haben,
ſo moͤgen fie ihre Maͤnner fragen/
welche ſie unterrichten, oder zu andern,
die hierzu faͤhiger ſind, anweiſen wer⸗
den. Woraus dann der Schluß koͤn⸗
te gemacht werden: Daß ein Weib
die Unterweiſung ihres Manns dem
Unterricht aller anderer Leute vorzie⸗
hen; und bey niemand anders ſich ei⸗
nes Raths erholen ſolte, im Fall ihr
Ehemann faͤhig iſt, ihr ſolchen mitzu⸗
theilen, und ihre Zweifflen aufzuloͤſen.
Zu Haus; dann in der Kirche ſol⸗
len ſie auch weder mit ihren Maͤnnern
reden; dann es ſteher einem Weib
uͤbel an / d. i. Es iſt wider die ihrem
Geſchlecht angebohrne Geſchaͤmigkeit,
in der Kirche reden, in Gegenwart
alles Volcks; weil dieſes Thun eine
voͤllige Kuͤn- und Freyheit bemercket.
Nun wan es ihnen unanſtaͤndig iſt all⸗
da auch von Goͤttlichen Sachen zu re⸗
den, wie viel ſtraͤfflicher wird es ſeyn,
darbey mit Unſchamhafftigkeit zu er⸗
Phtineh „wie es heut zu Tag viele
thun?
Verſ. 36, Iſt dann das Wort
GOt⸗

— — — —,., —

——— ——— —

— — ——

Wort 2 Verſtand. 21⁶

G Ottes von euch auskommen?

Oder iſts allein zu euch kommen?
Iſt dann das Wort GOtres /
ꝛc. Daß ihr euch weigert, dem Bey⸗
ſpiel der erſten Kirchen nachzufolgen,
weil die eurige, doch weder die erſte,
noch die alleinige iſt? Warum entfer⸗
net ihr euch von dem allgemeinen Ge⸗

brauch der andern Kirchen, welche al⸗
les, was ihnen wegen Gebrauch der
Gaben, und haltender Kirchen-Ord⸗

nung vorgeſchrieben hab, unverbruͤch⸗
lich halten?
Oder iſts allein zu euch kom⸗

men: d. j. Sind nicht nebſt eurer
noch andere Kirchen, nach denen ihr

euch lieber richten, als die Einigkeit
trennen, und euxre beſondere Gebraͤu⸗
che den Gewonheiten der gantzen Kir⸗
che vorziehen ſollet? Das Abſehen des
Apoſtels ziehlet nicht allein auf die, der
Weiber wegen gethane Verordnung,
ſondern auf alles, was er wegen Ge⸗
brauch der geiſtlichen Gaben vorge⸗
ſchrieben; und will er ſagen: Daß
gleichwie die Corinther, weder die er⸗
ſten, noch die glleinige Chriſten ſind,

alſo ſollen ſie ſich nicht nach eigenem
Gutduͤncken auffuͤhren; ſondern viel⸗

mehr dem Exempel der erſt⸗geſtiffte⸗

ten Kirchen, als jener zu Jeruſalem

und zu Rom nachfolgen, und dem all⸗
gemeinen Gebrauch der gndern ſich
willig bequemen,
Verſ. 37. Wird jemand fuͤr

einen Propheten gehalten / oder

fuͤr einen Geiſtlichen / der erken⸗
ne / daß die Dinge / die ich euch
ſchreibe / des HErrn Gebote
ſind.
Wird jemand fuͤr einen Pro⸗
pheten gehalren / oder mit dem Geiſt
GDOttes begabt, der erkenne / das iſt:
Deutets ihm an, daß die Dinge / die
ich euch ſchreibe/ belangend den
Gebrauch der geiſtlichen Gaben, des
HErrn Gebote ſind/ ſeinem Ge⸗
ſatz gemaͤß, verordnet durch ſeine Ge⸗
walt, unterſtuͤtzet durch die unfehlbare
Anfuͤhrung ſeines Geiſts, der in mir
ſich befindet, und ausgeubet von ſeiner

Kirche, eben gqus Eingebung dieſes

Geiſtes.
Verſ. 58. Iſt aber jemand un⸗
wiſſend / von dem wird man auch

nicht wiſſen.

Iſt aber jemand / aus denjeni⸗
gen, die für Propheten, oder geiſtlich
wollen gehalten ſeyn; nachdem man
ihm alles von mir geſchriebene hinter⸗
bracht, unwiſſend / d. j. Wann er
noch in Zweiffel ziehen darff, ob dieſe
Verordnungen von dem PErrn her⸗
ruͤhren, aus deſſen Befehl ich ſie kund
mache; von dem wird man auch
nicht wiſſen / d. i. Ex wird von GOtt
verworffen werden, weil er boßhaffter
Weis, ohne habender Urſach, der
Warheit widerſtrebet hat: Dann
man kan nicht das Anſehen der Apoſtel
verachten, ohne daß man ſich den Zorn
nen die Rach GOttes aufm Hals
Verſ. 39. Der wegen / liebe
Bruͤder / eyfert darnach / daß
ihr weiſſaget / und verbieter nicht
mit Zungen zu reden
Derwegen ⸗ eyfert dar⸗
nach / daß ihr weiſſaget / das iſt:
Ziehet dieſe Gab denen Sprachen vor,
als welche fuͤrtrefflicher und nuͤtzlicher
iſt: Und verbjerer nicht mit Zun⸗
en zu reden / wann mans nur mit
Beſcheidenheit, und zur Auferbauung

der Kirche gebrauchet: Dann obſchon

dieſe Gab nicht von gleichem Nutzen
iſt, als jene der Weiſſagung,/ ſo iſt ſie
dannoch nicht unnuͤtz: folgends ſoll man
ſie weder aufheben, noch gantz verach⸗
ten, ſondern ſich derſelben gebuͤhrend
ebrauchen. MM
Verſ. 40. Laſſer aber alles eht⸗
lich / und in gurer Ordnung ge⸗
ſchehen. l *8
Laſſer aber / ꝛe. d. i, Besbachtet
im Gebrauch dieſer und anderer Ga⸗
ben die Wohlſtaͤndigkeit. Meydet
die Prallerey, Eyferſucht, und Ausge⸗
laſſenheit. Nehmet wahr, daß die mit
Sprachen reden, die von mir vorge⸗
ſchriebene Zahl nicht uͤberſchreiten,
noch ohne einen Ausleger reden; und
Odz3 daß

214 Erklaͤrung nach dem

daß die Weiſſagenden ſolches nach der
Reyhe thun. Mit einem Wort, auf
daß alle, die geiſtliche Gaben empfan⸗
gen haben, ſelbiger, gemaͤß der Kir⸗

S äs
ä
A

chen-Ordnung ſich bedienen, und ein
jeder in den Schrancken der von er⸗
langten Gab innhalte, ohne ſich an⸗
derer anzumaſſen.

èè
èð

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 1. biß 20. Verſicul.

Trachtet nach der Liebe, eh⸗

fert nach den geiſtlichen Gaben fuͤrnemlich aber, daß ihr

weiſſagen moͤget, ꝛc.

lus zeiget denen
Corinthern, auf
was Weiſe ſie die
aͤuſſerliche Gaben

des heiligen Gei⸗
ſtes empfangen, und darinnen nichts

als ihre eigene, und des Naͤchſten Auf⸗
exbauung ſuchen ſollen. Die Corin⸗
ther trachteten, um mit vielerley frem⸗
den und unbekannten Sprachen zu re⸗
den; ungeachtet dieſe Gab, ohne der
Auslegung, von gantz keinen Nutzen
war: Jedoch ihre Eitelkeit verleitete

ſie, daß ſie nicht ſo wohl dem, was

gruͤndlich war, und zur Erbauung die⸗
nete, als dem ſcheinbaren und von der
Welt geſchaͤtzten nachſtrebeten. Eben
dieſes Laſter ſehen wir unter den Men⸗
ſchen regieren, und iſt der hauptſaͤch⸗
lichſte Mangel ihrer Auffuͤhrung, ja
eine rechte Peſt des Gemuͤths, die um
deſto gemeiner iſt, je weniger ſie ver⸗
mercket wird: Dann gleichwie ſie
von den Sachen, nicht nach der War⸗
heit, ſondern nach anderer Meynung
urtheilen; alſo werden ſie offt von der
Eitelkeit verleitet, ſolchen Sachen
nachzuſuchen, die niemanden helffen;
Hingegen ihnen ſelbſten viel ſchaden:
Und dieſes geſchiehet auch in jenen
Verrichtungen, die am allerwenigſten
ſtraͤfflich zu ſeyn ſcheinen. Was iſt
minder tadelhafftig, und vor der

Menſchen-⸗Augen Verwunderungs⸗
wuͤrdiger, als daß man ſich auf die
Sprachen lege, und zu deren Erler⸗
nung den beſten Theil des Lebens an⸗
wende? Im Fall aber ſothane Be⸗
muͤhung nicht zum Beſten des gemei⸗
nen Weſens, noch zur Auferbauung
der Chriſtlichen Gemeine gerich⸗
tet iſt, was kan eytlers, und un⸗
nützers gefunden werden, als die Ge⸗
daͤchtnuͤs mit unzahlbaren unterſchied⸗

lichen Woͤrtern beladen, ohn ein an⸗

ders Abſehen zu haben, als entweder
einen eytlen Fuͤrwitz, oder eine ſchand⸗
liche Eytelkeit, welche da ſuchet bey de⸗
nen Unwiſſenden eine Verwunderung
zu erwecken, die gemeiniglich derley
Wiſſenſchafft hoch ſchaͤtzen, ohngeach⸗
tet ſie aus ſich ſelbſt, von keinem Werth
noch Nutzen iſt? Geſchiehet nicht faſt
ein gleiches mit denjenigen, die ihr
gantzes Leben in Zuſammentragung
der Geſchichte verzehren, und nichts
unangemercket wollen vorbey gehen
laſſen, was in den vorigen Zeiten ſich
zugetragen? Wem iſt unbekannt die
Ungewißheit aller Begebenheiten,
deren Umſtaͤnde, und wahre Urſachen
uns gemeiniglich verborgen ſind hier⸗
aus kan man urtheilen, wie unnuͤtlich
derley Wiſſenſchafften ſeyn, im Fall

7

man ſie nicht zum Beſten des gemei⸗

nen Weſens anwendet, und zu GOtt
richtet, gleichwie mans zu thun ſchute
ig

.

geiſtlichen Verſtand.

215

dig iſt. Zu was dienet es, daß man
hinter die Warheit zu kommen, in ſo
verſchiedenen Materien denen Mey⸗
nungen der Weltweiſen nachgruͤble?
Endlich nachdem man ſein Leben ab⸗
gezehret, den Leib ſo wohl als das Ge⸗

muͤth in Durchſuchung dieſer Wiſſen⸗ ſea

ſchafften abgemattet; befindet ſichs,
daß man in deren Beſitz eben ſo wenig
gluͤckſeelig iſt, als wann man ſie nicht
beſeſſe. Dann davon bleibt nichts
ubrig, wie der weiſe Mann ſagt, als
Eytelkeit und Beaͤngſtigung des
Gemuͤths; fuͤr diejenigen, ſo ſich
Derſelben nicht gebuͤhrend bedienet ha⸗
en.

Wie mißbrauchet man offt nicht die
Wohlredenheit, vornemlich die nach
dem Fleiſch iſt? Wie viel Prediger,
indem ſie alles aͤuſſerſte anwenden, um
ihre Anſpraͤche mit verbluͤmten Re⸗
dens-Arten anzufuͤllen, machen, daß

Das gemeine Volck ſie nicht verſtehe? Z

Wird auf ſolche Weis, wie es der
Apoſtel verordnet, das Brod des goͤtt⸗
lichen Worts, zur Nahrung des
Volcks recht ausgetheilet indem mans
zu ſeinem eigenen Genuß brauchet?
Heiſſet das nicht vielmehr mit fremden
Sprachen reden, worzu eine neue Ga⸗
be der Auslegung vonnoͤthen waͤre,
auf daß man ſie verſtuͤnde? Und wann
diß fuͤr eine Wuͤrckung des Goͤttlichen
Zorns zu halten iſt, daß GOtt die Ju⸗
den unter ſolche Voͤlcker, deren Sprach
ſie nicht verſtehen wuͤrden, zerſtreuet
hat, wie es der heilige Paulus, mit An⸗
fuͤhrung des Propheten Jſaias verſi⸗
chert, kan man nicht auch gleicherge⸗
ſtalt ſagen, daß diejenigen ſo in zier⸗
lichen Anreden, mit ausgekuͤnſtelten,
und vom Volck nicht verſtandenen
Worten das Goͤttliche Wort vor⸗
tragen, Werckzeuge ſind ſeiner Rach,
welche Er eben uͤber dieſes Volck er⸗
gehen laſſet, weilen es ſein Goͤttliches
Wort mißbrauchet hat? Eine gleiche
Bewandnus hat es mit allen uͤbrigen
Gemuͤths⸗Gaben; die Welt moͤge ſie
ſo hoch ſchaͤtzen, als ſie wolle, ſo verlie⸗
ren ſie doch ihren gantzen Preyß, und
Werth, im Fall ſie nicht zur Ehre

GOttes, und Auferbauung des Nach⸗
ſtens angewendet werden: Und zu
gleicher Zeit, da dieſe ſchoͤne Gaben,
von dem Volck durch herrliche Lob⸗
Reden hochgeprieſen werden, verwirft
ſie GOit, und traget davor einen Ab⸗
ſcheu, wegen des Mißbrauchs den man
darmit begeber.
Demnach laſſet uns unter den Vera
richtungen dieſes Lebens, nicht denen⸗
jenigen nachſtreben, davon uns mehr
Ehr, und Nutzen zuzuwachſen ſcheinet,
ſondern mit jenen zu frieden ſeyn, in
welche uns GOtt geſetzt hat, um da⸗
rinn gemaß denen Regeln der heiligen
Schrifft, und nicht nach der verderb⸗
ten Sitten-Lehr dieſer Welt zu leben,
welche in allem, ihren eigenen, und
nicht des Naͤchſten Nutzen ſuchet.
Laſſet uns wahrnehmen, damit unſer
Sorgen und Wachen nicht vergebens
ſey: Und der Arbeit obliegen, da die
eit noch vorhanden iſt; um uns im
andern Leben eine ewige Ruhe zu er⸗
werben. Hierzu ermahnet uns der
weiſe Mann, indem er das Beyſpiet
einer Ameiß anfuͤhret, welche zu ge⸗
legener Zeit ſammlet, damit ſie, wann
die Zeit zur Arbeit unbequem iſt, ihren
Unterhalt finde. Gehe hin zu der
Ameiſſen / o du Fauler / und habe
acht auf ihre Wege / und lerne
Weisheit ſie bereitet im
Sommer Speiſe fur ſich / und
ſammlet in der Erndte / auf daß
ſie zu eſſen habe. Die Arbeitſam⸗
ſten, und Geſchaͤfftigſten, ſind offt vor
den Augen GOttes die Traͤgeſten;
dann eben deswegen, daß ſie ihren ei⸗
genen, und nicht des Naͤchſten Nutzen
ſuchen, ſchaffen ſie ihnen ſelbſt keinen
Nutzen, ſondern ziehen ſich jenen
Verweiß des Propheten aufn Hals:
Warum wendet ihr euer Geli
an zu dem / was euch nicht ernaͤh⸗
ren: Und euxre Arbeit zu dem/
was euch nicht erſaͤttigen kan?

Es iſt eine blinde Thorheit, zergaͤng⸗

lichen Guͤtern, oder Wuͤrden, welche
gleich dem Rauch verſchwinden, nach⸗
ſtreben; und hingegenjene Guͤter, i .

21⁶

Erklaͤrung nach dem

uns ewig gluͤckſelig machen koͤnnen,
vernachlaßigen, und zugleich durch ſol⸗
che Saumſeligkeit ſich ewigwaͤhrende⸗
Peinen aufn Hals laden.
Vom 20. biß 34⸗Verſicul. Liebe
Bruͤder / werdet nicht Ainder
am Verſtand / ſondern ſeyd Kin⸗
der an der Bosheit: Aber am
Verſtand ſeyd vollkommen.
a. 6y. a0, Der Prophet bezeuget, daß es hun⸗
dert -jaͤhrige Kinder. In der
That, man findet Menſchen, welche
Zeit ihres gantzen Lebens, wie hoch ſich

auch deſſen Alter belauffe, weder vom

Glauben, noch von dem Vernunffts⸗
Licht ſich leiten laſſen: Sie bewundern

offt geringe Sachen, und ſchaͤten ge⸗

ring die wichtigſten. Dieſer Man⸗
gel erhellet ſo gar in denjenigen, die
vor der Menſchen Augen fuͤr hoch er⸗
leuchtet, und geiſtreich wollen angeſe⸗
hen ſeyn; indeme ſie offt nach zergang⸗
lichen, und auch ſchaͤdlichen Guͤtern
ſtreben; alſo daß man ihnen den

Spruch des weiſen Manns zueignen

Vrov I.22 an: Wie lang woller ihr Kinder

die Kindheit lieb haben? wie
lang wollen die Thoren bege ⸗
ren / was ihnen ſchaͤdlich iſt?
Der heilige Paulus empfehlet denen
Corinthern, daß ſie nicht mit den Kin⸗
dern gleiche Gedancken fuͤhren ſollen,
welche nichts ſchaͤtzen, als was ihnen
ſchoͤn, und ihren Sinnen angenehm zu
ſeyn ſcheinet, ſondern alles, nach der
Vernunfft, und Glaubens- Regul
thun; und ſich uͤber alles Zeitliche und
Zergaͤngliche erheben; alſo daß ihre
Gedancken an die ewige Guͤter geheff⸗
tet ſeyn ſollen: Da im Gegentheil die
Kinder, nur an die gegenwaͤrtige, vor
Augen liegende Sachen gedencken.

Obſchon uns aber der Apoſtel war⸗
net, denen Kindern, in ihren Maͤngeln

gleich zu ſeyn, ſo will er dannoch daß
wir ihnen im guten und loͤblichen nach⸗
thun ſollen. Der Sohn GOttes hat

eine ſo groſſe Zaͤrtlichkeit gegen den

Kindern getragen, daß Er ſie ſo gar ſe
denen Erwachſenen, als ein Modell
ihres Wandels vorgeſtellet und ſie

mit Ausſchlieſſung vom Himmelreich
bedrohet hat, im Fall ſie nicht denen
Kindern gleich wuͤrden: Dann ſol⸗
cher / ſpricht Chriſtus, iſt das im⸗ Matth. 13.
melreich. Es hat den Heyland be⸗ z. 19. I4.
liebet/ daß dieſes zarte Alter, die Chriſt⸗
liche Kindheit vorbilden ſolte, wegen

Aehnlichkeit der Tugenden, die man
in den Kindern wahrnimmt. Man
ſiehet bey ihnen eine unſchuldige Ein⸗
faltigkeit, die ſich um nichts bekuͤm⸗

mert, noch beunruhiget: Sie ſchlaffen
ruhig, ſich auf die Vorſorge ihrer El⸗
tern verlaſſende, zu denen ſie ihr gan⸗
tzes Vertrauen haben: Dieſen ſind
ſie in allem untergeben, und gehorſam,
und forſchen nicht nach der Urſach deſ⸗
ſen, was ihnen befohlen wird. Alſo
ſollen auch die Chriſten, welche Kin⸗
der GOttes ſind, leben, und nach der
Vermahnung Petri auf GOtt alle I. det. F. .
ihre Sorge werffen.
Aber das Abſehen des Apoſtels zie⸗

let hauptſaͤchlich dahin, daß wir Rin⸗

der in der Boßheit: Aber am Ver⸗
ſtand vollkommen ſeyn ſollen.
Die Kinder ſind mehrentheils demuͤ⸗
thig und unſchuldig/ aber zugleich un⸗
verſtaͤndig und unbeſcheiden; Die er⸗
wachſene Leute ſind gemeiniglich ver⸗
ſtaͤndig und klug, aber auch ſpitzſindig
und trotzig. Nun ſpricht der heilige

Auguſtinus, ſind die Kinder von kei⸗

nem Laſter mehr entfernet, als von dem
Hochmuth: Folgends muß man die
Kindheit mit dem Alterthum verge⸗
ſellſchafften, und ſo wohl von einem,
als dem andern etwas vorbehalten
Alſo daß unſere Klugheit nicht hoch⸗
muͤthig, und unſere Demuth nicht un⸗
verſtaͤndig und unbeſcheiden werde: Aus. in bl

Euer Alterthum ſey kindiſch / 112,

und euer Kindhelt alt. H
Verſ. 34. biß zum End. Die Wei⸗
ber ſollen in den Verſammlun⸗
gen ſchweigen / dann es wird ih⸗
nen nicht zugelaſſen / daß ſie re⸗
den / ſondern daß ſie unterthan
eyn / wie auch das Geſatz ſagt:
Obſchon das Stillſchweigen eine

fuͤrtreffliche, und allen Chriſten, de

geiſtlichen Verſtand.

21*

in der Einſamkeit leben wollen, hoch⸗
noͤthige Tugend iſt, ſo kommet ſie doch
vornemlich dem weiblichen Geſchlecht
be und allen denjenigen, die unter an⸗
Derer Gchorſam und Anfuͤhrung leben
muͤſſen. Die Weiber / ihrem Stand
nach, ſollen in ſtaͤtem Stillſchweigen,
und Forcht leben, gleich einer Magd,
4 die in Gegenwart ihrer Frau nichts
ungebuͤhrliches begehet.
Das Goͤttliche Geſatz, welches vom
4 Alnfang der Welt das Weib der Ge⸗
⸗ walt des Manns unterworffen hat,
. verbindet ſie ebenfalls, ſich in dieſen
Schrancken einzuhalten: So ver⸗
bindet ſie auch, die ihrem Geſchlecht
Anhangende Geſchaͤmigkeit, zur De⸗

ſie den Mann bewogen, GOtt den
Gehorſam aufzuſagen/ und eine Suͤnd
zu begehen, welche gleich einer Fluth/
mit unzehlichen Ubeln das menſchliche
Geſchlecht uͤberſchwemmet hat: Fol⸗
gends ſpricht der heilige Anſelmus, hat
der Apoſtel billiche Urſach/ denen Wei⸗
bern das Reden in denen Verſamm⸗
lungen zu unterſagen; und obſchon ſie
auch die Gab der Werſſagung haͤtten,
dannoch ſich nicht anzumaſſen, andere
zu unterweiſen; ſondern ſich in jenem
Stillſchweigen, und Eingezogenheit
zu halten, welche ihr Standund Ge⸗
ſchlecht erfordert. Ferner ſollen die
Weiber in Erwegung ziehen, daß ob⸗
ſchon ſie Krafft ihres Standes, zur

6
6 muth; alſo daß ſie ſich keiner Ober⸗ Untergebenheit gehalten ſind, ſo gerei⸗
. Herrſchafftlichen Gewalt anmaſſen ſoll. che ihnen doch ſolches ſede Vor⸗=
4 Uber dieſes, weil dieſes Geſchlecht theil und Nutzen; wei ſie weniger der
etdig weder den Geiſt, noch der Vernunfft Gefahr ausgeſetzet ſeynd verlohren zu
nach, dem Maͤnnlichen beykommet: gehen, gleichwie jene, ſo andern gebie⸗
6 Als geſtattet ihnen micht ihre natuͤrlix ten, zu foeͤrchten haben. Uber diß ha⸗
che Eigenſinnigkeit, und die zum vie⸗ ben ſie Gelegenheit, in der Nieder⸗
. len reden tragende Neigung, derley traͤchtigkeit zu leben, nach dem Bey⸗
4 offentlichen Bedienungen abzuwar⸗ ſpiel JEſu CHriſti, welcher dreißig
ten, die eine hoͤhere Ehren- Staffel Jahr darinn verharret, und der ſee⸗
erfordern, und ſie zu einem einſamern ligſten Jungfrau, die da ſtets in einem
R“ Leben verbinden. demuͤthigen, eingezogenem Stand
Was aber am meiſten das Weib verblieben, und all welttiche Ge⸗
zur Demuth und Niedertraͤchtigkeit meinſchafft, und Umgang
. veranlaſſen ſoll iſt das Bedencken, daß gemeidet hat.
, SS = äsðsäð
ð
1 e
6 . . .
ear Das XV. Capitel.
h⸗ I. ,
2
e , thue euch Leſtalt ichs euch geprediget habe, es
ch Gal. 1, 11. 0 ſ uch waͤre dann, daß ihr umſonſt waͤret
Bruͤder, das Ev⸗ Llaubig worden.
lun⸗ angelium, daß ich 3.. Dann ich hab euch zuboran uͤ⸗
n euſch geprediget bergeben, was ich auch empfangen
dlp⸗ babe, das ihr auch hab: Daß Ehriſtus fur unſore Sun⸗
eth habt angenommen, in welchen ihr auch de geſtorben iſt, noch der Schrifft:
then ſtehet. 4. Und daß Er begraben iſt, und daß
age 2. Durch welches ihr auch ſeelig Er am dritten Tage wiederum auf⸗
werdet: Soihr es behaltet, welcher⸗ erſtanden iſt, nach der Schrifft. O
N U. Theil. Se 5. Daß

IHa. 5 3. .

Joan 2. I.

Joan, 20.
19

Act. 9. §.

Eph- 3. 8.

278
x. Daß Er auch von Cepha iſt ge⸗
ſehen worden, und hernach von den
Eilffen.
6. Darnach iſt Er von mehr dann
fuͤnffhundert Bruͤdern zugleich geſe⸗

ſteln.

Ansleaung nach dem

hen worden: Von welchen noch viel

biß auf heutigen Tag im Leben ſind,

etliche aber ſind entſchlaffen.

7. Darnach iſt Er von Jacobo ge⸗

ſehen worden, folgends von allen Apo⸗

8. Endlich aber iſt Er nach allen

auch von mir, als einer unzeitigen
Geburt geſehen worden.

9. Dann ich bin der geringſte un⸗
ter den Apoſteln, der ich nicht werth
bin, daß ich ein Apoſtel genannt wer⸗
de, dann ich habe die Kirch GOttes

verfolget.

10. Aber durch die Gnade GOt⸗
tes bin ich/ was ich bin, und ſeine Gna⸗
de iſt in mir nicht vergeblich geweſen,
ſondern ich habe mehr gearbeitet, dann

ſie alle: Nicht aber ich, ſondern die

Gnade GOttes mit mir.
11. Dann ich ſey es, oder es ſeyen

jene: Wir predigen alſo, und alſo habt

hen

ihr geglaubet.
172. So nun Chriſtus geprediget
wird, daß Er von den Todten aufer⸗
ſtanden ſey, wie ſagen dann etliche un⸗
ter euch, es iſt keine Auferſtehung der
Todten?

13. Iſt aber keine Auferſtehung der
Todten, ſo iſt auch Chriſtus nicht auf⸗
erſtanden.

14. Iſt aber Chriſtus nicht aufer⸗
ſtanden, ſo folget, daß unſere Predigt
vergeblich iſt; daß auch euer Glaube
vergeblich iſt. .
15. Wir werden aber auch falſche
Zeugen GOttes erfinden, dieweil wir

ein Zeugnuͤs wider GOtt geredt ha⸗
ben, daß Er nemlich auferwecket ha⸗
be, den Er nicht hat auferwecket, ſo

die Todten nicht wiederum auferſte⸗

16. Dann ſo die Todten nicht auf⸗
erſtehen, ſo iſt auch Chriſtus nicht auf⸗
erſtanden.
7. Iſt nun Chriſtus nicht aufer⸗
ſtanden, ſo iſt euer Glaube vergeb⸗

durch einen Menſchen.

lege.

lich, dann ihr ſeyd noch in euern Suͤn⸗
18. Derwegen ſind die auch ver⸗

lohren, welche in Chriſto entſchlaffen

ſind. . ”
19. Wann wir aber allein in die⸗

ſem Leben auf Chriſtum hoffen, ſo ſind

wir elender, dann alle Menſchen.
20. Nun aber iſt Chriſtus von den
Todten auferſtanden, die Erſtlingen
der Schlaffenden.
21. Dann zwar der Todt iſt durch Col. 1. 18.
einen Menſchen kommen, ſo kommt Apoc. 1. 5.
auch die Auferſtehung der Todten
Eeoten
22. Und gleichwie in Adam alle ſter⸗
ben, alſo werden ſie auch alle in Chriſto
lebendig gemacht werden.
23. Aber ein jeglicher in ſeiner Ord⸗ 1. Theſ. 4.
nung: Die Erſtlingen iſt Chriſtus: 15.
Darnach diejenigen, ſo Chriſto zuge⸗
hoͤren, welche in ſeiner Zukunfft ge⸗
glaubt haben.
24. Darnach wird das Ende ſeyn:
Wann Er nun das Reich GOtt und
dem Vatter uͤberantwortet, und alle
Fuͤrſtenthum, und Gewalt, und Kraft

abgeſchaffet hat.

27. Er muß aber herrſchen, biß daß 109. 1.
Er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe Heb. .13.
12. I3.
26. Endlich aber wird der letzte P. 88.
Feind, der Todt, auch zerſtoͤtet wer⸗ cb.n. .
den. Dann Er hat alles unter ſeine
Fuͤſſe geworffen. Wann Er aber ſa⸗

27. Alles iſt ihm unterworffen „ſo
iſt ohne Zweiffel derſelbige ausgenom⸗

men, der ihm allesunterworffen hat.

28. Wann ihm aber alles unter⸗
worffen ſeyn wird: Alsdann wird der
Sohn felbſt demjenigen unterworffen
ſeyn, der ihm alles unterworffen hat:
Auf daß GOtt alles in allem ſey.
29. Was machen ſonſt, die ſich fuͤr
die Todten tauffen laſſen, ſo die Tod⸗
ten allerding nicht wiederum auferſte⸗
hen, warum laſſen ſie ſich dann fuͤr die⸗
ſelbigen tauffen?
30. Warum ſtehen wir auch alle
Stunde in Gefahr? .D
3 1. Ich ſterbe taͤglich, liebe Vrt⸗
er,

1.
:
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Nl
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der
ſen

N4:

Sap. 2. 6.

Wort Verſtand.

279

der, um euer Ehr willen, die ich habe in
Chriſto IEſu unſerm HErrn.
22. So ich (nach menſchlicher

Ila. 21. 13. Weiſe) zu Epheſo mit den wilden

56. 72.

erſtehen? Laſſet uns dann eſſen, und

Thieren gekaͤmpffet habe, was iſt mir
das nutze, wann die Todten nicht auf⸗

trincken, dann morgen werden wir
ſterben. . .
33. Laſſet euch nicht verfuͤhren:
Siten chetaubihr Gerech d
34. Wachet außihr Gerechten und
fuͤndiget nicht. Daͤnn etliche haben

keine Erkanntnuͤs GOttes: Das ſage

ich euch zur Schame.
3345. Es moͤchte aber jemand ſagen:
Wie ſtehen dann die Todten wiede⸗
rum auf? Oder mit welchem Leib
werden ſie kommen?
356. Du Unweiſer, was du ſaͤeſt, das
wird nicht lebendig, es ſey dann, daß
es zuvor ſterbe. .
337. Und was du ſaͤeſt, ſo ſaͤeſt du
den Leib nicht, der hernach ſeyn wird,
ſondern ein bloß Korn, als nemlich,

Waitzen, oer eins von andern Fruͤche

ten.
38. GOtt aber gibt ihm einen Leib,
wie Er will, und einem jeglichen Saa⸗
men einen eigenen Leib.
39. Alles Fleiſch iſt nicht einerley
Fleiſch: Sondern ein ander Fleiſch iſt
der Menſchen, ein anders aber des
Viehes, ein anders der Voͤgel, ein
anders aber der Fiſche. .
40. So ſind auch himmliſche Coͤr⸗

per, und irrdiſche Coͤrper: Aber es iſt

eine andere Herrlichkeit der himmli⸗
ſchen, und eine andeie der irrdiſchen
Coͤrpr. 1. .
4A1, Es iſt eine andere Klarheit der
Sonnen, eine andere Klarheit des
Monds, und eine andere der Ster⸗
nen. Dann es iſt ein Unterſcheid un⸗
ter den Sternen in der Klarheit.
42. Alſo iſts auch mit der Auferſte⸗
hung der Todten. Es wpird in der
Verweſung geſaͤet, und es wird auf⸗
ſtehen in der Unverweßlichkeit.
43. Es iſt geſaͤet in Unehr, und wird
in der Herrlichkeit aufſtehen: Es wird
H. Theil.

Boͤſe Geſpraͤche, verderben gute

in der Schwachheit geſͤet,und es wird

in der Krafft aufftehen.
44. Es wird ein thierlicher Leib ge⸗
ſaͤet, und es wird ein geiſtlicher Leib
galſehen ſin Sialicer Leib, ſo
iſt auch ein geiſtlichcher Leib, wie ge⸗
ſchrieben ſtehet;

4 5. Der erſte Menſch Adam iſt ge⸗ Gen. 2.7.

macht zu einer lebendigen Seele; der
letzte Adam aber zum lebendigma⸗
chenden Geiſt.
46. Aber das geiſtliche iſt nicht das
erſte, ſondern das thierliche: darnach
das geiſtliche. .
47. Der erſte Menſch iſt von der
Erden, und iſt irrdiſch: Der andere
Menſch iſt vom Himmel, und iſt
himmliſch. l ”MẽM
48. Wie nun der irrdiſche iſt, alſo
ſind auch die irrdiſchen: Und wie der
gieumſche iſt, alſo ſind auch die himm⸗
49. Derwegen, gleichwie wir das
Bild des irrdiſchen Menſchen getra⸗
gen haben, alſo laſſet uns auch das
Bild des himmliſchen tragen.
50. Diß ſage ich aber, liebe Bru⸗
der, dann Tleiſch und Blut koͤnnen das
Reich GOttes nicht beſitzen: Auch
wird das Verweßliche die Unverweß⸗
lichkeit nicht beſitzen,
5F1. Siehe, ich ſage euch ein Ge⸗
heimnuͤs: Wir werden zwar alle wie⸗
derum auferſtehen: Aber wir werden
nicht alle verwandelt werden.
52. Es wird ploͤtzlich geſchehen, im
Augenblick, wann die letzte Poſaune
angehet: Dann die Poſaune wird
ſchallen, und die Todten werden un⸗
verweßlich auferſtehen, und wir wer⸗
den verwandelt werden.
583. Dann diß Verweßliche muß

die Unverweßlichkeit anziehen, und diß

Sterbliche die Unſterblichkeit.

Unſterblichkeitangezogen hat /alsdann ger. .4.

wird das Wort vollzogen werden, das
geſchrieben ſtehet: Der Todt iſt im
Sieg verſchlungen.

F. O Todt, wo iſt dein Sieg? O

Todt, wo iſt dein Stachel?
576. Aber der Stachel des Todte
Ee 2 iſt

Wann aber diß Sterbliche die Ila. a. 2.

2²⁰ Auslegung nach dem

iſt die Suͤnde: Die Krafft aber der
Suͤnde iſt das Geſatz.

Foaa⸗ 5. 5. 57⸗ Aber GOtt ſey Danck, der

uns den Sieg gegeben hat, durch un⸗
ſern HErrn JEſum Chriſtum.

58, Derwegen, meine liebe Bruͤ⸗
der, ſeyd beſtaͤndig und unbeweglich,
und allezeit reich im Werck des HErꝛn⸗
Und wiſſet, daß eure Arbeit nicht ver⸗

geblich iſt im HErrn.

PErTAENeETATATE

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
Verl. I. Ich thue euch aber kund, liebe Bruͤder, das
Evangelium, das ich euch geprediget habe, das ihr auch
habt angenommen, in welchem ihr auch ſthet.

üCh thue euch
6aber kund,M liebe
Bruͤder, bevor ich
dieſes Sendſchrei⸗
ben ſchlieſſe: daß
Ee laveil gr euch ſonn
nig angelegen ſeyn laſſet, die vornehm⸗
Glaubens⸗Stuͤcke des Evangelit,
und inſonderheit jenes von der Aufer⸗
ſtehung zu lernen; als hab ich Urſach
zu foͤrchten, aufdaß nicht die unter euch
befindliche falſche Lehrer euren Glau⸗
ben verfaͤlſchen, und die Reinigkeit des
Evangeli benehmen, das ich euch ge⸗
prediget habe / als ein Apoſtel Eſu
Chriſti, da ich eure Kirche geſtifftet
habe: Dieſem Evangelio ſollet ihr al⸗
lein Glauben zumeſſen, und euch an
keines andern Menſchen vermeſſene
Einbildungen kehren.
Das ihr auch habt angenom⸗
men. d. i. Dem ihr durch den Glauben
Beyfall gegeben, alſo daß ihrs ohne
Leichtſinnigkeit nicht verwerffen koͤn⸗
net, ohne die Treu, welche ihr bey deſ⸗
ſen Annehmung GOTT verſprochen
habt, zubrechen. Der Apoſtel fuͦget
dieſes hinzu, um die Corinther zu uͤber⸗

zeugen, daß weil ſie einmahl das Evan⸗
gelium feyerlich angenommen, und

dabey verharrend, ſolches gleichſam
deſtaͤttiget haben; Als erfordere es ih⸗
re Schuldigkeit, keineswegs zu leyden,
daß die Warheit unter ihnen verfal⸗
ſchet werde.·

In welchem ihr auch ſtehet. d. i.
Darbey ihr annoch verharret, und
groͤſten Theils feſt anhanget. Der
Avoſtel ſaget dieſes, um zu zeigen, daß
Er diß nur Vorſehungs⸗weis, wegen
einer groſſen Anzahl der Glaubigen
ſchreibe, die im Glauben annoch un⸗
verſehrt verharreten. .
Verl. 2. Durch welches ihr auch
ſeelig werder: So ihr es behal⸗
tet / welchergeſtalt ichs euch ge⸗
prediger habe / es waͤre dann / daß
ihe umſonſt waͤret glaubig wor⸗
en.

Durch welches / indem ihr ihm
geglaubet, und ſelbigem nachgelebet,
ihr auch ſeelig werdet / wenigſtens
der Hoffnung nach. Siehe Rom. . 24.
So ihr es behalrtet / welcherge⸗
ſtalt ichs euch geprediget habe ꝛc.
d. i. Ohne darinn etwas zu veraͤndern,
zuzuſetzen, oder abzukuͤrtzen; dann wi⸗
drigenfalls wuͤrde euch der angenom⸗
mene Glaub in IE El M C Hriſtum,
nichts zur Seeligkeit dienen. Oder.
Daß ihr dem Chriſtenthum zugethan
ſeyd, iſt eine vergebliche Sach; wei⸗
len zu Erlangung der Seeligkeit ein
reiner, und vollkommener Glaub er⸗
fordert wird.
Verſ. 3. Dann ich hab enuch zu
voran uͤbergeben / was ich auch
empfangen hab: Daß CHri⸗
ſtus fůr unſere Sunde geſtorben
iſt / nach der Schrifft.
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Gal, I. 12.

Wort⸗Verſtanb.

2²1¹

Dann ich hab euch zuvoran
uͤbergeben. Der Apoſtel bedienet
ſich dieſer Redens Art,/ um denen Co⸗
rinthern klar vor die Augen zu legen,
daß es ihnen obliege, mit auſſerſtem
Fleiß ſich an ſeine Lehr zu halten; wel⸗
che er ihnen mitgetheilet, nicht damit
ſie ſelbige fur ſich allein behalten, und
als mit einer eigenthuͤmlich zuſtaͤndi⸗
gen Sgach walten; ſondern dieſelbe
gantz rein, und unverſehrt von einer
Hand in die andere, an ihre Nach⸗
koͤmmlinge bringen ſollen.Dieſe Fort⸗
pflantzung der Lehr, welche nach und
nach, durch die Kirchen-Vorſteher biß
zu uns gelanget iſt, und biß ans End der
Welt waͤhren wird, heiſſet man ei⸗
gentlich die Tradition. Durch dieſe
Worte giebt auch der Apoſtel zu ver⸗
ſtehen, daß er ihnen ſothane dehr, nur
eine Hinterlage, oder vertrautes Gut
gegeben habe, und folgends ſey nicht
Er, ſondern JEſus Chriſtus dero Ur⸗
heber, von welchem Er ſie empfangen
hat: Dann ich hab es nicht von ei⸗
nigen Menſchen erlernet / ſondern
durch Offenbarung; Dieſes iſt
fuͤrnemlich zu verſtehen von dem Todt
JESu CHriſti fuͤr die Suͤnden der
Menſchen, von ſeiner Begraͤbnuͤs, und
Auferſtehung. Dann was die unter⸗
ſchiedliche Thaten des Heylands in ſei⸗
der Urſtaͤnd anbelangt, gleichwie dieſe
bloß Hiſtoriſche Begebenheiten ſind;
alſo kunte er ſelbige, ohne einer beſon⸗
dern Offenbarung, von den uͤbrigen
Apoſteln erlernet haben.
Was ich auch empfangen hab
von Ananias, folgends von andery

elbſt. Er will ſagen, daß was ſie von
ihm erlernet, ſey nicht ein bloſes Ge⸗
dicht, noch ein leeres Geſpinſt ſeiner
Einbildung, ſondern eine Sach, die
er ihnen vorgetragen, nachdem Er
elbſt, durch unwidertreibliche Zeug⸗
nuͤſſen, darinn uͤberwieſen geweſen.
Daß Chriſtus warhafftig, und
nicht allein den Schein nach (wie eini⸗
ge Ketzer haben lehren doͤrffen, um das
Geheimnuͤs der Erloͤſung zu vernich⸗
en) fuͤr unſere Suͤnde geſtorben

E⸗ das iſt: Um fuͤr unſerer Suͤnden⸗
Straff genug zuthun: Um uns die
Gnad zu erwerben, unſere Miſſetha⸗
ten zu bereuen, und ſie kuͤnfftighin zu
meiden; auch deren Entlaſſung uns zu
verdienen.
Nach der Schrifft; gleichwie es
durch die Propheten war vorgeſagt
worden. Durch dieſen Zuſatz deutet
der heilige Paulus an, daß dieſe War⸗
heit unwidertreiblich ſey; weil ſie nicht
allein von Glaubens⸗wuͤrdigen Perſo⸗
nen betheuret wird, ſondern auch in
Goͤttlicher Schrifft vorgeſagt worden.
Siehe lſa. 3. Luc. 24. 26, 27. Act.26.
Verſ.q. Und daß er begraben
iſt / und daß er am dritten Tage
wiederum auferſtanden iſt / nach

der Schrifft.

Und daß Er begraben iſt ꝛc.
Was der Apoſtel allhier von dem
Tod, und Begraͤbnuͤs Chriſti erweh⸗
net, beziehet ſich auf das Geheimnus
der Auferſtehung; um zu zeigen, daß
gleichtvie Er warhafftig geſtorben, und
ins Grab gelegt worden, alſo ſey Er
auch wahrhafftig auferſtanden.
Nach der Schrifft; welche
die Begraͤbnuͤs, und Auferſtehung
Chriſti deutlich vorſaget. Siehe Iſa.
53. Daß Er aber den dritten Tag auf⸗
erſtehen ſolle, giebt ſie nur in einem
geiſtlichen Verſtand, und Vorbil⸗
dungs⸗weis zu verſtehen. Oder. Gleich⸗
wie Jonas, nachdem er, in dem Bauch
des Wallfiſchs gleichſam begraben ge⸗
weſen, endlichen am dritten Tag,
gleichſam durch eine Auferſtehung, da⸗
von befreyet worden; Alſo nachdem
JEſus Chriſtus durch drey Taͤge im
Grab verſchloſſen geweſen, iſt Er
den dritten Tag warhafftig auferſtan⸗
6 Loan eritan⸗
Alſo findet mann das Vorbild der
Auferſtehung in Jonas aber die War⸗
heit allein in Chriſto. Deßwegen muß
man hir billich anmercken, daß der geiſt⸗
liche Werſtand nicht minder gewiß,
und bewaͤhrt ſey, die Warheit unſerer
Geheimnuͤſſe zu beweiſen, als der buch⸗
S Eez aͤbli⸗

222

Auslegung nach dem

ſtaͤbliche Verſtand ſelbſt; zumahlen
beede aus Eingebung des heiligen
Geiſts herruͤhren. Die Rabbiner ſind
einhelliger Meynung, daß der geiſtliche
Verſtand der heiligen Schrifft fuͤr⸗
trefflicher ſey, und daß alles, was den
Vaͤttern begegnet, ein Vorbild ſey deſ⸗
ſen, was den Kindern geiſtlicher Weis
begegnen ſoll: Welches dann wahr be⸗
funden wird, wann man das Neue Te⸗
ſtament, gegen das Alte haltet: Dann
dieſes iſt ein Vorbild des Neuen, und

was in jenem, dem Buchſtaben nach

geſchehen iſt, wird in dieſem geiſtlicher
Cor. 10. Weis erfuͤllet. Unſere Vaͤrter alle
1. Cor. lo. ſind unter der Wolcke geweſen / c.
und anderer Orten mehr.
Verſ. S. Daß er auch von Ce⸗
pha iſt geſehen worden / und her⸗
nach von den Eilffen.
Daß Er auch von Cepha iſt
geſehen worden. Der Apoſtel hat
ſich weder an die Zahl,/ noch an die ge⸗
naue Oꝛdnung der Erſcheinungen Chri⸗
ſti, nach ſeiner Auferſtehung gebun⸗
den. Diejenigen, ſo er anfuͤhret, wer⸗
den durch Zeugnuͤſſe ſolcher Perſonen
beſtaͤrcket, die ſowohl wegen ihrer An⸗
zahl, als auch ihres unſtraͤfflichen
Wandels, und Klugheit halber, allen
Zweiffel benehmen. Er bringet alle
dieſe Zeugnuͤſſen bey, weil dieſe War⸗
heit von hoher Wichtigkeit, und ſchwer
zu glauben iſt.
Und hernach von den Eilffen;
d. i. Von den Verſammleten Apo⸗
ſteln, welche nach dem Tod Judaͤ, den
Nahmen der Eilffen uͤberkommen:
Aber in der Erſcheinung, davon Paulus
redet, waren ihrer nur zehen, weil Ju⸗
das ſchon todt, Thomas aber abwe⸗
ſend war. Das Abſehen des Apoſtels
in dieſem gantzen Capitel zielet dahin,
damit er denen Corinthern den Glau⸗
bens⸗Articul von der Auferſtehung be⸗
ſtens beybringe, und ſie darinnen be⸗
ſtaͤttige; deswegen beweiſet er weit⸗
laͤuftig, daß weil Chriſtus auferſtanden
iſt, als ſey dann die Auferſtehung der
Todten nicht was unmoͤgliches, gleich⸗
wie einige falſche Lehrer ſie zu bereden

ſuchten. Nun aber hat Er ſich nicht

allein dem Cephas, ſondern auch allen

Apoſteln, die in einem Gemach ver⸗

ſammlet waren, gezeiget. Er thut kei⸗
ne Meldung von den Erſcheinungen,
ſo den Weibern geſchehen; vielleicht
befoͤrchtend, man moͤchte ihre Zeugnuͤs
fuͤr verdaͤchtig halten; wie dann die
Juͤnger ſelbſt zur Zeit der Auferſtehung
auf gleiche Gedancken gefallen: Ei/
nige aus unſern Weibern haben as.
uns erſchröôckerrr.
Verſ.b. Darnach iſt Er von
mehr dann fuͤnff hundert Bruͤ⸗
dern zugleich geſehen worden:
Von welchen noch viel biß auf
heutigen Tag im Leben ſind / et⸗
liche aber ſind entſchlaffen.
Darnach iſt Erxr - - · geſe⸗
hen worden ꝛc. Hierdurch wird die
Warheit dermaſſen beſtaͤrcket, daß
man glauben muß, es ſey bey dieſer Er⸗
ſcheinung keine Blendung, oder Be⸗
trug mit untergelauffen; auch koͤnnen
diejenigen ſo ſie erzehlen, ſich nicht un⸗
tereinander verſtanden, und eine fal⸗
ſche Zeugnuͤs gegeben haben.
Von welchen noch vielꝛc. Wel⸗
che folgends der Warheit zu ſteuer
Zeugnus geben koͤnnen, ſowohl jenen/
die in der Sach mehr vergewiſſert ſeyn,
als andern, die ſie in Zweiffel ziehen
wolten. “
Etliche aber ſind entſchlaffen
Dieſer Zuſatz, welcher dem erſten Au⸗
genſchein nach uͤberfluͤßig zu ſeyn ſchei⸗
net, giebt zu verſtehen, daß die meiſten
aus dieſen Zeugen annoch beym Leben
muͤſſen geweſen ſeyn, dann ſonſt haͤtte
Er ſagen muͤſſen: Von welchen viele
geſtorben, einige aber leben noch heut
zu Tag. Alſo daß die Zeugen, ſo es
mit Augen geſehen, wo nicht die meiſten,
doch wenigſtens uͤber 3z00. Perſonen
geweſen ſind, die von je derman fuͤr ver⸗
ſtaͤndig, und nicht eigennuͤtzig gehal⸗
ten wurden: Folgends ihrer Auſſag
keinen Glauben zu meſſen, war ein Zei⸗
chen der aͤuſſerſten Verſtockung und
Blindheit.
Verſ.2. Darnach iſt Er von
Jacobo

Uucaen

1

1

Wort . Verſtand. 222

Jaeobo geſehen worden; fol⸗
gends von allen Apoſteln.
Darnnach iſt Er von Jacobo
geſehen worden / gleich nach ſeiner
Auferſtehung, wie es die alte Tradition
bezeuget. Viele halten dafuͤr, dieſer
Jacobus ſey nicht der Bruder Joannis
ſondern Alphæi Sohn, ein Bluts⸗
Verwandter des HErrn, und nach⸗
mahlen Biſchoff zu Jeruſalem.
Folgends von allen Apoſteln;
das iſt: Von allen Juͤngern, welchen
der heilige Paulus, in ſeinem Send⸗
ſchreiben, etliche mahl den Apoſtel⸗
Nahmen zuleget. Einige glauben,
daß dieſe Erſcheinung, an Chriſti Auf⸗
farths-Tag geſchehen.
Verſ. 8. Endlich aber iſt Er
nach allen/ auch von mir / als ei⸗
ner unzeitigen Geburt geſehen

.

worden.
Endlich aber iſt Er - auch
von mir ·geſehen worden;
Der ich euch ſchreibe, und ein Zeuge

von Sehen bin; dann derley Beweiß⸗

thum iſt gemeiniglich von groſſerer
Krafft, und Nachdruck als andere, die
ſonſt eben ſo wahr ſeyn koͤnten.
Von mir / als einer unzeitigen
Geburt; das iſt: Als einem ſchlech⸗
ten, und veraͤchtlichen Menſchen; der
folgends ſo hohe Gnad nicht verdienet
hat. Der Apoſtel nenuet ſich alſo aus
Demuth; damit Er allen Ruhm, ſo
Ihm aus dieſer Erſcheinung zuwach⸗
ſen kunte, der Barmherigkeit GOt⸗
tes, und der Gnade JEſu Chriſti zu⸗
eigne, indem ſein Abſehen allein da⸗
hin zielet, aufdaß Er durch ſeine Zeug⸗
nus, eine ſo wichtige Warheit beſtaͤtti⸗
ge. Einige ſtehen in den Gedancken,
Er habe ſein Augen -Maß, auf ſeine
ſchnelle Bekehrung, und Erhebung
zum Apoſtel-Amt.
Verſ.. Dann ich bin der Ge⸗
ringſte unter den Apoſteln/ der
ich nicht werth bin / daß ich ein
Apoſtel genannt werde / dann
ich habe die Rirche GOttes ver⸗
folget.

Dann. Wann ich betrachte was
ich aus mir ſelbſt bin, und was ich vor
meiner Bekehrung geweſen, ſo erachte
ich mich fuͤr den Geringſten unrer
den Apoſteln: Weilen ich unter ih⸗
nen allein die Kirche verfolgt habe.
Der ich nicht werth bin / daß
ich ein Apoſitel genannt werde.
d. i. Dieſes Amt bverwalte: Dann
obſchon Er nicht mehr ein Verfolger
war, und dißfalls die Entlaſſung ſeiner

Suͤnd empfangen hatte; ſo war Er

doch des Apoſtel-Amts unwuͤrdig, wo⸗
fern nicht GOtt ſeine beſondere Gnad
und Barmhertzigkeit gegen ihm ausge⸗
uͤbet haͤtte. . =
Dann ich habe die Kirche GOt⸗
res verfolger; Der Apoſtel nennet
ſie die Kirche GOT Tes; weil ſie von
allen andern Verſammlungen unter⸗
ſchieden wird, welche obſchon ſie auch
nur einen GOTT andbeten, ſo ſind ſie
doch nur fuͤr Synagogen des Satans
zu halten.
Verſ. 10. Aber durch die Gnad
GOttes binich / was ich bin / und
ſeine Gabe iſt in mir nicht ver⸗
geblich geweſen / ſondern ich habe
mehr gearbeitet / dann ſie alle:
Nicht aber ich / ſondern die Gna⸗
de GOttes mit mir.
Aber durch die Gnade Ghr⸗
tes ꝛc. d. i. Gleichwie mich GOTT
aus purer Guͤte zur Apoſtel-Wuͤrde
erhoben, alſo hat Er mir zugleich die
Gnadertheilet, die Verrichtungen die⸗
ſes Amts gebuͤhrend auszuuͤben; ohne
welchem es mir ſonſt zu keinem Nutzen
geweſen waͤre.
Sondern ich hab mehr gearbei⸗
tet zur Fortpflantzung des Glaubens,
dann ſie alle / weil mir GOtt zu ſol⸗
chem End den guten Willen, Staͤrcke,
und zulaͤngliche Mitteln an die Hand
gegeben. In der That, ſo hat aus de⸗
nen Apoſteln keiner mehr Voͤlcker be⸗
kehret, mehr Kirchen geſtifftet, zu dero
Erbauung ein mehres gelitten, als der
heilige Paulus: Dieſer hat auch aus
allen das meiſte geſchrieben, auch weit⸗
laͤufftigere, und tieffſinnigere Unter⸗
D wweiſun⸗

224

Auslegung nach dem

weiſungen hinterlaſſen. Siehe Rom.
I15. 19. 20.
Nicht aber ich / ſondern die
Gnade GGttes mir mir. Dieſe
Gnad iſt die fuͤrnehmſte und wuͤrcken⸗
de Urſach der guten Wercke, ihr m
man alles Gute zueignen, indem der
Menſch nichts aus ſich hat, als allein,
was ihn GOtt mittheilet; Ja ſo gar

der Verdienſt der Mitwuͤrckung ruh⸗ ſt

ret von GOtt her, ſowohl als die An⸗
dachts-⸗Ubungen; Und noch vielmehr
Die fuͤrnehmſte Verwaltungen des A⸗
poſtel-Amts, als die Gab der Spra⸗
chen, Wuͤrckung der Mirgculn, Ent⸗
laſſung der Suͤnden, und Mittheilung
des heiligen Geiſts durchs Auflegen der
Haͤnde; welches alles blofe Werckzeu⸗
LBe ſind, durch welche GO T T alle
Wunder-Thaten wuͤrcket.
Verſ.i1. Dann ich ſey es / oder
es ſeyen jene: Wir predigen ale
ſo / und alſo habt ihr geglaubt.
Dann ich ſey es / oder es ſeyen
Ene diseiu⸗ predigen; d. i. Euch das
Evangelium verkuͤndigen, und in den
Glaubens -Geheimnuͤſſen unterrich⸗
ten.
Wir predigen alſo. Er redet von
denen Glaubens-Articuln, die Er ih⸗
nen ſelbſt vortraget.
Und alſo habt ihr geglaubt. Diß
iſt der Glaub, welchen ihr bey eurer
Bekehrung angenommen habt: Fol⸗
gends ſollet ihr ihn nicht mehr in Zweif⸗
fel ziehen, noch jemand anhoͤren, der
euch eines widrigen bereden wolte.
Verſ. 12. So nun CDOriſtus
TVrred e wird / daß er von den
Todten auferſtanden ſey / wie ſa⸗
gendennrnat unter euch / es iſt
keine Auferſtehung der Todten?
So nun Chriſtus geprediget
wird. das iſt: Zumahlen die Apo⸗
ſteln, welche ihr fuͤr wahre Kirchen Leh⸗
rer erkennet, deren Unterrichtung ihr
auch angenommen, euch verkuͤndiget
haben:
den Todren auferſtanden ſey: Ihr
auch dieſes, als einem Grund⸗Articul
des Glaubens; und als eine unter

Daß Er (CHriſtus) von habge. folger / daß unſere Predigt

vergeblich iſt / weil ſie die Auferſte⸗
hung Chriſti zum Grund hat; der ir
un

euch, und allen Chriſten ungezweiffel⸗
te Lehr fuͤr genehmhalten; dann was
allbereits geſchehen, kan nich unmoͤg⸗
lich ſeyn: Wie ſagen dann erliche
unter euch / ꝛc. auch dem Chriſten⸗

uß thum zugethane. Diß waren die fal⸗

ſchen Lehrer, welche ſich in die Corin⸗
thiſche Gemeine eingeſchlichen hatten,
und von Nymeneo und Phileto her⸗
ammeten, die keine andere Auferſte⸗
hung, als von der Suͤnde zur Gnad,
zulaſſen wolten: Sagende die Auf⸗
erſtehung ſey allbereits geſchehen.
Der Apoſtel ſaget nicht: Etliche aus

euch; ſondern: Etliche unter euch, zu

bemercken, daß nicht die Corinther
ſelbſt, ſondern einige unter ſie einge⸗
ſchlichene dieſe verderbliche Lehr ein⸗
gefuͤhret haben.
Verſ. 13. Iſt aber keine Auf⸗
erſtehung der Codten / ſo iſt auch
Chriſtus nicht auferſtanden.
Iſt aber keine Auferſtehung
der Todten. dasiſt: Wannihrem
Vorgeben nach, die Auferſtehung der
Leiber unmoͤglich iſt; So iſt auch
Chriſtus nicht auferſtanden; zu⸗
mahlen es gewiß/und Welt⸗kuͤndigiſt,
auch von allen Glaubigen ungezweif⸗
felt geglaubt wird, daß Er geſtorben

ſey.
Veri. 4. Iſt aber CHriſtus
nicht auferſtanden / ſo folget / daß
unſere Predigt vergeblich iſt;
isaueh cuer Glaube vergeblich
Iſt aber Chriſtus nicht aufer⸗
ſtanden / ſo iſt alles was wir euch von
ſeiner Auferſtehung beygebracht ha⸗
ben, ein bloſes von uns erdichtetes Fa⸗
bel⸗Werck; welches ihr ſelbſt nicht ſa⸗
gen werdet, denen unſere Froͤmmig⸗
und Aufrichtigkeit nicht unbekannt iſt.
So koͤnte auch dieſes nicht beſtehen mit
dem Miraculn, und Wunder-Tha⸗
ten, welche wir zu Bewehrung der
Warheit unſer Predigten gewuͤrcket

uns dannoch, als des fuͤrnehmſten Be⸗
eilßthums bedienen, um die Menſchen
zu bewegen, damit ſie ſeiner Lehr glau⸗
ben. Siehe Act. 1. 22.
Daß auch euer Glaube ver⸗
geblich iſt. das iſt: Wann unſe⸗

re Predigt nur ein Gedicht iſt, als fol⸗

get auch, daß der Glaub, welchen ihr
von dieſem Geheimnuͤs habt/ auf einem
bloſen Fabel⸗Werck gegruͤndet ſey;
ſo doch wider die Warheit iſt, wie ihr
es ſelbſt wohl erkennet, und nicht min⸗
der durch unſere ungezweiffelte Zeug⸗
nuͤs, als auch viele ſichtbarlich- ge⸗
wuͤrckte Miraculn uͤberzeuget ſeyd:
dann gleichwie die Auferſtehung Chri⸗

ſti eine unfehlbare Prob iſt aller Ge⸗

heimnuͤſſen, die Er im Evangelio ver⸗
kuͤndiget hat; zumahlen man ja dem⸗
jenigen, der die Warheit ſeiner Lehr
durch ein ſolches Miracul bewehret,
nothwendig glauben muß; Alſo wuͤr⸗

de im Gegentheil die gewiſſeſte Prob

der Falſchheit ſeiner Lehr ſeyn, im Fall

man bewieſe, daß Er nicht auferſtan⸗ ſe

den ſey; ungeachtet Er ſolches verſpro⸗
chen, und ſeine Auferſtehung, als ein
unbetruͤgliches Keñzeichen ſeiner Sen⸗
dung, und Lehr vorgeſiellet hat.
Verſ. I 5. Wir werden aber
auch falſche Zeugen G Ortes er⸗
ſinden / dieweil wir ein Zeugnus
wider GOtt geredt haben / daß
Exr nemlich auferwecket habe /
den Er nicht hat aufer wecket / ſo
die Todten nicht wiederum auf⸗
erſtehen.
Wir werden aber auch falſche
ZJengen GOtres finden. das iſt:
Uberzeuget ſeyn, daß unſer Predigen,
aus Mangel des Haupt-Beweiß⸗
thums, nemlich der Auferſtehung Chri⸗
ſti, nicht mit der Warheit uͤbereinſtim⸗
me; Ja wir ſelbſt wuͤrden uns eines
Betrugs und Falſchheit ſtraffen, in⸗
dem wir den Nahmen GOttes zu ei⸗
nem falſchen Zeugnuͤs gemißbrauchet
haͤtten. Gleichwie nun aber diß eine
entſetzliche Kirchen-raͤuberiſche Suͤnd
waͤre, alſo koͤnnet, und werdet ihr uns
ſelbige nicht aufbuͤrden, noch was un⸗
II. Theil.

ziemendes von uns glauben, als denen
die Unſchuld unfers Lebens, und die
Aufrichtigkeit unſers Wandels am
beſten bekannt iſt.
Weil wir ein Zeugnuͤs wider
GOrt geredt haben / vorgebend,
ob habe er etwas gethan, was er nicht
gethan hat; obſchon die Sach, ſo man
behaupten will, Ihm vortheilig zu ſeyn
ſcheinet; dann Er kan nicht anders,
als durch die Warheit geehret werden⸗

Und wird ſeine Majeſtaͤt nicht minder

beleydiget, wann in ſeinem Nahmen,
ein falſches Miracul vorgetragen wird,
als ein Koͤnig beſchimpffet wird, indem
eine falſche Muͤntz, unter ſeinem Ge⸗
praͤg, und Nahmen ausgegeben wird
Dann die Wunderwercke ſind die
Muͤntze GOttes.
Verl. 16. Dann ſo die Todten
nicht auferſtehen / ſo iſt auch Chri⸗
ſtus nicht auferſtanden.
Dann c. Wie oben im 13. und 14.
Vers. Der Apoſtel wiederholet die⸗
en Verſicul, um den Corinthern, die⸗
ſe erhebliche Warheit der Auferſte⸗
hung, mit mehrern Nachdruck vor Au⸗
gen zu legen,/ und in ihr Gemuͤth kraͤff⸗
tiger einzupraͤgen.
Verſ. 17. Iſt nun ECHriſtus
nicht auferſtanden / ſo iſt euer
Glaub vergeblich / dann ihr ſeyd
noch in Buͤnden.
Iſt nun Chriſtus nicht aufer:
ſtanden. d. i. Hat Er ſich nicht ſelbſt
vom Tod des Leibs befreyen koͤnnen,
wie wird Er dann unſere Seelen vom
geiſtlichen Tod erretten? Es ſcheinet,
ob wolle der Apoſtel ſagen: Man ha⸗
be nicht mehr Urſach, die geiſtliche
Auferſtehung von der Suͤnd zur Gna⸗
de, als die leibliche vom Tod zum Leben
zu glauben; und daß dieſenigen, ſo die
leibliche Auferſtehung laugnen, fol⸗
gends die Geiſtliche ubern Hauffen
werffen, welche ſie dem aͤuſſerlichen
Schein nach ſonſt bekennen.
Ihr ſeyd noch in Suͤnden;
dann der wahre Glaub wird nothwen⸗
dig erfordert, damit die Seele von ih⸗
ren Suͤnden gereiniget werde.
Ffſf Verſ. 18.

226 Auslegung nach dem

Verſ. 18. Derwegen ſind die
auch verlohren / welche in Chri⸗
ſto entſchlaffen ſind.
Derwegen welche in Chri⸗
ſto enrſchlaffen ſind / im Giauben,
als die Martyrer, ſind ſie auch ver⸗
lohren / ohne Hofaung wieder auf⸗
zukommen; weil ſie die eintzige Hof⸗
nung, mit Chriſto glorwuͤrdig aufzu⸗
ſtehen verlohren haben: Welches dann
unmoͤglich zu glauben iſt von Perſo⸗
nen, die ein ſo heiliges, und GOtt wol⸗
gefalliges Leben gefuͤhrethaben. Ode⸗
Sind ſie auch verlohren, gleich dem
Bieh, ohne Hofnung eines beſſern Le⸗
bens; welches dann der Guͤte, und
Gerechtigkeit GOttes zuwider waͤre.
Aus dieſer Schluß-Rede iſt abzuneh⸗
men, daß diejenigen, ſo die Auferſte⸗
hung der Leiber laugneten (gleichwie
die Saducaͤer) zugleich die Unſterb⸗
lichkeit der Seel verworffen haben.
Siehe Matth. 22. 32. Dieſes iſt eben⸗
falls zu Erklaͤrung des folgenden Ver⸗
ſiculs anzumercken.
Verlſ. 19. Wann wir aber al⸗
lein in dieſem Leben auf Chri⸗
ſtum hoffen / ſo ſind wir elender/
dann alle Menſchen.
Wann wir aber allein / ꝛc. d. i.
Wann wir zur Belohnung unſer ge⸗
leiſteter Dienſte, von Chriſto, keme
andere, als die Guͤter dieſes Lebens zu
erwarten haben, ſo ſind wir elender/
dann alle Menſchen / weil wir ſo
wohl der Guͤter dieſes, als des andern
Lebens vermuͤßiget wuͤrden. Dann
das Evangelium verpflichtet uns, allen
unzulaͤßigen Wolluͤſten abzuſagen, um
Chriſto nachzufolgen, und lieber alle
erdenckliche Peinen auszuſtehen, als
den Glauben der Auferſtehung zu ver⸗
letzen. Nun aber iſts nicht warſchein⸗
lich, daß GOtt denen glaubigen Chri⸗
ſten, jene Gluͤckſeligkeit habe verſagen
wollen, die Er andern, von ſeinem
Dienſt Entferneten geſtattet hat:
GBielmehr iſt zu ſchlieſſen, daß ſie von
der Barmhertzigkeit GOrtes im an⸗
dern Leben, beſondere Guͤter zu erwar⸗
ten haben; allwo die Auferſtehung

Jgeſu Chriſti, ſie ſo wohl ihrer Glory,

als Unſterblichkeit theilhafftig machen

wird.
Verſ. 20. Nun aber iſt Chri⸗
ſtus von den Todten auferſtan⸗
den / die Erſtlingen der Schla⸗
fenden. „=
Nun aber / iſts eine ungezweiffel⸗

te Warheit, daß Chriſtus von den

Todten auferſtanden/ und durch
ſeine Auferſtehung die Erſtlingen

worden iſt. d. 1. Der erſte in der Ord⸗

nung, und ein ſicheres Unterpfand der
kuͤnfftigen Auferſtehung aller Glaubi⸗
gen, ſo da Glieder ſind jenes geiſtlichen
Leibs, davon Er das Haupt iſt: Es
Beziemet ſich aber nicht, daß nach dem
das Haupt auferwecket iſt, der uͤbrige
Leib todt verbleibe. Siehe Rom. 8.
11. Der Apoſtel deutet auf die Erſt⸗
linge des Geſatzes, welche eine Verſi⸗

cherung waren des Seegens, den Gott

durchs gantze Jahr ertheilte. Siehe
Der Schlaffenden / d. i. Der
Todten, oder der Glaubigen, die all⸗
bereits geſtorben, und biß zum Ende
der Welt ſterben werden. Die hei⸗
lige Schrifft nennet den Todt einen
Schlaff, wegen der Gleichheit, die ſich
zwiſchen einem todten und ſchlaffenden
Menſchen beſindet; und vielleicht an⸗
zudeuten: Daß gleichwie auf den
Schlaf die Erwachung folget, alſo
werde auch auf den Todt die Auferſte⸗
hung folgen, welche bey den Glaubi⸗
gen, eine Art der Erwachung iſt.
Verſ. 21. Dann zwar der Tod
iſt durch einen Menſchen kom⸗
men / ſo kommt auch die Auf⸗
erſtehung der Todten durch ei⸗
nen Menſchen.
Dann zwar ꝛc. d. i. Zumahlen der
erſte Menſch, durch ſeine Suͤnde, den
Todt auf ſeine Nachkoͤmmlinge ge⸗
bracht; als iſt es billich, daß der ande⸗
re, nemlich CHriſtus JEſus, ſeine
Glaubigen, durch den Verdienſt ſei⸗
ner Gerechtigkeit, des Lebens theil⸗
hafftig mache; weilen Er ihr Haupt
iſt, nach der Gnade, gleichwie Adam
das

— —

—, —

— — —

— — — ⸗

R Wort⸗Verſtand. 227

das Haupt der Menſchen war „nach

der Natur.

Verſ. 22. Und gleichwie ſie in
Adam alle ſterben / alſo werden
ſie auch alle in Chriſto lebendig
gemacht werden.
Und gleich wie ſie / alle Menſchen,
ohne Ausnahm, in Adam alle ſter⸗
ben / wegen ſeiner begangenen Suͤnd;
zumahlen Er ihr Haupt war, und eben
ſo wohl als ſie/ ſeiner Natur nach ſterb⸗
lich: Alſo werden ſie auch alle/
nemlich, alle wahre Glaubigen hege⸗
ſamt, in Chriſto lebendig gemacht
werden / durch die Verdienſte JE⸗
ſu CHriſti ihres Haupts; und wegen
des Geiſts, den ſie von Ihm, als Glie⸗
der bekommen haben: guf daß ſie mit
Ihm nur einen Leib gusmachen, und
einerley Leben genieſſen.
Verſ. 23, Aber ein jeglicher in
ſeiner Ordnung: Die Erſtlin⸗
gen iſt Chriſtus: Darnach die⸗
jenigen / ſo Chriſto zugehoͤren /
welche in ſeiner Zukunfft geglau⸗
ber haped.—
Aber ein jeglicher in ſeiner
Ordnung/ d. i. Nach der Zahl und
Maß ihrer Verdienſten; alſo daß die
Heiligen zu erſt auferſtehen werden,
obſchon dieſes alles in einem Augen⸗
blick geſchehen wird. Der Apoſtel

redet hier nicht von der Auferſtehung

der Gottloſen; jedoch indem Ex ver⸗
ſichert, daß die Glaubigen zur Glory
auferſtehen ſollen, gibt er Anleitung
daraus zu folgern, daß ebenermaſſen
die Gottloſen, um verdammt, und ge⸗
peiniget zu werden, auferſtehen ſollen.
Verlſ. 24. Darnach wird das
Ende ſeyn: Wann Er nun das
Reich GOtt und dem Vatter
uͤberantwortet / und alle Fuͤr⸗
ſtenthum / und Gewalt / und
Krafft abgeſchaffet hat.
Darnach wird das Ende
ſeyn / d. i. Das Ende der Welt, und
aller zeitlichen Sachen; die Erfuͤllung
der Weiſſagungen, der Goͤttlichen
Verheiſſungen, und des Heyls der
II. Theil.

Glaubigen. Oder. Das Ende des
gegenwaͤrtigen Kirchen⸗Stands, und
der Regierungs⸗Art; indeme ſie nicht
mehr durch die Sgeramenten, heilige
Schrifft, und aͤuſſerliche Verwaltung
der Seelen-⸗Hirten; ſondern allein
durch die unmirtelbare, und innerlich
habende Gemeinſchafft mit GOTT
beſtehen wird.
Wann Er nun das Reich uͤber⸗
antwortet; nemlich die Kirche, in
welcher Ihn GOtt, in ſo weit Er ein
Menſch iſt, zum Haupt und Koͤnig ein⸗
geſetzt hat; auf daß Er ſie regiere, er⸗
halte, und in dieſer Welt, biß zum End
derſelben, beſchiim.
GBrt und dem Vatter / welcher
ſie durch Theilhafftigmachung ſeiner
Glory beherrſchen wird; nicht zwar,
ob ſolte der Sohn/auch ſeiner Menſch⸗
heit nach, Koͤnig zu ſeyn aufhoͤren⸗
ſondern weilen Er damahlen nicht
mehr, wie anjetzo, gewiſſe Verrich⸗
tungen ausuͤben wird: Dann Er wird
ſich nicht mehr in Kampff einlaſſen,
noch fuͤr ſie den Sieg beſtreiten: Sie
nicht mehr unterrichten, zu Huͤlff kom⸗
men, reinigen, verſoͤhnen, noch ihr ver⸗
zeyhen: Nicht mehr fuͤr ſie beten, ſie
mit Gaben und willkuͤhrlichen Gna⸗
den uͤberhaͤuffen: Sie nicht mehr durch
ſeine Bediente verwalten, noch zum
Gnuß der Sacramenten, und Übung
anderer Kir chen⸗Verordnungen an⸗
halten wird; weilen alles dieſes nur
Mitteln ſind zu jenem End, in deſſen
Beſitz ſie muß geſetzt werden.
Und alle Fürſtenthum / und
Gewalt/und Rrafft abgeſchaf⸗
fer hat; d i. Alle ſichtbare und un⸗
ſichtbare Macht, die ſich dem Wachs⸗
thum und Aufnehmen ſeines Reichs
widerſetzet. Durch die ſicht bare Kraft
werden verſtanden die Reiche, Koͤnig⸗
reiche, Fuͤrſtenthuͤmer, und andere

weltliche Obrigkeiten, die gemeiniglich

Chriſto widerſireben: Durch die un⸗
ſichtbare aber, die boͤſen Geiſter, wel⸗
che ihre Tyranney uͤber die Glaubigen
ausuͤben, und mit aͤuſſerſter Muͤhwal⸗
tung zu verhindern ſuchen, damit das
Reich Chriſti nicht ſeinen Nutzen und
Ff2 Voll⸗

D. . . t g .
Eph. 6. 14. FJuͤrſten und Gewaltigen / zc.

228 Auslegung nach dem

Vollkommenheit erreiche. Nun alle
dieſe wird CHriſtus, bevor Er das
Neich ſeinem Vatter uͤberlieffert, zer⸗
nichten und zerſtohren: Wider die

Verſ. 25. Er muß aber herr⸗
ſchen / biß daß Er alle ſeine Fein⸗
de unter ſeine Füſſe lege.
Der Apoſtel gibt die Urſach, warum
Chriſtus, das Reich GOTT ſeinem
Vatter nicht einhaͤndigen werde, ehe
und bevor Er nicht alle Reiche, Macht,
2c. vertilget habe. .
Vr muß aber herrſchen / uͤber
ſeine Kirche, an ſtatt ſeines Vatters,
d. i. Alle Verrichtungen, die einem
Mittler zuſtaͤndig ſind, ausuͤben; dann
ſo lang die Kirche der Suͤnd unterwor⸗
fen iſt, hat ſie ſtaͤts eines Mittlers von⸗
noͤthen, und kan nicht unmittelbar mit
dem Vatter vereiniget, noch von Ihm
beherrſchet werden.
Biß daß Er / ꝛc. Ihm einen un⸗

vollkommenen Sieg uͤber alle ſeine

Feinde verleyhe, d. i. Er wird dieſe
Weis zu herrſchen, in eine hoͤhere und
geiſtlichere verwandlen; und ſich nicht
mehr gegen den Auserwaͤhlten als ei⸗

nen Mittler, ſondern als einen GOtt
zeigen, der ſamt dem Vatter, und dem

heiligen Geiſt, der eintzgge Vorwurff
ihrer Gluͤckſeligkeit ſey.
Verſ. 26. Endlich aber wird

der letzte Feind / der Todt / auch

zerſtoͤhret werden. Dann Er
hat alles unter ſeine Fuͤſſe ge⸗
worffen. Wann Er aber ſaget:
Endlich aber. Dieſes wird Ein⸗
ſchluß-weiſe geſagt: wird der letz⸗
te Feind / der Tod / auch zerſtoͤh⸗
ret werden; nemlich nach der Auf⸗
erſtehung, welche alle Menſchen un⸗
ſterblich machen wird; da dann keine
Einde mehr zu bekriegen ſeyn werden.
Der Todt iſt ein Feind der Glaubigen,
weil er die Erlangung des vollkomme⸗
nen Standes ihrer Gluͤckſeligkeit ver⸗
hindert, welche ihnen nicht kan zu theil
werden, ſo lang ihre Seel von den Lei⸗
bern abgeſondert iſt: Ingleichen iſt er
ein Feind Chriſti, weil er die Vollzie⸗

hung, nnd Vollkommenheit ſeines

Reichs zu hintertreiben ſuchet, wel⸗

ches nicht anders, als durch die voll⸗

kommene Gluͤckſeligkeit der Glaubi⸗
gen ſeinen Stand erreichet; dann der
Apoſtel beweiſet, vermoͤg des Textes,
welcher aus den Pſalmen genommen
iſt, und geiſtlicher Weis muß verſtan⸗

den werden, daß der Vatter Chriſto

JEſu alle ſeine Feinde unterwerffen

mu⸗

14

worffen / ſo iſt ohne Zweiffel der⸗
ſelbige ausgenommen / der ihm
alles unterworffen hat.
Alles iſt ihm unter worffen / ꝛc.
Der Apoſtel fuͤget dieſes hinzu, um den
groben Irꝛthum derjenigen vorzukom⸗
men, welche ihnen einbilden koͤnten,
daß weil der Vatter JEſu Chriſto al⸗
les unterworffen, folgends habe Er
auch ſich ſelbſt unterwuͤrffig gemacht:
Und ſagt, daß dieſe Redens-Art kei⸗
neswegs den Vatter einſchlieſſe, der
nach jedermanns Urtheil davon aus⸗
genommen werde, ohne daß es noͤthig
ſey ſolches anzumercken. Er kommt vor

dem Einwurff, der ihm geſchehen koͤn⸗

te: Ob ſey in dieſem Pſalm nicht die
Rede von Chriſto, und ſagt, daß von
dieſem Wort, alles / der Vatter al⸗
lein ausgenommen werde
Verſ. 28. Wann Ihm aber al⸗
les unterworffen ſeyn wird:
Alsdann wird der Sohn ſelbſt
demjenigen unterworffen ſeyn /
der Ihm alles unterwor ffen hat.
Fy daß GOtt alles in allem
E ₰*
Wann ihm aber alles / ꝛc. Sie⸗
he Hebr. 2. 8. P

Alsdann wird der Sohn ſelbſt

demjenigen unterworffen ſeyn / ꝛc.
In Anſehung der menſchlichen Na⸗
tur, ſeines geiſtlichen Leibs, nemlich der
Kirche, und der Weis ſelbige zu re⸗
gieren; nach welcher eine hoͤhere und
geiſtlichere folgen ſoll. Diß aber wird
nicht darum geſagt, ob ſey der Sohn

nicht auch anjetzo in allem dieſen GOtt

unter⸗

e. SM
Verſ. 27. Alles iſt ihm unter⸗

.
.
4

— — — — —

— — — —

4
N

1

Wort⸗Verſtand. 22²

unkerworffen; ſondern, weil ſothane
Unterworffenheit alsdann deutlicher
wir d zu ſehen ſeyn, wann Er nicht mehr
als ein Ober-HErr die Kirche ver⸗
walten wird.
Auf daß GGtr alles in allem
ſey; d. i. Der eintzige und vollkom⸗
mene Vorwurff der Gluͤckſeligkeit al⸗
ler Auserwaͤhlten, und JEſu Chriſti
ſelbſt; welches nicht geſchehen wuͤrde,
wofern das Reich Chriſti allezeit im
Stand bleiben ſolte; zumahlen die Be⸗
ſchaffenheit und Verwaltungen dieſes
Reichs,mit dem Stand der Seeligkeit
ſich nicht vertragen, und allein Mittelu
ſind dahin zu gelangen. Oder. Auf
daß Er, einig mit dem Sohn, und dem
heiligen Geiſt, durch ſich ſelbſt unmit⸗
telbar, in allen Glaubigen, ohne Zu⸗
ziehung einiger aͤuſſerlichen Verwal⸗
tung wuͤrcke, herrſche, ſie anfuͤlle, be⸗
ſitze / und in Ewigkeit regiere; welches
nicht ſeyn konte, im Fall Chriſtus in
ſeheer Kirche ſtets als ein Mittler herr⸗

Verſ. 29. Was machen ſonſt /
die ſich fuͤr die Todten tauffen

laſſen / ſo die Todten aller ding
nicht wiederum auferſtehen?
Warum laſſen ſie ſich dann fuͤr
dieſelbigen tauffen·
Was machen ſonſt / ꝛc. d. i. Was
wird die Tauf denenjenigen nutzen,
die ſolche in der Todtes-Stund em⸗
pfangen; wann nach dieſem Leben
keine Auferſtehung, und folgends keine
Unſterblichkeit zu hoffen iſt (dann die⸗

jenigen ſo die Auferſtehung laugneten,
verwarffen auch die Unſterblichkeit,

wie allbereits oben iſt angemerckt wor⸗

den ) und dannoch muß man dafuͤr

halten, daß dieſes Sacrament zu eu⸗
rem Beſten eingeſetzt ſey; weilen ihr
in jener Stund, die Ungetaufften dar⸗
mit verſehet: Folgends (wann ihr
euch ſelbſt nicht widerſprechen wolt)
muͤſſet ihr entweder die Unſterblichkeit
und Auferſtehung der Todten beken⸗

nen; oder ja denen Sterbenden die

Tauf verſagen, und ſie, gleich denen
Unglaubigen dahin fahren laſſen:

weil beede in einerley Stand ſind, und
nach dem Todt nichts zu foͤrchten, noch
zu hoffen haben. Perſonen von drey⸗
erley Stand lieſſen ſich bey bevorſte⸗

hendem Tod tauffen; als die Unglau⸗

bigen; die in der Chriſtlichen Glau⸗
bens-Lehr unterwieſen wurden, und
die Probier-Zeit noch nicht vollendet
hatten; und endlich diejenigen, die
zwar ſolche ausgeſtanden, dannoch
aber die Tauf, biß ins Todt-Bett zu
verſchieben pflegten, um nicht mit an⸗
dern getaufften Chriſten in gleicher
Eingezogenheit und Strenge leben zu
doͤrffen: Dann von der Apoſteln Zei⸗
ten her, war in vielen Kirchen, fuͤr⸗
nemlich in der Corinthiſchen der Ge⸗
brauch, auch ſo gar unter den Ketzern,
ſo die Auferſtehung laugneten; daß
wann einer, der im Glauben unter⸗
richtet wurde, urploͤtzlich, ohne der
Tauf, Todtes verbliche, wurde je⸗
mand aus ſeinen Freunden, oder An⸗
verwandten, in ſeinem Nahmen ge⸗
taufft; in der Meynung/ daß ſothane
Tauf dem Verſtorbenen eben ſowohl
zu ſtatten komme, ob haͤtte er ſie ſelbſt

empfangen, und wuͤrde dadurch im

Stand geſetzt, des Gebets der Glau⸗
bigen theilhafftig zu werden, und zur

gluͤckſellgen Auferſtehung zu gelan⸗
gen. Nun der Apoſtel, ohne dieſen

Gebrauch zu billigen, oder zu verwerf⸗
fen, ziehet daraus einen unwidertreib⸗
lichen Beweißthum wider die Corin⸗
thex, und fuͤrnemlich wider die falſchen
Lehrer ihrer Kirche, welche die Aufer⸗
ſtehung laugneten. Wann dem alſo
iſt, ſpricht er, daß die Todten nicht
auferſtehen werden, warum laſſer ihr
euch dann fuͤr die Todten tauffen, zu⸗
mahlen dieſer Gebrauch gegruͤndet,
und eingefuͤhret iſt, aus Hofnung, zur
gluͤckſeligen Auferſtehung zu gelangen?⸗
So iſts dann augenſcheinlich, daß ent⸗
weder dieſe Ceremonie eytel iſt, wel⸗
ches ihr nicht geſtehen werdet; oder,
wof. vn ihr dieſe behaupten wollt, muͤſ⸗
ſet ihr zugleich die Auferſtehung der
Todten betennet, auf welche ſich je⸗
ne eintzig gruͤndet.
wadan laſſen ſie ſich dann fůr
Ffs die⸗

20 Auslequng nach dem =
Todten nicht auferſtehen? Laſ⸗

dieſelbigen tauffen? Dieſe Cere⸗
monie iſt ja eine pure Verblendung,
und diejenigen, ſo ſie verrichten, lauter

Betruͤger, weil ſie jenen, zu dero Be⸗ p.

ſten ſie begangen wird, nichts nutzet,
im Fall keine Auferſtehung, noch Un⸗
ſterblichkeit zu hoffen iſt. Dieſer Zu⸗
ſatz iſt nicht nur eine Wiederholung,
ſondern eine neue Urſach, wodurch der
Beweißthum des Apoſtels beſtaͤttiget
wird. L
Verl. 30. Warum ſtehen wir
auch alle Stunde in Gefahr?
Warum ſtehen wir ꝛc. Zu Be⸗
ſchuͤtzung des Chriſtlichen Glaubens,
wann keine Auferſtehung iſt; welches
dann ein groſſer Betrug iſt: dann ihr
ſeyd zur Genuͤge uͤberzeugt, ſowol durch
unſere Lehr, als unſer wohlbedachtes
Verfahren, daß wir nicht ſo aberwitzig
ſeyn, und freventlicher Weis uns ſo

vielen Verfolgungen ausſetzen wuͤrden; S

wann wir nicht von der Warheit der
Auferſtehung beſtens verſichert waͤren.
Verl. 31. Ich ſterbe taͤglich / lie⸗
be Bruͤder / um euer Ehr willen /
die ich habe in Chriſto IJEſu un⸗
ſern HErrn.
Ich ſterbe raͤglich. Diß iſt die
Auslegung des vorgehenden Verſiculs,
und will der Apoſtel ſagen: Ich halte
die Auferſtehung fuͤr ſo gewiß / und un⸗
gezweiffelt, daß ich taͤglich nach dem
Todt ſeuffze, um zur Auferſtehung zu
gelangen: Warum aber ſolte ich mir
zu ſterben wuͤnſchen, wann kein anders
Leben zu hoffen iſt?
Um euer Ehr willen ꝛc. Ich fro⸗
locke, und erfreue mich in Chriſto IJE⸗
ſu, weil ihr in der Gottſeeligkeit ſtets
zunehmet. Er bedienet ſich dieſer lieb⸗
reichen Worte, um ſie deſto nachdruͤck⸗
licher zu bewegen, damit ſie ihn, bey ſei⸗
nem gegenwaͤrtigen Leydweſen, nicht
noch mehr, durch ihren Unglau⸗
ben kraͤncken. Oder. Um der Ehr
willen, dero ich theilhafftig worden,
weil ich euch Chriſto zugefuͤhrt habe.
Verſ 32. So ich (nach menſch⸗
licher Weiſe) zu Epheſo mit den
wilden Thieren gekaͤmpfet habe /
was iſt mir das nutze / wann die

ſet uns dann eſſen / und trincken /
dann morgen werden wir ſter⸗
en.
Sa ich nach menſchlicher Weiſe /
ꝛc. Der Apoſtel will villeicht ſagen, daß
er nicht mit wilden Thieren/ ſondeꝛn mit
grauſamen Menſchen, die man in ge⸗
meiner Red, wilde Thiere nennet, ha⸗

be zu kaͤmpfen gehabt. Siehe Deut. 32.

335 n. .17. .
Zu eſo .gekaͤmpfet ha⸗
be. das iſt Ich hab mit Gefahr mei⸗
nes Lebens, mitten unter den grauſam⸗
ſten Verfolgungen das Evangelium
Chriſti erhalten. S
Mlit den wilden Thieren. das iſt:
Mit den Heyden, und Juden, die mich
grimmig berfolget haben. Bielleicht
redet Er von dem Aufſtand, welcher
ſich zu Epheſo wider Ihn ereignet.
iehe Act. 20. 19. 2. Cor. 1. 8. 2c.
Was iſt mir das nutze ꝛc. Dann
wann keine Auferſtehung iſt, ſo iſt das
Evangelium, fuͤr welches ich ſo uner⸗
muͤdet gekaͤmpfet habe, nichts als ein
Gedicht und FabelWerck: Was
fuͤr einen Vortheil aber kan man aus
dem ziehen, daß man fuͤr eine ſo eitle,
und ungegruͤndete Sach geſtritten
habe? Einige wollen, daß der Apoſtel
allhier von einem wahren Kampff mit
den wilden Thieren rede, welche wider
Ihn, da Er den Schau⸗Platz zu Ephe⸗
ſbebetretien wollen, loßgelaſſen wor⸗
en.
Laſſet uns dann eſſen ꝛe.
das iſt: Geſetzt, daß nach dieſem kein
anders Leben zu hoffen ſey, wird nicht
der meiſte Theil der Menſchen, ja auch
der Chriſten, mit denen Gottloſen ſpre⸗
chen: Laſſet uns in Uppigkeit, und
Wolluſt leben, weil die Zeit dieſes Le⸗
bens ſo kurtz, und ungewiß iſt? Siehe
Iſa. 22. 13. Der Apoſtel will nicht
ſagen, daß dieſe Folgerung wahr ſeyn
wuͤrde, wann keine Auferſtehung waͤ⸗
re; ſondern allein, daß der meiſte Theil
der Menſchen, und auch der Chriſten
ſie fuͤr wahr und guͤltig halten wuͤrden:
Alſo verkehret dieſe Lehr, welche die
Auferſtehung laugnet, alle gute Sit⸗
ten,

— — —

+ — —

Wort- Verſtand.

ten, und giebt Gelegenheit zu einen Es moͤchte ger len and ſagen.
unordenrlichen uppigen Leben. Nachdem der Apoſtel die Lehr von der

Verlſ. 33. Laſſet euch nicht ver⸗

fuͤhren: Boͤſe Geſpraͤche verder⸗ E

ben gite Sirten. .
Laſſet euch nicht verfuͤhren
durch das Reden derjenigen, ſo die
Auferſtehung der Todten laugnen
Boͤſe Geſpraͤche ꝛc. das iſt: Die
Verfuͤhrer, ſo wider die Auferſtehung
ſtreiten; dann nichts iſt faͤhiger, einen
zur Ausgelaſſenheit, und Ruchloſigkeit
zu verleiten, als ihre Lehr; gleichwie
im Gegentheil nichts dienlicher iſt, zu
Beſſerung der Sitten, und Fuͤhrung
eines unſtraͤfflichen Waͤndels, als
wann man die Auferſtehung feſtiglich
glaubet. Dieſer Spruch iſt ein Vers
ſus dem Menandro gezogen.

Verſ.34. Wachet auf ihr Ge⸗

rechten / und ſüuüͤndiget nicht.
Dann etliche haben keine Er⸗
kanntnùs GOTes?: Das ſa⸗
ge ich ench zur Schame.
Wachet auf ihr Gerechtentec.
Er wendet ſich zu denjenigen, welche
von dem Geheimnuͤs der Auferſtehung
uberzeuget, im Glauben, Ubung guter
Wercke, Wachſamkeit, und Eingezo⸗
genheit lebend, den Umgang dieſer
Verfuͤhrer meydeten; von welchen ſie
haͤtten konnen angeſtecket werden.
Und ſuͤndiger nicht; d. i. Huͤttet
euch vor den unordentlichen Wandel
dieſer Verfuͤhrer, die ſich, gleich denen
Epicurern, allen erdencklichen Wol⸗
luſten dieſes Lebens ergeben.
„Dann erliche unter euch haben
keine Erkanntnuͤs GOttes. d. i.
Sind Verlaͤugner GOttes, und leben
gleich ob waͤre kein GOtt/indem ſie ſich
in allerley Laſter vertieffen.
Das ſage ich euch zur Schame /
daß ihr ſolch anſteckendes Geſindel un⸗
ter euch gedultet, und nicht wenigſtens
ihren Umgang meydet.
Verl. 35 Es moͤchte aber jemand
ſagen: wie ſtehen dann die Tod⸗
ren wiederum auf? Oder mit

welchem Leib werden ſie kom⸗
men?

Auferſtehung feſt geſtellet; begegnet
Erden Einwurffen, welche die Welt⸗
weiſen wider dis Geheimnuͤs einwen⸗
Deieen. r”Mꝗl
Wie ſtehen dann die Todren
wiederum auf? Diß iſt der erſte
Einwurff: Enkweder wirds in eben
dieſem Leib geſchehen, oder in einem
andern? Wofern in dieſem, zu was
Ende ſolches, indem man nicht mehr
eſſen, trincken, noch Kinder zeugen
wird? Wofernaber in einem andern
Leib, ſo werden dann die Auferſtehen⸗
den nicht eben diejenigen ſeyn, die ſie
Zeit ihres Lebens geweſen ſind. Aber
der Apoſtel antwortet, daß der Leib,
auf unterſchiedliche Weis betrachtet,
einerley, und auch nicht einerley ſeyn
werde; Er wird einerley ſeyn, dem
Weſen, und dem Fleiſch nach, aber
nicht denen Eigenſchafften: Dieſes be⸗
weiſet Er durch eine Gleichnuͤs.
AUnd mit welchem Leib werden
ſie kommen? Diß iſt der andere Ein⸗
wurff: Entweder wird der Leib ſeyn,
wie anjetzo, oder nicht? Wird er ſeyn,
wie anjetzo, ſo wird er dann dem Ley⸗
den und dem D od unterworffen ſeyn,
wie zur Zeit, welches, eurer Meynung
nach, mit der Auferſtehung nicht n ohl
uͤbereinſtimmet: Wird er aber dem
Leyden, und Tod nicht unterworffen
ſeyn; ſo iſts dann nicht mehr eben der
Leib, noch eine wahre Auferſtehung;
Folgends iſt zu ſchlieſſen, daß die Auf⸗
erſtehung uͤberhaupt keinen Grund ha⸗
be. Der Apoſtel antwortet, daß der
Leib, damaͤhlen eine gantz andere Ge⸗
ſtalt bekommen werde, als er anjetzo
hat; und folgends nicht alſo bleiben
wie er anjetzo iſt; indeme er aus einem
verweſentlichen, in einem unverweſent⸗
lichen Leib wird verwandelt werden;
Jedoch ſolle er in ſeinem jetzigen We⸗
ſen uͤberbleiben: Dieſes aber erklaͤret

Er durch eine Gleichnuͤs, welche aus

der Natur genommen iſt.
Verlſ 36. Du Unweiſer / was du
ſaͤeſt / das wird nicht lebendig / es
ſey dann / daß er zuvor ſterbe.

23²

Auslegung nach dem

Du Unweiſer. Jener iſt unweiß
zu nennen, der in Zweiffel ziehen darff,
ob koͤnne die Allmacht GOT Tes das⸗
jenige in einem Leib wuͤrcken, was man
e Natur im Saamen würcken ſie⸗
het.
Was du ſaeſt. ꝛc. Diß iſt die Ant⸗
wort auf den erſten Einwurff; und iſt
ſo viel geſagt: Warum ſoll dasjenige,
was natuͤrlicher Weis in Saamen ge⸗
ſchiehet, GOtt unmoͤglich ſeyn in An⸗
ſehung des Menſchen? Der Saamen
kan nicht wiederum lebendig werden,
er ſey dann zuvor in der Erde gelegen,
und allda verfaulet; und warum ſoll
es GOTTunmoͤglich ſeyn, den Men⸗
ſchen, nach feinem Tod, nachdem er im
Grab gelegen, wiederum zu erwecken?
Die Meynung des Apoſtels iſt nicht
dahin gerichtet, durch dieſes Exempel
zu zeigen, ob ſolle der menſchliche Leib
nach dem Tod, eine natuͤrliche Krafft
zur Auferſtehung in ſich enthalten,
gleichwie das Koͤrnkein, nachdem es
verfaulet iſt, eine natuͤrliche Krafft hat
in der Pflantze wiederum lebendig zu
werden; ſondern Er will allein dar⸗
thun, daß, was mit den Saamen na⸗
kuͤrlicher Weis ſich zutraget, GOtt, in
Anſehung des Menſchen nicht unmoͤg⸗
lich fallen koͤnne; und gleichwie der
Saamen ſein Leben uͤberkommt, und
durch der natuͤrliche, in der Pflantze
befindliche Krafft, auf gewiſſe Weiſe
auferwecket wird; Alſo koͤnne viel⸗
mehr der menſchliche Leib durch die
Krafft, und Allmacht GOttes zum Le⸗
ben gebracht worden.
Verſ. 3ʒ7. Und was du ſaͤeſt / ſo
ſaͤeſt du den Leilb nicht / der her⸗
nach ſeyn wird / ſondern ein bloß
Rorn / als nemlich Weitzen / oder
eins von andern Früchten.
Und was du ſaͤeſt ac. Diß iſt die
Autwort auf den andern Einwurff 3 5.
Vers.
So ſaͤeſt du den Leib nicht. da.
Die Pflantzen, in der Geſtalt, in wel⸗
cher ſie hernach ſeyn wird ꝛc. Dann
obſchon die Pflantze, die Krafft, und
das Weſen des Saamens nicht in ſich
enthaltet, ſo hat ſie doch andere unter⸗

ſchiedliche
mens, als
ſchmack ꝛc. Der Apoſtel will aus die⸗
ſem Exempel ſchlieſſen: Daß obſchon

die Leiber, welche auferſtehen ſollen,

Eigenſchafften des Saa⸗
die Farb, Figur, Ge⸗

in die Erde verſcharret werden, ohne
einziges Leben, Empfindung, Schoͤn⸗
heit, Geſchwindigkeit ꝛc. ſo ſey dannoch

nicht hieraus zu folgern, daß ungeach⸗

tet ſie ihrem Weſen nach, einerley ver⸗

bleiben, ſie dannoch nicht mit gantz an⸗

dern Eigenſchafften begabet, und voll

des Lebens, Schoͤnheit, Lebhafftigkeit,
Geſchwindigkeit ꝛc. auferſtehen wer⸗

den.

Verſ. 38. G Ott aber giebt ihm
einen Leib / wie Er will / und ei⸗

nem jeglichen Saamen einen ei⸗

genen Leib. ——
GGtr aber giebt ihm; Dann

die Wercke der Natur ruͤhren ur⸗

ſpruͤnglich von GOtt her, der in allen,
was ſie vorbringt, mitwuͤrcket, GOrr
giebt das Gedeyen. “
Einem Leib. d. i. Die Pflantze,
ſo aus den Koͤrnlein waͤchſet, und ihrem
Weſen nach, mit ihm einen Leib aus⸗
machet; wiewohl ſie ſonſt von dieſem,
der Farb, Form, Geſtalt ihrer Theile,
und andern Eigenſchafften nach, gantz
unterſchieden wird.
Wie Er will.

alſo daß ſie mehr, oder minder ſchoͤn,
groß, ſtarck ꝛc. worden, nachdem GOtt
ſeinen Seegen, und Wachsthum mit⸗
getheilet. Diß ſagt Er, um anzudeuten:
daß der Unterſcheid der Herrlichkeit,
mit welcher die Glorreichen Leiber ſol⸗
len gezieret werden, eine Wuͤrckung
der Goͤttlichen Gnad ſeynwerde; wie
ſie dann ebenermaſſen die Verdienſten

der Heiligen unterſcheidet, und durch

ihren Seegen verurſachet, daß aus ei⸗
nerley Erde mancherley Pflantzen her⸗
vor wachſen, deren eine den andern,
an Vollkommenheit, und Schoͤnheit
uͤberlegen ſind. Woraus dann erhel⸗
let, daß GOtt nicht minder vermoͤgend
ſey, dieſen Leib, obſchon er ein Zeitlang
todt, und verfaulet geweſen, wiederum
mit Glory, Unſterblichkeit, und aen
m

Wie es Ihm begy
deren Erſchaffung gefaͤllig geweſen;

1Gor. 3.

Wort- Verſtand. 13

Ihm gefaͤligen Eigenſchafften zu zie⸗

ren. B
Und einemjeglichen Saamenꝛc.
einen Leib nach der Gattung des Saa⸗
mens; Alſo daß Er nicht auſſn Korn⸗
Saamen eine Gerſten-Pflantze, noch
aus dem GerſtenSaamen eine Korn⸗
Aehre ſproſſen laͤſſe.. Diß fuͤget Er
hinzu, vielleicht zu Erklaͤrung deſſen,
was Er vor geſagt hatte, nemlich daß
GOtt einem jeglichen Saamen einen
Leib gebe, wie Er will; welches von
der Vollkommenheit, nicht aber von

der Art, und Gattung der Pflantze zu
verſtehen iſt; indeme dieſe ſtets mit den

Saamen uͤbereintrifft; wiewohl uͤbri⸗

gens die Pflantze, eine groͤſſere, vder
mindere Schoͤnheit haben kan, nach

dem es GOTT gefaͤllet, ihr ſeinen
Wachsthum zu geben.
Verſ. 39. Alles Fleiſch iſt nicht

einer ley Fleiſch; ſondern ein an⸗
der Fleiſch iſt der Menſchen / ein
anders aber des Viehes/ ein an⸗
ders der Voͤgel / ein anders aber

der Fiſche.
Alles Fleiſch ꝛc. Der Apoſtel zei⸗

get mit Anfuͤhrung eines andern Ex⸗

empels; daß dieſer Unterſcheid der Ei⸗
genſchafften, ſowohl in den auferweck⸗
ten, als in den unauferweckten Leibern,
der Allmacht GOttes, keineswegs un⸗
moͤglich ſey, zumahlen er in der Natur
ſelbſt wahrgenommen wird; dann
wann das Fleiſch der Thiere, ungeach⸗
tet es verſchiedene Eigenſchafften hat,
dannoch ein wahres Fleiſch bleibet;
warnm ſolte dann der Leib des Men⸗
ſchen, indem er ſtets die Natur des
Leibs behaltet, nicht auch unterſchied⸗
liche Eigenſchafften annehmen koͤnen?
Oder. Weilen GOtt dem Fleiſch
der Thiere, nach eines jeden Gattung,
unterſchiedliche Eigenſchafften gege⸗
ben; und mit andern Vollkommen⸗
heiten die himmliſchen, mit andern aber
die irrdiſchen Leiber gezieret, nach dem
ſolches die Gelegenheit ihrer Stelle er⸗
fordert; auch unter den Himmel-Ge⸗
ſtirn, einige, vor andern, vollkomme⸗
ner, glaͤntzender, und groͤſſer gefoͤrmet
„II. Theil.

—.

hat: Als muß man ſich nicht befren⸗

den laſſen, daß Er auch denen Leibern
der Menſchen, nach Unterſcheid ihres
Standes, unterſchiedliche Eigenſchaff⸗
ten mittheile: Dann in dieſem Leben,
ſind ſie der Sterblichkeit, und Kranck⸗
heit unterworffen; aber nach der Auf⸗
erſtehungim Himmel, werden ſie un⸗
ſterblich, und unempfindlich ſeyn: Und
gleichwie alles Fleiſch der Thiere, ein
wahres Fleiſch; und alle unbeſeelte
Leiber, ſowohl die im Himel, als die auf
Erden befindlich, wahre Leiber ver⸗
bleiben; ungeachtet des Unterſchieds
ihrer Eigenſchafften: Alſo werden auch
die von Todten erweckte Leiber, dan⸗
noch wahre Leiber verbleiben, obſchon
ſie damahlen gantz unterſchiedliche CEi⸗
genſchafften haben werden, als ſie vor
ihrer Auferſtehung gehabt haben.
AWann GOit aus einerley Materi,
Fleiſch von mehr Gattungen, und Lei⸗
ber von unterſchiedlichen Naturen,
und Schoͤnheit machen kan; Wie biel
ehender wird Er bewerckſtelligen koͤn⸗
nen, daß ein verweſentliches, ierdiſches
Fleiſch, ohne Veraͤnderung der Na⸗
tur, unverweſentlich, geiſtlich, und
durchdringend werde? Dieſe Ausle⸗
gung iſt in den zwey folgenden Verſi⸗
culn enthalten.
Verſ. ꝗ0. So ſind auch himm⸗
liſche Coͤrper / und irr diſche Coͤr⸗
per: Aber esiſt eine andere
Nerrlichkeit der himmliſchen/
und eine andere der irrdiſchen
Corper.
Verſ. A41. s iſt eine andere
Klarheit der Sonnen / eine ande⸗
re Klarheit des Monds / und ei⸗
ne andere der Sternen. Dann
es iſt ein Unterſcheid unter den
Sternen in der Alarheit.
So ſind auch ꝛc. Wann GOTT
aus einerley Materi, Leiber von unter⸗
ſchiedlichen Naturen machet, als die
himmliſchen und irrdiſchen ſind ; und
denen erſten, die doch einerley Weſens
ſind, unterſchiedliche Zierden mitthei⸗
let: Soll es dann etwas unglaubli⸗
G g ches

2 4

Aunslequng nach dem

ches ſcheinen, wann man hoͤret, daß
Er ohne Verletzung der Natur, die
verweſentliche, irrdiſche, und dem Ley⸗
den unterworffene Leiber der Glaubi⸗
gen, unverweſentlich, geiſtlich, und un⸗
empfindlich mache? Mit einem Wort,
wann Er machen kan, daß eine Materi
unterſchiedliche Geſtalten annehme, ſo
kan Er eben ſo leicht machen, daß ein
Leib ohne Verletzung der Natur des
Leibs, unterſchiedliche Eigenſchafften
annehme.
Verſ. 42. Alſo iſts auch mit der
Auferſtehung der Todten. Æs
wird in der Verweſung geſaͤet/

und es wird aufſtehen in der Un⸗

ver weßlichkeir.
Aliiſo iſts auch ꝛc. Die von mir an⸗
gefuͤhrte Exempeln beweiſen, daß
GOTT in der Auferſtehung nicht die
Natur der Leiber der Glaubigen, ſon⸗
dern allein dero Eigenſchafften aͤndern
werde; und daß dieſes nichts unmoͤg⸗
liches ſey.

Verſ. 45. Es iſt geſaͤet in Un⸗ che

ehr / und wird in der Herrlichkeit
aufſtehen: Es wird in der
Schwachheit geſaͤet / und es wird
in der Krafft aufſtehen.

Verſ.44. Es wird ein thier⸗

licher Qeib geſaͤet / und es wird
ein geiſtlicher Leib aufſtehen. Iſt
ein t hierlicher Leib / ſo iſt auch
ein geiſtlicher Leib / wie geſchrie⸗
ben ſtehet:
Es iſt geſaͤet -⸗=⸗ ein thierli⸗
cher Leib. das iſt: Ein Sterblicher
der das Leben von der Seel hat, und ſo
Ians ſich erhaltet, als die Seel zugegen

1 So iſt auch ein geiſtlicher Leib.
das iſt: Ein unſterblicher, welcher vom
Geiſt GOttes leben wird; Alſo daß er
keiner andern Nahrung bedoͤrfftig,
gaͤntzlich dem Geiſt wird unterworffen
ſeyn. Dieſer Unterſcheid zwiſchen dem
thierlichen Leib, vor, und dem geiſtli⸗
chen, nach der Auferſtehung, gruͤndet
ſich auf dem Unterſcheid ſo ſich zwiſchen
Adam, und Chriſts befindet; Dann

weil Adam in ſeiner Erſchaffung, nur
einen thierlichen Leib bekommen, als
hat er eben einen ſolchen ſeinen Nach⸗
koͤmmlingen mitgetheilet; Hingegen
weil Chriſtus in ſeiner Auferſtehung
einen geiſtlichen Leib uͤberkommen, als
muß Er auf eine uͤbernatuͤrliche Weiſe,
alle Glaubigen, deren Haupt Er iſt,
eben dieſes Leibs theilhafftig machen.
Verl. 45. Der erſte Menſch Adam
iſt gemacht zu einer lebendigen
Seele; der letzte Adam aber
zum lebendig machenden Geiſt.
Der erſte Menſch Adam iſt
gemachr mit einer Seel, welche durch
die Nahrungs-Krafft dem Leib das
Leben mittheilete: Diß beziehet ſich
auf das Leben des thierlichen Leibs.
Dieſe Worte, der erſte Menſch
Adam / ſind im Buch Geneſis nicht
deutlich zu ſinden; jedoch werden ſie
darunter verſtanden. Der Apoſtel
ſetzet ſie, um den Gegenſatz des erſten,
und andern Adams fuͤglicher zu ma⸗

n.
Zu einer lebendigen Seele / d. i.
Zu einem lebendigen Menſchen, wel⸗
cher aus einem Leib, und Seel beſtehet,
die, vermoͤg der ertheilten Nahrung,
dem Leib das Leben giebt. Woraus
dann folget, daß ebenermaſſen alle ſei⸗
ne Nachkoͤmmlinge einen Leib, ſamt
einer Seel bekommen haben, welche
vermoͤg der Nahrung den Leib beym
Leben erhaltet; und dieſen nennet der
Apoſtel einem thierlichen Leib.
Der letzte Adam aber. das iſt:
Chriſtus, welcher durch Adam vorge⸗
bildet worden; weilen Er der Urheber
der geiſtlichen Geburt iſt, gleichwie
Adam der natuͤrlichen. .
Zum lebendig machenden Geiſt.
das iſt: Er iſt am Tag ſeiner Aufer/
ſtehung, ein gantz geiſtlicher Menſch
worden; deſſen Leib nicht mehr durch
die aͤuſſerliche Nahrung/ſondern durch
die Krafft ſeines Geiſtes lebet, welcher
dem Leib unmittelbar das Leben mit⸗
theilet. Aus welchem dann zu ſchlieſ⸗
ſen iſt, daß auch alle ſeine Nachkoͤmm⸗
linge, nach ihrer Auſerſtehungenen.
geiſt⸗

eee

—
E

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u

Wort ⸗Verſtand 235

geiſtlichen Leib haben ſollen, welcher

nicht durch leibliche Nahrung, ſondern ſie

durch die Krafft des Geiſtes unterhal⸗
ten werde. Diß aber iſt nicht zu ver⸗
ſtehen, ob haͤtte der Geiſt Chriſti nicht
ebenfalls vor der Auferſtehung, un⸗
mittelbarer Weis, und ohne Nah⸗
rung, dem Leib das Leben mittheilen

koͤnnen; allerdings, aber Er hats

nicht thun wollen, weilen Er, um das
Geheimnus unſer Erloͤſung zu vollzie⸗
hen, alle Muͤhſeelig-und Gebrechlich⸗
keiten auf ſich genommen hat, die unſer
Natur anhaͤngig ſind. .
Verl. 46. Aber das geiſtliche iſt
nicht das erſte/ ſondern das thier⸗
liche: Darnach das geiſtliche.
Aber das geiſtliche ꝛc. Gleichwie
GOtt zwiſchen dem thierlichen, und
geiſtlichen Leib, dieſe Ordnung gehal⸗
ten/ daß Er den thierlichen Leib Adams,
vor dem geiſtlichen Leib Chriſt geſtal⸗
tet, und alſo von dem unvollkommenern
angefangen hat, damit Ers durchs
vollkommenere zu End bringe; Alſo
haltet Er auch in Anſehung unſer eine
gleiche Ordnung: Er mittheilet uns
auf dieſer Welt, vor der Auferſtehung
einen thierlichen Leib; aber im andern
Leben wird Er uns, zur Zeit der Auf⸗
erſtehung, eines geiſtlichen Leibs theil⸗
hafftig machen.
Verſ. 47. Der erſte Menſch iſt
von der Erden / und iſt irrdiſch:
der andere Menſch iſt vom Him⸗
mel/ und iſt himmliſch.
Der erſte Menſch / Adam, iſt
von der Erden / ſanem Leib nach, d. i.
Verweſentlich: Und iſt irrdiſch/
die ſolches ſein eigener Nahm auswei⸗
et.
Der andere Menſch / CHriſtus
Eſus, iſt vom Himmel ſeiner Goͤtt⸗
lichen Natur nach, welche gleichſam

vom Himmel geſtiegen iſt, da ſie ſich
durch die Menſchwerdung, mit der

menſchlichen Natur JEſu Chriſti ver⸗
einiget, und in Krafft dieſer Vereini⸗
gung ihr die Unverweßlichkeit, und
Unſterblichkeit mitgetheilet hat. Und

iſt himmliſch / ſeinem Leib nach, deſ⸗

ſen Eigenſchafften nach ſeiner Aufer⸗

ſtahung gantz himmliſch und geiſtlich
ind.
Verſ. 48. Wie nun der irrdi⸗
ſche iſt / alſo ſind auch die irr die
ſchen: Und wie der himmliſche
iſt / alſo ſind auch die himmli⸗
ſchen.
Der Apoſtel beweiſet, daß die Auf⸗
erſtehung alle ihre Krafft haben werde⸗
aus der Vereinigung, die wir mit dem
eingefleiſchten Heyland haben.
Wie nun der irrdiſche iſt / aus ei⸗
nem Erden-Klotz gefoͤrmet. Siehe
Gen, 2. 7.
Alſo ſind auchſeine Nachkoͤmm⸗
linge, die ihm jemahlen nachgefolger
irrdiſch / weil ſie aus deſſen Geſchlecht
entſproſſen, der zum erſten aus Erde
gefoͤrmet, und wie der weiſe Mann
ſagt, ihrem ſterblichen, und unverweß⸗
lichen Leib nach, im Mutter Leib aus
dickem Blut geſtaltet worden. Siehe
Sap. 7. I. 2.
Und wie der himmliſche iſt/
nemlich Chriſtus, ſeines Herkommens
wegen; dann obſchon Er einen Leib
hat, welcher in der Schoß einer Jung⸗
frau, aus Blut gefoͤrmet iſt; ſo iſt Er
dannoch, wegen Vereinigung der
Goͤttlichen Perſon mit der menſchlich en
Natur, ein wahrer Sohn GOTTes⸗,
von dem himmliſchen Vatter, von E⸗
wigkeit her entſproſſen. Durch die
Auferſtehung aber, iſt Er auf gewiſſe
Weis, dem Leib nach himmliſch wor⸗
den, weil Er die Unſterblichkeit, Unem⸗
pfindlichkeit, ſamt andern Gaben eines
glorreichen Leibes uͤberkommen.
Alſo ſind auch die Seinigen, wel⸗
che der Vatter an Kindesſtatt ange⸗
nommen hat, aufdaß ſie ihn gleichfoͤr⸗
mig ſeyn ſolten; himmliſch; das iſt:
Sie werden ebenfalls durch die Auf⸗
erſtehung, der Eigenſchafften der glor⸗
reichen Leiber theilhafftig werden;

—1

auch unſterblich, und unempfindlich

ſeyn.
Verſ. 40. Derwegen gleichwie
wir das Bild des irrdiſchen

Menſchen getragen haben / alſo
Gg 2

laſſee

236

Auslegung nach dem

laſſet uns auch das Bild des
Huimmliſchen tragen.
Derwegen gleichwie wir ⸗
— getragen haben; d. i. Gleich⸗
wie wir dem Adam im ſuͤndigen nach⸗
gethan, und ihn, vermoͤg der Suͤnde,
in uns gebildet haben. Alſo laſſet uns
auch tragen / ꝛ. d. i. JEſu Chri⸗
ſto nachthun, und Ihm aͤhnlich wer⸗
den, durch ein neues, unſtraͤffliches
Leben. Und gleichwie wir in dieſem
ſterblichen Leben, das Bild des irr⸗
diſchen Menſchen getragen haben;
indem wir, gleichwie er, einen ſterbli⸗
chen, dem Leiden und Verweſenheit
unterworffenen Leib haben; Alſo wer⸗
den wir auch, im Fall wir in der Ge⸗
rechtigkeit verharren, das Bild des
Himmliſchen tragen, und einen glei⸗
chen Leib mit JEſu Chriſto uͤberkom⸗
men.
Verſ. F0. Dis ſage ich aber /
liebe Bruͤder / dann Fleiſch und
Blut koͤnnen das Reich GOttes
nicht beſitzen. Auch wird das
Verweßliche die Unver weßlich⸗
Feit nicht beſitzen.
Dis ſage ich aber / liebe Bruͤ⸗
der. Der Apoſtel erklaͤret deutli⸗
cher, was er vorzutragen geſinnet iſt,
anbelangend die Ordnung, welche
GOtt, in Anſehung des Menſchen,
vor und nach ſeiner Auferſtehung will
gehalten wiſſen; dann Fleiſch und
Blur / d. i. Der gegenwaͤrtige Stand
des Leibs,/ ſo wie er in dieſem gebrech⸗
lichen und ſterblichen Leben iſt; koͤn⸗
nen das Reich GOrres nicht be⸗
ſitzen/ zumahlen dieſer Stand mit
jenem gluͤckſeligen Leben, welches wir
nach der Auferſtehung zu erwarte
haben, nicht beſtehen kan.

Verſ. S1. Siehe / ich ſage ench

ein Geheimnuͤs: Wir werden
zwar alle wiederum auferſte⸗
hen: Aber wir werden niche al⸗
le ver wandelt werden.
Siehe / ich ſage euch ein Ge⸗
heimnuͤs / anbelangend die Weis
der Auferſtehung, welche in dem be⸗

Glaubige .
Ver weſenheit, in jenem der Unver⸗

ruhet, daß wir zwar alle wiederum
auferſtehen werden / und ſo viel wir
ſind, aus dem Stand der

weßlichkeit werden verſetzt werden;

Aber wir werden nicht alle ver⸗

wandelr werden; d. i. Wir wer⸗
den nicht alle auf gleiche Weis aufer⸗
ſtehen; weil wir nicht alleſamt ſterben,
ſondern einige aus uns, lebendig in
die gluͤckſelige Unſterblichkeit einge⸗
hen werden. Dieſe Auslegung iſt
deſto bequemer, zumahlen dadurch,
die im geiſtlichen Text, und der Vul-
gata befindliche ſcheinende Wider⸗
ſprechung gaͤntzlich gehoben wird;
und weil ſie mit dem folgenden Diſcurs
des Apoſtels gar fuͤglich uͤberein ſtim⸗
met; welcher Vorhabens iſt, ein Ge⸗
heimnuͤs, und was verborgenes zu er⸗
klaͤren, ſo zur Zeit noch nicht war ent⸗
decket worden; indem er ſagt, daß wir
zwar alle auferſtehen, aber nicht alle
werden ver wandelt werden: Da hin⸗
gegen, nach der gemeinen Auslegung
dieſer Schrifft-Stelle, welche ver⸗
meynet, ob rede der Apoſtel von der
unterſchiedlichen Auferſtehung der
Auserwählten, und der Gettloſen;
dieſes keine Geheimnuͤs, noch was ver⸗
borgenes waͤre, dann es war bekannt,
ehe es der Apoſtel geſager, daß die
Auferſtehung der Gottloſen, von jener
der Auserwaͤhlten, gantz unterſchieden
ſeyn, und auf die eine, ein immerwaͤh⸗
render Wohlſtand, auf die andere
aber ein ewiges Weh folgen werde.
Der Griechiſche Text lautet: Wir
werden nicht alle ſchlaffen; d. i.
Wir Glaubigen werden nicht alle ſter⸗
ben, ſondern es werden einige von dem
allgemeinen Geſatz ausgenommen
ſeyn; jedoch werden wir alle aus dem
Stand der Verweßlichkeit, in⸗ jenen
der Unverweßlichkeit tretten; wel⸗
ches an ſtatt des Todtes ſeyn wird.
Verſ. S52. Es wird ploͤtzlich
geſchehen / im Augenblick / wann
die letzte Poſaune angehet: dann
die Poſaune wird ſchallen/ und

die Todten werden unver weßlich
auf⸗

6
1
6

N
7

Wort Verſtand. 2 5ꝗ7

auferſtehen / und wir werden
ver wandelt werden.
Es wird ploͤtzlich geſchehen /
im Augenblick.
ziehen ſich auf den vorgehenden Ver⸗

ſicul: Wir werden ſchleinig, und un⸗

begreifflicher Weiſe auferſtehen, weil
es GOtt eben ſo leicht iſt, die Men⸗
ſchen von Todten zu erwecken, als leicht
es ihm geweſen iſt, ſie zu erſchaffen.
Wann die letzte Poſaune an⸗
geher. Dieſe Redens-Art iſt ver⸗

bluͤmet, und ziehlet auf die Soldaten⸗

Zucht, welche bey letzt gegebenem Zei⸗
chen ungeſaͤumt ſich verſammlen:
Dann die Poſaune wird ſchallen:
d. i. Es wird durch einen Ertz-Engel,
entweder ein Zeichen erſcheinen, oder

eine Stimme erſchallen. Siehe 1.

Theſſal. 4. 16
Und die Todten werden un⸗
verweßlich auferſtehen. Er redet
allhier fuͤrnemlich von der Auferſte⸗
hung der Glaubigen; und wir wer⸗
den verwandelt werden. Dieſe
Worte ſtimmen gar fuͤglich uͤberein
mit dem Griechiſchen Text des vor⸗
gehenden Verſiculs, und koͤnnen nicht
als gezwungener Weiſe, nach der Vul-
gata gedeutet werden. Dannenhero
viele, ſo die Widerſprechung dieſer
beeden Verſiculn wahrnehmen, diß⸗
falls die Vulgata verlaſſen: Jedoch
kan alle Widerſprechung vermeidet
werden, wann die Auslegung folgen⸗
der Weis geſchiehet:
Und/ nachdem die Auferſtehung
der Glaubigen ſolchergeſtalt erfolget,
werden wir verwandelt werden /
d. i. Unſer Stand wird gantz anders
geartet ſeyn, als der gegenwaͤrtige,
in welchem wir uns anjetzo befinden.
Verſ. 53. Dann diß Verweß⸗
liche muß die Unverweßlichkeit
anziehen / und diß Sterbliche die
Unſterblichkeit.
Dann diß anjetzo Verweßliche /
muß nach der Goͤttlichen Verordnung
die Unverweßlichkeir anziehen:
Er ſagt nicht, daß dieſer Leib in einem
andern, der von unterſchiedener Na⸗
tur, und unverweſentlich ſey, ſolle ver⸗

ieſe Worte be⸗

wandlet werden; ſondern allein die
Unverweßlichkeit anziehen: Wo⸗
raus dann zu ſchlieſſen iſt, daß eben der
Leib, welcher ſeiner Natur nach, ver⸗
weſentlich ſeyn wuͤrde, durch Goͤttliche
Gnad der Verweßlichkeit befreyet
ſeyn wird.
Und dis Srterbliche das Un⸗
ſterbliche; weil es der Allmacht
GOttes nicht unmoͤglich fallet, daß ſie
fieen ſterblichen Leib vom Todt be⸗
Verſ. 54. Wann aber diß
Sterbliche die Unſterblichkeit
angezogen hat/ alsdann wird
das Wort vollzogen werden/
das geſchrieben ſtehet: Der Tod
iſt im Sieg verſchlungen.
Wann aber diß Srerbliche / ꝛc.
Die Auslegung dieſer Worte ſiehe im
vorgehenden Verſicul.
Als dann wird das Wort voll⸗
zo gen werden / nemlich geiſtlicher
Weis, und in einem hoͤhern Verſtand.
Siehe Oſe. 13. 14.
Der Todt iſt im Sieg verſchlun⸗
gen / voͤllig und vollkommentlich, in⸗
deme das Lehen den Todt uͤberwun⸗
den hat, welcher ſich durch die Suͤnd
des Menſchen bemaͤchtiget hatte Si⸗
he Iſa. 21. 8. Dieſe Schrift-⸗Setel⸗
le nach dem Hebraͤiſchen Text lautet:
Er wird den Todt auf allzeit ſtuͤrtzen,
und vertilgen, weilen ſie auf allezeit da/
von befreyet ſeyn / und unſterblich le⸗
ben werden.
Veri. »y. O Todt / wo iſt dein
ns 2O Todrt / wo iſt dein Sta⸗
el?
O Todt: Dieſe Worte ſind auch
nach des Propheten Oſee, welche der
Apoſtel geiſtlicher Weis, und in einem,
der gegenwaͤrtigen Materi angemeſſe⸗
nem Verſtand ausleget.
Wo iſt dein Sieg: d. i. Was
fuͤr einen Vortheil haſt du uͤbers Leben
davon getragen, da du dem Menſchen
die Unſterblichkeit benommen, in wel⸗
ſhen er erſchaſten⸗ ſweden ‚und ihn
erblich gemacht haſt?
D O ich de 6 he ſ dein Srachel?
Wo ſind die Waffen, und Werckzeu⸗
G g 3 ge

2 ³ Erklaͤrung nach dem

ge des Siegs, den du uͤbers Leben be⸗
fochten haſt? Biſt du nicht derſelben
von dem Leben ſelbſt beraubet worden,
gleich einem Feind, den man nicht al⸗
lein uͤberwunden, ſondern gaͤntzlich ent⸗
waffnet, und auſſern Stand geſetzt
hat, jemahlen mehr in Kampff zu tret⸗
ten? .
Verſ. 56. Aber der Stachel des
Todts iſt die Suͤnde: Die Kraft
aber der Suͤnde iſt das Geſatz.
Aber der Stachel des Todts iſt
die Suͤnde. Er erklaͤret, was er
durch den Todtes Stachel verſtehe,
von welchem in vorgehendem Verſicul
Erwehnung geſchiehet, und ſagt, daß
es die Suͤnde ſey; dann durch dieſe hat
Der Todt uͤber die Menſchen die Ober⸗
hand bekommen, ſie der Unſterblich⸗
Leit beraubet, und auf gewiſſe Weis
dem Leben obgeſieget: Will alſo der
Apoſtel im vorgehendem Verſicul ei⸗

gentlich ſagen: Daß weil die Suͤnd

von dem Stand des unſterblichen Le⸗
bens gaͤntzlich ausgeſchloſſen, und ver⸗
bannet iſt; als habe der Todt kein
Mittel mehr uͤbrig, wodurch er ſein
Reich uͤber den Menſchen feſt ſtellen
konne; ſondern er ſey uͤberwunden,
und ſo zu ſagen auf allezeit geſtuͤrtzet.
Die Krafft aber der Suͤnde i
das Geſatz. Man kunte den Apo⸗
ſtel fragen: Woher dann die Suͤnd
dieſe Krafft uͤberkommen, den Men⸗
ſchen zu toͤdten, und alſo einen Tod⸗
tes-Stachel abzugeben; aber er kom̃t
dieſer Frag vor, und antwortet: Daß
die Suͤnd ſothane Krafft durch das
Geſatz uͤberkommen habe, welches ih⸗
re Bosheit an Tag geleget, ſie treuloß
gemacht, und folgends ſchuldig des
Todtes, welchem ſie niemahlen wuͤr⸗
de ſeyn unterworffen worden, im Fall
ſie nicht dieſes Geſatz willkuͤhrlich uͤber⸗
tretten haͤtte; alſo daß das Geſatz, ob⸗
ſchon es ſonſt gut und heilig, dannoch
eine Gelegenheit zur Suͤnde geweſen
iſt, und in uns den Todt verurſachet
hat. Folgends koͤnnen die Menſchen
keineswegs ihr Vertrauen darauf ſe⸗
tzen; weilen durch kein anders Mittel
der Sieg zu erlangen iſt, als durch die

Gnade GOttes und durch die Ver⸗

dienſte JEſu Chriſti.

Verſ. 57. Aber G Ott ſey Danck
der uns den Sieg gegeben har/
durch unſern
Chriſtum.
Aber Gtt ſey Danck geſaget

von uns Glaubigen, die wir nach dem

gluͤckſeligen Stand der Auferſtehung
trachten; der uns den Sieg gege⸗
ben hat uͤber die Suͤnde, und folgends
uͤber den Todt,zur Zeit des neuen Ge⸗
ſatzes, welches jenen unter dem alten
Geſatz nicht begegnet iſt: Durch un⸗

ſern Errn Iſum Chriſtum/

durch ſeine Verdienſte und Gnad.
Verſ. 58. Derwegen / meine

liebe Bruder / ſeyd beſtaͤndig⸗/

und unbeweglich; und allezeit
reich im Werck des HErꝛn: Und
wiſſet / daß eure Arbeit nicht
vergeblich iſt im HErrn.
Derwegen / meine liebe Bruͤ⸗
der. Anderswo nennet er ſie ſeine
Kinder, weil er ſie in Chriſto gezeuget
hatte; hier aber ſeine Bruͤder, weil ſie
ſammentlich mit ihm, von einem Vat⸗
ter Chriſto JEſu urſpruͤnglich gezeu⸗

iſt get worden; bey welcher geiſtlichen

Geburt die Apoſteln die bloſe Ver⸗
waltung gehabt haben.
Seyd beſtaͤndig und unbeweg⸗
lich / im Glauben, und fuͤrnemlich in
jenem der Auferſtehung, ungeachtet
aller widrigen Vernunfft-⸗Schluͤſſen
wider dieſes Geheimnuͤs; und alle⸗
zeit reich / alſo daß euer Glaub nicht
leer, noch unfruchtbar ſey; im Werck
des SHErrn / d. i. Zu guten Wercken
die GOtt angenehm, und zu eurem
Seelen-Heyl noͤthig ſind; dann diß
iſt eigentlich uuer Werck: Und wiſ⸗
ſet / mit Glaubens Gewißheit, daß
eure Muͤh und Arbeit, die ihr in Ubung

GOtt gefaͤlliger Wercke anwendet,

nicht vergeblich iſt / zumahlen ihr
durch die kunfftige Auferſtehung im
HErrn / vermoͤg ſeiner Gnad, das
unverweßliche und ewige Leben erlan⸗
gen werdet.
Er⸗

Errn JEſum

Ane

geiſtlichen Verſtand. 239⁹

Erklaͤrung nach dem

geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß 35. Verſ. Ich thue euch aber kund/liebe Bruͤ⸗

Ein Glaubens⸗
NStuͤck iſt der
Welt- Weisheit
ſchwerer benin⸗
bringen geweſen,
als die Auferſte⸗
Ber hung der Toden:
dann obſchon die Weltweiſen gemei⸗
niglich in allen andern Lehr⸗Saͤtzen
uneinig waren, ſo laugneten ſie doch
einhellig dieſen Glaubens-Punct.
Deſſentwegen, als Paulus im Areopa-
go, jene fuͤrtreffliche, in den Apo⸗
ſteln-Geſchichten befindliche Anrede
fuͤhrte, kunten die, aus unterſchiedli⸗

—

chen Secten anweſende Philoſophi
nicht gedulten, daß er von der Aufer⸗

ſtehung der Todten etwas erwehnen
ſolte. Zu Corintho befanden ſich vie⸗
le dergleichen Weltweiſen, ſo die Rei⸗

nigkeit der Lehr verfaͤlſcheten, und fuͤr⸗

nemlich wider die Auferſtehung der
Todten ſtritten: Wodurch dann der
Apoſtel veranlaſſet worden, durch das
gantze Capitel, dieſen Lehr⸗Satz des
Chriſtlichen Glaubens zu beweiſen:
Aber vor allen andern ſuchet er die Au⸗
ferſtehung CHriſti feſt zu ſtellen; weil
dieſes von euſſerſter Erheblichkeit, und
der Grund unſers Glaubens iſt: Alſo
daß der heilige Paulus kein Bedencken
traget zu ſagen: Daß wofern Chriſtus
nicht auferſtanden iſt, ſo ſey ſein, und
der uͤbrigen Apoſteln Predigen, wie
auch der Glaub der Chriſten, eytel und
vergeblich. Es iſt keine groſſe Sach
glauben, daß Chriſtus geſtorben ſey;
dann die Heyden und Juden glaubten

a h 10. *̈ ſowohl als wir, ſpricht der heilige

Auguſtinus, wohl aber iſt dieſes was
etentſachliches⸗ anben daß Er auf⸗
en ſey, dann hierinnen beſtehet
der Chriſtliche Glaub. eſech

Deſſentwegen der Heyland ſelbſt,

der, das Evangelium, das ich euch geprediget habe, ꝛc.

damit er dieſe Warheit denen Aps⸗
ſteln fuͤglicher beybringen moͤchte, oͤff⸗
termahls davon im Evangelio redet:
Und als die Juden ein Miracul zu Be⸗
ſtaͤttigung ſeiner Sendung forderten,
erklaͤrete Er ſich, daß Er ihnen kein an⸗
ders, als das Zeichen jonæ geben wer⸗
de, welcher eine leibliche Figur ſeiner
Auferſtehung war: Und alſo zeigete
Er, daß alles im Glauben dieſes Ar⸗
ticuls beruhe.
Nach ſeiner Auferſtehung, hat Er
durech augenſcheinliche und ungezwei⸗
feite Proben dieſes Geheimnus be⸗
waͤhret, indem Er mehrmahl, inſon⸗
derheit, und ingemein ſeinen Juͤngern
erſchienen, mit ihnen geeſſen und ge⸗
truncken, ihnen ſeine Wunden gezei⸗
get, und ſie betaſten laſſen: Obſchon
Er aber einigen Unglauben in ihnen
zugelaſſen, ſo iſt doch ſolches geſchehen,
auf daß dieſe Grund-Lehr unſer Reli⸗
Aen deſto mehr beſtaͤrcket wuͤrde.
ofern ſie ohne Wanckelmuͤthigkeit
geglaubt haͤtten, ſo wuͤrde man ihrem
eigenem Zeugnuͤs, welches ſie von der
Auferſtehung des Heylands abſtatten
ſolten, nicht allen Glauben gegeben
haben. Eine ſo ungemeine Bege⸗
benheit muſte auf einen ſehr feſten
Grund ruhen dannenhero waren hie⸗
zu nicht genug einige leichtglaubige
Zeugen, die es nur erzehlen gehoͤrt:
ſondern es wurden ſolche erfordert, die
es ſelbſt in Augenſchein genommen,
und die Auferſtehung hoch betheuret:
Nun dieſe Zeugen, welche das Ge⸗
ſchicht fuͤr wahr ausſagen, ſind an
der Zahl mehr als fuͤnfhundert Perſo⸗
nen, aus denen die meiſten, zur Zeug⸗
nuͤs der Warheit das Leben gelaſſen
haben: Alle dieſe, ſo Chriſtum nach
ſeiner Auferſtehung geſehen, und ſol⸗
ches offentlich bekenneten, waren n⸗

240 EFErklaͤrung nach dem

faͤltige und forchtſame Leute, welche
ſich nicht wuͤrden unter fangen haben,
ein falſches Geſchicht fuͤr wahr auszu⸗
ſprengen, ſolches wider ihr Gewiſſen

auszubreiten, und ſich folgends vermeſ⸗

ſener Weis in Lebens-Gefahr zu ſe⸗
tzen. Deimnach war allein die Krafft
der Warheit, welche ſie noͤthigte eine
ſo unglaubliche Begebenheit kund zu
machen, die ihnen ſo viel und mancher⸗

ley Verfogungen, aufn Hals ziehen

wuͤrde. Die Apoſteln, welche jeder⸗

zeit ſchwach geweſen, und zur Zeit, da
Chriſtus auf Erden gewandlet, ſeinen ſte .
dieſes Grund⸗Articuls, unſers Glau⸗

Warnungen wenig geglaubt haben,
ſind nach ſeinem Todt unbeweglich;

ſie klagen offentlich an die Hohenprie⸗
ſter, Rathsherrn, und das Juͤdiſche

Volck, daß ſie den Meſſias, welchen
GOtt ihren Vaͤttern verheiſſen, und
den ſie ſelbſt erwarteten, ums Leben ge⸗

bracht; und betheuern mit unerſchro⸗

ckenem Gemuͤth, daß dieſer JEſus,

den ſie gecreutziget hatten, von Tod⸗

ten auferſtanden ſey, und daß ſie Ihn
geſehen, auch mit Ihm geeſſen und

getruncken haben. Die Hohenprie⸗

ſter, denen dieſe Freyheit mißfiele,

laſſen zwar Zween aus ihnen in Ver⸗

hafft nehmen; indem ſie aber von ei⸗
nem Engel, auf freyen Fuß geſtellet

worden, fangen ſie aufs neue an, die

Auferſtehung Chriſti zu verkuͤndigen, C

und erklaͤren ſich deutlich gegen den⸗
jenigen, die ihnen ſolches wehren wol⸗
ten, daß es ihnen nicht erlaubt ſey zu
ſchweigen, was ſie mit ihren Augen ge⸗
ſehen hatten. Alſo gaben die Apo⸗
ſteln / ſpricht der heilige Lucas, mit

Acdt. 4. 33. Kraſſen Krafft Zeugnuͤs von der

uferſtehnug Jeſu Chriſti un⸗
ſers HErrn. (Und ungeachtet ſie
verfolset, gegeiſſelt, verbannet, geſtei⸗
niget, und auf verſchiedene Weiſe ge⸗
toͤdt et worden / ſo haben ſie dañoch ins⸗

geſamt mit ihrem Blut dieſe wichtige
Warheit beſiegelt. Dieſer Gemuͤths⸗

Standhafftigkeit fuͤge man hinzu ih⸗

ren unſtraͤfflichen Sitten⸗Wandel,

Demuth, und Gedult in Ertragung
allerley Ungemachs: Wie auch die
Miraculn und Wunderwercke, wel⸗

che ſie im Angeſicht der gantzen Welt
wuͤrcketen, um ihren Beyfall in einer
Sach zu erzwingen, die ſonſt unglaub⸗

lich zu ſeyn ſchiene,

Wer kan alle Juden herzehlen, ſo
durch das Predigen der Apoſteln be⸗
kehret worden? Hat nicht eben die

verkuͤndigte Auferſtehung Chriſti, die
unglaubigen Volcker vermoͤget, die

Abgoͤtterey zu verlaſſen, ungeachtet

die gantze Welt ſamt ihrer Macht dar⸗

wider ſtunde? Alle dieſe Beweisthuͤ⸗
mer ſind zulaͤnglich, die hartnaͤckig⸗
ſten Unglaubigen von der Warheit

bens zu uͤberzeugen: Alſo daß jener
Menſch, fuͤr ein Abentheuer zu halten
waͤre, der ſich zu glauben weigerte,
was die ganse Welt einhelliglichglau⸗
Was uns anbelanget, die wir die

Auferſtehung Chriſti feſtiglich glau⸗

ben, ſo ſind wir zwar aller dieſer Be⸗
weisthuͤmer nicht bedoͤrfftig; jedoch,
wann ſolche Auferſtehung erfolget iſt,
haben wir auf uns ſelbſt wohl Achtung
zu geben, weil ſeine Auferſtehung in

uns ein neues Leben wuͤrcken ſoll, wo⸗
durch ſelbige vorgeſtellet werde. Es

muß zwiſchen Chriſto, und uns, eine
gaͤntzliche Aehnlichkeit, ſowol der Auf⸗
ferſtehung, und dem Leben, als dem
Creutz und Begraͤbnuͤs nach, zu fin⸗
den ſeyn. Diß lehret uns der Apoſtel:

Wiſſet ihr nicht / ſpricht er daß kRom. 6, 3.
wir alle in CLriſto JEſu ge⸗

tauffet ſind / in ſeinem Todt ſind
getauffet worden? Dann wir
ſind mit Ihm durch die Tauffe in

den Todt begraben: Auf daß

gleichwie Chriſtus von den To⸗

den auferſtanden iſt / durch die

Herrlichkeit des Vatters / alſo
wir auch in einem neuen Leben
wandeln ſollen. Demnach ſind

wir verpflichtet der Suͤnde abzuſter⸗
ben, und ein neues Leben zu fuͤhren.
welches die Auferſtehung Chriſti vor⸗
ſtelle: Dann gleichwie das Abſterben
der Suͤnde, uns dem Todt CHriſti
gleichſoͤrmig machet; alſo Bas nee
eben

n 6,.

— — ———,d ——

dern unter der Gnade.
zwar nicht geſagt iſt, ob koͤnne man der

geiſt ichen Verſtand.

247

Leben der Chriſten bildet uns vor, den
Stand des von Todten erweckten
Heylands, als eine Wuͤrckung und
Folge deſſelben. Aber man muß an⸗
mercken, daß gleichwie Chriſtus zu ei⸗
nem unſterblichen Leben auferſtanden
iſt, uͤber welchen der Todt nicht
mehr herrſchen wird / alſo ſey es
noͤthig, daß ein, durch die Gnad der
Tauf zum Leben wiedergebohrner
Chriſt, nicht mehr durch die Suͤnd
ſterbe: Dann man muß ſich nicht ein⸗
bilden, daß der Gnaden-Stand ei⸗
nes Chriſten, ſo gar veraͤnderlich ſey;

gleichwie man nicht ſo leicht von der

Suͤnde zur Gnad, und vom Todt zum
Leben gelanget; alſo nachdem man
einmahl warhafftig bekehret iſt, und
der Geiſt GOttes eine Seel in Be⸗
ſitz genommen hat, pfleget Er nicht
nur obenhin ſie zu beſuchen, ſondern
Er macht darinn ſeine Wohnung, und
ſuchet als ein Beſitzer und Oberherr
ſich feſt zu ſetzen. Gleichergeſtalt die⸗
jenigen, ſo mit Chriſto geſtorben ſind,
und die Gnad ſeiner Auferſtehung be⸗
ſitzen, welche faͤhig iſt ihre Schwach⸗
heit zu unterſtuͤtzen, werden mit Ihm
leben, ohne daß die Suͤnd ſie aufs
neue ihrer Tyranney unterwerffe.
Diß lehret uns der heilige Paulus, im
Sendſchreiben an die Roͤmer: Dann

Rom. 6. 14. die Suͤnde / ſpricht er, wird uͤber

euch nicht herrſchen / dieweil ihr
nicht unter den Geſatz ſeyd / ſon⸗
Welches

einmal empfangenen Gnad nicht wie⸗
derum verluſtiget werden, ſondern al⸗

lein, es ſey nicht ſo leicht aus dem Gna⸗

den-Stand zu fallen, nachdem man
durch Haltung der Goͤttlichen Gebo⸗
te, und Ubung guter Wercke im Gu⸗
ten einen feſten Fuß geſetzt. Von der

Serm. t. in Menſehwerdung des Sohns

Rom.

GGrtes / ſpricht der heilige Chryſo-
ſtomus, war unſer Leib leicht zu
uͦberwinden; er hatte weder den
Beyſtand des heiligen Geiſts /
der ihn beſeelete/ noch die Tauf/
und folgends war er gleichſam
I. Theil.

codt? Aber nach der Ankunfft
des Heylands beſinden wir uns
in beſſern Beſchutzungs-Stand;
das Geſatz verbotte allein die
Sũͤnde / ohne daß es die Krafft
gegeben / ſelbige zu meyden; hin⸗
gegen vertilget die Gnad die be⸗
gangene Suͤnden / und waffnet
uns wider andere / die wir fer⸗
nerhin begehen koͤnten. .
Folgends faͤllet man nicht Wechſel⸗
weis durch die Suͤnd, und ſtehet auf
in Krafft der Sacramenten, wie ihms
jemand einbilden koͤnte: Sondern das
Kennzeichen, woraus man abnehmen
kan, ob wir aus den Sacramenten ei⸗
nigen Nutzen geſchoͤpffet haben, beru⸗
het, nach Meynung des heil'gen Au-
guſtini in dem, daß man wahrnehme:
Ob der Heyland in uns / und wir
in Jhm wohnen: Ob Er in uns/
und wir in yhm ver bleiben. Ob
Exr ſich ſolchergeſtalt mit uns

vereinige / daß Er ſich keineswegs

trenne. Dieſes aber iſt zu erkennen

aus der Reinigkeit des Lebens, Un⸗
ſchuld der Sitten, Ubung der guten

Wercke, Entziehung von dem verfuͤh⸗

reriſchen Welt-Wandel, und aus

der beſtaͤndigen Verharrung in den
Chriſtlichen Tugenden. Aus dieſem
Zeichen ſoll man urtheilen, ob unſere
Auferſtehung eben auf ſo feſten Fuß
ſtehe, wie jene unſers Heylands; und
ob wir mit guten Grund hoffen koͤn⸗
nen, dermahleins in unſern Leibern,
zum glorreich, unſterblich, und ewigen
Leben aufzuſtehen.
Vom 35. biß 52. Verſ. Es moͤch⸗
te aber jemand ſagen: Wie ſte⸗
hen dann die Todten wiederum
auf? Oder mit welchem Leib
werden ſie kommen?
Dieſes ziehlet nicht allein auf die
Heyden; oder auch jene, ſo unter den
Juden, die Auferſtehung der Todten
lausneten / und von dem Apoſtel uͤber⸗
wieſen werden; ſondern es beziehet
ſich auf die Frey-Geiſter, welche mit
den Heyden einerley Rede im Mund
Hbhbhb führen:

242² Erklaͤrung nach dem

fuͤhren: Laſſer uns eſſen und trin⸗
cken/ dann morgen werden wir
ſterben. Man findet noch heut zu
Tag unter den Chriſten etwelche Got⸗
loſe, die ihres ruchloſen Leben-Wan⸗
dels halber, im Hertz eben ſo geſinnet

ſind: und weil ſie GOtt nicht erkennen

als verfuͤhren ſie mit ihren unchriſtli⸗
chen Umgang andere, die mit ihnen
Gemeinſchafft pflegen.
Der heilige Apoſtel, welcher die
Auferſtehung Chriſti oben weitlaͤuff⸗
tig bewieſen, leget hier durch ſichtba⸗
re Beyſpiele vor Augen, daß unſere
Leiber auferſtehen ſollen, und bemmmt
dißfals denen Unglaubigen alen Zwei⸗
fél. Folgends diejenigen, ſo nicht mit
allen gebuͤhrenden Gehorſam dem
Glauben von der Auferſtehung bey⸗
fallen, ſollen wenigſtens von dem na⸗
kuͤrlichen Vernunffts-Licht ſich beler⸗
nen laſſen. Wir ſehen in der That,
ſpricht der heilige Gregorius, in allen
Sachen, die unſern Augen vorfallen,
ein Vorbilo unſer Auferſtehung. Stir⸗
betnicht das Sonnen-Licht taͤglich, in⸗
dem die finſtere Nacht es unſerem An⸗
blick entziehet? Und ſtehet es nicht in⸗
gleichen taͤglich auf, da nach vertrie⸗

bener naͤchtlichen Finſternuͤs, es mit

neuem Glantz hervor ſtrahlet? Wir
nehmen wahr, daß die Baͤumer zu ge⸗
wiſſen Jahrs-Zeiten ihre gruͤne Blaͤt⸗
ker, und die Fruchtbarkeit ihrer Fruͤch⸗
te verliehren; und daß zu einer andern
JahrsZeit ſich bey ſelbigen, gleichſam
eine Gattung der Auferſtehung ſich er⸗
eigne; indem nicht allein die Blaͤtter
gruͤn werden, die neuen Zweige her⸗
vor ſchoſſen, ſo ehemals verdorrer
ſchienen, und die daraus erwachſende
Fruͤchte nach und nach zu ihrer Voll⸗
kommenheit gelangen; ſondern diß iſt
auch uͤberhaupt in aller und jeder Ver⸗
aͤnderung und Erneuerung eines
Baums wahrzunehmen.
Wir ſehen, ſpricht dieſer heilige
WVatter, wie einige, in die Erd ge⸗
worffene Kornlein, nach kurtzer Zeit,
viele mit Aeſten und Fruͤchten behaͤng⸗
te Baͤume hervor bringen.
Nun nehme man ſeine Vernunfft

zuſammen, wie es moͤglich ſey, daß ein
Baum von ſo ungeheurer Groͤſſe und
Breite, in einem ſo kleinen Saamen⸗
Kornlein, koͤnne eingeſchloſſen gewe⸗

ſen ſeyn. War in dieſem kleinen Koͤrn⸗

lein wahrzunehmen die Haͤrte des Hol⸗
tzes, die Rauhigkeit der Rinde, das
gruͤne Laub, die Groͤſſe, und der Ge⸗
ſchmack, der Fruͤchte? Nichts deſto⸗
weniger hat der hoͤchſte Schoͤpffer alles
Weſens, unter ſeinen Wercken, eine ſo

wunder-wuͤrdige Verfugung gemacht,

daß die Rauchigkeit der Rinde mit der
Weiche des Saamens, die Haͤrte des
Holtzes mit der Zaͤrtlichkeit dieſes
Koͤrnleins, und die Fruchtbarkeit der
Fruͤchte mit der Trockenheit beyſam⸗
men ſtehen.
Warum ſoll man ſich dann verwun⸗
dern, fahret dieſer heilige Kirchen Leh⸗
rer ferner fort, wann GOtt aus einem
geringen Staub, die in ſeine erſte Ele⸗
menten verwandelt iſt, wiederum nach
eigenen Gefallen einen Menſchen foͤr⸗
met; zumahlen wir ſehen, daß Er aus
den kleineſten Saamen-Kornlein, die
groͤſten Baͤume hervor wachſen laſſe?
Wird dann der Ober- HErr der Crea⸗
turen, welcher die Leiber aus nichts ge⸗
macht, und ihnen die Seel eingegoſſen/
aufdaß ſie lebeten, nicht vermoͤgend
ſeyn, eben dieſe Leiber zu beſeelen, und
ſie aufs neue lebendig zu machen,
gleichwie Er im Fruͤhling allem Erden⸗
Gewaͤchs ein neues Leben ertheilet?
Was ich in einem kleinẽ Saamen⸗
Körnlein wahrnehme / ſpricht der
heilige Auguſtinus, welches alle
Theile eines ungeheuren Baums
in ſich enthaltet / erwecket in uir
nicht eine mindere Derwunde⸗
rung/ als jene / aus der weiten
Schoß der Natur / dermahlelns
erfolgende Zuſammenfuͤgung al⸗
ler Theile unſerer Leiber / welche
nachdem ſie zerſtreuet geweſen⸗/
ſich wiederum vereiniger befin⸗
den werden.
So laſſe man dann die Auferſte⸗
hung un erer Leiber, diejenige Unglau⸗
bigen in Zweiffel ziehen, welche zwetſe
fein

ob

M
5

a

——--

— — — — ——

— — — —

6
t
66

geiſtlichen Verſtand. 24 ̈

feln doͤrffen, ob GOtt Allmaͤchtig ſey,

und nicht glauben, was Er in der Goͤtt⸗

lichen Schrifft geoffenbaret hat. Was
uns anbelanget, koͤnnen wir auch dar⸗
an zweiflen, die wir wiſſen, daß Er alles
thun koͤnne, was Er will; und zumah⸗
len Er uns am juͤngſten Tag von Tod⸗
ten zu erwecken verſprochen, als koͤnne
Er uns dißfalls weder betruͤgen noch
beluͤgen? Dieſe Warheit wird ebe⸗

nermaſſen ſowohl im Alten, als Neuen

Teſtament beſtaͤttiget: Ich weiß,
ſpricht Job, daß mein Erloͤſer lebe/
und daß ich am juͤngſten Tag von
der Erde auferſtehen werde. Wer

nun an ſeiner eigenen Auferſtehung

verzweiflet, ermege mit groſſer Beſchaͤ⸗
mung die Worte eines/ unter den Hey⸗
den befindlichen Glaubens-vollen
Menſchens; und urtheile, wie ſtraff⸗
maͤßig er ſey, wann er annoch ſeine
Auferſtehung in Zweiffel ziehen darff;
nachdem er von jener ſeines Heylands,
die ſicherſte Gewißheit hat. .
Daniel aus Eingebung des Goͤttli⸗
chen Geiſtes hat vorgeſagt, daß die

Dan. 12. gantze Menge deren / ſo im Staub

der Erde ſchlaffen / auferwecken
werden / einige zum ewigen Le⸗
ben/ andere aber zur ewigen
Schmach. Diß bekraͤfftiget auch
der Heyland ſprechende: Daß eine

loan.5, 28. JZeit kommen werde / in welcher

alle / die in Graͤbern ſind / die Stim⸗
me des hns G Tes hoͤren
werden; und zwar die Frommen
werden zum Leben auferſtehen /
die Gotrloſen aber zu ihrer Ver⸗
dammnuͤs. . .
Aber was iſts noͤthig, zu Beſtaͤr⸗
ckung dieſer Warheit, mehr Zeugnuͤſ⸗
ſen, auſſen Evangelio, und Geſchichten
der Apoſteln anzufuͤhren? Was be⸗
darffs, daß man diejenigen hinzuſetze,
ſo von den Propheten, Apoſteln, und
folgender Zeit von andern Heiligen,
von Todten erwecket worden? Es iſt
ja genug, daß man wiſſe, was maſſen
CHriſtus zur Zeit ſeiner glorreichen
Auferſtehung verordnet, aufdaß viele
Leiber der Heiligen ſamt Ihm aufer⸗
ſtehen ſolten; zu dieſem Ziel und End,
II. Theil.

damit, nachdem Er in eigener Perſon,
der zugleich GOttund Menſch war,die
Auſerſtehung bewaͤhret; Er zugleich,
durch Auferſtehung anderer, die gleich⸗
wie wir, bloſe Menſchen waren, uns in
der Hoffnung beſtaͤttigte, auch der⸗
mahleins aufzuſtehen.
Allein uͤber dieſes, muß man ja feſti⸗
glich glauben, daß GOtt gerecht ſey,
und die guten Wercke belohne, die boͤ⸗
ſen aber abſtraffe. Nun wie viel Gott⸗
loſe ſterben dahin, ohne daß ſie an ih⸗
remLeib/ wegen der in ſelbigem, began⸗
genen Miſſethaten gezuͤchtiget worden?
Hingegen wie viel heilige Leute, nach⸗
dem ſie in ihrem Leben, unzahlbare gu⸗
te Wercke geſtifftet, entſchlaffen in dem
HErrn, ohne daß ſie von GOtt, die
Krafft ſeiner Verheiſſung verdiente
Belohnung an ihrem Leib empfangen?
Folglich muͤſſen die Leiber auferſtehen,
damit ſie ſamt der Seel entweder

gluͤck-oder ungluͤckſeelig ſeyn moͤgen,

gleichwie ſie ihres Wol⸗oder Ubelſeyns
theilhafftig geweſen. So laſſet uns
dann ungezweiffelt glauben, daß wir
ſammentlich, wie es der Apoſtel ſagt,
auferſtehen werden; jedoch mit einem
Unterſcheid, welcher die Frommen ge⸗
troſt, die Gottloſen aber zitterend ma⸗
chen ſoll: Dann die Leiber der See⸗
ligen werden von der Glory gantz glaͤn⸗
tzend, keinem Leyden unterworffen ſeyn,
und, gleich denen Geiſtern, augenblick⸗
lich, aus einem, in ein ander gefaͤlliges
Ort ſich begeben, auch die haͤrteſten
Leiber durchdringen; da hingegen die
Leiber der Verdammten ungeſtalt,
dem Leyden unterworffen, und zu un⸗
ausſprechlichẽ Schmertzen und Peinen
werden verdammet ſeyn.
Weil nun dieſe Warheiten un⸗
laugbar ſind, was ſollen wir folgends
in dieſem Leben thun? Werden wir
mit den Unglaubigen ſprechen: Laſſet
uns in Schmaus und Praß leben, dann
morgen haben wir zu ſterben; laſ⸗
ſet uns denen Wolluuͤſten nachſtreben,
weilen das Leben kurtz, und der Tod
unvermeidlich iſt? Oder vielmehr, an
ſtatt eines ſo gottloſen, und laͤſterlichen
Diſcourſes, mit den Heiligen: Laſſet
Oh 2 uns

244

Erklaͤrung nach dem

uns Leben nach der Richtſchnur des
Ebangelii, die Guͤter dieſer Welt maͤſ⸗
ſiglich brauchen, durchs Faſten wider
die Schwelgerey ſtreiten, GOTT
foͤrchten, der unſer Schoͤpffer iſt, und
einſtens unfehlbar unſer Richter ſeyn
wird; laſſet uns unſern Ruhm in dem
ſuchen, daß wir Ihn lieben, und Ihm
dienen; auf daß unſer Elend ſich mit
unſern Leben endige, und der Tod, wel⸗
cher ſo gewiß und nahe iſt, fuͤr uns ein
Weg zur gluͤckſeeligen Ewigkeit ſeyn
moͤge.
Vom 51. Vers biß zum Ende. Sie⸗
he / ich ſage euch ein Geheimnuͤs:
Wir werden zwar alle wiederum
auferſtehen; aber wir werden
nicht alle verwandelt werden.

ESntſetzlich in der Warheit . das
Geheimnuͤs der allgemeinen Auferſte⸗
hung und des juͤngſten Gerichts. Alle
Heyden und Unglaubigen, welcherley
Sect ſie zugethan ſeyn moͤgen, die nicht
von dem Glaubens-Licht, ſondern von
der bloſen natuͤrlichen Erkanntnuͤs ge⸗
leitet werden, halten den Tod fuͤrdas
allerſchroͤcklichſte. Aber man kan zu
ihnen ſprechen, was Chriſtus zu ſeinem
Apoſtel geſagt hat: SLoͤrchter euch
Marke 10. nicht fuͤr denen / die den Leib rõd⸗
tren: ſondern foͤrchter euch viel⸗
mehr fuͤr dem / der beyde / Seele /
und Leib zur Hoͤlle hinein kan
nebi. verderben. Und anderwaͤrts: Den
ebr. 9. 27. Menſchen iſt geſetzt einmahl zu
ſterben. Darnach aber wird das
Gericht ſeyn. Dieſes nennet der A⸗
poſtel: Eine ſchroͤckliche Erwar⸗
rung des Gerichts / und der Eyf⸗
fer des Feuers / der die Wider⸗
waͤrtigen verzehren wird. Alſo
betruͤgen ſich die Gottloſen, wann ſie
den Tod, als das groͤſte aus allen U⸗
beln foͤrchten, indem nicht der Tod, ſon⸗
dern “ nach ſelbigem folget,zu foͤrch⸗
ten iſt.
Zeit dieſes Lebens, da die Menſchen
von ihren Leydenſchafften, und allem
was der Sinnlichkeit gefaͤllet, gantz
eingenommen ſind, pflegen ſie gemeini⸗
glich nicht in ſich zu gehen, aufdaß ſie

AMebr. 10
27.

ihr Gewiſſen nicht ſtrafe: Folglich⸗ “
da die Seel nicht an GOtt gehefftet “
iſt, lencket ſie ſich zu den Creaturen, ſu⸗
chet allda ihre Ruhe, und findet ihren
Troſt, und Vergnuͤgen im Genuß die⸗
ſer aͤuſſerlichen Guͤter, von welchen ſie
aufgehalten wird: Aber ſo bald die
Seel vom Leib getrennet iſt, und alle
dieſe Bande, welche ſie an ihre Leyden⸗
ſchafften angehefftet hielten, zerriſſen
ſind; alsdann verfallet ſie in einem un⸗
fruchtbaren Schroͤcken, und Abgrund
der Muͤhſeeligkeiten; indem ſie ſich
von den Creaturen verlaſſen ſiehet, und
deßwegen faſt ungezweiffelt, weil ſie in
die Haͤnde GOT Tes gerathen, deſſen
geſchaͤrffte Gerechtigkeit ſie an den Ort,
welcher zu ihrer Abſtraffung beſtim⸗
met iſt, ſtuͤrtzen wird. Was fuͤr ein
entſetzliches Spectacul wird dieſes fuͤr
einen Suͤnder ſeyn, wann die Gerech⸗
tigkeit GOttes bey ſeinem erſten Ein⸗
tritt in die Ewigkeit, ihm eine unzaͤhlige
Menge der Suͤnden entdecken wird,
uͤber welche er ihm Zeit Lebens kein
Gewiſſen gemacht, und die ſonſt wuͤr⸗
den vertuſchet worden ſeyn? Was
fuͤr ungeziemende Gedancken, freche,
und ausgelaſſene Worte, unordentli⸗
che Bewegungen, ruchloſe Thaten;
was fuͤr Unterlaſſungen, Nachlaͤßig⸗
keiten, Aergernuͤſſe, und andere unge⸗
rechte Unternehmungen werden ihm
damahls, wider ſeinen Willen, vor
Augen gelegt werden?
Aber nicht allein die Suͤnder haben
diß entſetzliche Gericht der hoͤchſten
Majeſtaͤt GOTTes zu foͤrchten, ſon⸗
dern es haben auch die Gerechteſten
billiche Urſach, ſich vor jener ſcharffen
Unterſuchung zu entſetzen, in welcher
ihr gantzer Lebens-Wandel wird er⸗ .
forſchet werden. Wann du / o HErr l. 129. 3.· 1
unſere Miſſethaten anmercken d
wirſt / wer wird vor dir beſtehen?
Weriſt verſichert, daß er die von Ott
empfangene Gnaden ſtets zu einem
guten End gebraucht, und ſowol dieſe,
als die ihm von GOtt verliehene Zeit,
die Sinnen, die Sprach, und alle
Kraͤfften des Leibs, und der Seel, zu
ſeiner Glory angewendet habe? e⸗
ihm

geiſtlichen Verſtand.

Moral in ihm ſein Seelen Heyl ſo angelegen

Jod. lib. 24.
cap. 8.

ſeyn laͤſſet / gleichwie ers thun
ſoll / ſpricht der heilige Gregorius,
muß ſtets jene Schaͤrffe / mit
welcher einſtens der ewige Rich⸗
ter erſcheinen wird / ſich zu Ge⸗
muͤhte fhren 3 er muß alltaͤg⸗
lich die Aungen auf ſein Lebens⸗

End werffen/ und unablaͤßlich

nachſinnen / was er fuͤr Rech⸗
nung / ſeines gefuͤhrten Leben⸗

Wandels halber werde abſtat⸗

ten koͤnnen / vor einem ſo geſtren⸗
gen Richterſtuhl GOttes. Dann
obſchon er alles erkannte Boͤſe
moͤge vermeydet haben / weil er
aber dannoch vor einem ſo ſtren⸗
gen Richter ſtehen muß / als hat
er / wegen der geheimſten / und
ihm ſelbſt unbekannten Miß⸗
handlungen billich zu foͤrchten.
Und in der That wer vermag
auszuſagen / wie viel Ubels wir
augenblicklich / durch die unbe⸗
ſtaͤndige / und unordentliche Be⸗

wegungen unſerer Gedancken

einem Verfolger der Kirche, aufeine
wunder-wuͤrdige Weiſe, zur hohen
Wuͤrde des Apoſtel-⸗Amts erhoben
worden, dannoch nicht unterlaſſet, ſich
ob den verborgenen Gerichten ſeines
GOttes dergeſtalt zu entſetzen, daß Er
ſo gar beſorget, ob ſey Er aus der Zahl
der Verworffenen.

Ich caſteye meinem Leib / ſpricht

Er, und mache ihn der Dienſtbar⸗

keit unterwuͤrffig / auf daß / wann
ich andern geprediget habe / ich

nicht ſelbſt verworffen werde. In eclel. ½

der That, gleichwie wir nicht wiſſen,
ob wir der Lieb, oder des Haſſes wuͤr⸗
dig ſind, alſo erkennen wir auch nicht
gewiß, ob wir einige ungefaͤlſchte gute
Wercke haben; Nicht zwar, ob koͤn⸗
ne nicht jederman, durch Zeugnuͤs ſei⸗
nes eigenen Gewiſſens, zur Erkannt⸗
nuͤs des Guten oder Boͤſen, welches er
gewuͤrcket hat, gelangen; ſondern weil
er, wie der weiſe Mann ſagt, ſeinen

Weg nicht erkennen kan; Dann. 0.

obſchon wir gute Wercke verrichten, ſo
iſt uns dannoch unbekannt, was fur
Urtheil GOtt, in ſeinem ſcharffen Ge⸗
richt, uͤber die Meynung des ausgeuͤb⸗

wuͤrcken? Dann obſchon man
mit leichter Muͤhe die kopfbre⸗
cheriſche Mißhandlungen mey⸗

ten Wercks faͤlle. Dann es iſt ein Libe, 3.
Unterſcheid zu machen / ſpricht der Conf. cap.
heilige Auguſtinus, zwiſchen den 19.

Mich. 2 ½ 1.

Aug. conf.

den kan / ſo faͤllet es doch ſehr
ſchwer / ſein Hertz von allen boͤ⸗
ſen Gedancken gaͤntzlich zu reini⸗
gen. V

Und dannoch ſchreibt ein Pro⸗
phet: Weh euch, die ihr an eitle,

lb. 9. cap. iſt, was den heiligen Auguſtinum, und

13.

Greg. mo. wogen hat zu ſagen: Weh dem ruhm⸗
ral. in Job. wuͤrdigſten Lebens-⸗Wandel der Men⸗

nach ihm, den heiligen Gregorium be⸗

lbe5. ap ſchen, im Fall GOtt ohne Zuziehung

ſeiner Gerechtigkeit ſolchen zum Ge⸗

richt ziehet; dann wañ Er mit Schaͤrf⸗
fe verfahren wird, ſo wird vielleicht

eben das, was er GOtt gefaͤllig zu ſeyn

erachtet hat, vor deſſen Gericht ver⸗
worffen werden. Wir ſehen, daß der
heilige Paulus ſelbſt, nachdem Er aus

und unnuͤtze Sachen gedencket. Diß

Gerichten GOrtes / und der Men⸗
ſchen; der Menſchen Urtheil ver⸗
wirfet offt einige Wercke / die

doch GOtt fuͤr werch haltet / und

gut heiſſet: LDingegen werden
viele Wercke durch menſchliches
Lob er hoben / welche doch GOte
durch ſein gerechtes Urtheil ver⸗
wirfft; dann es geſchiehet mehr⸗
mahlen / daß die Meynung deſ⸗
ſen / der ein Werck ausuͤbet / ſol⸗
ches dermaſſen verſtellet / daß es
ihm ſelbſt nicht mehr aͤhnlich ſie⸗

het.

Was fuͤr Mittel iſt dann zu ergreif⸗
ſen wider die Scharffe eines ſo er⸗
ſchroͤcklichen Gerichtes? Kein beſſeres
als daß wir auf uns, und alle unſere
Wercken wie gut ſie auch ſcheinen zin⸗
3

In Cante
Serm. 55 ſüchen / ſpricht der heilige Bernardus,

num 3.

246 Erklaͤrung nach dem

gen, keineswegs bauen; ſtets auf gu⸗

ter Huth ſtehen, und in allen unſern
Unternehmungen, dieſes entſetzliche

Gericht vor Augen haben ſollen:

Dann gleichwie wir ohn Unterlaß
Buß zu wuͤrcken haben, alſo iſt es noͤ⸗

thig, daß dieſe heylſame Forcht, welche

die wahre Sicherheit mit ſich bringet,

ſtets in uns wohne: Endlichen aber,

aufdaß wir uns ſelbſt, nach der Ver⸗
mahnung des Apoſtels urtheilen, und
mit allem Ernſt ausforſchen, um dem

Goͤttlichen Gericht zu entgehen.

Ich will alle meine Wege durch⸗

damit derenige / welcher kommen
wird / nicht nur Babylon / d. i. die

Urtheil gefuͤllet iſt / ſondern auch
Jer uſalem ſelbſt / bey angezuͤnde⸗
ten Ampeln zu unterſuchen / in
mir nichts finde / welches nicht
allberelts vorhin unterſuchet
worden. Wolte G Ott es koͤnte
mir anjetzo jemand / die groſſe
Zahl der Schulden / mit welchen
ich belaͤſtiget werde andeuten /
auf daß ich nicht Urſach haben
moͤge / mich vor den allſehenden

RyE X,eT.α⁵².

Augen GOTTes zu foͤrchten.
Ach! Er ſiehet mich aber / und
ich ſehe Ihn nicht / ja ich ſehe mich

ſelbſt nicht. Nun dieſer iſt jener
geheime Kichter / welcher die

verborgneſten Geheimnuͤſſe un⸗
ſer &eele beurtheilen ſoll / den ich
auch foͤrchten muß: Dieſer iſt je⸗
ner Richter / welcher von ſich

ſelbſt den Ausſpruch gechan / daß

Er die Gerechtigkeiten ſelbſt zu

Gericht for dern werde; der auch
amnjetzo die unzaͤhliche Menge

meiner / mir zwar unbekannten

Schulden vor Augen hat.
Welt / uͤber welche allbereits das

Unſer Heyland ſelbſt bindet uns feſt
ein, zu wachen, zu beten, und in Erwar⸗
tung dieſes Gerichts auf guter Huth zu
ſtehen; zumahlen dieſes von einem
Chriſten, welcher Ihm ſein Seelen⸗
Heyl angelegen ſeyn laͤſſet, unumgaͤng⸗ .
lich erfor dert wird: Darum wachet / Matth. 24.
dann ihr wiſſer nicht/ zu welcher *
Stunde euer OErr kommen wer
de. Seher zu / wachet / und betet / Mare, 13,
dann ihr wiſſer nicht / wann es 33.
Zeit iſt · Was ich euch aber ſa⸗
ge / das ſage ich allen: Wacher.

oEO .T.To

P KaeG B ðèð BP E SSe⸗ P Be sZ oge ⸗G
EEE

Das XVI. Capitel.

Ze Steuer a⸗
Per belangend/
welche fuͤr die
) Heiligen zuſam⸗
men gebracht
wird, thut ihr

Kirchen in Galatia die Ordnung ge⸗
macht habe.
2. Ein jeglicher unter euch lege am
erſten Tage der Wochen bey ſich in

Bewahrſam, und verſammle, was ihm

*

auch, wie ich den

wohlgefaͤllt: Damit die Steuer nicht
alsdann geſammlet werde, wann ich
komme.
3. Wann ich aber gegenwaͤrtig ſeyn
werde, alsdann will ich diejenigen ſchi⸗
cken, euere Gaben gen Jeruſalem zu
tragen, welche ihr durch Briefe dazu
tuͤchtig erachten wer det.
4. Und wann ſein werth ſeyn wird⸗
daß ich auch dahin reiſe, ſo ſollen ſie mit
mir reiſen.
5. Ich will aber zu euch kommen,
wann

I
1

lech 14
6

nd
5

gelſtlichen Verſtand.

245

wann ich durch Macedoniam meine
Reiſe nehmen werde: Dannn ich wer⸗
de durch Macedomam ziehen.
6. Bey euch aber werd ich villeicht blie⸗
ben, oder auch wintern: Damit ihr mich
begleitet, wohin ich auch reiſen werde.
7. Dann ich will euch jetzt im Fuͤr⸗
uͤberziehen nicht ſehen: Dann ich hof⸗
fe alsdann eine Zeitlang bey euch zu
bleiben, wo es der HErr zulaſſen wird.
8. Ich will aber zu Epheſo bleiben
biß auf den Pfingſt⸗Dag.
9. Dann mir iſt eine groſſe und an⸗
ſehentliche Thuͤr aufgethan: Und ſind
biel Widerwaͤrtigen.
10. Wann aber Timotheus kom⸗
men wird, ſo ſehet zuR daß er ohne Forcht
bey euch ſey:

z. Tim. 4. Werck des HErrn; wie ich auch.

11. Darum ſoll ihn niemand ver⸗
achten. Begleitet ihn aber im Friede,
daß er zu mir komme. Dann ich war⸗
te ſein mit den Bruͤdern.
12. Was aber Apollo dem Bruder
belangen thut, fuͤge ich euch zu wiſſen,

daß ich ihn viel gebeten habe, daß er mit

den Bruͤdern zu euch reiſete: Aber er
war aller Dinge des Willens nicht,
jetzt zu kymmen: Er wird aber kom⸗
men/wann es ihm wird gelegen ſeyn.
13. Wachet, ſtehet im Glauben,
handelt mannlich, und ſeyd behertzt.
14. Laſſet alle euere Dinge in der
Liebe geſchehen.

Verſ. 1. Die Steuer aber

Dann er wuͤrcket das

15. Ich bite euch aber, lieben Bruͤ⸗
der, ihr kennet das Hauß Stephans,
und Fortunati, und Achaici: Dann ſie
ſind die Erſtlingen in Achaja, und ha⸗
ben ſich ſelbſt zum Dienſt der Heiligen
verordnet.
16. Auf daß ihr ſolchen auch unter⸗
than ſeyd, und allen, die mitwuͤrcken,
und arbeiten.
17. Ich erfreue mich aber der Ge⸗
genwart Stephanæ, und Fortunati
und Achaici: Dann was an euch ge⸗
mangelt hat, das haben ſie erſtattet.
18. Dann ſie haben meinen, und eu⸗
ren Geiſt erquicket. Derwegen er⸗
kennet die all ſolche ſind.
19. Es gruͤſſen euch die Kirchen in
Aſia. Es gruͤſſen euch ſehr im HErrn
Aquila; ninnd Prifcilla, ſamt der Gemei⸗
ne, die inihrem Hauſe iſt: Bey wel⸗
chen ich auch meine Herberge habe.
20. Es gruͤſſen euch alle Bruͤder.
Gruͤſſet euch unter einander mit dem
heiligen Kutß.
ar Seyd gegruͤſſet mit meiner Hand
auli. .
22. So jemand unſern HErrn JE⸗
ſum CHriſtum nicht llieb hat, der ſey
Anathema, Maran Aul. 36
23. Die Gnade unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti ſey mit euch.
24. Meine Liebe ſey mit euch allen in
Chriſto JEſu, Amen.

RPIIAITTISTT
legung nach dem Wort-Verſtand.

belangend, welche fuͤr die Hei⸗

ligen zuſammen gebracht wird, thut ihr auch, wie ich den Kir⸗

6 e Steuer aber
belangend / wel⸗
che in den Kirchen
zu Corintho, fuͤr
die Heiligen zu⸗
ſamen gebracht
wird / zum Troſt

chen in Galatia die Ordnung gemacht habe.

der Bedoͤrfftigen zu Jeruſalem, und in
Judenland, die wegen ihres heiligen
Wandels alle andere Kirchen zum
rke die/nen
hur ihs auch/ wie ich den
Kirchen in Galatia die Gednang
gemacht habe / daich in ſolches

248 Auslegung nach dem

mich verfuͤget hab. Siehe Aét. 16. 6.
auf daß die alldortige Kirchen unter ei⸗
nander gleichfoͤrmig ſeyn moͤgen: dann
im Sendſchreiben zum Galatern ge⸗
ſchiehet dieſer Verordnung wegen kei⸗
ne Meldung. B
Verſ. 2. Ein jeglicher unter
euch lege am erſten Tage der
Wochen bey ſich in Bewahr ſam /
und verſammle / was ihm wohl⸗
gefaͤllt: Damit die Steuer nicht
alsdann geſam̃let werde / wann
ich komme. “
Ein jeglicher unter euch / Arme
und Reiche; dann auch die Armen
ſind nicht von Ausſpendung des All⸗
moſens befreyet, wie diß auch ſeyn
moͤge. èð
Lege; das iſt: Soͤndere ab einen
Theil von dem, was zu ſeinem Unter⸗
halt dienet, und widme ihn GOTT
dem HErrn, und denen Armen.
Am erſten Tage der Wochen/
d. i. Am Sonntag, dann an dieſem
Tag verſammlen ſich die Chriſten zum
Gottesdienſt. .
Und verſammle / was ihm wol⸗
gefaͤllt / mehr oder weniger, damit
ſeine Lieb willkuͤhrlich, und nicht ge⸗
zwungen ſey. Der Griechiſche Text
lautet: Nachdem GOrt ſeinem
Gewerb gluͤckliches Gedeyen
gibr; d. i. Nach Maaß des zulaͤßi⸗
gen Gewinns, welchen er durch Goͤtt⸗
lichen Seegen, aus ſeiner Arbeit
Damit die Steuer nicht als⸗
dann / ꝛc. d. i. Laſſet euchs angelegen
ſeyn, auf daß die Allmoſen-Samm⸗

lung eine Zeit vorhero geſchehe ‚ und

thut es nicht in Anſehung meiner, wel⸗

ches vielleicht geſchehen moͤchte, wann

ich zugegen waͤre; ſondern aus An⸗

trieb der Liebe, und mit vollkomme⸗
ner Freyheit.
Verſ. 3. Wann ich aber ge⸗
genwaͤrtig ſeyn werde / als dann

will ich diejenigen ſchicken / euere

Gaben gen Jeruſalem zu rra⸗
gen / welche ihr durch Briefe da⸗
zu tuͤchtig erachten werdet.

leich

Wann ich aber gegenwaͤrtig

ſeyn werde / alsdann will ich
ſchicken / gemaͤß der Gewalt, die ich
empfangen hab, die Nothleydenden

im Judenland zu verpflegen. Siehe

Gal. 2. 10.

Biejenigen — welche ihr

durch Briefe dazu ruͤchtig erach⸗
ten werder; die mir die Nahmen,

und gute Eigenſchafften deren, die thr,

um euere Gaben gen Jeruſalem
zu tragen / werdet erkieſen haben,
hinterbringen werden: Und ſolcher⸗
geſtalt werdet ihr, durch mein, von al⸗
lem Eigennutz befreytes Verfahren,
Keine Urſach haben, meine Treu zu be⸗

aArgwohnen.

Verſ. 4. Und wann ſein werth
ſeyn wird / daß ich auch dahin rei⸗
ſe / ſo ſollen ſie mit mir reiſen.
Und wann ſein werth ſeyn
wird / ꝛc. d. i. Solte euer ertheiltes
Allmoſen ſich auf ein ſo merckliches be⸗
lauffen, daß es der Muͤhe werth waͤre,
Perſoͤnlich eine Reiſe darmit anzu⸗
ktretten;
So ſollen ſie mit mir reiſen / da⸗
mit ſie von meiner Treu Zeugnuͤs ge⸗
ben. Oder. Ich will ſie ſelbſt be⸗
gleiten, an ſtatt des Anbefehlungs⸗
Briefes, den ihr ihnen mitgeben ſolte;
auf daß ſie mich in ihrer Geſellſchafft
ſehende, deſto getroſter die Reiſe fort⸗
ſetzen. õ
Verſ. 5. Ich will a ber zu euch
Kommen / wann ich durch Ma⸗

cedoniam meine Reiſe nehmen

werde: Dann ich werde durch
Macedoniam ziehen.
Ich will aber zu euch kommen.

Er deutet ihnen an die Zeit ſeiner An⸗

kunfft, auf daß ſie ihr Allmoſen in Be⸗
reitſchafft halten, und ſelbiges inzwi⸗
ſchen zu ſammlen nicht vernachlaͤßigen.
Verſ. 6. Bey euch aber werde
ich vielleicht bleiben / oder auch
wintern: Damit ihr mich be⸗
gleitet / wohin ich auch reiſen
werde.
Bez euc aber werde ich viel⸗
chr bleiben / ac. Der Apoſtel hat
dieſes

in

Wort Verſtand. 24 5½

dieſes Vorhaben nicht bewerckſtelliget,
indeme er durch wichtigere Geſchaͤff⸗
te verhindert worden, wie ſolches aus
ſeiner Entſchuldigung zu erſehen iſt.
Siehe 2. Cor. 1. 15. 2.
Damit ihr mich begleiter / ꝛc.
Diß ware der uͤbliche Gebrauch der
Kirchen, daß wann die Apoſteln ver⸗

reiſeten, pflegten ſie ſelbige durch ge⸗ tz

wiſſe Perſonen, biß an den beſtimmten
Orth zu begleiten, wie zu ſehen iſt Act.
15. 3. 17. I4. 20. 38. Und 21. 5.
Verſ. 7. Dann ich will euch jetzt
im fuͤruͤber ziehen nicht ſehen:
Dann ich hoffe als dann eine Zeit⸗
lang bey euch zu bleiben / wo es
der &Err zulaſſen wird. .
Dann ich will euch jetzt im fuͤr⸗
uͤber ziehen nicht ſehen. Aus die⸗
ſem iſt wahrſcheinlich zu ſchlieſſen, daß
er hernach einige Zeit ſich allda aufge⸗
halten, ohne lang zu bleiben, wie es
die Corinther gewuͤnſcht haͤtten.
Dann ich hoffe alsdann eine
Zeirlang bey euch zu bleiben; alſo
daß ihr werdet vergnuͤgt ſeyn koͤnnen.
Wo es der HErr / der Apoſtel nen⸗
net Ihn gemeiniglich den HErrn,
gleichwie er dem Vatter den Nahmen
GOttes zueignet. .
Zulaſſen wird; dieſe Bedingnuͤs⸗
weis fuͤhrende Rede iſt allen wahren
Chriſten gemein, die alle ihre Wercke
und Vorhaben nach der Goͤttlichen
Vorſichtigkeit richten; wie der heilige

Re. 4, 1 Jacobus ſolches anmercket: So der

Eer will / ꝛc. und anderer Orthen
mehr.
Verſ. g. Ich will aber zu Ephe⸗
ſo bleiben biß auf den Pfingſttag.
Ich will aber zu Epheſo blei⸗
ben. Der Apoſtel wurde ſolgends
aus andern Urſachen gemuͤßiget, ſein
Vorhaben zu aͤndern, und ſeine Reiſe
nacher Jeruſalem zu beſchleinigen.
Biß auf den Pfingſtrag. Er
redet hier keineswegs von dem Juͤdi⸗
ſchen Feſt der Lauber-Huͤtten; auch
nicht bloß von dem funfftzigſten Tag
nach Oſtern; ſondern von dem Pfing⸗
ſten-Feſt ſelbſt, welches die Chriſten
feyerlich begiengen. L
II. Theil.

Verſ. 9. Dann mir iſt eine gre ſſe /
und anſehentliche Thuͤr gre ge⸗
than. Und ſind viel Widerwaͤr⸗
tigen.
Dann mir iſt eine groſſe/ ꝛc. d. i.
Allem Anſehen nach, werde ich in die⸗
ſer Stadt Gelegenheit finden, die Leh⸗
re des Evangelü nuͤtzlich fortzupflan⸗

en.
Und ſind viel Widerwaͤrtigen.
Diß iſt eine neue Urſach, Krafft wel⸗
cher er ſich verbunden erachtet, nach
Epheſo zu reiſen; nemlich, damit er ſi
den Feinden der Warheit widerſetze,
die das Evangelium Chriſti JEſu zu
vernichten trachteten. Dieſe Wi⸗
derſacher waren die Ketzer Gnoſtici
genannt.
Verſ. I0. Wann aber Timotheus
kommen wird / ſo ſeher zu / daß er
ohne Horcht bey euch ſey: Dann
er wuͤrcket das Werck des H Erꝛn⸗
wie ich auch.
Wann aber Timotheus kommen
wird. Es erhellet aus dem 14 Cap.
17. Verſ. dieſes Sendſchreibens, daß
der heilige Paulus, Timotheum, um die
Corinther zu beſuchen, abgeſendet ha⸗
be; jedoch war er nicht vergewiſſert,
ob ſelbiger allda gewiß eintreffen wuͤr⸗
de, wegen der vielfaͤltigen Gefahren,
welche, wie er wol vorſahe, unterwegs,
bey Beſuchung anderer Kirchen, ihm
zuſtoſſen wuͤrden.
So ſeher zu / daß er ohne Forcht
bey euch ſey; d. i. Sehet wohl zu,
auf daß ihm nichts Boͤſes begegne von
Seiten derjenigen, deren Laſter, und
irrige Lehr er ſtraffen wird; die zu Co⸗
rintho in groſſer Anzahl ſind: Und zei⸗
get nicht mindern Eifer fuͤr ſeine, als
meine eigene Erhaltung.
Dann er wuͤrcket das Werck
des HErrn / welches beſtehet in Fort⸗
pflantzung des Evangeli, und Befe⸗
ſtigung des Chriſtenthums. Siehe
Act. 13. 2. 14. 26. und 15. 28. HD
Verſ. 31. Darum ſoll ihn nie⸗
mand verachten. Begleiter ihn
aber im Friede / daß er zu mir
komme. Dann ich warte ſein mir
den Bruͤdern. H
Ji Darum

250⁰ Ausalegung nach dem

BDarum ſoll ihn niemand / aus
den Glaubigen, verachten / unter
dem Vorwand, daß er noch jung ſey.
Siehe 1. Tim. 4. 12.
Begleiter ihn aber im Friede/
ac. Machet, damit er gantz vergnuͤgt
wieder zuruck kehre, und leiſtet ihm alle
moͤgliche gute Dienſte, die ein ſo ge⸗
treuer Diener von euch erwarten und
Hhoffen kan.
Dann ich erwarte ſein alltaͤglich,
indeme ich in Verkuͤndigung des Evan⸗

gelii ſeines Dienſts bedoͤrfftig bin.

Mit den Bruͤdern / d. i. Es erwar⸗
ten ihn, nicht allein ich, ſondern die
gantze Gemeine. Oder. Die ſaͤmt⸗
lichen Juͤnger, die mit mir ſind. Oder,
welches wahrſcheinlicher iſt: Ich er⸗
warte ihn, und die Bruͤder, welche
mit ihm ſind, und ihn auf der Reiſe
begleiten; dann aus dem was folget,
iſt zu ſehen, daß er in Geſellſchafft an⸗
derer ſich nach Corintho begeben.
Verl. 12. Was aber Apollo den
Bruder belangen thut / fuͤge ich
zu wiſſen / daß ich ihn viel gebe⸗
ten habe / daß er mit den Bruͤdern
zu euch reiſere: Aber er war aller⸗
dinge des Willens nicht / jetzt zu
kommen: Er wird aber kommen/
wann es ihm wird gelegen ſeyn.
Was aber Apollo den Bruder
belangen thut / der ſich bey euch ſo
wohl verdient gemacht, weil er das
Evangelium in eurer Kirche, mit gu⸗
tem Fortgang und Nutzen geprediget

hat.
Fuͤge ich euch zu wiſſen / daß
ich ihn viel gebetten habe. Er ſagt
nicht: Ich hab ihm befohlen; wie er
dann haͤtte ſagen koͤnnen, zumahlen

Apollo niedriger war. Hieraus er⸗

hellet, auf was Weiſe ſich die Apoſteln
ihres habenden Gewalts gebraucht
haben. Daß er mit den Bruͤdern
zu euch reiſete; d. i. Mit Timotheo,
und denen, die ihn begleiteten: glau⸗
bend, daß ſeine Gegenwart noͤthig
ſeyn, und ihr Anſehen vermehren wuͤr⸗
de, wegen des Ruhms, den er unter
euch hat. .
Aber er war allerdinge des

Willens nicht/ jetzt zu kommen/
d. i. Er hat ſich hierzu nicht entſchlieſ⸗
ſen koͤnnen, wegen anderer noͤthigen
Geſchaͤfften, die ihn aufhalten Er
wird aber kommen/ ꝛc. Nachdem
er das Geſchaͤfft, welches ihn vorjetzo
aufhaltet, wird vollzogen haben. Der
Apoſtel fuͤget dieſes hinzu, um den Co⸗
rinthern zu zeigen; Daß Apollo in
dem, daß er ſich nicht entſchlieſſen koͤn⸗
nen, die Corinther heimzuſuchen, kei⸗
neswegs wider die Freundſchafft ge⸗
ſundiget habe; ſondern es ſey allein ge⸗
ſchehen wegen Mangel der Weil und
Gelegenheit; wie auch, damit er ſich
nicht einer Arbeit und Geſchafft un⸗
terziehen moͤchte, welches noͤthiger,
und zur Beſoͤrderung der Ehr GOt⸗
tes dienlicher war, als die Beſuchung,
die er ihnen haͤtte abſtatten koͤnnen.
Verſ. 13. Wacher/ ſtehet im
Glauben / handelt maͤnnlich / und
ſeyd behertzt.
Wachet / damit ihr von denen, un⸗
ter euch befindlichen Ketzern, durch ih⸗
ren Liſt, und Verſchlagenheit nicht
hintergangen werdet.

Steher im Glauben / und fuͤr⸗

nemlich in jenem von der Auferſte⸗
hung; ungeachtet aller ſcheinbaren
BVernunfft-Schluͤſſen, ſo die Ketzer,
und Weltweiſen darwider aufbringen
koͤnten.
Handelt maͤnnlich / wider dieſel⸗
ben, ſtoſſet ſie aus euerer Gemeine, oh⸗
ne zu foͤrchten, was ſie euch ihrſeils/
Boͤſes zufuͤgen koͤnten.
Und ſeyd behertzr. Laſſet nicht
das Hertz ſincken bey dieſer Gelegen⸗
heit, allwo abgehandelt wird, was
maſſen die Heerde Chriſti erhalten,
und wider den Anlauff der wuͤtenden
Woͤlffe muͤſſe beſchirmet werden.
Verſ. 14. Laſſer alle eure Dinge
in der Liebe geſchehen.
Laſſet / ꝛc. d. i. Alles was ihr thut
ſoll nicht aus unbeſonnenem Eyfer,
oder Partheiligkeit, ſondern aus blo⸗
ſem Antrieb der Lieb geſchehen, alſo
daß all euer Thun von der Liebe GOt⸗
tes, und des Naͤchſten, keineswegs
aber von der Eigenlieb herruͤhren, ſoll.
Eerl.

Wort. Verſtand. 251

Verſ 1. Ich bitte euch aber /
lieben Brüder / ihr kennet das

Haus Stephanæ, und Fortunati,

und Achaici: Dann ſie ſind die
Erſtlingen in Achaia, und ha⸗

ben ſich ſelbſt zum Dienſt der Nei⸗
ligen verordnet.
8J ch bitte euch aber / lieben Bruͦ⸗
der / ihr kenner / als die aus eurer

Gemeine und Stadt ſind, das Haus

Sephanaæ, und Lortunatz, dieſe ſind
Griechiſche Nahmen, welche damah⸗
len unter den Griechen gemein waren.
Dann ſie ſind die Erſtlingen in
Achaja, d. i. Die erſten / die ſich in

Achaja, (davon Corintho die Haupt⸗

Stadt war) zum Chriſtenthum be⸗

kennet, wodurch ſie dann eine beſonde⸗

re Hochachtung verdienen.
Und haben ſich ſelbſt zum Dienſt
der Heiligen verordnet. Sowohl
Um ſie in der Gottſeligkeit zu unter⸗
richten, als auch in den Truͤbſalen zu

troͤſten. Es iſt wahrſcheinlich, daß

dieſe beede, die vornehmſten Bedien⸗
ten der Corinthiſchen Kirche geweſen;
welche, weil ſie ihre, an die Glaubigen
dieſer Kirche gethane Vermahnungen,
von ſchlechtem Nutzen; auch den ge⸗
ringen Reſpeét gegen ihren eigenen
Perſonen ſahen, deſſentwegen beym

heiligen Paulo Klage gefuͤhret, weil ſie

von ihrem Verfahren abzuweichen
nicht geſinnet waren Deſſentwegen

ſetzet er hinzu.

Verl. 16. Auf daß ihr ſolchen
auch unterthan ſeyd / und allen/
die mitwuͤrcken / und arbeiten.
Auf daß ꝛc. d. i. Es erforderts die
Billigkeit, daß man ſolche Perſonen

inſonderheit ehre, hoch ſchaͤtze, und

werth halte⸗
„Verſ. 17. Ich erfreue mich
aber der Gegenwart Stephanæ,
und Fortunaii und Achaici: dann
was an euch gemangelt hat / das
baben ſie erſtattet.

Ich erfreue mich dann

was euch gemangelt hat / das

haben ſie erſtatter; Indem ſie mir
II. Theil.

den wahren Zuſtand euer Kirche hin⸗
terbracht haben, welches ihr ſelbſt haͤtt
thun ſollen. Einige ſtehen in den Ge⸗
dancken, es beziehe ſich dieſes auf die
Hausgenoſſen der Chloe, welche den
damahligen Zuſtand der Corinthiſchen
Kirche, und der obſchwebenden Tren⸗
nungen, ihm angedeutet haben. Sie⸗
he 1. Cor. 1. 11.
Verſ.I8. Dann ſie haben mei⸗
nen und euren Geiſt erquicket.
Derwegen erkennet / die ali ſol⸗
che ſind, =
Dann ſie haben meinen ꝛe. Dis
iſt eine andere Urſach, um welcher wil⸗
len der Apoſtel dieſe heilige Perſonen
den Corinthern zu empfehlen bewogen
wurde.
Und euern Geiſt erquicker /
durch zeitliche und geiſtliche Dienſte,
die ſie bißhero eurer Gemeine abge⸗
ſtattet haben.
Der wegen erkennet / die all ſol⸗
che ſind. Dis iſt eine Hebraͤiſchs
Redens⸗Art. MZB
Verſ. 19. Es gruͤſſen euch die
Kirchen in Aſia. Es gruͤſſen
euch ſehr im HErrn Aguila und
Priſcilla, ſamt der Gemeine / die
in ihrem Hauſe iſt: Bey welcben
ich auch meine Herberge habe.
Es gruͤſſen euch; d. i. Wuͤnſchen
euch alles Gutes. Siehe Rom. 16. 5.
Die Kirchen in Aßia, nemlich des

kleinen Aſia. Dieſes macht Glauben,

daß der Apoſtel dieſes Sendſchreiben
zu Epheſo perfertiget habe, wie es die
geſchriebene Arabiſche und Syriſche
Buͤcher mitbringen; nicht aber in Ma⸗
cedonia, wie es die Griechiſchen wol⸗

Es gruͤſſen euch ſehr / d. i. In⸗

ſonderheit; im Errn / mit einer

gantz geiſtlichen und Chriſtlichen Liebe.
Gan und lriſeilla, ſiehe Rom. 16,
3. Bey welchen ich auch gemeinig⸗

lich, wann ich zu Corintho anweſend

bin, meine Herberge habe / dann
vorfetzo befinde ich mich ſamt ihnen zu
Ephelo, in velche Stadt ihmm dieſe ber⸗
Ji2 .

252 Erklaͤrung nach dem =

de nachgefolget waren, wie zu ſehen.
Act. 18. 19. S .
Samt der Gemeine / die in ih⸗
rem Hauſe iſt/ zu Epheſo, wie es
wahrſcheinlich iſt, die Auslegung die⸗

ſer Worte ſiehe Rom. 16. 3. Oder.

Ihr Haus iſt eine warhaffte Kirche,
wegen des guten Wandels, ſo darin⸗
nen gefuͤhret wird.
erſ. 20. Es gruͤſſen euch al⸗
le Bruͤder. Grüſſer euch unter⸗
einander mit dem heiligen RKuß.
Es gruͤſſen euch alle Bruͤder;
Er redet fuͤrnemlich von den Juͤngern,
die mit ihm waren.
Gruͤſſet euch untereinander / ſo
viel euer ſind, ohne jemanden zu ver⸗
geſſen, dann ich liebe und ſchaͤtze euch
alle, ohne Ausnahm, auch diejenigen,
die ich nicht kenne. Mit dem heili⸗
gen Kuß / welcher vergeſellſchafftet
ſey mit einer inbruͤnſtigen, keuſchen un
Beiſtlichen Lieo.
Verlſ. 21. Geyd gegruͤſſet mit
meiner Gand Hauli.
Seyd gegruͤſſer/ ꝛc. Ich, der ich
ge gemwaͤrtiges Sendſchreiben durch
einen andern ausfertigen laſſen, fuͤge
dieſen Gruß eigenhaͤndig bey, als eine

388832

Erklaͤrung nach demg

gewiſſe Probe, daß dieſer Brief von
mir komme, und unverfaͤlſcht ſey.

Verſ. 22. So jemand unſern
NHErin I Eſum Chriſtum nicht

lieh hat / der ſey Anathema, Ma-
ran Atha.
So jemand / was Standes er ſeyn
moͤge, unſern Erꝛn JEſum Chri⸗
ſtum nicht lieb hat / Ihn fuͤr ſeinen
HErrn, und GOtt nicht erkennet?
weder nach den Grund-Saͤtzen ſeines
Evangeliüi lebet; der ſey Anathema,
verbannet, und von der Gemeinſchafft
des unſterblichen Leibes JEſu Chriſti
Maran Atha, d. i. Der HErr kom⸗
me, richte ihn, uͤbe aus ſeine Rache,
und ſtraffe ihn nach aller Schaͤrffe.
Verſ. 23. Die Gnade unſers
HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch.
Siehe Rom. 16. 24.
Verſ. 24. Meine Liebe ſey mir

d euch allen in Chriſto JEſu / Amen.

Meine Lie be ꝛc. d. i. Ich empfin⸗
de in meinem Hertzen, eine ſo hefftig
entzuͤndete Meynung, daß ſie wegen

Entlegenheit des Orts nicht erkalten

wird. . .
Amen. Siehe Rom. 16. und an⸗
derer Orten.

deSde D
5
d e
S R

eiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß 8. Verſ. Die Steuer aber belangend, wel⸗
che fuͤr die Heiligen zuſammen gebracht wird, thut ihr auch,
wie ich den Kirchen in Galatia die Ordnung gemacht habe.

SZe Seelen⸗
Hirten haben
in der Chriſtlichen

Armen beſorget. Die Apoſteln, wel⸗
che mit Fortpflantzung des Evangelii
gantz beſchaͤfftiget, den Unterhalt der

Kirch zu allenZei⸗
tenfuͤrnemlich die
☛M ☛ Verpflegung der

Armen, durch ſich ſelbſt, nicht ſchafſen

kunten, haben zu ſolchem End einige
Diaconen erkieſen; alſo daß folgende
Zeiten, ſothane Verpflegung der Ar⸗
men dieſem heiligen Orden eigenthuͤm⸗
lich worden. Zur Zeit, da der heilige
Paulus. ſich nacher Jeruſalem verfuͤge⸗
te, um mit denen allda befindlichen
Apoſteln, ſeiner Sendung halber, Un⸗
terre⸗

geiſtlichen Verſtand

terredung zu pflegen; haben dieſe, nach
vorhergehender Beſtaͤttigung ſeiner
Lehr, ihme zuforderſt, die Sorge vor
V die Armen feſt eingebunden: Allein
Gel 2. 10. daß wir der Armen ingedenck
waͤren. Welches auch dieſer heili⸗
ge Apoſtel mit groſſer Zaͤrtlichkeit be⸗
werckſtelliget hat; wie aus mehr Stel⸗
len dieſes Sendſchreibens zu erſehen

„*
4 Die Nachkoͤmmlinge der Apoſteln,
welche von dieſen die Lieb gegen den
Armen geerbet, haben die Verpfle⸗
gung derſelben von ſo unumgaͤnglicher
Noth gehalten, daß ſie dieſen Grund⸗
Satz gemacht: Alle Kirchen⸗Guͤter
ſeyen ein Erbtheil der Armen; dann
weil die Glaubigen, ſie der Kirche, als
der Mutter aller Armen geſchenckt hat,
als hat die Kirche, die Verwaltung ſo⸗
thaner geiſtlichen Pfruͤnden, gewiſſen
erſonen anvertraͤut, welche im Fall
L ie warhafftig arm ſind, bloß das noͤ⸗
thige zu ihrem Unterhalt, davon neh⸗
men koͤnnen: Dann wann ſie von ih⸗
rem eigenen Vaͤtterlichen Erbgut le⸗
ben koͤnnen, ſollen ſie jenes der Armen
unberuͤhret laſſen. H
. Der heilige Ambroſius hielte ſich ſo
hoch verbunden, denen Bedoͤrfftigen
eyzuſpringen, daß nachdem er zum
Beehuff des Armen, alle Kirchen-Ein⸗
kuͤnffte, und was darinn von Gold,
und Silber befindlich war / ausgeſpen⸗
det; endlichen die heiligen Gefaͤſſe an⸗
gegriffen, und ſie zerbrechen laſſen,
ohne daß er ſelbige entheiliget zu ſeyn
erachtet, wann ſie zum Unterhalt der
Armen, oder Erloͤſung der Gefange⸗
nen angewendet wuͤrden: Man hoͤre
Lib. 2. de ihn ſelbſt reden: Die Kirche / ſpricht
Oler cꝛo. er: beſitzer nicht das Gold/ um
ſelbiges zu behalten / ſondern um
denen Armen in ihrer Bedoͤrff⸗

4 nus beyzuſpringen: Folgends /
e iſts allein nützlich / wann mans
⸗ brauche / aber ohne Nutzen /
n wann mans bloß behaltet. Die
Aſſyrier haben ehemahls alles
H Gold aus dem Tempel geraubet /
4 allein die Schatze / ſo man in die

Haͤnde der Armen leget/ ſind
auſſer Gefahr geraubet zu wer⸗
den: Es iſt beſſer in Ermang⸗
lung anderwaͤrtiger Mitteln/
alles Gold der Kirche zum
Dienſt der Armen auszuſpen⸗
den / als ſelbiges dem Geitz und
Mißbrauch der Gottloſen aus⸗
zuſetzen. Er fuͤget hinzu, daß der
heilige Laurentius, indem er dem Ty⸗
rannen die Armen der Kirchen gezei⸗
get, ihn zugleich verſichert habe, daß
in dieſen ſein wahrer Schatz und
Reichthum beruhe.
Der heilige Auguſtinus war nicht
minder uͤberzeuget, daß alle Kirchen⸗
Guͤter, denen Armen zuſtaͤndig ſeyen
deſſentwegen er deren Verpflegung
ſich aͤuſſerſt angelegen ſeyn lieſſe. Poſ⸗
ſidius, welcher ſein Leben beſchrieben,
meldet, daß er niemahlen, zu Vermeh⸗
rung der Einkuͤnfften ſeiner Kirche, ei⸗
nige Haͤuſer oder Grund-Stuͤcke an⸗
kauffen wollen; weil es ihm beſſer ge⸗
ſchienen, alle Einkuͤnffte zum Unter⸗
halt der Armen, als zu Bereichung
der Geiſtlichkeit anzuwenden; derge⸗
ſtalt, daß er nach Erſchoͤpffung aller
Kirchen-Schaͤtze, die geweyhete Ge⸗
faͤſſe zerbrechen und verkauffen laſſen,
damit er im Stand ſeyn koͤnte, die
Sclaven zu erloöͤſen, und den Bedoͤrff⸗
tigen Huͤlffe zu leiſten: Und ob er von
allem Eigennutz weit entfernet war, ſo
unterlieſſe er dannoch nicht, durch nach⸗
druͤckliche Vermahnungen, die Glau⸗
bigen zum Unterhalt und Verpflegung
der Nothleidenden beſtermaſſen zu
vermoͤgen.
In dieſe Fußſtapffen ſind auch alle
andere heilige Kirchen-Vorſteher,
und Seelſorger getretten, weiche die
Verpflegung der Armen, auf was
Weis ſolche geſchehen moͤge, jederzeit
fuͤr hoͤchſt⸗wichtig angeſehen haben.
Wie feſt hat nicht der heilige Chryſo⸗
ſtomus ſolches ſeinen Zuhoͤrern einge⸗
bunden. Mir iſtis nicht unbewuſt/
ſpricht er, daß die meiſten aus den
Anweſenden/ mir werden das
Maul ſtopffen/ und ſagen wol⸗
Ji 3 len;

*

254

len: Wir bitten dich / rede uns
nicht mehr von dieſer Sach / ſey
denen Zuhoͤrern nicht uberluaͤſtig /
laſſe hierinnen jeder maͤnniglich
ſeinen Willen. Aber ich erklaͤ⸗
re mich hingegen / daß dieſe Vor⸗

ſtellungen bey mir keinen Platz

finden. Der heilige Paulus
ſelbſt / ſcheuete ſich nicht ohne Un⸗
terlaß vom Allmoſen zu reden /
und fuͤr die Armen zu ſorgen ⸗
2 Nein / ich werde meine Rede
wiederholen / gegen denjenigen /
die das Allmoſen zu geben / ſich
weigern / mieh ungeſtimmig auf⸗
fhren/und ihre Gemuͤths⸗Haͤr⸗
te unaufpoͤrlich ſtraffen. Rach
dieſem ſchreibt er ihnen vor, was maſ⸗
ſen ſie dieſer Schuldigkeit Gnuͤge lei⸗
ſten koͤnnen. Er will, daß die Hand⸗
wercksleut, und andere, ſo mit Hand⸗
Gewerb ihr Brod verdienen, einen
kleinen Theil ihres Gewinns abſön⸗
dern, und als einen Erſtling, GOTT
aufopffern ſollen: Ein gleiches erfor⸗
dert er von denen, die einige rechtmaͤ⸗
ßige Einkuͤnffte an Geld zu genieſſen
haben; er willaber, daß ſie nicht min⸗
der, als den zehenden Theil davon ge⸗
ben ſollen, um nicht dißfalls denen Ju⸗
den zu weichen, welche, wie dieſer hei⸗
lige Lehrer ſagt, die Boßhafftigſten
aus allen Voͤlckern waren.
Weil dann die Schuldigkeit denen
Armen beyzuſtehen, von ſo unumgaͤng⸗
licher Noth iſt, als iſts unſerem See⸗
len-Heyl hoͤchſt zutraͤglich und nuͤtzlich,
daß man ſich beyzeiten zum Allmoſen
geben gewoͤhne: Deswegen thun ſehr
wohl jene Eltern, bevor wann ſie reich,
und wohlhabend ſind, die ihren Kin⸗
dern ein gewiſſes geben, und in acht
nehmen, damit ſie es ſelbſt getreulich,
als ein Allmoſen/ unter die Armen aus⸗
theilen. Durch dieſes Mittel werden
ſie nicht allein des Goͤttlichen Seegens
ſich theilhafftig machen; ſondern auch
in dieſer Schuldigkeit denen Armen
beyzuſtehen, Zeit Lebens keine Be⸗
ſchwernus fuͤhlen, gleich demjenigen,

Erklaͤrung nach dem

die ſich allein lieben, und den zeitlichen
Guͤtern allzu unmaͤßig anhangen.

Dann wer keine Barmhertzigkeit Jac. 2. 1I3.

wird geuͤbet haben / wird ohne
Barmhertzigkeit gerichrer wer⸗
den / ſpricht der heilige jacobus; da⸗
hingegen jene, mit denen die Er⸗
anntnuͤs von Kindheit aufge⸗
wachſen iſt; die von langer Zeit her
die Geld-Begierde auszuſchlagen,
und nach und nach dieſe Wurtzel alles
Boͤſen auszurotten geſucht haben, all⸗
hier ein Frieden/ volles Leben, alldort
aber ein ewig gluͤckſeeliges werden zu
genieſſen haben.
Vom 8. biß 13. Verſ. Ich will
aber zu Epheſo bleiben / biß auf
den Pfingſttag. Dann mir iſt
eine groſſe / und anſehentliche
Thuͤr aufgethan: Und ſind viel
Widerwaͤrtigen.
GOtt der HErr, welcher die Aus⸗
erwaͤhlten, ſeiner weiſen Vorſichtig⸗
keit unterworffen haben will, weil zwi⸗
ſchen den guten und boͤſen Zufaͤllen, die
Er ihnen zuſchicket, eine ſolche Maß zu

treffen; daß indem Er ſie einſeits,

durch gluͤckliche Begebenheiten empor
hebet, anderſeits durch traurige Ereig⸗
nungen darnieder ſchlaget; Jedoch iſt
dieſes Mittel hoͤchſt dienlich, um im ih⸗
nen jene Gnad zu erhalten, die Er ih⸗
nen mittheilet hat. Jedoch brauchen
fuͤrnemlich diejenigen, denen es oblie⸗
get, ihrer Naͤchſten Heyl zu befoͤrdern,
daß ihnen zwar einſeits, viel verdrieß⸗
liche Widerſprechungen und Zufaͤlle;
jedoch auch von Seiten GOttes eben
ſo viel Troſt und Huͤlff zukomme:

dann wofern ihnen alles nach Wunſch

gelingete, ſo wuͤrden ſie den Ruhm ſich
ſelbſt zueignen, und nicht durch flehent⸗

liches Gebet bey GOtt einkommen,

damit Er die, ihrem guten Vornehmen
in Weg ſtehende Hindernuͤſſe, heben
moͤchte. Im Gegentheil aber, wann
ſie bey ihren Apoſtoliſchen Amts-Ver⸗
richtungen, gar keinen Troſt ſolten zu
ſchoͤpffen haben, ſie den Muth verlieh⸗
ren moͤchten: Nun iſt es nicht minder
gefaͤhrlich, wann man durch eine mſ⸗
rige

Job. 31.18.

zelz

Zult

geiſtlichen Verſtand. 25

drige Begebenheit ſich darnieder ſchla⸗
gen laſſet, als wann man auf ſeine ei⸗
gene Kraͤfften allzuviel bauet; alſo daß
das Gute und Boͤſe, ſo einander nach⸗
folgen, uns gleicher maſſen veranlaſ⸗

ſen ſollen, in GOtt allein unſer Ver⸗

trauen zu ſetzen. Aus dieſem Abſehen
hat GOtt dem Apoſtel Paulus, zwar
einſeits verliehen, daß er in der Stadt
Epheſo viel Gutes ſtifften kunte; je⸗

doch hat Er ihm anderſeits Feinde er⸗

wecket, welcher wegen er Ihn ſtets
um ſeinen Beyſtand anflehen muſte:
Ebener maſſen, nachdem Er ihn biß in
dritten Himmel erhoben, um ihm un⸗
ausſprechliche Geheimnuͤſſe zu offen⸗
baren, hat Er ihn zu gleicher Zeit auf
eine beſondere Weis gedemuͤthiget,
indem Er ihn des Teuffels Gewalt
uͤberlaſſend, eine ſchaͤndliche Verſu⸗
chung anbey erwecket; damit er, we⸗
gen der daraus erfolgten Beſchaͤmung

der hochmuͤthigen Gedancken, ſo we⸗

gen Groͤſſe ſeiner Offenbarungen ihm
haͤtten vorkommen koͤnnen, ſich ent⸗
ſchlagen moͤchte.
Auf gleiche Weis verfahret auch
G Ott mit allen ſeinen Heiligen, er er⸗
hoͤhet, und erniedriget ſie / damit Er
ſie deſtomehr 1 ſeinem Dienſt ver⸗
Pflichte; jedoch werden ſie fuͤrnemlich
durch die Truͤbſal erhalten, dann je
mehr ſie bedraͤnget werden, um ſo viel
mehr wird in ihnen die Tugend beſtaͤr⸗
cket, und die Gnad vermehret; hinge⸗
gen aber die Begierlichkeit gemindert.
Die geiſtliche Troͤſtungen koͤnnen bloß
uͤble MWuͤrckungen, und Anlaß zu groͤſ⸗
ſerm Hochmuth geben; da hingegen
die Truͤbſalen und Verſuchungen uns
der Gnad GOttes fahiger machen.
Folgends, wie der Apoſtel ſaget, ſind
wir niemalen ſtaͤrcker, als wann wir
in Truͤbſal und Bedraͤngnuͤs ſtecken.

Es iſt kurtzum eine Wurckung der

Goͤttlichen Gnade, daß man Staͤrcke
in der Schwachheit, und unter dem
Boͤſen einige Freud finde.
Vom 13. biß 22. Verſ. Wachet /
ſeher im Glauben / handelt maͤn⸗
ich / und ſeyd behertzt / ꝛc.
In dieſen Worten iſt die gantze Le⸗

bens-Art eines Chriſten enthalten,
und diejenigen, ſo ſich in den Tugen⸗
den, deren in dieſen eintzigen Verſi⸗
eul Meldung geſchiehet, uͤben werden,
koͤnnen verſichert ſeyn, daß ſie alle
Schuldigkeiten des Chriſtenthums er⸗
fuͤllet haben: Da hingegen, ohne die⸗
ſen, was ſie auch thun moͤchten, ihrer
Pflicht kein Genuͤge geſchehen wuͤrde.
Die erſte aus denen vier Tugenden,
welche der heilige Paulus denen Corin⸗
thern ſeſt einbindet, iſt die Wachſam⸗
keit, die der Schlaͤffrigkeit, und jener
traͤgen Ruh entgegen geſetzt iſt, welche
verurſacht, daß wir nicht allein uns ob⸗
liegenden Pflichten, gegen Gott, gegen
den Naͤchſten, und uns ſelbſt, genau
nachleben. Dieſe geiſtliche Tragheit
kan aus zweyen Urſachen herruͤhren;
entweder, weil man ungezweiffelt, die
in unſerm Leben vorfallende Beſchwer⸗
nuͤſſe uͤberwinden zu koͤnnen: Oder
weil man aus allzu ruhigen Beſitz deſ⸗
ſen, was man hier liebet, auf GOTT
vergeſſen: Folglich, in was fuͤr Muh⸗
ſeligkeits-Stand wir geſetzt ſeyn moͤ⸗
gen, ſollen wir doch niemalen ver;weif⸗
len; noch im Gegentheil im Beſitz ei⸗
niges zeitlichen Guts uns einſchlaͤffern

laſſen, ſondern ſtets auf guter Hut ſte⸗

hen, und wachen.
Jedoch iſt unſer Wachen unzulaͤng⸗
lich, und ohne Nutzen, nn es nicht
mit einem ſteiffen Glauben vergeſell⸗
ſchafftet iſt; dieſe Bedingnuͤs beruhet
in dem, daß wir in allen unſern Wer⸗
cken, GOTT vor Augen haben, und
nichts thun, noch reden ſollen, als aus
Abſehen, Ihm zu gefallen. Man
muß ſein Gertz behutſam bewa⸗
chen/ und wahrnehmen / ſpricht der
heilige Baſilius, auf daß die Ge⸗
daͤchtnus G Ottes / welche ſtets
darinn verharren ſoli / nicht aus⸗
geloͤſchet werde. Durch dieſes
Mittel erwirbet man gemeinig⸗
lich die Liebe / welche uns anfri⸗
ſchet / die Gebote zu halten / und
durch deren Ubung ſelbſt erhal⸗
ten wird. Z
Uber dis, weil es nicht genug iſt,
wa⸗

cap. 15.5 8.

Phil. 2. 6.

256

Erklärung nach dem

wachen, auch vermoͤg eines lebendigen
Glaubens, wann er nicht auch zugleich
thaͤtig iſt; als erfordert der heilige Pau-
lus ferner, daß man maͤnnlich hand⸗
le / in Ubung allerley guter Wercke;
die loͤbliche Vorſaͤtze nicht nur in blo⸗
ſen Gedancken fuͤhre, ſondern ſie auch
ins Werck richte, endlichen nicht auf
weibiſche Art ſchlaͤfferig, und nachlaͤſ⸗
ſig, ſondern als einem Mann geziemen
will, mit Nachdruck und Eyfer alles
verrichte: Dann im Fall unſere gute
Wercke nicht auf ſolche Weis gethan
ſind, ſo wird GOtt, den wir aus gan⸗
tzem Hertzen, und allen Kraͤfften zu lie⸗
ben verbunden ſind, darob kein Gefal⸗
len haben. Gleichwie nun unſer gan⸗
tzes Leben unfaͤhig iſt, dieſem Gebot
vollkommentlich Genuͤge zu leiſten, wie
weit man auch in den Tugenden moͤge
gelanget ſeyn; als muͤſſen wir uns be⸗
muͤhen, ſtets in Kraͤfften zuzunehmen,
wie uns der heilige Apoſtel hierzu an⸗
mahnet, ſprechende: Seyd voll der
Kraͤfften. Thun wir nun ſolches,
ſo koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß wir
bey GOtt, der nichts unmoͤgliches ge⸗
biethet, wohl angeſchrieben ſeyn; wel⸗
cher auch unſere Treu nicht unbeloh⸗
net laſſen wird, zufſolge dem, was der
Apoſtel ſchreibet: Bleiber feſt und
unbeweglich / und arbeitet ohne
Unterlaß⸗ mehr und mehr im
Werck G Ottes / wiſſend / daß
eure Arbeit nicht unbelohnt ſeyn
wer de im NHErrn.
Vom 22. Verſ. biß zum Ende. So
jemand unſern HErrn Jteſum
Chriſtum nichr lieb hat / der ſey
Amathema, Maran Atha.
Die Schuldigkeit, GOtt, und folg⸗
lich Chriſtum zu lieben, welcher, da Er
in der Geſtalt / und Natur GGr⸗
tes war/ keinen Kaub erachtet
har / GOtrt gleich zu ſeyn; iſt alſo
unumgaͤnglich, und dem Menſchen
hoch noͤthig, daß ſolches verneinen wol⸗
len, wider das natuͤrliche Vernunffts⸗
Licht gehandelt waͤre. Auch die Goͤtt⸗
liche Schrifft ſtellet uns auf ſo vieler⸗
ley Art dieſe Warheit vor Augen, daß
man ungezweiffelt ſchlieſſen kan, es

werde in dieſem eintzigen Gebot, die
gantze Religion enthalten. Dann
gleichwie alle Crearuren/ ſpricht
ſehr wohl der heilige Auguſtinus, von
einer eintzigen Lieb herruͤhren /
die ſich in vielerley Weiſe theilet /
und verſchiedene Nahmen uͤber⸗
kommt / nach Unterſcheld der
Vorwuͤrffe / denen ſie ſich an⸗
hanget: alſo ſind auch alle gute
Wercke / ſo von den wahren
Kindern GOttes geübet wen⸗
den / fuͤr eine eintzige Wůürckung
der Goͤttlichen Lieb zu rechnen/
welche unterſchiedliche Geſtal⸗
ten annimmt / gemaͤß dem was
der Apoſtel ſagt: Daß die Liebe
GOttes, und des Naͤchſten, die Er⸗
fuͤllung des Geſatzes ſey: Folglich ha⸗
ben wirs nicht fuͤr einen bloſen Rath,
ſondern fuͤr ein ausdruͤckliches Gebot
anzuſehen; widrigenfalls haͤtte GOtt
vergeblich verordnet, daß wir Ihn lie⸗
ben ſolten aus gantzem Hertzen/
aus gantzer Seel / aus gangem
Gemuͤtch / und aus allen Kraͤff⸗

ten.
Obſchon wir aber dieſes groſſe Ge⸗
bot, nur im andern Leben vollkomment⸗
lich erfuͤllen koͤnnen, ſo iſts uns doch

bloſerdings und lediglich auferlegt, Aug. de ſp.
um uns zu lehren/ nach was der icch cap.
Glaunb uns verbinde / zu ſeuff⸗

tzen / wohin wir mit unſer Hof⸗
nung ziehlen / und mit Zuziehung
aller Kraͤfften trachten ſollen.
Es will uns demnach obliegen, damit
wir durchs Gebet, und Ubung guter
Wercke, dieſe Liebe vermehren, und
darinnen je mehr und mehr fortſchrei⸗
ten; dieſes aber werden wir nicht be⸗
werckſtelligen koͤnnen, wofern ſothane
Leidenſchafft nicht gaͤntzlich unſer Hertz
eingenommen hat, und unſere Gedan⸗
cken, Worte, und Wercke zu jenem
hoͤchſten Gut richtet, deſſen Beſitz uns
gluͤckſelig machen ſoll. Zu dieſem

Gut ſollen uns jene / die uns lie⸗ Civit⸗ Dei,
ben/ anfuͤhren; zu dieſem ſollen
wir ſelbſt andere / denen wir mit
Liebe

lib. 10. Er A⸗

Epiſt. 520
ad Maced
& Lib. de
mor. Eccl.
cap. I5.

Rom. 13.
10.

Aug. de

lt
10.

1 E
Iih eip⸗
1,

geiſtlichen Verſtand.

2 7

Liebe zugethan ſind / verleiten:
Dann ſolcher geſtalt erfuͤllet
man dieſe beede Bebote / wo von
das gantze Geſatz und die Pro⸗

March. a2 pheten hangen: Du ſolſt GOtt

37.39

das lid. 1, habe, Ihm zu lieben? Was biſt du /

alemein GOCT/ ſagte eben dieſer

deinen HBrrn lieben / ꝛc. und
deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt:
Dann damit der Menſch wiſſen

moͤge / auf was Weiſe er ſich lie⸗

ben ſolle / als hat ihme GOtt
ein gewiſſes End beſtimmet / zu
welchem er / wann er ſonſt glůck⸗

ſelig ſeyn will / all ſein Thun rich⸗ h

ten ſoll.
Folglich wer weiß gnugſam auszu⸗
ſagen, wie hoch wir GOTT darum
verbunden ſind, daß Er uns befohlen

heilige Kirchen-⸗Lehrer, und was bin
ich / daß du mich mit einem ſo ſuͤſ⸗
ſen/ und liebreichen Gebot beeh⸗
reſt / als da jenes iſt / daß ich dich
lieben ſoll; und wann ichs nicht
thue / dich wider mich erzoͤrneſt /
und mir vielen Ubeln troheſt?
Aber / o mein HEÆ&RR! Waͤre

nicht eben diß ein groſſes Übel /

wann man dich nicht liebete / oder
vielmehr der Ausbund aller U⸗

beln / gleichwie der Begrieff al⸗

ler Gluͤckſeeligkeit in dem beru⸗
het/ daß man dich aus gantzem
Hertzen liebe. RKr
Alſo hat dann der heilige Apoſtel bil⸗
liche Urſach, denenjenigen den Fluch,
und Bann anzukuͤndigen, die ſich wei⸗
gern JEſum Chriſtum zu lieben: Und
ſoll man dann nach allem dieſem, noch
einige Gottes-Gelehrten finden, die zu
behaußten ſuchen ſolten, man ſey nicht

verbunden Ihn zu lieben? Heiſſet das
nicht den Endzweck der Menſchwer⸗
dung JEſu Chriſti vernichten, der auf
die Welt kommen iſt, damit Er uns die
Gnugd, und Krafft, GOTT zu lieben
mittheilen moͤchte? Werden nicht
durch ſothane Lehr, ſowohl die Prophe⸗
ten, als das Evangelium eines Streichs
darnider geſchlagen? Das Geſatz
hatte niemahlen denen Iuden einen ſo
groſſen Vortheil zuwege bringen koͤn⸗
nen, als jener iſt, daß man denjenigen
lieben koͤnne, der uns erſchaffen, erloͤſet
at, uns alltaͤglich mit ſeinen Gnaden
uͤberhaͤuffet; und einſtes, wofern wir
nur in ſeiner Lieb verharren werden,
uns mit der gluͤckſeeligen Ewigkeit be⸗
ſchencken wird. Und dannoch untere
ſtehen ſich dieſe Lehrer zu behgaupten,
daß die Chriſten unter dem Evangelio,
denen Juden, in dem uͤberlegen ſind,
daß ſie kein Geſatz verbinde, GOtt zu
lieben. Aber wie kan man einer ſol⸗
chen Gottslaͤſterung Beyfall geben?
Was mich anbelanget, ſage ich ſotha⸗
ner Freyheit, die mir die Goͤttliche Lieb
entnehmen will, gaͤntzlich ab; Ja wann
auch ein Engel vom Himmel mir ſolche
verkuͤndigte, ſo wolte ich ſie verwerffen.
Ich bin gaͤntzlich entſchloſſen, GOTT
und Chriſtum meinen Heyland zu lie⸗
ben; verbannet ſey, der mich hiervon
loßſprechen will. Aber, o mein GOtt,

weil ich dich nicht anders, als durch dei⸗

nen Beyſtand lieben kan, ſo helffe dann
meiner Schwachheit, damit ich be⸗
werck ſtellige, was du durch ein ſo ge⸗
rechtes, und nothwendiges Geſatz, mir
verordneſt; dann dieſes Geſatz biſt du
ſelbſt, als die weſentliche Gerechtigkeit,
welche von mir nichts billichers erfor⸗
dern kan, als daß ich dich liebe, und
zu dir all mein Thun, und
Wercke richte.

sSs Erklaͤrung nach dem

Der anderten Epiſtel
Des heiligen Paul / an die Corinther.

(Er heilige Paulus, welcher in Macedonien, bey der
H) Zuruͤckkunfft ſeines Juͤngers Timothei / den Er nach Corin⸗
tho geſendet hatte / vernommen / was Nutzen er durch ſeine
Predigten geſchafft; wie begierig das Volck ihn wieder zu ſe⸗
hen verlange; mit was fuͤr Willfaͤhrigkeit ſie den Blutſchaͤn⸗
der / der ihnen Aergernuͤs gegeben / von der Gemeine abgeſoͤndert hatten;
daß ſie nicht ungeneigt ſeyn / die bedoͤrfftige Gemeine zu Jeruſalem / durch
einen willkuͤhrlichen Beytrag zu troͤſten; daß inzwiſchen ſein erſtes Send⸗
Schreiben viele betruͤbet / andere aber lau gemacht habe; daß einige ſei⸗
ne niedertraͤchtige Redens⸗Art nicht gut heiſſen wolten / hingegen die Ver⸗
dienſte / Wohlredenheit / und andere Gaben der falſchen Apoſteln allzu⸗
hoch anſpanneten; daß ſie Klage fuͤhrten / weil Er ſeinem Verſprechen
nach / ſie nicht heimgeſuchet; daß dieſe falſche Lehrer hieraus Gelegenheit
nehmen / Ihn zu verkleinern / und zu verachten; daß ſie aller Orten aus⸗
ſtreueten/ daß obſchon in ſeinem Sendſchreiben ſich etwas uͤber den ge⸗
meinen Schlag ungewoͤhnliches befinde / ſo ſey doch ſeine Gegenwart / und
Perſon geringſchaͤtzig / ſchwach / und veraͤchtlich; daß ſie ſich ihrer gehab⸗
ten Offenbahrungen / und des Beruffs zu den Apoſtoliſchen Amts- Ver⸗
waltungen ruͤhmeten: Folgends befande ſich der Apoſtel genothdraͤnget /
dieſes anderte Sendſchreiben / unter ſeinem / und des Timothei Nahmen /
ſowol an die Corinther / als andere Glaubigen von Achaja auszufertigen;
um dadurch ihre Wohlgunſt wieder zu gewinnen: Aus dieſem Abſehen
dancket Er ihnen gleich im Eingang fuͤr die Begierde / die ſie trugen / Ihn
zu ſehen / und fuͤr den beſondern Anhang an ſeine Lehr; Folgends ent⸗
ſchuldiget Er ſich / daß Er ihnen einen Bitterkeits-⸗vollen Brieff geſchrie⸗
ben; und daß Er ehender in Macedonien / als nach Corintho ſich begeben;
die Haubt⸗Urſach deſſen ſey / weil Er durch ſeine Gegenwart/ und den
ſcharffen Verweiß / welchen Er einigen aus ihnen nothwendig haͤtte geben
muͤſſen / ſie zu betruͤben gefoͤrchtet: Jedoch verſpricht Er ſie eheſtens zu
beſuchen / und verſichert ſie ſeiner Freundſchafft: Er erzehlet ſeine in Aſia
erlittene Verfolgung: Lobet den Gehorſam / und Eyffer / den ſie gezeiget/
da ſie den Blutſchaͤnder / aus ihrer Sammlung / und Gemeine ausgeſchloſ⸗
ſen: Jedoch will Er / daß ſie mit ihm gelind verfahren / und ihn zur Ver⸗
ſoͤhnung laſſen ſollen/ aus Beyſorge / damit der boͤſe Feind / aus ſeiner
Demuͤthigung nicht Gelegenheit nehme / ihn zum gaͤntzlichen Glaubens⸗
Abfall zu bringen. Folgends verantwortet Er ſich / und widerleget die
Beſchuldigungen / welche die falſchen Apoſteln wider ihn ausgeſtreuet hat⸗
ten; Er ſeger denen falſchen Tugenden dieſer vermeynten Apoſteln / und
dem eytlen Ruhm / welchem ſie nachſtrebeten / entgegen / ſeinen Beruff/ ſei⸗
’ ne

geiſtlichen Verſtand. 2 59

ne Gaben / Offenbahrungen / Arbeit / Bedräaͤngnuͤſſe / ſein von allem Ei⸗
gennutz entferntes Verfahren; und ſagt / daß Er bloß aus Noth ſich
zu verthaͤtigen / alſo vortheilhafftig von den Gaben und Gnaden rede / mit
welchen GOTT ſeine Ammt Verwaltung beehret hat; Aus Beyſorg
aber / Er moͤchte ſich unmaͤßig erhoben haben / ſuchet Er ſich zu demuͤthi⸗
gen/ mit Anziehung ſeiner Schwachheiten / und Muͤhſeeligkeiten. Die⸗
ſes Sendſchreiben iſt geſchrieben aus Macedonia/ und durch Titum und
Lucam an die Glaubigen zu Corintho geſchickt worden / im vier und
zwantzigſten Jahr nach dem Tod Chriſti / und im ſieben und
funffzigſten nach der gemeinen Jahr⸗
Rechnung.

RrX rEWr, T,RE.
AEEEEE
ES

Das L Capitel.

B Aulus ein A⸗
Willen GOttes,
und Timotheus
„ ĩ Krirchen Gottes,
die zu Corintho iſt; ſamt allen Heili⸗
gen, welche in gantz Achaja ſind.
2. Gnade ſey mit euch, und Friede
von GODTunſern Vatter, und vom
HErrn JEſu Chriſto.
3. Gebenedeyet ſey GOtt, und der
onter uners Vörra Zaſ Chrint
er der Barmhertzigkeit, un
GOitt alles Troſtes. herkicdein,

Epheſ. 1. 3. 4. Der uns troͤſtet in aller unſer
I· Pee, 1,3. Trübſal: Auf daß wir ſelbſt auch die⸗
fenigen troͤſten koͤnnen, welche in aller⸗

hand Bedraͤngnuͤs ſind, durch die Er⸗
l. Thel. ſnd,

mahnungen, durch welche wir auch von
GOtt erinnert werden.
. Dann gleichwie das Leyden Chri⸗
ſti uͤberfluͤßig auf uns kommt, alſo iſt
ſu⸗ unſer Troſt durch Chriſtum uͤber⸗

6. Leyden wir nun Truͤbſal, das ge⸗
ſchicht euch zur Ermahnung, und zum
Heyl: werden wir aber getroͤſtet, das
geſchicht euch zum Troſt, oder ſo wir

ermahnet werden, das geſchicht euch

zur Erinnerung, und zum Heyl, welche

Erinnerung ein gedultiges trages

wuͤrcket eben deſſelbigen Leydens, dan

wir auch ausſtehen:

„7„. Damit unſere Hoffnung fuͤr euch
feſt ſey; dieweil wir wiſſen, daß gleich⸗
wie ihr Mitgenoſſen ſeyd des Leydens⸗
alſo werdet ihr auch des Troſts theil⸗

afftig ſeyn. MD.
haff n 2. Dann

260

Anslegung nach dem

8. Dann wir wollen euch, liebe
Bruͤder, unſere Truͤbſal nicht verhal⸗
ten, welche uns in Aſia uͤberkommen iſt,
daß wir uͤber die Maß, und uͤber unſer
Vermoͤgen ſind beſchweret worden,
alſo daß uns auch verdroß zu leben.
2. Ja wir habens auch bey euch ſelbſt
dafuͤr gehalten, daß wir ſterben muͤſten,
damit wir auf uns ſelbſt nicht vertrau⸗
en, ſondern auf GOtt, der die Todten
auferweckt.

10. Der uns aus ſolchen groſſen Ge⸗ J

faͤhrlichkeiten errettet, und geriſſen hat:
Anf welchen wir unſer Vertrauen ſe⸗
tzen, daß Er uns auch nachmahl erret⸗
ten wird.
II. Wann ihr uns auch im Gebet
fuͤr uns Beyſtand leiſtet: Auf daß fuͤr
die Gabe, welche von vielen Perſonen
zu uns kommen iſt, durch viele fuͤr uns
Danckſagung geſchehe.
12. Dann diß iſt unſer Ruhm, das
Zeugnuͤs unſers Gewiſſens, daß wir in
Einfalt des Hertzen, und in der Lau⸗
terkeit GOT Tes, nicht in fleiſchlicher
Weißheit, ſondern in der Gnade Gott⸗
ces, unſern Wandel in dieſer Welt ge⸗

fuͤhret haben: Am allermeiſten aber

dey euch.
Dann wir ſchreiben euch nichts an⸗
ders, dann was ihr geleſen, und erkannt

habt. Ich hoffe aber, ihr werdets al⸗

ſo biß zum Ende erkennen:
14. Gleichwie ihr uns auch zum
Dheil erkennet habt, daß wir euer
Ruhm ſind, wie ihr auch unſer Ruhm
ſeyd, auf den Tag unſers HErrn JEſu
Ehriſtt.
15. Und in ſolchem Vertrauen hab

NsseYSDYSSDeEYSNEOE 6E* De S,NE
B6e6NaNAADGANAAAGANAAARSNGENA

ich hiebevor zu euch kommen wollen,
damit euch abermahl eine Gunſt wie⸗
derfuͤhre:
16. Und habe durch euch in Mace⸗
doniam reiſen/ und wiederum aus Ma⸗
cedonia zu euch kommen wollen, und
von euch in Judaͤam begleitet worden.
17. Als ich nun ſolches gehabt, hab
ich da Leichtſinnigkeit gebrauchet? O⸗
der was ich gedencke, gedencke ich das
nach dem Fleiſch, alſo daß bey mir ſey
a / und Nein?
18. GOtt aber iſt getreu, daß unſe⸗
re Rede, ſobey euch gefuͤhret worden.
nicht jetzt Ja / bald Nein in Ihm ge⸗
weſen iſt.
19. Dann der Sohn GOttes JE⸗
ſus Chriſtus, der unter euch durch uns
iſt geprediget worden, nemlich durch
mich, und Silvanum, und Timotheum,
iſt nicht geweſen Jaund Nein / ſondern
es iſt Ja in ihm geweſen.
20. Dann ſo viel der Verheiſſun⸗
gen GOttes ſind, die ſind Ja in ihm?:
Darum iſts auch durch ihn Amen bey
GBtt, zu unſerm Ruhm.
21. Der uns aber mit euch in Chriſts

beſtaͤttiget, und der uns geſalbet hat,

das iſt GOtt: V
22. Der uns auch verſigelt hat, und
hat das Pfand des Geiſts in unſere
Hertzen gegeben.
23. Ich aber ruffe GOTT zum
daß ich

Zeugen an auf meine Seele,

euer verſchonet habe, da ich gen Corin-

thum nicht mehr kommen bin: Nicht
daß wir herrſchen uͤber euern Glauben⸗
ſondern wir ſind Gehuͤlffen euerer
Freude: Dann ihr ſtehet im Glauben.

DE EE NDeE
N
NAYYEESNAAEPNANe

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.

Verl. 1. Paulus ein Apoſtel JEſu CHriſti, durch den
Willen GOttes; und Timotheus der Bruder, der Kirchen

gantz Achaja ſind.

GOttes, die zu Corintho iſt, ſamt allen Heiligen, welche in

Paulus

Wort Verſtand. 261

Aulus ein Apo⸗
ſtel J Eſu Chri⸗
ſti/ durch den

TES. das iſt:
EVV Durch ſein bloſes
mlcttke⸗ Gefallen, ohne ei⸗
nigen Verdienſt von meiner Seite.

Siehe Rom. 11. I. Cor. 1. I. Gal. I1. 1I.

Epheſ. 1. und anderer Orten.
Und Timotheus. Siehe Phil. I. 1.
Col. I. I. und 2. Theſſ. 1. I. Philem. 1I.
Der Bruder / nicht allein wegen des
Chriſtlichen Glaubens, dem ſie beede
zugethan; ſondern auch wegen Ver⸗
waltung des Apoſtoliſchen Amts, wel⸗

che Paulo, und Timotheo gemein war,

obwohl dieſer jenem, dem Anſehen nach,
nicht beykomme.
Der Kirchen GGTTes / die zu
Corintho iſt; d. i. Allen Chriſten,
oder, allen Glaubigen. Siehe Rom. 1.1.
I. Cor. I. 2., Eph. I. 2. Col. . 2.
Welche in gantz Achaja ſind / ei⸗

ner Landſchafft des Peloponeſi, davon

Corinthus die Haupt-Stadt war.
Verſ. 2. Gnade ſey mit euch /
und Friede von GTTunſerm
Vatter / und vom HErrn J E⸗
ſu CHMriſto. G

Gnade / und Friede / Siehe

Rom. 1.7. I. Cor. I. 3. Gal. I. 3. Eph.

I. 2.

Sey mit euch / das iſt: Werde in
euch vermehret. Siehe 1. Petr. 1.2.
Verſ. 3. Gebenedeyet ſey
GOtt / und der Vatter unſers
HErrn JÆ ul CMriſti / der
Vatter der Barmhertzigkeit /
und G Ott alles Troſtes.
Gebenedeyet ſey GGtt. Diß
iſt eine gewoͤhnliche Formul zu loben,
und Danck zu ſagen. Siehe Rom. I.

2 . und 9. F. Epheſ. I. 3. I. Petr. I. 3.

Und der Vatter unſers HErrn
JEſu Chriſti. Der Apoſtel pfleget
offtermahlen GOTT einen Vatter zu
nennen, um den Glauben der Gottheit
Chriſti feſt zu ſtellen, und zu zeigen, daß
obſchon Er ein Vatter aller Menſchen

ſey, nach der Erſchaffung, und aller
Glaubigen, nach der Gnad; ſo ſey Er
doch auf eine beſondere Weis der
Vatter JEſu Chriſti nach der Natur.
Der Vatter der Barmhertzig⸗
keit. Diß iſt eine Hebraͤiſche Redens⸗
Art, und heiſſet einen Vatter von un⸗
endlicher Barmhertzigkeit. Siehe
Exod. 34. Eph. 2. 4. und anderer Or⸗

ten. Er nennet ihn lieber den Vatter

der Barmhertzigkeit / als GOtt der
Barmhertzigkeit; weilen die Vaͤtter
von Natur geneigt ſind Barmhertzig⸗
keit zu uͤben, und mit ihren Kindern

Mittleiden zu haben: Wie ſich ein eτπ. 13.

Vatter erbarmet uͤber ſeine Kin⸗
der / alſo erbarmet ſich der NMHErrx
uͤber die / ſo Ihn foͤrchten.
Und GGer alles Troſtes; d. i.
Er iſt der Urheber, und Vorwurff al⸗
les Vergnuͤgens: Sein Troſt iſt un⸗
ausſprechlich, und uͤber alles, was man
ſicheinbilden kan; auſſer Ihm aber
keiner zu finden. Siehe Phil. 4. 7.
Verſ. q. Der uns troͤſtet in al⸗
ler unſer Trübſal: Auf daß wir
ſelbſt auch diejenigen troͤſten koͤn⸗

nen / welche in allerhand Be⸗
draͤngnuͤs ſind / durch die Er⸗

mahnungen / durch welche wir
zneh von GOtt errinnert wer⸗
Der uns / Apoſteln, und Diener
des Evangelü, troͤſter. Es ſcheinet,

daß Er hier nicht insgemein rede:

Dann aus dieſer Danckſagungs⸗
Weis iſt augenſcheinlich abzunehmen,
daß der Apoſtel muͤſſe Bericht empfan⸗
gen haben, welchergeſtalt die bißherige
Unordnungen in der Corinthiſchen Kir⸗
che gehoben, und verbeſſert worden;
Nun dieſer Nachricht wegen frolocket
Er mitten unter ſeinen Verfolgungen,
und faͤnget ſein Sendſchreiben an mit
dieſem herꝛlichen Lob GOttes, als wol⸗
te Er ſagen: GOtt ſey gebenedeyet, der
uns niemahlen in der Truͤbſal ſtecken
laͤſett, ſondern auch in meiner gegen⸗
waͤrtigen mich mit Troſt uͤberhaͤuffet,
k 3 in dem

262

Anslequng nach dem

indem ich den gluͤckſeeligen Zuſtand eu⸗
er Kirche vernehme.
In aller unſer Truͤbſal; das iſt:
In allen Bedrangnuͤſſen, die wir we⸗
F Verkuͤndigung des Evangelii aus⸗
ſtehen.
Auf daß wir ſelbſt auch dieje⸗
nigen troͤſten koͤnnen ꝛc. d. i. Auf
daß, nachdem wir ſelbſt in unſern
Truͤbſalen mit Troſt erquicket worden⸗
wir um deſto williger, in Erkanntnuͤs
dieſer Gnad, auch andern Glaubigen
mit Troſt beyſpringen; Und zumahlen
wir mit dem Geiſt des Troſtes welcher
der Heil. Geiſt ſelbſt iſt, angefuͤllet ſeyn,
folgends im Stand ſeyn moͤgen, ſie
durch troͤſt liche Worte anzufriſchen,
welche ſonſt Krafft⸗loß waͤren, im Fall
dieſer Geiſt ſie nicht beſeelete. Oder
will der Apoſtel ſagen: Er ſuche in die⸗
ſem Troſt nicht ſein eigenes Vergnuͤ⸗
gen, ſondern allein den Wohlſtand der
Kirche, und ſeiner Bruͤder, bevorab der
Corinther,an welche er ſchreibet.
Verſ.. Dann gleichwie das Ley⸗
den CGriſti uͤberfluͤßig auf uns
kommt / alſo iſt auch unſer Troſt
durch Chriſtum uͤberfluͤßig.
Dann. Diß iſt der Beweiß deſſen,
was Er im vorgehenden Verſicul ge⸗
ſagt hat/ daß Ihn GOtt in allen ſeinen
Truͤbſalen troͤſte: gleichwie das
Leyden Chriſtiuͤberfluͤßig auf uns
kommt; d. i. Alles Boͤſe, ſo wir bey
Verkuͤndigung des Evangelii, um ſei⸗
nes Nahmens willen ausſtehen.
Alſo iſt au ch unſer Troſt uͤber⸗
fluͤßig. Er redet fuͤrnemlich von je⸗
nem Troſt, welchen Er aus vernomme⸗
nen guten Zuſtand der Corinthiſchen
Kirche geſchoͤpffet hatte; ob wolte Er
ſagen: Unſer Troſt nimmt zu, und
vermehret ſich wie ich dann ſelbſt, durch
jenen, der mir juͤngſthin euerſeits zu
kommen iſt, hiervon ſattſame Zeugnus

geben kan.
Durch Chriſtum / welcher die

wuͤrckende, und verdienſtliche Urſach
iſt; gleichwie wir um ſeinetwillen auch
verfolget werden, und leyden.
VerL. 6. Leyden wir nun

Truͤbſal / das geſchicht euch zur
Ermahnung / und zum Heyl;
werden wir aber getroͤſtet / das
geſchicht euch zum Troſt / oder
ſo wir ermahnet werden / das
geſchicht euch zur Erinnerung /
und zum Heyl / welche Erinne⸗
rung ein gedulciges tragen wir⸗
cket / eben deſſelbigen Leydens/
das wir auch ausſtehen.
Teyden wir nun Truͤbſal/ d. i.
In was fuͤr einen Stand, des Leydens,
oder des Troſts wir uns befinden moͤ⸗
gen; Das geſchicht euch zur Er⸗
mahnung und zum Heyl: Damit
ihr aus unſerm Beyſpiel lernet, ſowol
in einem, als dem andern dieſer Staͤn⸗
den, mit gleicher Gedult, und Ge⸗
muͤths-Ruhe zu leben. Endlichen aber,
nachdem ihr, gleich uns gelitten, zur
ewigen Seeligkeit gelangen moͤget⸗
welche allein denjenigen verheiſſen iſt,
ſo in dieſer Welt auf vielerley Weis
werden ſeyn bedraͤngt worden.
Werden wir aber getroͤſtet /
das geſchicht euch zum Troſt /
d. i. GOTT ſchicket euch auch einen
Troſt zu, damit ihr ſehen moͤget, daß
Er niemahlen von ſeinen Glaubigen
die Hand abziehe, oder ſelbige in ihren
Bedraͤngnuͤſſen zu troͤſtenermangle.
Oder ſo wir ermahner werden/
d. i. Zum Leyden angefriſchet.
Das geſchicht euch zur Erlin⸗
nerung/ ꝛc. Damit we euch behertzt
machen zur Befoͤrderung eures See⸗
len-⸗Heyls; welches am fuͤglichſten ge⸗
ſchehen wird, wann ihr alle vorfallen⸗
de Truͤbſalen, nach unſerem Beyſpiel
gedultig uͤbertragen werdet.
Verſ. 7. Damit unſere Hof⸗
nung fuͤr euch feſt ſey: Dieweil
wir wiſſen / daß / gleichwie ihr
Mitgenoſſen ſeyd des Leydens /
alſo werdet ihr auch des Troſts
theilhafftig ſeyn.
Damit unſere Hofnung ꝛc. d. i.
Derjenige Muth, mit welchem ihr
leydet

Wore⸗Verſtand.

—

26

leydet Sami ine kraftige Hofnung
euers Seelen-⸗Heyls. R
Die weil wir wiſſen / daß ꝛc. Die
Auslegung ſiehe Rom, S. I7. 2. Cor.4.
10. I. Pet. 4. 13. Jac. I. 12.
Allſo werdet ihr auch des Troſts
theilhafftig ſeyn / im Himmel, durch
Genuß der ewigen Seeligkeit. Siehe
IIſa. 25. 8. Matth. S. F. Luc. 16. 25. Joan.
16. 20. Apoc. 7. . und 21. .ͦ.
Verl. 8. Dann wir wollen euch
liebe Bruͤder / unſere Truͤbſal

nicht verhalten / welche uns in

ſia uͤber kommen iſt / daß wir
uͤber die Maß / und uͤber unſer
Vermoͤgen ſind beſchweret wor⸗
den; alſo daß uns auch verdroß

zu leben.
Dann ꝛ. Er gibt Urſach, warum

er gleich im Eingang ſeines Send⸗

ſchreibens, ſo vieles von ſeinen Truͤbe

ſalen erwehne, und will ſagen: Ich
hab billige Urſach, euch mein Leyden
zu erzehlen, dann damit ichs nicht un⸗
beruͤhret laſſe, als wollen wir euch
—- . nichr verhalten / ꝛc. Es iſt
waͤhrſcheinlich, daß er von demjenigen
rede, was ihm zu Epheſo begegnet war.
Siehe Aét. 19. 23. c. Wenigſtens
ſiehet man nicht, auf was fuͤr eine an⸗
dere Bedraͤngnuͤs ſich dieſe Worte be⸗
ziehen ſolen.
VYVrerl. 9. Ja wir habens auch

bey euch ſelbſt dafuͤr gehalten /

daß wixr ſterben muͤſten / damit
wir auf uns ſelbſt nicht vertrau⸗
en / ſondern auf G Ott / der die
Todten auferwecctt.
JIa wit habens ꝛc: d. j. Wir wa⸗

ren in gleichem Stand, Aengſten und

Noͤthen, in welchen diejenigen ſind,
die man vermoͤg des gefaͤllten Urtheils
zum Todt verdammet hat.
Damit wir auf uns ſelbſt nicht
pertrauen / ꝛc. d. j. GOtt hat uns
in dieſe aͤuſſerſte Gefahr gerathen, und
aller menſchlichen Huͤlff berauben laſ⸗
ſen, um hierdurch die Menſchen ihres
Unvermoͤgens zu uͤberzeugen, und ſie
zu lehren, daß ſie all ihr Vertrauen

che von vielen

ſa

eintzg auf GOtt ſegen ſollen deſſen
Allmacht ſo unermeſſen iſt daß er auch
die Todten erwecken kan. Der Aps⸗

ſtel redet hier nicht von der Allmacht,

welche GOtt hat, die Todten wuͤrck⸗
lich zu erwecken; dann diß war nicht
ſein Vorhaben. SS
Verſ. 10. Der uns aus ſolchen
groſſen Gefaͤhrlichkeiten erret⸗
tet / und geriſſen hat: Auf wel⸗
chen wir unſer Vertranen ſetzen/
daß Er uns auch nochmal er⸗

retten wird.

Der uns ⸗⸗ - ⸗ ertettet hat / Hebr. I117
gleichſam durch eine Gattung der Auf⸗ 19.

erſtehung; d. ſ. Der uns von gegen⸗

ß waͤrtigen Todt bewahret, und vorbe⸗

halten hat, gleich ob haͤtte Er uns vom
neuen zum Leben erweckt, die wir in
ſo groſſen Gefaͤhrlichkeiren uns
befanden, in der Aufruhr das Leben zu
verliehren, wofern wir nicht denen
Haͤnden des wuͤtenden Poͤbels ent⸗
gangen waͤren. Siehe Act, 19. 29.
Der uns auch nochmal erretten
wird / von derley Gattungen des To⸗
des, ja vom Tod ſelbſt, wie er auch ſeyn
moͤge: Nicht zwar, daß er geglaubt,
dem Todt entgehen zu koͤnnen, oder
ſelbigen gefoͤrchtet; ſondern weil Ihm
bewuſt, daß ſeine Erhaltung der Chriſt⸗
hen Gemeine annoch noͤthig war,
Verſ. II. Wann ihr uns auch
im Gebet fuͤr uns Beyſtand lei⸗
ſtet: Auf daß fuͤr die Gabe / wel⸗
Per ſonen zu uns
kommen iſt / durch viele fuͤr uns
Danck ſagung geſchehe.
Wann ihr uns auch im Gebes/
ꝛc. Es erhellet aus dem, was in dieſen
Gerſicul folget, daß er unter dem
Woͤrtlein Gebet / die Danckſagung
begreiffe; als die der fuͤrnehmſte Theil
von jenem, und davon unabſoͤnderlich
iſt: In der That, ſo empfehlet er faſt
niemalen das Gebet ohne der Danck⸗

Auf daß fuͤr die Gabe / welche
: zu uns kommen iſt / indem

Auslegung nach dem

wir einen ſo gewiſſen, und entſetzlichen
Todt entgaugen ſeyn, ſich alle ſament⸗
lich im heiligen Gebet vereinigen. Ob
wolte er ſagen: Daß ich euch erſuche,
fuͤr mich zu beten, geſchicht nicht ſowol
meines Nutzens, und Erhaltung mei⸗
nes Lebens, als der Ehre GOttes hal⸗
ber; auf daß er, fuͤr die, mir ertheilte
Gutthaten geprieſen werde.“
Von vielen Perſonen / d. i. Zu
ihrem Beſten, beſondern Nutzen, und
weil ſie noch meiner bedoͤrfftig ſeyn.
Oder. In Anſehung ihres Gebets,
nemlich der Corinther. Hieraus iſt
zu erſehen, die Demuth des Apoſtels,
welcher die erlangte Befreyung, nicht
ſeinen eigenen, ſondern anderer Leute
Verdienſten zuſchriebe.
Durch viele fuͤr uns Danckſa⸗
gung geſchehe / die uns helffen ſol⸗
len, fuͤr die, uns erwieſene Gnaden,
GHtt ſchuldigen Danck abzuſtatten;
weil nun deren eine groſſe Anzahl iſt,
als kan durch ſelbige, die Groͤſſe und
Menge der von mir empfangenen
Wohlthaten am fuͤglichſten gleich ge⸗
macht werden; indem es allerdings
billich iſt, daß diejenigen, um dero
Willen eine Gnade verliehen wird,
eben ſowohl Danck abſtatten; als jene
denen ſie unmittelbar wiederfahret.
Verſ. 12. Dann diß iſt unſer
Ruhm / das Zeugnüs unſers Ge⸗
wiſſens / daß wir in Einfalt des
Hertzens / und in der Lauter⸗
keit G Ortes / nicht in fleiſchlicher
Weisheit / ſondern in der Gna⸗
de G Ottes / unſern Wandel in
dieſer Welt gefuͤhret haben: Am
aller meiſten aber bey euch.
Dann. Er gibt Urſach, warum
er ſie um ihr Gebet erſuche; der Ver⸗
ſtand iſt: Ich wende mich zu euch, und
ſetze auf euch mein Vertrauen; weil
mir mein eigenes Gewiſſen Zeugnuͤs
gibt, daß ich meine Amts-Verrich⸗
tungen mit aller Treu verwaltet habe;
folglich koͤnnet ihr mir die Gnad, um

welche ich bittlich anhalte, nicht ver⸗

ſagen. Der Apoſtel ziehet dieſe Ur⸗
ſach an, weilen ſeine Gegner ſein tra⸗

gendes Amt und Treu bey den Corin⸗
thern verdachtig gemacht, und ihn ei⸗
ner Leichtſinnigkeit und Unbeſtaͤndig⸗
keit in Reden beſtrafft hatten; als der,
wie ers im erſten Sendſchreiben ver⸗
ſprochen, nicht nach Corintho kommen
war. Dieſes wird im folgenden kla⸗
rer zu erſehen ſeyn. .
Dis iſt unſer Ruhm / d. i. So
wenig erkennen wir uns ſchuldig, in
unſer Verwaltung einigen Fehler be⸗
gangen zu haben, wie man euch zu be⸗
reden ſuchet; daß wir im Gegentheil
uns billich ruͤhmen, darinnen treu ge⸗
weſen zu ſeyn.
Das Zeugnuͤs unſers Gewiſ⸗
ſens. Nicht der Hochachtung, welche
die Menſchen von unſer Treu moͤchten
geſchoͤpffet haben, ſo eine lautere Ei⸗
telkeit waͤre, ſondern das Zeugnuͤs
unſers Gewiſſens, welches in der War⸗

heit gegruͤndet iſt: Des mir mein

Gewiſſen Zeugnuͤs gibt.
Daß wir unſern Wandel
in dieſer Welr gefuͤhrer haben.
d. i. In allen Orten der Welt, wo wir
geprediget haben; am allermeiſten
aber bey euch. Er beruffet ſich auf
ihr eigenes Urtheil; dann anderer Leu⸗
te ihres, kunte ihnen unbekannt, oder
verdaͤchtig ſeyn. H
In Einfalt des Hertzens / ohne
uns in unſern Reden zu verſtellen;

indem wir niemahlen etwas verſpro⸗
chen, was wir nicht zu bewerckſtelligen

geſonnen geweſen: Gleichwie unſere
Gegner uns faͤlſchlich aufbuͤrden wol⸗
len. Siehe 1. Theſſ. 2. 5.
Und in der Lauterkeit G Orres /
d. i. Daß unſer Thun und Wandel
aufrichtig, und vor GOtt ohne Gleiß⸗
nerey geweſen ſind; indem wir, ge⸗
maͤß den Regeln des Chriſtenthums,
mit aller Offenhertzigkeit geredet, und
gehandlet haben. Andere legens aus:
Mit einer ſehr groſſen Einfaͤltig -nnd
Aufrichtigkeit. Dis iſt eine ebraͤi⸗
ſche Redens-Art, dann dieſe, um die
Groͤſſe und Fuͤrtrefflichkeit einer Sach
zu bemercken, pflegen zu ſprechen: dis
iſt eine Sach GOttes. Siehe Pſalin

35⸗7. und 79. I1.
Nichte

Wort⸗Verſtand. 26

Vichr in fleiſchlicher Weis heit/

d. i. Nicht mit Zuziehnng der Welt⸗

Weisheit, und eitler Wohlredenheit.

Siehe . Cor. 2. 14.
Sondern in der Gnade GGOr⸗

tes; d. i. Mit Huͤlff des Gnaden⸗
Lichts, und der Goͤttlichen Krafft, wel⸗

che Er mir mitgetheilet hat, auf daß

ich die Unglaubigen uͤberzeuge, und

die widerſpenſtigen Gemuͤther der
Warheit unterwuͤrffig mache. Er

durchziehet heimlicher Weis die Pral⸗

lerey ſeiner Gegner, welche in ihren

Diſcourſen, bloß ihre Weisheit und
Woͤhlredenheit an Tag zu legen ſuch⸗

ten; dahingegen ſie der Gab Mi⸗
raculn zu wuͤrcken, und dieſer Goͤttli⸗
chen, auch zur Bekehrung der Zuhoͤ⸗

rer hoͤchſt- noͤthigen Krafft beraubet

waren.
Verſ. 13. Dann wir ſchrieben
euch nichts anders / dann was
ihr geleſen / und erkannt habt.
Ich hoffe aber / ihr werdets alſo

bis zum Ende erkennen.

Dann wir ſchreiben euch nichts

and ers / anbelangend die Aufrichtig⸗

keit meines Wandels, und die Wun⸗

derwercke, welche GOtt durch mich

in euer Kirche gewuͤrcket hat, dann

was ihr geleſen/ in meinem Send⸗

ſchreiben, allwo ich andere Zeugen an⸗
gefuͤhret habe; alſo daß man mir nicht
mehr vorwerffen ſoll, ob ſuche ich in
igener Sach einen Zeugen abzuge⸗
ben.
Und erkannt habt/ durch lange
Erfahrnuͤs meines aufrichtig gefuhr⸗
ten Wandels.
Ich hoffe aber / ihr werdets
alſo biß zum Ende erkennen;
d. i. Durch Aufrichtigkeit meines

Wandels, und die Miraculn, welche JIEſu Chriſti / d. i. Am Tag des

ihr mich in euer Gemeine wuͤrcken ge⸗
ſehen, in reiffe Erwegung ziehen.
Oder. Ihr werdets erkennen, wann
ich bey euch ſeyn werde. Der Apo⸗
ſtel ſtraffet ſie heimlich, daß ſie ſeinen
Widerſachern Gehoͤr gegeben, und
ſeinen Wandel einiger Maſſen in
Verdacht gezogen.
II. Theil.

Verſ. 14. Gleichwie ihr uns
auch zum CTheil erkennet habt/
daß wir euer Ruhm ſind / wie ihr
auch unſer Ruhm ſeyd / auf den
Tag unſers HErrn J τ u
Chriſti.
Bleichwie ihr auch — -⸗= er⸗
kenner habs / nach abgeleſenem mei⸗
nem erſten Sendſchreiben, zum rheil:
Er bedienet ſich dieſer Worte, weil
noch einige aus ihnen, der von ſeinen
Widerſachern, ihnen beygebrachten
verdaͤchtigen Meynung beyfielen; daß
wir euer Ruhm ſind. d i. Hierinn
beſtehet der gantze Ruhm euer Kirche,
daß ihr mich zu euern Lehrer, und Apo⸗
ſtel habt. Er ſtraffet heimlicher Weis
die Corinther, daß ſie ſich durch das
aͤuſſerliche Anſehen ſeiner Gegner be⸗
thoͤren laſſen, und in ihrem Anhang
einen Ruhm geſucht, nicht anders,

ob waͤren ſie wahre Apoſteln geweſen,

und hatten den heiligen Paulum an
er denſen und Wiſſenſchafft uͤber⸗
troffen.
Wie ihr auch unſer Ruhm ſeyd.
Der Verſtand iſt: Ihr habt anjetzo

Urſfach euch meinetwegen zu ruͤhmen;

aber am juͤngſten Tag werd ich mich
auch euertwegen zu ruͤhmen haben;
indeme ihr mit mir einerley Beloh⸗
nung werdet zu erwarten haben, weil
ihr meinem Rath gefolget, und der
Lehr, die ich euch verkuͤndiget, willi⸗
ges Gehoͤr gegeben. Dann die von
mir erlittene Truͤbſal, und Voͤrſorge,
fuͤr euere Kirche, werden die Urſach
meiner Belohnung, und ſo zu ſagen,
die koͤſtlichſte, und fuͤrnehmſte Zierde

meiner Crone ſeyn: Meine Freud Thil. 4. I.

und Cron.
Auf den Tag unſers GHGERRVN

allgemeinen Gerichts, da CHriſtus
JEſus richten ſoll.
Verſ. 15. Und in ſolchem Ver⸗
trauen hab ich hiebevor zu euch
kommen wollen / damit euch
abermahl eine Gunſt wieder⸗

uhre.
führe e und

266 Auslegung nach dem

Und in ſolchem Vertrauen / d. i.
In dieſer Zuverſicht, daß ihr mich fuͤr
euren Apoſtel, die Glory und Ruhm
euer Kirche anſehen, und meiner Ge⸗
genwart wegen euch gluͤckſelig ſchaͤtzen
werdet.
Hab ich hiebevor zu euch kom⸗
men wollen. Da ich mein erſtes
Sendſchreiben ausgefertiget. Siehe
I. Cor. 16. ſ.. c.
Damit euch abermahl eine
Gunſt wiederfuͤhre / d. i. Eine
neue Freud und Frohlocken unter euch
entſtehe, weil ich zum zweytenmahl
mich bey euer Gemeine ſehen laſſe;
dis erklaͤret er deutlicher im folgenden
Verſiceul.
Verſ. 16. Und habe durch euch
in Macedoniam reiſen / und wie⸗
derum aus Macedonia zu euch
kommen wollen / und von euch
in Judaͤam begleitet werden.
Und habe durch euch. Es iſt
warſcheinlich, daß der Apoſtel, ihnen
durch Titum, die Verſprechung thun
laſſen, ſie bey vorhabender Reiſe nach
Macedonia, zugleich zu beſuchen; aus
Beyſorge aber, damit er nicht genoͤthi⸗
get wuͤrde, wider die Schuldigen, die
ihre Verbrechen nicht gebuͤhrend ab⸗
gebuͤſſet hatten, ſchaͤrffer zu verfahren,
hat er ſein Vorhaben geaͤndert.
In Macedoniam reiſen / um das
daſelbſt befindliche Allmoſen zu heben.
Und wiederum aus Macedo⸗
nia zu euch kommen wollen / um
auch das Eurige zu holen, und nach Je⸗
ruſalem zu bringen, nachdem ich in
euer Kirche das noͤthige werde veran⸗
ſtaltet haben. òèòè
Und von euch in Judaͤam be⸗
gleiret werden. In den erſten Zei⸗
ten des Chriſtenthums war es ge⸗
braͤuchlich; die Glaubigen, welche ſie
bewuͤrthet hatten, mit allem noͤthigen,
biß zum Endzweck ihrer Reiſe zu ver⸗
ſorgen.
Verſ. 127. Als ich nun ſolches
in Willen gehabt / hab ich da
Leichtſinnigkeit gebrauchet
Oder was ich gedencke / gedencke

ich das nach dem Fleiſch / alſo
daß bey mir ſey Ja / und Nein?
Als ich nun ſolches in Willen
gehabr / und ſo gar derjenigen Zeit
vorkommen wollen, welche ich zu eurer
Heimſuchung beſtimmet hatte; wo⸗
durch dann mein ehmahliges Vorha⸗
ben nur allzuſehr beſtaͤttiget wird.
Hab ich da Leichtſinnigkeir ge⸗

brauchet? d. i. Hab ichs euch unge⸗

fehr, und unbedaͤchtlicher Weis ver⸗
ſprochen, ohne Meynung ſolches zu
bewerckſtelligen, wie euch meine Ge⸗
ogner bereden wollen, damit ſie euch
die Hochachtung, welche ihr fuͤr meine
Aufrichtigkeit, und Lebens-Wandel
heget, benehmen moͤgen?
Oder was ich gedencke / geden⸗
cke ich das nach dem Fleiſch? d. i.
Sind dann meine Gedancken bloß
aufn Eigennutzen gegruͤndet; alſo daß
wo dieſer aufhoͤret, ich mich eines an⸗
dern enſſchlieſſen ſoll?
Alſo daß bey mir ſey Ja, und
Nein? d. i. Kan man mich beſchuldi⸗
gen, daß ich eine Sach verſpreche, und
doch das Widerſpiel thue: Oder, daß
ich bald auf dieſe, bald auf eine andere
Weis verfahre?
Verſ. 18. G Ott aber iſt ge⸗
treu / daß unſere Rede / ſo bey
euch gefuͤhret worden / nicht jetzt
Ja / bald Nein? in Ihm geweſen
ſte er/ was die Menſchen immer
ſagen, und wider die Aufrichtigkeit
meiner Auffuͤhrung einwenden moͤ⸗
gen; ſo iſt doch G Orr getreu / und
mein Zeug, d. i. Ich kan es vor GOtt
ſagen, ohne mein Gewiſſen zu beſchwe⸗
ren. Oder. Mein Gewiſſen gibt
mir vor GOtt Zeugnuͤs, daß unſere
Rede / ſo bey euch gefuͤhrer wor⸗
den / nicht jetzt Ja / bald Nein in
Ihm geweſen iſt; d. i. Daß ich mich
keines Betrugs und Zweydeutigkeit
bedienet, und bald auf dieſe, bald auf
andere Weis geredet habe. Der A⸗
poſtel erklaͤret ſich eydlich, daß obſchon
er ſie zu beſuchen unterlaſſen, ſo ſolle
dannoch ſeine Lehr ihnen keineswegs
ver⸗

Wort Verſtand.

867

verdaͤchtig ſeyn, gleichwie die falſchen

Ahpoſteln daraus ſchlieſſen wolten.

Eph. 4. 20

Verſ. 19. Dann der Sohn
GOttes J.Æ ſus Chriſtus / der
unter euch durch uns iſt gepre⸗
diget worden / nemlich durch
mich / und Sil vanum, und Timo-
theum, iſt nicht geweſen Ja/ und
Nein / ſondern es iſt Ja in yhm
geweſen.
Dann der Sohn GGrtes ꝛ2c.
Deſſen Juͤnger wir ſind, dem wir auch
nachzufolgen trachten, hat uns kein

ſolches Beyſpiel gegeben, noch uns

dieſe Lehr beygebracht; gleichwie ihr es
ſelbſt, aus allen dem, was wir gepre⸗
diget haben, erkennen ſolt. Ihr aber
habt Chriſtum nicht alſo geler⸗
ner.
Durch mich / und Silvanum und
Timotbeum. Es iſt glaubwuͤrdig,
daß Silvanus und Silas einerley ſey.

Iſt nicht geweſe en Ja, und Nein.

d. ſ. Unbeſtaͤndig, oder luͤgenhafft.
Siehe 1. Pet. 2. 22. Wie ſolten dann
wir, als ſeine Juͤnger, mit Betrug und
Verſtellungen umgehen.
Sondern es iſt Ja in Ihm ge⸗
weſen; d. i. Erx iſt ſeiner Perſon,
Worten, und Wercken nach ſehr
ſtandhafftig geweſen. Oder. Er iſt
nicht der Veraͤnderlichkeit unterworf⸗

fen; alſo daß es bey Ihm bald Ja /

bald Nein heiſſe, ſondern Er iſt ſtets
einerley und unveraͤnderlich.
Verſ. 20. Dann ſo viel der
Verheiſſungen GOttes ſind / die
ſind Ja in Ihm: Darum iſts
anuch durch yhn Amen bey

GStt / zu unſerm Ruhm.

Dann ſo viel der Verheiſſun⸗
gen / ꝛc. d. i. GOtt hat alle, im Alten
Teſtament gethane Verheiſſungen,
der Gnad, und der Glory, im Neuen
Teſtament durch Chriſtum erfuͤllet;
woraus dann erhellet, daß er warhafft,
und keiner Leichtſinnig- noch Unbe⸗

Joh. 1I. 27. ſtaͤndigkeit unterworffen ſey: Das

Geſatz iſt durch Moyſen gege⸗
ben: Die Gnade und Warheit
II. Theil.

R durch Eſum Chriſtum wor⸗
en.
Darum iſts auch durch Ihn
Amen / ꝛc. d. i. Darum ſind auch ſei⸗
ne Verheiſſungen beſtaͤndig, und un⸗
veraͤnderlich: Dann Chriſtus hat in
allem ſeinem Thun, nicht die eigene,
ſondern ſeines Vatters Ehre geſucht.
Siehe Joan. 8. Fo.
Zu unſerm Ruhm. GOtt hat,
ſeiner Verſprechung nach, durch die
Apoſteln die Kirche geſtifftet: und ſie
durch die Verdienſte JEſu Chriſti, mit
allen Gnaden und Gaben verſehen:
Folglich iſt durch ſie zu erkennen, daß
Er in ſeinen Verheiſſungen warhafft
ſey. Er fuͤget dieſes hinzu, um zu zei⸗
gen, daß weil GOtt die Apoſteln zu
dieſem Amt erkieſen, als ſey es aller⸗
dings noͤthig, damit ſie in der War⸗
heit beſtaͤndig, und unwanckelbar,
auch von aller Verſtellung, und Leicht⸗
ſinnigkeit weit entfernet waͤren.
Verſ. 27. Der uns aber mit
euch in Chriſto beſtuͤttiget / und
der uns geſalbet hat / das iſt
GOtt. L
Der uns beſtaͤttiget im Geiſt
der Standhafftigkeit und Warheit;
der uns die Gnad und Kraͤfften mit⸗
theilet, euch das Evangelium JEſu
Chriſti unverfaͤlſcht vorzutragen; wie
nicht minder euch ſelbſten, daß ihr die⸗
ſer Glaubens-Lehr feſt beyfallet.
Der uns geſalbet hat / d. i. Der
uns zur hohen Wuͤrde des Apoſtel⸗
Amts erhoben, und mit allen, zu deſ⸗
ſen Verwaltung noͤthigen Gaben ver⸗
ſehen hat. Siehe Pſ. 44. 8. Hebr. 1.2.
Das iſt GGtt. Dannenhero ge⸗
buͤhret Ihm, nicht aber uns, alle Ehr
und Ruhm. Oder. Man ſoll ſichs
nicht befremden laſſen, daß wir ſo
ſtandhafftig ſind, und unſer Amt mit
ſo ungemeiner Aufrichtigkeit verwal⸗
ten. ”
Verſ. 22. Der uns auch ver⸗
ſiegelt hat / und hat das Pfand
des Geiſts ir unſere Hertzen ge⸗
geben.
Der uns auch verſiegelt hat;
212 d. k.

268 Auslegung nach dem Wort · Verſtand.

d. i. Er hat uns nicht allein mit jenen
Gaben verſehen, die zur Verwaltung
unſers Amts noͤthig ſind; ſondern Er
hat uns auch aͤuſſerlich durch Wuͤr⸗
ckung der Miraculn, und anderer ſicht⸗
baren Zeichen beſtaͤttiget; um der gan⸗
tzen Welt die Warheit unſer Lehr vor
Augen zu legen, und zu zeigen, daß wir
ſeine warhaffte Diener geweſen. Sie⸗
he Epheſ. 1. 13. Exr erwehnet alles dis,
damit er denen Corinthern darthue,
wie groſſe Urſach ſie haben, auf ſeine
treue Amts- Verwaltung kein Miß⸗
trauen zu ſetzen: und wie ſie auch den
geringſten Argwohn wider ſeine Auf⸗
fuͤhrung ſollen fahren laſſen; zumahlen
GDtt ſelbſt, durch ſichtbare Zeichen
ſeinen Wandel beſtaͤttiget hat.
Und hat das Pfand des Geiſts
in unſere Hertzen gegeben / ſamt der
Voͤlle aller ſeiner Gaben, und innerli⸗
cher Gnaden, um uns zu heiligen, und
zu machen, aufdaß wir durch dieſen
Geiſt lebeten. Er ſetzet dieſes hinzu,
aufdaß niemand die Redlichkeit ſeines
Wandels, und die Aufrichtigkeit ſeines
Hertzens in Zweifel ziehe, als welches
voll war des heiligen Geiſtes. Siehe
Ephefſ. I. 14.
Verſ. 23. Ich aber ruffe Gott
zum Zeugen an auf meine Seele /
daß ich euer verſchonet habe / da
ich gen Corinthum nicht kommen
bin: Nicht daß wir herrſchen
üuber enern Glanben: ſondern
wir ſind Gehuͤlffen euerer Freu⸗

de: Dann ihr ſtehet im Glan⸗

ben.
Ich aber ruffe GOTT zum
Zeugen an. Er bedienet ſich des Eyd⸗
ſchwurs, damit Er den Vorwurff einer
Leichtſinnigkeit, und Unbeſtaͤndigkeit
von ſich ableine; als welches der Lehr
des Evangelii, das Er verkuͤndigte,
haͤtte nachtheilig ſeyn koͤnnen.

Auf meine Seele / damit mich
GOtt an ſelbiger ſtrafe, im Fall ich
nicht die Warheit rede; daß ich eu⸗
er verſchoner habe; d. i. Euch Zeit,
und Gelegenheit gegeben hab, die un⸗
ter euch ſchwebende Mißbraͤuche zu
verbeſſern; aufdaß ich ſelbſt bey euch
anweſend, nicht genoͤthiget wuͤrde, nach
aller Schaͤrffe zu verfahren.
Nicht daß wir herrſchen uͤber
euern Glaubenꝛc. Der Verſtand
iſt: Obſchon ich ſage, daß ich euer ver⸗
ſchone, ſo ſollet ihr doch nicht gedencken,
ob ſuchete ich in Glaubens, und Reli⸗
gions-Weſen, mir tyranniſcher Weis,
uͤber euere Gewiſſen einige Gewalt zu⸗
zueignen; meine Authoritat uͤber euch
auszuuͤben, und euch meinem Gehor⸗
ſam zu unterwerffen; Dann ich bin
von dieſen Gedancken ſo weit entfernet,
daß ich mich ſogar enthalten, euch zu
beſuchen; damit ich euch Zeit gebete,
durch willkuͤhrliche Beſſerung, meiner
Zuͤchtigung vorzukommen; auch da⸗
mit ihr Urſach haben moͤget, euch we⸗
gen meiner Ankunfft, vielmehr zu er⸗
freuen, als der Beſtraffung halber zu
foͤrchten: Ich anbey Gelegenheit uͤber⸗
komme, bey meiner kuͤnfftigen Gegen⸗
wart, euch lieber die Sanfftmuth mei⸗
nes Amts, als die Schaͤrffe empfinden
zu laſſen.
Dann ihr ſteher im Glauben.
das iſt: Was mich verbindet, lieber der
Sanfftmuth, als meines habenden
Anſehens, und Schaͤrffe, mich gegen
euch zu gebrauchen,beruhet in dem, daß
obſchon unter euch einige Mißbraͤuche
befindlich; ſo ſeyd ihr dannsch im
Glauben ſo feſt verharret, daß ich mir
Hoffnung mache, ihr werdet aus eige⸗
nem Antrieb zur Beſſerung ſchreiten,
und meine Vermahnungen nicht
widerſpenſt enih verwerf⸗
en.

Erklaͤ⸗

Erklaͤrnng nach dem geiſtlichen Verſtand.

260

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß 12. Verſieul.

Paulus ein Apoſtel JE Si

Chriſti --- Gebenedeyet ſey GOtt, und der Vatter, un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, der Vatter der Barmhertzigkeit,
und GOtt alles Troſtes; der uns troͤſtet in aller unſer
Truͤbſal: aufdaß wir ſelbſt auch diejenigen troͤſten koͤnnen,

welche

i

—

Leichwie ein
Prediger niema⸗
Slen nachdruͤckli⸗
AOccher ſeine Zuhoͤrer
beweget,als wann
Er die ihnen er⸗

E

theilte Vermahnungen, ſelbſt bewerck⸗
ſtelliget; alſo iſt auch niemand faͤhiger,

die Betruͤbten zu troͤſten, als diejeni⸗
gen, ſo ehemahlen ſelbſt bedraͤnget ge⸗

weſen, ſich anderer Truͤbſalen anthei⸗
lig machen; und ſie durch eigene Ge⸗

dult lehren, alle vorfallende UÜbeln mit

ruhigen Gemuͤth zu uͤbertragen. Nun

dieſes oblieget denen Seelen-Hirten,

welche andern vorſtehen, damit ſie aus
dem, ihnen ſelbſt zuſtoſſenden Ubeln ei⸗

A 14: 21.

ne Artzney verfertigen, und dadurch
jene, ihrer Neben-Menſchen verſuͤſſen.
Dann weil die Truͤbſalen, zu Er⸗
langung des ewigenLebens noͤthig ſind,
gleichwie die Geſchichten der Apoſteln
ſolches bezeugen: daß wir durch
viele Truͤbſalen zum Reich GGt⸗
tes eingehen muͤſſen; Alſo waͤren
die Seelſorger nicht im Stand, ihre
Untergebene zu unterrichten, wie ſie da⸗

hin gelangen koͤnten; im Fall ſie nicht
durch eigenes Beyſpiel zeigeten, wel⸗

chergeſtalt ſie die unumgaͤngliche
Truͤbſalen dieſes zergaͤnglichen Lebens,
und die denen Frommen zuſtoſſende
Verfolgungen zu ertragen haben. Al⸗
lein dieſe Wiſſenſchafft erlernet man
nicht aus bloſen Diſcourſen, und Unter⸗
redungen, ſondern aus dem, daß man
den Wandel ſeiner Obern fleißig nach⸗
folget: Alle Haudthierungen werden

allerhand Bedraͤngnuͤs ſind ꝛc.

4*

auf dieſe Weis erlernet; kein Meiſter
vermag geſchickte Arbeit zu machen,
wofern er nicht zuvor die Hand ans
Gewerb leget, deſſen Wiſſenſchafft er
andern beyzubringen gedencket: Eben
wie eine Saͤug- Amme, damit dem
Saͤugling an der Nahrung nichts ge⸗
breche, zuvor ſelbſt mit zulaͤnglicher
Milch muß verſehen ſeyn. Deſſent⸗
egen, wofern die Vorſteher der Kir⸗
chen⸗ nicht mit allen Tugenden ange⸗
fuͤllet ſind, ſo werden ſie auch nicht im
Stand ſeyn, ihre Untergebene darmit
anzufuͤllen; als die ihre Kinder ſind,
und alle Gnaden durch ſie empfangen

ſollen; alſo daß ſie ſtraͤfflich ſind, wann

die Untergebene ſothaner Gnaden ver⸗
muͤßiget werden: gleichwie eine Saͤug⸗
Amme ſtraͤfflich waͤre, welche da ſie an
Milch Noth litte, dannoch ein Kind
annehmete, ohne ihm zulaͤngliche Nah⸗
rung zu ſchaffen.

Der heilige Paulus, welcher ſich

ſelbſt vergleichet mit einer Amme / die 1. Theſſ. 2.
ihrer Kinder pfleger / beſaſſe, nebſt 7.

andern Eigenſchafften eines guten Hir⸗
tens, auch die Gab die Betruͤbten zu
troͤſten, und ſie in ihren Schwachhei⸗
ten, und Bedraͤngnuͤſſen zu unterſtuͤ⸗
tzen: Er ſelbſt war unaufhoͤrlich mit
Truͤbſalen beladen, und alltaͤglich vie⸗
len Ungemach, Verfolgungen, und dem
Todt ausgeſetzt: Ich ſterbe raͤg⸗
lich / ſpricht Er; Uber diß trug Er ei⸗
ne hefftige Begierde, allerley Bedraͤng⸗

te, und Nothleidende zu troͤſten: Wer :. Cor. 11.

wird ſchwach / ſprach Er, und ich
werde nicht ſchwach: wer wird
LI 2 geaͤr⸗

260

Erklaͤrung nach dem

Virgert und ich brenne nicht?

ieſem fuͤge man bey ſeine unuͤber⸗

windliche Großmuͤthigkeit, mit wel⸗

cher Er die Buͤrde ſeiner Muͤhſeelig⸗
keiten ertrug, indem Er ſelbſt ſagt: daß
er Troſt und Freud in ſeinen Schwach⸗
heiten empfinde, und unter den vielen,
um Chꝛſti willen erlittenen Verfolgun⸗
gen, Truͤbſalen, Bedraͤngnuͤſſen, ver⸗
gnuͤgt lebe. Folglich war er auch im
Stand, die Gemuͤther ſeiner Juͤnger
mit Suͤſſigkeit anzufuͤllen; dann wie
erhic ſagt, ſo empfing er in allen ſeinen
Truͤbſalen Goͤkttlichen Troſt, auf da
er ſolchen, auch andern mittheilen koͤn⸗
Es iſt hier nicht die Rede von den
Troſt-Sprechungen, welche uns von
Seiten der Menſchen kommen, die ge⸗

Job. 16.19. meiniglich verdruͤßliche und uͤber⸗

Lib. I. de

interpell.
c8p. &

laͤſtige Troͤſter ſind; ſondern der
wahre Troſtiſt jener, welcher von Gott
herruͤhret; Nun dieſer Troſt iſt nicht
aͤuſſerlich, und von den Sinnen em⸗
pfindlich, ſondern innerlich, und gantz
geiſtlich; als da war jener, mit welchem
der Apoſtel mitten unter ſeinen Truͤb⸗
ſalen angefuͤllet war.
Dieſer innerliche Troſt, und Freude
kan aus drey Kennzeichen abgenom⸗
men werden, welche ihn von dem ſinn⸗
lichen Troſt unterſcheiden. Das er⸗
ſte iſt die Ruhe des Gemuͤths und Ge⸗
wiſſens, indem es uns Zeugnuͤs giebt,
daß wir unſchuldig leyden. Diezeni⸗
gen uͤber welche GGTT groſſe
Truͤbſalen verhanden / ſpricht der

heilige Ambroſius, haben Urſach /

getroſt zu ſeyn; weil die ihnen zu⸗
geſtoſſene Ubeln / nicht fuͤr Srraf⸗
fen / ſondern fuͤr Proben ihrer
Verdienſte muͤſſen angeſehen wer⸗
den.
Das anderte Kennzeichen, woraus
wir abnehmen, daß GOtt mittenun⸗
ter den Truͤbſalen uns troͤſte, beruhet
in dem, wann wir uͤberzeuget ſeyn, daß
nicht die Menſchen, ſondern GOTT
ſelbſt, uns dieſelben zuſchicke. Eben
diß ſoll uns in unſern Truͤbſalen

Moeral. lib. zum Troſt gereichen / ſpricht der hei⸗
2. cap. 12. lige Gregorius,weil ſie aus Verord⸗

nung desjenigen herruͤhren/ dem
nichts / als was rechr und billich

iſt / gefallen kan. Dieſem kan man

eine andere Troſt erweckende Urſach
beyfuͤgen, weilen GOtt diejenigen zuͤch⸗
tiget, welche er liebet; und weil die ge⸗
dultig erlittene Truͤbſal, ein Zeichen
ſeiner Vaͤtterlichen Zuneigung, und
ein Merckmahl iſt, daß Er mit uns, al⸗
mit ſeinen Kindern verfahre.
Das dritte Kennzeichen eines wah⸗
ren Troſtes iſt, wann der Geiſt GOt⸗
tes einer Chriſtlichen Seel Zeugnuͤs

ß giebt, daß ſie um JEſu Chriſti Willen,

und gleichwie Er, leyde: Erfreuer
euch / ſagt der heilige Petrus, daß ihr
in die Gemeinſchafft des Leydens
Chriſti kommer; aufdaß ihr auch
in der Offenbarung ſeiner Herr⸗
lichkeit mir Freuden frolocken
moget. . . e .
Mit dieſer Betrachtung troͤſtete auch
der heilige Paulus ſowol ſich, als auckh
alle Glaubigen, die GOtt durch ſeine
Huͤlffleiſtung bekehret hatte: Gebe⸗

2.Det 4, 130

nedeyet ſey GOtt/ und der Vatter

unſers HErrn JIE Sll Criſti/
ſpricht er gantz troͤſtlich, der Vatter

der Barmhertzigkeit / und GOtt

alles Troſtes.

Der uns troͤſtet

in aller unſer Truͤbſal: Aufdaß

wir ſelbſt auch diejenigen troͤſten
koͤnnen / welche in allerhand Be⸗
draͤngnüs ſind / durch die Er⸗

mahnungen / durch welche wir

auch von GOtt erinnert werden.
Dann gleichwie das Leyden
Chriſti ůberfluͤßig auf uns kom̃t/
alſo iſt auch unſer Troſt durch
Chriſtum überfluͤßig.
Der Apoſtel nennet die Truͤbſalen
der Glaubigen, das Leyden JEſu Chri⸗
ſti; weil diejenigen, ſo ſich Ihm ge⸗
widmet, und entweder fuͤr die Warheit
ſeiner Religion, oder fuͤr das Geſatz
des Evangelii, welches Er geſtifftet, et⸗
was ausſtehen, fuͤr den Heyland ſelbſt
leyden, und Er leydet in ihren Perſo⸗
nen. Nun was kan glorreicher, herꝛ⸗
licher, und zugleich troͤſtlicher ſeyn, als
ſein Leyden mit jenem des Heylands
veb⸗

jer

en

gelſtlichen Verſtand. 271
vermengen, aufdaß wir ſeine Glory Schaͤtze, welche, weil ſie verborgen ihr
theilhafftig, und ſeine Mit-Erben wer⸗ den aͤuſſerlichen Werth benehmen. Gilleb.
den moͤgen? Dann wofern wir mit Fraget ihr mich, ſpricht dieſer Scribent, Sermw. 2–

de

t
Ne
,

66
d

Ihm glorreich gemacht werden.
Dieſes ſoll uns anfriſchen, alles widrige
großmuͤthig zu uͤbertragen, und in un⸗
ſern Bedrangnuͤſſen, alle Linderung,
und Troſt, welchen uns die Menſchen
geben koͤnten, zu verachten; als der al⸗
lein faͤhig iſt, dem Gemuͤth ſeine Staͤr⸗

cke zu benehmen, und zu verurſachen,

daß es ſich von der Begierlichkeit, und

Liebe der Creaturen, deſto leichter zie⸗
Vorm 12. Vers biß zum End. Dann
diß iſt unſer Ruhm / das Zeugnuͤs

unſers Gewiſſens / daß wir in
Einfalt des Hertzen / und in der
Lauterkeit GOTTes / nicht in
fleiſchlicher Weisheit / ſondern in
der Gnade GOttes / unſern
Wandel in dieſer Welt gefuͤhret

haben. Am allermeiſten aber

bey euch ꝛc. .
Ein Wunderding, daß der heilige
Paulus noͤthig gehabt, ſich ſeiner Auf⸗
richtigkeit halber zu rechtfertigen, der
doch eine ſo reine Seele gehabt, die auch
bey den Sonnen⸗Strahlen hell licht
wuͤrde geſchienen haben; wie er es
ſelbſt bezeuget, nach der Krafft des
griechiſchen Teyts, welcher ſaget, daß

RCor. 2. . er das Wort G& TTes mit aller

Aufrichtigkeit predige. Aber die⸗
jenigen, welche mit Hinterliſt, und Be⸗
trug umzugehen pflegen, dergleichen
jene traͤge Widerſacher des Apoſtels
waren /koͤnnen ſichs nicht einbilden, daß
andere, dieſe ſowol fuͤrtreffliche, als
rare Tugend beſitzen ſolten: Dieſe
Tugend iſt heut zu Tag wunder⸗
ſeltſam auf Erden / ſpricht der hei⸗
lige Abt, welcher die Auslegung des
heiligen Bernardi uber das hohe Lied
Salomonis fortgeſetzet hat. Wohl ei⸗
ne Geheimnuͤs-volle Tugend iſt die
Einfaͤltigkeit der Taube; Obſchon ſie
aber an, und fuͤr ſich angenehm, und
liebreich iſt, ſo befinden ſich doch in ih⸗
rem innerſten Grund ſolche groſſe

ich nichts davon weiß; alſo daß ich lie⸗
ber, durch ein ehrerbietiges Still⸗
ſchweigen, die Geheimnuͤſſe dieſes ver⸗
borgenen Grunds vrrehren, als ſelbi⸗
ge zu ermeſſen, mich erkuͤhnen will.
Wer wird uns dann ſagen koͤnnen,
was die Chriſtliche Einfaͤltigkeit ſey?
Dieſes werden wir aus dem Mund des
weiſen Manns zu vernehmen haben:
Fuͤhret Gottſeelige Gedancken/
ſpricht er, und ſucher ihn mit ein⸗
faͤltigem Hertzen. Folglich finden
allein GOtt diejenigen, die ein einfaͤl⸗
tiges Hertz haben: Nun dieſe bemer⸗
chet uns der weiſe Mann durch zwey
Kennzeichen, und ſind diezenigen, die
GOTW nichr verſuchen / und in
Ihm ihr Vertrauen ſetzen. GOtt
verſuchen iſt ein Zeichen eines falſchen
Gemuͤths, welches in Gegenwart des
allſehenden GOT Tes, ein anders im
Hertzens-Grund verberger, und ein
anders aͤuſſerlich ſehen laͤſſet; welches
dann etlichemahl unbedachtſamer
Weis, aus Gleißnerey geſchiehet, die
da verurſacht, daß wir ohne gehabten
Vorſatz uns verſtellen. Das Ge⸗
muͤth betruͤger ſich ſelbſt / ſpricht
der heilige Gregorius.
Das anderte Kennzeichen eines ein⸗
einfaͤltigen Hertzens beſtehet darinnen,
daß man in GOtt ein Kindliches Ver⸗
trauen ſetze, und ſich zu ihm nahe;
gleichwie ein wohlerzogenes Kind bey
ſeinem Vatter zu ſeyn wuͤnſchet. Nun
aber will es einem jeden Chriſten ob⸗
liegen, damit er ſich nicht allein zu Gott
naͤhere, ſondern auch ſelbigem gleich

Nem. v en gerr ctgsnachrentiden in wos ſie beſtehe, ſo anworte ich, daß Lant.

zu werden ſuche, gemaͤß den Worten Eph. F. 1.

des Apoſtels: Seyd Nachfolger
GOttes / als ſeine geliebre Kin⸗
der. Folglich beſtehet die wahre Ein⸗
faͤltigkeit in dem, daß man ſich zu ſeinem
Schoͤpffer naͤhere, vereinige, und beſt⸗
moͤglichſt ihm anhange; Und ſoll dieſe
Tugend in allem Thun, Gedancken,
und Worten eines Chriſten tnerdar
icken,

272

Erklaͤrung nach dem

blicken, gemaͤß der Laurerkeir GOr⸗
tes / wie der Apoſtel redet.

Die Vollkommenheit in den natuͤr⸗

lichen, und von der Kunſt verfertigten

Sachen ſiſt einerley Ding. Ein Menſch,
welcher in einer Kunſt, geſetzt in der
Mahlerey fuͤrtrefflich iſt, wann ſein
Gemaͤhl die Einfaͤltigkeit und Aehn⸗
lichkeit deſſen vorſtellet, was die Natur
ihm vor Augen legt, ihr nachzuthun, ei⸗
nen ſolchen haͤllet man in ſeiner Kunſt
vollkommen. Ein gleiches geſchiehet
im Chriſtlichen Lebens-Wandel;
wann ein Chriſt im Hertzen gerecht,
und einfaͤltig iſt, und von GOitt eine
vollkommene Gemuͤths-⸗Gleichheit em⸗
pfangen hat, ſo werden alle ſeine Un⸗
ternehmungen, Tritte, und Bewe⸗
gungen ohne Tadel ſeyn; die innerli⸗
che Gnade, und Gemuͤths⸗Gleichheit
wird Ihn verleiten, daß Er zur Aus⸗

uͤbung der Wercke ſelbſt ſchreiten wird;

gleich dem was geſchrieben ſtehet: die
Einfalt der Gerechten richret /
und fuͤhret ſie gluͤcklich; dann weil
ſie nur ein aufrichtiges Hertz haben, als
trachten ſie nur nach einerley, und ur⸗

theilen ſich nicht in unterſchiedliche Be⸗
gierden; ihr Abſehen iſt nur einerley,
daß iſt, ſich mit GOtt gaͤntzlich zu ver⸗
einigen; deſſentwegen ſehen ſie auch
nur einen Weg, welcher in dem beſte⸗
het, daß ſie GOtt eintzig und allein ſu⸗

chen, und mit Hindanſetzung aller irr⸗ F

diſchen Begierden, Ihm allein gefallen
wollen. Diß verſtehet man eigentlich
durch die Einfalt des Hertzen/ und durch
die innerliche Vollkommenheit: Die⸗
ſe Einfalt naͤhert uns zu GOTT, und
macht uns mit Ihm gleich; ja ſie er⸗
hebet ſogar unſere Seel, daß ſie ſeiner
Goͤttlicher, unzertheilten, vollkomme⸗
ner, und unendlicher Weſenheit theil⸗
hafftig werde.
Dieſe fuͤrtreffliche Tugend iſt denen

Weiſen dieſer Welt unbekannt, die

der Einfalt nur ſpotten; die Aufrich⸗
tigkeit deren, die niemahlen hintern
Berg zu halten, ſondern ihre Meynung
mit deutlichen Worten zu erklaͤren ge⸗
wohnet ſind, eine Thorheit nennen;
und daſuͤr halten, daß wer alſo verfaͤh⸗
ret, der wiſſe nicht die Manier ſich auf⸗
zufuͤhren, und in der Welt zu leben:
Allein GOtt urtheilet davon gantz an⸗
ders, indem Er ſich durch den Mund
des weiſen Manns erklaͤret, daß gleich⸗
wie die Einfalt der Gerechten ſie
gluͤcklich fuͤhren wird: alſo wer⸗
den die Berruͤgereyen denen Gott⸗
loſen zum Verderben gereichen.
Der heilige Geiſt nennet dieſe Welt⸗
weiſe, Betruͤger, Schaͤlcke, Boßhaff⸗
tige, die elendiglich untergehen werden:
Die Gerechtigkeit des Einfaͤlti⸗
gen wird ſeinen Weg richten: a⸗
ber der Gortloſe wird fallen um
ſeiner Gottloſigkeit willen. Die⸗
ſe Gotrloßheit / welche hier der Ge⸗
rechtigkeit des Einfaͤltigen entge⸗
gen geſetzt iſt, bemercket jene verdamm⸗
liche Zweygruͤndigkeit, welche mit den
Nahmen der Geſchicklichkeit, und ei⸗
ner manierlichen Auffuͤhrung beman⸗
telt wird. 6

Wollen wir nun, daß unſer Wan⸗
del GOtt gefaͤllig ſey, ſo laſſet uns ein⸗
faͤltig, und aufrichtig ſeyn, um jenen
luch, welchen er wider die zweygruͤn⸗
digen Hertzen gefaͤllet hat, zu entgehen:
Weh den zweyfachen Hertzen/
und den boßhafftigen Lippen.
Im Gegentheil laſſet uns in die Fuß⸗
ſtapffen des heiligen Apoſtels tretten,
deſſen unſtraͤfflicher Wandel von al⸗
ler Zweygruͤndigkeit weit entfernet
war; hin gegen bluͤhete bey ihm die
Aufrichtigkeit ſolchergeſtalt, daß das
Ja / und Nein weder in ſeinem Thun,
noch in ſeinen Predigen zu ver⸗
ſpuͤhren geweſen.

Prov. à les⸗

Das

geiſtlichen Verſtand 273

Dos II.

Wbeſchloſſen, daß ich
Rlinfoͤrder nicht in
Trauxigkeit zu
☛ euch komen wolle.
2. Dann wann ich euch betruͤbe, wer
iſts dann, der mich erfreuen moͤchte,
ohn derjenige, der von mir betruͤbet
wird?
3. Und eben daſſelbige hab ich euch
geſchrieben, damit ich nicht bey meiner
Ankunfft Traurigkeit uͤber Traurig⸗
keit habe von denen, von welchen ich
billich Freude haben ſolte: Sintemal
ich zu euch allen das Vertrauen habe,
daß meine Freude euer aller Freude iſt,
4. Dann ich hab euch geſchrieben
aus groſſer Truͤbſal, und Angſt des
Hertzens, auch mit vielen Thraͤnen:
Nicht, daß ihr ſollet betruͤbet werden,
ſondern daß ihr wiſſen ſollet, welche
uͤberſchwengliche Liebe ich zu euch tra⸗
e

3 5. Hat aber jemand eine Traurig⸗
keit verurſachet, der hat mich nicht be⸗
truͤbet, ohne zum theil, damit ich euch
nicht alle beſchwere.
6. Es iſt aber demſelbigen, der ein
ſolcher iſt, an der Straffe genuͤgt, die
ihm von vielen angethan wird.
7. Alſo, daß ihr ihm hingegen viel⸗
mehr vergeben ſollet, und ihn troͤſten,
damit er nicht durch uͤbermaͤßige
Traurigkeit verſchlungen werde, der
alſo beſchaffen iſt. Rü
8. Darum bitte ich euch, ihr wollet
die Liebe an ihm beſtaͤttigen.
9. Dann darum hab ich euch auch

Capitel.

geſchrieben, damit ich wiſſen, und an

euch erfahren moͤchte, ob ihr auch in
allen Dingen gehorſam ſed.
10 Welchem ihr aber etwas ver⸗
geben habt, dem hab ichs auch verge⸗
ben, dann was ich auch vergeben ha⸗
be, ſo ich etwas vergeben habe, das
hab ich um eurentwillen gethan in der
Perſon Chriſti. S
11. Damit wir nicht vom Satan
hintergangen werden: dann ſeine Ge⸗
dancken ſind uns nicht bewuſt,
12. Als ich aber gen Troada fam,
um des Evangelii Chriſti willen, und
mir die Thuͤr eroͤfnet war im HErrn.
13. Da hatte ich keine Ruhe in mei⸗
nem Geiſt, darum daß ich meinen Bru⸗
der Titum nicht fand: Sondern ich
nahm meinen Abſchied von ihnen, und
reiſete in Macedoniam.
14. Aber GOtt ſey Danck, der al⸗
lezeit machet, daß wir den Sieg erhal⸗
ten in Chriſto JEſu, und an allen Ort
den Geruch ſeiner Erkanntnuͤs durch
uns offenbaret.
15, Dann wir ſind GOtt ein guter
Geruch Chriſti in denen, die ſelig wer⸗
dey⸗ und in denen, die verlohren wer⸗
16. Etlichen zwar ein Geruch des
Todtes zum Todt: Den andern aber
ein Geruch des Lebens, zum Leben.
Wer iſt nun hierzu dergeſtalt tuͤchtig?
17. Dann wir ſind nicht diejenigen,
wie ihrer viel ſind, die das Wort Got⸗
tes verfaͤlſchen: Sondern wir reden

in Chriſto aus lauterm Grund, und

gleichwie aus GOtt vor dem Ange⸗

*

ſicht GOttes.

EEEE
Auslegung nach dem Wort-Verſtand.
Verl. I. Ich hab aber daſſelbige bey mir beſchloſſen, daß

ich hinfoͤrder nicht in Traurigkeit zu euch kommen wolle

II. Theil.

Ich

Auslegung nach dem

Ch hab —„ - = be⸗
ſchloſſen / ꝛc. d. i.
Ich hab in allen
meinen Ambts⸗
BVer richtungen
keine andere Ab⸗
W ſicht gehabt, als eu⸗
rer Freu de einen Beytrag zu thun.
Verſ. 2. Dann wann ich euch
betruͤbe / wer iſts dann / der mich
erfreuen moͤchte / ohn derjenige/
der von mir betruͤbet wird
Dann wann ich euch betruͤbe⸗
durch die Schaͤrffe meiner Beſtraf⸗
fung, indem ich euch vor der beſtimm⸗
ten Zeit beſuchet.
Wer iſts dann / der mich er⸗
freuen moöchte? Dann weil ich wi⸗
der meinen Willen die Schaͤrffe ge⸗
braucht, als wuͤrde ich in ſolchem Fall
ſelbſt des Troſts bedoͤrfftig ſeyn.
Ohne derjenige / der von mit
betruͤbet wird / d. i. Ihr, an denen
ich meine Freud ſehen ſolte, waͤret ſelbſt
voller Traurigkeit, in Anſehung, daß
ahr mir Anlaß gegeben, wider euch mit
Schaͤrffe zu verfahren. Der Ver⸗
ſtand iſt: Wie vermag ein betruͤbter
Menſch einen andern zu erfreuen, be⸗
vorab wann er ſelbſt zu ſolcher Trau⸗
rigkeit beygetragen?
Verſ. . Und eben daſſelbige
hab ich euch geſchrieben / damit
ich nicht bey meiner Ankunfft
Traurigkeit uͤber Traurigkeit
habe von denen / von welchen ich
billich Freude haben ſolte: Sin⸗
temal ich zu euch allen das Ver⸗
erauen habe / daß meine Freude
euer aller Freude iſt.
Und eben daſſelbige hab ich
euch geſchrieben / im vorigen Send⸗
ſchreiben. Siehe 1. Cor. 4. 21.
Damir ich nicht bey meiner An⸗
kunffst / mich genoͤthiget ſehend, eure
Mißbraͤuche zu ſtraffen, Traurigkeit
uͤber Traurigkeit habe / welches
geſchehen wuͤrde, wann ich nicht nur
allein wider euch mit Schaͤrffe ver⸗
fahren; ſondern auch in meinem Leyd

—

mich troſtlos entlaſſen zu ſeyn ſehen
muͤſte; von denen / von welchen
ich billich Freude haben ſoltes
welches mir um deſto empfindlicher
fallen wurde, weilen mir aus allen
Kirchen, keine mehr verbunden iſt,
als die eurige, wegen des Wachs⸗
thums in der Gottſeligkeit; und weil
ich um ihre Auferbauung zu befoͤrdern,
keine Muͤh, noch Arbeit geſparet.
Sintemal ich zu euch allen d as
Vertrauen habe / insgemein, nicht
aber inſonderheit. Der Verſtand iſt⸗
Ich halte euere Zuneigung gegen mir
fuͤr ſo gewiß, daß ich verſichert bin, ihr
werdet in allem, meinen Meynungen
Beyfall geben: Wie auch, daß ich bey
Beſuchung euer Kirche, ſelbe in guten
Stand antreffen werde.
Daß meine Freude / euer aller
Freude iſt / d. i. Meine habende

*

Freude, wird bey euch ſelbſt das groͤſte

Vergnuͤgen erwecken.

Verſ. 4. Dann ich hab euch
geſchrieben aus groſſer Truͤbſal
und Angſt des Hertzens/ auch
mit vielen Thraͤnen: Nicht / daß
ihr ſollet betrübet werden / ſon⸗
dern daß ihr wiſſen ſollet / wel⸗
che uůͤberſchwengliche Liebe ich
zu euch trage.
Dann ich hab euch geſchrie⸗
ben/ ꝛc. Der Apoſtel kommet vor dem

Einwurff, welchen ihm die Corinther
haͤtten thun koͤnnen; anbelangend, daß

er ſich enthalten, nach Corintho zu ge⸗

hen, aus Beyſorge ſie zu betruͤben.

Der Verſtand iſt: Ihr koͤntet viel⸗

leicht einwenden, ob muͤſte ich, euch zu

betruͤben, ein ſchlechtes Bedencken
tragen; zumahlen ich in meinem letzten
Sendſchreiben, meinen aͤuſſerſten
Schmertzen, und Leydweſen, in welches
ich, eurer Mißbraͤuche halber, war
verſetzt worden, euch mit deutlichen
Worten zu verſtehen gegeben: Allein
in der Warheit, was ich gethan, iſt
nicht geſchehen, um bey euch einen Un⸗
willen zu erwecken; ſondern vielmehr
euch zu troͤſten, und zu zeigen, daß ich
eine

Wort Verſtand. 25 5

mich euers uͤblen Zuſtandes antheilig

mache: Sondern daß ihr wiſſen
ſollet / ꝛc. Daß ich zu eurer Kirche,
eine groͤſſere Zuneigung trage, als zu
den andern.
Verſ.5. Hat aber jemand eine
Traurigkeie verurſacht/ der hat
mich nicht betrubet/ ohne zum
theil / damit ich euch nicht alle
beſchwere. .
Hat aber jemand mir eine Trau⸗
rigkeit verurſacher. Der Ver⸗
ſtand iſt: Fuͤrwahr, ich haͤtte euch groß
Unrecht gethan, wann ich euere gantze
Gemeine in Betruͤbnuͤs zu ſetzen ge⸗
ſucht haͤtte; indem doch nur ein eintzi⸗
ger unter euch beſindlich iſt, wider wei⸗
chen ich inſonderheit Klag fuͤhre, und
der mir zu meinem Leyd und Betruͤb⸗
nuͤs Anlaß gegeben hat.
Der hat mich nicht betruͤbet/
ohne zum theil / ſondern euch alle;
weil ihr euch ſolches zu Gemuͤth gezo⸗

gen, und dieſer Aergernuͤs wegen ge⸗

ſeufftzet habt.
Damit ich euch nichr alle be⸗
ſchwere. Der Apoſtel bedienet ſich
dieſer ſaͤnfftigen Rede; nicht zwar um
Die Ubelthat des Schuldigen zu min⸗
dern: ſondern um ihn in ſeiner Klein⸗
muͤtigkeit, und in ſeinem gegenwaͤrti⸗
gen Buß-Stande zu troͤſten. Der
Wort⸗Verſtand iſt: Damit ich euch
nicht alleſamt beſchuldige, ob habet ihr
das Verbrechen dieſes Privat-Men⸗
ſchens fuͤr eine Sach von minderer
Erheblichkeit angeſehen.
Verſ.õ. Es iſt aber demſelbigen/
der ein ſolcher iſt / an der Straffe
genuͤgt / die ihm von vielen ange⸗
than wird.
Es iſt aber demſelbigen / der
ein ſolcher iſt. Der Apoſtel redet
von dem Blutſchaͤnder; deſſen Nah⸗
men und Verbrechen er verhaltet,/ um
ihn nicht ferner zu beſchaͤ men: Und
gleichwie er ihn nur deswegen mit dem
Kirchen-Bann beleget, damit er die
Buß ergreiffen ſolte: Alſo da er die
gewunſchte Wuͤrckung geſehen, un⸗
terlaͤſſet er nicht, ihn des Kirchen⸗
Banns zu entbinden, und zugleich die
II. Theil.

Corinther anzumahnen, auf daß auch
ſie die Verſoͤhnungs-Gnade ihm nicht
verſagen. .
An der Straffe genuͤgt. Wo⸗
durch er offentlich beſchaͤmet, und ge⸗
ſtraffet worden: Die ihm von vie⸗
len angethan wird; nemlich von den
verſammleken Prieſtern, oder Geiſt⸗
lichkeit, denen es zukommet, die hart⸗
naͤckigen Sunder mit dem Kirchen⸗
Bann zu belegen. Siehe Matth. 18.

17. 1. I im. 5. 20.
Verſ. =. Alſo daß ihr ihm hin⸗
gegen vielmehr vergeben ſollet /
und ihn troͤſten / damit er nicht
durch uͤbermuͤßige Traurigkeit
verſchlungen werde / der alſo be⸗
ſchaffen iſt. WSä
Alſo / daß ihr ihm / ꝛc. d. j. Ihe
ſolt ihn nunmehro, nicht nur als ein
lebendiges Glied der Chriſtlichen Kir⸗
che betrachten; ſondern auch die ruck⸗

ſtaͤndige Straff, die gemaͤß denen Kir⸗

chen-Zuchts-Reguln ſeinem Verbre⸗
chen gebuͤhrete, willig nachlaſſen.
Und ihn troͤſten / indem ihr ihn
der Gemeinſchafft der Glaubigen wuͤr⸗
digen; mit ihm freundlichen Umgang
pflegen, und ihm alle Merckmahle der
Chriſtlichen Liebe, Mitleydens und
Freundſchafft erzeigen ſollet.
Damit er nicht / bey Verlaͤnge⸗
rung, oder Vermehrung ſeiner Straf,
durch uͤbermaͤßige Traurigkeit
verſchlungen werde / und in Ver⸗
zweifflung gerathe.
Verſ. 8. Darum bitte ich euch/
ihr wollet die Liebe an ihm be⸗
ſtuͤttigen.
Darum / ꝛc. Der Wort⸗Verſtand
iſt: Zeiget in der That, daß ihr ihm mit
Lieb zugethan ſeyd, und entbindet ihn
offentlich, als geiſtliche Richter des
Kirchen-Banns, mit welchem er biß⸗
hero behafftet geweſen.
Verl.ↄ. Dann darum hab ich euch
auch geſchrieben/ damit ich wiſ⸗
ſen/ und an euch erfahren moͤch⸗
te / ob ihr auch in allen Dingen
gehorſam ſeyd.
Dañ daꝛum hab ich euch auch ge⸗
Mm2 ſchrie⸗

276

Anslegung nach dem

ſchrieben / damit ihr ihm dieſe Gnad
nicht verſagen moͤget.
Damit ſch wiſſen / und an euch
erfahren moͤchre / ꝛc. Ob ihr ſo wil⸗
lig das Urtheil des Kirchen-⸗Banns
aufheben werdet, als ihrs gefallet habt.
Oder. Damit ich auf dieſe Weis ab⸗
nehmen koͤnne, ob ihr mir in allen und
jeden, gleichwie Chriſto ſelbſt, deſſen
Juͤnger ich bin, willigen Gehorſam lei⸗

ſtet.
Verſ. 10. Welchem ihr aber
etwas vergeben habt / dem hab
ichs auch vergeben / dann was
ich auch vergeben habe / ſo ich et⸗
was vergeben habe / das hab ich
um eurentwillen gethan in der
Perſon Chreiſti.
Welchem ihr aber etwas ver⸗
geben habt / ꝛc. Der Apoſtell redet
noch mit weitlaͤufftigen und dunckeln
Werten von dem Corinthiſchen Blut⸗
ſchander. Siehe oben im 7. Verſ.
Dann was ich auch vergeben
habe / nemlich dem Blutſchaͤnder; in⸗
dem ich durch gegenwaͤrtiges Send⸗
ſchreiben mich erklaͤre, genug zu ſeyn,
dag er offentlich ſein Verbrechen abge⸗
uͤſſet.

Das hab ich um eurentwillen
gerhan. Um euch ein Exempel zu
geben, und zugleich zu vermoͤgen, da⸗
mit ihr mit ihm gelinde verfahret;
Folglich ſollet ihr nicht in Zweiffel zie⸗
hen, ich wer de alles dißfalls von euch
gethane gutheiſſen, und genehm halten.
In der Perſon Chriſti; das iſt:
Weil ich von Chriſto ſelbſt die Gewalt
uͤberkommen, ſothane Nachlaſſung
auszuuͤben; deſſen Perſon ich auch
hierinnen vertrette: Folglich ſollet auch
ihr kein Bedencken ttagen ein gleiches
zu thun, und meinem Beyſpiel zu fol⸗
gen. .
Verſ.TI. Damit wir nicht vom
Satan hintergangen werden:
Dann ſeine Gedancken ſind uns
nicht unbewuſt.
Damit wir nicht vom Satan
hintergangen werden. Der Grichi⸗
ſche Text lautet: Damit wir nicht ur⸗

ploͤtzlich, und gewaltſamer Weis von
ihm beraubet werden. Die Deutung
iſt: Auf daß er aus unſerm auzu ge⸗
ſchaͤrfften Verſahren, nicht Gelegen⸗
heit nehme, dieſe Seele in Verzweif⸗
lung zu ſtuͤrtzen; folgends aber, als
einen rechtmaͤßigen Raub zu entfuͤh⸗
ren; alſo daß unſer angewendetes
Huͤlff-Mittel, um dieſem Ubel vor⸗
zukommen, wie der heilige Ambroſius

ſpricht, ſelbiges nur mehr beſtaͤrcket, Lib. 1. de
und dem Satan Anlaß gibt, ſich des e ab⸗

erhaltenen Siegs zu beruͤhmen.
Dann es ſind uns nicht unbe⸗
wuſt / nemlich, den andern Glaubi⸗
gen; fuͤrnemlich aber denen Kirchen⸗
Vorſtehern, denen es oblieget, die
teufliſche Kunſtgriffe zu entdecken.
Seine Gedancken; d. i. Wir
wiſſen, daß er bey aller vorfallender
Gelegenheit uns zu uͤberfallen ſuche,
und wofern er durch allzugroſſe Fahr⸗
laͤßigkeit der Kirchen -Vorſteher, die
Seelen nicht einſchlaͤffern kan, ſo ſu⸗
chet er anderſeits ſie durch ihre unmaͤſ⸗
ſige Schaͤrffe in die Verzweifflung
zu ſtuͤrtzen. Weil uns dann ſeine Liſt
und Verſchlagenheit vor Augen lieget,
als laſſet uns auf guter Hut ſtehen,
um nicht uͤberfallen zu werden.
Verl. 12. Als ich aber gen Ti oada
kam/ um des Evangeli Chriſti
willen / und mir die Thuͤr eroͤfnet
war im &SErrrn.
Als. Er beſtaͤttiget die, oben im
1. Cap. 15. Verſ. gethane Verſiche⸗
rung; nemlich, daß er nicht aus Leicht⸗
ſinnigkeit ſeine Reiſe verſchoben, ſon⸗
dern weil es ſich nicht ehender hat thun
laſſen. So gewiß iſt es, ſpricht er,
daß ich euch zu beſuchen geſinnet gewe⸗
ſen, daß ich mich auch dieſer Urſach we⸗
gen gen Troada begeben. Siehe Act.
20. 6. 2. Lim. 4. 13.
Und mit die Thuͤr eroͤfnet war
im Errn / d. i. Obſchon mir GOtt
allda Gelegenheit, und Hofnung ge⸗

macht, viel Gutes zu ſchaffen, und eie
ne zahlreiche Menge zum Glauben
Chriſti zu bekehren.
Verſ. 3. Da hatte ich keine
Ruhe in meinem Geiſt / darum
daß

hel d
hathcdh
in

— — —

ne
1

Wort⸗Verſtand. 277

daß ich meinen Bruder Titum
nicht fand: Sondern ich nahm
meinen Abſchied von ihnen / und
reiſete in Macedoniam.
Da hatte ich keine Kuhe in
meinem Geiſt. Er deutet ſo gleich

an die Urſach ſeiner Gemuͤths-Unru⸗

he; darum / daß ich meinen Bru⸗
der Titum nicht fand. Der Apo⸗
ſiel hatte ihn nach Corintho geſandt,
um zu erforſchen, was fuͤr Wuͤrckung
ſein erſtes Sendſchreiben, in den Ge⸗
muͤthern der Corinther gehabt habe:
nach welchem ſie wiederum zu Troade
zuſammen kommen wolten: Weil a⸗
ber Titus, wider alles vermuthen des
Apoſtels, ſich allda laͤnger aufgehal⸗
ten, und am beſtimmten Ort nicht er⸗
ſchienen, als hatte der Apoſtel ferner
keine Ruh, ſehende, daß durch dieſe
Verzoͤgerung, ihm alle Gelegenheit
abgeſchnitten wurde, ſeine vorhabende
Reiſe nach Corintho werckſtellig zu
machen.
Sondern ich nahm meinen Ab⸗
ſchied / d. i. Nachdem ich in der Kir⸗
chen zu Troade alles noͤthige veranſtal⸗
tet, was zu dero Erhaltung und Fort⸗
pflantzung des Evangelü dienlich ſeyn
kunte, alsdann beurlaubte ich mich:
Dann das Griechiſche Wort heiſſet
nicht bloß, Abſchied nehmen, ſondern
auch veranſtalten, und anordnen; und
reiſete in Macedoniam / um der
Stadt Corintho naͤher zu ſeyn, und
von Tito Nachricht zu haben; auch
ihn zu mir kommen zu laſſen, damit er
mir euer Thun hinterbringe. Siehe
Unten im 8. Cap. 6. und 16. Verſ.

Verſ. j4. Aber GOTT ſey

Danck / der allezeit machet / daß

wir den Sieg erhalten in Chriſto
JIEBſu/ und an allem Ort den
Geruch ſeiner Erkanntnuͦs
durch uns offenbaret.
Aber G Ott ſey Danck / der al⸗
lezeit machet / daß wir den Sieg
erhalten; d. i. Obſchon wir die, in
der Stadt Troas gehabte gute Gele⸗

genheit, zu Befoͤrderung des Evan⸗

gelii verlohren; ſo macht doch GOtt
die Verfuͤgnuͤs, daß ich anderer Or⸗
ten deſto groͤſſern Nutzen ſchaffe dan
Er gibt jederzeit, durch neue Bekeh⸗
rungen der Suͤnder und Unglaubigen,
meine Predigten / eine ſonderbare
Wuͤrckung und Nachdruck, ungeach⸗
tet aller Widerſprechungen meiner
Gegner; und bedienet ſich meiner
Verwaltung, um ſeine Lehr je mehr
und mehr bey denen, die davon keine
Kundſchafft haben, bekannt und be⸗
liebt zu machen.
In Chriſto JEſu; d. i. Durch
ſeine Gnad.
Und an allem Grth / ſowol in Ma⸗
cedonia, als zu Troas, den Geruch
ſeiner Erkannrnuͤs durch uns of⸗
fenbaret; nemlich das Anſehen und
Hochachtung der Lehr des Evangelit,
oder des Chriſtlichen Glaubens, durch
welchen wir GOtt erkennen. Der
Wort-Verſtand iſt: Ich dancke
meinem GOtt, daß Er mich alle vor⸗
fallende Schwuͤrigkeiten uͤberwinden
laͤſſet, und indem ſeine Goͤttliche Fuͤr⸗
ſehung mich aus einem Ort ins andere
beruffet, Er zugleich die Verordnung
machet, auf daß die Lehr ſeines Evan⸗
gelii, durch mein Zuthun, aller Enden
ausgebreitet; und gleich einem lieb⸗
lichen Geruch, auch von denjenigen,
die ſie noch nicht angenommen, im ho⸗
hen Werth gehalten werde, welches

dann eine Vorbereitung iſt zu ihrer

Bekehrung.
Verſ.15. Dann wir ſind GGtr
ein gurer Geruch Chriſti in de⸗
nen / die ſeelig werden / und in
denen / die verlohren werden.
Dann wir ſind Grt / ꝛc. d. i.
Wir tragen die reine Lehr Chriſti, oh⸗
ne Einmengung einiger Falſchheit,
oder boͤſen Meynung, allen Menſchen
vor, ſie moͤgen gleich aus der Zahl der
Gottloſen, oder der Auserwaͤhlten
ſeyn; auf daß wir ſie alleſamt, ſo viel
an uns iſt, durch die Reinigkeit dieſer
Lehr, und durch unſer Beyſpiel zur
Bekehrung ziehen.
Verſ. 16. Erlichen zwar ein Ge⸗
ruch des Todtes zum Todt: Den
Mm2 an⸗

278 Erklarung nach dem

andern aber ein Geruch des Le⸗
bens/ zum Lehen. Wer iſt nun
hierzu dergeſtalt tůchtig?
Etlichen zwar ein Geruch des
Todrs/ c. Dieſe Lehr, welche wir
auf gleiche Weiſe allen und jeden vor⸗
tragen, hat bey alen nicht einerley
Wuͤrckung; dann denen Gottloſen,
die unglaubig und widerſpenſtig ſich
zeigen, dienet ſie zur Gelegenheit ihres
Todes und Verdammnuͤs; hingegen
gedeyet ſie den Auserwaͤhlten, die ſie
willig und mit Gehorſam annehmen,
zu ihrem Leben und Seelen-Heyl.
Siehe Luc. 2. 34. Joan. 9. 39. I. Pet.

2. V.
Wer iſt nun hierzu dergeſtalt
ruͤchtig: Griechiſch: Wer iſt zu die⸗
ſen Sachen faͤhig? d. i. Wie wenig
Diener des Evangelit findet man, die
nach unſerm Exempel, die reine unver⸗
faͤlſchte Lehr, ohne Abſicht einiges Ei⸗
gennutzens, allen Menſchen ohne Aus⸗
nahm vortruͤgen.
Verſ. I2. Dann wir ſind nicht
diejenigen / wie ihrer viel ſind / die
das Wort GOctes verfaͤlſchen:
Sondern wir reden in Ehriſto
aus lautern Grund / und gleich⸗
wie aus G Ott vor dem Ange⸗
ſicht & Cetes.
Dann wir ſind nicht diejeni⸗
gen / wie ihrer viel ſind. Der A⸗
poſtel beweiſet durch die Unſtraͤfflich⸗
keit des Wandels, welchen er bey Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii gefuͤhret, daß
gar wenig zu denen Apoſtoliſchen Ver⸗
richtungen faͤhige Perſonen zu finden
ſeyn. Als wolte er ſagen: Ich weiß
wol, daß die Verwaltung dieſes Amts,
wie ſie von den meiſten geſchiehet, an
ſich nichts beſchwerliches habe; wann

n. . e. Se. oe Ev.
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BerERe

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6 e h. h. n. r. h. 6,

ſie aber auf den Fuß eingerichtet iſt,
gleichwie wir ſie ausuͤben, kan nichts
beſchwerlicher, noch muͤhſamer fallen.
Die das Worr Grtes ver⸗
fͤlſchen. Das Griechiſche Wort
heiſſet nicht allein verfaͤlſchen, ſondern
verfaͤlſchen aus Geitz, und in Anſe⸗
hung des Gewinns, gleichwie es die

Wein⸗Schencken zu thun pflegen, in⸗

dem ſie groͤſſern Gewinns wegen den

Wein tauffen. Der Wort-Ver⸗

ſtand iſt: Die das Wort GOttes
nicht rein vortragen, ſondern ihres Ei⸗
gennutzens halber, und den Zuhoͤrern
zu Gefallen, ihre eigene falſche Aus⸗
legungen darunter mengen.
Sondern wir reden in Chriſto/
. Ohne Einmiſchung einiger Falſch⸗

heit; gleichwie aus GGtr / das iſt⸗

Bloß als ſeine Abgeſandten, welche
den gemeſſenen Worten ihrer Princi=
palen nachzuleben, verbunden, und
ſelbigen weder waͤs zuzuſetzen, noch ſie
zu vermindern befugt ſind.
Vor dem Angeſicht GOtres;
d. i. Wir betrachten, und hilden uns
ein, ob waͤre GOtt gegenwaͤrtig, der

mit wachſamen Aug all unſer Thun,

und Reden beobachte, um zu ſehen, ob
wir nichts, ſeinem Befehl und Anord⸗
nung zuwider lauffendes, denen Men⸗
ſchen vortragen: Auf gleiche Weis,
als ein Cantzler in Gegenwart des Koͤ⸗
nigs, ſeine Rede nach deſſen Intention
abmaͤſſet, und mehr des Koͤnigs, als
ſeinen eigenen Nutzen warnihmt.
Wir reden in Chriſto / d. i. In

ſeiner Perſon, deſſen Platz wir auch

vertretten. Oder. Im Geiſt Chri⸗
i, ohne uns ſemahlen von der Reinig⸗
eit ſeiner Lehr, und ſeinen Geiſt zu ent⸗
fernen, um unſern Eigenſinn nach⸗
zufolgen.

„ℳ

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vonm I. biß 14. Verſ. Ich hab aber daſſelbige bey mir be⸗
ſchloſſen, daß ich hinforder nicht in Traurigkeit zu euch kom⸗

men wolle, ꝛc.

Der

—,n;—

geiſtlichen Verſtand.· 27

IEr heilige A⸗
Ppoſtel ertheilet
uns hier einen
ſchoͤnen Unterricht
E Rwie wir uns gegen
R unſern Unterge⸗
benen, im Fall einer noͤthigen Leibs⸗

oder Worts-Straffe, zu maͤßigen ha⸗

ben; dann man muß mit ihnen alſo
glimpflich⸗ verfahren, daß man einſeits
ihre Gemuͤter durch allzugroſſe Sch aͤr⸗
fe nicht mit Kleinmuth darnieder ſchla⸗
e; noch anderſeits durch ſtetes Nach⸗
ſhen ſie einſchlaͤffere. Wahr iſts, daß
wann eins aus beeden vor die Hand
genommen werden muß, man ſich lie⸗
ber der Sanfftmuth, als der Schaͤrffe
bedienen, und mehr geliebet, als ge⸗
fuͤrchtet zu ſeyn, ſuchen ſoll. Unſer
Heyland iſt uns hierinn mit ſeinem
Beyſpiel vorgangen, indem Er der
Gebrechlichkeit derjenigen, die ſich zu
Ihm naheten, nachgeſehen, und was
an ihnen ſchwach geweſen, wieder in
guten Stand gebracht hat, gemaͤß der
Warſagung lſaiæ: Ein zerſtoſſen
Kohr wird Er nicht zerbrechen /
und ein rauchend Tacht wird
Ee nicht ausloͤſchen.
Dieſen Geiſt der Sanfftmuth hat
Er auch ſeinen Apoſteln und Juͤngern
ſeſt eingebunden, und befohlen, von
Hertzen demuͤthig zu ſeyn. Es iſt
in der Warheit ein groſſer Vortheil,
wann man die Unordnungen mit groſ⸗
ſer Wachſamkeit verhindert, mit
Großmuͤthigkeit hintertreibet, mit Ey⸗
ſer ſtraffet: Jedoch wuͤrden dieſe groſſe
Tugenden in eine unmaͤßige und unge⸗
zaͤumte Schaͤrffe verfallen, wann man
ſie nicht mit der Gelindigkeit und Mit⸗
leyden, die denjenigen, ſo uͤber andere
zu befehlen haben, angebohren ſeyn
ſollen, vergeſellſchafftete. Nun dieſe
Maͤßigkeit hat ihren Grund in der
Gleichheit, welche GOtt im Anfang
der Welt, zwiſchen den Menſchen feſt

Faſt. paxt⸗2 geſtellet Dann der Natur nach/
ſpricht der heilige Gregorius, befin⸗

det ſich unter den Menſchen kei⸗

ne Ungleichheit; wie nun aber
entweder das Laſter/ oder die
Tugend ſie ungleich machen/ al⸗
ſo verurſacht die Sünde / daß el⸗
nige den andern unter worffen
ſeyn muͤſſen. Demnach ſollen
diejenigen / ſo andern zu befehlen
haben / nicht ſo wol die Gewalt
uber andere zu herrſchen / (wo⸗
durch ſie dieſen uͤberlegen ſind)

als die beederſeits gemeinſchafft⸗

liche Natur / in Erwegung zie⸗
hen; und ſich erfreuen / nicht weil
ſie befehlen / ſondern weil ihr be⸗
fehlen / andern zum Nuszen ge⸗
reichet. Wir leſen in der Schrift/
daß G Ott nach der Guͤndfluth
zum Noaoͤ geſagt: Er ſolle ſich
von allen Chieren foͤrchten laſ⸗
ſen: Exr ſagt aber nicht / daß ein
Menſch von einem andern / ſon⸗
dern von den Thieren ſich ſoll
foͤrchten laſſen: Dann es iſt eint
wider die NMatur lauffender
NHochmuth / uͤber denjenigen ſich
ungeziemend erheben wollen / der
uns gleich iſt. Jedoch iſts auch
noͤthig / daß die Befehlende von
ihren Untergebenen gefoͤrchtet
werden: Abeꝛ nur damalis / wann
dieſe die Gottesfurcht auſſiz Au⸗
gen ſetzen. Wann aber die Be⸗
fehlende einigen boͤſen Menſchen
Forcht einijagen / da kan man bil⸗
lich ſagen / daß ſie gemaͤß / der
Goͤttlichen Verordnung/ niche
ſowol uͤber Menſchen / als uber
Thiere herrſchen; weil ſie allein
gegen denjenigen ſich ent ſetzlich
zeigen / die wegen ihres undr⸗
dentlichen Lebens / auf gewiſſe
Weiſe/ die menſchliche / in eine
viehiſche Natur verwandlen.
Folglich ſoll auch hierinnen eine ge⸗
wiſſe Maß gehalten werden: Erfor⸗
deri es zuweilen die Noth, daß nn

280

Erbklaͤrung nach dem

die Schaͤrffe vor die Hand nehme, ſo
muß ſie mit einer recht vaͤtterlichen
Zaͤrtlichkeit vergeſellſchafftet ſeyn;
Wann hingegen ein Vorſteher aus
Eyfer der Gerechtigkeit, wider die La⸗
ſter und Mißbraͤuche ſeiner Unterge⸗
benen ſich erhebet; ſo ſoll er ſie doch zu
gleicher Zeit, als die ihm gleich ſeyn,
betrachten; und durch einen gedemuͤ⸗
thigen Gedancken, die Krafft ſeines
Amts habenden Gewalt maͤßigen.
Man ſiehet in unſerm heiligen Apo⸗
ſtel ein volkkommenes Modell dieſer
Maͤßigkeit zwiſchen der Glimpflichkeit
und der Schaͤrffe. Wann er mit
gottesfuͤrchtigen Chriſten zu reden
kommt, ſo gewinnt es das Anſehen,
ob wiſſe er von keinem Vorzug: Wir
ſind klein worden / ſpricht er, mit⸗
ten unter euch. Und anderswo:
Wir berrachren uns als euere Die⸗
ner durch Chriſtum. Hingegen
wann Ihm ein ſtraffmaͤßiger Miß⸗
brauch vorfallet: da entſinnet Er ſich
ſeiner habenden Gewalt, und Anſe⸗
hens, ſprechend: Was wollet ihr?
Soll ich mit der Kuthe zu euch
kommen / oder in der Liebe / und
im Geiſt der Sanfftmutigkeit?
Auf gleiche Weis verfahret auch
der Apoſtel allhier; er bedienet ſich mit
den Corinthern eines ſo glimpflichen
Umgangs, daß er auch Bedencken
traget / ſie zu beſuchen; damit er in ſol⸗
chem Fall ſich nicht gemuͤßiget finde,
ſie durch die ertheilende Verweiſe zu
Berr Len chreaben wrn ha⸗ im er⸗
en Sendſchreiben etwas haͤrter ge⸗
ſtenſe ſo gibt er ihnen allhier ſichtba⸗
re Kennzeichen, ſeiner gegen ſie tragen⸗
den ungemeinen Neigung, daß ihr
Hertz unempfindlicher, als ein Mar⸗
melſtein muͤſte geweſen ſeyn, wann es
nicht ſeinen Vermahnungen Beyfall
gegeben haͤtte. H
Eben alſo macht ers mit dem Blut⸗
ſchaͤnder: Er hatte gegen ihm mit ſol⸗
cher Schaͤrffe verfahren, die ſeinem
Verblrechen angemeſſen war, indeme
er ihn ſo gar der Zuͤchtigung des Teuf⸗
fels uͤberlaſſen: Hier aber zeiget er ge⸗
gen ihm, ein recht Vaͤtterliches Mit⸗

leyden; und aus Beyſorge, damit die⸗
ſer ungluͤckſelige Menſch/in ſeiner Be⸗
draͤngnuͤs, durch unmaͤßige Traurig⸗

keit, nicht voͤllig darnieder geſchlagen

wuͤrde; als troͤſtet er ihn mit Nach⸗
laſſung der ruckſtaͤndigen Buß, und
erſuchet die Corinther, ihn nicht nur al⸗
lein in ihre Gemeinſchafft anzunehmen,
ſondern ihn auch aͤlle Wuͤrckung der
Bruͤderlichen Lieb genieſſen zu laſſen.
Hiermit zeiget uns der Apoſtel ein
Muſter der Kirchen-Straffen, und
des Ablaſſes; und indem er uns die
Proben der Kirchen-Gewalt an die
Hand gibt, mit welcher ſie, nach Be⸗
ſchaffenheit des Zuſtandes der Seelen,
bald zur Straf, bald zum Ablaß ſchrei⸗
tet; ſo lehret er uns zugleich, daß man
bey Auflegung der Buß, nicht allein
die Art der Suͤnden, ſondern auch die
Beſchaffenheit der Buͤſſenden zu er⸗
wegen habe, aus Beyſorge, damit die
unmaͤßige Schaͤrffe ſie nicht zuruck
weichend mache, und der Teuffel Ge⸗
legenheit uͤberkomme, eben durch diß
Mittel ſie ins Verderben zu ſtuͤrtzen,
durch welches ſie ihr Heyl haͤtten be⸗
foͤrdern ſollen. Siehe das 13. Cap.
au eben dieſe Materie gehandelt
wird.
Vom 14. Verſ. biß zum Ende:
Aber GOtrt ſey Danck / der ⸗
an allem Orth den Geruch ſei⸗
ner Erkanntnüs durch uns of⸗
fenbar et: Dann wir ſind GOrt
ein guter Geruch Chriſti in de⸗
nen / die ſeelig werden / und in de⸗
nen / die verlohren wer den / ꝛt.

Der Geruch der Erkanntnuͤs des
Namens JEſu Chriſti, hat ſich durch
die gantze Welt ausgebreitet, vermoͤg
der Predigung des Evangelii, welches
die Apoſteln verkuͤndiget haben: Und
ſeine Lehr, welche gleich einem wohl⸗
riechenden Rauchwerck geweſen iſt,
hat durch eine wunderſame Krafft, al⸗
le Voͤlcker der gantzen Welt zu ſeinem
Dienſt gezogen. Der heilige Geiſt
im hohen Lied Salomonis beſtaͤttiget
es: Sein Nahm ſey ein ausge⸗
ſtuͤrtztes OGel. Der Nahme JEſu
war

ant. 1.2. .

i
)

gelſtlichen Verſtand.

281

waͤr vor ſeiner Ankunfft, ſo zu ſagen,
eingeſchloſſen zwiſchen denen engen
Graͤntzen eines kleinen Volcks, gleich⸗
ſam in einem Gefaͤß, worinnen er ſich
eingeſchraͤncket befande: Nachdem
aber dieſes Gefaͤß zerbrochen, und
durch ſein Leyden eroͤfnet, auch die A⸗
poſteln von dem Geruch dieſes fuͤrtref⸗
lichen Rauchwercks angefuͤllet wor⸗
den, da haben ſie auch ſolchen, in al⸗
len Theilen der Welt ausgebeeitet.
Der groſſe Apoſtel Paulus, jenes aus⸗
erwaͤhlte Gefaͤß / war in der War⸗
heit ein, mit koſtbaren Rauchwerck an⸗
gefuͤlltes Geſchirr, welches, an was
Ende mans oͤfnete, allenthalben einen
wunderbaren Geruch der heylſamen
Salbung von ſich gab. .„
Allein wie iſts dann moͤglich, daß
eine, zu Wuͤrckung des Guten ſo viel
vermoͤgende Krafft, zu gleicher Zeit
was Boͤſes vorbringe, und daß einer⸗
ley Wort GOttes, bey einigen das
Leben, bey andern aber den Todt ver⸗
urſache? Die unterſchiedene Beſchaf⸗
fenheit einer, und der andern, machets,
daß ſie nicht gleiche Frucht und Vor⸗
theile davon ziehen. Einerley Son⸗
nen-Licht, welches die ſcharff ſehenden
Augen erleuchtet, fallet denen bloͤden
Augen beſchwerlich vor: Auch ſiehet
man in der Natur mehr andere, von
einer eintzigen Krafft herruͤhrende
Wuͤrckungen, welche doch nach Be⸗
ſchaffenheit der Sach, in der ſie ſich be⸗
finden, unterſchieden ſind: Folglich
hat man wol Achtung zu geben, damit
man das Gute nicht zum Boͤſen miß⸗
brauche: Dann wie der heilige Augu-
ſtinus ſpricht : Das Gute iſt ſchaͤdlich,
und das Boͤſe dienlich, nach dem die

Perſonen unterſchiedlich beſchaffen

Tradt. 62
in Joan.

ind. Das Geſatz / fuͤr ſich / ſind
Worte des heiligen Pauli, war hei⸗

Rom. 7, 12. lig / auch das Gebot war heilig /

13

ger echt und gut. Iſt dann daſ⸗
ſilbige / das gut iſt / mir zum Tod
worden? das ſey ferne: Sondern
die Sünde / damit ſie offenbar
wuͤrde / daß ſie Suͤnde iſt / hat
durch das Gute den Todt an
I. Theil.

mißbrauchet.

mir gewuͤrcket: Auf daß die
Suͤnde durch das Gebot uber
die Maaß ſuͤndhafftig wuͤrde.
Alſo ſehet ihr, ſpricht dieſer heilige
Batter, daß das Boͤſe außn Guten
entſtehen kan, wann man das Gute
Eben dieſer Apoſtel
ſagt in einem andern Ort: Damit ich
mich nicht uͤberhebe wegen der
hohen Offenbarungen/ iſt mir
ein Staehel in mein Fleiſch ge⸗
geben / der Engel des Satans/
daß er mich mit Faͤuſten ſehlage.
Darum ich dreymal den ) Erꝛi
gebetten habe / daß er von mir

wiche: Und Er hat mir geſagt?

Laß dich an meiner Gnade be⸗
gnuͤgen; dann die Krafft wird
in der Schwachheit vollkom̃en.
Hieraus erhellet, fahret fort dieſer hei⸗
lige Kirchen-Lehrer, daß das Gute
außn Boͤſen entſtehe, wann man das
Boͤſe zu gutem Ende gebrauchet.
Der Sohn GOttes, welcher auf die
Welt kommen iſt, damit von Ihm, als
einer Quelle, alles Heyl herruͤhrete;
kunte, an, und fuͤr ſich, den Untergang⸗
und Verderben der Menſchen nicht
verurſachen: Und dannoch haͤt der hei⸗
lige Simeon der ſeeligſten Jungfrau
vorgeſagt: daß dieſes Goͤttliche Kind
vielen zum Fall; andern aber zur Auf⸗
erſtehung ſeyn werde; weil einige ſei⸗
nem Wort Glauben gegeben, und der
Warheit ſeines Evangeli beygefallen:
dahingegen andere, ſich an ſeinen nie⸗
dertraͤchtigen Wandel geaͤrgert, und
weil ſie ihn nicht fuͤr ihren Heyland er⸗
kennen wollen, folglich in ihrem Un⸗
glauben verlohren gangen ſind. Die⸗
ſes hat der heilige Petrus hernach er⸗
klaͤret, da er nach angezogenen Wor⸗
ten Iſaiaͤ, zu den erſten Glaubigen ge⸗
ſprochen: Derwegen iſt euch eine
CEhre / die ihr glaubet: Aber de⸗
nen Unglaubigen iſt der Stein
den die Bau⸗Leut verworffen
haben / der zum Eckſtein wor den
iſt / ein Stein des Anſtoſſens / und
ein Felß der Aergernuͤs denſeni⸗

298⁰ Erklaͤrung nach dem ge Klichen Verſtand.

gen / die ſich an die Wore ſtoſſen
und glauben dem nicht/ darauf
ſie auch gegruͤndet ſind.

b.29 M.. Alſo geſchiehet es, durch die uner⸗
al. cap. 24. ſorſchliche Gerichte GOttes, ſpricht

der heilige Gregorius, daß einerley
Wort, den Auserwaͤhlten zwar zu ei⸗
nem hellen Stern des anbrechenden
Tages, hingegen den Gottloſen zum
duncklen Abend dienet; weileinerley
Aunrede, welche die Frommen auf den
Weg des Lebens verleitet, denen
Sundern vielmehr Anlaß giebt, ſich in
Todt zu ſtuͤrtzen.
Und nach dem er die Worte des hei⸗
ligen Pauli angefuͤhrt, von welchen hier
die Rede iſt, fuͤget er hinzu: Alſo hat

dieſer groſſe Apoſtel wohl geſehen, daß
ſein Aiort denen Zuhorern zugleich

Worgen, und äbend geweſen, d. I.

Leben, und Tod; weil dadurch einige
von ihren Miſſethaten auferwecket,
andere aser deſto tieſſer darein verſen⸗
cket wurden. Und zumahlen alles dich
denen Gottlichen Gerichten gemaß ge⸗
ſa iehet, welche uns verborgen, und
Zeit dieſes Lebens von uns nicht koͤnnen
entdecket werden, als ſetzet der Apoſtel
hinzu: Wer iſt nun hierzu derge⸗
ſtalt tuchtig? Als wolte er ſagen:
Wir koͤnnen zwar von dieſen Sachen,
wann ſie geſchehen, ein Urtheil fallen;
aber wir ſind nicht fahig aufn
Grund zukommen, warum
ſie geſchehen.

Ssesgze,Ne ,eYeNKr éE,SNe X6Yé,Nree,NSYe, X NSé,SS

asSSHn,AsSNASSESRnAGARNEEE&NNAYaNGNRANRn.¹dRAραανHααι652*

Das I

Angen wir dann
wiederum an, uns
ſelbſt zu preiſen?
Oder bedoͤrffen
2l wir (wie etliche)
der Vorſchrifft⸗
in Byjeſe an euch, o⸗
der von euch, darinn man uns lobe?
2. Ihr ſeyd unſer Sendbrieff, in
unſern Hertzen geſchrieben, der er⸗
kannt, und geleſen wird von allen Men⸗

7

en:
2. Und ihr ſeyd offenbar worden,
daß ihr ein Send⸗Brieff Chriſti ſeyd,
durch unſern Dienſt zugerichtet, und
geſchrieben, nicht mit Dinten, ſondern
mit dem Geiſt des lebendigen GOttes:
Nicht in ſteinern Tafeln, ſondern in
fleiſchern Tafeln des Hertzen.
4. Wir haben aber ein ſolch Ver⸗
trauen durch Chriſtum zu GOtt.
8„. Nicht daß wir des Vermoͤgen
ſeyn, etwas von uns, als von uns ſelbſt
zu gedencken: Sondern unſere Ver⸗
moͤgenheit iſt aus GOtt:

Capitel.

6. Der uns auch zu luͤchtigen Die⸗
nern des neuen Teſtaments gemacht
hat, nicht des Buchſtabens, ſondern
des Geiſtes: Dann der Buchſtabe
toͤdtet; der Geiſt aber macht lebendig.
8. So nun der Dienſt des Tods,
der mit Buchſtaben in die Steine ge⸗
hauen iſt, ſolche Klarheit hatte, daß die
Kinder Iſrael des Angeſichts Moyſis
nicht haben anſchauen koͤnnen, wegen

der Klarheit ſeines Angeſichts, die doch

aufhoͤret: .
8. Wie ſolte dann nicht vielmehr der
Dienſt des Geiſts Klarheit haben?
9. Dann ſo der Dienſt der Ver⸗
dammnuͤs Klarheit hat, ſo hat ja viel⸗

mehr der Dienſt der Gerechtigkeit

uͤberſchwengliche Klarheit.
10. Dann was auch in dieſem Theil
in der Klarheit geweſen iſt, das iſt nicht
herrlich geweſen, um der uͤberſchweng⸗
lichen Liebe willen.
11. Dann ſo daſſelbige Klarheit hat,
das abgehet, ſo hat ja das vielmehr
Klarheit, das da bleibet.

12. Die⸗

hel
ht

Fxod,

33

Auslegung nach dem Wort· Verſtand.

283

12. Dielpeil wir nun ſolche Hoff⸗
nung haben, ſo brauchen wir uns eines
groſſen Vertrauens:
13. Und wir thun nicht, pie Moyſes,
der eine Decke auf ſein Angeſicht leget,
damit die Kinder Iſrgel ſein Angeſicht
nicht ſchgueten, das doch abgehet
14. Aber ihre Sinne ſind verſtocket;
Dann dieſelbige Decke bleibet in Ver⸗
leſung des Alten Teſtaments unaufe
gedecket, biß auf den heutigen Tag
dieweil ſie durch Chriſtum hinweg ge⸗
than wird:)
15. Aber biß auf den heutigen Tag,

wann Moyſes geleſen wird, ſo iſt die
Decke auf ihr Hertz gelegt.
16. Wann ſich aber Iſrael zum
HErrn bekehren wird, ſo wird die De⸗
cke hinweg genommen werden.
17. Aber der HE RR iſt ein Geiſt:
nun der Geiſt des HErrn iſt, da
reyheit.
18. Win aber alle ſchauen die Herr⸗
lichkeit des HErrn mit aufgedecktem
Angeſicht, und werden in daſſelbige
Bild verwandelt, aus einer Klarheit in
die andere, gleichwie vom Geiſt des

eSer e e E, YNOe e ezere,Ne DNeSne

KesdeeeNGNENAEYGN

5

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

Vert 1. Fangen wir dannw
ſen? Oder bedoͤrffen wir (wie

iederum an, uns ſelbſt zu prei⸗
etliche) der Vorſchrifft-⸗Brie⸗

fe an euch, oder von euch darinn man uns lobe?

Angen wir dann
wiederum an:ꝛc.
d. j. Zu was En⸗
de ſuche ich aber⸗
y mahl die Reinig⸗
W keit, und Aufrich⸗
tigkeit meines
Amts zu erheben; Geſchichts viel⸗
leicht, weil ſie ſonſt nicht genug bekannt
iſt? Der Apoſtel widerruffet auf ge⸗
wiſſe Weis, was er in den vorherge⸗
henden Verſiculn von denen Vorthei⸗
len ſeiner Perſon geſagt hatte. Der
Wort-Verſtandiſt: Meine Gegner
werden nicht unterlaſſen mir voxzu⸗
werffen; wie ſie es auch, aus Gelegen⸗
heit meines erſten Sendſchreibens ge⸗
than haben; daß, inde me ich von mei⸗
nem Amt alſo vortheilhafftig rede, ſo
werffe ich mich in eigener Sach zum

Richter auf.
Oder bedoͤrffen wir / wie etli⸗
che ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt:
Die falſchen Apoſteln haben im Ge⸗
brauch, alles was zu ihrem Vortheil
Il. Theil.

gereichen kan zu erzehlen, um durch die⸗
ſes Mittel von andern, Vorſchriffts⸗
Brieffe zu euch, und auch von euch zu
andern zu uͤberkommen, zumahlen es
ihnen an wahrer Tugend, und allen
dem mangelt, wodurch ihnen einige
Hochachtung zuwachſen koͤnte: Was
aber uns gnbelanget, die wir um der⸗
ley Fuͤrbitt: Schreiben uns nicht be⸗
müuͤhen; als die wir aus eigener Tu⸗
gend, und aus den Miraculn, welche
GOtt zu Beſtaͤttigung unſers Amts
wuͤrcket, genugſamen Ruhm erlangen,
waͤre es unnoͤthig, auch mit Anfuͤh⸗
rung unſers Lobs uͤberlaͤſtig zu ſeyn⸗
Oder. Die falſchen Apoſteln ſollen
wiſſen, daß obſchon ſie bedoͤrfftig ſeyn,
fremde Zeugnuͤs und Vorbitts-⸗Briefe
ſich auszubetlen, um ſolchergeſtalt ihr
Anſehen, und Hochachtung feſt zu ſtel⸗
len; ſo findet doch dieſes bey mir keinen
Platz, der ich nichts zu meinen rede, als
was jederman fuͤr bekannt haltet.
Verſ.2. Ihr ſeyd unſer Send⸗
Brieff/ in unſern Hertzen ge⸗
Nuin 2 ſchrie⸗

284

Auslegung nach dem

ſchrieben / der erkannt und gele⸗
ſen wird von allen Menſchen.
Ihr ſeyd unſer Send -Brieff.
Der Wort-Verſtand iſt: Der ge⸗
genwaͤrtige Zuſtand euer Kirche, von
welcher ich nur ein Apoſtel bin, giebt
mir, und jedermaͤnniglichen ſattſame
Zeugnuͤs, von der treuen Verwaltung
meines Amts: Und koͤnte ich mir kei⸗
nen nachdruͤcklichern Vorſchriffts⸗
Brieff wuͤnſchen, als die allgemeine
Hochachtung, welche man von euren⸗
Glauben,und uͤbrigen Tugendẽ heget;
zumahlen ſolche nothwendig mir heim⸗
faͤllet, der ich euch vermoͤg meines Ex⸗

1Cor,5. 8. einpels, und Bemuͤhungen gefoͤrmet
*d hab. Ihr ſeyd mein Werck im

HBErrn.

In unſern Hertzen geſchrieben.

d. i. Ich fuͤhre ſiets in Gedancken eue⸗
re Tugenden; die ich anſehe, als das
Werck, und Ruhm meines Apoſtoli⸗
ſchen Amts; und als einen unwider⸗
treiblichen Beweiß meiner treuen
Verwaltung.
Der erkannt / und geleſen wird
von allen Menſchen. d. i. Der ſo
deutliche Kennzeichen hat, daß auch die
Entferneſten ihn leſen koͤnnen. Er will
ſagen: Ihre Tugenden ſeyen alſo hell⸗
glaͤntzend geweſen, daß man ſie aller

Enden erkennet; und nicht allein uͤber⸗

haupt, wie jene der andern Kirchen,
ſondern auf eine gantz beſondere Weis
hochgeſchaͤtzet. Der Apoſtel redet
nicht von der Corinthiſchen Kirche nach
allen ihren Theilen, ſondern nur nach
einigen.

Verſ. 3. Und ihr ſeyd offenbar

worden / daß ihr ein Sendbrieff
Chriſti ſeyd / durch unſern Dienſt

zugerichtet / und geſchrieben /
nicht mit Ditzten / ſondern mit
dem Geiſt des lebendigen GOt⸗

Lertzen.

Und ihr ſeyd offenbar worden .

ꝛc. Daß euch JnEſus Chriſtus die Kenn⸗
zeichen ſeiner Tugenden, durch meine
Verwaltung eingedrucket habe: Folg⸗

lich hab auch ich an dieſem Werck ei⸗
nen Antheil; obwohlen er deſſen fuͤr⸗
nehmſter Urheber iſt.
Und geſchrieben / nicht mit Din⸗
ren. Es ſcheinet, ob ſuche er heimlich
ſeine Gegner zu ſtraffen; die keine an⸗
dere, als die marerialiſche, mit Dinten
geſchriebene Brieffe aufzuweiſen hat⸗
ten; da hingegen die Seinigen, gantz
geiſtlich, und Goͤttlich waren.
Sondern mit dem Geiſt. das iſt:
Durch den Einfluß des heiligen Geiſts;
der durch ſeine nachdruͤckliche Krafft,
in euren Seelen alle Tugenden gewuͤr⸗
cket, und ſie mit der Volle ſeiner Ga⸗
ben gezieret hat: auf gleiche Weis, als
die Dinte dienet, um die Buchſtaben
in einem Brieff zu foͤrmen. Er ſetzek
hinzu des lebendigen G Orres / um
deſto beſſer zu bemercken den Unter⸗
ſcheid zwiſchen dieſem, und andern ge⸗
meinen materialiſchen Sendbrieffen,
die ohne Sinn und Erkanntnuͤs ſind.
Nicht in ſteinern Tafeln. Der
Apoſtel will ſagen, daß dieſer Send⸗

Brieff, nicht nur andern gemeinen

Send⸗Brieffen der Menſchen: ſon⸗
dern auch iener Tafel muͤſſe vorgezo⸗
gen werden, die GOtt ehemahls durch
Moylem ſeinem Volck vorgeſchrieben:
Da damahls hat er nicht anders,
als durch eine Taſel ihnen ſeinen Wil⸗
len geoffenbaret. Siehe Deut. 24. 12.

und 21. 18. Da hingegen er anjetzs ſei⸗

nen Willen in die Hertzen ſeiner Glau⸗

bigen einpraͤget.

Sondern in fleiſchern Tafeln
des Hertzen. Die nicht gleich jenen

ſteinern, unempfindlich, hart, und un⸗

dringbar; ſondern lebendig beſeelet,

und faͤhig ſind, die Eingebungen des
Goͤttlichen Geiſts willig zu empfangen,

gemaͤß der Weiſſagung Jeremiaim
31. Cap. 33. Verſ. Ezech. 11. 19. und

tes: Nicht in ſteinern Tafeln / 3

ſondern in fleiſehern Tafeln des

Verſ. 4. Wir haben aber ein ſolch
Vertrauen durch Jc Sut zu
Orr.
Wir haben aber ꝛc. d.i. Das fe⸗
ſte Vertrauen, weilches wir durch die
Verdienſten Chriſti auf GOtt ſetzen,
und deſſentwegen ſo vortheilhafftig von
unſern

8

1

/.

Wort . Verſtand. 285

unſern Apoſtoliſchen Armks-⸗Verrich⸗
tungen reden, ſoll euch nicht befrem⸗
den; weil Chriſtus ſelbſt uns dieſe

Freyheit eingiebt; der wir uns auch
nicht anders, als zur Goͤttlichen Ehr,

und zur Offenbarung ſeiner, durch un⸗

ſer Amt gewuͤrckten Wunderthaten
bedienen. .
Verſ.ᷣ. Nicht daß wir des Ver⸗

moͤgen ſeyn / etwas von uns / als
von uns zu gedencken; Sondern

unſer Vermoͤgenheit iſt aus Gort.
Nicht daß wir ꝛc. Der Wort⸗

Verſtand iſt: Obſchon wir euch ſo
viel ruhmwuͤrdiges von unſerm Amt,

und von den Wunder-Dingen, die

GOit durch uns wuͤrcket, ſagen; ſo ſu⸗

chen wir doch keineswegs alles dieſes,
unſer eigenen Tugend zuzuſchreiben;

wolwiſſende, daß wir aus uns, zu allem

Guten faͤhig, und weder einem heylſa⸗
men Gedancken ſchoͤpffen koͤnnen, wo⸗
fern GOtt uns ſelbigen nicht eingiebt,

und durch den Beyſtand ſeiner Gnad, l
uns fahig macht.

Verſ. G. Der uns auch zu tuͤch⸗

tigen Dienern des Neuen Teſta:

ments gemacht hat; nicht des

Buchſtabens ſondern des

Geiſts: Dann der Buchſtabe

coͤdtet; Der Geiſt aber macht

Der uns auch ꝛc. das iſt: GOtt

iſt derjenige der uns in die Zahl ſeiner

Diener geſetzt, und die Gnad ertheilt

hat, die obliegende Amts-Verrichtun⸗
gen gebuͤhrend auszuuͤben, das Wort

GOttes zu verkuͤndigen, und die Sa⸗
eramenten auszuſpenden. Auf daß.
durch dieſes Mittel die Menſchen des
Nieuen Teſtaments theilhafftig wer⸗
den. d. i. Des Gnaden-Bunds, wel⸗

cher neu genennet wird, zum Unter⸗
ſcheid des Alten/ den GOtt durch Moy⸗
ſen mit ſeinem Volck getroffen hat, mit
Verheiſſung des Lebens, wofern es ſei⸗

nem Geſatz nachlebete. Weil Er ih⸗
nen aber nicht zugleich die Gnad, ſelbi⸗
ges zu erfuͤllen ertheilet hat, als iſt die⸗
ſer erſte Bund „ dem Iſraelitiſchen
Volck, wegen ſeiner uͤblen Beſchaffen⸗

heit, mehr nachtheilig, als nuͤtzlich ge⸗
weſen. Hingegen im Neuen Teſta⸗
ment, verſpricht GOtt denen Glaubi⸗
gen, wann ſie ſeine Gebote haͤlten wer⸗
den nicht allein das Leben, ſondern Er
ertheilet zugleich die Gnad, ſolches zu
bewerckſtelligen; wodurch dann das

neue Geſatz beſtaͤrcket, und befeſtiget

wird.
Nicht des Buchſtabens / ſon⸗
dern des Geiſtes. Der Apoſtel
deutet an den Unterſcheid der Verrich⸗
tungen des alten, und des neuen
Bunds. Der Wort-Verſtand iſt:
Unſere Verwaltung, wie jene des Moy-
ſis, beruhet nicht bloß darinnen, daß

wir dem Volck das Goͤttliche Geſatz,

ſamt ſeinen Verheiſſungen, und Be⸗
drohungen vortragen: Sondern, in
dem wir denen Glaubigen das Eban⸗
gelium verkuͤndigen, ertheilen wir ihnen
zugleich den heiligen Geiſt, welcher ih⸗
nen die Gnade giebt, ſolches werckſtel⸗
ig zu machen; ſamt andern haͤuffigen
Gaben des Geiſts GOttes. Diß be⸗
ziehet ſich auf jene falſche Lehrer, welche
die Amts-Verwaltung des Apoſtels

zu verkleinern, und die Juͤ-diſche Ge⸗

braͤuche in die Chriſtliche Kirche einzu⸗
fuͤhren ſich bemuͤheten.
Dann der Buchſtabe todter. dii.
Das geſchriebene Geſatz, allein, und
ohne der Gnad GOT Tes, laͤſſet den
Menſchen in der Suͤnd ſtecken; weil.
es nicht die Krafft hat, ihn davon zu be⸗
freyen; Und giebt ihm Gelegenheit zu
uͤbertretten, und folglich in die Straff
des Todtes zu verfallen, mit welcher
das Geſatz die Ubertretter bedrohet.
Siehe Rom. 3. 20. 4. 15. und 7. 9. 10.
Der Geiſt aber / der vermoͤge un⸗
ſer Verwaltung iſt mitgetheilet wor⸗
den, mache lebendig / indem er den
Menſchen vom Tod der Suͤnde be⸗
freyet, und in ihm eine Liebe zum Goͤtt⸗
lichen Geſatz erwecket; worinnen das
Leben der Seelbeſtehet: Auch zugleich
ihm zu einem ſichern Pfand des ewigen.

5

Lebens dienet.

Verſ. 2. So nun der Dienſt
NRN R è2 des

286

Auslegung nach dem

des Tods / der mit Buchſtaben
in die Steine gehauen iſt / ſolche
Klarheit hatre / daß die Kinder
Iſrael das Angeſicht Moy ſis
nicht haben anſchauen koͤnnen /

wegen der Klarheit ſeines Ange⸗

ſichts / die doch aufhoͤret:
Nachdem der Apoſtel in den vorge⸗
henden Verſiculn, dem Unterſcheid,
zwiſchen der Verwaltung des Alten
und Neuen Teſtaments gezeiget, als
folgert Er daraus; So nun der
Dienſt des Tods ꝛc. Ob wolte Er
ſagen: Man muß ſichs nicht befrem⸗
den laſſen, daß GOtt die Verwaltung
des Neuen Teſtaments verehre, billi⸗
ge, und durch die von uns wuͤrckende
Miraculn, bevorab durch das Goͤttli⸗
che Licht der hohen Warheiten des
Evangeliü, anſehnlich mache; zumah⸗
len dieſe Verwaltung gantz geiſtlich,
und jener im Alten Teſtament weit
uͤberlegen iſt; als welche die Krafft hat,
das Goͤttliche Geſatz in die Hertzen der
Glaubigen einzupraͤgen, ihnen das Le⸗
ben der Gnad zu ertheilen, und ſie ihres
Seelen-Heyls zu verſicheen.
Die doch aufhoͤrer. Es ſcheinet,
daß der Apoſtel diß, als einen zwiſchen⸗
Satz zufuͤge, wider die Juden, wekhe
aus d em, was Er von der Klarheit des
Angeſichts Moyſis, zum Vortheil des
alten Geſatzes erwehnet hatte, einigen
Ruhm ziehen kunten. Ob wolte er
ſagen? Was ich von der Glory Moy⸗
ſis, und Klarheit ſeines Angeſichts ge⸗
meldet, iſt nicht darum gefagt, ob ſolte
folglich das Geſatz noch in ſeinem alten
Stand verbleiben: Dann weil ſotha⸗
ner Glantz des Angeſichts Mooſis ver⸗
gaͤnglich, und nur auf eine Zeit waͤhre⸗
te, als wurde hierdurch bemercket, daß
auch die gantze Verwaltung des Alten
Teſtaments ein End nehmen werde:
Aber mit dem Goͤttlichen Licht, und
Glantz des Evangeliü hat es eine ande⸗
re Bewandnuͤs; Dann gleichwie ſol⸗

cher ewigwaͤhrend iſt, alſo iſt auch
die Verwaltung des Evangelii ohne

Ende.
Verſ. S. Wie ſolte dann nicht

vielmehr der Dienſt des Geiſts
Klarheit haben?
Wie ſolte dann nicht / ꝛc. Nach⸗
dem der Apoſtel die Vortheile beeder
Teſtamenten gegen einander gehalten,
laͤſſet er den Schluß machen, wie weit
die Verwaltung des Neuen, dem Al⸗

ten an Fuͤrtrefflichkeit vorgehe.

Verſ. 9. Dann ſo der Dienſt des
Verdammnuͤs Klarheir har / ſo
hat ja vielmehr der Dienſt der
Gerechtigkeit uͤberſchwengliche
Klarheit. .
Dann ſo der Dienſt der Ver⸗
dammnuͤs; d. i. Die Verwaltung
des Geſatzes, welches den Suͤnder al⸗
lein verdammen, aber nicht rechtferti⸗
en kunte. Oder. Die Verwaltung
Loyſis, deſſen fuͤrnehmſte Verrich⸗
tung war, verdammen, aber nicht loß⸗
ſprechen, noch die Ubertretter des
Geſatzes rechtfertigen.
So hat ja der Dienſt der
Gerechrigkeit / d. i. Die Verwal⸗
tung des Evangelii, deſſen eigentliche
Wurckung iſt, die Sünder vielmehr
von ihren Miſſethaten zu entbinden,
als ſie zu verdammen.
Vielmehr uͤberſchweng⸗
liche Klarheit. Dann die Recht⸗
fertigung des Suͤnders iſt viel herrli⸗
cher, als ſeine Verdammnus⸗
Verſ 10. Dann was auch in die⸗
ſem Theil der AKlarheit geweſen
iſt / das iſt nicht herrlich geweſen /
um der uͤberſchwenglichen Liebe
willen.
Dann was / ꝛc. d. i. Was auch
das Geſatz fuͤr Herrlichkeit moͤge ge⸗
gabt haben, ſo iſt ſie doch nur ein gro⸗
er Entwurff und Vorbild der Herr⸗
lichkeit des Evangeli; Ein bloſes Vor⸗
bild aber iſt nicht die Warheit ſelbſt⸗
wann es mit der vorgebildeten Sach
verglichen wird. Der Apoſtel will
ſagen, daß dieſer geringe Strahl, ei⸗
ner vergaͤnglichen Herrlichkeit, wel⸗
cher in dem Angeſicht Moyſis wahr⸗
genommen worden, fuͤr nichts zu ſchaͤ⸗
tzen ſey, wann man ihn den geiſtlichen
Licht des Evangelii entgegen haltet,
welches

= ————

6
6
4,

Wort. Perſtand. 287

welches vollkommen, ewig, und un⸗
verander lich iſt.
Verſ. II. Dann ſo daſſelbige
Klarheit hat/ das abgehet / ſo har

ja das vielmehr Klarheit / das da
bleiber.

Dann ſo daſſelbige ꝛc. Dis iſt ei⸗

ne andere Urſach, um darzuthun, daß

die Verwaltung des Neuen Teſta⸗
ments, jener des Alten an Herrlich⸗

keit vorgehe, weilen das Heyl, wel⸗

ches ihre Frucht iſt, ewig waͤhret.
Verſ. 12. Die weil wir nun ſolche
Hofnung haben / ſo brauchen wir
uns eines groſſen Vertrauens.
Dieweil wir nun ſolche Hof⸗

nung haben. d. i. Wir zweifflen kei⸗
neswegs an dem, was wir euch von

der Herrlichkeit und dem Glantz, wel⸗
cher in unſer Verwaltung geſpuͤhret
wird, vorgetragen haben; dann das
Wort Hofnung wird hier fuͤr die ge⸗
hoffte Sach genommen. Siehe Hebr.
7. 19. Col. I. Der Wort-Verſtand:
Dieweil dann unſere Verwaltung,mit
dieſer groſſen Herrlichkeit und Glantz
vergeſellſchafftet iſt, welcher im Alten
Teſtament verſprochen, erwartet, und

durch jenen vergaͤnglichen Glantz im

Angeſicht Moyſis iſt vorgebildet wor⸗
den. Wegen der Hofnung / die
euch im Himmel vorbehalrten iſt.
So brauchen wir uns eines
groſſen Vertrauens. Wir entde⸗

cken euch ohne einigen Vorbehalt, alle
Geheimnuͤſſe, und verbergen euch nicht

das mindeſte.
Verſ. 13. Und wir thun nicht/

wie Moyſes / der eine Decke auf

ſein Angeſicht leger / damit die
Rinder Iſtael ſein Angeſiche nicht
ſchaueten / das doch abgehet.
und wir thun nicht / wie Moy⸗
ſes / d. i. Wir verbergen nicht das
Licht des Evangelii, gleichwie er den
Glantz ſeines Angeſichts mit einer
Decke verbarge, damit die Kinder
Iſrael ꝛe. d. i. Die Juden waren nicht
faͤhig auf den Grund der Geheimnuͤſ⸗
ſen zu kommen, die unter den Figuren
des Geſes verborgen waren; bevorab
was die Ankunfft J'Eſu Chriſti belan⸗

get, die das End des Geſatzes iſt. Sie⸗
he Rom. 10. 4. Folglich muſte man ſie,
biß zur Zeit des Evangeiii, mit dem
Schatten und Dunckelheit der Cere⸗
monien begnuͤgen; ſchier auf gleiche
Weis, als ein Lehrmeiſter ſeine Juͤn⸗
ger nicht eines Streichs zu Erlernung
der Wiſſenſchafften anfuͤhret; ſondern
ihnen einige noͤthige Grund⸗Saͤtze/
vorlauffig beyzubringen pfleget. Sie⸗
he Gal. 1.
Verſ.Ia. Aber ihre Sinne ſind
ver ſtocket: Dann dieſelbige De⸗
cke bleibet in Verleſung des Al⸗

ten Teſtaments unaufgedecket/

biß auf den heutigen Tag (die⸗
weil ſie durch Chriſtum hinweg
gethan wird.)
Aber ihre Sinne ſind verſto⸗
cker. Wir verbergen nicht das Licht
des Evangelii, indem wir deſſen Ge⸗
heimnuͤſſe offentlich verkuͤndigen, und
dannoch nehmens die Juden nicht
wahr; dann ihre Blindheit iſt frey⸗
willig, und ruͤhret her von der boͤſen
Beſchaffenheit ihres Gemuͤths.
Dann dieſelbige Decke/ ꝛc. Der
Apoſtel beweiſet, daß die Juden war⸗

hafftig verhaͤrtet, und verblendet ſeynd;

weilen von der Zeit her, als das Evan⸗
gelium ihnen iſt verkuͤndiget, und ge⸗
prediget worden, eben diejenige geiſt⸗
liche Decke, welche ehemals das An⸗
geſicht Moyſis verhelete, und die Er⸗
kanntnuͤs der, unter den Figuren des
Geſatzes enthaltenen Geheimnuͤſſen,
vor den Aelteſten des Iſraelitiſchen
Volcks verbarge: annoch zu Tag ihr
Hertz bedecket, und in Ableſung des
Alten Teſtaments ſie verhindert, allda
dieſe Geheimnuͤſſe zu erſehen; Und zu⸗
mahlen Chriſtus allein dieſe geiſtliche
Decke Moyſis heben kan; nemlich die
Dunckelheit des Geſatzes, durch Er⸗
fuͤllung aller Figuren; ſie aber zu deſſen
Erkanntnuͤs ſich nicht bequemen wol⸗
len: Folaglich, daß ſie nicht im Stand
ſind, dis Goͤttliche Licht des Evangelit
wahrzunehmen, ruͤhret nicht her von
der Dunckelheit ſolcher Figuren, wie
ehemals bey den Iſraelitern, vndern
n

288

von ihrer eigenen Bosheit. Siehe das
4. Cap. 3. Vers.
Verſ.1 5. Aber biß auf den heu⸗
tigen Tag / wann Moyſes geleſen
wird/ſ iſt die Decke auf ihr Hertz
elegt.
Aber biß auf den heutigen Tag/
wann Moyſes geleſen wird / d. i.
Wann man ihnen erklaͤret, und vor
Augen leget die Erfuͤllung aller Figu⸗
ren des Moſaiſchen Geſatzes. Dann
es ſcheinet, ob rede er hier nicht von je⸗
ner Leſung, die von den Juden ſelbſt,
alle Sabbate zu geſchehen pflegte;
ſondern von der Erklaͤrung, und Aus⸗
legung des Geſatzes, welche die Chri⸗
ſten, und fuͤrnemlich die Apoſteln ga⸗
ben; entweder in den Synagogen am
Sabbath, allwo ſie zuſammen traffen.
Siehe ACct. 1z. 15. Luc. 4. 16. Oder
in andern offentlichen, oder beſondern
Orten. Siehe Act. 28. 23. Es iſt
glaubwuͤrdig, daß dieſer Verſicul eine
bloſe Wiederholung des vorgehenden
ſey; wodurch der Apoſtel, die Erſtau⸗
nung - und Mitleydens- wuͤrdige
Blindheit der Juden deutlicher zu er⸗
bennen geben will.
Veri.16. Wann ſich aber Iſ⸗
rael zum ) Errn bekehren wird /
ſo wird die Decke hinweg genom⸗
men werden.
Wann ſich aber Iſrael zum
SHErrn bekehren wird. Durch
den Glauben JEſu Chriſti. Der
Apoſtel beziehet ſich auf dasjenige, was
Exod. 34. von Moyſes geſagt wird,
nemlich, er habe, nachdem er mit dem
Volck geredet, zu GOtt zuruck kehre⸗
te, die Decke vom Angeſicht wegge⸗
nommen.
So wird die Decke hinweg ge⸗
nommen werden / d. i. Sie werden
das Goͤttliche Licht der Warheiten des
Evangelü aufgedecket ſehen, und be⸗
trachten, daß ſie vor, ihres Unglau⸗
bens wegen nicht wahrnehmen; wel⸗
cher gleich einer Decke uͤber ihr Hertz
ausgebreitet war: Und werden die ge⸗
ſchehene Erfuͤllung der Figuren, und
des Geſatzes Chriſti deutlich erkennen.

.

Verl. 17. Aber der HErr iſt ein

Auslegung nach dem

Geiſt: Wo nun der Geiſt des
HErrn iſt / da iſt Freyheitr.
Aber. Es ſcheinet, er gebe hier die
Urſach deſſen, was er im vorgehenden
Verſ. geſagt hat; der Err iſt ein
Geiſt. d. i. Derjenige, der den heili⸗
gen Geiſt, und deſſen Wuͤrckungen,
von welchen im 6. und 7. Verſ. die Re⸗
de iſt, mittheilet; nemlich JEſus Chri⸗
ſtus ſelbſt.
Wo nun der Geiſt des HErrn
iſt / ꝛe. Der Apoſtel will ſagen: Nach⸗
dem die Juden ſich werden bekehret
haben, alsdann wird der, in ihnen
wohnende heilige Geiſt, ſie aller Suͤn⸗
den, und falſch gefuͤhrten Wahns ent⸗
binden; welche ſie anjetzo, gleich einer
Decke uͤber ihr Hertz, verhindern, das
Licht des Evangelii zu ſehen: Dann
dis iſt die eigentliche Wuͤrckung des
heiligen Geiſts, daß er dieſe Freyheit
denjenigen mittheile, bey welchen Er
die Einkehre genommen.
Verſ.8. Wir aber alle ſchauen
die Herr lichkeit des HErrn mit
aufgedecktem Angeſicht / und

werden in daſſelbige Bild ver⸗

wandelt / aus einer Klarheit in
die andere; gleichwie vom Gei
des MErrn.
Wir aber / in denen der Geiſt Got⸗
tes wohnet; und die wir jener Freyheit
genieſſen, welche mit ſeiner Gegen⸗
wart unausſetzlich verknuͤpffet iſt, 17.
Verſ. Alle / wahre Chriſten, Juden,
Heyden, und fuͤrnemlich wir Apoſteln.
Schauen die Herrlichkeit des
HErrn / d. i. Dis Göͤttliche Licht der
Geheimnuͤſſen, und der Warheiten
des Evangelii, davon CHriſtus der
Urheber iſt.
Mit aufgedecktem Angeſicht.
Indem wir nicht mehr, wie die Juden
diß Goͤttliche Licht, durch den Schat⸗
ten und Figuren anſchauen doͤrffen.
Und werden in daſſelbige Bild
verwandelt / ꝛc. d. i. Durch dieſe
deukliche Uberlegung der Evangeliſchen
Warheiten, werden wir von nun an,
aus fleiſchlichen, gantz geiſtliche Men⸗
ſchen, und in Heiligkeit des Lebens
JEſu

Wort⸗Verſtand. 289

JEſu Chriſto gleichfoͤrmig; wie dann Erleuchtung ſeines heiligen Geiſtes zu
ſolches noch vollkommentlicher geſche⸗ gelangen hoffen. Siehe Rom. 8. 29.
hen wird, durch die himmliſche Glory, 1. Cor. 15. 48. 49. Col. 3. 10,. 2. Tim.
zu welcher wir, vermoͤg der Krafft, und 2. 16. Apoc. 5. 10.

Se HE SES ð .
l

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom r. biß 6. Verſ. Fangen wir dann wiederum an/uns
ſelbſt zu preiſen? Oder bedoͤrffen wir (wie etliche) der Vor⸗

ſchrifft-⸗Briefe an euch, oder von euch, darinn man uns

9 Illiche Urſach
hat der weiſe Sa-
à lomon zu ſagen:
Daß zum Lauf
Qnicht genug iſt/
ſcchhnelle ſeyn;
noch zum Krlege ſtarck ſeyn;

noch das Brod zu gewinnen/

weiſe ſeyn; noch KReichthum zu
ſammlen / gelehrt zu ſeyn; noch
Gunſt zu erlangen / wohl erfah⸗
ren ſeyn. Sehen wir dis nicht all⸗
taͤglich aus der Erfahrnuͤs? Wie ge⸗
ſchickt auch ein Menſch in ſeiner Pro-
feſſion ſeyn moͤge; wann er ſich nicht
hervor zu thun, und durch ausgebet⸗

telte Vorſchrifft-Briefe, um die Wol⸗

gewogenheit der Groſſen ſich nicht zu
bewerben weiß, ſo wird er ſich bald
ohne Brod, und verlaſſen ſehen. Dis
ſind die Gedancken des heiligen Hiero-
nymi uͤber die gegenwaͤrtige Schrifft⸗
Stelle: Die raͤgliche Erfahrnuͤs
lehrer uns / ſpricht dieſer heilige Va⸗
ter, daß es viele/ wegen Weis⸗
heit hochberuͤhmte Ver ſonen ge⸗
be / welchen es doch an dem noͤthi⸗
gen Unterhalt gebricht. Sol⸗
ten dann aber die Reichthumen
nicht der Wuͤrdigſten eigen ſeyn?
Man ſiehet offt in der Chriſtli⸗
chen Kirche/ daß die Allerun⸗
II. Theil. 4

faͤhigſten / die groͤſte Hochach⸗
tung an ſich ziehen; und weil ſie
nebſt der Fertigkeit im Reden /
eine groſſe Kuͤhnheit haben;
folglich bey dem Poͤbel / welcher
leicht zu verblenden iſt / und offt
mehr durch den Schein / als
durch die Warheit ſelbſt ſich
verleiten laſſet / in groſſes Anſe⸗
hen kommen. Im Gegentheil
geſchiehets nicht ſelten / daß ein
warhafftig geſchickter Menſch
in Vergeſſenheit geſtellet wird /
Noch / und wohl gar Verfol⸗
gung leydet / an ſtart daß er die
Gemuͤther der Menſchen an ſich
ziehen ſolte.
Es iſt gewiß, und ungezweiffelt, daß
die Verdienſte unſers groſſen Apoſtels,
ihn unendlicher Weis uͤber jene der
falſchen Lehrer/ erhoben haben: Nichts
deſtoweniger fanden ſie Mittel und
Wege, durch ihre heimliche Anſchlaͤge
und Raͤncke/ ihm den Vorzug zu beneh⸗

Rmen. Allein der heilige Apoſtel beruf⸗

ſe ſich auf den Grund aller ſeiner Ver⸗

ienſten, gleichwie ers ſchon im erſten
Sendſchreiben mit folgenden Worten

gethan hatte: Ich werde aber zu :. Cor. 4.)9

euch kommen / und nicht die Re⸗
de / ſondern die Krafft derjenigen
vernehmen / welche aufgeblaſen
O ſind.

Matth. 2 I=
2 5.

Luc. G. 44,

290

Erklaͤrung nach dem

ſind. Dann das Reich GGttes
ſteher nicht in der Rede / ſondern
in der Kraffr. d. i. In der Krafft
des Geiſts GOttes, der diejenigen
bekehret, denen man prediget. Wer
verdienet mehr Hochachtung, jener,
der durch ſeine Amts⸗Verrichtungen,
in denen Hertzen viel Gutes ſchaffet,
und ſie zum Heyl verleitet: Oder an⸗
dere, die durch ihre eitle Prallerey,
ſich einen ſchnoͤden Ruhm zu erwerben
ſuchen? Hat nicht Chriſtus jenen Fei⸗
genbaum verflucht, welcher mit bloſen
Blaͤtern prangte? Folglich muß man
aus den Thaten von der Perſon ur⸗
theilen, gleichwie ein guter Baum aus
den Fruͤchten erkennet wird. Dann
man ſammlet nicht Feigen von
den Dornen / man lieſet auch nicht
Trauben von der Hecken. Die
Verdienſten der Diener JEſu Chriſti
koͤnnen nicht fuͤglicher erkannt werden/
als durch ihre Apoſtoliſche Bemuͤhun⸗
gen, durch unverfalſchte Verkuͤndi⸗
gung des Goͤttlichen Worts, durch
Standhafftigkeit im Glauben jener
Seelen, die ſie gewinnen, und durch
die Heiligkeit ihrer. Es mag ein
Menſch alle Wohlredenheit, Scharff⸗
ſinnigkeit, Geſchicklichkeit, Zucht, Frey⸗
gebigkeit, und endlichen alle erſinnliche
ſchoͤne Leibs⸗ und Gemuͤths-Eigen⸗
ſchafften beſitzen, die nur faͤhig ſeyn
koͤnnen, andere an ſich zu ziehen: So
ſchoͤpffet doch das Volck aus allen die⸗
ſen, nicht den mindeſten Vortheil, im
Fall ſie nicht unterſtuͤtzet ſeyn, durch ei⸗
nen entzuͤndeten Eyfer fuͤr das See⸗

len-Heyl ſeines Naͤchſten; durch den ſt

Geiſt des Gebets, der ihnen den Goͤtt⸗
lichen Seegen zuweg bringe; und
durch niedertraͤchtige Gedancken, wo⸗
durch ſie ſich, von ſich ſelbſt trennen,
und JEſu Chriſto anhaͤngig machen.
Dieſes ſind die eigentliche, und
kraͤfftigſte Mitteln das Seelen-Heyl
zu befoͤrdern, und taugliche Juͤnger zu
machen: Hierdurch hat auch der hei⸗
lige Paulus ſeinen Ruhm erworben;
und ſcheinet es, ob fordere er gleichſam
die falſchen Apoſteln aus, und begehre,
daß ſie ihre Juͤnger zum Augenſchein

bringen, ihre Tugenden, und ruͤhm⸗
liche Auffuͤhrung darthun ſollen, auf
daß man ſehen moͤge, wer aus beeden
Theilen mehr Hochachtung, und die
Wuͤrde eines Lehrers und Apoſtels
verdiene. Die Tugend der Juͤnger
bewaͤhret die Fuͤrtrefflichkeit ihrer
Meiſter. Tapffere Maͤnner, ſpricht .
der heilige Ambroſius, erkennet man Lib. 1. Of.
fuͤglicher aus dem Muth, und Tugend Ke⸗ cap. 4.
ihrer Lehr-Juͤnger, als aus ihrer eige⸗
nen. Folglich, hatte der heilige Pau-
lus billiche Urſach zu ſagen, daß die
Corinther, deren tugendſamer, und un⸗
ſtraͤfflicher Wandel ihren Lehrmeiſter
lobete, und ſein Anſehen vermehrte,
ihm an ſtatt eines Vorſchrifft-Briefs
dieneten: Alſo daß man nur dieſe be⸗
trachten und anhoͤren durffte, um uͤber⸗
zeuget zu ſeyn, daß alle widrige Vor⸗
wuͤrffe ſeiner Gegner ungegruͤndet
ſeyn imüſſ–den.,,.
Aus dieſer Schrifft-Stelle des Apo⸗
ſtels koͤnnen die Seelenſorger und Kir⸗
chen -Vorſteher eine fuͤrtreffliche Lehr
ſchoͤpffen; nemlich, was maſſen ihnen
obliege, nach dem Beyſpiel dieſes groſ⸗
ſen Heiligen, ihre Untergebene, mit ſo
unermuͤdetem Fleiß zu erbauen; auf
daß ihr anſehnlicher Tugend-⸗Wan⸗
del, die Stelle eines lebendigen Buchs
vertrette; darinnen ſeder maͤnniglich
die Klugheit, weiſe Anfuͤhrung, und
Unſtraͤfflichkeit ihrer Lehrmeiſter erſe⸗
hen, und wahrnehmen koͤnne; damit
nachdem die Juͤnger im gegenwaͤrtis⸗
gen Leben, die Freud und Trone /
ihrer Meiſter geweſen; ſie auch ein⸗ rpeg
ens, in der Ankunfft J Eſu Chriſti / 19. 20.
ihre Ehr und Freude ſeyn moͤgen.
Vom 6. biß 13. Verſ. Der uns
auch zu kuͤchtigen Dienern des
Neuen Teſtaments gemacht har/
nicht des Buchſtabens / ſondern
des Geiſtes: Dann der Buchſta⸗
be toͤdtet / der Geiſt aber macht
lebendiss.
Gleichwie das Alte Geſatz ſehr un⸗
vollkommen war, alſo iſt auch die Ver⸗
waltung darinnen, von mindern
Anſehen geweſen, als die unterm Neu⸗
en Geſatz. Jenes Geſatz hat nachder
Lehr

Ihn
iatt

— — —

— = =

—––——— — —

et

geiſtlichen Verſtand.

2⁰91

Lehr Pauli, nichts als die Erkanntnus

der Suͤnd, auch die Begierd und Ge⸗

legenheit zur ſelbigen gewuͤrcket, ohne
daß ſie die Suͤnd vertilget, worauf
dann die Straff, Verdammnuͤs, und

der Todt gefolget ſind: Dann es war

mit der verderbten menſchlichen Na⸗
tur ſo weit kommen, daß eben das
Verbot Boͤſes zu wuͤrcken, ihr Gele⸗
genheit gab, deſto eyfferiger ſelbigen
nachzuſtreben; dann es geſchiehet ge⸗
meiniglich, daß die Begierlichkeit/ und
boͤſe Neigung nach demſelbigen deſto
hefftiger trachtet, je nach druͤcklicher
ſolches unterſaget iſt. Alſo hielte das
alte Geſatz die Menſchen in einer har⸗
ten Selaverey, und ſteten Straf, der⸗
geſtalt daß der Verbrecher ſich eines
Kenerziguichen Todtes zu verſehen
atte.
Hingegen das neue Geſatz gibt nicht
allein die Suͤnd zu erkennen, ſondern
es weiſet uns auch auf die Huͤlffs-Mit⸗

teln; es lehret uns, daß weil Chriſtus

fuͤr unſere Suͤnden geſtorben iſt, als

ertheile uns GOtt, in Anſehung ſotha⸗

nen koſtbaren Todtes, ſolche Gnaden,

mit deren Zuziehung wir unſere Miſſe⸗
thaten ausſoͤhnen, und ſie fernerhin

Rom. 8.45.

meiden koͤnnen. Dieſe Gebote aber
ſind nicht in ſteinerne Tafeln einge⸗
hauen, daß man ihnen aus Forcht ge⸗
horſamen muͤſſe; ſondern ſie ſind denen
Hertzen eingeſchrieben, damit man ſie
aus Lieb erfuͤlle: Ihr habt nicht
den Geiſt der Rnechtſchafft em⸗
pfangen in der Lorcht: Sondern
ihr habt den Geiſt der Anneh⸗
mung zu Kindern empfangen/
durch welchen wir ſchreyen Abba
(lieber Varter.)

Obſchon aber die Verwaltung des

Evangelii, jener des alten Geſatzes um
ſo viel uͤberlegen iſt, als das Geſatz
Thriſti, das Moſaiſche uͤbertrifft; zu⸗
malen jenes das Leben, dieſes aber den
Todt mit ſich bringet: So koͤnnen
dannoch diejenigen, denen die Ver⸗
waltung des Evangelii oblieget, da⸗
raus keinen Vortheil ziehen; Ja der
Apoſtel ſelbſt ſuchet hierdurch keines⸗
wegs uͤber Moyſen ſich zu erheben;
II. Theil.

ſondern erklaͤret ſich vielmehr, daß er
das Amt eines Dieners verrichte; die⸗
ſes aber / wie fuͤrtrefflich es auch ſeyn
moͤge, leget dem Verdienſt des Ver⸗
waltenden nicht das mindeſte zu; die
gantze Ehr iſt GOtt zuſtaͤndig, die ihn
hierzu erkieſen; und hat er keinen fer⸗
nern Ruhm zu ſuchen, als daß er ſei⸗
nem Beruf gehorſame Folge geleiſtet.
Derjenige Diener iſt Rechtswegen,
vor allen andern ruhmwuͤrdig, der den
Befehl ſeines HErrns am genaueſten

nachlebet, ungeachtet ſonſt ſeine Be⸗

dienungs-Stelle andern an Hoheit
nicht beykomet: Deſſentwegen, wann
der heilige Paulus in Verkuͤndigung
des Evangelii, ſeinen Zuhoͤrern das
Leben/hingegen Moyſes den Todt bey⸗
gebracht, ſo hat doch einer vor dem
andern keinen Vorzug, weil beede
bloß die Verordnungen GOTTES
werckſtellig gemacht; und gleichwie
Er alle Menſchen zu Ausfuͤhrung ſei⸗
ner Befehle tuͤchtig machen kan; alſo
iſt der Verdienſt gleich, ob man Ihm
in geringern, oder wichtigern Sachen
gehorſame.
Wie eine hohe Staffel der Heilig⸗
keit, auch die Prediger des Evangelii
moͤgen erreichet haben, wofern GOtt,
ihre Worte nicht mit ſeinem Geiſt be⸗
ſeelet, und ihnen in die Hertzen der Zu⸗
hoͤrer, einen Eingang machet; ſo wer⸗
den ſie an ſtatt des Lebens, den Todt
der Seel darvon tragen; das Evan⸗
gelium wird in ihrem Mund ein Geſatz
des Todtes werden: Hingegen wann
es GOtt gefaͤllig, ſo vermag er auch
aus dem Mund eines untugendhafften
Predigers, andern das Leben beyzu⸗
bringen. Was den buchſtaͤblichen
Verſtand anbelanget, befindet ſich
zwiſchen dem Alten und Neuen Geſatz
kein Unterſcheid. Wir haben mit den
Juden einerley Gebote; aber GOtt
hat ihnen nicht ſeinen heiligen Geiſt
mitgetheilet, weil ſie ſich deſſen nicht
bedoͤrfftig zu ſeyn erachteten; ſie waren
ſo hochmuͤthig, daß ſie ſich in Sinn ſtei⸗
gen lieſſen, ſolches ohne ſeinen Bey⸗
ſtand werckſtellig machen zu koͤnnen.
Folglich war ſolches bey ihnen, ihrer
Oo⸗ꝛ uͤblen

*

292

Erklaͤrung nach dem

uͤblen Beſchaffenheit wegen, gleichſam
ein Geſatz des Todtes, inleeren Buch⸗
ſtaben beſtehende, die keinen Menſchen
zu ſtatten kommen moͤgen: Da im
Gegentheil das Geſatz des Evangelii,
ſamt dern Geiſt GOttes, der es gleich⸗
ſam beſeelet, denen die todt waren, das
Leben ertheilet. .
Demnach laſſet auch uns nach je⸗
nem Leben trachten, welches dieſer
Geiſt ertheilet, und weilen wir unter
dem Geſatz der Gnad gebohren ſind,
als iſts billich, daß wir uns dieſes be⸗
ſondern Vortheils bedienen, und der
empfangenen Gnaden mißbrauchen;
auf daß wir nicht bloß dem Nahmen
nach, Chriſten; in der That aber Chri⸗
ſten ſeyn. Fuͤrnemlich aber oblieget
es denen Vorſtehern der Kirchen, da⸗
mit ſie ſich ſeiner ſo hohen Verwaltung
wuͤrdig machen; und ſich entſinnen,
daß die Tugend ihrem Stand ange⸗
meſſen ſeyn muͤſſe; und je herrlicher ihr
Amt iſt, deſto groͤſſer muͤſſenihre Ver⸗
dienſte, und ihre Gerechtigkeit voll⸗
kommener ſeyn.
Vom 13. Verſ. biß zum Ende:
Und wir thun nicht wie Moyſes/

der eine Decke auf ſein Angeſiche

leger / damit die Kinder Iſrael ſein
Angeſichr nicht ſchaueren / das
doch abgehet.
Die heilige Schrifft Alten und

Neuen Teſtaments, erwehnet aller k

Orten die Ubeln, in welche die Juden
verfallen ſind, weil ſie nicht ihren Hey⸗
land erkennen wollen; ſondern mit
Hindanſetzung ſeines Evangelii, lieber
ihrem Geſatz, und Geſatzgeber, hals⸗
ſtarriger Weis angehgngen Folgends
iſt der Eyfer, den ſie vor die Haltung
des Geſatzes hatten, und die Vorſorge
in genauer Erfuͤllung aller Ceremo⸗
nien, ihnen von keinem Nutzen gewe⸗
ſen; ja die Schrifft ſelbſt, die ſie ſo hei⸗

lig hielten, iſt ihnen, wie der heilige

Paulus aus dem Propheten anfuͤhret,

Rom. 11.9. 3u m Strick/ zur Verhafftung/
V1. 68. 23, Zum Anſtoß/ und zur Dergeltung

worden: Well ſie nicht darinnen den⸗
jenigen geſucht, auf welchen ſich alles
beziehet, was im Geſatz geſchrieben

—

ſtehet: dann weil ſie die Gerech⸗ Cap: 20: J
tigkeit GOttes nicht erkennen /

ſondern darnach trachten/ deß
ſie ihre eigene Gerechtigkeit auf⸗
richten / ſo ſind ſie der Gerechtig⸗
keit GOrrtes nicht unterworffen/
als welche allein durch den Glauben in
CEhriſtum ertheilet wird: dann JE⸗
ſus Chriſtus / fahret der Apoſtel wei⸗
ter fort, iſt das Ende des Geſatßes
zur Gerechtigkeit allen / die da
glaunben. Hingegen das Geſatz iſt
unſer Zuchrmeiſter geweſen in

Chriſto / damit wir aus dem Gal. 3. 247

Glaunbẽ gerechrfertiget wuͤrden/
welcher uns zur Erfüllung des Geſa⸗
tzes anweiſet, und von GOtt die hier⸗
zu noͤthige Gnad erlanget. Bey den
Iuden geſchahe alles durch Figuren;
ihre Ceremonien, Opffer, ihr Thun
ſelbſt, und alles, worzu ſie befehliget
waren, hatte ſein Augenmaß auf Chri⸗
ſtum, und ſolte im neuen Geſatz erfuͤl⸗

let werden: Demnach, weil ſie dem

bloſen Buchſtaben ihres Geſatzes an⸗
hangen, welcher allein den Schat⸗
ten der zukuͤnfftigen Guͤter / aber
nicht die Veſtigkeit ſelbſt der vor⸗
gebildeten Sachen hatte; als muß
man ſichs nicht befremden laſſen, daß
ſie bey Leſung der heiligen Schrifft, ei⸗
ne Decke uͤber ihr Hertzhaben, die,
auſſer Chriſto, niemand hinweg thun

an.
Weil nun die Juden, ſo Chriſtum
anhoͤreten, dem Fleiſch gantz ergeben
waren, als waren ſie untuͤchtig, ſeine
Lehr zu begreiffen; bald hielten ſie Ihn

fuͤr einen Beſeſſenen; bald bewun⸗

derten ſie ſeine groſſe Weisheit, der
doch den Studiren niemahlen obgele⸗
gen: Aber der Sohn GOttes richtet
ſich nach ihrer Schwachheit, und um
ſie nach und nach zu erleuchten, ſprach
Er: Meine Lehr iſt nieht meim
ſondern desjenigen / der mich ge⸗
ſand hat. Wer den Willen GGt⸗
tes erfuͤllen will / wird erkennen/
ob meine Lehr von Ihm ſey / oder
ob ich aus mir ſelbſt rede Es gibt
eine Lehr, ſpricht der heilige Ambroſius,
die Goͤttlich, und eine andere die
menſch⸗

Bieg
4

geiſtlichen Verſtand. 293

menſchlich iſt; Die Juden ſucheten in
Chriſto eine menſchliche Lehr, ſagende:
Wie kan dieſer der Schrifften
kuͤndig ſeyn / indem Ers nicht ge⸗
lernet hat? Und JEſus antwortet
mhnen: Meine Lehr iſt nicht mein;
Er wolte ſagen: Daß weil Er lehrete,
ohne geſtudirt zu haben, als ſolten ſie
hieraus den Schluß machen, daß Er
nicht als Menſch, ſondern als GOTT

lehre; zumahlen Er ſolche Sachen vor⸗ S

bringe, die Er von keinem Menſchen
erlernet, ſondern ſie vom Himmel mit⸗
gebracht, um die Menſchen darinnen zu
unterweiſen.
Lch wie wenig ſind deren, auch mit⸗
ten im Chriſtenthum, die dieſe heilige
Dehr verkoſten, und dem Licht des
Glaubens gemaͤß leben! Die meiſten
haben, gleich denen Juden, eine De⸗
cke uͤber ihr Hertz. Die Urſach die⸗
ſes verdeckten Hertzens und der bey
den Juden befindlichen Blindheit, war
die unmaͤßige Lieb zu den Creaturen,

welche ſie an die Erde hefftete: Es war

ein ungeartetes, und fleiſchliches Volck,
welches allein nach dem Beſitz der zeit⸗
lichen Guͤter trachtete: Und iſt nicht
eben diß bey den meiſten Glaubigen die
Urſach ihrer Unempfindlichkeit gegen
dem Himmel, und den ewigen Guͤtern?
Liebeſt du die Erde / ſpricht der hei⸗
lige Auguſtinus, ſo biſt du Erde.
Wir werden ſenen Sachen aͤhnlich,
die wir lieben; folglich, wer dem
Errn anhanget / wird ein Geiſt 1. Cor. 6a7.
mit Ihm. Demnach laſſet uns die⸗
ſe Decke von unſerm Hertz wegneh⸗
men; ſelbiges von den Creaturen ab,
und zu GOtt wenden; laſſet uns voll
des Vertrauens uns zu Ihm naͤhern,
damit wir erleuchtet werden: Und
nachdem wir das Gluͤck haben werden,
durch eine aufrichtige Liebe, mit GOtt ! 33.
vollkommentlich vereiniget zu ſeynz
alsdann werden wir die wahre Frey⸗
heit erreichet haben; und mit reinem
Hertzen jene Goͤttliche Klarheit,
ſo die Welt nicht erkennen
kan, anſchauen.

AN E e. A NE . 2

è

Erwegen, die⸗
à weil wir dieſen
Dienſt haben,
nach dem uns
Barmhertzigkeit,
wiederfahren iſt,
ſo laſſen wir nicht

nach.
2. Sondern wir legen ab die ver⸗
borgene Deck-Maͤntel der Schande,
und wandeln nicht in Argliſtigkeit;
wir verfaͤlſchen auch GOttes Wort
nicht, ſondern wir machen uns ſelbſt
durch Offenbarung der Warheit, bey
aller Menſchen Gewiſſen angenehme
fuͤr GOtt.
3. Iſt nun unſer Evangelium auch

Capitell.

verdecket, ſo iſts in denen verdecket,
welche verlohren werder
4. Unter welchen der GOtt dieſer
Welt die Gemuͤther der Unglaubigen
verblendet hat, damit ihnen der Glantz
nicht ſcheine des herꝛlichen Evangelu
ſiſt⸗ der das Ebenbild GOTTes

F. Datm wir predigen uns ſelbſt
nicht, ſondern J Eſum Chriſtum unſern
Errn: uns aber, als euere Diener
durch JEſum.
6. Dann GOtt, der befohlen hat, I.
daß das Licht aus der Finſternuͤs her⸗ 2
fuͤr leuchten ſolte; derſelbige i erſchie⸗
nen in unſern Hertzen, damit ſie mit der
Erkanntnuͤs der Klarheit GOttes, im
Oosü Ange⸗

29 4 Auslegung nach dem

Angeſicht IEſa Ehriſi erleuchtet wir⸗

7. Aber dieſen Schatz haben wir in
erdenen Gefaͤſſen: damit die uͤber⸗
ſchwengliche Hoͤhe aus der Krafft
GOttes ſey, und nicht aus uns.

5, Wir leyden allenthalben Truͤb⸗
ſal, aber wir werden nicht eingezwun⸗

gen: Wir kommen in Angſt, aber ge⸗
hen nicht verlohren:
o. Wir leyden Verfolgung, wer⸗
den aber nicht verlaſſen: Wir werden
niedergeworffen, aber wir gehen nicht
zu Grund.
10. Wir tragen allezeit die Toͤd⸗
tung JIEſu an unſerm Leib herum, da⸗
mit auch das Leben JEſu an unſern
Leibern offenbaret werde.
11. Dann wir, die wir leben, wer⸗
den um JEſu Chriſti willen fuͤr und fuͤr
zum Tod uͤbergeben: Damit auch das
Leben JEſu an unſerm ſterblichen Leib
offenbaret werde.
12. Darum wuͤrcket der Todt in
uns, aber in euch wuͤrcket das Leben.

13. Dieweil wir aber denſelbigen

Geiſt des Glaubens haben, wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Ich habe geglaubet,

Te, eDe. X.Te.-TeN

πU cTcSX. *τν.αυñ

darum hab ich geredet: ſo glauben 1. 11

wir auch, darum wir auch reden.
14. Und wiſſen, daß derſelbige, der
gEſum auferwecket hat, uns auch mit
JEſu auferwecken wird, und mit euch
darſtellen.
10. Dann alles iſt um euretwillen
zu thun: auf daß die Gnade uͤber⸗
ſchwenglich ſey, und alſo durch viel in
der Danckſagung uͤberfluͤßig zu GOt⸗
tes Ehr gereichen moͤge.
16 Darum aſſen wir nicht nach:
Sondern obſchon unſer Menſch, der
aͤuſſerlich iſt, verweſet: ſo wird doch
derſelbige, der inwendig iſt, von Tage
zu Tage erneuert. .
17. Dann unſere Truͤbſal in der
gegenwaͤrtigen Zeit, welche augen⸗
blicklich und leicht iſt, wuͤrcket ein uber⸗
ſchwenglich und ewig Gewichte der
Herktlichkeit in uns. .
18. Wann wir die Dinge betrach⸗
ten, nicht, die geſehen werden, ſondern
die nicht geſehen werden. Dann die
Dinge ſo geſehen werden, ſind zeitlich:
die aber nicht geſehen werden, ſind
ewig.

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EA =èðð

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Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

Verl. I. Derwegen, dieweil wir dieſen Dienſt haben,
nachdem uns Barmhertzigkeit wiederfahren iſt, ſo laſſen wir

Erwegen / die⸗
weil wir dieſen
Dienſt haben/
welcher ſo voll der
Herrxlichkeit, und
des Glantzes, und
Buͤͤber jenen des
Moyſis, der voller Dunckelheit, Fin⸗
ſternuͤs und Figuren des Geſatzes war,
ſo hoch erhoben ſind. òMẽBĩ
Nachdem uns Barmhertzigkeit

2 nn

wiederfahren iſt. Siehe Rom. 7. 5.
1. Cor. 7. 25. 1. Cor. 15. 3. 7, 8. 9.
I. Tim. 1. 13. 16,
So laſſen wir nicht nach; d. i.

Wir laſſen uns unſere Amts Verrich⸗

tungen, durch verſchiedene darzwiſchen
kommende Hindernuͤſſe, und Verfol⸗
gungen nicht hemmen; Ja vielmehr
verrichten wir ſie mit allem moͤglichen
Fleiß, Nachdruck, und Sorge.

Verſ. 2. Sondern wir legen

— - ———

ngn

— —

i,

hen
ſo⸗
nede
chen

Wort⸗Verſtand. 295

ab die verborgene Deck. Maͤntel
der Schande / und wandeln nicht
in Argliſtigkeit; wir verfaͤlſchen
auch GOttes Wort nicht / ſon⸗
dern wir machen uns ſelbſt durch
Offenbarung der Warheit / bey
aller Menſchen Gewiſſen ange⸗
nehme fuͤr GOtt.
Sondern wir legen ab; das iſt:
Wir ſuchen alle Laſter zu meyden, die
einem ſo Heil. Amt unanſtaͤndig ſeyn
wuͤrden, und nicht fuͤglich koͤnnen be⸗
nahmet werden. Es ſcheinet, ob wol⸗
le der heilige Paulus, hierdurch, ent⸗
weder den Eigennutz der Corinthiſchen
falſchen Lehrer; oder vielleicht einige
noch andere groͤbere Verbrechen ſtra⸗
fen; welche ſie mit der Decke der
Gleißnerey zu verhelen ſuchten.
Die verborgene Deck-⸗Maͤntel
der Schande / als die einem jeden
Chriſten unanſtaͤndig ſind, der nach
Heiligkeit, und Aufrichtigkeit ſtreben
ſoll: Fuͤrnemlich aber denen Dienern
des Evangelii, die ein ſo hoch anſehnli⸗
ches, und heiliges Amt verwalten; ge⸗
gen welchem jenes im Alten Teſtament
nur eine Figur geweſen.
Und wandeln nichr in Argliſtig⸗
keit; das iſt: Wir verbergen nicht
unter dem Schein des Eiffers, den
Hochmuth, und Geitz, gleich jenen, die
mehr ihre eigene, als die Ehre GOttes
ſuchen. J
Wir verfaͤlſchen auch G Ottes
Worr nicht / das wir was falſches
darunter mengen; oder einige War⸗
heit verſchweigen ſolten, gleichwie es
die falſchen Lehrer thun, die, um den
Menſchen kein Mißgefallen zu verur⸗
ſachen, in allem ihre Gunſt zu gewin⸗
nen trachten. Siehe oben im 2. Cap.
13. Verſ.

Sondern wir machen uns

„—— angenehm. Des Apoſtels Mey⸗
nung ziehlet nicht dahin, ob habe er

durch Offenbarung der Warheit, ſich l

vor andern hervor zukhun geſucht:

Sondern allein, daß die Warheit, Gl⸗

welche er predigte, Ihm bey den recht⸗

ſchaffenen Chriſten ein Anſehen aus⸗
wuͤrcke. Siehe 1. Cor. 4. 3.
Durch Offenbarung der War⸗
heit ꝛc. d. i. Wir ſuchen die Gunſt der
Menſchen; jedoch alſo, daß wir hier⸗
durch nicht um unſere, ſondern um die
Goͤttliche Ehr uns bewerben. Oder.
Wir ſuchen GOtt allein, keineswegs
aber denen Menſchen zu gefallen;
gleichwie es die falſchen Apoſteln 34
thun pflegen, welche, um nicht den
Menſchen zu mißfallen, die Warheit
grſeilſchen „ und verſtellen. Siehe
al. I. F.
Bey aller Menſchen Gewiſſen.
Diß iſt eine Hebraͤiſche Redens-Art.
Er gebraucht ſich aber derſelben; dann
obſchon er die reine Warheit allen
Menſchen verkuͤndigte, ſo dienete doch
ſolches nur, die gewiſſenhafftere Perſo⸗
nen, zu einer Hochachtung, gegen die
Diener des Evangelii zu bewegen:
Dann was die andern anbelanget,
nahmen ſie hieraus vielmehr Gelegen⸗
heit, ſowol dieſe Lehr, als jene die ſie ver⸗
kuͤndigten, zu verachten.
Verſ. z3. Iſt nun unſer Evange⸗
lium auch verdecket / ſo iſts in de⸗

nen verdecker / welche verlohren

werden.
Iſt nun unſer Evangelium auch
verdecker. Man konte Ihm vorwerf⸗
fen: Wann die Warheiten des Evan⸗
gelii jedermaͤnniglichen ſo klar vor Au⸗
gen liegen ſollen, wie findet man dann
noch ſo viele Menſchen, die dieſes Goͤtt⸗
liche Licht nicht wahrnehmen? Hier⸗
auf antwortet Er: Solches geſchehe
nicht darum, weil entweder das Evan⸗
gelium verdecket, und gleich dem Geſatz
Moyſis/mit duncklen Figuren verſtellet
werde; Oder ſolches nicht deutlich ge⸗
nug erklaͤret, und vorgetragen werde;
Sondern vielmehr, weil die Gottloſen,
die von ihren Miſſethaten abzuſtehen
nicht geſinnet ſeyn, bedaͤchtlicher Weis,
dieſes Goͤttliche Licht nicht einnehmen
wollen: Alſo daß nicht uͤbers Evange⸗
lium, wie ehemals uͤber das Geſatz
Moypſis, ſondern uͤber die Augen der
aubigen eine Decke ſeyn muß; diß
erklaͤret er im folgendem Werſteul.

Sap. 2, 2 I.

296 Auslegung nach dem

So iſts in denen verdecket / wel⸗
che verlohren werden / aus eigenem
Willen, und Schuld, weilſie es alſo
verdienet: Dann er redet hier allein
von jenen, denen das Evangelium zwar
verkundiget worden, die es aber nicht
angenommen; Dann was jene anbe⸗
langet, die niemahlen etwas davon ge⸗
hoͤret, kan man nicht eigentlich ſagen,
daß es ihnen verdeckt ſey; gleichwie
man nicht zu agen pfleget; das Geſatz
Moyſis ſey deswegen andern Voͤlckern

verdeckt geweſen, weil es ihnen nicht

eben ſowol/als den Juden geoffenbaret
worden.
Verſ. 4. Unter welchen der
G Ott dieſer Welt die Gemuͤther
der Unglaubigen verblendet hat /
damit ihnen der Glantz nicht

ſcheine des herrlichen Evangelii

e r⸗/ der das Ebenbild GOt⸗
Ltes iſt. . .
uUnrer welchen der GGtt dieſer

Welt; d. i. Der Teuffel, der von den

Unglaubigen, fuͤr einen wahren GOtt
angenommen, und angebetet wird;
auch uͤber alle Liebhaber der Welt, die
ſeinen Anreitzungen Folge leiſten, gleich
ob waͤre er ihr GOTT,m ſich gewaltig
auffuͤhret. Siehe Joan. 13. 31. 1. Cor, S.
5. Epheſ. 6. 12. Phil. 3. 19,
Die Gemuͤther der Unglaubi⸗
gen verblender har / durch ihre ei⸗
gene Suͤnden, und boͤſe, Begierlich⸗
keit, welche die Erkanntnuͤs der War⸗
heiten des Evangelii gehemmet haben;
alſo daß ſie ſothane Blindheit niemand
anders, als ſich ſelbſt zuſchreiben koͤn⸗
nen. Ihre Boßheit har ſie ver⸗
blendet. Oder, durch ſeine Ver⸗
blen dungen, indem er ihnen den Irr⸗
thum, als eine Warheit, und die War⸗
heit des Evangelü, als einen Irrthum
und Fabelwerck vorgemohlet Nicht
zwar ob habe der boͤſe Feind, aus ſich,
dieſe Gewalt, ſondern weil ihm GOtt
ſelbige, ihrer Suͤnden wegen/ erthei⸗

let: gleichwie er ſie ihrer Miſſethaten J

halber zu verblenden pfleget.
Damit ihnen der Glantz nicht

ſcheine / d. i. Auf daß ſie dis Goͤttli⸗

che Licht des ihnen angekundigten
Evangelii nicht ſehen moͤgen: Deſſent⸗
wegen ſagt er nicht bloſerdings; dam it
das Licht des Evangeliiihnen nicht auf
gehe; ſondern, damit es ihnen nicht
ſcheine; dann dieſes Licht gehet zwar
vielen Unglaubigen auf, aber es ma⸗
chet ſie nicht alle ſehend, weil ſie will⸗
kuͤhrlich verblendet ſeyn: Gleichwie die
Soune, obſchon ſie gleicher Weis al⸗
len Menſchen aufgehet, ſo ſind doch die
Dug ihres Lichts zu genieſſen un⸗
ſahig.
Des herrlichen Evangelii Chri⸗
ſti / deſſen Endzweck iſt, damit der
Nahm, und die Erkanntnus JEſu
Chriſti in aller Welt ausgebreitet,
und von allen Menſchen geprieſen;

auch die Majeſtaͤt ſeiner Perſon, und

ſeines Reichs, die Hoheit ſeiner Lehr
und Geſatze, die Goͤttliche Tugend
ſeiner Wercke, die Fuͤrtrefflichkeit und
Warkheit ſeiner Verheiſſungen jeder⸗
maͤnniglich bekannt werde. Oder.
Welches Evangelium gleichſam ein
Strahl iſt der unbegreiff ichen Herr⸗
lichkeit Chriſti; dann daraus erkennen
wir, wiewohl dunckler Weis, die Ma⸗
jeſtaͤt ſeiner Perſon/ und ſeines Reichs,
wie auch die Hoheit ſeiner Lehr-Saͤtze⸗
Der das Ebenbild Grtes iſt.
Die Auslegung ſiehe Col. 1. 15. Der
Apoſtel betrachtet hier fuͤrnemlich
Chriſtum, als ein aͤuſſerliches Eben⸗
bild GOttes, und in ſo weit er durch
ſeine Lehr-Wercke, und Tugenden be⸗
kannt iſt; dann durch dieſe pfleget ſich
GOtt denen Menſchen zu offenbaren;:
deſſentwegen ſuchet der boͤſe Feind auf
alle Weis zu verhindern, auf daß die
Menſchen dieſe Mitkeln nicht in Acht
nehmen, und dem Evangelio Chriſtt
glauben.
Verſ. 5ö. Dann wir predigen
uns nicht ſelbſt / ſondern Eſam
Chriſtum unſern HEren: Uns
aber als euere Diener durch
IEſam“
Dann ꝛc. Diß iſt die Folge, und
der Beweiß des anderten Verſiculs.

Der Wort-Verſtand iſt: Daß wwi .

10
,

1

4

Wort Verſtand.

297

mit ſolcher Aufrichtigkeit predigen,
ruͤhret daher, weil wir in Verkuͤndi⸗

gung des Evangelii mit Hindanſetzung

1. Cor. 2:

22 9 29,

unſers eigenen Ruhms und Eigennu⸗

tzens, allein die Ehr Chriſti, und Ver⸗
groͤſſerung ſeines Nahmens ſuchen;
als deſſen Reich wir feſt zu ſtellen trach⸗
ten; uns bemuͤhende, damit er von
allen, fuͤr den eintzggen Ober⸗HErrn
erkannt werde, dem alle Glaubigen
gehorſamen ſollen: Dann was uns

anbelangt, ſo ſuchen wir ſo wenig uns

einiger Gewalt, uͤber euch, und euere

Gewiſſen anzumaſſen; daß wir uns im

Gegentheil als euere Diener be⸗
trachten, und auffuͤhren; wohlwiſſen⸗
de, daß es uns, Krafft des tragenden
Amts obliege, euch zu Chriſto zu ver⸗
leiten; keineswegs aber, euch von hen⸗
gend zu machen. Alles iſt euer / ſo
wol Laulus, als Apollo, ꝛc. Als ich
aus allen frey war / bin ich ein
Knecht aller worden.
Verſ.d6. Dann GOtt / der be⸗
fohlen hat / daß das Licht aus
der Finſternuͤs herfuͤr leuchten
ſolte / der ſelbige iſt er ſchienen in
unſern Hertzen / damit ſie mit der

Erkanntnuͤs der Klarheit Got⸗

tes / in Angeſicht J Eſu Chriſti
erleuchtet wůrden.
Dann. Der heilige Paulus gibt
Urſach, warum die Apoſteln, und an⸗
dere Prediger des Evangelii, in Ver⸗
waltung ihres Amts, nicht ihre eigene,
ſondern allein die Ehre JEſu Chriſti
ſuchen ſollen. 1. Weil das Licht des
Evangelii, mit welchem ſie erleuchtet
ſind, eine bloſe Gabe GOttes iſt; fol⸗

gends koͤnnen ſie keinen Ruhm daraus

ziehen. 2. Weil ihnen dieſe Gab zu
keinem andern End, von GOtt iſt mit⸗
getheilet worden, als damit ſie denen
Menſchen Chriſtum, als einen wah⸗
ren GOtt, der dem Vatter gleich, und
mit Ihm einerley Ehr und Glory wuͤr⸗
dig iſt, verkuͤndigten: Folgends wuͤr⸗
den ſie ſich ihres Amts ſchaͤndlicher
Weis mißbrauchen, wofern ſie nach
eigener Ehr ſtrebten.
G Ott / der befohlen hat / daß

das Licht aus der Finſternůs her⸗
fuͤr leuchren ſolte. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Auf gleiche Weiſe, als
GOTT das ſichtbarliche Licht in der
Welt erſchaffen, da ſie ſich noch in der
Finſternuͤs, und in der Verwirrung
befande. Alſo hat Er auch in unſere
Hertzen das unſichtbare Licht des Ev⸗
angelii ausgehen laſſen, zur Zeit, da
ſie in der Finſternuͤs der Unwiſſenheit,
und des Unglaubens, und in der Ver⸗
wirrung der Suͤnde ſtecketen: Gleich⸗
wie wir aber unſern Verdienſten nicht
zuſchreiben koͤnnen, daß wir darmit er⸗
leuchtet worden, als haben wir auch
keine Urſach, uns deſſen zu ruͤhmen;
weilen wir aus uns nichts als lauter
Finſternuͤs der Unwiſſenheit, und der
Suͤnde haben.
Damt ſie erleuchter wer⸗
den. Indeme man ihnen zeigen wird,
daß die gantze Herrlichkeit und Maje⸗
ſtaͤt GOttes, in CHriſto perſoͤnlich
wohne; auch ihnen einige ſichtbare
Strahien dieſer Herrlichkeit vor Au⸗
gen legen; als da ſind, ſeine Lehr,
Wercke, Wundenꝛthaten, und fuͤrnem⸗
lich ſeine Erklaͤrung, und Auferſte⸗
hung, die Ihn als einen wahren GOtt
zu erkennen geben.
Verſ. 7. Aber dieſen Schatz
haben wir in erdenen Gefaͤſſen:
Damit die uͤberſchwengliche
Hoͤhe aus der Krafft GOttes
ſey / und nicht aus ungs.
Aber. Das Abſehen des Apoſtels
iſt zu zeigen daß obſchon die Diener
des Evangelii mancherley Ungemach,
Bedraͤngnuͤſſen und Verfolgunge un⸗
terworffen geweſen; ſo ſolle doch dieſes
die Glaubigen nicht abſchroͤcken, noch
ihnen die Hochachtung gegen das E⸗
vangelium benehmen; ja im Gegen⸗
theil ſelbige bey ihnen vermehren, und
ſie uͤberzeugen, daß GOtt allein deſ⸗
ſen Urheber ſey; zumalen die Men⸗
ſchen, die es verkuͤndigen, und mit
Wuͤnderwercken beſtaͤttigen, ſchwach,
gebrechlich, und ohne allen menſchli⸗
chen Mitteln ſind. “MMU
Dieſen Schatʒ haben wir / nem⸗
P p lich

298

Auslegung nach dem

lich die Apoſtoliſche Gaben, und Tu⸗
genden, mit welchen GOtt unſer Amt
beehret hat. Unter dieſem Wort be⸗
greifft er alles, was er vom Anfang
dieſer Epiſtel bis hieher zum Vortheil
ſeines Amts geſagt hat; bevorab von
dem Licht, und der Klarheit, welche er
empfangen, um andere zu erleuchten,
gibon im vorigen Verſieul die Rede
In erdenen Gefaͤſſen / d. i. In
unſern ſchwachen, ſchlechten, vor der
Menſchen Augen geringſchaͤtzigen, ſo
vielen Kranckheiten, Bedraͤngnuͤſſen
und Gefahren unterworffenen Per⸗
ſonen.

Damit die uͤberſchwengliche

Hoͤhe / dieſer Krafft/ vermoͤg welcher
wir in Verkuͤndigung des Evangeli
ſo viel Miraculn wuͤrcken, ſowohl in
Bekehrung einer groſſen Menge der
Unglaubigen, als auch Ubung aller⸗
ley Wunderdinge/ aus der Krafft
GGOrres ſeye / und nicht aus uns/
die wir bloſe Diener ſind, um ſeine
Befehle auszufuͤhren.

Verſ. S. Wir leiden allenthal⸗

ben Trübſal / aber wir werden
nicht eingezwungen: Wir kom⸗
men in Angſt / aber wir gehen
nicht verlohren.
Nachdem der Apoſtel die Fuͤrtreff⸗

lichkeit ſeines Amts, aus den Wun⸗

derwercken, welche die Allmacht Got⸗
tes, in ſo ſchwachen und gebrechlichen
Geſaͤſſen wuͤrcket/ erwieſen: Als ſuchet
er hier eben dis darzuthun, durch die
ſichtbare Beſchirmung; mit welcher
GOit ſeine wahre Diener, mitten un⸗
ter den Gefaͤhrlichkeiten, denen ſie bey
Verkuͤndigung des Evangelii ausge⸗
ſetzet ſind, handhabet und beſchuͤtzet.
Wir leiden allenthalben Truͤb⸗
ſal / durch unſere Verfolger, und an⸗
dere, ſo die Lehr des Evangelii hem⸗
men wollen; aber wir werden nicht
eingezwungen; weilen uns GOtt
durch ſeinen Geiſt, in den hefftigſten
Truͤbſalen, da ſonſt keine Huͤlff zu
hoffen iſt, unterſtuͤtzet und ſtuͤrcket.
Wir kommen in Angſt / in groſſe

Gemuͤths-Verwirrung; alſo daß wir
in Betrachtung der vielfaͤltigen Apo⸗
ſtoliſchen Verrichtungen, ſfaſt den
Muth ſincken laſſen; aber wir gehen
nicht verlohren / weilen uns GOtt
die Gnad ertheilet, dieſe Beſchwer⸗
nuͤſſen zu uͤberwinden. Oder. Dan⸗
noch ſind wir wohl getroͤſt, weilen uns
GOTT erleuchtet, zur Zeit, da kein
menſchlicher Rath mehr uͤbrig iſt.
Verſ. 9. Wir leiden Verfol⸗
gung / werden aber nicht verlaſ⸗
ſen : Wir werden niedergeworf⸗
en / aber wir gehen nicht zu
Grund.
Wir leiden Verfolgung/ ꝛc.
Der Apoſtel fahret fort zu beweiſen,
daß die Glaubigen, wegen der Be⸗
draͤngnuͤſſen, die den Dienern des
Ebangelü zuſtoſſen, in keine Kleinmuͤ⸗
thigkeit verfallen ſollen; dann obſchon
ſie einſeits leiden, ſo verlaſſet ſie doch
GOtt nicht, ſondern unterſtuͤtzet ſie in
den groͤſten Drangſalen alſo daß alle
ihre Bedraͤngnuͤſſe ihnen keineswegs
zur Verachtung, ſondern vielmehr
zum Ruhm gedeyen; denen Glaubi⸗
gen aber zu einem ſichtbaren Beweis⸗
lhum der Allmacht GOttes, mit wel⸗
cher Er die Diener ſeines Evangelit
beſchirmet.
Verſ. 10. Wir cragen allezeit
die Toͤdtung JEſu an unſerm
Leib herum/ damit auch das
Neben JEfuan unſern Leibern
offenbaret werde.
Wir tragen allezeit ⸗ an
unſerm Leib hernm. Er ſagt die⸗
ſes, damit die Glaubigen, wegen der,

denen Apoſteln zuſtoſſenden Truͤbſalen,
vom Evangelio nicht abſpenſtig werden

moͤgen. Ob wolte er ſprechen: Es
iſt einſeits wahr, daß wir das aͤuſſerſte

leiden, aber erweget anderſeits unſere

zukuͤnfftige groſſe Belohnung; dann
weil unſer Leib in dieſer Welt, an dem

Leiden Chriſti Antheil nimnit als wird

er auch ain Tag der Auferſtehung, ſei⸗
ner Herrlichkeit, und des ewig waͤh⸗
renden

ere
o
ein
d
ſe⸗
h⸗
ſden

Wort⸗Verſtand 299

renden gluͤckſeligen Lebens theilhafftig
werden.
Die Toͤdtung JEſu; d. i. Aller⸗
ley Truͤbſalen und Schmertzen, nach
dem Beyſpiel des Heylands; gleichwie
es wahren Dienern und Juͤngern ge⸗
ziemet, ihrem Lehrmeiſter in allem
nachzuthun.
Damit auch das Leben JEſu/
d. i. Ein gluͤckſeliges, unſterbliches,
himmliſches, und jenem des Heylands
beſtaͤndiges Leben, an unſern Lei⸗
bern offenbaret werde/ nach der
Auferſtehung, dann damalen werden

ſie mit der Klarheit, Geſchwindigkeit,

Unempfindlichkeit begabet werden.
Verſ. 1I. Dann wir / die wir
leben / werden um JEſu willen

fuͤr und fuͤr zum Todt uͤberge⸗

ben: Damit auch das Lebden
IEſu an unſerm ſterblichen
Leib offenbaret werde.

Dann wir. Er erklaͤret noch deut⸗
licher, in was dieſer Todt Chriſti be⸗

ſtehe, den die Apoſteln an ihren Lei⸗
bern tragen.
Die wir leben. Er fuͤget dis hin⸗
zu, um zu zeigen, daß ihr Leben viel⸗
mehr ein ſteter Todt, als ein wahres
Leben ſey.
Werden um IEſu willen fuͤr
und fuͤr / d. i. Gar offt, zum Todt
uͤbergeben / um Chriſti, und ſeines
Evangelij willen, in mancherley Ge⸗
fahr des Todtes ausgeſetzt.
Damit auch das Leben IEſu
-- - offenbaret werde; d. i. Auf
daß man aus den Ubeln, die wir in
dieſem ſterblichen, ſchwachen, entkraͤf⸗
teten Leib, alſo ſtandhafftig ertragen,
abnehmen moͤge, daß Chriſtus in uns

lebe, und durch ſeine vermoͤgende

Gnad wuͤrcke.
An unſerm ſterblichen Leib / der

zwar ſeiner Natur, und dem gegen⸗

*

waͤrtigen Stand dieſes Lebens nach
ſterblich iſt: jedoch dermaleins, durch
die Auferſtehung unſterblich ſeyn wird.
Siehe 1. Cor. 15.53. 54.
Verſ.i2. Darum wuͤrcket der

II. Theil.

Wort-Verſtand iſt: Wir ſind von
P 2 ESG

Todt in uns / aber in euch wuͤr⸗
cket das Leben.
Darum wuͤrcket der Todt / ꝛe.
Der Tod Chriſti wird in uns lebhafft
vorgebildet; indem wir an ſeinem Lei⸗
den Antheil nehmen; und ſein Leben
wuͤrcket in uns vermoͤg der Gnad, die
Er uns ertheilet. Oder. Sein Todt
verewiget ſich in uns, durch die Ver⸗
folgungen, die wir um ſeines Namens
willen ausſtehen; und ſein Leben of⸗
fenbaret ſich in euch, durch die Fruͤch⸗
te, welche ſein Evangelium vorbringet.
Verſ. 13. Dieweil wir aber
denſelbigen Geiſt des Glaubens
haben / wie geſchrieben ſtehet:
Ich habe geglaubet / darum hab
ich geredet: So glauben wir
auch / darum wir auch reden.
Dieweil wir aber / d. i. Obſchon
wir allen Gefaͤhrlichkeiten, und Tod⸗
tes-Noͤthen ausgeſetzet ſeyn, ſo unter⸗
laſſen wir doch nicht, das Evangelium
mit aller Freyheit zu predigen; dann
wir haben mit dem Propheten David
einerley Geiſt, der ihn, mitten unter
den groͤſten Gefahren, und hefftigſten
Verfolgungen, großmuͤthig zu reden

bewege. Mir dem Mund gez gRem se is,

ſchieher die Bekanntnuͦs/ .
Denſelbigen Geiſt des Glau⸗
bens haben. Nicht nur, wie Er
ſich bey denen gemeinen Glaubigen be⸗
findet, ſondern auf eine vollkommene⸗
re Weis; wie ihn die Apoſteln/ und an⸗
dere beſitzen, die Ihn von der Guͤte
GOttes empfangen haben.
Verſ. I4. Und wiſſen / daß der⸗
ſelbige / der Eſum auferwecket
hat / uns auch mit I Eſum auf⸗
erwecken wird/ und mit euch dar⸗
Und wiſſen. Er erklaͤret, was dis
fuͤr ein Glaub ſey, der die Apoſteln al⸗
ſo ſtandhafftig, und ohne Forcht der
Verfolgungen, und des Todtes ſelbſt,
macht; und ſagt, es ſey der Glaub des
Geheimnuͤſſes der kuͤnfftigen Aufer⸗
ſtehung, und der ewigen Glory. Der

eben

4

300

Auslegung nach dem

eben dieſem Glaubens⸗ Geiſt innerlich
uͤberzeuget, daß wann wir durch Pre⸗
gung des Evangelii, dieſes zeitliche
Leben in die Schantze ſchlagen, und
deſſen verluſtiget werden; GOtt in der
Auferſtehung uns ein ewiges mitthei⸗
len, und ſamt euch, ein unausſprech⸗
liches Gut, ewiglich, von Angeſicht zu

Angeſicht anzuſchauen geben werde:

Dis verurſacht, daß wir unerſchrocken
reden, und vor keiner Gefahr uns
ſcheuen. Siehe 2. Mach. 7.9. II. 14.23.
2. Tim. 2. 7. 10. II1.
Daß der ſelbige / d. i. GOtt der
Vatter. Siehe Act. 3. 15. und 13. 30.
Rom. 4. 24. Und 10. 9. I. Cor. 6. 14.
der IEſum auferwecker har.
Siehe Eph. 1. 20.
Uns auch · auferwecken
wird / wann wir Ihm in ſeinem Lei⸗
den und Todt nachfolgen werden.
Siehe Rom. 8. 17. 1. Pet. 4. 13. 2.
Im. 2. II. 12.
Mit JEſu / als die wir Glieder
jenes geiſtlichen Leibs ſind, davon Er
das Haupt iſt: Es geziemet ſich aber
nicht, daß den Gliedern etwas abgehe,
was doch das Haupt beſitzet, und daß
ſie im Todt verbleiben zur Zeit, da das
Haupt das genieſſet. Siehe 1. Cor.
12.26. Der Griechiſche Text bringet:
durch JEſum / d. i. durch ſeine
Allmacht, die jener des Vatters gleich
iſt. Siehe Joan. 5. 21. Und durch ſeine
Verdienſte.
Und darſtellen / auf daß ihr Ihn
von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen
moͤget. Siehe Eph. 15. 27. Mit
euch / d. i. In ſeiner Gegenwart.
Durch dieſe Worte will er zu verſte⸗
hen geben ſeine unmaͤßige Lieb zu der
Corinthiſchen Gemeine. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Was uns beweget, ſo
gar den Todt zu verachten, iſt nicht al⸗
lein die Hofnung unſers eigenen See⸗
len-Heyls, ſondern die gewiſſe Ver⸗
ſicherung, welche wir haben, daß ihr
Pe uns derſe mheih fti⸗ werden
follet.
Verſ. I5. Dann alles iſt um
euret willen zu thun: Auf daß die
Gnade uͤberſchwenglich ſey / und

—

alſo durch viel in der Danckſa⸗
gung uͤberflůßig zu GOttes Ehr
gereichen moͤge.
Dann alles iſt um euretwil⸗
len zu thun / d. i. Euer Seelen Heyl
iſt der eintzige Vorwurff unſer Amts⸗
Verrichtung, dahin ziehlet all unſer
Thun und Leiden.
Auf daß die Gnad uͤberſchwen⸗
glich ſey / d. i. Der letzte Endzweck
alles unſern Unternehmens, und zur
groͤſſern Ehr GOttes gereiche; wel⸗
ches geſchehen wird, wann durch un⸗
ſere Verwaltung viele Perſonen zum Rom, 6. 23.
ewigen Heyl werden gelangt ſeyn.
Verſ.id. Darum laſſen wir nicht
nach: Sondern obſchon unſer
Mienſch / der aͤnſſerlich iſt / ver⸗
weſet: So wird doch derſelbige/
der inwendig iſt / von Tage 3u
Tage erneuert.
Darum laſſen wir nicht nach /
d. i. Gleichwie wir in unſerm gantzen
Amt kein anders Abſehen, noch Vor⸗
wurff haben, als die Befoͤrderung eu⸗
res Seelen-Heyls, und die Ehre
GOttes, und folgends aus bloſen An⸗
trieb einer entzuͤndeten Lieb wuͤrcken,
alſo unterlaſſen wir nicht, alles mit

Gedult zu uͤbertragen: die Liebe er⸗

rraͤgt alles / ſie dulter alles. Ich 1 Cor. 1z.
ertrage alles um der Auserwaͤhl⸗ 2.
ten willen. 2. Tim. 2.
Sondern obſchon unſeꝛ Menſch ⁰.
der aͤuſſerlich iſt; d. i. Unſer aͤuſſer⸗
licher und thierlicher Theil, aus Leib
und Seel beſtehend, in ſo weit er ein
Urſprung der ſinnlichen und lebendi⸗
gen Verrichtungen iſt, von Tag zu
Tag verweſet; d. i. Durch unauf⸗
hoͤrliches Leiden ſich verzehret, und ab⸗
mattet; dann er redet hier nicht von
der gaͤntzlichen Verweſung, welcher
alle Leiber der Menſechen unterworf⸗
ſen ſind, Krafft ihrer verweſentlichen
Natur, die folgends, wie ſehr man
ſich auch um dero Erhaltung bemuͤhe,
jedoch nach und nach ſich verzehret, und
abnimmt.
So wird doch derſelbige / der
inwendig iſt; d. i. Die mit Ver⸗
mnunfft

Remd

1
1

an

he,
ud

hft

nunfft begabte Seele, welche der in⸗
nerliche, und geiſtliche Theil iſt, weil

ſie unſichtbar; und zumalen ihre Wuͤr⸗
ckungen, wie jene des untern Theils,

durch keine leibliche Werckzeuge ge⸗
ſchehen, nicht ſo fuglich kan wahrge⸗

nommen werden.

Von CTag zu Cag erneuerr d. i.
Er bekommt taͤglich durch die Gedult,

und andere Tugenden, die davon han⸗
gen, eine neue Staͤrcke, und geiſtliche
Gemuͤths-Krafft; dergleichen Tu⸗
genden ſind der Glaub, die Hofnung
und Liebe. Siehe Rom. F. 4. Jac. I. 3.
Verſ. 1I7. Dann unſere Truͤbſal

in der gegenwaͤrtigen Zeit / wel⸗
che augenblicklich und leicht iſt/

wuͤrcket ein uͤberſchwenglich und
ewig Gewichte der Herrlichkeit
in uns. .
Dann. Dis iſt die Urſach des vor⸗
gehenden Verſiculs. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Was in uns den Muth,
und dieſe ſtete Gemuͤths-Krafft erhal⸗
tet, iſt die Verſicherung, daß aufun⸗
ſer Leiden eine immerwaͤhrende Be⸗
lohnung folgen wird.
Unſere Truͤbſal in der gegen⸗

waͤrtigen Zeit / welche augenblik⸗

lich / und leichr iſt / wann ſie der
himmliſchen Glory entgegen geſetzt
wird. Siehe Rom. 8. 18.
Wuͤrcket ein uͤberſchweng⸗
lich / und ewig Gewichte der
Herrlichkeit in uns. das iſt: Sie
bringt uns eine Glory zuwegen,
dero Veſtigkeit und Fuͤrtrefflichkeit
unendlich, ewig, und unvergleichlich
iſt. Der Apoſtel gebraucht ſich des

Worts Gewichte / welches ſich auf

die Schwere des Golds, als des koſt⸗
bareſten aus allen Metallen, beziehet.
Er bedienet ſich dieſer verbluͤmten Re⸗
dens-Art, damit er die Veſtigkeit der
Glory, den geringen Truͤbſalen dieſer
Welt deſto nachdruͤcklicher entgegen
ſetze; gleichwie er auch die Ewigkeit
dieſer Glory gegen dem kurtzen Dau⸗
ren dieſer Truͤbſalen haltet.
Verſ. 198. Wann wir die Din⸗
ge betrachten / nicht / die geſehen
werden / ſondern die nicht geſehen
werden. Dann die Dinge / ſo ge⸗
ſehen weꝛden / ſind zeitlich / die aber
nicht geſehen werden / ſind ewig.⸗
Wann wir die Dinge betrach⸗
ten ꝛc. Der Wort-Gerſtand iſt:
Dieſe feſte Hofnung, welche wir von
der kuͤnfftigen Glory haben, iſt ſo ge⸗
artet, daß ſie uns, mitten unter unſern
Truͤbſalen nicht nur bey gutem Muth
erhaltet; ſondern ſie benimmt uns
auch alle Hochachtung, und Neigung
zu den zeitlichen Sachen: dergeſtalt
daß wir weder wegen der ertragenden
Ubeln uns beunruhigen, noch wegen
Verluſts einiger Guͤter uns das min⸗
deſt betruͤben. Siehe Phil. 3.7. 8.
Dann die Dinge / ſo geſehen wer⸗
den / ſind zeitlich / und folgends un⸗
ſer Lieb nicht werth; weil wir ſie auf
allzeit nicht beſitzen koͤnnen, und ſie ent⸗
weder mit Willen, oder Unwillen wer⸗
den verliehren muͤſſen.
Die aber nichr geſehen werden
Ar. d. i. Das zukuͤnfftige Leben, wel⸗
ches gantz geiſtlich und himmliſch iſt,
und bloß mit den Augen des Geiſte⸗
geſehen wird. .

*

è

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom r. biß 7. Vers. Derwegen, dieweil wir dieſen
Dienſt haben, nachdem uns Barmhertzigkeit wiederfahren

iſt, ſo laſſen wir nicht nach ꝛc.

Ppz3 Der

302

lus giebt uns hier
in ſeiner eigenen
Auffuͤhrung, den
Entwurff eines
unſtraͤfflichen
Seelen-Hirtens, und zugleich mercket
er an in dem Wandel, der Corinthi⸗
ſchen falſchen Apoſteln, die, denen Ei⸗
genſchafften eines getreuen Dieners
CEHRJSTJ, entgegen geſetzte Un⸗
tugenden: Der Apoſtel, welcher ge⸗
gen GOTT, fuͤr die hohe Gnad ſeiner
Erhebung zur Apoſtels: Wuͤrde be⸗
ſtens erkaͤnntlich war, predigte das
Wort GOttes, ohne andern Abſehen,
als Ihm allein zugefallen, und ohne

anderm Nutzen, als des Naͤchſten

Seelen-Heyl zu befoͤrdern: Aber die
falſchen Lehrer zu Corintho, die mehr
von den menſchlichen Ruhm, als um
die Goͤttliche ſich bewarben, kehreten
alles moͤgliche vor, um ſich in der Gunſt
des Volcks feſt zu ſetzen; Und indem
ſie ſolchergeſtalt Verraͤther ihres eige⸗
nen Amts waren, ſo verbargen ſie un⸗
ter dem Schein des Eyffers, ihre in⸗
nerliche Leydenſchafften; und um ein
groſſes Anſehen zu gewinnen, verfaͤl⸗
ſcheten ſie durch den Schmuck eines
eitlen Wolredens, die Reinigkeit des
Goͤttlichen Worts.
Dieſe ſo unterſchiedene Auffuͤhrung
in einerley geiſtlicher Amts- Verwal⸗
tung ruͤhret daher, weil einige ohne
den noͤthigen Gaben, aus eigener
Sinnlichkeit, und ohne Goͤttlicher
Verordnung ſich darein begeben; da
hingegen andere, nicht anders, als
nachdem ſie ſich gepruͤfet, und von Gott
beruffen worden, darzu ſchreiten: Alſo
erkennen dieſe, mit dem heiligen Paulo
daß ſie ſich aus Goͤttlicher Barmher⸗
tzigkeit in dieſem geheiligten Amt be⸗
finden, d. i. aus bloſer Gnade GOt⸗
tes, der ihre Unwuͤrdigkeit nicht ange⸗
ſehen hat: Da im Gegentheil andere,
die aus eigenem Antrieb darzu gelan⸗
get, aus einer erſchroͤcklichen Verhaͤng⸗
uus ſeiner Gerechtigkeit darinn verhar⸗

Er Heil. Pau-

Erklaͤrung nach dem

ren: Weil nun GOtt an dem Beruff
dieſer letzten keinen Antheil hat, ſoll

man ſichs folgends befremden laſſen,

wann ihr gantzes Leben, gleichſam eine
Kette allerley nacheinander folgender
Miſſethaten, und Wercke der Finſter⸗
nuͤs iſt? Alle in der Chriſtlichen Kirch
entſtehende Ubeln ruͤhren fuͤrnemlich
von dieſer verderbten Wurtzel her,
weil man ſich ohne vorgehabten Be⸗
ruff, in den geiſtlichen Stand, und Kir⸗
chen-⸗Bedienungen eindringet. Die⸗
ſen Mißbrauch beklagete der heilige
Bernardus ſchon zu ſeiner Zeit: Die

Menſchen, ſpricht er lauffen ohne Un⸗ De convad
terſcheid die Weyhung zu empfangen, Ller. cap.

und begeben ſich ohne Ehrerbittigkeit
und Vorbedacht zu ſolchen Bedienun⸗
gen, die bey den Engeln ſelbſt in groſſer
Hochachtung ſind. Sie maſſen ſich
an des Zeichens und Standarts des
Himmelreichs, und unterfangen ſich
deſſen Cron zu tragen, ungeachtet der
Geitz in ihrem Hertz regieret, die Ehr⸗
ſucht ſie beſitzet, der Hochmuth uͤber ſie
herrſchet, die Ungerechtigkeit und Geil⸗
heit ſie gefangen haͤlt; und unangeſe⸗
hen ſie im heiligen Ort abſcheuliche
Thaten veruͤben; wie man ſolches⸗
wahrnehmen wuͤrde, wann man, wie

30

der Prophet Ezechiel ſpricht, die Mauer Exech. 8.
durchbohrete. Es ſcheinet, ſpricht Re⸗ 7. 8.

ſer heilige Lehrer anderwaͤrts, daß die
Prieſter-Weyhungen, ſich unendlich
vermehret haben. Aber, o mein HErr,
obſchon du die Zahl vergroͤſſert, ſo haſt
du doch nicht die Freud verdoppelt;
dann man ſiehet, daß ihre Verdienſte
um ſoviel geringert worden, als ſie an
der Zahl zugenommen. Wie wenig
geiſtliche Perſonen ſind zu finden, wel⸗
che der Großmuͤthigkeit des Apoſtels
Pauli beykommen, und ohne ſich von
den widrigen Zufaͤllen und Widerſpre⸗
chungen irren zu laſſen, mit einer heili⸗
gen Freyheit die Reinigkeit des Goͤtt⸗

lichen Worts vortragen; und ſie mit

einer wanhafftig Prieſterlichen Stand⸗
hafftigkeit unterſtuͤzen: Wie wenig
vergeſellſchafften dieſe Großmuͤthig⸗
keit mit der Demuth, und betrachten
i

s

Decont
Cen c.
140

. .

ech⸗

„ .

Rom., 8. 18. keit, und nach der zukuͤnfftigen Gerr⸗

Job. 10. 9

geiſtlichen Verſta nd.

2303

ſich als Diener derjenigen, die ſie anzu⸗
fuͤhren, und zu unterrichten haben.
Hingegen, wie viel tretten in die Futz⸗
ſtapffen der Corinthiſchen falſchen Leh⸗
rer, die ſich ſelbſt predigen, und durch
eine gleißneriſche Verſtellung, ihre Ge⸗
ſchicklichkeit, und vermeynte Verdien⸗
ſte an Tag zu legen, und durch ſolches
Mittel zu hohen Ehren und Wuͤrden
zu gelangen ſuchen? Wofindet man
Geiſtliche, von allem Eigennutz ſoweit
entfernte Perſonen, die nicht in ihren
Verwaltungen auch ein Aug auf ſich
ſelbſt richteten? .
Aber die Seelen Hirten, und ande⸗
re geiſtliche Perſonen koͤnnen von dem
heiligen Paulo und ſeinen Juͤngern,
lernen, daß ſie nicht, was ihr eigen, ſon⸗
dern was Chriſtiiſt, ſuchen ſollen: Sie
fuͤhren ſich zu Gemuͤth, daß indem ſie
denen zeitlichen Wuͤrden, und Guͤtern
nachſtreben, ſo ſagen ſie ab dem Prie⸗
ſterthum Chriſti JIEſu, der ein Prie⸗
ſter der zukuͤnfftigen Guͤrer iſt.
Das glaubige Volck aber ſoll ſeinen
Seelſorgern in der Großmuͤthigkeit,
und Entfernung von allem Eigennu⸗
tzen nachfolgen: Beede aber, ſowol.
die Amts halber andere mit dem Glau⸗
bens-Licht erleuchten, als die Erleuch⸗
teten, ſollen auch einerley Gluͤckſeelig⸗

lichkeit ſtreben / die in uns ſoll of⸗
fenbarer werden.
Vom 7. biß 17. Verſ. Aber die⸗
ſen Schatz haben wir in erdenen
Gefuͤſſen: Damit die uͤber⸗
ſchwengliche Hoͤhe aus der
Krafft G Ottes ſey / und nicht
aus uns.
Der erſte Menſch iſt aus Erde ge⸗
ſtaltet, und alle ſeine Nachkoͤmmlinge,
gleich den thonnenen Gefaͤſſen, die
des Haͤffners Hand berfertiget, gefoͤr⸗
met worden: HErr / ſpricht der Pro⸗
phet, du biſt unſer Vatter / wir aber
ſind Leime. Ich bitte dich geden⸗
cke doch / ſpricht Job, daß du mich
wie Leimen gemacht haſt. Aber
obſchon ein jeder Menſch der auf Erden
lebet, nichts ein Abgrund ein Eitelkeit,

und ihnen alles Ubel zufuͤgte

und dem Nichts ſelbſt gleich ſey, ſo un⸗
terlaſſet doch der groſſe GOtt nicht, ſich
ſeiner, als eines Werckzeugs, zu Aus⸗
fuͤhrung der groͤſten Dinge zu gebrau⸗
chen, und ſeine vermeſſene Allmacht

durch ihn an Tag zu legen: Und zwar
pfleget er gemeinglich⸗ zu Bewerck⸗

ſtelligung groſſer Sachen, der gering⸗

ſten, und veraͤchtlichſten Menſchen zu

bedienen. Alſo da er die Welt dem
Glauben JEſu Chriſti unterwuͤrffig
machen wolte, hat er zwoͤlff Ungelehrte,
aus dem gemeinen Poͤbel genommene

Perſonen zu Huͤlff gezogen, die man

aller Orten aufs aͤuſſerſte verfolgte,
Wie
haͤtten aber ſolche unerfahrne Leute,

vom ſchlechten Herkommen, denen die

Forcht angebohren, dannoch die Wol⸗

redner und Welt⸗wei en, ſiumm, und

ſich unterwuͤrffig machen? Wie haͤt⸗

ten einige ſchwache Perſonen, ohne
Anſehen, und Authorität, Koͤnige und

Fuͤrſten uͤberwinden, und den Hoch⸗
muth der Maͤchtigen dieſer Welt ſtuͤr⸗
ſten koͤnnen, wofern es GOtt nicht be⸗
werckſtelliget haͤtte; um zu zeigen/ daß
Er niemands bedoͤrfftig ſey. Was in
der Welt thoͤricht iſt / das hat
GOTT erwaͤhlet/ aufdaß Er
die Weiſen zu Schanden mache;

und was in der Welt ſchwach iſt /

auf daß Ex zu Schanden mache

was ſtarck iſt.

Alſo hat GOtt jederzeit verfahren,

ſowol in Befeſtigung ſeiner Kirche, als

auch in Ausſpendung ſeiner Gnaden

zum Heyl der Auserwaͤhlten. Der

Sohn GOttes ſelbſt hat die Schwach⸗
heit angenommen, und iſt in einer ſol⸗
chen Niedertraͤchtigkeit erſchienen, daß
die Juden, welche Ihn in dieſen Stand

iſt kommen/ um das Evangelium denen
Armen zu verkuͤndigen; Und hat die
Geheimnuͤſſe vor den Weiſen verbor⸗
gen, um ſie den Einfaͤltigen, und demuͤ⸗
thigen zu entdecken, welche weilen ſie
ihrer eigenen Gebrechlichkeit halber
uberzeuget ſind, nicht freventlich unter⸗
nehmen. Dann gleichwie wir aus uns
nichts

Cer. Fedge

nicht erkannt, ſich darob geaͤrgert. Er Mancb 1.

6. 2 5.

304 Erklaͤrung nach dem

nichts als Schwachheit ſeyn, als haben
wir nicht mehr Staͤrcke, als uns der⸗
jenige mitgetheilet hat, der uns zu Lieb
ſchwach worden iſt.
1. Cor. 47 Was haſt du / ſpricht der Apoſtel,
Phil. 2, 173. das du nicht empfangen habeſt;
* 13 ſt nicht GOtt derjenige, welcher in
uns den Willen und das Werck nach
ſeinem Gefallen richtet? Folglich wer⸗
den wir alles vermoͤgen in dem, der
Uns ſtaͤrcket, wann wir unſer ſelbſt ent⸗
Moral. lib. aͤuſſern werden. Alle diejenigen /
4. up. 12. ſo in der Welrt ſtarck und maͤchtig
ſind / haben das Anſehen / ſpricht
der heilige Gregorius, ob gebreche
ihnen nichts an Kraͤfften. Aber
jene / die ſich in der Liebe iprer
Schoͤpffers feſt zu ſetzen ſuchen /
werden in ſich um deſto ſchwaͤ⸗
cher / jemehr ſie in dieſer Goͤttli⸗
chen Krafft zuzunehmen ſuchen.
Dieſerwegen ſagte der Prophet:
2. 118.81. Meine Seel iſt Krafftloß worden von
Verlangen nach deinem Heyl; dann
weil er ſeinen eigenen Kraͤfften
mißtrauete; als war er von der
Begierde des himmliſchen Le⸗
bens / und der ewigen Glüůͤck ſee⸗
ligkeit gantz entzuͤndet; dannen⸗
hero er in einem andern ſich ver⸗
Pl. 33. 2. lauten laͤſſer: Meine Seel hat Ver⸗
langen, und ſehnet ſich nach den Vor⸗
hoͤfen des HErrn. Alſo war auch
geſinnet die Braut im Hohen Lied
Galomonis / da ſie ſprache: Meine
Seele iſt zerſchmoltzen, da Er (mein
Geliebter) redet. Dann ſo bald die
Seel durch die innerliche Worte
der Goͤtrlichen Gnad beruͤhrer
wird / verliehret ſie ihre Rraͤfften /
und zerſchmeltzet gleichſam aus
hefftiger Begierde / von welcher
ſie gantz eingenommen iſt: indem
alſo die Seel ſich an die Krafft

GGrtes haͤnget/ werden ihre ei⸗

gene Kraͤfften des Fleiſches dar⸗
geſchlagen / und vertilget.

Gweil demnach alle unſere Staͤrck von
1. Cor. ¹. GOtt herruͤhret und die Schwach⸗
25. heit GOtres ſtaͤrcker iſt / dann die

Menſchen: als laſſet uns auf GOtt
all unſer Vertrauen ſetzen, uns ſelbſt
gaͤntzlich abſagen, nund feſtiglich glau⸗
ben, daß GOtt aus uns, und durch uns,
wie ſchwach wir auch ſeyn moͤgen. alles
machen koͤnne, was ſeine Goͤttliche
Allmacht verordnet hat. O gluͤck⸗
ſeelige Schwachheit / ſchreyet aus
der heilige Bernardus, welche von
der Krafft JEſu Chriſti ſelbſt un⸗
terſtuͤtzet wird. L
Vom 8. bis 177. Verſ. Wir leiden
allenthalben Truͤbſal / aber wir
werden nicht eingezwungen:
Wir kommen in Angſt / aber ge⸗

hen nicht verlohren:
Die Chriſtliche Gedult, welche
allein unſern Leyden den Preiß und
Werth gibt, iſt eine aus den fuͤrnehm⸗
ſten Wurckungen der Gnade Chriſti
unſers Heylands; dann ſie ertheilet
denen tugendſamſten Glaubigen deſto

groͤſſere Kraͤfften, die vorfallende U⸗

beln zu ertragen, je eiffriger, und ge⸗
treuer ſie GOtt dienen; und macht ih⸗

nen ihre Truͤbſalen ſo gedeylich, daß ſie
dadurch mehr und mehr gereiniget

werden; auch in Tugenden, und Hei⸗

ligkeit zunehmen.
Aber dieſe Gedult wird nicht anders
in ihrem Weſen erhalten, als durch die
Hoffnung, welche wir haben, der Glo⸗
ry, und Auferſtehung unſers Heylands
theilhafftig zu werden; welcher indem
r in den Bedraͤngnuͤſſen ſeiner Die⸗
ner, ſeinen Tod, und Creutz vorbildet,
zu gleicher Zeit, durch ihr unerſchrocke⸗
nes Gemuͤth, mitten unter ſo vielen U⸗
beln, die Krafft ſeines neuen Lebens,
und ſeiner Auferſtehung zeiget. Sie
ertragen alles Ungemach des gegen⸗

waͤrtigen Lebens, damit ſie durch die

Gnad ihres Erloͤſers zur ewigen Be⸗
lohnung erhoben werden: Siechaͤ⸗
tzen gering den Tod des Leibs, weil ſie
die Glory der Auferſtehung vor Augen
haben; was ſie leyden, iſt vergaͤnglich,
was ſie aber erwarten, iſt ewig. Sie
zweiffeln keineswegs an den zukuͤnffti⸗
gen Guͤtern, davon ſie eine feſte Ver⸗
ſicherung haben an der Her ichkeit, die
in

— — — ——

geiſtlichen Verſtand

in der Perſon ihres Erloͤſers hervor

leuchtet. Dieſe Betrachtung ihrer
glorreichen Auferſtehung ſtarcket wun⸗
derbarer Weis ihre Hoffnung, indem
ſie verſichert ſeyn, daß dieſjenige, was

ihrem Haupt widerfahren, auch ein⸗

ſtens an ihnen/ als deſſen Gliedern wer⸗
de erfuͤllet werden. Dieſes allein ſtiff⸗

tete den heiligen Job mitten unter ſei⸗
nen Truͤbſalen, alſo daß er getroſt
ſprach: Ich weiß / daß mein Er⸗
loͤſer lebet / und ich werde am letz⸗
ten Tage von der Erde auferſte⸗
hen.
Folgends muß man ſich nicht ver⸗
wundern, ob der unbeweglichen
Standhafftigkeit der Apoſteln, welche

nachdem ſie, den von Todten erſtande⸗

Ad. 4. 41.

nen Heyland erſehen, einen auſſeror⸗
dentlichen Beyſtand des heiligen Gei⸗

ſtes uͤberkommen haben. Dieſes iſt

wahrzunehmen in Paulo, und andern
Apoſteln, von denen die Schrifft be⸗
zeuget, daß ſie froͤlich vom Ange⸗
ſicht des Raths gegangen / die⸗
weil ſie wuͤrdig geachtet worden /
fuͤr den Nahmen J Eſu Schmach
zu leiden. Laſſet uns in allen widri⸗
gen Vorfallenheiten, eben zu dieſer

Gnad unſere Zuflucht nehmen, dero

Krafft und Wuͤrckung niemalen deut⸗
licher, als im Leiden, und bey Zerſtoͤh⸗
rung des aͤuſſerlichen Menſchens zu
erſehen iſt: Und je mehr uns die Buͤr⸗
de unſerer Truͤbſalen drucket, deſto
emſiger laſſet uns durch die Hofnung,
unſer Gemuͤth zu jenen Guͤtern erhe⸗

ben, die keine Zunge ausſprechen, kein

Verſtand begreiffen kan.
Verl. 17. und 18. Dann unſer
Truͤbſal in der gegenwaͤrtigen
Zeir / welche augenblicklich und
leicht iſt / wuͤrcket eine uͤber⸗
ſchwenglich / und ewig Gewich⸗
te der Herrlich keit in uns / c.
Die gegenwaͤrtige Widerwaͤrkig⸗
keiten fallen uns deſto beſchwerlicher,
je weniger wir unſere Gedancken zu
den ewigen Guͤtern ſchwingen; und
alle widrige Zufaͤlle ſind deſto empfind⸗
licher, je ſaumſeliger man iſt, den ho⸗
hen Werth des zukuͤnfftigen Lebens in

30⁵
Erwegung zu ziehen. Aus dieſer Ur⸗
ſach beklager ſich unſer verblendetes
Gemuͤth uͤber die Schaͤrffe der Goͤtt⸗
lichen Zuͤchtigungen, und haltet ſie un⸗
endlich groſſe Ubeln. Aber wann
wir uns einmal gegen der Ewigkeiter⸗
heben, und die Gemuͤths-Augen auf
jene unveraͤnderliche Sachen wenden
ſolten; wuͤrden wir gantz deutlich er⸗
kennen, daß alles was zu Ende laufft,
fuͤr nichts zu achten ſey. Auf dieſe
Weis werden wir alle vorfallende
Truͤbſalen gedultiglich uͤbertragen,
indem wir ſie, als was vergaͤnglichs

betrachten werden: Und je mehr die

innerliche geiſtliche Freud unſer Hertz
wird eingenommen haben, je weniger
werden wir die aͤuſſerlich zuſtoſſende
Ubeln empfinden.
Weil demnach der Augenblick des
gegenwaͤrtigen Lebens ſo ſchleinig ver⸗
flieſſet; hingegen die erlittene Truͤbſa⸗
len eine ewigwaͤhrende Belohnung ei⸗
ner unausſprechlichen Glory zuwege
bringen; wie kan man dann ſein Hertz
an ein ſichtbares zeitliches Geſchoͤpff
hefften, und darinn ſein Vergnuͤgen
ſuchen; zumalen auch die aller groͤſte
Ubeln dieſer Welt nicht zu fuͤrchten
ſeyn, ungeachtet ſie die Gemuͤther der
Menſchen mehr einnehmen, als die
Wolluͤſte ſolches zu thun vermoͤgen?
Deſſentwegen wann wir die vorfallen⸗
de Truͤbſalen verachten ſollen, um der
uns verheiſſenen Belohnung habhafft
zu werden; ſo ſollen wir vielmehr alles
beyſeits raumen, was unſern Sinnen
vergnuͤglich fallen kan: Die beſten
Sachen, die zu einem End gerichtet
ſind, ſollen uns nicht bewegen, daran
unſere Liebe zu hefften: Es iſt zwar
zugelaſſen, daß man ſich derſelben ge⸗
brauche, und im Fall ſolches maͤßig⸗
lich geſchiehet, werden ſie zur Erlan⸗
gung der ewigen Guͤter ein nicht gerin⸗
ges beytragen: Aber es iſt nicht er⸗
laubt, darauf ſein Vertrauen zu ſe⸗
tzen, und ſeine endliche Ruh darinnen
zu ſuchen. So laſſet uns dann die
Beraubung derſelben mit Freuden
uͤbertragen, weilen die Truͤbſalen,
und alle Bedraͤngnuͤſſe dieſes Lebens,
Q 4 gegen

306 Auslegung nach dem

des Zukuͤnfftigen etwas leichtes ſind,
nur einen Augenblick waͤhren, und
wofern wir ſie ertragen, uns in einen
ſolchen Wohlſtand verſetzen werden,

seDesYN67α*zα⅜⅞αao*vd᷑s*5Hgnαv,,NseE:,NeeN
SMa AsGAeAGsNAeGRes

gegen der Truͤbſal und Gluͤckſeligkeit welcher ſowol wegen ſeiner Voͤlle, als
. der Dauer halber unbegreifflich ſeyn

wird. Hier brenne/ hier ſchneide/

wann du nur auf ewig verſcho⸗

neſt. Auguſt.

Ann wir wiſ⸗
ſen / wann unſer
irrdiſch Haus die⸗
Aſer Wohnung zer⸗
brochen wird, daß
rrir alsdann ein
Gebaue von GOtt haben, das nicht
mit Haͤnden gemacht, ſondern ewig iſt
im Dimmel.
2. Dann wir ſeufftzen auch dar⸗

nach, und haben Verlangen, daß wir

mit unſer Wohnung, die vom Him⸗
mel iſt, uͤberangezogen werden.

3. Wo wir anders bekleidet, und

nicht nacket gefunden werden.

4. Dann wir/ die wir in dieſer Huͤt⸗

ten ſind, ſeufftzen, und ſind beſchweret,

darum, daß wir nicht gern ausgezo⸗

gen, ſondern uͤberangezogen ſeyn wol⸗
len; damit daſſelbige, was ſterblich

iſt, vom Leben moͤchte verſchlungen

werden. .
„ Der uns aber hierzu bereitket /
das iſt GOtt, der uns auch das Pfand
des Geiſts gegeben hat.

6. Derwegen ſind wir allzeit wohl⸗

gemuth, dieweil wir wiſſen, daß wir
Fremdlingevom HErrn wandeln, ſo
lang wir im Leben ſind:
7. (Dann wir wandeln hier durch
den Glauben, und nicht durch an⸗
ſchauen.)
8. Wir ſind aber wohlgemuth, und
haben Luſt vielmehr auſſer dem Leibe,
zu wallfahrten, und bey dem HErrn
gegenwaͤrtig zu ſeyn.

9. Darum bemuͤhen wir uns mit

Fleiß, wir ſeyen abweſend, oder gegen⸗
waͤrtig bey ihm, daß wir Ihm wohl⸗
gefallen.

10. Dann wir muͤſſen alle offen⸗ Rom. 26
baret werden vor dem Richter-Stuhl 10.

Chriſti, auf daß ein jeglicher empfa⸗
he, nachdem er in ſeinem eigenen Leib
gehandelt hat, entweder Gutes, oder

e

Boͤſes.

11. Dieweil wir dis nun wiſſen, ſo

rathen wir den Menſchen, daß ſie den
HErrn foͤrchten; vor GOtt aber ſind
wir offenbar. Ich hoffe aber, daß
ſn auch in euern Gewiſſen offenbar
12. Wir loben uns nicht abermal
ſelbſt bey euch, ſondern geben euch Ur⸗
ſach von uns zu ruͤhmen: Auf daß iht
etwas habt bey denen, die ſich nach
dem Anſehen ruͤhmen, und nicht von
Hertzen.
13. Dann ſo wir im Geiſt zu hoch
gehen, ſo thun wirs GOtt: Handeln
wir aber maͤßig, ſo thun wirs euch.
14. Dann die Liebe Chriſti drin⸗
get uns: Dieweil wir es dafuͤr hal⸗
ten, daß, im Fall einer fuͤr alle geſtor⸗
ben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben.
15. Nun iſt Chriſtus fuͤr alle geſtor⸗
ben: Auf daß diejenigen, die da leben,
hinforder auch nicht ihnen ſelbſt leben,
ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben, und
auferſtanden iſt. 1
16. Derwegen ſo kennen wir von

nun an niemand nach dem Fleiſch. Und

obwol wir Chriſtum wohl nach dem
Fleiſch

1,

— —

Non. K
. lo.

te

or⸗
gen,
ben,
und

,bon
Un
eſt

1a, 43. 14.

5 Wort ⸗ Verſtand.

307

Fleiſch gekennet haben, ſo kennen wir
Ihn doch ſetzt alſo nicht.
17. Darum wann jemand in Chri⸗
ſto eine neue Creatur iſt, ſo ſind die al⸗
ten Dinge vergangen: Siehe, es iſt
alles neu worden.
18. Alles aber iſt aus GOtt, der

uns durch Chriſtum mit Ihm ſelbſt

verſoͤhnet hat: Und hat uns den Dienſt

der Verſohnung gegeben.

19. Dann zwar GOTT war in
Chriſto, und verſohnete die Welt mit

Ihm ſelbſt, da Er ihnen ihre Suͤnden
nicht zurechnet, und das Wort der
Verſoͤhnung in uns legte.
20. Derwegen verwalten wir als
Geſandte Chriſti Statt, gleich als wañ
GOtt durch uns vermahnete. Alſo
bitten wir an Chriſti ſtatt, verſoͤhnet
euch mit GOtt.
21. Er hat denjenigen, der von kei⸗
ner Suͤnde wuſte, zur Suͤnde fuͤr uns
gemacht; auf daß wir Ihm die Ge⸗
rechtigkeit GOttes wuͤrden.

l
SL D A S E S E F S A. S A K

CSNYASGANAYGSNGENAHGNCGA..

Auslegung nach dem Wort Verſtand.

Verl. 1. Dann wir wiſſen, wann unſer irrdiſch Haus

dieſer Wohnung zerbrochen wird, daß wir alsdann ein Ge⸗

baͤue von GOTX haben, das nicht mit Haͤnden gemacht,

Inn. Der A⸗
poſtel erklaͤret und
beſtaͤttiget, was er

vorgehenden Ca⸗
pitels geſagt hat⸗
c te; nemlich, daß
die Trub alen, welche die Glaubigen,
und fuͤrnemlich die Diener des Evan⸗
gelit, in Welt ausſtehen, ihnen
ein ewiges Gewicht der Herrlichkeit
earcken⸗ e d Perrlich
ir wiſſen gewiß, vermittelſt des
Glaubens; wann unſer irrdiſch
Haus / d. j. Dieſer ſterbliche, verwe⸗

Entliche Leib, welcher in der Warheit

aus Koth zuſammen gefuͤget iſt, und
taglich ſich auseinander önn. umd in
ſein Unweſen berfallen will.
Dieſer Wohnung. Der Grie⸗
chiſche Text bringet: Darinn wir
wohnen / gleichwie unter einem
Zele / nur eine kurtze Zeit, ohne Ver⸗
ſicherung zu haben, daß es lang waͤh⸗
ren wird: Eben wie die Soldaten un⸗

ter den Zelte „ glei
1. Theil. en nur gleichſam aufn

im 17. Verſ. des

Sprung wohnen, und die Zeit ihres
Aufbruchs nicht wiſſen. Siehe Job.
4. 19.
Zerbrochen wird durch den Tod,
welchen die gewaltſame Verfolgun⸗
gen verurſachen werden: Dann von
derley Gattung des Todtes iſt hier
fuͤrnemlich die Rede.
Daß wir alsdann ein Gebaͤue
von GGir haben⸗==- im Him⸗
mel. Er ſetzet das himmliſche, dem
irrdiſchen Haus entgegen. Oder/
GOtt wird uns die himmliſche Glory
geben, welche durch ein beſtaͤndiges,
ewiges Gebaͤu vorgebildet wird. Sie⸗
he Hebr. 11. 10. Apoc. 20. 10. 10.
Das nicht mit Haͤnden gemacht/
d. i. Von Menſchen verfertiget iſt,
ſondern GOtt allein, als den Urheber,
und Baumeiſter erkennet. Siehe
Hebr. I1. 10. .
Sondern ewig iſt. Da hingegen
unſer Leib nur eine kleine Zeit waͤhret:
Dann er ſetzet hier die Ewigkeit der
Sce Guvegen dem kurtzen Leben un⸗
ers Leibs.
62 Verl.

308

Auslegung nach dem

Verfſ. 2. Dann wir ſeufftzen
auch darnach / und haben Ver⸗
langen / daß wir mit unſer Woh⸗
nung / die vom Himmel iſt uͤber⸗
angezogen werden. W
Dann wir ſeufftzen auch dar⸗
nach / d. i. Dis iſt die eintzige Urſach
unſers Seufftzens: Dann was die
uns zuſtoſſende Verfolgungen⸗ anbe⸗
langet, ſehoͤpffen wir daraus eine un⸗
gemeine groſſe Freude, zumahlen ſie
uns die Glory vorbereiten, und uns
darzu befoͤrderlich ſeynd.
Und haben Verlangen / daß wir
2 -uͤberangezogen werden. Der
Apoſtel bedienet ſich dieſer Redens⸗
Art, um zu zeigen, daß ein jeder Aus⸗

erwaͤhlter ſeine eigene Glory genieſſen

werde, die ſeinen Verdienſten ange⸗
meſſen ſeyn wird; gleichwie die Klei⸗
der, denjenigen, der damit gezieret iſt,
zuſtaͤndig, und ihm angemeſſen ſeyn
muͤſſen: Und weilen diefe Eigenſchafft
und Gleichheit, in einem Gebaͤu nicht
zu finden iſt, als bedienet ſich der Apo⸗
ſtel des Works, uͤberanziehen / um
ſeine Gedancken deſto deutlicher an
Tag zu geben.
Verl. 3. Wo wir anders beklei⸗
der / und nicht nacket gefunden
werden.
Wo wir anders bekleider--
gefunden werden / d. i. Damit wir
mit der Herrlichkeit moͤgen bekleidet
werden, wird nothwendig erfordert,
daß wir zur Stund des Todtes mit
der Gerechtigkeit und Liebe gezieret
ſeyn, welche jenes Hoͤchzeitliche Kleid
iſt, ohne der man nicht bey der Hoch⸗
zeit des Braͤutigams erſcheinen kan.
Siehe Matth. 22. 11. Eph. 4. 24. Col.
2. 10. Apoc. 3. 4. 16. 19. Und 19. 8.
Und nicht nacker; d. i. Ohne den
Chriſtlichen Tugenden, und folglich
im Stand einer Todtſuͤnd, welche uns
vor den Augen GOttes abſcheulich
macht.
Verſ.4. Dann wir / die wir in
dieſer Hutten ſind / ſeufftzen / und
ſind beſchweret / darum / daß wir
nicht gern ausgezogen / ſondern

uberangezogen ſeyn wollen; da⸗
mit daſſelbige / was ſterblich iſt /
vom Leben moͤchte verſchlun⸗
gen werden.
Dann / ꝛc. Der Apoſtel wieder⸗
holet, und beſtaͤttiget, was er im 2.
Verſ. von dem Seufftzen der Glau⸗
bigen geſagt hat. ””
Seufftzen / und ſind beſchwe⸗
ret / mit der Buͤrde der Begierlich⸗
keit, die aus dem Leib entſpringet, da⸗
rinn wachſet, und in ſelbigen fuͤrnem⸗
lich ihren Sitz hat; auch durch ihre
Laſt die Seele niederdrucket, von
GOTT ab, und zu den Creaturen
wendet: Der Leib / der verweß⸗
lich iſt / beſchwerer die Seele.
Darum daß wir nicht gern aus⸗
gezogen ⸗⸗ſeyn wollen. Der
elende Zuſtand, in welchen wir anjetzo
leben, veranlaſſet uns nicht, den Todt
mit Ungedult zu wuͤnſchen; oder der
Truͤbſalen und Bedraͤngnuͤſſen dieſes
Lebens enthoben zu ſeyn: zumalen wir
ſie zur Ehre GOttes ſehr gern ausſte⸗

hen: Sondern wir begehren allein,

dieſes thierliche und leibliche Leben,
welches folglich der Suͤnd unterworf⸗
fen iſt, mit einem himmliſchen, geiſtli⸗
chen, und von aller Suͤnd befreyten
Leben zu verwandeln. Oder. Die⸗
ſer Stand veranlaſſet uns den Todt
zu wuͤnſchen; nicht ob ſuchten wir auf
allezeit des Leibs beraubt zu ſeyn; dann
dieſes waͤre eine Vernichtung unſer
Natur, die ohne dem Leib nicht be⸗
ſtehen kan; Sondern wir ſuchen al⸗
lein, mit der himmliſchen Glory be⸗
kleidet zu werden; auf daß am Tag
der Auferſtehung, dieſer ſterbliche Leib
den wir durch den Todt auf eine Zeit
werden verlaſſen haben, wiederum
durch das Leben der Seel, welche ſich
mit ihm vereinigen wird, unſterblich
werde, und fernerhin von aller Ver⸗
Weklechreit und Begierlichkeit befreyet
eibe.
Verſ.S. Der uns aber hierzu
bereitet / das iſt GOet / der uns
auch das Pfand des Geiſts ge⸗
geben hat.

Der

Wort . Verſtand. 3

Der uns aber hierzu bereitet /
durch ſeine, von Ewigkeit her geſchehe⸗
ne Wahl, und ferner durch die Gnad
der Wiedergeburt, und der Beſtaͤn⸗
digkeit. Siehe Rom. L. 28. 29. 30. 2c.
Das iſt GOtr. Der Apoſtel fuͤ⸗
get dieſes hinzu, um die Glaubigen, der
gewiſſen Hofnung, ihrer glorreichen
Auferſtehung zu uͤberzeugen.
Der uns auch das Pfand des
Geiſts gegeben hat / als eine Ver⸗
ſicherung ſeiner Verheiſſungen. Sie⸗
he 2. Cor. 1. 22. Eph. I. 14.
Verſ. o. Derwegen ſind wir
allezeit wohlgemuth / dieweil wir
wiſſen / daß wir Fremdlinge vom
HErrn wandeln / ſo lang wir
im Leben ſind. HW
Derwegen ſind wir allezeit/
d. i. Wir ſind verſichert, daß GOtt
getreu ſey, und ſeine Verheiſſungen
unfehlbar erfuͤllen werde. Dieſer,
und der 8. Verſicul beziehen ſich auf
den 13. des vorgehenden Capitels.
Wohlgemuth / in unſern Amts⸗
Verrichtungen; ohne daß die Forcht
der Verfolgungen, oder des Todtes

ſelbſt, uns die Freyheit im Reden be⸗

nehmen koͤnne.
Dieweil wir wiſſen / ſo lang wir in
dieſem ſterblichen Leben ſeynd; daß
wir wie Fꝛemdlinge / zum Himel,all⸗

wo unſere beſtaͤndige Wohnſtatt ſeyn

ſoll: VDom Errn wandlen / um
zum Beſitz jener Glory zu gelangen,
de i der Anſchauung GOttes ſelbſt
beſtehet.
erſ. 7. Dann wir wandlen hier
durch den Glanben / und nicht
durch Anſchauen.
Dann. Der Apoſtel erklaͤret, und
gibt Urſach deſſen, was er geſagt hat.
daß wir vom OEern wandlen.
Wir wandlen hier durch den

Glauben / d. i. Unſer Leben, wel⸗

ches gleichſam der Weg iſt, auf den
wir uns zu GOtt naͤhern, iſt annoch
mit Dunckelheit uͤberzogen, und mit
der Wolcke des Glaubens bedeckt;
alſo daß wir noch nicht der klaren An⸗
ſchauung GOttes genieſſen.

Verſ. S. Wir ſind aber wohl⸗
gemuth / und haben Luſt viel⸗
mehr auſſer dem Leibe zu wall⸗
fahrten / und bey dem HErrn
gegenwaͤrtig zu ſeyn.
Wir ſind aber wohlgemuth;
d. i. In der Hofnung, die wir haben,
GOtt von Angeſicht zu Angeſicht im
Himmel zu ſehen, gebrauchen wir uns
im Reden und Thun aller Freyheit,
ohne Forcht der Verſuchungen, und
des Todtes ſelbtt.
Und haben Luſt vielmehr / ꝛc.
d. i. Wir unaren uns ſo wenig vor
dem Todt, daß wir im Gegentheil
nichts hefftiger wuͤnſchen, als zu ſter⸗
ben; der Zuverſicht lebende, daß eben
der Todt ein ſicherer Weg ſeyn werde,
um zu GOtt zu gelangen.
Verſ.ꝓ. Darum bemuͤhen wir
uns mit Fleiß / wir ſeyen abwe⸗
ſend / oder gegenwaͤrtig bey Ihn /
daß wir Ihm wohlgefallen.
Darum bemuͤhen wir uns / ꝛc.
Gleichwie wir dieſes Leben gering
ſchaͤtzen, alſo trachten wir eintzig GOtt
zu gefallen, und Ihm in unſern Amts⸗
Verwaltungen zu dienen: Dergeſtalt,
daß weder die Liebe des Lebens, noch
die Forcht des Todtes faͤhig ſind, uns
von ſeinem Dienſt abwendig zu ma⸗

Verlſ. 10. Dann wir muͤſſen alle
offenbarer werden vor dem Rich⸗
terſtuhl Chriſti / auf daß ein jeg⸗
licher empfahe / nach dem er in
ſeinem eigenen Leib gehandelt
hat / entweder Gutes oder Boͤſes.
Dann. Was uns beweget, in
unſern Amts-Verrichtungen GOtt
getreu zu ſeyn, iſt nicht allein die chaſ⸗
nung der Auferſtehung zum gluͤckſeli⸗
gen Leben; ſondern auch die Forcht des
juͤngſten Gerichts.
Wir muͤſſen alle / ſowol wir Apo⸗
ſteln, als auch andere Menſchen, of⸗
fenbaret werden / d. i. erſcheinen,
vor dem Richterſtuhl Chriſti / um
bey dem Licht ſeiner Gerechtigkeit das

Urtheil zu uͤberkommen; auf daß ein

jeglicher empfahe / ꝛc. Entweder
ieglicher r np ahe/ die

31

Auslegung nach dem

die verdiente Belohnung, oder die
Straff.
Verl. I1. Dieweil wir diß nun
wiſſen / ſo rathen wir den Men⸗
ſchen / daß ſie den HErrn foͤrch⸗
ten: vor GOtt aber ſind wir of⸗
fenbar. Ich hoffe aber / daß wir
auch in euren Gewiſſen offenbar
ſind.
Dieweil wir nun wiſſen / wie
ſcharff der HErr an jenem Tag, gegen
allen Menſchen, bevorab gegen uns
verfahren werde; wofern wir in un⸗
unſern Amts-Verwaltungen etwas
werden verabſaͤumet haben: Wey

u. Cor. 9.16, mir/ wann ich das Evangelium

nicht predigen wuͤrde.
So rathen wir den Menſchen/
Ac. d. i. Wir ſuchen uns vor den Men⸗
ſchen zu rechtfertigen, und im Fall wir
hierinnen nicht unſer Ziel erreichen, ſo
troͤſten wir uns wenigſtens, theils
durch die Zeugnuͤs unſers Gewiſſens,
theils weil GOtt das innerſte unſers
Hertzens erkennet.
Vor GOrt aber ſind wir offen⸗
bar / ꝛc. d. i. GOtt iſts bewuſt, mit
was fuͤr groſſen Eyfer, Reinigkeit und
Aufrichtigkeit, wir ſo wol in Verkuͤn⸗
digung des Evangelüi, als Ausuͤbung
anderer Amts-Verrichtungen wir
verfahren. Es erhellet aus dem fol⸗
Benden Verſicul, daß er hierdurch ſei⸗
ne Gesner ſtraffen wolle; die zwar,
was das aͤuſſerliche anbelangt, einer⸗
ley Verrichtungen oblagen, aber in
der That geſchahe alles aus Eigennutz.
Ich hoffe aber / daß wir auch
in euren Gewiſſen offenbar ſind/
d. i. Daß ihr uns eben dis Zeugnuͦs
geben koͤnnet; oder wenigſtens, daß
ihr deſſen in eurem Gewiſſen uͤberzeu⸗
get ſeyd. . .
Verſ. 12. Wir loben uns nicht
abermal ſelbſt bey euch / ſondern
geben euch Urſach von uns zu
ruͤhmen: Auf daß ihr erwas habe
bey denen / die ſich nach dem An⸗
ſehen ruͤhmen / und nicht von
Hertzen.
Wir loben uns nicht abermal ꝛc.
Wir ruffen GOtt, und euch ſelbſt zu

Zeugen, daß wir mit groſſem Eyfer,
und beſter Meynung, das Evangelium
verkuͤndiget haben.
Sondern geben euch Urſach
von uns zu ruͤhmen/ und GOT T
unſertwegen zu preiſen, weil ihr mich
zum Apoſtel bekommen habt.
Außf daß ihr etwas habt bey de⸗
nen / ꝛc. Auf daß, weil ihr von der
Beſtaͤndigkeit meiner Tugend verſi⸗
chert ſeyd, ihr auch dem Hochmuth
meiner Widerſacher begegnen moͤget⸗
deren Eyfer und Tugend nur nach den
Schein iſt; und deren gantzer Ruhm
bloß in aͤuſſerlichen Vortheilen beru⸗
het, als da ſind, die Wohlredenheit,
die Philoſophie, das Judenthum, zu
welchem ſie ſich bekennen, ꝛc.
Und nicht von Hertzen / d. i. Sie
koͤnnen ſich nicht ruͤhmen, der innerli⸗
chen Gemuͤths-Reinigkeit. Siehe 1.
Verſ. 13. Dann ſo wir im Geiſt
zu hoch gehen/ ſo thun wirs
GGrr: Gandeln wir aber maͤßig/
ſo thun wirs euch. .—
DBann/ ꝛc. Der Apoſtel beſtaͤtti⸗
get ſeine Rede, nemlich, daß ſein Abſe⸗
hen nicht ſey, ſich bey denen Corinthern
zu erheben, ſondern daß er in allen ſei⸗
nen Unternehmungen, nichts als ihren
Nutzen vor Augen habe. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Obſchon meine Gegner
euch glaubend machen wollen, ob ruͤh⸗
mete ich mich meiner Offenbarungen
und anderer von GOtt empfangener
Gaben, und ſo lglich begienge ich ſelbſt,
was ich euch verweiſe; So kan ich
euch doch im Gegentheil verſichern,
daß ich mich aller dieſer Gaben, bloß
zur Ehre GOttes, und zum Beſten des
Naͤchſten bediene, und aus dieſem
Antrieb/ und Abſehen alles mein Thun
verrichte. Siehe 2. Cor. 12. 1. Oder.
Wofern wir die Schrancken der
Wolſtaͤndigkeit ſcheinen uͤberſchritten,
und etwas ruͤhmlicher von uns geredet
zu haben; ſo iſt ſolches geſchehen, um
GOtt die gebuͤhrende Ehr abzuſtatten,
der e mit ſothanen Gaben begnadi⸗
get hat.
So thun wirs OQOtr. Wir
woen⸗

.

t

,
1
e

Worrt⸗Verſtand. 7171

wenden dieſe auſſerordenkliche Gaben
zur Ehre GOttes an, welcher unſer
Amt darmit beehret hat; woraus dann
der Ruhm unſers Ehriſtlichen Glau⸗
bens erwachſet; ohne daß wir uns da⸗
von das mindeſte zueignen.
Handeln wir aber inaͤßig. d. i.
Erniedyigen wir uns aber, und unter⸗
laſſen, euch von den Gaben zu reden,
durch welche GOtt unſer Amt erho⸗
ben hat; und befriedigen uns allein mit
Verrichtung der alltaͤglichen gemei⸗
nen Verrichtungen des Apoſtel-Amts;
ſo thun wirs euch / d. i. Es geſchie⸗
het zum End, damit wir uns nach eu⸗
rer Schwachheit, und nach dem
Wahn, welchen euch die falſchen Leh⸗
rer beygebracht haben, richten. Oder.
Dis geſchiehet zum euren Beſten, und
zu Befoͤrderung eures Seelen-Heyls,
nicht aber, ob ſuchten wir mehr unſere
eigene, als die Ehr Chriſti.
Verſ. 14. Dann die Liebe Chri⸗
ſti dringer uns: dieweil wir es

dafuͤr halten / daß / im Fall einer

fuͤr alle geſtorben iſt / ſo ſind ſie
alle geſtorben.
Dann die Liebe Chriſti dringet
uns. Was uns ſo hefftig verbindet,
alle unſere Wercke zur Ehr GOttes,
und zum Seelen-Heyl des Naͤchſten
zu richten, iſt die unendliche, und un⸗
begreiffliche Liebe JEſu Chriſti gegen
uns; aus dero bloſen Antrieb, Er zur
Verſoͤhnung unſerer Suͤnden ſich zum
Todt dargegeben hat.
Dieweil wir es dafuͤr halten/
daß / im Fall einer fuͤr alle geſtor⸗
ben iſt. d. i. Weil Chriſtus, da Er
ſich im Todt gegeben, allein, die denen
Suͤndern gebuͤhrende Peinen ertra⸗
gen: der Err hat auf Ihn alle
unſere Miſſerharen geleget.
So ſind ſie uegeſlorben. Der
Apoſtel ſchlieſſet aus dem, weil Chri⸗
ſtus fuͤr alle geſtorben, folgends ſeyen
auch alle geſtorben: Er ſteiffet ſich aber
auf dieſen Grund-Satz, daß Chriſtus
nur fuͤr die Todten geſtorben ſey, d. i.
Fur die in der Suͤnd Geſtorbene:
AWoraus dann der Schluß zu machen
iſt, daß ebenermaſſen alle Suͤnder, in

Erkanntnuͤs einer ſo groſſen Woͤhl⸗

chat, verbunden ſind, fuͤr Ihn ihr Le⸗

ben zu laſſen, Ihm zu lieb ihren Wil⸗
len, und allen eigenen nuͤtzlichen Ab⸗
ſichten abzuſagen; ja, im Fall es noͤ⸗
thig, fuͤr ſeine Ehr, und des Naͤchſten
Seelen-Heyl darzugeben: Har uns
GGrtt alſo geliebt / ſo ſollen wir
auch fuͤr unſere Bruͤder unſere
Seelen aufſezen. .
Verſ. S. Nuniſt Chriſtus fut
alle geſtorben: Auf daß diejeni⸗
gen / die da leben / hinfor der nicht
ihnen ſelbſt leben / ſondern dem /
der fuͤr ſie geſtorben und aufer⸗
ſtanden iſt.
Nun iſt Chriſtus fuͦr alle ge⸗
ſtorben: Auf daß diejenigen / die
da irrdiſch und fleiſchlich leben / hin⸗
forder auch nicht ihnen ſelbſt le⸗
ben / ac. d. i. Damit ſie ſich ſelbſt, und
ihrem Eigennutz gaͤntzlich abſagend,
und ihr gantzes Leben und Thun zu ſei⸗
ner Ehr richtend, eintzig nach ſeinem
Geiſt leben moͤgen. Der Apoſtel fol⸗
gert, daß diejenigen, denen der Todt
JEſu Chriſti zum Beſten gereichet iſt,
auch verbunden ſind, fuͤr Ihn geiſtli⸗
cher Weis zu ſterben, d. i. Mit Hin⸗
danſetzung ihres Eigennutzens, ihr
gantzes Leben zu ſeiner Ehr zu widmen.
Siehe Rom. 6. 2. und 14. 7.
Verl. 16. Derwegen ſo kennen
wir von nun an niemand nach
dem Fleiſch. Und obwohl wit
Chriſtum wohl nach dem Fleiſch
gekennet haben / ſo kennen wi
Ihn doch jetzt alſo nichr.
Derentwegen / . Gleichwie un⸗
ſe Pflicht uns verbindet, daß wir uns
JEſu Chriſto gaͤntzlich widmen, und
Ihm allein leben ſollen; alſo haben
wir allen menſchlichen, und ſleiſchlichen
Neigungen gaͤntzlich abgeſagt, und
ſchaͤtzen in den Menſchen/ wie ehemals,
nicht mehr ihre aͤuſſerliche Gaben, als
die zeitliche Guͤter, ihr Herkommen,
ihr Judenthum, dem ſie zugethan ſind;
noch alle andere Vortheile, deren ſich
dieſes Volck ruͤhmen koͤnte. Er be⸗
ſtraffet heimlich ſeine Gegner, die im
. auſſer⸗

Phil. 3. 4.

312 Auslegung nach dem

aͤuſſerlichen Weſen allein ihren Ruhm
ſuchten, und die Menſchen bloß nach
ihrem Haab und Gut, Herkommen,
Wohlredenheit, ꝛc. abmeſſeten.
Wann jemand im Fleiſch ver⸗
trauet/ ich vielmehr / ꝛc.
Und obwol wir Chriſtum nach
dem Fleiſch gekenner haben / d. i.
Obſchon wir ehemals Chriſto, nur mit
einer ſinnlichen und menſchlichen Lieb,
die nur in dem aͤuſſerlichen Anſehen be⸗
ruhete, zugethan geweſen, ſo lieben wir
Ihn doch anjetzo mit einer geiſtlichen
Lieb, die der Fuͤrtrefflichkeit ſeiner
Perſon, und Stand ſeiner Glory an⸗
gemeſſen iſt. Es ſcheinet, daß der
Apoſtel in Perſon ſeiner Mitgeſellen
die Rede fuͤhre; dann was ihn anbe⸗
langte, iſt er niemalen Chriſto, mit ei⸗
ner bloß ſinnlichen und menſchlichen
Lieb zugethan geweſen, gleich jenen, die
mit dem Heyland auf Erden gewan⸗
delt, und gegen Ihm eine bloß ſinnli⸗
che Neigung getragen haben. Siehe
Joan. 20. 17.
Verſ. I27. Darum wann je⸗
mand in Chriſto eine neue Crea⸗
tur iſt / ſo ſind die alten Dinge
vergangen: Siehe / es iſt alles
neu worden.
Darum wann jemand in Chri⸗
ſto eine neue Creatur iſt / ꝛc.
Gleichwie unſere zu Chriſto tragende
Lieb gantz geiſtlich tſt; und wirin Ihm,
bloß die Fuetrefflichkeit ſeiner Perſon
betrasyten, ohne daß wir das ſinnliche,
und aͤuſſerliche wahrnehmen: Alſo
ſollen wir auch denen Glaubigen, als
Gliedern ſeines geiſtlichen Lebens, mit
gleicher Liebe zugethan ſeyn, und ſie
nicht mehr ihren aͤuſſerlichen Eigen⸗
ſchafften; ſondern ihrer neu angehen⸗
den Gnad, Heiligkeit, und Lebens⸗
Wandel nach, betrachten: Dann in
CHriſto JEſu gilt weder die

Gal. 6. 15. Vorhaut etwas / noch die Vor⸗

haut / ſondern die neue Creatur.
So ſind die alte Dinge ver⸗
gangen / d. i. Alles, was im alten
Teſtament ſcheinbar ſchiene, als da
war,ein Jud, beſchnitten, Phariſaer,ꝛc.

zu ſeyn: wird im Chriſtenthum fuͤr was
willkuͤhrliches gehalten.
Siehe / es iſt alles neu worden/
d. i. An ſtatt, daß man in den Men⸗
ſchen ihre aͤuſſerliche Gaben wahrneh⸗
me, ſoll man vielmehr die Heiligkeit,
und Neuigkeit ihres Leben-Wandels

betrachten.

Verſ. 18. Alles aber iſt aus

GOtt / der uns durch Chriſtum

mit Ihm ſelbſt verſoͤhnet hat:
Und hat uns den Dienſt der Ver⸗
ſoͤhnung gegeben. D
Alles aber iſt aus GOTT/
welcher der Urheber dieſer Veraͤnde⸗
rung iſt, und das alte Teſtament ſamt
ſeinen Ceremonien, und aͤuſſerlichen
Dienſt abgeſchafft; hingegen das
Neue eingeſetzt hat; welches in dem
innerlichen, und in der Neuigkeit des
Lebens beruhet. Siehe Hebr. 8. 6.
7. 8 2.
Der uus · mit Ihm ſelbſt
verſoͤhnet hat / d. i. GOtt hat die⸗
ſe Veraͤnderung vorgenommen, in⸗
dem Er ſich mit uns, als ſeinen Fein⸗
den verſohnet; und uns zu gantz an⸗
dern und neuen Creaturen, als wir
unter dem Geſatz waren, gemacht hat.
Durch Chriſtum: Durch den
Verdienſt ſeines Todts.
Und hat uns den Dienſt der
Verſoͤhnung gegeben / d. i. Das
Apoſtel⸗Amt, deſſen eigentliche Ver⸗
richtung iſt, die Menſchen zum Glau⸗
ben, und zur Gnad GOttes zu beruf⸗
fen, und durch dieſes Mittelihre Ver⸗
ſoͤhnung auszuwuͤrcken.
Verſ. 19. Dann zwar GOTT
war in Chriſto / und verſoͤhnete

die Welt mit Ihm ſelbſt / da Exr

ihnen ihre Suͤnde nicht zurech⸗
net/ und das Wort der Verſoͤh⸗
nung in uns legte.
Dann zwar GGer / dis iſt eine
deutlichere Erklaͤrung des vorgehen⸗
den Verſiculs; verſohnere die Welt
mit Ihm ſelbſt; d. i. Alle Menſchen
was Alters, Landes, Geſchlechts,
Standes ſie ſeyn moͤchten, ohne Un⸗
. ter⸗

100

Wort⸗ Verſtand. 215

terſcheid und Ausnahm der Perſo⸗
nen.
Nicht allein aber fuͤr unſere/

—,—

ſchaͤtzet, ob kame es aus dem Mund
des Fuͤrſtens ſelbſt; folglich ſolt ihr
auch unſer Wort, als ein Wort GOt⸗

T. Jan. 2. ſondern auch fuͤr die Suͤnde der tes erachten, deſſen Diener wir ſeynd: .
*„ gaiitzen Welr. Nicht zwar, daß Ihr habts micht angenommen/
dieſe Verſohnung allbereits vollsogen als Rlenſchen Wort/ ſondernn 1. Thef, 2r
ſey; ſondern weil GOtt ſolche zu voll⸗ (wie es auch in der Warheit iſt) 12.

ziehet entſchloſſenhat. Siehe Rom.
S. 29. 30õ0.
Da Er ihnen ihre Suͤnde nicht
zurechner. Der Apoſtel erklaͤret,
worinnen die Verſoͤhnung der Men⸗
ſchen mit Gott eigentlich beſtehe; nem⸗
lich in dem, daß Er ihnen ihre Suͤn⸗
den nicht zurechnet, d. i. Sie verzeihet
und nachlaſſet; alſo daß ſie gaͤntzlich
gereiniget, und von der ewigen Ver⸗
dammnuͤs, welche ſie durch ihre Miſ⸗
fethaten verdienet hatten, befreyet ſind:
Geelig iſt der Mann/ dem der
PERR die Suͤnde nicht zu⸗
rechner. HM
Und das Wort der Verheiſ⸗
ſung in uns jegte / d. i. GOTT hat
uns erkieſen ſein Wort zu predigen,
und die Menſchen der Verſohnung mit
GOtt zu verſichern; wofern nur ſie,
Durch ihren Unglauben, derſelben ſich
nicht unwuͤrdig machen.

wir als Geſandte Chriſti ſtart/
gleich als wann G Ort durch uns
Vermahnete. Alſo bitten wir an
Chriſti ſtatr / verſoͤhnet euch mit
GOrt.

Der wegen verwalken wir/ als
Geſandte Chriſti ſtatt / welcher

Zeit ſeines ſterblichen Lebens, die Per⸗
fon eines Abgeſandtens GOttes zu den
Menſchen vertratte; gleichwie Er an⸗
jetzo ihr Mittler bey GOtt iſt.
Gleich als wann Gtr durch
uns vermahnete: Dann das Wort

als GOeres Wort.
Ver ſoͤhnet euch mie GOTT.

Bewerbet euch um ſeine Gnad, durch

eine wahre Bekehrung.
Veri. 21. Er hat denjenigen /
der von keiner Suͤnde wuſte / zur
Suͤnde füͤr uns gemacht; auf
daß wir in hm die Gerechtig⸗
keit GOttes wuͤrden.
Er hat denjenigen / ꝛc. Dis iſt
die Urſach der im vorigen Verſicul
enthaltenen Vermahnung. Der
Wort-Verſtand iſt: Wir koͤnnen,
ohne undanckbar zu ſeyn, nicht ein min⸗
ders thun als daß wir uns mit GOtt
verſoͤhnen; zumalen Er ſelbſt, obſchon
Er beleidiget worden, uns dannoch
zu erſt geſuchet 5 und um uns ſeiner
Freundſchafft (dero wir durch die
Suͤnd verluſtiget worden) wuͤrdig zu
machen, ſeinen eigenen Sohn zum

Verf 20. Derwegen verwairen Tödt gegeben hat; damit Er gleich

einem UÜbelthaͤter, die Straff aller un⸗
ſer Suͤnden auf ſich nehme, welche al⸗
lein unſere Verſoͤhnung mit GOTT
verhinderten.
Der von keiner Suͤnde wuſte;
d. i. Den Sohn GOttes, welcher
von aller Suͤnd entfernet war; zur
Suͤnde fuͤr uns gemacht / gleich ob
waͤre Er der groͤſte Suͤnder.
Auf daß wir in Ihm die Ge⸗
techtigkeir GOttes wuͤrden / d. i.
Auf daß wir mit jener Gerechtigkeit,
die Er in uns wuͤrcket und die Ihm
allein gefaͤllig iſt, gerecht

der Abgeſandten wird eben ſo hoch ge⸗ wuͤrden.
9
ſ
, II. Theil. Rr Erklaͤ⸗

314

Erklaͤrung nach dem

Erklaͤrung nach dem

geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß II. Verſ. Dann wir wiſſen, wann unſer
irrdiſch Haus dieſer Wohnung zerbrochen wird, daß wir
alsdann ein Gebaͤue von GOTThaben, das nicht mit
Haͤnden gemacht, ſondern ewig iſt im Himmel.

FKſtel / auch mitten
A unter den Truͤb⸗
ſalen ſtets wolge⸗
troſt, ſuchet den
E Corinthern, und
MRn durch ſie, allen
Chriſten, einen gleichen Muth beyzu⸗
bringen; ihnen vorſtellend, daß es
vortheilhafftig ſey, ſein⸗Leben durchs
Leiden in die Schantze zu ſchlagen z ja
der Todt ſey ein Gewinn, wann man
ihn einer gerechten⸗Sach halber aus⸗
ſtehet. Ein baufaͤlliges Haus ſiehet
man gern uͤbern Hauffen fallen, wann
man verſichert iſt, daß es aufs neue
aufgefuͤhrt, und zu einem herrlichen
Pallaſt werden ſolle: Ein Reiſender,
der allein nach ſeinem Vatterland ſeuf⸗
tzet, traget kein Bedencken, die Huͤtte,
in welcher er auf ſeiner Reiſe geher ber⸗
get, zu verlaſſen um in eine beſtaͤndi⸗
ge und ruhige Wohnung zu gelangen.
Auf gleiche Weis ſoll auch ein Chriſt,
ſich nicht entſetzen, wann dieſer Leib,
. welcher ein aus Koth zuſammen ge⸗
fuͤgtes Haus iſt, zu Grund gehet; zu⸗
malen er verſichert iſt, daß er einen an⸗

dern glorreichen und unſterblichen Leib

uͤberkommen werde.
Es iſt wahr, daß der Todt entſetz⸗
lich ſey, und natuͤrlicher Weis, nicht
ohne Schrecken angeſehen werden
koͤnne: aber nachdem der Sohn Got⸗
tes unſer Goͤttliche Erloͤſer, alles aͤuſ⸗
ſerſte angewendet, um ihn zu uͤberwin⸗
den, und obzuſiegen; da hat Er ihn

lieblich und angenehm gemacht; alſo.

daß wir die Zerſtoͤrung unſers Leibs,
nicht anders, als einen Durchgang
vom Todt zum Leben/ und von einem

elenden, zu einem hoͤchſt begluͤckten
ewigen Stand betrachten ſollen. Die⸗
ſe Gedancken ſollen alle Chriſten fuͤh⸗
ren, wie ſchwer es ihnen auch fallen
moͤge, ihres Leibs beraubt zu werden:
Ja ſie moͤgen ſo ſchwach und unvoll⸗

kommen ſeyn, als ſie wollen, ſo ver⸗
bindet ſie dannoch ihr Giaub, das Le⸗

ben nicht alſo unmaͤ»ßiglich zu lieben,
daß ſie nicht bereit ſeyn ſolten, den Todt
auszuſtehen; wann GOtt das gegen⸗
waͤrtige Leben von ihnen fordert, um
ſie mit einem gluͤck ſeligern zu begnaͤdi⸗
gen. Folglich, obſchon der Todt bit⸗
ter iſt, ſo ſollen wir uns doch nicht wei⸗
gern, ſelbigen zu verkoſten / wie die Eeccles t..
Schhrifft redet, woſern wir unſer See⸗
len-Heyl feſt ſetzen wollen. Wann
wir von einer Kranckheit zu geneſen
ſuchen, ſpricht der heilige Gregorius, Mo al. Aih.
ſo wollen uns zwar die bittere Artzneyen 31. caρ, 10.
beſchwerlich fallen, und dannoch, aus
Hofnung einer baldigen Geneſung,
nehmen wir ſie mit Freuden ein: dann
weil der Leib auf andere Wege nicht
geſund werden kan, als laſſen wir uns
in dieſem Tranck gefallen, was uns
ſonſt mißfiele; und zumalen wir unſer
Leben von dieſer Bitterkeit hangen ſe⸗
en, als werden wir mitten unterm
Leiden und Verdruß muthig.
Wir ſehen ja, ſpricht eben dieſer hei⸗
lige Kirchen-Lehrer, daß einem tapfern
Menſchen, der ſich zum Kampff ſchi⸗
cket/ das Hertz klopffe; Er zittert, und
ſein erblaſſetes Angeſicht ſcheinet aus
der Forcht herzuruͤhren, und dannoch
iſt er vom Zorn entzuͤndet: Alſo auch,

wann die Heiligen, die Zeit ihrer Mar⸗

ter herbey kommen ſehen, koͤnnen fie
nicht verwehren, daß die Schwachheit
ihrer Natur ſich nicht entſetze, zu glei⸗
cher

12

— 22— –- =æ ===-

ð

No N Ecel, 2½ I.

geiſtlichen Verſtand.

315

cher Zeit, da ihr Hertz in der Hofnung
ſe det und mehr befeſtiget: Sie
zittern in Anſehung des herbeynahen⸗
den Todtes, und zugleicher Zeit frolo⸗
cken ſie, weil ſie durch den Todt zu ei⸗
nem beſſern Leben gelangen. Dann
zumahlen man ohne den zeitlichen Tod,

nicht des Himmelreichs habhafft wer⸗

den kan, als ſtehen ſie zu gleicher Zeit
im Vertrauen, und in der Unruhe, in
der Freud, und in der Forcht; wohl⸗
wiſſend, daß ſie der ihnen verheiſſenen
Ruhe nicht theilhafftig werden koͤnnen,
es ſey dann, daß ſie in Truͤbſal und
Bedraͤngnuͤs, den Zwiſchen-raum des

gegenwaͤrtigen, und zukuͤnfftigen Le⸗

bens durchgehen.
Niemand aber iſt faͤhig alles vorfal⸗
lende Ungemach großmuͤthig zu ertra⸗
gen, wofern er ſich nicht vorhero, durch
eine aufmerckſame Betrachtung feſt zu
ſetzen bemuͤhet; Dann es iſt gewiß,
daß je genauer man eine Widerwaͤr⸗
tigkeit vorgeſehen, deſtoweniger habe
man zu beſorgen, von ihr uͤberwunden
zu werden. Der Todt ſelbſt, welcher
uns durch ſeinen gaͤhen Uberfall irr
machet, erfreuet uns im Gegentheil,
wann wir, durch eine reiffe Betrach⸗
tung, uns darzu vorbereiten koͤnnen.
So laſſet uns dann gemaͤß der Ver⸗
mahnung des weiſen Manns zur Ver⸗
ſuchung uns geſchickt machen; dann
die Weis mit welcher man ſich in den
groſſen Verſuchungen auffuͤhret, han⸗
get gemeiniglich von jener, der man ſich
in den kleinern bedienet. Diejenigen,
welche ſtets auf guter Huth ſtehen, und
durchs Gebet und Betrachtung der
Warheiten des Evangelij ſich feſt zu
ſetzen ſuchen, ſind mitten umer den groͤ⸗
ſten Verſuchungen unbeweglich. Gott
giebt uns zuweilen nur eine eintzige ſol⸗
che Gelegenheit an die Hand, wodurch
Er unſere Treu pruͤfen will; ja davon
hanget offt unſer gantzes Seelen Heyl:
alſo noͤthig iſt es, daß man ſich darzu
bereite. So laſſet uns dann, die von
den Gottloſen uns zugefuͤgte Unbill, zur
Zeit, da wir der Ruhe genieſſen, willig
ertragen; ihre Schmaͤh-Worte, und
gewaltſame Unternehmungen gedultig

leyden; damit wir bey bevorſtehender
Verfolgung, denen maͤchtigen Anfaͤl⸗
len deſtomehr widerſtehen konnen; je
tapfferer wir uns bey den Geringern
gewehret: Dann wer das uͤble Nach⸗
Reden der Laͤſter-Zungen nicht ertra⸗
gen mag, giebt zu verſtehen, daß er un⸗
fahig ſey, in einer oͤffentlichen Verfol⸗
gung Stand zu halten. Auf dieſe Weis
wird man auch mit Sicherheit vor dem
Thron Chriſti erſcheinen koͤnnen; auf
daß, wann wir nach ſeiner Verord⸗
nung werden geſtritten haben, uns die
verdiente Gnaden⸗Cron nicht aus⸗
Vom u. biß 14. Verſ. Dieweil
wir diß nun wiſten, ſo rathen wir
den Menſchen / daß ſie dem
HErrn foͤrchten; Vor GGCC.
aber ſind wir offenbar ꝛc.
Der heilige Paulus, deſſen Abſehen
allein auf das Seelen⸗Heyl ſeiner Un⸗
tergebenen gerichtet war, ſuchet allen
denjenigen vorzukommen, was ihnen in
Fortfuͤhrung ihres Tugend-⸗Wan⸗
dels verhinderlich fallen kunte. Weil
nun die falſchen Apoſteln ſeine Auf⸗
fuͤhrung laſterten, und dieſerwegen de⸗
nen Gemuͤthern der Corinther, einige,
ſeiner Perſon nachtheilige Argwoh⸗
nen einzufloͤſen trachteten; als ſuchet
er ihnen dieſe ſchaͤndliche Einbildung
zu benehmen; und zwar mit ſolcher
Hefftigkeit, welche ſeine, fuͤr ihr See⸗
len-Heyl tragende Sorge, nur allzu
klar vor jedermans Augen leget; zu⸗
mahlen dieſe, durch die Hochachtung
ſeiner Perſon muſte bewaͤhret werden.
Dann die Seelſorger ſollen nicht al⸗
lein fuͤr ſich ſelbſt, ſondern auch bey der⸗
jenigen, ſo unter ihrer Anfuͤhrung be⸗
findlich, ihren guten Ruhm zu befoͤr⸗
dern ſuchen, indem ſie ſonſt, bey Er⸗
manglung des guten Nahmens, nichts
fruchtbares richten werden. Dahin
hin ziehlet auch der weiſe Mann, indem
er ſpricht: Trage Sorg fuͤr den gu⸗
ten Nahmen. Folgends, im Fall
daß die Untergebenen, einigen boͤſen
Argwohn wider ihre Obern faſſen, ſol⸗
len dieſe bedacht ſeyn, ihnen ſothanen
ſchaͤdlichen Wahn gaͤntzlich zu beneh⸗
Rr2 men,

2, Time2,

EecleA 15

Auguſt. Ep.
224°

316 AErklarung nach dem

men, als welcher fuͤr eine ſchaͤdliche
Kranckheit angeſehen ſeyn muß, die
niemanden mehr,als wer damit behaff⸗
tet iſt, um Nachtheil gereichet. Der
heilige Auguſtinus, welcher dieſe Ma⸗
terie gruͤndlich abgehandelt, und uns
ſolche Grund-Saͤtze an die Hand ge⸗
geben, die er ſelbſt werckſtellig gemacht,
ſtehet in den Gedancken, daß diejeni⸗
gen, ſo einige nachtheilige Urtheile wi⸗
der die Ehr ihres Naͤchſten gefaſſet ha⸗
ben, offenrlich ihre innerliche Ge⸗
müths - Neigung an Tag le⸗
gen; auf daß man lieber allerley
Mitteln darwider brauchen
koͤnne / als daß man ſie durch die⸗
ſes ſchaͤdliche Gifft des Arg⸗
wohns laſſe verlohren gehen.
Dieſer Heilige lehret anbey, daß
man ſich nicht mit dem Zeugnuͤs ſeines
Gewiſſens befriedigen ſolle; ſondern
weil die Liebe, welche nicht eigennutzig
iſt, uns verbindet/ das Gute, nicht allein
vor GOtt, ſon dern auch vor den Men⸗
ſchen auszuuͤben; als muͤſſe man lieber
ſie zu uͤberreden trachten, daß ihr Arg⸗
wohn ungegruͤndet ſey, als daß man ſie
eines gefaſten Argwohns wegen ſtra⸗

fe.
Dieſer Glimpfflichkeit hat ſich der

groſſe Apoſtel bedienet; dann weil er

ie Gemuͤther der Corinther, von eini⸗
gen argwoͤhniſchen Gedancken einge⸗
nommen ſahe, als ſuchet er ſeine Un⸗
ſchuld, und die Aufrichtigkeit ſeines
Wandels ihnen vor Augen zu legen,
und fuͤget anbey, daß der HErr nach
aller Schaͤrffe verfahren, und von dem
Seelen-Heyl unſers Naͤchſten Re⸗
chenſchafft fordern werde, im Fall wir
ſeinem Untergang vorzukommen ver⸗
abſaͤumet haͤtten.
Der heilige Auguſtinus war nicht
minder von dieſer Forcht eingenom⸗
men, und von dieſer Schuldigkeit uͤber⸗
zeuget; Dann weil er das Gemuͤth
eines gewiſſen Biſchoffs zu beſaͤnffti⸗

gen ſuchte, welcher ſich an dem geſtoſ⸗

ſen, daß der Heilige, ohne Benennung

einiger Perſon geſchrieben hatte: Als
bittet er einem andern Biſchoff⸗den Er

fuͤr einen Mittler annimmt, damit er
ihm dieſen Gedancken benehme, und
verſichere, daß es keineswegs aus
Verachtung ſeiner Perſon geſchehen.
Ich bin ſo wenig geſinnet / ihn zu
verachten / daß ich im Gegentheil
in ſeiner Perſon G Ort foͤrchte/
und ihn als unſer Haupt anſehe/
in deſſen Leib wir alleſamt Bruͤ⸗
der ſind. Wann wir dieſe Haupt⸗
Warheit des Chriſtlichen Glaubens
reiflich erwegeten, nemlich, daß wir
alle untereinander Bruͤder, Glieder
eines Leibs, und zu einerley Glory be⸗
ruffen ſeyn; ſo wuͤrden wir gewiß ge⸗
gen einander glimpflicher verfahren,
und alles Mißtrauen, Schmaͤhworte,
Argwohn, Unwillen beyſeiten ſetzen⸗
und im Fall ſich jemand in etwas be⸗
leidiget, oder von einer boͤſen Einbil⸗
dung eingenommen befinden ſolte, ſei⸗
nem verletzten Gemuͤth mit einem
ſchleinigen Huͤlff-Mittel beyzuſpringen
ſuchen, auf daß die Wunde nicht toͤdt⸗
lich werde. Hierinnen beruhet eben de Civ. Dei
die Vermahnung des heiligen Augu- lib. 14. cap.
ſtini, die argwoͤhniſche Gedancken an⸗²9⸗
belangend: Obſchon derjenige /
welcher das Lob der Menſchen
verachtet / auch ihre freventliche
Urtheile gering zu ſchaͤtzen pfle⸗
get; jedoch / wann er ein tugend⸗
haffter Menſch iſt / ſo ſchlaget er
doch ihr Seelen-Leyl nicht in
die Schantz: Dann er iſt der Ge⸗
rechtigkeit mit ſolcher Lieb zu⸗
gethan / daß er ſo gar ſeine Miß⸗
goͤnner liebet / und ihre Beſſe⸗
rung wuͤnſchet / damit er ſie ſei⸗
ner Gluͤck ſeligkeit theilhafftig
machen moͤge. G

Dieſe ſo hochnoͤthige Lehr⸗Saͤtze,
welche man doch gar ſelten im Werck
ſiehet, ſind nicht ein bloſer Rath, deme
man nach Willkuͤhr folgen, oder nicht
folgen koͤnne; Nein, ſondern die Liebe
verbindet uns, die Wunden unſers
Naͤchſten zu heilen; bevorab, wann
wir ſelbſt zu ſolchem Anlaß gegeben ha⸗
pen;

len-
1

ſpe

Cede
ldelce
.

un
ſ⸗
en

Rom. F, 8.
10.

Apoc. 8. 5.

gelſtlichen Verſtand.

ben; und damit er ſeine Neigung von

uns nicht abwende, als ſollen wir ihm
vorkommen, und durch Bezeugung
des Vertrauens und Hochachtung,
ihm allen wider uns gefaſten Argwohn
und Unwillen benehmen: Dann wann
die Beleidigten gehalten ſind, alle
dienliche Mitteln vorzukehren, damit
die Seelen ihrer Beleidiger geneſen:
Als ſollen wir vielmehr unſere Liebes⸗
Neigung gegen denjenigen auszuuͤben,
die uns in einigen Boͤſen beargwoh⸗
nen. Folglich, ſoll man, an ſtatt Kla⸗
ge zu fuͤhren, oder ihnen etwas vorzu⸗
rucken, ſich mit ihnen friedlich verneh⸗
men, und ihnen entweder die Urſach
unſerer Auffuͤhrung anzeigen oder un⸗
ſere wahre Meynung und Abſehen ent⸗
decken: Solchergeſtalt entladen wir
uns der habenden Pflicht, den Unter⸗
gang unſers Bruders zu verhindern,

Vom 14. bjß 17. Verſ. Dann die
Liebe Chriſti dringet uns: Die⸗
weil wir es dafuͤr halten / daß / im
Fall einer fuͤr alle geſtorben iſt /
ſo ſind ſie alle geſtorben. Nun
iſt Chriſtus fuͤr alle geſtorben:
Auß daß diejenigen / die da leben /
hinforder auch mit ihnen ſelbſt
leben / ꝛe.
Nichts beweget mehr zum lieben,
als geliebt werden. Nun iſt die Liebe
JEſu Chriſti gegen die Menſchen alſo
vermeſſen, daß ſie durch keine Worte
erklaͤret, mit keinen Gedancken kan ge⸗
faſſet werden. Es iſt kein groͤſſeres
Liebes-Zeichen, ſpricht der Goͤttliche
Heyland ſelbſt, als wann man das Le⸗
ben, um der Freunde willen, in die
Schantze ſchlaͤgt, allein ſeine Liebe
hat auch dieſe Schrancken uͤber⸗
ſchritten, indem er das Leben ſo
ſo gar fuͤr ſeine Feinde dargegeben:
BOtt aber gibt ſeine Liebe ge⸗
gen uns zu erkennen; dann als
wir noch Suͤnder waren nach
der Zeit / iſt Chriſtus fuͤr uns ge⸗
ſtorben: Und hat uns in ſeinem
Blut von unſern Suͤnden abge⸗
waſchen. Alſo hat der HErr der

317
Heerſcharen, jene unendliche Maje⸗
ſtaͤt GOttes/ ungeachtet wir uns durch
unſere Untreu ſeine Ungnad aufn Hals
gezogen; dannoch aus bloſen Antrieh
der Liebe, ohne unſer zu bedoͤrffen,
ſich mit unſerm ſterblichen Fleiſch be⸗
kleidet, alle unſere Schulden auf ſich
genommen, und die allerentſetzlichſte
Peinen erlitten. Und obſchon es Ihm
leicht war, durch unzahliche andere
Wege unſer Heyl zu befoͤrdern (dann
als GOTT kunte Er nichts wuͤrcken,
das nicht von unendlichem Werth und
Verdienſt war) ſo hat dannoch ſeine
unermeſſene Guͤte ſich nicht mit dem
vergnugen laſſen, was genug ſeyn kun⸗
te; ſondern ſeine Freygebigkeit hat
auch des letzten Bluts⸗Tropffens nicht
verſchonet.
Was aber die Groͤſſe dieſer Liebe
Chriſti noch mehr erhebet, beſtehet in
dem, daß, da Er allein fuͤr uns alle ge⸗
ſtorben iſt; Er zu gleicher Zeit, wann
es die Noth erfordert haͤtte, bereit ge⸗
weſen, ſowol fuͤr einen jeden Menſchen
inſonderheit, als fuͤr alle, das Leben zu
laſſen; Alſo daß Er kein Bedencken
getragen haͤtte, ſpricht der heilige
Chryſoſtomus, fuͤr einen eintzigen zu
thun, was Er fuͤr uns alle gethan hat:
Folglich kan ein jeder mit dem heiligen
Paulo ſagen: der mich geliebet /
und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben

har. Kan man alles dieſes erwegen, Gal.2.

ohne daß man zu heylſamen Gedan⸗
cken der Erkaͤnntlichkeit und Liebe ge⸗
gen dieſen Goͤttlichen Heyland verlei⸗
tet werde? Soll uns dieſe Lieb des
Heylands nicht gnreitzen, um Ihm
nicht nur mit dem Wort / und mir
der Zungen; ſondern mit dem

Werck / und mit der Warheit un⸗ 1. Jein. 3.

verfaͤlſchte Proben unſer Gegenlieb
zu geben? Was fordert nun GO TT
von uns fuͤr dieſe unermeſſene Liebe?
Nemlich, was der heilige Paulus ſagt:
Auf daß diejenigen / ſo da leben /
nicht ihnen ſelbſt leben / ſondern
dem / der fuͤr ſie geſtorben / und
aufeꝛſtanden iſt; wie er dann von ſich
ſelbſt ſpricht: Er lebe, oder vielmehr,
nicht Er, ſondern Chriſtus lebe in ihm.
Rrz Dis

Gal. 2., 20,

318 Erklaͤrung nach dem —

Dis iſt ein allgemeiner unlaugba⸗
rer Lehr-Satz, daß das Leben, die
Auffuͤhrung, und das Thun eines
Menſchen, ſeinem Weſen und Stand
angemeſſen ſeyn muͤſſen. Wir ſind,
durch die Gnad, Kinder GOttes, und
ſeyn, vermoͤg dieſer Goͤttlichen Sal⸗

bung, nicht allein zu Chriſten, ſondern

ſo viei weſentliche Chriſti worden;
weil Chriſtus durch die Mittheilung
ſeines Fleiſch und Bluts ſich mit uns
vereiniget hat. Demnach weil wir
nur ein Leib und ein Geiſt mit Ihm
ſeyn, als muß unſer Leben nothwendig
mit dem Seinigen uͤbereinſtimmen:
Wer da ſagt / daß er in Ihm
bleibe / der ſoll anch alſo wandeln
wie er gewandelt har. Ein jeder

1. Joh. 2.6, Chriſt ſoll ſtets Chriſtum vor Augen

in M. 36.

haben, als ein vollkommenes Moͤdell,
nach welchem er all ſein Thun richten
ſoll. Folglich muß er ein, von aller
irrdiſchen Lieb gereinigtes Hertz haben,
auf daß es mit dem Geiſt Chriſti koͤnne

angefuͤllet, und mit Ihm eins werden.

Wann die Apoſteln wegen unmaͤßigen
Anhangs an die geheiligte Menſchheit
Chriſti, den heiligen Geiſt zu empfan⸗
gen unfaͤhig geweſen; wie wird dann
derjenige, deſſen Hertz von der Liebe
dieſer Welt, und der zeitlichen Sa⸗
chen gantz eingenommen iſt, faͤhig ſeyn,
mit dem Geiſt Chriſti beſeelet zu wer⸗
den, und gleichwie Er zu leben? Fuͤr⸗
wahr hierzu wird erfordert, daß man
der Welt, dem Fleiſch, und ſich ſelbſt
abſage; Dann gleichwie / ſpricht der
heilige Ambroſius, durch die Einig⸗
keit und Voͤlle der Gottheit / der
Varter im Sohn / und der Sohn
im Vatter ſich gantz befindet;
alſo befindet ſich ein Chriſt / ver⸗
moͤg der Lieb und der wahren
Goteſeeligkeit / gantz in Chri⸗
ſto; weil derjenige / der mit dem
H Errn vereiniget iſt / mit Jhm
ein Geiſt iſt. Auf dieſe Weis be⸗
zeuget hier unſer heiliger Apoſtel, daß
ſie niemanden mehr, dem Fleiſch nach
kenneten, und obſchon ſie Ihñſum Chri⸗
ſtum ehemals alſo gekannt, ſo erken⸗

neten ſie Ihn nunmehro nicht alſo⸗
So gewiß iſt es, daß man fernerhin
nicht Chriſtum nach dem Fleiſch ken⸗
nen ſolle; daß auch derjenige, welcher
das eingefleiſchte Wort geiſtlicher
Weis erkennet hat, eben dis Fleiſch
des Worts nicht nach dem Fleiſch,
ſondern allein nach dem Geiſt erkennet.
Folglich, wann der Apoſtel ſagt, daß
man Chriſtum nicht nach dem Fleiſch
koͤnnen noch lieben ſolle; iſt er zu verſte⸗
hen, daß nachdem Chriſtus in ſeine
Herrlichkeit eingangen, als ſollen wir
Ihn nicht mehr menſchlicher Weis be⸗
trachten; ſondern Ihn fuͤr einen all⸗
maͤchtigen, ewigen GOtt erkennen,
und Ihn fernerhin im Geiſt, und in
der Warheit anbetten; gleichwie er
ſelbſt uns gelehret hat, ſeinen Vat⸗
ter anzubetten; auch Ihm in ſei⸗
nem Fleiſch, und geheiligten Menſch⸗
heit, mit jener Lieb zugethan zu ſeyn,
mit welcher wir GOTT ſelbſt lieben.
Wollen wir nun Chriſtum, nicht nach
dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt
kennen, ſo iſts noͤthig, daß wir uns
ſelbſt nicht mehr nach dem Fleiſch ken⸗
nen; der Welt, und allen zeitlichen
Sachen abſterben; allein durch den⸗
jenigen leben, der fuͤr uns geſtor⸗
ben und auferſtanden iſt; auch
nichts mehr verlangen, dann der Ge⸗
faͤngnuͤs dieſes Leibs entlaſſen zu ſeyn,
um mit Chriſto ewig zu wohnen.

Vom 17. biß 20. Verſ. Darum
wann jemand in Chriſto eine
neue Creatur iſt / ſo ſind die alte
Dinge vergangen: Siehe es iſt
alles neu worden.

Unſer heilige Glaub lehret uns, daß
wir zweymal gebohren werden, nem⸗
lich, fleiſchlicher und geiſtlicher Weis;
und nachdem wir von unſern Eltern,
ein zeitliches und vergaͤngliches Leben
uͤberkommen: ſo obliege uns, daß wir
durch die anderte Geburt, uns um ein
geiſtliches und unſterbliches Leben be⸗
werben. Krafft der erſten Geburt,
die wir von Adam haben, ſind wir irr⸗
diſch, untrein, Suͤnder, zum ewigen
Ver⸗

om.
Ilxee

6

13
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Nr
in
be⸗
ſt,
e⸗

Hen⸗

Hom. r0.

in &zech.

*

gelſtlichen Verſtand.

319

Verderben gewidmet: Hingegen
Krafft der anderten, die von Chriſto
herruͤhret, werden wir geiſtlich, an un⸗
gern Seelen gereiniget, Kinder GOt⸗
tes, und Erben des ewigen Lebens.
Dem alten Menſchen kommt es ei⸗
gentlich zu, ſpricht dercheilige Grego⸗
rius, die Welt lieben, ſein Hertz an die
vergaͤngliche Sachen hengen, ſich
durch Hochmutherheben, ungedultig
ſeyn, ſeinem Naͤchſten aus Mißgunſt
zu ſchaden ſuchen, gegen den Armen
unbarmhertzig ſeyn, Boſes mit Boͤſen
vergelten, und ſich wegen des Ubel⸗
gehens ſeines Neben-Menſchen er⸗
freuen: Aber nachdem der Leib der
Suͤnd zerſtoͤret, und der Menſch durch
eine wahre Bekehrung, eine neue
Creatur worden iſt; alsdann ver⸗
achtet er dieſe Welt, und ihre Liebko⸗
ſungen z er unterwirfft ſich demuͤthig⸗
lich GOtt, und dem Naͤchſten; er er⸗
traget mit Gedult die ihm zugefuͤgte
Unbill; er ſpendet ſeine Habſchafft un⸗
ter die Armen aus; er liebet ſeine
Freunde im HErrn, und ſeine Feinde
um GOttes willen. Von einer ſol⸗
chen Perſon, ſpricht dieſer heilige Leh⸗
rer, kan geſagt werden: Die alte
Dinge ſind vergangen: Siehe/
Ees iſt alles neu worden. Dieſe
wunderbare Veraͤnderung geſchiehet
in der Tauf, allwo der alte Menſch
begraben, und alle Suͤnden, gleichwie
ehemals die Egyptier im rothen Meer
ertraͤncket worden; auf ſolche Weis
wird der wiedergebohrne Menſch eine
neue Creatur / die alte Dinge ſind
vergangen: Und ſiehe / es iſt alles
neu worden / durch den geſtorbenen,
und von Todten erſtandenen Hey⸗

land. SS
Vor Zeiten gabe man einem jeden

Neu-Getaufften ein weiſſes Kleid,

welches ſie durch ſieben Taͤge tra⸗

muſten; wodurch man ihnen zu verſte⸗
hen gab: Daß nachdem ſie nun voll⸗
kommentlich erneuert ſeyn, als ſollen
ſie ihren Lebens-Wandel ſolcherge⸗
ſtalt einrichten, und in ihren Worten
und Wercken ſo behutſam ſich auf⸗
fuͤhren, damit ſie dieſe erſte Gnad und

Unſchuld, mit welcher ſie in der Tauf
gezieret worden, biß an den Tag des
HExrus rein und unverſehrt erhalten,
undbey kuͤnfftiger Eꝛſcheinung vor dem
Richterſtuhl Chriſti, ſo, wie ſie ſelbige
empfangen, darſtellen moͤgen: auf
daß, wann ſie biß in Todt getreu ge⸗
weſen, ſie wuͤrdig ſeyen, am achten
Tag, welcher die Ewigkeit vorbildet,
mit dem neuen Kleid der Glory, und
der gluͤckſeligen Unſterblichkeit gezie⸗
ret zu werden.
Verſ. 20. Derwegen verwal⸗
ten wir als Geſandte CHriſti
ſtatt / gleich als wann GOC
durch uns vermahnete. Alſo
bitten wir an Chriſtiſtatt / ver⸗
ſoͤhnet euch mit G Ott.
Verwunderungswuͤrdig iſt die un⸗
ermeſſene Guͤte des Ober· HErrns al⸗
ler Creaturen, welcher obſchon Er vom
Menſchen beleidiget worden, dannoch
der erſte zu ihm kommen, und um ſeine
Freundſchafft ſich hat bewerben wol⸗
len. Dann wie der heilige Joannes
ſagt: Darinn iſt die Liebe GOr⸗

tes gegenuns offenbar worden / 1. Joan. 4.

daß GOtt ſeinen eingebohrnen
Sohn in die Welt geſandt hat /

daß wir durch Ihn leben ſollen:

Undſteher die Liebe in dem nicht /
als wann wir GOCT geliebet
haͤten: Sondern dieweil Er
uns erſtlich geliebet hat / und hat

ſeinen Sohn geſandt / zur VBer⸗

ſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden.
Aber nicht minder muß man ſich ent⸗
ſetzen, ob der Halsſtarrigkeit eines
elenden Suͤnders, welcher mit ſeinem

Bruder, den er beleidiget hat, ſich zu
verſoͤhnen weigert: Dann wir ſchaͤ⸗

men uns, bey entſtehender Mißver⸗

ſtaͤndnuͤs,zu deſſen Beylegung den An⸗

fang zu machen. Unſer Hochmuth,
welcher verurſacht, daß wir mit groͤſſe⸗
rer Beflieſſenheit die Ehr der Men⸗
ſchen, als die Ehre GOttes ſuchen,
verhindert uns nicht ſelten (obſchon
wir ſonſt zu Verſoͤhnung nicht geneigt)
den Beleidiger, ſo ſich von uns enſet⸗
ne

H.

320 ErkKrung nach dem

net hat, zu erſt anzugehen. Wie
ſtraͤfflich aber dieſe unſere Unempfind⸗
lichke it ſey, erhellet aus der Weis, mit
welcher GOtt ſich mit uns zu verſoh⸗
nen geſucht hat. Dann nachdem wir
Ihn beleidiget/ hat Er nicht allein keine
Rache geſucht; ſondern/ damit wir zur
vorigen Gnad gelangen moͤchten/ hat
Er uns ſeinen eingebohrnen Sohn zu⸗
geſandt: Und obſchon Er zu erſt belei⸗
diget worden, ſo machet Er dochden
Anfang zur Verſoͤhnung. Aber weil
die Ihm zugefuͤgte Beleidigung un⸗
endüch, und von keiner Creatur, wie
fuͤrtrefflich auch dieſe ſeyn moͤchte/ Lun⸗
te ergaͤntzet werden; als hat Ihn die
aͤuſſerſte, gegen den Menſchen tra⸗
gende Lieb bewogen, ſeinen eigenen
Sohn zu ſchicken/ um ſie von dem Todt
zu erretten: Alſo hat Er mit demjeni⸗
gen verfahren, der ohne Suͤnd war,
und die Unſchuüld ſelbſt, welche keine
Miſſethat zu begehen vermag, hatte
das Anſehen, ob waͤre ſie die Suͤnd
ſelbſt, d. i. Ein groſſer Suͤnder, wel⸗
cher ſich mit allerley Laſtern bemackelt.
GOtt hatte Ihn zu denen Menſchen,
als ſeinen Abgeſandten und Mittler
geſchicket, der ſie anfriſchen, und in⸗
ſtaͤndig bitten ſolte, ſich mit Ihm zu
verſohnen: Ba, indem Er Ihn zum

Todt geliefert, ſcheinet Er Ihn ver⸗
rathen zu haben; zumalen Er ſich der
Menſehen annimmt, mit Hindanſe⸗
tzung ſeines eigenen Sohns, welchen
Er als ſeinen Abgeſandten geſchickt
hatte, ſpricht der heilige Chryſoſto-
mus. Kan wol etwas mit dieſer un⸗

ermeſſenen Guͤte in Vergleich gezogen

werden? Wer iſt eines ſo verhaͤrteten
Gemuͤths,/ der ſich weigere, zu GOtt
zuruck zu kehren, und ſich ſeiner Gnad

theilhafftig zu machen? Die Apoſteln
ſind Diener, und Gehuͤlffen, Chriſtus
aber iſt der Mittler unſer Verſoͤhnung
geweſen.

Dieſe Verſoͤhnung ge⸗
ſchiehet noch alltaͤglich durch die Seel⸗
ſorger, welche G Ott in der Kirche ge⸗
ſetzt, damit die Glaubigen durch ſie er⸗
mahnet wuͤrden; oder beſſer zu ſagen,

damit GO TT durch ihr Miktel die

Menſchen ermahnete. Wer euch

höͤret / der hoͤret mich / ſpricht Chri⸗

ſtus zu ſeinen Juͤngern: Foͤlglich wann
wir heur ihre Stimme hoͤren, ſo laſſet
uns nicht unſere Hertzen verhaͤrten,
gleichwie es die Juden gethan haben;
ſondern vielmehr die Gnaden, welche
uns Chriſtus antraget, und uns er⸗
worben hat, mit aller Erklaͤnntlich⸗
Teit wilig anneh⸗
men.

èä

.
E . 1 Ne 5. . . 5. 2.

T.

Ir ermahnen
uch aber / als
Mithelffer, daß
ihr die Gnade

Gottes nicht ver⸗
S ☚ —YOeblich empfahet.
Ila. 49. 8. — — 9 2. Wenhf ER

ſpricht: Ich habe dich erhoͤret in der
angenehmen Zeit, und am Tage des
Heyls hab ich dir geholffek. Siehe,

=ð=èJUMWW

ð

jetzt iſt die angenehme Zeit; ſiehe, jetzt
iſt der Tag des Heyls. 1. Cor. re,
3. Laſſet uns niemand einige Aer⸗ z.
gernuͤs geben, damit unſer Dienſt nicht
gelaͤſtert werde. WH
4. Sondern laſſet uns in allen Dinr 1. Cor.
gen uns ſelbſt erweiſen, wie Diener
GOttes, in groſſer Gedult, in Truͤb⸗
ſalen, in Noͤthen, in Aengſten.
5. Jn Schlaͤgen, in Gefaͤngnuͤſſen,
in

geiſtlichen Verſfand. 321

in Aufruhr, in Arbeit, in Wachen, in

Faſten.
6. In Keuſchheit, in Erkanntnuͤs,
in Langmuͤthigkeit, in Freundlich keit,
im lheſiigen Geiſt, in ungefalſchter
7. Im Wort der Warheit, in der
Krafft GOttes, durch Waffen der

Glerechtigkeit, zur Rechten, und zur

Lincken.
8. Durch Ehr und Schmach, durch
boͤſe Geruͤchte, und gute Geruͤchte;
als Verfuͤhrer, und doch warhafftig;

lohnung mit uns habt; ſo rede ich mit
euch, als mit meinen Kindern: Brei⸗
tet ihr euch auch aus.
14. Ziehet nicht am Joch mit den
Unglaubigen. Dann was hat die
Gerechtigkeit fuͤr Gemeinſchafft mit
der Ungerechtigkeit? Oder was Ge⸗
ſellſchafft hat das Licht mit der Fin⸗
ſternuͤs?
15. Wie kommt aber Chriſtus mit
dem Belial uͤberem? Oder was fuͤr
ein Theil hat der Glaubige mit dem
Unglaubigen?

als die Unbekandten, und Bekandten. 1.. Oder wie kan der Tempel Got⸗ Cor. 8.
89. Als die Sterbenden, und ſiehe, tesmit den Abgoͤttern einig ſeyn? dann ε1761
wir leben: Als die gezuͤchtiget werden, ihr ſeyd der Tempel des lebendigen Lev. 26.12.
und doch nicht getoͤdtet: GOttes; wie GOtt ſpricht: Ich will
10. Als die Traurigen, aber alle⸗ in ihnen wohnen, und will unter ihnen
zeit froͤlich: Als die Duͤrfftigen / aber wandeln: Und ich will ihr GOtt ſeyn,
die viel reich machen: Als die nichts und ſie ſollen mein Volck ſeyn.

haben, und alles beſitzen. 7. Darum gehet heraus aus ihrem lla. 52. 11,

11. O ihr Corinther, unſer Mund
hat ſich gegen euch auſgethan, unſer
Hertz hat ſich ausgebreitet.
12. Ihraͤngſtiget euch nicht in uns:
Aber ihr aͤngſtiget euch in euren Her⸗
tzen;
13. Dieweil ihr aber einerley Be⸗

Mittel, und ſondert euch ab von ihnen,
ſpricht der OHErr; und ruͤhret nichts

unreines an:
18. So will ich euch annehmen: Und Jer. 31. 9.

Ich will euer Vatter ſeyn, und ihr ſol⸗
let meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn,
ſpricht der HErr der Allmaͤchtige.

s

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verſ. I. Wir ermahnen euch aber, als Mit-⸗Helffer,
daß ihr die Gnade GOttes nicht vergeblich empfahet.

S

in der Gerechtigkeit und Freundſchafft
GOttes gegruͤndet iſt, anſtaͤndige
Wercke zu uͤben. Siehe Hebr. 12. 15.
Als Micthelffer/ d. i. Timotheus,

tes nicht ver⸗ und ich, legen die Hand an mit GOtt,
“ blich empfa⸗ und unter ſeinem Schirm, zur Er⸗
4 vet / d. i. Wann bauung der Kirche; als die wir zu ſol⸗
ihr einmal mit GOtt verſoͤhnet ſeyd, chem Ende geſchicket worden.
mnb⸗ ſothane Verſoͤhnung nicht fruchtlos Verſ. 2. Dann Erxr ſpricht: Ich
W machet, nochmalen in die vorige Suͤn⸗ habe dich erhoͤret in der angeneh⸗
ne den verfallende. Oder. Damit ihr men Zeit/ und am Tage des eyls
⸗ nicht verabſaumet, dieſer groſſen Gnad hab ich dir geholffen. Siehe/

ſen⸗
ſ

angemeſſene, und einem Chriſten, der
II. Theil.

jetzt iſt die angenehme Zeit;
S BS8 Siehe/

Gal. 6. 10.
Joan. 9. 4.

32²⁸ Auslegung nach dem
Siehe / jetzt iſt der Tag des
Heyls.

Dann. Dis iſt die Urſach des vor⸗
gehenden Verſiculs. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Was mich veranlaſſet,
euch anzufriſchen, und euch ſelbſt zu ei⸗

nem frommen Chriſtlichen Wandel

bewegen ſoll, iſt die bequeme Zeit des
Gnaden-Geſatzes, welche eine See⸗
gens-volle Zeit iſt, in der wir ohne
Beſchwernuͤs zur Heiligkeit gelangen,
und unſer Heyl wurcken koͤnnen; da⸗
hingegen, wann dieſe verſtrichen, von
Seiten GOttes keine Gnad, noch
Heyl zu hoffen iſt. Weil wir Zeit
haben/ laſſet uns Gutes wur⸗
cken / da noch Cag iſt/ dann es
wird die Nacht kommen/ da
niemand wird würcken koͤnnen.
Er ſpricht: d. i. GOtt hat durch
den Propheten Iſaiam im 49. Cap.
8. Vers vorgeſaget: Ich habe dich
erhoͤrer in der angenehmen Zeit:ꝛr.
Der Apoſtel ziehet dieſe Weiſſagung
auf die Zeit Chriſti, und ſeines Evan⸗
gelii, welche er die angenehme / und
die Zeit des Heyls nennet; weilen
das Evangelium eine Zeit der Gnade,
Barmhertzigkeit und Verſohnung iſt,
die in uns das Heyl, Gnad und Ent⸗
laſſung der Suͤnden auswuͤrcket: wel⸗
ches biß zur Zeit, die Haltung des Ge⸗
ſatzes nicht hat thun koͤnnen.
Verſ. 3. Laſſer uns niemanden
einige Aergernuͤs geben / damit
unſer Dienſt niche gelaͤſtert
werde. .
Laſſet uns / als durch deren Zuzie⸗
hung, dieſe Verſoͤhnung vollzogen

werden muß, auf guter Hut ſtehen;

damit wir weder in Worten, noch
Wercken, jemanden einige Aer⸗
gernuͤs geben; alſo daß er ſich an un⸗
ſer Auffüuͤhrung ſtoſſen koͤnne; und
folglich der gute Geruch des von uns
verkuͤndigten Evangelu fruchtloß ab⸗
1 Weir unſer Dienſt / d. i. Das
Evangelium, welches wir als Bevoll⸗
maͤchtigte GOTTes verkuͤndigen:
Nichr gelaͤſtert werde/ durch un⸗

ſere Zuhoͤrer, und fuͤrnemlich durch die

Unglaubigen, welche aus den Maͤn⸗
geln der Prediger, ihre vorgetragene
Lehr verdaͤchtig zu machen ſuchen.
Verſ. 4. Sondern laſſer uns
in allen Dingen uns ſelbſt er⸗
weiſen / wie Diener GOttes / in
groſſer Gedult / in Trübſal / in
Noͤthen / in Aengſten. L
Bondern laſſet uns in allen
Dingen / d. i. Nicht allein in Ver⸗
kuͤndigung des Evangelü, ſondern
auch in allen uͤbrigen Vorfallenheiten,
und Staͤnden, in welche wir aus Goͤtt⸗

licher Verhaͤngnuͤs verfallen koͤnten.

Uns ſelbſt erweiſen / wie Die⸗
ner GOrres / d. i. Getreu und auf⸗
richtig; ohne fernern Abſehen, als
GOtt zu gefallen, und jenem Amt ab⸗
zuwarten, welches Er uns aufgebuͤr⸗
det hat. Es ſcheinet, ob ſuche der Apo⸗
ſtel die falſchen Lehrer zu beſtraffen,
die mehr ihren Eigennutz, als den
Wachsthum des Evangelu vor Augen
hatten. Oder. Es iſt nicht genug,
daß in unſer Amts-⸗Verwaltung nichts
tadelhafftes zu finden, ſondern ſie muß
darneben, des guten Exempels halber,
ihren verdienten Ruhm erlangen.
In groſſer Gedult/ d. i. Ein

Seelen Hirt gewinnet mehr Anſehen

durch die Gedult, und treue Verwal⸗
tung ſeines Amts, als durch den aͤuſ⸗
ſerlichen Schein, welcher den Men⸗
ſchen in die Augen fallet. Gder. Wir
ſind unerſchrocken, bey allen widrigen
Vorfallenheiten, die ſich bey unſer
Amts-Verwaltung ereignen moͤgen.
In Noͤthen / d. i. In den Truͤb⸗
ſalen und Verfolgungen, die wir von
den Unglaubigen und falſchen Lehrern
erdulten muͤſſen. Oder. In Er⸗
manglung der, zum Unterhalt des Le⸗
bens noͤthigen Sachen.
In Aengſten/ d. i. In der Ge⸗
ſahr, in welche uns die Predigung des
Eobangelii ſetzet. Welches erim fol⸗

genden Verſieul erklaͤret.
Verſ. . In Schlaͤgen/ in Ge⸗
faͤngnuͤſſen / in Aufruhr / in Ar⸗
beit / in Wachen / in Faſten.
In Schlaͤgen/ ꝛc. Der Apoſtel
ziehet hier alles an, weſſen ſich ein wah⸗
rer

Woret Verſtand. 32 ½

rer Diener des Evangelü verſehen kan,

und er ſelbſt aus eigner Erfahrnuͤs ge⸗ iſt
lexrnet hatte. Wie er im 1. Cap. 23.
Vers / und anderer Orten deſſen Zeug⸗
nus gibt.

Verſ. 6. In Keuſchheit / in Er⸗

kanntnuͤs / in Langmuͤtigkeit / in
Freundlichkeit / im heiligen Geiſt /
in ungefaͤlſchter Liebe.

Im vorgehenden Verſieul redet der
Apoſtel von den Tugenden, wodurch

die im aͤuſſerlichen Umgang, und Ver⸗

kuͤndigung des Evangelü vorfallende
Beſchwernuͤſſen koͤnnen abgeleinet

werden. Hier aber fuͤhret er jene Tu⸗

genden an, welche die Seel, und dero

innerliche Beſchaffenheit betreffen.
In Keuſchheit / des Leibs und
der Seel.

In Erkanntnuͤs/ der Geheim⸗

nuͤſſen des Chriſtlichen Glaubens/ und
der Weis, des Naͤchſten Seelen-Heyl
zu befördern.

In Langmůͤthigkeit / gegen de⸗

nen, die uns beleidigen.

In Freundlichkeir / gegen allen

Menſchen. Oder. In Freundlichkeit,
welche das Gemuͤth deren, den wir
pPredigen, oder mit den wir Umgang
pflegen, an ſich ziehe.

Im heiligen Geiſt / mit dem wir
geſalbet, und beſeelet ſind.
In ungefaͤlſchter Liebe. Dis
ſagt der Apoſtel um die Gleißnerey der

falſchen Lehrer zu beſtraffen, welche

die Glaubigen zu Corintho, durch eine
verſtellte Lieb zu verfuͤhren ſuchten.
Verſ. 7. Im Wort der War⸗

heit/ in der Krafft GOttes /

durch Waffen der Gerechtig⸗

keit zur Rechten und zur Linken.

Im Wort der Warheit das iſt:
In offener und freyer Verkuͤndigung
der Warheit des Evangelii, ohne Ein⸗

mengung einiger Falſchheit.

In der Krafft GGrtes / das iſt:

Durch jene Goͤttliche Krafft, welche in

unſer geiſtlichen Verwaltung, ſo wol

in Wuͤrckung der Miraculn, und Be⸗
kehrung der Unglaubigen, als auch

Uberzeugung und Beſtraffung deren,
II. Theil.

die uns widerſpenſtig ſind, zu erſehen

Durch Waffen der Gerechtig⸗
keit / ꝛc. d. i. Durch Ubung der Chriſt⸗
lichen Tugenden, welche uns an ſtatt
der Waffendienen, um die Gottloſen
zu bekriegen, und uns wider dieſelbi⸗
gen zu verthaͤtigen.
Gder. Durch Ubung der Chriſt⸗
lichen Tugenden, welche unſere Waf⸗
fen ſind, und ſowol rechter als lincker
Hand koͤnnen gebraucht werden; d. 1.
So wol im Wohlſtand, als in der
Truͤbſal, um uns in der Gerechtigkeit
und Gottſeligkeit zu erhalten. Dieſe
Tugenden ſind die Demuth im Wol⸗

ſtand, und die Standhafftigkeit in den

Bedraͤngnuͤſſen; jene, damit wir uns
nicht erheben; dieſe, auf daß wir nicht
den Muth ſincken laſſen.
Verſ. 8. Durch Ehr und
Schmach / durch boͤſe Geruͤch⸗
te / und gute Gerüchte: als Ver⸗

fuͤhrer / und doch warhafftig;

als die Unbekannten / und Be⸗
kannten.
Der Apoſtel beſchreiber die Wider⸗
ſprechungen, die ihme ſelbſt geſchehen;
auch alle diejenigen zu erwarten haben,
denen es Amts wegen obliegen wird,
die Warheiten des Evangelü zu ver⸗

kuͤndigen.

Durch Ehr / Lob und Hochach⸗
tung, die wir von einigen genieſſen?
und hingegen Schmach / und Ver⸗
folgung, welche wir von andern ertra⸗
gen muͤſſen.
Durch boͤſe Geruͤchte / und
gute Geruͤchte / d. i. Von einigen
gelaͤſtert und geſchmaͤhet, von andern
aber geſegnet, und hochgeprieſen; von
einigen geſchaͤtzet, als Engeln und Die⸗
ner des Evangelii, von andern aber als
Zauberer und Unſinnige.
Als Verfuͤhrer / und doch war⸗
hafftig; d. i. Man haltet uns fuͤr Auf⸗
wigler des Volcks. Nachdem der A⸗
poſtel uͤberhaupt angedeutet, was man
den Dienern des Evangelii vorzuwerf⸗
fen gepfleget, als kommt er nun auf ei⸗
SBS 2 nige

324 Auslegung nach dem

nige beſondere Umſtaͤnde, und begeg⸗
net denen Einwuͤrffen.
Als die Unbekannren / d. i. Man
wendet ein, ob ſeyen wir veraͤchtlich,
ſchlecht, und vom Volck gering ge⸗
ſchatzet; und Bekanntren / aber wir
wiſſen im Gegentheil, daß uns die
Glaubigen hoch achten, und unſere
Verwaltung ruͤhmen.
Verſ. . Als die Sterbenden /
und ſiehe / wir leben: Als die ge⸗
zuͦchtiget werden / und doch nicht
getoͤdtet.
Als die Srerbenden; ob wolte
er ſagen: Man haltet uns fur ein Lum⸗
pen-Geſind, ob waͤren wir nicht auf
der Welt; weilin wir, in Ertragung
allerley Ungemachs, faſt taͤglich dem
Todt auf die Schlachtbanckt geliefert
werden.
urnd ſiehe / wir leben / d. i. Wir
erhalten uns dannoch, durch wunder⸗
baren Goͤttlichen Schutz, am Leben;
und werden alles uns zugefugte Boͤſe
ſo lang erdulten, biß uns GOtt mit
einem glorreichen Todt croͤnen wird.
Als die gezuͤchtiget werden/
und doch nicht geroͤdtet. Der
Wort-Berſtand iſt: Obſchon wir,
durch Goͤttliche Verhaͤngnuͤs, die
grauſamſte Peinen erdulten muͤſſen;
ſo geſchiehets doch nicht, um uns das
Leben zu nehmen; ſondern allein, um

uns mehr und mehr zu reinigen, und

zu zuͤchtigen; gleichwie ein Vatter ſei⸗
ne Kinder ſtraffet, nicht damit er ſie

toͤdte, ſondern damit er ihre Maͤngel H

verbeſſere. Siehe Pſ. 117. 18.

Verſ. 10. Als die Eraurigen / fi

aber allezeit froͤlich: Als die
Duͤrfftigen / aber die viel reich
machen: Als die nichts haben /
und alles beſitzen.
Als die Traurigen / und Betruͤb⸗
ten, wegen ſo vieler auszuſtehenden
Verfolgungen; aber allezeir froͤ⸗
lich / wegen des innerlichen guten Ge⸗
wiſſens, und des himmliſchen Troſts,

mit welchem GOTTunſer Hertz an⸗

fuͤllet. . —
Als die Duͤrfftigen / aber die

viel reich machen / beſonders durch
die geiſtliche Gaben der Erkaͤnntnuͤs
GOttes, und der Gnad Chriſti.
Als die nichts haben / d. i. Nicht
nur elend und arm, ſondern auch der
zum Unterhalt noͤthigſten Sachen be⸗
raubet ſind.
Und alles beſitzen / d. i. Wir ſind
alſo vergnuͤgt, gleich als wann wir al⸗
les beſitzeten. Oder. Wir beſitzen al⸗
les durch den Glauben, und ſteiffe Hof⸗
nung, dermaleins des Rechts der Kin⸗
der GOttes theilhafftig, und Chriſti Rom.S 17,
Mit⸗Erben zu werden. Siehe 1. Cor.
3. 21. 22. 1. Tim. 4. 3. Hebr. 1. 2.
und 2. F.
Verſ. II. O ihr Corinther /
unſer Mund hat ſich gegen euch
aufgethan / unſer Hertz hat ſich
ausgebreitet.
O ihr Corinther / unſer Mund
hat ſich gegen euch aufgethan.
d. i. Ich gebrauche mich dieſer Frey⸗
heit, und Vielheit im Reden.
Unſer Hertz hat ſich ausgebrei⸗
ter. Der Wort⸗-Verſtand iſt: Ich
bin mit einer ſolchen Freude uͤberhaͤuf⸗
fet, daß ich nicht genug Worte find,
meine gegen euch tragende zaͤrtliche
Neigung zu erklaͤren,
Verſ. 12. Ihr aͤngſtiget euch
nicht in uns: Aber ihr aͤngſtiger
euch in euern Hertzen.
Ihr aͤngſtiget euch ꝛc. Der
Wort-⸗Verſtand iſt: Ich liebe euch ſo
hefftig, daß ich euch alle in meinem
ertzen trage; da hingegen ich in eu⸗
ern Hertzen nicht den geringſten Platz

nde.
Verſ. 17. Dieweil ihr aber ei⸗
nerley Belohnung mit uns habt /
ſo rede ich mit euch / als mit mei⸗
nen Kindern: Breitet ihr euch
auch aus.
Dieweil ihr aber einerley Be⸗
lohnung mit uns habt / d. i. Meine
Lieb gegen euch, muß durch eure Ge⸗
genlieb belohnet werden.
So rede ich mit euch / als mit
meinen Rindern / denen ich mit al⸗
ler Zaͤrtlichkeit zugethan bin. Oder.
Wel⸗

Unen

it

tt.

Wort- Verſtand. 225

Welche ich in Chriſto gebohren hab,
die mich folgends, als ihren Vatter

lieben ſollen.
Breitet ihr euch auch aus / d. i.

Geſtattet mir Platz in eurem Hertz,
gleichwie ich euch in meinem geſtatte.

Verſ.i4. Ziehet nicht am Joch
mit den Unglaubigen. Dann
was hat die Gerechtigkeit für
Gemeinſchafft mit der Unge⸗
rechtigkeit? Oder was Geſell⸗
ſchafft hat das Licht mit der
Finſternus?
Zichet nicht am Joch mit den
Unglaubigen. Der Wort⸗Ver⸗
ſtand iſt: Laſſet euch nicht ein mit den
Unglaubigen, in eine vertraͤuliche
Freundſchafft, gemeinſchafftliches Le⸗
ben, vielweniger im Eheſtand: zuma⸗
len zwiſchen beeden, eine gar groſſe Un⸗
gleichheit iſt, welche euch zum Boͤſen
berleiten, und vom Dienſt abwendig
machen koͤnte. Dieſe verbluͤmte Re⸗
dens-Art iſt genommen aus der Zu⸗
ſammenfuͤgung zweyer Thiere, von
verſchiedener Gattung, an ein Joch;
geſetzt eines Ochſen, und Eſels. Der
Apoſtel hat ſein Augenmaß auf jenes
Goͤttliche Verbot. Deut. 22.10. Kraſt
deſſen ſothane Zuſammenfuͤgung un⸗
terſaget wird.
Dann was hat die Gerechtig⸗
keit fuͤr Gemeinſchafft mit der
Ungerechtigkeit!? d. i. Die wahre
Religion mit der falſchen.
Oder was Geſellſchafft hat das
Qicht mit der Finſternus? das iſt:
Ein Chriſt, der im Licht des Evangelii
wandelt, und ſeinen Lehr⸗Saͤtzen ge⸗

maͤß lebet: mit einem Heyden, der in

Irrthum und Finſternuͤs vertieffet iſt.
Siehe Eph. 5. S. 11, und 1. Theſſ. 5. 5.
Verſ. I5. Wie kommt aber
Chriſtus mit dem Belial uͤber⸗
ein? Oder was für ein Theil hat
der Glaubige mit dem Unglau⸗

bigen

Wie kommt aber CHriſtus
mit dem Belial uͤberein: ꝛc. Dis
iſt ein Hebraͤiſches Wort, und bedeu⸗

tet einen Laſterhafften; es wird aber
dem Teuffel zugeeignet, welcher das
Haupt aller Gottloſen iſt. Oder. Der
Apoſtel ſtellet hier unter dem Nahmen
Chriſti vor, einen, der unter dem Joch
des Evangelii lebet; unter dem Nah⸗
men Belial aber einen, der ohne Geſatz
iſt: dann er redet hieſiges Orts von den
Heyden, und nicht vom Teuffel. Die⸗
ſer Nahm Belial heiſſet auch einen
Menſchen ohne Zucht und Geſatz; will
alſo der Apoſtel ſagen: Was fuͤr eine
Gemeinſchafft kan ſeyn zwiſchen den
Glaubigen, die ſich unter dem Gehor⸗
ſam Chriſti begeben haben; und ei⸗
nem Heyden, die ſich keinem andern
Geſatz, als ſeiner eigenen Begierlich⸗
keit, und dem Goͤtzendienſt unterwirfft:
Dieſe Deutung wird durch den fol⸗
genden Verſicul beſtaͤttiget.
Verſ. 10. Oder wie kan der
Tempel G Ottes mit den Abgoͤt⸗
tern einig ſeyn? Dann ihr ſeyd
der Tempel des lebendigen Got⸗
tesz wie GOtt ſpricht: Ich will
in ihnen wohnen / und will unter
ihnen wandeln: Und ich will ihr
GOtt ſeyn / und ſie ſollen mein
Volck ſeyn.
Oder wie kan der Tem pel Got⸗
tes; d. i. Die Glaubigen, welche al⸗
ſo genennet werden, mir den Abgoͤr⸗
tern einig ſeyn? Der Syriſche Text
lautet: Mit den Tempeln der Ab⸗
goͤtrer / d. ſ. Mit den Abgoͤtterern,
die des Teuffels Tempel ſind.
Dann ihr ſeyd der Tempel. Siehe
I1. Cor. 3.16, 6.19. Eph. 2, 21,22, Heb. 3,.6,
Des lebendigen GGttes. Er
nennet ihn lebendig / zum Unterſcheid
der Abgoͤtter, die ohne Leben und Be⸗
wegung ſind, und bloß todte Perſonen
vorſtellen, als da Jupiter, Saturnus,
und andere geweſen. Siehe Matth.
26.6 ½. Jogn. 6. 69. 1. Theſſ. 1. 9.
1. Tim. 3. 15, und 6. 17.
Wie GGrt ſopricht / zu den Kin⸗
dern Iſrael, damit ſie ſich von dem Goͤ⸗
tzendienſt ab, und zu ſeinem Dienſt
eed wall in inen woh
will in ihnen wohnen
Ss 3 durch

326 Erklaͤrung nach dem

durch meine Gnad, und meinen Geiſt,
der in ihnen verharren wird. Dis iſt

die geiſtliche Erklaͤrung der Levit. 26. F

II. I2. Rom. 8. 11. 2. DTim. 1. 14.
Joan. 14. 2. Zach. 2. 10. befindlichen
Schrifft-Stellen.
Und will unter ihnen wandeln /
d. i. Unter ihnen meine Ergoͤtzung ſu⸗
chen, ſie troͤſten und beſchirmen. Der

rern wandelt. J
Und ich will ihr GOtt ſeyn /
und ſie ſollen mein Volck ſeyn.
d. i. Sie werden mich fuͤr ihren GOtt
erkennen, und anbetten; undich hin⸗
gegen werde ſie fuͤr mein auserwaͤhltes
Volck halten. Dieſes iſt durch Chri⸗
ſtum vollkommentlich erfuͤllet worden.
Verſ. 17. Darum gehet her⸗
aus aus ihrem Mittel / und ſoͤn⸗
dert euch ab von ihnen / ſpricht
der HErr; und ruͤhret nichts
nnreines an.
Darum. Dis iſt der Schluß der
zween vorgehenden Verſiculn; der
Wort-Verſtand iſt: Weil dann ei⸗
ne ſo groſſe Ungleichheit zwiſchen euch,
Vd denen Unglaubigen ſich befin⸗
et, ꝛc. . 8
Goehet heraus aus ihrem Mit⸗
cel/ ac. Dem Buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtand nach beziehet ſich dieſe Schrifft⸗
Stelle auf die zu Babylon verhafftete
Juden; im geiſtlichen Verſtand aber,
auf die unter den Abgoͤtterern befind⸗
liche Glaubigen. Der Wort- Ver⸗
ſtand iſt: Soͤndert euch ab, und mit
Antrettung eines neuen Lebens, ver⸗
werffet die Abgoͤtterey; alſo daß ihr
nicht nur bloß dem Gemuͤth und der
Neigung nach; ſondern auch in der

That, und im freundliehen Umgang
von ihnen entfernet ſeyn moͤget; aus
orcht, damit euch dieſer nicht zum
Nachtheil gereiche, und eure Seele

ins Verderben bringe. Jedoch- will
der Apoſtel nicht bloſerdings, alle Ge⸗

meinſchafft und Umgang mit den Un⸗
glaubigen verbieten. Siehe 1¹. Cor.
Und ruͤhret nichts Unreines an.
d. i. Laſſet euch in keine Freundſchafft
ein mit den Abgoͤtterern, welche durch

jene unreine Thiere bemercket wer⸗

den, deren Beruͤhrung im Geſatz
verbotten wird. Siehe Ator. 10. I.
Cor. 7. 14. Oder. Pfieget mit ihnen
keine Gemeinſchafft, bevorab was ih⸗

ren ruchloſen Wandel, und Goͤtzen⸗

Dienſt anbelanget. Siehe Judie. 23.
Verſ. 18. So will ich euch an⸗
nehmen: Und ich will euer Vat⸗
ter ſeyn; und ihr ſoller meine
Soͤhne nnd Toͤchter ſeyn / ſpricht
der HERR der Allmaͤchtige.
So will ich euch annehmen.
d. i. Traget keine Sorge, ob ſollet ihr
euch, mit Verwerffung der Abgoͤtterey
einiges Unheil aufn Halß ziehen; oder
des Beyſtands der Abgoͤtter euch be⸗
raubet ſehen; Dann ich will euch un⸗
ter meinen Schutz nehmen, und alle
vorfallende boͤſe abwenden.
Und ich will euer Vatter ſeyn.
Der Wort-Verſtand iſt: Obſchon
ihr bey Verlaſſung des Goͤtzen⸗
Dienſts, euch bey euern Eltern, und

Anverwandten keiner Huͤlff zu verſe⸗

hen haͤttet; ſo wuͤrde doch dieſer Schad
hierdurch genugſam ergaͤntzet, weil ich
mich fuͤr euren Vatter erklaͤre, und
euch an Kindes ſtatt annehme.

2ẽ
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 1. biß 3. Vers. Wir ermahnen euch aber, als
Mithelffer, daß ihr die Gnade GOttes nicht vergeblich

empfabet, ꝛc.

Es

le

1

—

als
ich

geiſtlich en Verſtand.— —7

D S iſt ſonder Zwei⸗
felunfuͤrſichtig ge⸗

verliehene Gna⸗
den-Zeit fruchtloß
— voerrſtreichen laſſer.
Die Menſchen wiſſen gar wohl die ge⸗
legenſte Zeit, zu Ausfuͤhrung ihrer zeitli⸗
chen Geſchaͤffte in Obacht zu nehmen:
Ein Ackers-Mannn erwaͤhlet die be⸗
quemſte Zeit zu ſaen, und emerndten:
Die uͤber Meer zu reiſen haben, gehen
beym beſten Wind unter Segel;
Die unvernuͤnfftige Thiere ſelbſt wiſ⸗
ſen was ihnen zutraͤglich ſey, und ver⸗
abſaumen nicht die Gelegenheit ſich
deſſen zu bedienen: Der Weiheim

Jerem 8.7, Toimmel erkennet ſeine Zeit / die

Turteltaube und die Schwalbe
und der Storch halten die Zeit
ihrer Zukunfft. Alſo fuͤhret GOtt
das Beyſpiel, nicht anderer Menſchen,
ſondern der unvernuͤnfftigen Thiere
an, um die Blindheit, und Verſto⸗
ckung derjenigen zu ſtraffen, die ihr
Seelen- Heyl in Vergeſſenheit ſtellen.
In der That, iſt es nicht was ſchaͤdli⸗
ches, daß da dieſe, und andere Thiere,
aus natuͤrlichem Trieb, ſowol die Zeit

ihrer Abreiß in waͤrmere, oder kaltere

Laͤnder; als auch die zu ihrer Geneſung
dienliche Huͤlffs-Mitteln erkennen:
Hingegen der Menſch zu dem, was ihm
ſo nahe, und von aͤuſſerſter Erheblich⸗
keit, ſich unempfindlich zeige.
Die angenehme Zeit, von welcher
der Apoſtel redet, iſt jene des neuen
Geſatzes, die Chriſtus geſtifftet hat:
In dieſer Zeit theilet Er uns ſeine Ga⸗
ben haͤnfſig mit; Da hingegen die
Menſchen, ſo unter dem Geſatz der
Natur, und dem geſchriebenen gelebet,
dieſer Vortheile nur maͤßig geneſſen
haben. Gort / der in vergange⸗
nen Zeiren alle Voͤlcker auf ihren
eigenen Wegen hat herum gehen
laſſen / hat uns, durch die Ankunfft
unſers Heylands, die Gnaden Quelle
eroͤlfnet, wodurch wir die Entlaſfung

unſer Sünden uͤberkommen, und zur
ewigen Gluckſeeligkeit gelangen koͤn⸗
nen.
Dieſe Gnaden ſind jene heylſame
Waͤſſer, zu welchen uns der Prophet,
den Durſt zu loͤſchen einladet: Dieſe
ſind jener Wein und Milch / welche
ohne Geld zu verkauffen Er uns an⸗
mahnet. Die Gnad des Heylands,
welche durch den Wein / wegen ihrer
Staͤrcke, und Wuͤrckung; und zu⸗
gleich durch die Milch / wegen ihrer
Lieblichkeit, bedeutet wird, iſt was un⸗
verdienes; und dannoch kaufſt man
ſie, weil man ſich um ders Beſitz be⸗
werben muß. Aber der Prophet fuͤ⸗
get hinzu: Man ſolle den HErrn ſu⸗
chen, da Er zu finden, und Ihn anruf⸗
fen, zur Zeit, da Er noch nahe iſt. GOtt
hat ſeine gewiſſe Zeit, und Stunden,
die Er nach eigenem Gefallen austhei⸗
let; Er bietet mit groſſer Freygebig⸗
keit ſeine Gaben an aber im Fall man
ſie nicht annimmt, ſo iſt der Verluſt
unerſetzlich. Dieſe wichtige Warheit

wird uns von dem weiſſen Mann, in

ſeinen Spruͤchen, mit gar erſchrockli⸗
chen Worten vor Augen geſtellet:

Dieweil ich geruffen hab/ und Prov.T. ag.
ihr habt euch gewidert: Ich hab 6.

meine Hand ausgeſtrecket/ und
es iſt keiner geweſen/ der darauf
gemercket haͤtte. Ihr habt al⸗

len meinen RKach verachtet/ und

meine Straff Reden in Wind
geſchlagen. So will ich auch in
enerm Uncergang lachen,/ und
euerer potten/ wann euch das
uber kommt / dafur ihr ench be⸗
fuͤrchter. Nichts iſt ſahiger den
Menſchen Schroͤcken einzujagen,
und ſie in Befoͤrderung ihres Seelen⸗
Heyls behutſam zu machen, als dieſe
Bedrohungs⸗Worte; und muͤſte der⸗
jemge, wie der heilige Auguſtinus ſagt,

nicht nur eingeſchlaͤffert / ſon dern Anchir. 74.

gar geſtoꝛben ſeyn / den dieſer Don⸗
nexr - Knall nicht aufweckte:
Und dannoch ſiehet man wenig r⸗
ſchen

322 Erklaͤrung nach dem

ſchen, welche aus Forcht der Goͤttlichen
Gerichte in ſich gieng en, und ſich bekeh⸗
reten: Dann wann GOtt nicht inner⸗
lich das Hertz ruͤhret, und ſolches er⸗
leuchtet, ſo begreifft es nicht die Groͤſſe
der obſchwebenden Gefahr. Chriſtus

hat es den Juden vorgeſagt, daß nach⸗
dem Er ſich von ihnen wird weg bege⸗

ben haben, werden ſie Ihn zwar ſuchen,

Num, 14.

aber micht finden: Ich gehe hin⸗

weg / ſpricht Er, und ihr werder

mich ſuchen / und werdet in eue⸗

rer Suͤndeſterben: Und nichts de⸗

ſtoweniger ſeyndſt ie ſtets/ ſolang Er zu⸗
gegen war, unglaubig geweſen, und

haben wider die Warheit geſtrebet:
Auch haben Ihn viele aus ihnen nach

ſeinem Abſchied vergeblich geſucht.

Der ungluͤtckſeelige Zuſtand deren,

Die ſich umſonſt bewerben, jener Gna⸗
den habhafft zu werden, welche ſie ehe⸗
mals zu gelegener Zeit anzunehmen

ſich geweigert; wird uns gar fuͤglich

vorgeſtellet, durch den Ungséhorſam

des Iſraelitiſchen Volcks in der Wuͤ⸗
ſten. Dann da Moyſes aus gemeſſe⸗

nem Befehl GOttes ſie vermahnete,
an ihre Feinde zu ruͤcken, und durch
deren Uberwindung ſich des gelobten
Lands zu bemachtigen; Da⸗weiger⸗
ten ſie ſich ſolches zu thun, aus Forcht,
in welche ſie durch einige Kundſchaffter

waren geſetzet worden, ungeachtet daß

GOtt ihnen ſeinen Beyſtand zu Aus⸗
tilgung dieſer Lands⸗Innwohner ver⸗
ſprochen hatte: Deſſentwegen Er auch,
ſolchen Ungehorſams halber billich er⸗
zoͤrnet, wider ſie das Todtes⸗ Urtheil
gefaͤllet, daß keiner aus ihnen, der uͤber
zwantzig Jahr alt, das gelobte Land
betreten ſondern ihre Leiber ſolten in
der Wuͤſten, tod ausgeſtrecket liegen
bleiben. Inzwiſchen bereueten ſie zwar
ihr Verbrechen, und beſchloſſen, ihren
Feinden unter die Augen zu tretten;
Aber weil ſie des Goͤttlichen Bey⸗
ſtands bergubet waren; als ſind ſie
ſammentlich in Stuͤcke zerhauen/ und
alles diß Volck, durch viertzig Jahr,
in der Wuͤſten aufgerieben worden.
Hieraus erhellet, wie gefaͤhrlich es ſey,
die Zeit verabſaumen, welche uns

GOTT zu Erwerbung des gelobten
Lands, d. i. des Himmels mittheilet.
Die Zeit des gegenwaäͤrtigen Lebens
iſt uns zu Befoͤrderung unſers See⸗
len-Heyls gegeben: Folglich ſolten
wir ſie aufs beſte, und ſorgfaͤltigſte
anlegen; und dannoch verliehret, und
verſchwender man ſie, und ſchatzet ge⸗
ring ihre Koſtbarkeit. Wir haben
unſer, GOtt zugefuͤgter Beleydigun⸗

gen halber ewige Peinen verdient,

um dieſe konnen wir durch eine einzige
Stund dieſes Leben von uns ableinen,

mund uns einen ewigen unſchaͤtzbaren

Wohlſtand erwerben: So laſſet uns
dann alle Gelegenheiten, die uns

GOtt an die Hand giebt, in genaue

Obacht nehmen; dann in dieſen beſte⸗
het die Zeit der Gnad, und die Taͤge

des Heyls, welche ſo fern wir einmahl

fruchtloß verſtreichen laſſen, nimmer zu

ergaͤntzen ſeyn wuͤrden, Ja wirhaͤtten

zu foͤrchten, daß GOT T eben zuuns
dasſenige ſagte, was der Heyland,
zur Stadt Jeruſalem geſprochen hate
Deine Feinde werden dich zur
Erden ſchleiffen -= darum!
daß die Feit deiner Heumſu⸗
chung nicht erkannt haſt. Laſſet
uns die Gnaden, Einſprechungen,

Zuͤchtigungen, vermoͤg welcher und Luc. 19.44,.

GOTT allhier heimſuchet, nicht ver⸗
nachlaͤßigen; wofern wir jenen Stra⸗
fen entgehen wollen, mit welchen Er im
kuͤnfftigen Leben die Undanckbarkeit
aller deren zuͤchtigen wird, die anjetzo,
den, zur Beſoͤrderung ihres Seelen⸗
Heyls verliehenen Tag, werden verab⸗
ſaumethaben.
Vom 2, biß 11. Verſ. Laſſer uns
niemand einige Aergernuͤs ge⸗
ben / damit unſer Dienſt nicht ge⸗
laͤſtert werde: Sondern laſſet
uns in allen Dingen uns ſelbſt
erweiſen / wie die Diener GOt⸗
tes / in groſſer Gedult ꝛce.
B Wann man die Fuͤrtrefflichkeit, und
Wuͤrde der geiſtlichen Verrichtungen
erwas genauer zu Geſicht faſſet, wird
man geſtehen muͤſſen, daß diejenigen,
ſo ſelbige bekleiden, eine ſo ruhmwuͤrdi⸗
ge

2un

Epheſ. 4.12.

—

geiſtlichen Verſtand.

329

ge Auffuͤhrung gezieme, die mehr Eng⸗
liſch, als menſchlich zu ſeyn ſcheine.
Chriſtus, welcher ſie zu ſeinen Nach⸗
folgern erkieſen hat, zum Werck des

Dienſts / und zu Erbauung des

Ehr iſts nicht, dem Prieſterthum des
Sohns GOttes zugeſellet ſeyn, ſeinen
Platz auf Erden vertretten, und jene
Gewalt uͤben, welche er von ſeinem
himmliſchen Vatter empfangen hat?

Leibs der Kirche / begehret, daß ſie
dem Saltz gleich ſeyn ſollen, welches
der Speiß den Geſchmack giebt. d. i.

Wer begreiffet die hohe Wuͤrde/ Lib. 3. de
mir welcher der heilige Geiſt die Sacerd. cap.
Prieſter beehret hat / ſpricht der hei⸗ ⸗

kid werden moͤgen. Dann gleichwie ten ſie nichts gemeines mit der
er verbunden iſt / ihnen den voll⸗ menſchlichen Natur/ und waͤren
kommenſten Weg zu zeigen; al⸗ keinen Leydenſchafften unter⸗
ſo oblieget es ihm ebenfalls / daß worffen.
er in der Vollkommenheit ſeines Unſer groſſe Apoſtel begriffe gar wol
eigenen Lebens / ihnen ein Mo⸗ die Fuͤrtrefflichkeit ſeines tragenden
del vor Augen lege: Dann das Amts; deſſentiwegen er eben ſo beflieſ⸗
Wort / welches vom Werck un⸗ ſen war, von ſelbigem alle Unehr ab⸗
ter ſtůtzet iſt / dringet leichter ins zuwenden, als ihm allen erſinnlichen
Hertz: Und mat ſamet de⸗ Ruhm zuzuwenden. Dieſe Regel
ertz: Und man gehorſamet de⸗ R eee. Sicſé Diegel.
d willicker giebt er in ſeiner eigenen Perſon allen
ſto williger / wann der Lehrer Liebt er in ſeiner 1 .
ſelbſt ins Werck richtet / was Seelenſorgern: Laſſet uns in allen
Lerck richtet / was er Pjingen ma aſſea2 iſen, woie!
ſ ndern wilt Dingen uns ſelbſt erweiſen / wie
4 ſen⸗ andern will gehalten wiſ⸗ Diener Gcheres . und allen Tu⸗
ü genden nachſtreben, die zu einer ſo ho⸗
In der That, iſt es nicht billich daß hen Wuͤrde noͤthig find. Dann wann
ſd die Reinigkeit des Lebens der Die⸗ ein Menſch, ſpricht der H. Gregorius
en ner Chriſti, mit der Fuͤrtrefflichkeit, Naꝛianenus, nicht ſein Hertz gereiniget,
id und Heiligkeit ihres Leben-Wandels und uͤber den gemeinen Schlag der
genl uͤbereinſtimme? Dann was fuͤr eine Menſchen ſich zu G Ott erhoben hat, ſo
ſd II. Theil. FTi

2. part. eap.
3‧*

Sie ſollen das Volck in guten Sitten,
und auferbaulichen Waͤndel richten,

und verleiten. Ihr Leben ſoll einem
Licht gleich ſeyn, welches ihre Unterge⸗
bene, nicht allein durch heylſame Wor⸗

te, und Vermahnungen erleuchte:
ſondern auch durchs gute Exempel/ und
ruͤhmliche Werck anfuͤhre. Diß iſt

die Lehr des groſſen Gregorii in ſeinem
Paſtoral: Ein Seelen Hirt / ſpricht
er/ muß in Übung allerley Tugen⸗
den / alle andere übertreffen: Al⸗

ſo daſenauſer beiiluhes Nchen,

daß indem ſie ihren Hirten 3u2.
gleich hoͤren / und ſehen / nicht al⸗
lein durch ſeine Worte/ ſondern

ein ſtets ruffende Stimm ſeyn

ſoll / welche ſeine anvertraute

Wandel ſolchergeſtalt anreitze;

vielmehr und nachdruͤcklicher
durch ſeine Wercke angefuͤhrt

lige Chryſoſtomus, ʒumahlen durch
ihre Perſonen die heiligen Ge⸗
heimnuͤſſe vollzogen / und aus⸗
geſpendet werden: Sie leben
annoch auf Erden/ und haben
die Verwaltung der himmliſchen
Sachen; Sie haben eine Ge⸗
walt / dergleichen GOtt weder

den Engeln / noch den Ertz En⸗

geln mittheilen wollen; Dann
Er nimmt fuͤr genehm an im
Himmel / was ſie hier auf Erden
thun / und der HErr beſtaͤttiger
den Ausſpruch ſeiner Diener.
Folglich / hat Er ihnen alle im
NHimmel befindliche Gewalt ge⸗

geben ?2 Der Sohn hat vom

Vatter alle Gewalt bekommen
zu richten und ſie vom Sohn.
Sie ſind mit ſo hohen Gaben be⸗
guͤnſtiget worden/ gleich ob haͤt⸗

iſts

23⁰°

Erklaͤrung nach dem

iſts ihm hoͤchſt nachtheilig, daß er die
Seelenſorge auf ſich nehme, und ſi
zum Mittler zwiſchen GOtt, und den
Menſchen aufwerſe; worinnen eigent⸗
lich das Amt eines Prieſters beruhet.
Man muß ſich ſelbſt pruͤfen, und ſe⸗
hen, ob man genugſame Faͤhigkeit ha⸗
be zur Ausuͤbung jener Tugenden,
welche der Apoſtel, als was nothwen⸗

diges, und zum geiſtlichen Stand we⸗ ſea

ſentliches erfordert; die Truͤbſalen,
MNoͤthen, Aengſten, Verfolgungen,
deren der Apoſtel Meldung thut, ſind
zwar allen Chriſten gemeinſchafftliche

Zufaͤlle, die in ihrem Hertzen eine Lie⸗

ezur Warheit hegen; fuͤrnemlich a⸗
ber komen ſie zu jenen, die ihres Stan⸗
des halber die Religion, oder die Ge⸗
rechtigkeit zu handhaben verbunden
ſind: Dann weil man, gemaͤß dem
Ausſpruch des weiſen Manns, ſich fuͤr
Leinen Richter aufwerffen ſoll, man ha⸗
be dann alle hierzu erforderte Gaben;
Alſo waͤre es auch eine toll⸗kuͤhne Ver⸗
meſſenheit, ohne habender Meynung,

jenes auszufuͤhren, was der Apoſtel

hier ſo nachdruͤcklich empfehlet; und
ohne zulaͤnglichen Kraͤfften, ſolches
zum End zu bringen, ſich in geiſtlichen
Stand eindringen wollen.
Vom 11. biß 14. Verſ. O ihr Co⸗
rinther / unſer Mund hat ſich ge⸗
gen euch aufgethan / unſer Hertz
hat ſich aunsgebreltet. Ihr aͤng⸗
ſtiget euch nicht in nns ꝛꝛee.
Gleichwie ein guter Hirt ſeinem Amt
nicht gebuͤhrend vorſtehen, noch ſein
Seelen-Heylin Sicherheit ſtellen kan,
wofern er nicht ſeinen Schaͤflein mit
zaͤrtlicher Lieb zugethan, und bey be⸗
doͤrffenden Fall, fuͤr ſie ſein Leben aus⸗
zuſetzen bereit iſt; Alſo kan er auch
nicht mit Nachdruck ihr Heyl befoͤr⸗
dern, wofern ſie zu ſeiner Perſon keine
Neigung tragen. Aus dieſer Urſach
ſollen die Seelenſorger, ihr Anſehen,
mit der Verwaltung ihres Amts der⸗
deſtaie zu maͤßigen wiſſen, daß in ihrer
Auffuͤhrung, mehr die Liebe als die Ge⸗
walt hervorblicke: Die Macht, und
das Anſehen, welches man uͤber ande⸗

tzig auffuͤhren.

re zeiget, benimmt ſnen das Hertz

ch da hingegen eine aͤuſſerliche zarte Lie⸗

bes-Mine ihnen daſſelbe beſtaͤrcket.
Schier auf gleiche Weis, als ein rau⸗
her Wind, die Blumen, Feld-und
Baum -Fruͤchte, in ihrer gewoͤhnli⸗

chen Geburth verſpattet, und ſie uͤber

die Zeit in der Schoß der Natur zu
verbleiben noͤthiget; dahingegen die
anfften Winde, und Waͤrme, ihre
Geburth beſoͤrdern. Folglich, obſchon
ein Seelen-Hirt, bey Beſtraffung der
Mißbraͤuche ſich der Schaͤrffe bedienen
muß, ſo ſoll er doch auch zugleich zeigen,
daß ihn die Liebe hierzu dringe; und
nach dem Beyſpiel des Apoſtels Pauli,
auch gegenjenen, die zu ihm kein Ver⸗
trauen zu haben ſcheinen, ſich offenher⸗
„Dieſer Geiſt der
Sanfftmuth iſt das ſuͤrnehmſte Kenn⸗
zeichen eines Seelenſorgers, welcher in
die Fußſtapffen jenes guten Hirtens,
und Vorſtehers unſerer Seelen tret⸗
ten will, von welchem der Prophet vor⸗
geſagt hat: daß Er kein zerſtoſſenes lla. 42.
RKohr zerbrochen / noch einen rau⸗ Matth. 12:
chenden Dacht ausloͤſchen werde. ¹⁰.
Nun wo hat man dieſen, einem See⸗
len-Hirten hoͤchſtanſtaͤndigen Eiffer,
deſſer wahrnehmen koͤnnen, als in un⸗
ſerm heiligen Apoſtel? Bald war er
gantz von Liebe angeflammet, um
Chriſto mehr Seelen zuzufuͤhren:
Bald betrachtet er ſich als eine Mut⸗
ter, und bedauert als eine Mißgeburth

diejenigen, die vom Glauben Chriſti

ſich haben ablencken laſſen.
Mieine liebe Kinder / ſagt er zum Gal 4. 19.
Galatern, die ich abermahl be⸗
muͤhe zu gebaͤren / biß daß Chri⸗
ſtus in euch zu ſeiner Geſtalt ge⸗
bracht werde. Bald hielte er ſich
fuͤr eine Saͤug⸗Amine, die ihren Kin⸗
dern mit zaͤrtlicher Lieb zugethan iſt:
Wir ſind klein worden mitren un⸗
ter euch / ſagt er zu den Theſſaloni⸗ Tnell .
chern, gleichwie eine Amme / die 7.3.
ihrer Rinder pfleget. Alſo hat⸗
ten wir Verlangen nach euch/
und waren von Hertzen willig/
nicht allein das £vangelium
GOr⸗

16

16.
Auth. ll
10

Gah

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5
—

eguſſtlichen VWerſtand. — 331

. GDttes 3 ſondern auch unſer

Seel euch mitzutheilen: Dieweil

ihr uns uͤberaus lieb wor den
1.Cor.I. I.· Und: Wie ihr dann wiſſet / wel⸗

cher geſtalt wir / als ein Vatter
ſeine Kinder; einen jeglichen
unter euch flehentlich gebetten/
getroͤſtet / auch bezeuger haben /
daß ihr wandeln ſoltet / wie ſichs
fuͤr GOrtt gebuͤhrer. Iſt nicht diß
eine Model eines eyfferigen Seelen⸗
Hirtens? Kunte er nicht ebenfals zu
andern ſagen: Seyd meine Nach⸗
folger / gleichwie ich auch Chriſti

1. Cor, 1.. Wachfolger bin? War er nicht be⸗

fugt die Gegen-Lieb derjenigen zu fo⸗
dern, die er ſo zaͤrtlich liebte, und zu be⸗
gehren, damit auch ſie ihr Hertz gegen
ihm ausbreiteten“Ys
Urn dieſe Gegen Lieb aber bewar⸗
be er ſich, nicht eines Nutzens wegen,
ſondern zu ihrem Beſten? Dann es
iſt ſehr viel daran gelegen, daß die O⸗
bern den Untergebenen das Hertz ab⸗
gewinnen, und von ihnen hochgeachtet
werden: Die Liebenden laſſen ſich
leicht bereden, und die ihnen ertheilte
Vermahnungen, werden von ihrem
Gemuͤth willig angenommen. Auf
dieſe Ehrerbietige, und gehorſame
Willfahrigkeit zielet der Heyland, in⸗
dem Er zu ſeinen Juͤngern ſpricht:
Wer euch hoͤret / der hoͤrer mich.
Dannoch ſollen die Glaubigen, in De⸗
muth, und unverfaͤlſchter Untergeben⸗
heit ihre Obern anhoͤren, gleichwie
Chriſtum ſelbſt, deſſen Stelle ſie ver⸗
tretten, und deſſen Abgeſandten ſie ſind;
Jedoch alſo, daß ſie ſich nicht mit un⸗
maͤßiger Lieb an ihre Perſonen hen⸗
gen, wegen einiger guten Eigenſchaff⸗
ten, und Gaben, welche ſie anſehnlich
machen.
Vom 14. Vers biß zum Ende; Zie⸗
her nicht am Joch mit den Un⸗
glaubigen. Dann was hat die
Ger echtigkeit fuͤr Gemeinſchafft
mit der Ungerechtigkeit? Oder
H. CTpel.

was Geſellſchafft har das Qicht
mit der Finſternus? c.
Wanm ein Chriſt die Fuͤrtrefflich⸗
keit ſeiner Wuͤrde nach Gebuͤhr zu ſcha⸗
tzen wiſſete, ſo wuͤrde er gewiß auf guter
Huth ſtehen, um nichts, ſeinen adeli⸗
chen Herkommen unanſtaͤndiges zu be⸗
gehen. Ein Chriſt, welcher durch die
Gnad Chriſti, ein Kind GOttes, ein
Erb ſeines Reichs, und der Goͤttlichen
Natur theilhafftig iſt, ſoll mit einem
heiligen Hochmuth, wie die heiligen
Vaͤtter reden, ſich uͤber alle weltliche
Sachen erheben; Jedoch alſo; daß
er ſich zugleich durch die Demuth, als
den mindeſten unter den Bruͤdern er⸗

achte: Und gleichwie ein Fuͤrſt von

Koͤniglichen Gebluͤt, allen Umgang,
und Freundſchafft mit veraͤchtlichen
Perſonen, und Lumpen-Geſind mey⸗
det; Alſo ſoll auch ein, mit dem Glau⸗
bens-Licht beſtrahlter Chriſt, welcher
mit GOtt ſelbſt Freundſchafft pfleget,
und ihn in ſeinem ert gleichwie in
einem Tempel anweſend hat, in keine
Buͤndnus, noch Freundſchafft ſich mit
denjenigen einlaſſen, die entweder Gott
nicht erkennen, oder nachdem ſie ihn er⸗
kannt, Ihm abgeſagt haben. 1
Dieſe Perſonen ſind von derley

f Gattung, nemlich die Unglaubigen, die

Ketzer und die boͤſen Chriſten: Alle
dieſe Feinde GOttes, und ſeiner Kir⸗
che, aber dieſe letzten mehr, als jene. Es
befindet ſich ein ſehr groſſer Unterſcheid
zwiſchen einen frommen und boͤſen
Chriſten; zwiſchen einem, der GOtt
mit Liebe dienet, und mit ſeinem Geiſt
beſeelet, die Goͤttliche Gebotte unver⸗
bruͤchlich haltet; und einem, welcher
voll des Welt-Geiſtes, nach ihren
Grund-Saͤtzen lebet, und ein Selav
ſeiner Leydenſchafften iſt; Dann ob⸗
ſchon ſie ſich auch an einerley Orth, an
einer Tafel beſinden; auch mit eina
der GOtt ein Lobgeſang ſingen; ſo ſin
ſie dannoch ſo weit von einander ent⸗
fernet, als das Licht von der Finſter⸗
nuͤs, Chriſtus von Belial, der Himmel
von der Hoͤlle entlegen ſt.
Was ſollen aber die Frommen

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

thun, damit ſie von dem Umgang der
Gottloſen nicht angeſteckt werden?
Sie ſollen dem Rath des heiligen Pau-
Afolgen: Gehet heraus aus ihrem
2Mutel / und ſoͤndert euch ab von
ihnen. Die Weltiſt alſo anſteckend,
und verfuͤhriſch, daß wer darinnen mit
Belieben derbleibet, ſich ſeines gewiſ⸗
ſen Untergangs zu verſehen hat.
Deſſentwegen wird uns in Goͤttli⸗
cher heiligen Schrifft nichts veſter ein⸗
gebunden, als daß wir die Welt flie⸗
hen, und uns von derſelben abſoͤndern
ſollen: Diß iſt der erſte Gedancken,
welchen GOtt ſeinen Dienern ein⸗
giebt, und der erſte Tritt, und Anſang,
den alle Heiligen haben thun muͤſſen,
um nicht von der Welt angeſteckt zu
werden. Aber dieſe Abſonderung kan
nicht allezeit dem Leib nach geſchehen;
zumahlen unſer Stand, und Geſchaͤff⸗
te offtermalen ſo beſchaffen ſind, daß
wir Nothgedranget werden, mit den
Gottloſen umzugehen, und zu leben:
Folglich muß dieſe Abſonderung auf
eine geiſtliche, und ſittliche Weis ge⸗
ſchehen; und weil man der Welt ſch
nicht gaͤntzlich entziehen kan, muß man
leben, wie Abraham mitten unter den

Chaldaͤern, und Loth unter den Sodo⸗

miten, ohne daß man ſich ihrer Laſter
und Suͤnden antheilig mache.

emnn dieſe Ver⸗
deiſſung haben ihr
Allerliebſie ſo laſ⸗
ſet uns von aller

Fliſches, und des Geiſts uns ſelbſt rei⸗
nigen, und die Heiligung in der GOt⸗
tesforcht vollenden.
4. Nehmet uns zum Exempel. Wir

JZeremias, ſpricht der heilige Auguſti-

S

WMéBefieckung des

innen ſind uns zu ihren Zeiten vorgan⸗
gen die Patriarchen, und Propheten,
nun, derhaͤrrete bey ſeinem Volck, mit⸗der vo.
ten unter den Ruchloſen, und Laſter⸗ cap. 20.
hafften; Er gienge mit ihnen in eninen ⸗
Tempel, und pflegete einerley GOt⸗
tesdienſt; Er lebete mitten unter den
Suͤndern, und dannoch ſoͤnderte Er
ſich von ihnen ab: Aber auf was Wei⸗
ſe? Indem er ſie mit Worten ſtraffte,
und ihnen ihre Schand-Thaten ver⸗
wieſe: Dieſes heiſſet, ſpricht dieſer
heilige Kirchen⸗ Lehrer: Aus ihrem
Mittel gehen, und nichts Unreines be⸗
ruͤhren; wann man ſich nach den Wil⸗
len, und der Neigung nach entfernet,
und zu Beſtraffung der Laſter den
Mund eroͤffnet. Dieſen Exempel ſol⸗
len auch alle fromme Perſonen in der
Welt nachſolgen; koͤnnen ſie nicht die
Baͤnder zerreiſſen, von welchen ſie an⸗
gehalten werden, ſo ſollen ſie ſich doch
dem Gemuͤth und Willen nach entzie⸗
hen, und ob den Aergernuͤſſen, die ihnen
vor Augen fallen werden, hertzlich ſeuff⸗
zen. Solchergeſtalt, obſchon ſie dem
Leib nach, mitten unter den Suͤnden;
ſo werden ſie doch dem Gemuͤth, und
der innerlichen Beſchaffenheit
nach, davon ſehr entler⸗
&

õ

haben niemand beleidiget, wir haben
niemand verderbet, wir haben nie⸗
mand hintergangen.
2. Das ſage ich nicht, euch zu ver⸗
dammen. Dann ich habe ſchon zuor,
geſagt, daß ihr in unſern Hertzen ſeyd
mitzu ſterben, und mit zu leben.
4. Ich hab ein groß Vertrauen zu
euch, und fuͤhre euerthalben einen groſ⸗
ſen Ruhm: Ich bin mit Troſt erſuͤl⸗
let, und habe uberſchwengliche Freude
in alber unſer Truͤbſal. 5. Dann

erm
tl Dor
i

—

8
,
de
in

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. 23³

5. Dann als wir in Macedoniam .

kamen da hatte unſer Fleiſch keine Ru⸗
he; ſondern wir litten allerhand
Truͤbſalen: auswendig waren Strei⸗

te; inwendig Forcht.

6. Aber GOT der die Demuͤthi⸗ d

gen troͤſtet, hat uns auch getroͤſtet
durch die Ankunfft Tiit.
7. Nicht allein aber durch ſeine An⸗
kunfft, ſondern auch durch den Troſt,
darmit er unter euch getroͤſtet war: da
er uns vermeldet euer Verlangen, euer
Weinen, und euern Eyffer fuͤr mich:
Alſo daß ich mich mehr erfreuete.
8. Dann hab ich euch ſchon durch
den Sendbrieff betruͤbet, ſo reuet michs
doch nicht: und ob es mich ſchon reue⸗
te, dieweil ich ſehe, daß derſelbige
Sendbrieff (wiewol nur eine Stunde
lang) euch betruͤbethat
9. So freue ich mich doch jetzt: nicht
darum, daß ihr ſeyd betruͤbet worden,
ſondern daß ihr zur Buß ſeyd betruͤbet
worden. Dann ihr ſeyd nach GOtt
betruͤbet worden, aufdaß ihr von uns in
keinem Dinge Schaden leydet.
10. Dann die Traurigkeit, die nach
GOtt iſt, wuͤrcket Buß zur beſtaͤndi⸗
gen Seeligkeit: Aber die weltliche

Traurigkeit wuͤrcket den To%d.
rI1. Dann ſiehe, eben daſſelbige,
daß ihr nach GOit ſeyd betruͤbet wor⸗
den, wie groſſe Sorgfaͤltigkeit wuͤrcket
è

ler, wie ihr ihn mit

das in euch? Ja auch Verantwortung

auch Zorn, auch Forcht, auch Verlan⸗
gen, auch Eyffer, auch Rache. Ihr
habt euch in allem dergeſtalt erwieſen,
das ihr unbefleckt ſeyd in dieſem Han⸗

12. Derwvegen ob ich ſchon gſchrie⸗
ben habe, ſo iſts doch nicht um deswillen
geſchehen, der unrecht gethan hat: auch
nicht um deswillen, der gelitten hat,
ſondern damit unſere Sorgfaͤltigkeit
offenbar wuͤrde, die wir fuͤr euch tra⸗
gen, vor dem Angeſicht GOttes.
13. Derhalben ſind wir getroͤſtet

worden. Aber in unſerm Troſt haben

wir uns uͤberſchwenglicher erfreuet
uͤber der Freude Titi; daß ſein Geiſt
von euch allen iſt erquicket worden.
ra. Und ſo ich mich bey ihm euerthal⸗

ben etwas beruͤhmet habe, bin ich nicht

zu ſchanden worden: Sondern gleich⸗
wie wir alles in der Warheit zu euch
geredet haben; alſo iſt auch unſer
Ruhm wahr worden, den wir bey Ti⸗

to gefuͤhret haben.

15. Und er iſt euch aus Grund des
Hertzen uͤberaus wohl geneiget; wann

er gedencket an den Gehorſam euer al⸗

r, wie i it Forcht, und Zittern
aufgenommen habt.
daß ich mich in

16. Ich freue ich.
allen Dingen auf euch kan verlaſſen.

äl E
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. 1. Dieweil wir nun dieſe Verheiſſungen haben, ihr
allerliebſte, So laſſet uns von aller Befleckung des Flei⸗
ſches, und des Geiſtes uns ſelbſt reinigen, und die Heiligung

in der Got

dieſe Verheiſ⸗
ſungen haben /
) Er zielet auf jene,
. Sdie im 16. oder 18.
Verſ. des vorge⸗
henden Capitels
enthalten ſindd

tesfurcht vollenden.

So laſſet uns nun von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches / und des
Geiſts uns ſelbſi reinigen / das iſt:
Von allen Suͤnden des Leibs, als da
iſt die Unmaͤßigkeit, Unreinigkeit ꝛc.
Wie auch des Geiſts, dergleichen da
iſt die Abgoͤtterey, Hoffart, Haß, Ke⸗

erey ꝛc. ”M .
gereh de . Und

334 =W

Auvuslegung nach dem

und die Heiligung vollen⸗ Dann ich hab euch ſchon zu⸗

den. d. i. Laſſet uns die Gnad, wel⸗
che wir in der Tauff empfangen haben,
unaufhorlich vermehren, und alltaglich
in der Vollkommenheit, und Heiligkeit
zunehmen, biß wir den Gipffel derſel⸗
ben werden erreichet haben.
In der Gottesforchr. d. i. In
genauer Haltung der Goͤttlichen Ge⸗
botte, und in der Forcht, Ihm kein ſeits
zu mißfallen: welches dann der rechte
Weg zur Vollkommenheit iſt. Siehe
Phil. 2. 12.
Verl. 2. Nehmet uns zum E⸗
vempel. Wir haben memand
beleidiger / wir haben niemand
verderdet / wir haben niemand
hintergangen.
Nehmer uns zum Exempel.
Der Apsſtel ſtraffet heimlich die Laſter
der falſchen Lehrer; ob wolte er ſagen:
Zumalen die falſchen Lehrer in euren
Hertzen Platz finden, die doch uͤber euer
Gewiſſen tyranniſcher Weis herr⸗
ſchen, eure Gemuͤther durch falſche
Lehr irr machen, und eure Guͤter durch
allerley unzulaͤßige Wese an ſich zie⸗

hen; haben wir nicht billichere Urſach

darinnen Platz zu ſuchen, die wir recht⸗
maͤßige Apoſteln ſind, keines aus dieſen

Laſtern begangen, ſondern vielmehr

die ent gegen geſetzte Tugenden geuͤbet
haben. Wir haben niemand be⸗
leidiger / durch Benehmung ſeiner

Ehr, oder Guͤter. Wir haben nie⸗

mand verderbet / durch Beybrin⸗
gung falſcher Lehr⸗Saͤtze. Wir ha⸗
ben niemand hintergangen / unter
dem Vorwand der Gottſeligkeit.
Verſ. 3. Das ſage ich nicht/
euch zu verdammen. Dann ich
ſchon zuvor geſagt / daß ihr in
unſern Hertzen ſeyd / mit zu ſter⸗
ben / und mit zu leben.

ſo ſchlecht gegen mir auffuͤhret; ſon⸗
dern dis iſt bloß eine freundliche Erin⸗
nerung, die ich euch ertheile.

vor geſagt / daß ihr in unſern
Hertzen ſeyd / d. i. Die hefftige Lieb,
mit welcher ich euch zugethan bin, ge⸗
ſtattet nicht, daß ich den mindeſten
Veir druß gegen euch tragen koͤnne.
Mit zu ſterben / und mit zu
leben / d. i. Meine Liebe erſtrecket
ſich ſo weit, daß ich mit euch zu leben,
und zu ſterben begehre, um niemalen
von euch abgeſondert zu ſeyn. Dis iſt
eine Vergroͤſſerungs-Rede; und
gruͤndet ſich dieſe Auslegung auf dem
Beyſpiel der Alten, die nach dem Tod
ihrer Freunde ſich das Leben beneh⸗
men lieſſen.
Verſ. 4. Ich hab ein groß
Vertrauen zu euch / und fuͤhre
eurethalben einen gꝛoſſen Ruhm.
Ich bin mit Troſt er fuͤllet / und
habe uͤberſchwengliche Freude /
in aller unſer Truͤbſal.
Ich hab ein groß Vertrauen
zu euch / als ein Vatter zu ſeinen Kin⸗
dern: Und wofern ich etwas mißge⸗
falliges erwehnet hab, ſolches ruͤhret

her, nicht aus einigen gegen euch ge⸗

faſten Unwillen, ſondern aus bloſer
Neigung, die ich zu euch trage.

Und fuͤhre eurerhalben einen

groſſen Ruhm / ꝛc. Wegen eures

Wblichen Wandels, und der Freund⸗
ſchafft, die ihr mit mir pfleget. Der
Apoſtel widerſpricht ſich nicht in dem,
daß er anjetzo die Corinther lobet, die
er kurtz vor hero geſchaͤndet hatte: dann
dieſe Lob und Straf-Reden bezie⸗
hen ſich auf unterſchiedliche, in einer
Gemeine befindliche Perſonen; ob⸗
ſchon der Apoſtel dieſen Unterſcheid
verſchweiget; auf daß ſeine Vermah⸗
nungen und Beſtraffungen deſto nach⸗

Dhruͤcklicher ſeyn moͤgen, und niemand
Das ſage ich nicht euch zu ver⸗ cher eun moͤg iemand
dammen / d. i. Ich werffe es euch
nicht dor. aus Verdruß, daß ihr euch

inſonderheit ſich getroffen finde.
Verſ. S. Dann als wir in Ma⸗
cedoniam kamen / da hatte unſer
Fleiſch keine Kuhe; ſondern wir

litten aller hand Truͤbſalen / aus⸗

wen⸗

wendig waren Streite / inwen⸗

dig Forcht. .
Der Apoſtel erklaͤret, was er aus⸗
geſtanden: Dann als wir in Ma⸗
cedoniam kamen. Von dieſer Rei⸗
ſe iſt ſchon oben im 2. Cap. 13. Vers
Erwehnung geſchehen. Da hatte
unſer Fleiſch keine Ruhe / d. i. Dem
Leib nach. Oder. Wir genoſſen kei⸗
ne Ruhe, ſo viel es den aͤuſſerlichen
Menſchen, und den untern Theil deſ⸗
ſelben anbelangt: Dann was den
obern Theil und den innerlichen Men⸗
ſchen anbetrifft, ſo hat der Geiſt des
Friedens, und des Troſts uns nie⸗
malen verlaſſen. Sondern wir lit⸗
ren allerhand Truͤb ſalen / wie zu ſe⸗
hen iſt. Act. 16. im 22. und folgenden

Verſiculn. .

Auswendig waren Streite / wi⸗
der die Feinde des Glaubens, und der
Kirche; inwendig Forcht / das iſt:
Innerlich, dem Geiſt nach. Oder. In
der Chriſtlichen Gemeine, zwiſchen den
Bruͤdern regierte die Forcht; indem

ſie ſich neuer, und hefftigerer Verfol⸗

gungen beſorgeten.
Verſ. 6. Aber GOtt / der die
Demuͤthigen troͤſtet / hat uns
getroͤſtet durch die Ankunft
iti. .
Aber GGtt / der die Demuͤthi⸗
gen troͤſtet / d. i. Diejenigen, ſo um
ſeines Nahmens willen, denen Ver⸗
folgungen, welche von den Feinden

des Chriſtlichen Glaubens angeſpon⸗

nen werden, ſich demuͤthig ausſetzen;
und auf den Goͤttlichen Schutz, und

ſeine Vaͤtterliche Guͤte ſich verlaſſen.

Hat uns auch getröoͤſtet / durch
die Ankunfft Ticr, nach welchem
wir hefftig ſeufftzen.
Verſ. 7. Nicht allein aber
durch ſeine Ankunfft / ſondern

auch durch den Troſt / dar mit

er unter euch getroͤſtet war: Da
er uns vermeldet euer Verlan⸗
gen / euer Weinen / und euern
Eyfer fur mich: Alſo daß ich
mich mehr erfreuete.

Nicht allein aber durch ſeine
Ankunfft; welches nur ein vollkom⸗
mener Troſt waͤre: Dann die eigent⸗
liche Urſach, warum wir nach ſeiner
Zuruckkunfft Verlangen tragen, iſt,
um zu erfahren, wie ihr gegen uns ge⸗
ſinnet ſeyd. Sondern auch durch
den Troſt / darmit er unrer euch
getroͤſter war / mit Augen ſehend
die gute Wuͤrckungen, welche mein
erſtes Sendſchreiben geſchafft hat.
Da er uns vermeldet euer Ver⸗
langen/ mich zu ſehen; welches ein
Zeichen iſt, daß mein erſter Brief euch
nicht von mir abwendig gemacht habe.
Euer Weinen/ wegen der, in
Macedonia, mir zugeſtoſſenen Be⸗
draͤngnuͤſſen. Oder. Wegen der
Aergernuͤs, die in euer Gemeine ent⸗
ſtanden war. Oder. Wegen des
ſchaͤrffern Verfahrens, mit welchem
ich euch begegnet, da ihr den Blut⸗
ſchaͤnder nach gethaner Buß, unter
euch anzunehmen Bedencken truget.
Und euern Eyfer fuͤr mich / in⸗
dem ihr mich, wider meine Gegner und
Verlaͤumder verthaͤtiget.
Alſo daß ich mich mehr erfreue⸗
te / d. i. Ich hatte eine doppelte Freu⸗
de; einſeits, indem ich euer Neigung
gegen mir ſehe; anderſeits aber erfuh⸗
re, daß ihr die Wuͤrckung dieſer Lieb
den Titum genieſſen laſſen.
Verſ. 8. Dann hab ich euch
ſchon durch den Sendbrief be⸗
truͤbet / ſo reuets mich doch nicht?

Und ob es mich ſchon reuete / die⸗

weil ich ſehe / daß derſelbige Send.
Brief (wiewol nur eine Stunde
lang) euch betruͤbet hat.

Dann hab ich euch ſchon durch
den Sendbrief berruͤber / in wel⸗
chem ich eure Auffuͤhrung, bevor was
den Blutſchaͤnder anbelangt, nicht gut
heiſſe. So reuer michs doch nicht /
weil ich bey der Ruckkehr Titi deſſen
gewuͤnſchte Wuͤckungen verommen.
Und ob es mich ſchon reuete / ꝛc.
d. i. Ihr ſolt dannoch nicht auf die
Gedancken fallen, ob habe ich wegen
eures Leydweſens gar keine Berit⸗

356 Auslegung nach dem

nuͤs gehabt; dann meine Neigung ge⸗
gen euch iſt unausſprechlich groß. Es
ſcheinet, daß der Apoſtel, die Straff⸗
Reden, welcher er ſich im vorigen
Sendſchreiben gegen die Corinther
bedienet, einiger maſſen zu verſuſſen
ſuche; aus Beyſorge, damit ſie nicht
wegen eines zu faſſenden Verdruſſes,

im Wachsthum des Glaubens gehin⸗

dert wuͤrden.
Verſ. 9. So freue ich mich doch
jetzt: Nicht darum / daß ihr ſeyd
betruͤbet worden / ſondern daß

ihr zur Buß ſeyd betruͤbet wor⸗

den. Dann ihr ſeyd nach G Ott
betruͤbet worden; auf daß ihr
von uns in keinem Dinge Scha⸗
den leidet. BUB
So frene ich mich doch jetzt / ꝛe.
Nicht zwar des Leyds wegen, welches
euch eure Betruͤbnüs verurſachet hat⸗

weil meine groſſe zu euch tragende Lie⸗

be, mich nothwendig beweget, mit eu ch
ein Mitleyden zu haben; ſondern ich
erfreue mich der guten Wuͤrckung
halber, welche meine Vermahnung zu
wege gebracht hat indem ihr dadurch
zur Buß, und Beſſerung des Le⸗
bens verleitet werdet; dann der Artzt
hat kein Belieben ob den Schmertzen,
welche dem Krancken von ſeinen Artz⸗
neyen zuſtoſſen, ſondern vielmehr ob
der Geſundheit, die er davon empfahet.
Dann zhr ſeyd nach Gort be⸗
truͤbet worden / d. i. Die eintzige
Urſach eurer Betruͤbnuͤs war, weil ihr
GOit beleidiget. Oder. Eure Be⸗
truͤbnuͤs iſt nach dem Willen GOttes,
der ein beſonderes Belieben traget,
wann die Menſchen, um Ihn beleidi⸗
get zu haben, ein Mißfallen tragen;

EOtt ſelbſt iſt der Urheber euer Trau⸗

rigkeit.
Alſo daß ihr / wegen unſer Be⸗
ſtraffung, und Bedrohungen, die im
erſten Sendſchreiben geſchehen ſind;
von uns keinen Schaden leider/
ja ſie werden euch vielmehr zum Be⸗
ſten gereichen. .

Verſ. 10. Dann die Traurig⸗
keit / die nach GOtt iſt / wuͤrcket

Buß zur beſtaͤndigen Seeligkeit⸗
Aber die weltliche Traurigkeit

wuͤrcket den Codt.

Dann die Traurigkeit -

wuͤrcket Buß zur beſtaͤndigen

Seeligkeit / d. i. Zu einer ſolchen

Buß, darinn man biß zum Todt ver⸗

harren ſoll, ohne zu den vorigen Sun⸗

den zu kehren.
Aber die weltliche Traurigkeit/
ꝛc. Welche entweder den Verluſt der
zeitlichen Guͤter, oder die Ertragung der

empfindlichen Ubeln zum Vorwurff
hat, iſt Urſach des ewigen Todts der

Seele, wegen des Haß, Neyds, Mur⸗
rens, Verzweifflung, ꝛc. in welche ſie

gemeiniglich die Welt-Kinder zu ſtuͤ⸗

tzen pfleget.
Verſ. 11. Dann ſiehe / eben

daſſelbige / daß ihr nach GOrt

ſeyd betrůübet worden / wie groſ⸗
ſe Sorgfaͤltigkeit wuͤrcket das

in euch ?2 Ja auch Verantwor⸗

tung / auch Zorn / auch Forcht/
auch Verlangen / auch Eyfer /

auch Rache. Ihr habt euch in
allem deꝛgeſtalt erwieſen / daß ihr
unbefleckt ſeyd in dieſem Handel.
Dann ſiehe / ꝛc. Dis iſt die Prob
des 9. Verſiculs. Der Apoſtel thut
dar, daß die Traurigkeit, welche ſie
aus ſeinem erſten Brief geſchoͤpffet,
ihnen nicht nur keineswegs nachthei⸗
lig; ſondern auch der Vortheile hal⸗
ber, welche er anfuͤhret, ſehr nuͤtzlich
geweſen ſey.
Ihr habt euch in allem der⸗
geſtalt erwieſen / daß ihr unbe⸗
fleckt ſeyd in dieſem Handel.
d. i. Ihr habt keinen Antheil an dem
Verbrechen dieſes Blutſchaͤnders. Er
redet von den auferbaulichſten aus der
Gemeine, welche dis Laſter ſtets miß⸗
billiget hatten. Dann wie aus der 1.
Epiſtel zun Corinthern am . Capitel
2. Verſ. zu erſehen iſt, ſo muͤſſen eini⸗
ge disfalls ſich vergangen haben.
Verſ. 12. Derwegen / ob ich
ſchon geſchrieben habe / ſo iſts
doch nicht um deswillen geſche⸗
hen /

— —

el
l⸗

ch
ſs
he⸗
en

Wore · Verſtand. 337

hen/ der anrecht gechan hat/

auch nicht im deswillen / der ge⸗
litten hat: Sondern damit un⸗
ſere Sorgfaͤltigkeit offenbar
wuͤrde / die wir fuͤr euch tragen /
vor dem Angeſicht GOttes.
Derwegen / ob ich ſchon ge⸗
ſchrieben habe / ꝛc. d. i. Zumalen
ihr dann unſtraͤfflich waret, und zur
Si da ich euch geſchrieben, dieſen
Blutſchaͤndern keinen Beyfall gebet;
als hab ich euch weder einiges Laſters,

noch Verbrechens wegen beſchuldigen

koͤnnen. Der Wort-Verſtand iſt:
Ich verwundere mich keineswegs, daß
mein Brief von ſo gutem Nachdruck
geweſen, und ſo viel Gutes gewuͤrcket
habe; zumalen ich ihn bedaͤchtlicher
Weis alſo eingerichtet; und mehr das
allgemeine Wohlſeyn eurer Gemeine,
als den beſondern Nutzen eines jeden
vor Augen gehabt.
So iſts doch nicht um deswil⸗
len geſchehen / der unrecht gethan
hat / d. 4. Der Blutſchaͤnder: Auch
nicht um deswillen / der gelitten
har; nemlich der Vatter des Blut⸗
ſchaͤnders.
Sondern damit unſere Sorg⸗
faͤltigkeit offenbar wuͤrde / ꝛc. d. i.
Damit unſere gegen euch tragende
Neigung, welche GOtt allein bewuſt,

jedermaͤnniglich vor Augen legten.

Oder. Auf daß wir dem, uns anver⸗
trauten Amt Genuͤge leiſten, deſſen
Verwaltung, als Dienern GOttes
uns oblieget.
Verſ. 13. Derhalben ſind wir
getroͤſtet worden. Aber in un⸗
ſerm Troſt haben wir uns uͤber⸗

ſchwenglicher erfreuet ůber der k

Freude Titi; daß ſein Geiſt von
euch allen iſt erquicket worden.
Derhalben. Meine Sorge und
Abſehen iſt eintzig zu eurem Beſten ge⸗
richtet, um euch zu zeigen, wie hefftig
ich euch liebe.
Sind wir getroͤſter worden / ꝛc.
Indem wir vernommen haben, daß
unſer Sendbrief bey euch alles Gutes
Theil.

gewuͤrcket habe. Dis beziehet ſich auf
den 1I1. Vers.
Verl.iq. Und ſo ich mich bey ihm
eurethalben etwas beruͤhmet ha⸗
be / bin ich nicht zu Schanden
worden: Sondern gleichwie wir
alles in der Warheit zu euch ge⸗
redet haben / alſo iſt auch unſer
KRuhm wahr worden / den wir
bey Tito gefuͤhret haben.
Und ſo ich mich bey ihm Unrecht
halben erwas geruͤhmer habe. In
Anziehung euer Gottſeligkeit, Gelehr⸗
ſamkeit, Ehrerbietigkeit gegen GOtt,
und gegen mich, der ich ſein Diener bin.
Bin ich nicht zu Schanden
worden / ꝛc. d. i. Ich bin kein Luͤg⸗
ner befunden worden. Oder. Ich hab
mich nicht betrogen in der Zeugnuͤs,

die ich ihm von euch gegeben hab.

Alſo iſt auch unſer Ruhm waht

worden / ꝛc. d. i. Ich hab billiche

Urſach mich zu erfreuen/ weil ich ſowol
in dem, was ieh den Corinthern als ein
Diener des Evangeliigeprediget, als
was ich Tito ihretwegen vorgetragen
habe, wahr befunden worden.
Verl. 15. Und er iſt euch aus
Grund des Hertzen uͤberaus wol
geneigt; wann er gedencket an
den Gehorſam euer aller / wie ihr
ihn mit Forcht und Zittern auf⸗
genommen habt.
Und ·· wie ihr ihn mit Forcht
und Jittern aufgenommen habr /
d. i. Mit einer zaͤrtlichen und ehrer⸗
bietigen Neigung: Dann ſie hatten
Titum als ihren Vatter geliebet, und
ihn als einen Biſchoff verehret.
Verſ. 16. Ich freue mich / daß
ich mich in allen Dingen auf euch
an verlaſſen.
Ich freue mich / ꝛc. Weil ich ver⸗
ſichert bin, daß ihr je mehr und mehr in
allerley Tugenden zunehmen, und euch

vollkommen machen werdet. Oder.

Weil ich mich auf eure Freundſchafft
verlaſſen kan; und der gaͤntzlichen Zu⸗
verſicht lebe, ihr werdet in nichts er⸗
mangeln, was in von euch begehren

k . g
Ente U u Erklaͤ⸗

238 FErklaͤrung nach dem

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Berſtand.
Vom I. biß 4. Verſ. Dieweil wir nun dieſe Verheiſſung
haben, ihr Allerliebſte, ſo laſſet uns von aller Befleckung
des Fleiſches, und des Geiſtes uns ſelbſt reinigen, und die

Heiligun

ſche uns GOTT
verheiſſet, ſind ſo
) groß und uner⸗
meſſen, daß man
keit weder erklaͤren noch begreiffen kan;
folglich erforderts die Billichkeit, daß
wir uns um deren Beſitz beſt-moͤglichſt
bewerben. Diejenigen, welche man
bey einem gemeinen Weſen, zur Ver⸗
waltung eines vornehmen Amts erho⸗
ben, wenden alle Muͤh und Fleiß an,
um ſelbigen mit Ehren vorzuſtehen:
Nun was fuͤr groͤſſere Wuͤrde und
Hoheit, als jene, eines Chriſten, der
GOtt ſelbſt zum Vatter hat; den der
HBErr alles Weſens, fuͤr ſeinen Sohn
annimm,t, ihn mit der heiligſten Drey⸗
faltigkeit vereindaret, und ihn der ewi⸗
gen Guͤter theilhafftig macht? Folg⸗

lich geziemet ſichs, daß er mit allem

Eyfer, ſothaner Ehr ſich faͤhig zu ma⸗
chen ſuche; und alles, was ſolcher Ho⸗
heit nachtheilig ſeyn kan, meyde. Be⸗

Serm, 1. de trachxe / o Chriſt / deine Wuͤrde/
Nat, Dom. ſpricht der heilige Leo, und nehme

wahr / auf daß du nicht / durch
eine unanſtaͤndige Auffuͤhrung/
aus dem edlen Stand/ in wel⸗
chem du gebohren biſt / in einem
elenden und veraͤchtlichen Stand
verfalleſt. Dieſer Urſach wegen,
will der Apoſtel, daß wir uns mehr und
mehr reingen, und in der Heiligkeit
zunehmen ſollen,/ um unſern Beruf ge⸗
maͤß zu leben. Das fuͤglichſte Mit⸗
tel aber, welches er uns an die Hand
gibt, um ſtets fortzuſchreiten, und das
Werck unſer Heiligung zu vollenden,

g in der Gottesfurcht vollenden, ꝛc.

beruhet in der Gottesfurcht, oder wie
er anderwaͤrts ſagt, in dem, daß wir
mit Forcht und Zittern unſer Heyl
wuͤrcken. Dieſe Forcht, welchs die
Kinder GOttes vor den himmliſchen
Vatter haben, die insgemein die kind⸗
liche Forcht genennet wird, iſt ein kur⸗
tzer Begrief des gantzen Chriſtlichen
Lebens, und aller Tugenden, die ein
Chriſt uͤben muß, wofern er ſein See⸗
len-Heyl erreichen will. Derjenige
ſoͤrchtet GOtt, ſpricht der heilige Gre-
gorius, welcher das Gute, ſo er zu thun
ſchuldigiſt, nicht verabſaumet, gemaͤß
den Worken Salomonis, Wer Gotr
fuͤrchter / verabſaumer nichts. Je⸗
ner foͤrchtet GOtt, der Ihm die gebuͤh⸗
rende Ehr abſtattet: Foͤrchter den
HErrn / ſpricht David, die ihr hei⸗
lig ſeyd / d. i. Zeiget gegen Ihm eine

groſſe Ehrerbietigkeit, und foͤrchtet

nichts mehr als Ihn zu beleidigen und
Ihn zu mißfallen. Ein wohl gezoge⸗
nes Kind foͤrchtet ſeine Eltern, weil es
ſie liebet, und verehret; und wofern es
ja ungefehr einen Mißtritt thut, ſo iſt
doch der hieraus entſtehende Schmertz
ſo groß, daß es alle moͤgliche Mitteln
vorkehret, um den Mangel zu ergaͤn⸗
tzen, und ſich zu verſoͤhnen. Hat nun

ein Chriſt in ſeinem Hertzen, gegen

GOtt, jene Forcht, und Ehrerbietig⸗
keit, welche die frommen Kinder gegen
ihre Eltern zu tragen pflegen, ſo gibt
ihm ſein Gewiſſen Zeugnuͤs, daß er ein
wahres Kind GOttes ſey, und an ſei⸗
nen Verheiſſungen Theil habe.
Vomm . biß 8. Verſ. Ich hab ein
roß Vertrauen zu euch / und
fuͤhre eurethalben einen groſſen
Ruhm: Ich bin mit Tro eria⸗
er⸗

C,

geiſtlichen Verſtand. 339

ler/ nud habe uͤberſchwengliche

Freude in aller unſer Truͤbſal / ꝛc.
GOtt ſchicket ſeinen Dienern Truͤb⸗
ſalen zu, auf daß ſie ſich nicht erheben;
Er troͤſtet ſie, auf daß ſie nicht verza⸗

gen; und vermoͤg dieſer Umwechslung
der Bedrangnuͤſſen und des Troſts,

bleiben ſ. der Auerdaung ſeiner can⸗
lichen Fuͤrſichtigkeit unterworffen,
len E ſich ſelbſt, und ſetzen ihr
Vertrauen auf ſeine vaͤtterliche Guͤte.
Der heilige Paulus, welchen GOtt zu
Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten erkieſen,
hat mehr als jemand anders, bey Re⸗
gierung der Chriſtlichen Kirche, und
Anfuͤhrung der ihm anvertrauten See⸗
len, die Wuͤrckungen der Goͤttlichen
Weisheit angenommen; und gleich⸗
wie niemand mehr verfolget worden,
alſo hat auch niemand groͤſſern Troſt,
als dieſer heilige Apoſtel uͤberkommen;
er iſt biß in dritten Himmel erhoben,
und im Paradeis der Anſehung Got⸗
tes theilhafftig worden: Aber zugleich
hat er, mit auſſerſter Beſchaͤmung,
durch eine ſchaͤndliche Verſuchung,
welche der Teuffel in ihm zu erwecken
Macht hatte, ſich erniedriget ſehen
muͤſſen. Er war alltaͤglich dem Todt
ausgeſetzt, und wegen empfangener
Streiche fuͤr tod liegend gelaſſen; aber
Chriſtus iſt ihm offter malen erſchienen,
und hat ihm troͤſtlich zugeſprochen: Er
hat unendlich viele Bedraͤngnuͤſſen,
Muͤh und Arbeit ertragen; und dan⸗
noch war er mitten untern Leyden/ mit
Troſt und Freude uͤberhaͤuffet Dann
gleichwie das Leyden Chriſti
uͤberfluͤßig auf uns kommt / alſo
iſt auch unſer Troſt durch Chri⸗

ſtum uͤber flußig.

Dis iſt ein Geheimnuͤs, welches vor
den Augen der Welt, und aller deren,
die es nicht erfahren haben, unbekannt
iſt; nemlich / daß man zu gleicher Zeit
leide, und auch mit Troſt, und Freu⸗
de uͤberhaͤuffet ſey Die Martyrer
ſchienen zur Zeit, da man ihre Leiber
mit Schlaͤgen zerriſſe, armſelig zu ſeyn:
ber die gehebach⸗ Augen der Men⸗
ſchen, welche ſie bedaureten, ſahen
II. Theil. 4 he

nicht die innerliche Staͤrcke und Sal⸗
bung, wodurch ihre Seel geſtaͤrcket,
und ihr Hertz, mitten unter den Pei⸗
nen, mit Freude angefuͤllet wurde.
Es iſt eine Würckung der Guͤte und
Allmacht GOttes, welcher bey ſeinen
Dienern, die Schmertzen mit der
Freude dergeſtalt zu maͤßigen weiß,
daß ungeachtet ſie mit Schwachheit
umgeben ſind, ſie dannoch denen Pei⸗
nen nicht unterliegen bleiben.
Vom 8. Vers biß zum End: Dann
hab ich euch ſchon durch den
Sendbrief betruͤbet / ſo reuet
michs doch nicht: Und ob es mich
ſchon reuete / dieweil ich ſehe / daß
derſelbige Sendbrief (wiewohl
nur eine Stund lang) euch be⸗
truͤbet hat: .
Gleichwie die Traurigkeit, eine uns
angebohrne und gemeine Leydenſchafft
iſt, alſo iſt ſie uns auch hoͤchſt ſchaͤdlich
und nachtheilig. Das gegenwaͤrtige
Leben iſt ſo voll des Elends und der
Truͤbſalen, daß ſie uns ſtets Hauffen⸗
weis uͤberfallen: Folglich S man je⸗
derzeit neue Urſach zur Betruͤbnuͤs
und Traurigkeit, welche uns am Leib
und Gemuͤth beunruhiget. Aber die
Traurigkeit, welche dieſe Ubeln in uns
verurſachen, iſt eine ſehr ſchlimme
Rathgeberin; Und wofern wir ihren
Anſchlaͤgen Gehoͤr geben, wird ſie un⸗
ſer Gemuͤth mit traurigen und finſtern
Gedancken anfuͤllen, die uns endlichen
in Verzweifflung ſtuͤrtzen werden:
Dieſerwegen ſagt der heilige Bernar⸗

dus: Daß die Traurigkeir dieſer Ad Soror
Welt der aͤrgſte aus allen boͤſen ab. 11.

Geiſtern ſey; gemaͤß dem, was der
weiſe Mann ſagt: Traurigkeit des

Hertzens iſt die groͤſte Plage. Eccl. ay. 1

Dann dieſe Trautigkeit, welche ſich
von dem Mißtrauen, und der Ge⸗
muͤths -Unruhe bemeiſtern laͤſſet, ver⸗
urſachet offtermalen toͤdtliche Kranck⸗
heiten; wenigſtens befoͤrdert ſie den
Untergang der Tugenden, und den
Todt der Seel. Deſſentwegen der
obangezogene weiſe Mann verſichert,
uAuUU-⸗ daß

340 ð Erklaͤrung nach dem =

daß die Tranrigkeit viel Qeuthe
cab. 30. 5 getoͤdter habe. Und abermal: daß

die Traurigkeit zum Todr verlei⸗

re; folglich iſts viel daran gelegen,
daß man ſeinen Rath folge: Laſſe

dich von der Traurigkeit nicht
einnehmen / ſondern entferne

dich von ihr. Dieſe Traurigkeit,
von welcher uns der weiſe Mann ab⸗
mahnet, ruͤhret her von unſer Eigen⸗

lieb, und von der Meynung zu den
Creaturen, und quaͤlet uns durch die
Unruhe, und Unmaͤßigkeit der Be⸗
gierden: Folglich muß man ſothane
Traurigkeit verbannen, durch Ver⸗

tilgung dieſer Lieb; dieſe Lieb aber

wird nicht anders ausgeroktet, als

durch die Liebe GOttes, welcher die
Freud und das Leben der Seel iſt.

Wer GOtt ſoͤrchtet, muß in ſeinem
Hertzen dieſe innerliche Freud hegen,

und hingegen jene Traurigkeit aus⸗

tilgen, dero ſich der boͤſe Feind off⸗

termalen bedienet, um die Seelen
ins Verderben zu ſtuͤrtzen. Dann
gleichwie er den Menſchen jene himm⸗

liſche Freude mißgoͤnnet, welche Chri⸗
ſtus in ihr Hertz eingedruckt, da er ſie
von des Teuffels Bottmaͤßigkeit er⸗
loͤſet hat: Als trachtet er ihnen etwas

von jener finſtern Traurigkeit beyzu⸗

bringen, zu welcher er auf ewig ver⸗
dammet worden; und aus ihren Ge⸗
muͤthern, vermoͤg der Unruhe, mit
welcher er ihnen zuſetzt, gleichſam eine
Hoͤlle zu machen; da hingegen Chri⸗
ſtus durch die Freude ſeines Geiſts ei⸗

nen Vorgeſchmack des Paradeiß gibt.
Eccel. 7e y. S

Aber wann die Traurigkeit alſo
ſchaͤdlich und nachtheilig iſt, woher
kommt es, daß Salomon ſagt: Das
Hertz der Weiſen iſt/ da Traurig⸗
keit; und das Hertz der Narren
iſt / da Frende iſt: Und Chriſtus
ſelbſt die Traurenden ſeelig ſpricht?
Man muß mit dem heiligen Paulo
zweyerley Traurigkeiten unterſcheiden;
eine die nach GOrr iſt; und die an⸗
dere, welche er nennet die Traurig⸗
keit dieſer Welt; dieſe letzte verur⸗
ſacher den Todr / und jene boͤſe Fol⸗

gen, von welchen wir geredet haben;
hingegen beſtehet der erſte, in einem

gewiſſen Schmertzen weil man GOtt
beleidiget hat: Dieſe heylſame Trau⸗
rigkeit demuͤthiget das Hertz, und ful⸗
let die Seel mit einer innerlichen Freu⸗
de an; deſſentwegen der heilige Augu-
ſtinus ſagt, daß die Thraͤnen eines
Buͤſſenden / ſuͤſſer und angeneh⸗

cken kan: Und gleichwie die Trau⸗
rigkeit, mit welcher wir den Verluſt
der zeitlichen Guͤter beweinen, hoͤchſt⸗

ſchaͤdlich iſt; alſo iſt die Traurigkeit

nach GOtt hoͤchſt erſprießlich: Dann/
wie der heilige Chryſoſtomus ſpricht,
wer den Verluſt eines Guts be⸗
weiner / ergaͤntzet dannoch nicht
den geſchehenen Schaden. Der⸗
jenige allein ziehet aus ſeinen Zaͤ⸗
hern Vortheil / der ſeine Guͤnden
beweinet / und ſolchergeſtalt ſie
ausloͤſchet. Gleichwie nun Goͤtt
zu keinem andern / als zu dieſem
End / uns dis Mittel an die Hand
gegeben; als iſt ſolches / auſſer
dieſer Gelegenheit unkraͤfftig;
Etwas anders beweinen iſt nicht
allein vergeblich / ſondern auch
ſchaͤdlich.
Folglich hat der heilige Paulus groſ⸗
ſe Urſach ſich zu erfreuen, daß er die
Corinther mit jener Traurigkeit an⸗

gefuͤllet hatte, wodurch ſie zur Buß

geleitet wurden: Dann es iſt eine ge⸗
faͤlſchte Liebe, und eine grauſame Ge⸗

lindigkeit, die Untergebenen, in ihren

Irrthum ungeſtraffet laſſen, aus Bey⸗
ſorge, ſie zu betruͤben: Man ſoll viel⸗
mehr, um ſie auf den rechten Weg zu
bringen, ſich der Schaͤrffe bedienen,

und ſie mit ernſtlichen Worten ſtraf⸗

fen: auf daß durch dieſen, einige Zeit
waͤhrenden Schmertzen, ihrem Ubel

abgeholffen werde. Dieſe Art zu er⸗

fahren, oab ſie ſtreng zu ſeyn ſcheinet,

ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ſo iſt

ſie doch voll der Suͤßigkeit; und wer⸗
den dadurch die Seelen am fuͤgliehſten

zur Geneſung gebracht. Dis iſt die

Prob einer beſondern Lieb gegen die
Suͤn⸗

mer ſeyn / als alle Freuden / ſo die
Anſehung der Schauſpiele erwe⸗

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getſtlichen Verſtand. 341

Sünder, und ein Beweisthum der
Sor gfalt fuͤr ihr Seeien DHeyl. Aus
dieſem Abſehen hat die Kirche gewiſſe
Suͤnden-Straffen/ aus deren Forcht
die Menſchen vom ſundigen abgehal⸗
ten wuͤrden; dann dieſe Forcht pfleget
auch diejenigen in den Schrancken der

Gebuͤhr zu halten, die ſonſt von der

Lieb der Gerechtigkeit ſich nicht wuͤr⸗
den ablencken laſſen: Gleichwie es
aber ſtets ruͤhmlich iſt, ſich des Boͤſen
zu entſchlagen; als verordnet die Kir⸗
che fuͤr gewiſſe Suͤnden, ihre angemeſ⸗
ſene Straffen, um durch dero Forcht
die Menſchen vom ſundigen abzuſchroͤ⸗

cken; auf daß, wann ſie die Gewon⸗
heit zu ſuͤndigen beyſeits gelegt, ſie
nunmehro die Gerechtigkeit bloß um
ihretwillen lieben; welches dann ge⸗
meiniglich zu geſchehen pfleget weilen
die Gerechtigkeit aus ihr ſelbſt liebens⸗
wurdig iſt, und nicht faͤhig iſt den Men⸗
ſchen davon abzuhalten, als die zu den
Laſſern tragende Neigung; folglich,
wann man dieſen einmal abgeſagt,
und ſich auf die Bahn der Tugenden
begeben, fanget man an zu demſelben
eine groſſe Lieb zu gewinnen, und hin⸗
gegen vor den Laſtern einen Ab⸗
ſcheu zu tragen.

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Das VIII. Capitel.

J.
Ir thun euch

Bruͤder, die Gnad
. dogtch „welche
Rden Kirchen in Ma-
cedonia gegebe iſt.
2. Daß in vielfaͤltiger Bewaͤhrung
der Truͤbſal, ihre Freude uͤberſchwen⸗
glich groß geweſen iſt, und daß ihr al⸗
lerhoͤchſte Armuth, in ihr Einfalt zum
Uberfluß in Reichthum ausgebrochen
2. Dann icb gebe ihnen Zeugnuͤs,
daß ſie nach ihrem Vermoͤgen, ja auch
uͤber ihr Vermoͤgen willig geweſen.
4. Und baten uns inſtaͤndig, mit
vielem Vermahnen, daß wir die Gnade
annehmen wolten, und die Gemein⸗
ſchafft der Handreichung, welche den
Heiligen geſchicht.
ſ. Und es gieng nicht, wie wir ge⸗
hoffet hatten; ſondern allererſt erga⸗
ben ſie ſich ſelbſt dem HErrn; und dar⸗
nach uns, nach dem Willen GOttes.
6. Alſo, daß wir Titum baten, er
wolte auch dieſe Gnade dergeſtalt un⸗

aber kund / liebe

ker euch vollenden, wie er angefangen
hatte. ’J
7. Gleichwie ihr nun in allen Din⸗
gen uͤberaus reich ſeyd, im Glauben,
und im Wort, und in der Erkanntnuͤs,
und in der Sorgfaͤltigkeit; uͤber das
auch in eurer Liebe gegen uns; alſo
wollet ihr auch reich ſeyn in dieſer
Gnade.
8. Das ſage ich nicht, als ob ichs
gebiethe: Sondern durch Sorgfaͤl⸗
tigkeit anderer Leute; auch eure wol⸗
gearte Liebe bewaͤhret zu machen.
9. Dann ihr wiſſet die Gnade un⸗
ſers Hrrn JEſu Chriſti, daß Er um
euretwillen arm worden iſt, als Er
reich war, damit ihr durch ſeine Ar⸗
muth reich wuͤrdet.
10. Und ich gebe euch hierin meinen
Rath: Dann dis iſt euch nutz, die ihr
nicht allein das Thun, ſondern auch
das Wollen aus dem vorigen Jahr
habt angefangen. . H
11. Nun aber vollendets auch mit
der That: Auf daß, gleichwie das

Gemuͤthe geneigt iſt mit dem Willen;

Uun3

Zxod. 16.
18.

342 Auslegung nach dem

alſo auch das Vollbringen erfolge/ von
dem, das ihr habt.
12. Dann wann der Wille bereit

iſt, ſo iſt er angenehm, nachdem einer
HEern Ehr gehandreichet wird, un⸗

hat, nicht nach dem einer nicht hat.
13. Dann das iſt die Meynung
nicht, das andere Erleichterung haben
ſollen, ihr aber Truͤbſal; ſondern daß
es gleich ſoll zugehen.
14. Laſſet euern Uberfluß in dieſer
gegenwaͤrtigen Zeit ihren Mangel er⸗
ſetzen; damit auch ihr Uberfluß euerm
Mangel zu ſteuer komme; auf daß
Gleichheit werde; wie geſchrieben
ſtehet:
155. Wer viel geſammlet hatte, der

hatte keinen Uberfluß, und wer wenig

geſammlet hatte, dem gebrach nichts.
16. Aber GOtt ſey Danck, der eben
dieſelbige Sorgfaͤltigkeit fuͤr euch in
das Peig il degenenor.
17. Dann er nahm die Vermah⸗

nung zwar an: Aber dieweil er uͤber⸗

aus ſorgfaͤltig war, ſo iſt er aus ſeinem
freyen Willen zu euch gereiſet.
18. Wir haben aber einen Bruder
mit ihm geſandt, der im Evangelio bey

allen Kirchen guten Ruhm hat.

19. Nicht allein aber das, ſondern
er iſt auch von den Kirchen zum Ge⸗
faͤhrten unſer Reiſe verordnet, mit die⸗
ſer Gnade, welche von uns zu des

ſern Willen zu vollſtrecken.
20. Wir verhüten auch das, daß
uns niemand uͤbel nachrede, wegen der
Fuͤlle, ſo durch unſern Dienſt gehand⸗
reichet wird.

21. Dann wir befleiſſen uns des

Guten, nicht allein vor GOtt, ſondern
auch vor den Menſchen.
22. Wir haben aber mit ihnen auch
unſern Bruder geſandt, den wir offt⸗
malen in vielen Dingen bewaͤhret ha⸗
ben, daß er ſorgfaͤltig iſt: Jetzt aber
iſt er viel ſorgfaͤltiger, aus groſſem
Vertrauen, das er auf euch hat:
23. Iſts nun von Titi wegen, der

iſt mein Geſelle, und mein Mithelffer

bey euch: Oder von wegen unſer Bruͤ⸗
der, die ſind Apoſteln in der Kirchen,
und Chriſti echer.
24. Deswegen ſo erzeiget nun ge⸗

gen ſie die Erweiſung euer Liebe, und

unſers Ruhms von euch, im Angeſicht
der Kirchen. = W

zanez, SSSSS6s Sdesz,ezges,BNSer,ezerses,EeSNSSNSVesN
P Sge Ze 63. Se NBe P ,Ze He⸗ Y Re Ze eE. P Ze Ye Ze Ee: S, Se Ye Ne AeeS SSe Ze Fe S
SSREE ARENNRSALN

NNNSee

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.

Verſ. I. Wir thun euch aber kund, liebe Bruͤder, die

geben iſt.

Er Heil. Apo⸗
ſtel / welcher zu
]den Corinthern
das Vertrauen
harte, daß ſie ihm,
auf ſein freundli⸗
SS ſches Erſuchen
nichts verſagen wuͤrden, friſchet ſie im
gegenwaͤrtigen Capitel an, der Ge⸗
meine zu Jeruſalem, ſo von den Juden
war beraubet worden, mit einer

Gnad GOttes, welche den Kirchen in Maredoniam ge⸗

Chriſllichen Beyſteuer behuͤlfflich zu

ſeyn.
Wir thun euch aber kund
die Gnade GOttes. Er nennet
das von den Macedoniern ertheilte
Allmoſen eine Gnad,; und ſagt, daß
es bey ihnen fuͤr eine Gab der Goͤttli⸗
chen Barmhertzigkeit muͤſſe gehalten
werden, ſowohl als die Gedult, welche
ſie in Ertragung allerley Ungemachs
und Elends gezeiget hatten.
Welche

in⸗

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Se

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ilte
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ten
elche
ache

elche

Wore⸗ Verſtand. g,5

Welche den Kirchen in Mace⸗

donia gegeben iſt; bevorabjener zu
Theſſalonica, welche damahlen die

Haupt-Stadt des Landes war. Sie⸗
He 1. Theſſ. 2. 14.
Verſ.2. Daß in vielfaͤltiger
Bewaͤhrung der Trübſal / ihre
Freude uͤberſchwenglich groß ge⸗
weſen iſt / und daß ihr allerhoͤch⸗
ſte Armuch / iz ihr Einfalt zum
Uberſtuß in Reichthum ausge⸗
brochen iſt.

Beberig Gnad rihnen harkfe
und uͤberfluͤßig geweſen; in vielfaͤl⸗ Aufdaß wir uns der guten Wercke
riger Bewaͤhrung der Truͤbſalꝛe. und der Almoſen /ſo unter die Heiligen

das iſt: Sie haben mitten unter den

Verfolgungen den Muth ſo wenig ſin⸗
Eken laſſen, daß vielmehr mit Zuneh⸗

mung derſelben, auch ihre Gemuͤths⸗

Freude gewachſen iſt.
Und daß ihr keuerhöͤch ſte Ar⸗
muth / in ihr Einfalt zum Uber⸗
fluß ꝛc. d. i. Obſchon ſie ſelbſt von
der Armuth gedruckt wurden, ſo ha⸗
ben ſie dannoch mit Freuden, gleich ob

Maͤren ſie reich, das Ihrige beytragen,

indem ſie ihr weniges Vermoͤgen, ja
ſich ſelbſt (wie ers im folgenden Vers
ſagt) willig dargegeben: Dann die
wahre Freygebigkeit muß einfaltig,
und aufrichtig ſeyn/ und allein die Ehr
GOttes, und das Beſte des Naͤchſten
vor Augen haben, ohne einigen Eigen⸗
nutzen, eitle Ehr, Hoffnung, Vergel⸗
cung ꝛc. zu ſuchen.
Verſ.ʒy. Dann ich gebe ihnen
Jeugnuͤs / daß ſie nach ihrem Ver⸗
moͤgen; Ja auch uͤber ihr Ver⸗
moͤgen willig Aeweſen ſind.
Dann ich gebe ihnen Heugnuͦs/
daß ſie nach ihrem Vermoͤgen ſich
freygebig gezeiget: Ja auch uͤber ihr
Vermoͤgen / indeme ſie einen Theil
des zu ihrem Unterhalt noͤthigen, unter

die Armen ausgetheilet; gleich jener

Wittib im Evangelio. Siehe Luc. 21.
2.3. 4.
Verſ.A. Und baten uns inſtaͤn⸗
dig / mit vielen Vermahnen / daß

wir die Gnad annehmen wolten/

und die Gemeinſchafft der Hand⸗

reichung welche den Heiligen ge⸗

Und baren uns daß wir die
Gnaͤd annehmen wolten / nemlich
das uns uͤberreichte Geſchenck. Oder.
daß wir uns ihre willkuͤhrliche Freyge⸗
bigkeit ſolten gefallen laſſen, welche ei⸗
ne Wuͤrckung jener Gnad und Liebe
iſt, die GOkt in ihre Hertzen eingegoſ⸗
ſen hat; Und die Gemeinſchafft
der Handreichung / welche den
Heiligen geſchicht; d. i. Damit

wir uns der Fruͤchte, und Wachsthum.

des Evangelüiantheilig machten. Oder,

d. i. unter die Glaubigen der Gemei⸗
ne zu Jeruſalem ausgeſpendet werden,
theilhafftig machten.
Verſ. 5. Und es gieng nicht / wie
wir gehoffet hatten; ſondern al⸗
lererſt ergaben ſie ſich ſelbſt dem

HiErrn; und darnach uns nach
dem Willen GOttes.

Und es gieng nicht ꝛc. d. i. Sie
haben nicht allein die von ihrer Freyge⸗
bigkeit gehoffte Allmoſen mitgetheilet,
ſondern ꝛc. auch ſich ſelbſt Chriſto
JEſfu, und mir, der ich ſein Diener
bin, gewidmet; indem ſie ſich ſelbſt an⸗
erbotten/ in Perſon nach Corintho zu
gehen, um enere Allmöſen zu empfan⸗
gen; oder wenigſtens, jemanden aus
Pren Mittel dahin zu ſchicken. Siehe
2. Cör. 9. .
MNach dem Willen GOTTes /
dem es gefaͤllig iſt, daß man alles ver⸗
laſſe, und Ihm ſich Laͤntzlich ergebe.
Sein Augenmaß iſt gerichtet auf die
Evangeliſchen Raͤthe. Oder. Sie ha⸗
ben ſich uns ergeben, damit wir unds
ihrer in allem bedieneten, was dem
Willen, und der Verordnung GOt⸗
tes gemaß iſiſff.
Verſ.6. Alſo daß wir Titum
baten / er wolte auch dieſe Gnade
dergeſtalt unter euch vollenden/
wie er angefangen hatte.
Alſo. Dieſes fuͤrtreffliche Beyſpiel
der Liebe, welches die Macedonier ge⸗
zeiget haben, hat uns bewogen, daß
wit

344 Auslegung nach dem

wir Titum baren / ſich wieder nach
Corintho zu begeben, auch dieſe Gna⸗
de dergeſtalt unter euch zu voll⸗
enden / wie er angefangen hatte.
d. i. Euch zur Tugend, und Allmoſen⸗

Reichung denen zu Jeruſalem befind⸗

lichen Bruͤdern anzufriſchen. Siehe
1. Cor. 16. 1. Weil wir gaͤntzlich glau⸗
ben, daß ihr, als reiche, und wohlha⸗
bende Leute, nicht ein minders thun
werdet, als jene, die in die auſſerſte
Armuth gerathen ſind. L
Verſ.z. Gleichwie ihr nun in
allen Dingen uͤberaus reich ſeyd/
im Glauben / und im Wort / und
in der Erkanntnůs/ und in der
Sorgfaͤltigkeit; uͤber das auch
in euerer Liebe gegen uns; Alſo
wollet ihr auch reich ſeyn in die⸗
ſer Gnade.
Gle ichwie ihr nun in allen Din⸗
gen uͤberaus reich ſeyd. dei. Alle
andere uͤbertreffet, in Glauben / ſo
wol durch willige Annehmung der

Glaubens-Warheiten, als auch

Wuͤrckung der Miraculn. Siehe
Rom. 12. 3. I. Cor. 12. 9.
Im Worr der Vermahnung, Tro⸗
ſtes, Umeerweiſung e.
Und in der Erkanntnuͤs der Ge⸗
heimnuͤſſen, und verborgenen Glau⸗
bens-Warheiten.
urnd in der Sorgfaͤlrigkeir ꝛc.
Gutes zu thun, und euch zu allem an⸗
zufvhren „was euere Pflicht von euch
ordert. ⸗
Alſo wollet ihr auch reich ſeyn
in dieſer Gnad. d. i. In der Liebe
gegen euern bedoͤrfftigen Bruͤdern.
Verſ. 8. Das ſage ich nicht /
als ob ichs gebiethe: Sondern
durch Sorgfaͤltigkelt anderer
Leute; auch euere wohlgearte
Liebe bewaͤhret zu machen.
Das ſage ich nicht / als ob ichs
gebierhe ꝛc. Weil ihr zu Ausuͤbung
des Guten keines Befehls bedoͤrffet;
ſondern durchs bloſſe Beyſpiel anderer
Perſonen genugſam zur Lieb angerei⸗
tzet werdet.

Verſ.O. Dann ihr wiſſet / die
Gnade unſers HErrn 1 £ Si
CHriſti/ daß Ex um euretwillen
arm worden iſt / als Er reich
war / damit ihr durch ſeine Ar⸗
muth reich wüͤrdet.
Dann ihr wiſſet die Gnad un⸗
ſers HErrn JÆ Sul CHriſti.
d. fi. Es bedarffs nicht, daß ichs von
euch fordere, oder durch Zuziehung
meines Anſehens, euch zur Lieb gegen
eure Bruͤder noͤthige; zumahlen das
bloſe Exempel Chriſti euch an ſtatt ei⸗
nes Geſetzes dienen ſoll.
Daß Er um euretwillen arm
worden iſt / in der Menſchwerdung,
da Er alle unſere Muͤhſeligkeiten auf
ſich genommen; als Er reich war/
nach ſeiner Goͤttlichen Natur, vermoͤg
welcher Er hoͤchſt gluͤckſelig, und der
Ober- HErr alles Weſens war; da⸗
mit ihr durch ſeine Armuth reich
wuͤrdet / d. i. Die Schaͤtze der Gnad,
Gerechtigkeit, und der ewigen Glory
uͤberkommet.
Verſ. 10. Und ich gebe euch
hiern meinen Rath: Dann

das iſt euch nutz / die ihr nicht al⸗

lein das Thuan / ſondern auch das
Wolien / aus dem vorigen Jahr
habt angefangen.
Und ich geb euch hierinn meinen

Rarh / daß ihr in die Fußſtapffen der

Macedonier trettet, und euch gegen
den Bedoͤrfftigen barmhertzig erzeiget,
dann dis iſt euch nutz / d. i. Ich ſage
dis nicht meines Eigennutzens wegen,
ob ſuchte ich mich uͤber euch zu erheben;
ſondern weil ihr durchs Allmoſen ge⸗

ben, nicht allein euer Schuldigkeit Ge⸗
nuͤge leiſtet, und eine groſſe Beloh⸗

nung verdienet, ſondern auch hierdurch
euren guten Nahmen handhabet; da
hingegen, wann ihrs angefangen, und
nicht vollendet haͤttet, euch jedermann
fuͤr leichtſinnig halten wuͤrde.
Die ihr nicht allein das Thun/
ſondern auch das Wollen habt
angefangen / d. i. Ihr ſeyd nicht al⸗
lein die erſten geweſen, die dieſes Lie⸗
bes⸗

— — — ⸗

Wort⸗ Verſtand. 345

bes-Werck gegen den Armen im Ju⸗

denland, in Beyſeyn Titi geuͤbet ha⸗
ben, bevor der Apoſtel an die Gemei⸗
ne von Macedonia geredet; ſondern
ihr habt auch ſchon aus dem vorigen
ahr / gleich nach euer Bekehrung
ereber einen Vorſchlag gemacht.
Verſ. II. Nun aber vollen⸗
dets auch mit der That: Auf daß
gleichwie das Gemuͤth geneiget
iſt mit dem Willen: alſo auch
das Vollbringen erfolge / von
dem / das ihr habt.
Nun aber vollendets auch mit
der That; d. i. Laſſet euch nicht ver⸗
gnuͤgen mit dem bloſen Willen Allmo⸗
ſen zu geben; dann es iſt nicht gnug
wollen, man muß zum Werck ſelbſt
ſchreiten. .
Auf daß gleichwie das Gemuͤ⸗
the bereir 1 ꝛc. d. i Auf daß man
eure Willfaͤhrigkeit, dem Naͤchſten,
nach Vermoͤgen beyzuſpringen, wel⸗
che ihr bißhers nur durch Begier⸗
de erwieſen, im Werck ſelbſt ſehen
koͤnne.
Verſ. 12. Dann wann der
Wille bereit iſt / ſo iſt er ange⸗
nehm / nachdem einer hat / nicht
nach dem einer nicht hat. .
Dann ꝛc. Dieſer Verſicul erklaͤret
die letzte Woͤrte des vorgehenden Ver⸗
ſiculs; und kommt vor dem Einwurff
derjenigen, welche, weil ſie nicht all⸗
zuvermoͤgend waren, ſh nicht ſchuldig
erachteten, zum Behuff der Armen
etwas beyzutragen.
So iſt er angenehm/ nachdem
einer hat/ ꝛc. Dann GOit will, daß
das Allmoſen eines jeden, ſeinem Ver⸗
moͤgen angemeſſen ſey. Der Apoſtel
hatte ſonder Zweiffel ſein Augenmaß
auf ſenes, was Chriſtus Marc. 12. 43.
44: Luc. 11. 41. ſäaget.
Verſ. 13. Dann dis iſt die
Meynung nicht / daß andere
Erleichterung haben ſollen / ihr
aber Truͤbſal; ſondern daß es
gleieh ſoll zugehen.

Dann das iſt die Meynung
nicht/ ꝛc. Waͤnn ich euch zur Frey⸗
gebigkeit gegen den Armen zu Jeruſa⸗
lem anfriſche, iſt mein Abſehen nicht,
ſie durch eure Allmoſen zu bereichen,
und euch in Armuth zu ſetzen, damit ſie
bequem leben koͤnnen. Oder. Ich bin
nicht geſinnet ihre Traͤgheit zu billi⸗
chen, euch aber die Laſt aufzubuͤrden:
alſo daß andere Erleichterung ha⸗
ben ſollen / ihr aber Truͤbſal/ Noth
und Armuth leiden.
Verſ. 14. Laſſet euern Uber⸗
fluß in dieſer gegenwaͤrtigen Zeit
ihren Mangel erſetzen; damit
auch ihr Uber fluß eurem Man⸗
gel zu ſteuer komme; auf daß
Gleicheit werde / wie geſchrie⸗
ben ſtehhe
Laſſet euren Uberfluß / in zeitli⸗
chen Guͤtern; da die Glaubigen zu Je⸗
ruſalem der ihrigen beraubet worden.
Ihren Mangel erſetzen / damit
eine Gleichheit getroffen werde zwi⸗
ſchen euch die ihr zuviel habt, und ih⸗
nen, denen es an dem Noͤthigen ge⸗
Damit auch ihr Uberfluß eu⸗
rem Mangel zu ſteuer komme / ꝛce.

d. i. Damit ihr berechtiget ſeyn moͤ⸗
get, auch euerſeits, im Nothfall, von

ihnen eine gleiche Huͤlff zu fordern.
Auf daß Gleichheit werde / ſo
wol waͤs die Bedoͤrffnuͤſſen des Lebens,
als was die ſchuldige Pflichten der
Glieder eines Leibs gegen einander
anbelanget; deren eins dem andern
in der Noth beyſpringen ſoll. Oder.
Auf daß die Armen ſowol als die Rei⸗
chen, das Noͤthige zu ihrem Unterhalt
haben, und ein jeder ſeinem Stand le⸗
ben moͤge. Viele verſtehen durch die⸗
ſe Gleichheit, eine geiſtliche Vergel⸗
tung von Seiten der Bedoͤrfftigen zu
Jeruſalem, oder eine Gemeinſchafft⸗
lichkeit im Gebet, Verdienſten, Glau⸗
ben und Froͤmmigkeit.
Wie geſchrieben ſtehet / vom
Himmel-Brod. Siehe Exod. 6. 18.
Verl. 15. Wer viel geſammler
hatte / der harte keinen uberflaß⸗

*

B34 6G6 Auslegung nach dem

und wer wenig geſammlet hatte/
dem gebrach nichts.
Die heilige Schrifft gibt in einer⸗
ley Orth zween Urſachen dieſer Gleich⸗
heit, welche ſich zwiſchen jenen befan⸗
de, die vom Himmel⸗Brod mehr oder
weniger geſammlet hatten. Die er⸗
ſte iſt, daß wann jemand aus dem,
zum taͤglichen Unterhalt genommenen
Theil, etwas auf Morgen behalten

wollen (den Sabbath ausgenommen)

ſo hab er ſelbigen voller Wuͤrmer⸗ge⸗
funden. Die anderte iſt, daß das
uüberfluͤßig geſammlete von den Son⸗
nen-Strahlen zerſchmoltzeniſt. Die⸗
ſe Auslegung trifft gar wohl uͤberein
mit dem Sinn des Apoſtels; welcher
dadurch die Gleichheit der Guͤter zwi⸗
ſchen den Glaubigen, als Gliedern ei⸗
nes Leibs zu beſtarcken ſuchet.
Verſ. 16. Aber GOrt ſey Danck/
der eben dieſelbige Sorgfaͤltig⸗
keit fuͤr euch in das Hertz Titi ge⸗
geben har.
Aber Grt ſey Danck / ꝛc. Daß
Titus mit mir einerley Abſehen ge⸗
habt, in dem, was die Angelegenhei⸗
ten euer Kirch, und die Nothwendig⸗
keit ſeiner Gegenwart anbetrifft; auf
daß ihr die Sammlung des Allmo⸗
ſens vollendet, gleichwie ihrs ange⸗
fangen habt.
Verſ. 127. Dann er nahm die
Vermahnung zwar an: Aber
dieweil er uͤberaus ſorgfaͤltig
war / ſo iſt er aus ſeinem freyen
Wulen zu euch gereiſet.
Dann ſo iſt er aus ſeinem
freyen Willen zu euch gereiſet.
Nicht zwar, ob ſey Titus allbereits
verreiſet geweſen, da Paulus dieſes
ſchriebe, indeme er ſelbſt dieſen Brief
uͤberliefert hat; Sondern der Apoſtel
beziehet ſich auf jene Zeit/ da dis Send⸗
Schreiben den Corinthern wuͤrde ein⸗
gehaͤndiget ſeyn.
Verſ. 18. Wir haben aber einen
Bruder mit ihm geſandt / der im
Evangelio bey allen Rirchen gu⸗
ten Ruhm hat.
Wi haben aber einen Bruder
mit ihm geſandt. Ennge heilige

Vaͤtter verſtehen hierdurch Lucam⸗
andere Barnabam; und aͤndere
Silam⸗
Der im Evangelio ⸗- guten
Ruhm hat / d. i. Der ſich durch
Verkuͤndigung des Evangeli beruͤhmt

gemacht hat. Der Apoſtel verſtehet

hierdurch nicht das geſchriebene Evan⸗
gelium des heiligen ucæ, als welches
erſt hernach, kurtz vor den Geſchichten
der Apoſteln; dieſe aber lang nach die⸗
ſer Epiſtel geſchrieben worden.
Verſ. 19. Nicht allein aber das/
ſondern er iſt auch von den Kir⸗
chen zum Gefaͤhrren unſer RKei⸗
ſe verordner / mit dieſer Gnade/
welche von uns zu des HErrn
Ehr gehandreichet wird / unſern
Willen zu vollſtrecken.
Nicht alle in aber das ꝛc. Der
heilige Paulus geſtattete den Kirchen
die Freyheit, die Diener, und andere
Abgeordnete zur Empfahung des All⸗
moſens von den Kirchen, nach eigener
Wilkuͤhr zu ernennen; um von den
Glaubigen allen Argwohn und Miß⸗
zmauen abzuwenden. Siehe 1. Cor.
460. 3.
Miit dieſer Gnade / ꝛc. d. i Mit
dieſem, denen Bruͤdern zu Jeruſalem
ertheilten Allmoſen. Oder. Wir ha⸗

ben ihn zu unſern Reiß- Gefaͤhrten ge⸗

nommen, damit er durch das Beyſpiel

der Macedonier euren Eyfer entzuͤnde⸗

te, und euch zu Bewerckſtelligung un⸗
ſer Abſichten bewegete.
Verſ. 20. Wir verhuͤten auch
das / daß uns niemand uͤbel nach⸗
rede wegen der Fuͤlle / ſo durch
unſeꝛn Dienſt gehandreicher wird.
Dis iſt die Urſach des 18. Verſiculs,
alſo daß der 19. Verſieul ein Zwiſchen⸗
Satz iſt.
Wir verhuͤten auch das / daß
uns niemand uͤbel nachrede / X.
Indem unſere Behutſamkeit, in Ver⸗
wäaltung unſers tragenden Amts deut⸗
lich wird zu erſehen ſeyn.
Verſ. 21. Dann wir befleißigen
uns des Guten/ nicht allein vor
GGTT/ ſondern auch vor den

Menſchen.
. Dann

S ò- — —

er⸗
et⸗
igen
ver
den

en

Wort⸗Verſtand. 347

Dann wir befleißigen uns des
Buten / d. i. Wir gehen in Ausſpen⸗
dung der, uns anvertrauten Allmoſen
ſo behutſam und fuͤrſichtig um; nicht
allein vor GOtt / ſondern auch
vor den Menſchen; d. i. Daß wir
nicht allein vor GOtt ein reines Gewiſ⸗
ſen behalten; ſondern auch die Men⸗
ſchen auferbauen, und ihnen alle Aer⸗
gernuͤs und falſchen Argwohn, wel⸗

chen ſie von unſern Wandel konten ge⸗ verſtehe die Kirche von Macedonia.

Siehe den 5. Verſ. Andere deutens

faſſet haben, benehmen.
Verſ. 22. Wir haben aber auch
mit ihnen unſern Bruder geſandt /
den wir offtmal in vielen Dingen
bewaͤhret haben / daß er ſorgfaͤl⸗
tig iſt: Jetzt aber iſt er viel ſorg⸗
faͤltiger / aus groſſen Vertrauen/
das er auf euch hat.
Wir haben aber auch mit ihnen
unſer Bruder geſandt / x. Er nen⸗
net ihn nicht beym Nahmen ; vielleicht
iſis Apollon geweſen, dem die Unter⸗

richtung der Glaubigen zu Corintho

war anvertraut worden. Siehe 1. Cor.
3. 6. Andere deuten es aus auf Silam.
Verlſ. 23. Iſts nun von TLiti we⸗
gen/ der iſt mein Geſelle / und
mein Mithelffer bey euch: Oder /
von wegen unſer Bruͤder / die ſind
Apoſteln in der Kirchen / und Chri⸗

Iſts nun von Liti we en / der
iſt mein Geſelle / ꝛc. d. j. Betrach⸗
tet ihn nicht, als eine gemeine Perſon,

und gemeinen Kirchen-Diener, ſon⸗

dern als einen, der mir gleich iſt.
Oder von wegen unſer Bruͤder /
die ſind Apoſteln; d. i. Abgeordnete
von den Kirchen, die ſe zur Samm⸗
lung eurer Allmoſen erkieſen haben.
In der Kirchen. Es ſcheinet, er

aus auf die Kirchen von Judaͤa Sie⸗
he oben den 19. Verſ.
Und Chriſti Ehr / d. i. Sie ſind
Werckzeuge, deren er ſich bey Ver⸗
kuͤndigung ſeines Evangelü bedienet.
Oder. Ihr heiliges und auferbauli⸗
ches Leben beweget jedermann GOtt
zu preiſen, dem ſolches zugeſchrieben
werden muß.
Verl. 24. Derwegen ſo erzeiger
nun gegen ſie die Erweiſung euer
Liebe / und unſers Ruhms von
euch / im Angeſicht der Kirchen.
Derwegen ſo erzeiget / ꝛc. das iſt.
Gebet an Tag eure Liebe denen an⸗
dern Kirchen, damit ſie durch euer gu⸗
tes Beyſpiel, zu gleichen Liebes⸗
Wercken verleitet

S Fior, eXcFoeNaXXααπτι⁄HöXXαHcXν eNa⸗,
èò W E

è

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1. biß 9. Verſ Wir thun euch aber kund, liebe

Bruͤder, die Gnade GOttes

.) Apoſtel, von Ver⸗
N Aſchwendung der
e Macedonier, bey
A all ihrer aͤuſſerſten
1. doe Augen haltet, ſcheint un⸗
. V

welche den Kirchen in Ma⸗

begreifflich, und nicht wol fuͤglich be⸗

werckſtelligetzu werden. Der Troſt,
und die Freude kan ſich zwar nach

Maß des Leydens vermehren, wie es

der heilige Paulus ſelbſt ſagt, und ſol⸗ 2, Cor, 1.5.

ches die beruͤhmteſten Martyrer ge⸗
zeiget haben, die mitten unter den Pei⸗

15°

348

Erklarung nach dem

nen, gleichſam in Freuden ſchwimme⸗
ten: Aber daß die Bedöoͤrfftigen, bey
aller ihrer Noth, ſich dannoch gegen
den Armen freygebig auffuͤhren ſolten,
iſt was ungemeines. Jedoch wann

man die Vortheile der Armuth, jenen chen. —
Der heilige Paulus, indem er von 1.

der Reichthumen entgegen haltet,
wird man bekennen muͤſſen, daß die

Armen ſehr geneigt ſind, andere ihres
gleichen zu troͤſten; ja ſie benehmen

auch dißfalls auf gewiſſe Weiſe den
Reichen den Vortheil.
Dann erſtlich, gleichwie die Armut
und die Truͤbſal den Geiſt demuͤthi⸗
get, und ihn gelehrig machet; alſo ha⸗
ben diejenigen, welche im Elend ſelbſt
ſtecken/ jederzeit mehr Mitleyden mit
ihres gleichen, als andere, denen al⸗
les nach Wunſch gehet. Dieſer Ur⸗
ſach wegen ſpricht der heilige Paulus,
muſte auch Chriſtus, um die Stelle ei⸗

nes hohen Prieſters zu vertretten, ein

Menſch ſeyn, damit Er mit unſern

Schwachheiten ein Mitleyden zu tra⸗
gen wiſſete; Oaher / ſprieht der Apo⸗
Hebr.2.17. ſtel, hat er den Bruͤdern durch⸗

aus ſollen gleich werden / auf

daß Er barmhertzig wuͤrde / und

ein getreuer hoher Prreſter ge⸗
gen GTT/ die Suͤnde des
Volcks auszuſoͤhnen; dann in
demjenigen / darinn Er ſelbſt
Leyden und Verſuchung ausge⸗
ſtanden hat / iſt Er auch maͤch⸗
tig / denen zu helffen / die ver⸗

Cap. 4. I5. ſucht werden. Und anderswo: Wir

haben nicht einen hohen Prie⸗

fter / der nicht Mitleyden haben

koͤnne mit unſern Schwachhei⸗
ten: Sondern der verſucht iſt in
allen Dingen / auf unſere Weiſe /
doch ohne Suͤnde. d. i. Er hat alle
amenſchliche Schwachheiten auf ſich ge⸗
nommen, auſſer der Suͤnd. Und eben

dieſer Apoſtel ſagt in folgenden Capitel.

Ein jeglicher hoher Prieſter

Capef.· I.2. ird aus den Menſchen ange⸗

nommen / und wird fuͤr die Men⸗

ſchen beſtellet -- - der mit den

Unwiſſenden und Irrenden Mit⸗

leyden haben koͤnne: Dieweil er
auch ſelbſt mit Schwachheit um⸗

geben iſt. Folgends iſt es unſtreitig,
daß wer die Elenden troͤſten will, muͤſſe

ſich ſelbſt ihres Elends antheilig ma⸗
n

den Macedoniern zu reden kommt,
dancket GOtt, daß, nachdem ſie mit

groſſem Eyfer den Glauben Chriſti

angenommen, ſie zugleich Nachfol⸗

ger worden ſind der Kitchen
GOttes / welche im Juͤdiſchen
Lande ſind in Chriſto JEſa:
indeme ſie von ihren Landsleu⸗

ten eben daſſelbige erlicten / das
jene von den Juden erlitten ha⸗

Theſt, 2.
14.

ben. Und in der Epiſtel zum Heb⸗ Hebr. 11.
raͤern deutet er ebenfalls, nach Mey⸗ 33. 34.

nung vieler Ausleger, auf die Mace⸗

donier, indem Er ſpricht, daß deren ei⸗
nige Spott und Streiche ausge⸗

ſtanden / auch uͤber das Baͤnde
und Rercker/ ꝛc. Nun eben dis
Mitleyden beweget die Macedonier,
obſchon ſie ſelbſt arm waren, den Be⸗⸗

doͤrfftigen im Judenland, uͤber ihr

Vermoͤgen beyzuſpringen. So

iſts dann auſſer Zweiffel, daß die Ar⸗
men, welche aus eigner Perſon die
Bedoͤrffnuͤſſe ihrer Neben-Menſchen

abzumeſſen pflegen, zum Allmoſen ge⸗

ben geneigter ſind, als die Reichen⸗

von welchen der Pſalmiſt ſagt: Sie pra. 5.6.

haben keine Muͤhe und Arbeit /
wie andere Leute/ und werden
nicht geſtraffet mit anderen
Menſchen: Darum hat ſie die
Hoffart eingenommen / alſo daß ſie
nicht leicht an den Bedraͤngnuͤſſen der
bekruͤbten Perſonen Antheil nehmen.
Es ſind aber die Armen nicht allein
mitleydiger gegen den Bedoͤrfftigen,

und bereitwilliger ihnen beyzuſpringen,

als die Reichen; ſondern man kan auch
mit gutem Fug ſagen, daß ſie ihnen ein
mehrers, als die Wohlhabenden mit⸗
theilen: Dann man gibt viel, wie die
heilige Vaͤtter ſagen, wann man zu ge⸗
ben willig iſt; und muß man die Frey⸗

gebigkeit der Glaubigen, nicht nach der

Groͤſ⸗

P

2 geiſtlichen Verſtand.
Groͤſſe des Geſchencks, ſondern nach
ihrem guten Willen abmeſſen: Vor
den Augen GOrtes / ſpricht der
heilige Auguſtinus, ſind die Haͤnde
niemalen leer / wofern der Schatz
des Hertzens mit gutem Willen
angefuͤllet iſt. Der Heyland ſelbſt
14 bewaͤhret es im Evangelio; indem er
die Geſchencke, welche die reiche Ju⸗
den in den Tempel brachten, der klei⸗
6D nen Gab einer armen Wittib entge⸗
4 gen ſetzet: Warlich ſage Ich ench/
Marc. 12. ſpricht Er zu ſeinen Juͤngern, dieſe
arme Wittib hat mehr einge⸗
worffen / dann alle die / welche in

347
ſehung deſſen, was dieſe arme Witt⸗
frau gegeben hat.
Aus dieſen beeden Exempeln, der
Wittib, und der Macedonier, von
welchen beym Apoſtel die Rede iſt, er⸗
hellet, daß man auch das zu ſeinem
Unterhalt noͤthige geben koͤnne, alſo
daß man ſich nichts, oder nur was we⸗
niges vorbehalte: Dis ſetzet der heili⸗
ge Bernardus fur gewiß, indem er die in de
Frag ſtellet: Was zu thun ſey, im Fall caez e
man aus Mangel der zeitlichen Guͤter,
nicht im Stand iſt, ſeinem Naͤchſten
zu helffen? Hierauf antwortet er:
Manſſolle ſich zu GOtt wenden, und

n 5.6

in
en,
nch
cin
hit⸗
de
1ge⸗
eß⸗
det
Ge⸗

den GOtees Kaſten eingeworf⸗
fen haben. Wie hat aber dis ſeyn
koͤnnen, daß eine eintzige arme Witt⸗
frau durch ein geringes Opffer mehr
gegeben habe, als eine groſſe Anzahl
der Anweſenden, und wohlhabenden
Juden; wie doch die weſentliche War⸗
heit ſelbſt ſolches bezeuget, und mit ei⸗
nem Eyd beſtaͤttiget? In der That,
dieſe Wittib hat mehr, als andere ge⸗
geben, auf zweyerley Weis.
1. In Anſehung GOttes, dem ſie
ihre Gab geopffert hat. GOtt iſt un⸗
ſer Guͤter nicht bedoͤrfftig, er begeh⸗
ret nichts, als unſere Lieb, und guten

Willen: Folglich, obſchon dieſes ar⸗

me Weib ein weniges geopffert, ſo hat
ſie doch viel gegeben, indem ſie das we⸗
nige mit einem Hertzen gegeben, wel⸗
ches mit Liebe und Gottſeligkeit ange⸗
fuͤllet war. Hingegen opfferten die
Reichen nicht GOtt, ſondern ihnen
ſelbſt, und ihrer Eitelkeit, indem ſie mit
ihren Opffern pralleten; welches das

—

Evangellum in folgenden Worten an⸗
zudeuten ſcheinet: Viel Reiche war⸗

fen viel hinein. .
2. In Anſehung ihrer ſelbſt, dann
ſie hat von ihrer Atmuth alles/
was ſie gehabe / ihre gantze Not⸗
durfft eingeworffen; Folglich ga⸗
be ſie das noͤthige zu ihrem Unterhalt;
da hingegen alle dieſe Reiche, mit al⸗

len ihren ſcheinbaren Geſchencken, nur

das uͤberfluͤßige vpfferten: Alſo gaben

ſie in dieſem Verſtand wenig, in An⸗

Ihm voll des Vertrauens darum bit⸗
ten; Dann Er gibt allen freyge⸗
biglich / und rucket ſeine Gaben
niemanden vor: Er eroͤfnet ſei⸗
ne Hand / und fuͤllet alle Thiete
an mit ſeinem Seegen. Der hei⸗
lige Chryſoſtomus lehret, durch was
fuͤr Staffeln man zu dieſem Gipffel
der Vollkommenheit gelangen koͤnne:
Wer von wenig Kraͤutern leben
kan / begehre nichts mehrers.
Wer ſchwach iſt / und des Gemu⸗
ſes bedarff / der bediene ſich deſ⸗
ſen: Iſt jemand noch ſchwaͤcher/
und will Fleiſch eſſen / den geſtat⸗
ten wirs; dann wir verwerffen
nur das Uberfluͤßige; uͤberflußig
aber iſt alles / was nicht bloſer⸗
dings noͤthig iſt. Wann ihr euch
lange Zeit dieſer klugen Maͤßig⸗
keit werdet gebraucht / und jener
Wittib im Evangelio nachzu⸗
folgen getrachtet haben; als⸗
dann wer det ihr euch zwar in die
Hoͤhe ſchwingen: Aber ihr wer⸗
det doch ihre T ugend nicht errei⸗
chen / ſo lang ihr nicht auch das
noͤthige werdet fahren laſſen:
Dieſe Witefrau iſt erhoͤhet wor⸗
den / zur Zeit / da ſie alles zu
ihrem Unterhalt noͤthige in den
Gottes⸗RKaſten geworffen hat.
Vom 9. biß 18. Verſ. Dann
ihr wiſſet die Gnade unſers
Exzz3 HErrn

350 Erklaͤrung nach dem

HErrn JEſu Chriſti / daß Er den Armen, ht liche,
ſt / wohl geiſtliche als zeitliche Guͤter zu⸗
wege braͤchte; ſolt nicht die bloſe Er⸗

um euretwillen arm worden iſt/

als Er reich war / damit ihr

durch ſeine Armuth reich wuͤr⸗
der / ꝛc.
Der heilige Paulus, um darzuthun,
wie weit wir uns unſerer zeitlichen Guͤ⸗
ter, der Bedoͤrfftigen halber, entaͤuſ⸗
ſern, und uns gegen ſelbigen mitleidig
und freygebig erzeigen ſollen; ſtellet

uns vor Augen die unvergleichliche Lie⸗

be des Welt-Heylands; welcher ob⸗

oreg. Mor ſchon Er uns, ohne zu ſterben, haͤtte er⸗

b. 20 cap. loͤſen koͤnnen, ſo hat Er dannoch den

Todt ertragen wollen; dann widri⸗
genfalls haͤtte man die Wuͤrckung ſei⸗
ner Goͤttlichen Lieb nicht ſo deutlich er⸗
kannt, wofern Er ſich ſelbſt nicht allen
Ungemach unterworffen haͤtte, davon
Er uns zu befreyen ſuchte. O
zeigen, wie das warhaffte Mitleyden
geartet ſeyn muͤſſe, iſt Er, als Er
reich war / um unſertwillen arm
worden / und hat alle Muͤhſeligkei⸗
ten, von welchen Er uns erle digen wol⸗
te, auf ſich genommen. Dann was
der Apoſtel folgends ſagt: Das iſt
die Meynung nicht / daß andere
Erleichterung haben ſollen / ihr
aber Truͤbſal; iſt ſonder Zweiffel da⸗
hin gerichtet, dahin er der Schwach⸗
heit einiger aus ihnen nachſehe: Dann
was diejenigen anbelangt, denen die
Armuth unertraͤglich vorkommt, iſt es
ihnen beſſer, und ihrem Seelen-Heyl
zutraͤglicher, denen Armen weniger
zu geben; als bey vorfallender Noth,
wegen der haͤuffig ausgetheilten All⸗
moſen murren, und ſich ungedultig er⸗
zeigen. Wer aber mit dem Elend ſei⸗
nes Naͤchſten ein wahres Mitleyden
hat, der ſpringet ihm offt in ſolchen
Sachen bey, daran er folgends ſelbſt
Noth leidet: Und hierdurch leget er
an Tag, daß ſein Gemuͤth, von Beher⸗
tzigung des Elends ſeines Naͤchſten
gantz eingenommen ſey; indem er kein
Bedencken traͤgt, ſich ſelbſt der Noth
auszuſetzen, damit er ſeinen Neben⸗
Menſchen davon befre»ye.
Obſchon auch die zarte Neigung zu

Nun zu

den Armen, uns nicht unendliche, ſo

wegung der unermeſſenen Lieb des

Goͤttlichen Heylands gegen uns Men⸗
ſchen zulaͤnglich ſeyn, uns dahin zu ver⸗
moͤgen, auf daß wir voll des Mitley⸗
dens, in den Perſonen der Nothley⸗
denden, gegen ihm uns freygebig be⸗
zeigeten: Dann man muß wiſſen,
ſpricht der heilige Gregorius, daß un⸗ Lib. 20.
ſer Allmoſen unvollkommen ſey, wo⸗ cap, 20.
fern wir, bey Troͤſtung des Betruͤbe⸗
ten, uns nicht gleichſam in ſeinen Geiſt
verwandlen, an ſeine Statt ſetzen, ſei⸗
ne Bedoͤrffnuͤſſen, als unſere eigene

annehmen, und durch eine freygebige
Allmoſens-Gabe ihm an die Hand

gehen. Nun kan man disfalls ein fuͤr⸗
trefflichers Modell der zaͤrtlichen, und

mitleidenden Liebe finden, als Chri⸗
ſtum ſelbſt, welcher die unendlichen
Schaͤtze ſeiner GOttheit verlaſſende,
arm worden iſt / damit wir durch
ſeine Armuth reich wuͤrden?
Iſt nun GOtt um des Menſchen wil⸗
len arm worden, ſo iſts ja billich, daß
auch der Menſch aus Liebe GOttes
arm werde. Wer mag ſich weigern,
fuͤr denſelbigen ſeine Habſchafft in die
Schantz zu ſchlagen, der fuͤr uns ſein
Leben ausgeſetzt hat? Wolte man ſich

auch fuͤr Ihn tauſendmahl auf die

Schlachtbanck liefern, ſo wuͤrde man
doch nicht den mindeſten Theil einer ſo
groſſen Wohlthat vergelten: Und
dannoch findet man Chriſten, von ei⸗
nem ſolchen unempfindlichen Gemuͤth,
welches mit ihrem Neben-Menſchen,
der doch die Stelle Chriſti ſelbſt ver⸗
tritt, kein Mitleyden zu tragen weiß.

Der heilige Cyprianus indem er die
Gemuͤths- Haͤrte der wohlhabenden
Chriſten zu ſeiner Zeit beklaget, ſetzt
ihnen entgegen die unglaubigen Sela⸗
ven des Satans, welche bey den of⸗
fentlichen Schaufpielen, die zu Ver⸗
ehrung ihrer falſchen Goͤtter angeſtellt
wurden, ſo groſſe Unkoſten anwende⸗
ten, daß ſie daruͤber in Armuth gerie⸗
then: Hieraus nimmt der heilige Cyp⸗
rlanus

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rianus Gelegenheit, den boͤſen Feind
einzufuͤhren, welcher den Sohn Got⸗
tes mit dieſen hoͤhniſchen Worten an⸗
redet: Ich hab keine Maulſchellen,
noch Geiſſel-Streiche bekommen; ich
hab weder den Todt des Creutzes er⸗
litten, noch zu Erloͤſung der meinigen
mein Blut vergoſſen: Ich verſpreche
ihnen kein Himmelreich; noch vertroͤ⸗
ſte ich ſie mit der Unſterblichkeit, und
ewigen Freud des Paradeiß; und dan⸗
noch, ſiehe, wie bereitwillig ſie ihre Guͤ⸗
ter zu meinem Dienſt verſchwenden;
zeige mir einige aus deiner Kirch, die
ir zu lieb ein gleiches thaͤten. Du
haſt ſie unterwieſen, und ſie wiſſen,
was ſie thun ſollen, um dir zu gefallen;
es iſt ihnen nicht unbekannt, daß du
felbſt in der Perſon der Armen geſpei⸗
ſet und gekleidet werdeſt: Du ver⸗
ſprichſt das ewige Leben denjenigen,
die dieſer Schuldigkeit nachleben wer⸗
den: Und dannoch wie wenig ſind de⸗
ren, die dir gehorſamen, in Verglei⸗
chung der meinigen, die bloß ihreinimn⸗
tergang zueylen? Was werden wir
hierauf antworten, ſagt dieſer groſſe
Heilige? Was fuͤr Entſchuldigung
werden wir bringen, um uns zu recht⸗
fertigen, daß wir eine mindere Nei⸗
gung zu unſerm Heyland, als die
Scelaven des Teuffels zum Saran
tragen? Alſo beſchaͤmet dieſer groſſe
Heilige, die Gemuͤths-Haͤrte der
Chriſten, welche nachdem ſie von ih⸗
rem Heyland die gewiſſeſte Verſiche⸗
rungen ſeiner unausſprechlichen
Barmhertzigkeit empfangen, dannoch
gegen ihren Bruͤdern ſich alſo grau⸗
ſam auffuͤhren.
Vom 18. Verſ. biß zum Ende:
Wir haben aber einen Bruder
mit ihm geſandt · wir ver⸗
huͤten auch das / daß uns nie⸗
mand übel nachrede / ꝛe.

Nichts machet die Seelen-Sorger
verhaſſeter, als der Eigennutz, und
der Anhang an das zeitliche Gut, und
nichts benimmt mehr die Neigung des
Volcks, und das Vertrauen, welches
ſie zu jenen tragen ſollen, als eben die⸗

geiſtlichen Verſtand

ſe: Deſſentwegen befleiſſen ſich alle
kluge Diener CHriſti beſtmoͤglichſt,
derley Argwohne, durch eine ruͤhmli⸗
che Auffuhrung, und ein von allem Ei⸗
gennutz befreyetes Verfahren, von ſich

351

abzuleinen. Der heilige Paulus hat

dieſe Tugend auf eine wunderwuͤrdige
Weis geuͤbet; dann obſchon er bey
Predigung des Evangeliübefugt war,
ſeinen Unterhalt bey denjenigen zu ſu⸗
chen, die er unterrichtete; ſo hat er
dannoch lieber, ungeachtet alles Unge⸗

machs, ſich mit der Hand-Arbeit er⸗

naͤhret, um niemand uͤberlaͤſtig zu
ſeyn; und aus Beyſorge, damit nicht
einige, deren Gemuͤth den zeitlichen
Guͤtern allzuſehr anhienge, vom Evan⸗
gelio nicht abſpenſtig gemacht wuͤrden,
um nicht etwas zu ſeiner Verpflegung
beytragen zu doͤrffen. Alſo da er im
Begrieff war ſeine Reiſe nach Jeru⸗

ſalem anzutretten, allwo Kerten, Ban⸗

de, und viele Truͤbſalen auf ihn war⸗
teten; und diejenigen, denen er das
Evangelium verkuͤndiget hatte, ferner⸗
hin nicht mehr zu ſehen vermeynte, fuͤh⸗
ret er ihnen letztlichen zu Gemuͤth: Er
habe keines Mienſchen Silber/
Gold / oder Aleider begehrer.
Ihr wiſſet ſelbſt / ſpricht er, dann
was mir vonnoͤthen geweſen iſt
- -dat zu haben mir dieſe Haͤn⸗
de gedienet. So nothwendig wird
erfordert, daß ein Seelen-Sorger, der
durch ſeine Vermahnungen Frucht
ſchaffen will, von allem Argwohn des
Eigennutzes entfernet ſey; daß der
Apoſtel ſelbſt ſich aͤuſſerſt angelegen
ſeyn laͤſſet, ihnen ſo gar den mindeſten
Schein deſſelben, wodurch ihr Ge⸗
muͤth in einiges Mißtrauen haͤtte koͤn⸗
nen geſetzt werden, zu benehmen:
Dann er ruͤhmet diejenigen, ſo zur
Sammlung des Allmoſens nach Co⸗
rintho waren geſandt worden, als
Perſonen von ſonderbarer Froͤmmig⸗
keit, und auferbaulichſten Wandel.
Und nachdem er die Hochachtung, in
welcher ſie bey jedermann waren, er⸗
wehnet, zeiget er folglich denen Co⸗
rinthern, mit was fuͤr zarter Lieb dieſe
Abgeordnete ihnen zugethan; auf daß,
Alaieich⸗

1. Cor. 9

3 52

Erklaͤrung nach dem

gleichwie ſie ihre Tugend nicht in
Zweiffel ziehen kunten, alſo auch ihr
gaͤntzliches Vertrauen zu ihnen haͤtten.
Dieſer klugen Auffuͤhrung, Krafft
welcher man ſich denen Untergebenen
unſtraͤfflich, und von aͤllem Eigennutz
entfernet zu ſeyn zeiget, haben ſich alle
diejenigen bedienet, welche andern
nuͤtzlich vorzuſtehen beflieſſen geweſen.
Zur Zeit, da Samuel der Regierung
des Juͤdiſchen Volcks ſich begabe, be⸗
gehrte er ſeines unſtrafflichen Wan⸗
dels, und von allem Eigennutz eutfer⸗
neten Verfahrens halber, in Anwe⸗
ſenheit des Koͤnigs eine tuͤchtige Zeug⸗
æ. Reg. 12, huͤs: Reder von mir vor dem
3· 4 BEVrrn / ſpricht er, und vot ſeinem
Geſalbten / ob ich jemands Och⸗
ſen / oder Eſel genommen habe:
Obich jemand Gewalt / oder Un⸗
recht gethan habe: Ob ich je⸗
mand unterdrucket / oder Ge⸗
ſchenck aus jemands Hand ge⸗
nommen habe; ſo will ich daſſel⸗
bige heutiges Tags verachten/
und euch wiederum geben. Und
ſie ſprachen: Du haſt uns keiue
Gewalt noch Unrecht gethan.
Er nimmt diejenigen, denen er vorge⸗
Kanden, ſelbſt zu Zeugen ſeines un⸗
Kraͤfflichen Wandels, um alle Seel⸗
Sorger zu lehren, daß ſie von ſolchem
Anſehen ſeyn ſollen, daß man nicht auf
den mindeſten Gedancken fallen koͤn⸗
ne, ob ſuchten ſie mehr ihren Eigennutz,

als das Seelen Heyl ihrer Anver⸗
trauten. Nehemias ein Vorſteher

des Volcks GOttes, um jeine Unter⸗2Eg. 5. 14

gebene zum willigen Gehorſam zu ver⸗
moͤgen, ſtellet ihnen vor, wie weit er
von allem Eigennutz entfernet ſey, in⸗
dem er durch zwolff Jahr, der Ein⸗
kuͤnfften, die ihm ſeines Amts wegen
gebuͤhret, ſich entſchlagen: Es wa⸗ v. 17. 1.
ren auch die Juden ſamt denen
von der Obrigkeit hundert und
funfftzig Maͤnner / und die aus
den Heyden zu uns kamen rings
herum an meinem Tiſch. Und
man bereitet mir alle Tage einen
Ochſen / und ſechs auser leſene
Widder / ohn das Gevoͤgel / und
inner halb zeben Tagen mancher⸗
ley Wein / und ſonſt viel anders
gab ich: Und forderte gleichwol
nicht die Speiſe meines Fuͤrſten⸗
thums. In dieſem frommen Re⸗
genten nimmt man wahr jenen Apo⸗
ſtoliſchen Geiſt, welcher allen Seel⸗
Sorgern, und uͤberhaupt allen Vor⸗
ſtehern gemein ſeyn ſoll, daß ſie nicht
zu unmaßig uͤber Handhabung ihrer
Rechte eyfern, und in den Gemuͤthern
deren, die unter ihrer Anfuͤhrung ſind,
eine beſondere Hochachtung disfalls
erwecken ſollen; dann wer der Naͤch⸗
ſten Seelen⸗Heyl zu befoͤrdern ſuchet⸗
muß nothwendiger Weis ſich des
Eigennutzes be⸗
geben.

èò

Handreichung
eie den Heiligen
geſchicht, iſt mir
unvonnoͤthen an

2. Dann ich weiß euer willig Ge⸗

Das HN. Kapitel.

muͤth: Deswegen ich mich eurethalben
beruͤhme bey den Macedoniern. Auch
iſt Achaja bereit geweſen aus dem ver⸗
gangenen Jahr; und euer Eyfer hat
ſehr viel erweckee.
1. Ich hab aber die Bruͤder ge⸗
ſandt, damit in dieſem Theil nicht ver⸗
ſchwinde,

lal

geiſtlichen Verſtand.

353

ſchwinde, was wir von euch ruͤhmen/
damit ihr auch bereit ſeyd, wie ich ge⸗
ſagt habe:
4. Auf daß, wann die Macedonier
mit mir kommen, und euch unbereit
. fiden wuͤrden, wir (will nicht ſagen
auch ihr) ühen dieſem Weſen in
6 Schanden ſtehen.
Derwegen hab ichs fuͤr noth⸗
1 wendig erachtet, die Bruͤder zu bit⸗
5 teen, daß ſie fuͤrhin zu euch kaͤmen, dieſe
D zuvor verheiſſene Benedeyung fertig
zu machen, damit ſie alſo bereit waͤre,
wie ein Seegen, und nicht wie Geitz.
6. Dis ſage ich aber: Wer ſpaͤrlich
ſaͤet, der wird auch ſpaͤrlich erndten:
4 Und wer reichlich ſaͤet, der wird auch
H reichlich erndten. ’
7. Ein jeglicher thue, wie ers in ſei⸗
nem Hertzen vorgenommen hat: Nicht
mit Traurigkeit, oder aus Noth; dann
Ecch. 35.11. einen froͤlichen Geber hat GOtt lieb.
8. GOtt aber iſt maͤchtig zu ver⸗
ſchaffen, daß allerley Gnade uͤber⸗
ſchwenglich unter euch ſey: Auf daß
. ihr in allen Dingen fuͤr und ſuͤr alle
. Genuͤge habt, und reich ſeyd zu allen
guten Wercken.
9. Wie geſchrieben ſtehet: Er hat
ausgeſtreuet, und hat den Armen ge⸗

EE WE
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geben: Seine Gerechtigkeit bleibet
immer und ewiglich. .
o. Der aber dem Saͤemann den
Saamen ſchaffet, der wird ihm auch
Brod zu eſſen geben, und wird euern
Saamen vermehren, und machen,
daß die Fruͤchte euer Gerechtigkeit
reichlich zunehmen.
11. Damit ihr in allen Dingen reich
ſeyd, und Uberfluß habt zu aller Ein⸗
falt, welche durch uns wuͤrcket, daß
GOtt Danck geſagt werde.
12. Dann der Dienſt dieſer Hand⸗
reichung erſtattet nicht allein, was den
Heiligen mangelt, ſondern gibt auch
Uberfluß, daß viel Danckſagung ge⸗
ſchicht im HErrn.
13. Durch die Pruͤfung dieſes
Dienſts: Dieweil ſie GOtt preiſen in
dem Gehorſam euer Bekanntnuͤs ge⸗
gen das Evangelium Chriſti, und in
Einfalt der Handreichung gegen ih⸗
nen, und allen:
14. Auch in ihrem Gebet fuͤr euch,
als die nach euch Verlangen haben,
um der fuͤrtrefflichen Gnade GOttes
willen die in euch iſt.
T6. GOTT ſey allezeit Danck fuͤr
ſeine unausſprechliche Gabe.

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.

3
BBwWar iſt mit
unvonnoͤtheme.
G Ob wolte er ſagen:
(SVg Es iſt noͤthiger,
de W) dricheuch iuun
— Gefaͤhrten empfe⸗
he le, als daß ich euch viel zu einem All⸗
1 moſen-Beytrag anfriſche; wohl wiſ⸗
8 ſend, daß ihr, ohne mein Zuthun, zu
dieſem Liebes-Werck geneigt ſeyd.

II. Theil.

Verl. 1. Zwar von der Handreichung, die den Heiligen
geſchicht, iſt mir unvonnoͤthen an euch zu ſchreiben.

Verſ. 2. Dann ich weiß euer
willig Gemuͤth: Deswegen ich
mich euerthalben beruͤhme bey
den Macedoniern. Auch iſt
Achaja bereit geweſen aus dem
vergangenen Jahr; und euer
Eyfex hat ſehr viel erwecket.
Dann ich weiß euer willig
Gemuͤthe/ ꝛc. Er lobet der Corin⸗
ther Willfaͤhrigkeit im Allmoſenge⸗
V y ben,

35ß54 Auslegung nach dem

ben, und bezeuget, daß er ſie dißfalls
den Macedoniern zu einem Beyſpie
vorgeſtellt habe: Wodurch dieſe be⸗
wogen, uͤber Kraͤfften beygetragen
haben. Siehe das 8. Cap. 3 Verſ.
Verſ.g.. Ich hab aber die Bruͤ⸗
der geſandt / damit in dieſem
Theil nicht verſchwinde / was
wir von euch ruͤhmen; damit ihr
auch bereit ſeyd / wie ich geſagt
habe: .
Ich hab aber · damit in die⸗
ſem Theil nicht verſchwinde / was
wir von euch ruͤhmen / ꝛ. Nem⸗
lich, daß ihr zu dieſem Beytrag gantz
willig ſeyd, und daß euer Allmoſen
ſchon in Bereitſchafft liege: Dann
was euern guten Willen anbelanget,
Dieſe Beyſteuer zu thun, bin ich deſſen
ſo vergewiſſet, daß ich nicht das min⸗
deſte daran zweiffle.
Verſ. 4. Auf daß / wann die Ma⸗
cedonier mit mir kommen / und
euch unbereir finden wuͤrden/
wir (will nicht ſagen auch ihr)
noee dieſem Weſen in Schanden
ſtehen.
Auf daß / wann die Maredo⸗
nier mit mir kommen. Siehe 2.
Cor. 8, . Act. 20. 4. Und euch un⸗
bereit finden wuͤrden / wir in
Schanden ſtehen. Dis war ein
gewaltiger Antrieb / ſie zu einem rei⸗
chen Allmoſen zu bewegen; dann ſie
wuͤrden mit Schande beſtanden ſeyn,
wann die gute Meynung, welche Pau-
lus von ihnen hatte, und derwegen er
ſie bey den Macedoniern geruͤhmet,
nicht mit dem Werck uͤberein ſtimmet
haͤtte.
9 Verſ.5. Derwegen hab ichs fuͤr
nothwendig erachrer / die Bruͤ⸗
der zu bitten / daß ſie fuͤrhin zu
euch kaͤmen / dieſe zuvor verheiſ⸗
ſene Benedeyung fertig zu ma⸗
chen / damit ſie alſo bereit waͤre/
wie ein Seegen / und nicht wie
Geitz.
Derwegen .. damit ſie alſo
bereit waͤre / wie ein Seegen. d. i.
Danmit dieſes Allmoſen herruͤhre aus

der Zaͤrtlichkeit und Mitleyden gegen
l dem Naͤchſten, welches der Geiſt

GOttes im Hertzen erwecket; und
nicht wie Geitz / d. i. Aus Ver⸗
druß, menſchlichem Abſehen; alſo daß
man ſolches gern behielte, woſern man
nicht einen Verweiß und Beſchaͤmung
zu foͤrchten haͤtte.
Verſ. 6. Dis ſage ich aber: Wer
ſpaͤrlich ſuͤer / der wird auch ſpaͤr⸗
lich erndten: Und wer reichlich
ſaͤet / der wird auch reichlich
erndeen.
Dis ſage ich aber: Wer ſpaͤrlich
ſaͤer / d. 4. Ein jeder wird belohnet
werden nach Maß der ausgetheilten
Allmoſen, und der Liebes-Wercke, die
er gethan, oder thun wollen; alſo daß
wer mehr ausſpendet, oder ſolches zu
thun den Willen gehabt (dañn der Wil⸗
le vor GOTT wird nicht vom Werck
ſelbſt unterſchie den wird einer groͤſſern
Belohnung gewaͤrtig ſeyn koͤnnen, als
ein anderer, der weniger ausgeſpen⸗
det, und hierzu minder bereitwillig ge⸗
weſen iſt. Der Apoſtel deutet auf das
gemeine Sprichwort: Wer wenig
ſaet, wird wenig erndten; und verglei⸗
chet den Saamen, und die zeitliche
Erndte, mit der geiſtlichen Erndte der
guten Wercke.
Der wird auch ſpaͤrlich erndten
in Vergleichung anderer,die eine groͤſ⸗
ſere Belohnung uͤberkommen werden;
dann ſo wol eine, als die andern wer⸗
den reichlich erndren / weilen ſie das
ewige Leben, wiewol auf verſchiedene
Weis uͤberkommen werden.
Verſ.. Ein jeglicher rhue / wie
ers in ſeinem Hertzen vorgenom⸗
men hat: Nicht mit Traurigkeir /
oder aus Noch; dann einen froͤ⸗
lichen Geber hat GOrr lieb.
Ein jeglicher thue ꝛc. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Ich friſche euch zwar
zum Allmoſengeben an; jedoch bin ich
nicht geſinnet, euch ſolches als was noͤ⸗
thiges, und unumgaͤngliches aufzu⸗
buͤrden; oder euch vorzuſchreiben, wie
viel ihr zu geben habt: Ich laſſe euch
die Freyheit, nach eigenem Belieben
mehr, oder weniger zu geben, wang
. .

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64

Wort⸗Verſtand. 3 1

es nur aus gutem Gemuͤth und Wil⸗
len, und nicht aus Zwang geſchiehet.
Verſ. 8. G Ott aber iſt maͤchtig
zu verſchaffen / daß allerley Gna⸗
de uͤberſchwenglich unter euch
ſey: Auf daß ihr in allen Dingen
fuͤr und fuͤr alle Genuͤge habt/
und reich ſeyd zu allen guten
Wercken. .
Grr aber iſt maͤcheig zu ver⸗
ſchaffen / daß allerley Gnade uͤber⸗
ſchwenglich unrer euch ſey; d. i.
Beſorget nicht, daß ihr bey reichlicher
Ausſpendung des Allmoſens verarmen
werdet: Dann GOtt, dem zu liebe,
ihr das Liebes⸗Werck thut, wird wiſ⸗
ſen euer Bedoͤrffnuͤs abzuhelffen.
Auf daß ihr in allen Dingen fuͤr
und fuͤr / ꝛc. d. i. Damit euch niema⸗
len gebreche, wovon ihr Allmoſen ge⸗
ben, wie auch andere gute Wercke
uͤben koͤnnet. r
Verſ. . Wie geſchrieben ſtehet:
Er hat aus geſtreuet/ und hatr den
Armen gegeben: Seine Gerech⸗
iggeir bleibet immer und ewig⸗
lich.
Wie geſchrieben ſeehet / von ei⸗
nem guͤtigen Menſchen, der ein Mit⸗
leyden hat mit ſeinem Naͤchſten, und
ihn mit Ertheilung ſeiner zeitlichen
Guͤter troͤſtet.
Seine Gerechtigkeit bleibet
immer und ewiglich / d. i. Die Be⸗
lohnung ſeiner Liebe, und ſeiner All⸗
moſen wird ewig ſeyn.
Verſ. 10. Der aber dem Saͤe⸗
mann den Gaamen ſchaffer / der
wird ihm auch Brod zu eſſen ge⸗
ben/ und wird eueꝛn Saamen ver⸗

mehren/ und machen/ daß die D

Fruͤchte euer Gerechtigkeit reich⸗
lich zunehmen.
Der aber dem Saͤemann den
Saamen ſchaffer/ ac. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Ich bitte GOTT, der

euch das Vermoͤgen gegeben, dem ſea

Beduͤrfftigen beyſpringen zu koͤnnen⸗
eben dieſer werde euch nicht allein, die
zu eurem Unterhalt anjetzo noͤthige
Sachen; ſondern auch kuͤnfftighin al⸗
les an die Hand geben; wodurch ihr
Il. Theil.

deſto fuͤglicher, als biehero geſchehen,
die Armen verſorgen koͤnnet. Oder.
GOtt ſegnet dergeſtalt die Arbeit des
Saemanns, daß Er ihm fuͤr den aus⸗
geſtreueten Saamen nicht nur ſo viel
gibt, womit er ſich ernaͤhren, ſondern
auch nochmalen den Acker beſaͤen kan.
Verſ. 11. Damit ihr in allen
Dingen reich ſeyd/ und Uberfluß
habt zu aller Einfalt / welche
durch uns wuͤrcker / daß GGir
Danck geſagt werde.
Damit ihr in allen Dingen reich
ſeyd / ꝛc. So wohl in zeitlichen, als
geiſtlichen Reichthumen; daß GGtt
Danck geſagt werde / fuͤr die All⸗
moſen, welche wir unter die Glaubi⸗
gen ausſpenden, als eine Cabe GOt⸗
tes, der uns hierzu den guten Willen
gegeben hat.
Verſ. 12. Dann der Dienſt die⸗
ſer Handreichung erſtatter nicht
allein / was den Geiligen mangelt/
ſondern gibt auch Uberfluß / daß
viel Danckſagung geſchicht im
HErrn.
Dann der Dienſt · erſtatter
nicht allein / ꝛc. d. i. Durch dieſe
Allmoſen-Reichung wird nicht allein
der Bedoͤrffnuͤs des Naͤchſten abge⸗
holffen, ſondern er wird auch bewe⸗
get, GOtt dafuͤr Danck zu ſagen.
Verſ. 13. Durch die Pruͤfung
dieſes Dienſts; dieweil ſie GOte
preiſen in dem Gehorſam euer
Erkanntnuͤs gegen das Evan ge⸗
lium Chriſti / und in Einfalt der
Handreichung gegenihnen / und
Kllen ;
Durch die Pruͤfung dieſes
ienſts / 2c. d. i. Dis Allmoſen, wel⸗
ches mit Zuziehung unſer Verwaltung
ausgetheilet wird, veranlaſſet die
Glaubigen GGTT z3u preiſen / c.
Weil ihr nicht allein den Glauben
Chriſti angenommen, ſondern auch
ſeinem Ebangelio gemaͤß lebet, welches
inſonderheit die Liebes-Wercke er⸗

fordert.

Und in KEinfalt der Handrei⸗
chung gegen ihnen / und allen⸗
d. i. Ihr zeiget euch freygebig, nicht
Y y2 Olle in

3 6

Erklaͤrung nach dem

allein gegen ihnen, ſondern auch gegen
andern.
Verſ. 14. Auch in ihrem Ge⸗
bet fuͤr euch / als die nach euch
Verlangen haben / um der fůr⸗
trefflichen Gnade GOttes wil⸗
len / die in euch iſt.
Auch — um der fuͤrtreffli⸗
chen Gnade GGttres willen / die
euch GOtt, ohne euren Verdienſt ge⸗

geben, d. i. Um des Glaubens, und
der Liebe willen, von welchen der Apo⸗

ſtel allhier redet.

Verſ.I5. GOTT ſey allezeit
Danck / fuͤr ſeine nnausſprechli⸗
che · Gabe.
Die Willfaͤhrigkeit zum Allmoſen⸗
geben iſt eine warhaffte Gabe GOt⸗
tes, indem die Ehr GOttes wunder⸗
barer Weis dadurch befoͤrdert wird.

s

õõ
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom I. biß 6. Verſ. Zwar von der Handreichung die den
Heiligen geſchicht, iſt mir unvonnoͤthen an euch zu ſchreiben:
Dann ich weiß euer willig Gemuͤth, ꝛr.

Avom Allmoſen
peitlaͤufftig gere⸗
G det, ſo unterlaͤſſet
ꝗen nicht im gegen⸗
waͤrtigen Capitel davon Erwehnung
zu thun: Dann weil dis eine wichtige
Materie iſt, als iſt ſie nicht allein von
den heiligen Vaͤttern fleißig erwogen,
ſondern auch in Goͤttlicher Schrifft be⸗
ſtens empfohlen worden: Weil aber
die Abhandlung alles deſſen, was da⸗
von geſagt wird, allzuweitlaufftig ſeyn
wuͤrde, als wollen wir nur in einem
kurtzen Begrieff anziehen, was die
Ubung einer ſo hochnoͤthigen Schul⸗
digkeit anbelanget.
1. Obſchon die Reichen, nach Schaͤ⸗
tzung der Menſchen, Herrn ihrer Guͤ⸗
ter ſind, ſo ſeyn ſie doch nur Ausſpen⸗
der in Anſchung GOttes, welchem die
Oberherrſchafft derſelben gebuͤhret;
der ſie auch in Abſicht der Bedoͤrffti⸗
gen mitgetheilet hat. .
2. Auſſer dem, was einem noͤthig iſt,
um ſich ſeinem Stand gemaͤß aufzu⸗
fuͤhren, iſt das uͤbrige alles den Armen

zuſtaͤndig; auch dasjenige, was man
zur Eitelkeit, Hoffart, Wolluͤſten an⸗
wendet. ⸗
3. Die Schuldigkeit Allmoſen zu
geben, iſt nicht nur ein bloſer Rath,
ſondern ein unumgaͤngliches Gebot⸗
alſo daß jene, die hierinfalls ſaumſe⸗
lig find, jenen entſetzlichen Fluch des
Heylands ſich aufn Hals ziehen: Ge⸗ Marth, a5.
het ihr Vermaledeyten ins ewige E
Feuer/ ꝛc.
4. Der Vorwand, daß man Kin⸗
der habe, entſchuldiget niemanden
vom Allmoſengeben; ſondern man
in ſolchem Fall, dem Rath der heili⸗
gen Vaͤtter folgen, Chriſtum in die
Zahl ſeiner Kinder ſetzen, und Ihm, in
der Perſon der Armen, als einem Mit⸗
Erben, ſeinen Theil geben.
y. Das Allmoſen muß gegeben

werden, nicht von dem, was man mit

Unrecht, ſondern was man mit Recht
beſitzet. ,Z
6. Es iſt hoͤchſt gefaͤhrlich, die Voll⸗
ziehung einer Schuldigkeit, worzu ein
jeder Chriſt im Leben verbunden iſt,
nach dem Todt zu verſchieben; dann
was Teſtaments- Weiſe vermacht
wird,

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45

geiſtlichen Verſtand. —– 3

wird, iſt nicht von ſo hohem Werth,als
was man zu Lebens-⸗Zeiten ausſpendet.
7. Behy vorfallender groſſen Noth,
ſollen auch die Reichen, auſſerordent⸗
liche Allmoſen geben, und von dem noͤ⸗
thigen ſich etwas entziehen; alſo daß
ſie ſelbſt die Armuth und Noth derje⸗
nigen empfinden, die ſie in ihrem Elend

zu troͤſten ſuchen.

Dieſes ſind die fuͤrnehmſte Lehr⸗

Saͤtze, welche uns von den Heiligen,

das Allmoſengeben anbelangend, hin⸗
terlaſſen worden.
Vom 6. Verſ. biß zum Ende. Dis
ſag ich aber: Wer ſpaͤrlich ſaet/

der wird auch ſpaͤrlich erndren:

Und wer reichlich ſaͤer / der wird
auch reichlich erndren / ꝛc.
Der Apoſtel will nicht allein, daß
man das Allmoſen reichlich, und mit
froͤlichem Gemuͤth gebe, ſondern er fuͤh⸗
ret auch an die Vortheile, welche man
davon zu erwarten hat. Die Gleich⸗
nuͤs eines Saͤemanns leget gar fuͤglich
vor Augen die Krafft des Allmoſens,
und die Urſach, welche jederman zur
reichlichen Ausſpendung bewegen ſoll.
Die Menſchen, wie die heilige Schrift
redet, ſind Haushalter, Weingaͤrt⸗
ner und Arbeiter GOttes: Ihr ſeyd

Luc. a5. 2,. Meine Bauleute / ſpricht Er zu den

Iſraelitern: Aber ſie ſind ſo unver⸗
moͤgende Pacht-Leute, daß ihnen ihr
Herr ſelbſt den Saamen anſchaffen
muß. Dieſer Saamen, von welchem
der heilige Paulus hier redet, iſt das
Allmoſen, und die Huͤlffe, mit welcher
man ſeinem bedoͤꝛfftigen Neben-Men⸗
ſchen beyſpringet; dieſes aber kan nie⸗
mand ausſpenden, er hab es dann von
GOtt bekommen, der dieſen Saamen
bloß zu dem Ende gibt, damit man da⸗
raus Nutzen ziehe: Deſſentwegen ſoll
man ihn wohl getroſt unter die Armen
ausſtreuen; gleich den bedoͤrfftigen
Bau Leuten, welche den, zur Beſaͤe⸗
ung des Ackers noͤthigen Saamen ent⸗
lehnen, in der Hofnung einer reichen
Erndte, da ſie dann nicht allein das
entlehnete Getrayd wieder abfuͤhren,
ſondern auch vom uͤbrigen ſich werden
ernahren koͤnnen.

Aber dis waͤre etwas geringes,
wann man bey der, um GOttes wil⸗
len verrichteten Arbeit, nichts mehr,
als ſeinen zeitlichen Unterhalt und U⸗
berfluß zu erwarten haͤtte; der heilige
Paulus, auf daß er die Corinther zu ei⸗
nem willigen Beytrag vermoͤge, ver⸗
heiſſet ihnen uͤber dis, daß GGrr die

Früuͤchte ihrer Gerechrigkeit ver⸗

mehren werde / d. i. Er werde ſie
mit ſo vielen Guͤtern uͤberhaͤuffen, daß
ſie jederzeit im Stand ſeyn werden,
ſich gegen den Armen freygebig auf⸗
zufuͤhren. In der That, ſo iſt niema⸗
len jemand wider ſeinen Willen ver⸗
armet, der willig und ungezwungen
Allmoſen gegeben hat. Man findet
viele, welche aus Liebe der Armuth,
ſich ihrer gantzen Habſchafft entaͤuſſert⸗
als der heilige Paulinus, und mehr an⸗
dere: Aber man findet keinen, der
durchs Allmoſengeben, wider ſeinen
Willen, in Armuth gerathen waͤre⸗
wohl aber unzehlich viele, die von der
Begierde in die aͤuſſerſte Bedoͤrffnuͤs
verſetzt vorden. Diejenigen, welche
aus Beyſorge, arm zu werden, kein
Allmoſen g.ven, gerathen gemeinig⸗
lich in die Armuth; da hingegen an⸗
dere, die ſich freygebig erzeigen, mit
allerley Guͤtern uͤberhaͤuffet werden:
Erliche theilen ihr eigen Gut aus

und werden reicher: Andere rau⸗ Preval,2 6.

ben / was nicht ihr iſt / und bleiben
doch allezeit in Armurh. Dann
die Fruͤchte dieſes Saamens, ſind un⸗
ſere Allmoſen, welche GOtt, ſeinem
Verſprechen gemaͤß, vermehret; in⸗
dem Er uns Mitteln, und den Wil⸗
len gibt, ſelbige jederzeit freywillig aus⸗
zuſpenden. Und gleichwie das Korn,
in eine fruchtbare Erde geſaͤet, ſich ver⸗
mehret; dahingegen es auf dem Ge⸗
trayd-Boden in Abnehmen kommen,
und ſich nicht lange Zeit wuͤrde behal⸗
ten laſſen; Alſo hat es faſt einerley
Bewandnuͤs mit den Reichthumen:
Der ummaͤßige Anhang, mit welchen
man ihnen oͤfftermalen zugethan iſt,
verurſachet, daß man ſowol ihrer, als
auch des Lebens ſelbſt ſich verluſtig ma⸗
chet: Dahingegen, wofern dieſer An⸗
YVyzZ hang

358 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

hang von einer wahren Lieb herruͤhret, ſitz der Reichthumen ſchoͤpffen kan,
entweder die Reichthumen vermehret, bloß in dem, daß man ſich ihrer, durchs

oder wenigſtens keinen Schaden zu⸗
fuͤget: Alſo beruhet der Nutzen, den
man aus dem, ſonſt gefaͤhrlichen Be⸗

Allmoſengeben, zu einem
guten Ent gebrau⸗
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I.

ſelbſt bitte euch
durch die Sanfft⸗
S A muͤthigkeit und
Sa ,. Maͤßigkeit Chriſti,
— der ich zwar vor
den Augen geringe unter euch bin, ab⸗
weſend aber hab ich auf euch ein gut
Vertrauen.
2. Ich bitte euch aber, daß ich nicht
gegenwaͤrtig kuͤhne ſeyn muͤſſe, durch
das Vertrauen, darinn ich fuͤr kuͤhne
geachtet werde gegen etli,, die es da⸗
fuͤr halten, als wann wir nach dem
Fleiſch wandelten.
3. Dann wir wandeln wohl im
Fleiſch,aber wir ſtreiten nicht nach dem
Fleiſch.
4. Dann die Waffen unſers Kriegs⸗
weſens ſind nicht fleiſchlich, ſondern
maͤchtig durch GOtt, die Veſtungen
zu verſtoͤhren, damit wir alle Rath⸗
ſchlaͤge zerſtoͤhren. .
5. Und alle Hoͤhe, die ſich wider die
Erkanntnuͤs GOttes erheben thut, und
nehmen allen Verſtand gefangen zum
Gehorſam Chriſti;
6. Und haben die Bereitſchafft allen
Ungehorſam zu raͤchen, wann euer Ge⸗
horſam wird vollzogen ſeyn. .
7. Sehet darauf, was nach dem aͤuſ⸗
ſern Anſehen iſt. Verlaͤſſet ſich jemand
darauf, daß er Chriſti ſey, ſo gedencke
er auch das wiederum bep ſich ſelbſt,
daß gleichwie er Chriſti iſt, wir auch al⸗
ſo Chriſti ſind.

Ber ich Paulus

Das X. Capitel.

8. Und ob ich mich etwas mehr be⸗
ruͤhmen wuͤrde, von unſer Macht, die
uns der OErr zur Erbauung, und nicht
zu euerer Zerſtoͤhrung gegeben hat, ſo
doͤrffte ich nicht ſchamroth werden.
9. Damit ich aber dafuͤr nicht an⸗
geſehen werde, als wann ich euch mit
Sendbriefen haͤtte ſchroͤcken wollen:
10. (Dann die Briefe, ſagen ſie,
ſind ſchwer und ſtarck: Aber die Ge⸗
genwart des Leibs iſt ſchwach; und die
Rede iſt veraͤchtlich.)
11. E,o gedencke diß, der ein ſolcher
iſt, daß, wie wir abweſend mit Worten

ſind in den Sendbriefen, alſo ſind wir

auch gegenwaͤrtig mit der That.
12. Dann wir doͤrffen uns nicht ein⸗
dringen, oder uns vergleichen mit etli⸗
chen, die ſich ſelbſt loben: ſondern wir
wollen uns ſelbſt mit unſer eigenen
Maaß meſſen, und uns mit uns ſelbſt
vergleichen.

13. Aber wir wollen uns nichtuͤber EPh. 4,7.

die Maß ruͤhmen, ſondern nach der
Maß der Regel, darmit uns GOtt zu⸗
gemeſſen hat, die Maß auch euch zulan⸗
gen. SJ
14. Dann wir ſtrecken uns nicht zu
weit hinaus als wann wir nicht biß an
euch gelanget haͤtten: Dann wir ſind
mit dem Evangelio Chriſti biß an euch
kommen.
15. Wir ruͤhmen uns aber nicht uͤber
die Maß in fremder Arbeit: Sondern
ſtehen in Hoffnung, daß wir durch das

Zunehmen euers Glaubens, nach unſer

Regel,

Ur,

Auslegung nach dem Wort· Verſtand. 259

Regel, zum Uberfluß noch ſollen g⸗e⸗ 17. Wer ſich aber ruͤhmet, der ruͤh⸗
6 preiſet Beden. chan den Orten, ſ me ſich im HErrn.
16. Daß wir auch an den Orten, ſo. 1½. Dann wer ſich ſelbſt lobet, der Jer. 9. 23.
euch auf jener Seiten liegen, das Evan⸗ iſt nicht bewaͤhret: ſondern den GOttorer. 31.

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e⸗
ſe

6

ſt
e

Nſe
6

Philem, 8.

Matth. 28.

29.

gelium noch predigen werden: Nicht
daß wir in dem, was zubereitet iſt, ei⸗
ner fremden Regel beruͤhmen.

ℳ₰

. e

lobet.

νο rν⅜̈vr. NαναÜâοHεdiNπ*νπ

Pze Se Fe e eZe Se SJe 3 R Ss SVe Ne Se SJe Se Je 3e Je . Se . . . e Se Se

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. I. Aber ich Paulus ſelbſt hitte euch durch die Sanfft⸗
muͤthigkeit und Maͤßigkeit Chriſti, der ich zwar vor den Au⸗
gen geringe unter euch bin, abweſend aber hab ich auf euch
ein gut Vertrauen.

Ber ich Paulus
Elbſt. d.i. Unge⸗
E? achtet ich ein A⸗
Ae OP, poſtel bin, und
der Fuͤrtrefflich⸗
keit, und Anſe⸗
— ſehens wegen, al⸗
len andern Dienern der Kirchen, be⸗
vorab der eurigen, davon ich der Stiff⸗
ter, und Vatter bin, vorgehe: Ich
hab ein groß Vertrauen in Chri⸗
ſto Eſu zu gebietenꝛc.
Bitte euch durch die Sanfft⸗
muͤrhigkeit und Maͤßigkeit Chri⸗
ſti. das iſt: Ich ſuche nicht durch mein
Anſehen, und Befehl, euch zu Anneh⸗
mung meiner Vermahnungen, und
der Regeln, die ich euch im gegenwaͤr⸗
tigen Sendbrieff vorgeſchrieben hab,
zu vermoͤgen; Sondern ich erſuche
euch allein, und friſche euch dazu an
durch die Sanfftmuͤthigkeit und Maͤſ⸗
ſigkeit, welche Chriſtus gebraucht hat,
da Er euch ſein Geſatz gegeben hat:
kommt zu mir alle die ihr arbei⸗
ter ꝛc. Durch dieſe Art zu reden, will er
den Corinthern zeigen, wie ungegruͤn⸗
det die falſche Auflagen ſeiner Gegner
ſeyn, die ihn eines Hochmuth/ Vermeſ⸗
ſenheit, ſuchender Gewalt, und Tyran⸗
ney über ihr Gewiſſen beſchuldigten.

Der ich zwar vor den Augen
geringe unter euch bin / das iſte
Schwach, bloͤd, und krafftlos; indem
ich mich nicht meiner Authoritat ge⸗
brauchen, und euch eure Verbrechen
ins Geſicht ſage; ſondern um euch nicht
zu betruͤben, und eure Gunſt zu gewin⸗
nen, mich gegeneuch aller Willfahrig⸗
keit bediene; wiewohl dieſes bloß dar⸗
um geſchiehet, damit ihr ſehet, wie weit
ſich meine Widerſacher vergehen, in⸗
dem ſie mich einer Vermeſſenheit, und
Hochmuths beſchuldigen.
Abweſend aber hab ich auf euch
ein gur Vertrauen. d. i. Wann ihr
nicht zugegen ſeyd, gebrauch ich mich
aller Freyheit, und verſchone euer nicht
im geringſten. Diß wird im 10. Verſ.
erklaͤrt: Die Briefe ſind ſchwer/
und ſtarck: Aber die Gegenwart
des Leibs iſt ſchwach.
Verſ. 2. Ich bitte euch aber/
daß ich nicht gegenwaͤrtig kuͤhne
ſeyn müſſe / durch das Vertrau⸗
en / darinn ich fůr kuͤhne geach⸗
ter werde gegen etliche / die es da⸗
fuͤr halten / als wann wir nach
dem Fleiſch wandelten.
Ich bitte euch aber / daß ich
nicht gegenwaͤrtig kuͤhne ſeyn
muͤſſe

360 Auujuslequng nach dem

muͤſſe ꝛc. und euch in der That zeigen,
daß ich nicht minder behertzt bin, wann
ich zu ge gen/als wann ich abweſend bin.
Siehe 1. Cor. 4. 21. 2. Cor. 13. 2.
Hier durch leinet er ab die Beſchuldi⸗
gung der fuͤrnemſten Kirchen-Diener
zu Corintho, als ſeiner Gegner, die ihn
einer Zaghafftigkeit beſtraffeten, und
eine der ſeinen gantz zuwiderlauffenden
Lehr einzufuͤhren ſuchten.
Gegen erliche / die es dafuͤr hal⸗
ten/ als wann wir nach dem
Fleiſch wandelten / d. i. Nach den
falſchen Grund-Lehren der fleiſchlichen
Menſchen, die aus Forcht eines erwe⸗
ckenden Unwillens, niemanden oͤffent⸗
lich ſein Verbrechen vorzuhalten pfle⸗
BJen; Hingegen aber in Abweſenheit,
ſelbig es deſto he fftiger durchziehen, auf
daß man ſie fuͤr getreue/ und ihrer Be⸗
Dienung woͤhl fuͤrſtehende Perſonen
anſehe. Oder. Einige halten dafur,
ob ſey unſer Wandel bloß⸗auf den ge⸗
meinen Schlag der Menſchen einge⸗
richtet; folglich habe man ſich vor un⸗
ſern Bedrohungen wenig zu foͤrchten.
Verlſ. 3. Dann wir wandeln
wol im Fleiſch / aber wir ſtreiten
nicht nach dem Fleic.
Dann wir wandeln wohl im
ELleiſch / d. i. Obſchon wir einen ſterb⸗
lichen Leib haben, auch der Perſon
nach, ſchwach und kranck ſind. Siehe
Gal. 4.I3. Heb. 2. 14 - und 577. I. JOan. 4. 2.
Aber wir ſtreiten nicht nach dem
Fleiſch. d. i. Man findet dannoch in
unſer Auffuͤhrung nichts ſtraff⸗wurdi⸗
ges; Ja, ungeachtet unſer⸗angebohr⸗
nen Schwachheit, biethen wir unſern
Gegnern die Stirn an: Alſo daß wir
im Stand ſind/ihnen mehr Schroͤcken
einzuſagen, als ſie ihnen ſelbſt einbil⸗

Verſ.ꝗ. Dann die Waffen un⸗
ſers Kriegs- Weſens ſind nicht

fleiſchlich / ſondern maͤchtig durch ſen.
Zum Gehorſam Chriſti. Unſer
Abſehen iſt dahin gerichtet, daß wie ſie
Chriſto unterwuͤrffig machen; wiewol
ſie offt in ihren Unglauben willig ver⸗

G Ott / die Veſtungen zu ver ſtoͤh⸗
ren / damit wir alle Kachſchlaͤ⸗
ge zerſtoͤhren. .
Dann die Waffen unſers Kriegs⸗

Weſens. d. i. Die Mitteln, der wie
uns wider die Feinde des Evangelü
bedienen. Siehe Epheſ. 6. II. 17. 1.
Theſ.5. 8. Sind nicht fleiſchlich / und
gebrechlich, gleich denen Waffen, mit
welchen ſich die Menſchen wehren.
Sondern maͤchtig durch Geott.
das iſt: Sie haben eine gantzuͤberna⸗
tuͤrliche Krafft zu Wuͤrckung der Mi⸗
raculn, Uberzeugung der Irrthuͤmer,
Bekehrung der Suͤnder, Zuͤchtigung

der Widerſpenſtigen. Siehe Act. 13.

6. und 16. 14. .
Die Veſtungen zerſtoren. d. i.
Alle Hindernuͤſſe, welche uns unſere

Gegner bey Verkuͤndigung des Evan⸗

gelü legen, aus den Weg zu raumen.
Damit wir alle Kathſchlaͤge
Zerſtohren. das iſt: Wir legen vor
Augen die Falſchheit und Thorheit al⸗
Jer Einwuͤrffe, die wider die Warheit
des Evangelü geſchehen. Der Apo⸗
ſtel beſtraffet inſonderheit ſeine Wi⸗

derſacher, die fuͤr groſſe Welt-⸗Weiſen

wolten gehalten ſeyn, und verfaͤlſchten
durch ihre eitle Philoſophie, die Rei⸗
mnigkeit des Chriſtenthuns.
Verſ.5. Und alle Hoͤhe / die ſich
wider die Erkanntnus GOttes
erheben chut / und nehmen allen
Ver ſtand gefangen / zum Gehor⸗
ſam Chriſti;
Und alle Goͤhene. d. i. Wir ſtrei⸗
ten wider den Hochmuth und Aufge⸗
blaſenheit der menſchlichen Weißheit,
die ſich vermeſſener Weis den Lehr⸗
Saͤtzen des Evangelüi widerſetzet, in
welchem die wahre, zur Erkanntnuͤs
GOttes fuͤhrende Wiſſenſchafft ent⸗

halten iſt. Siehe Luc. 1. 77.

Und nehmen allen Verſtand
gefangen. d. i. Wir uͤberzeugen die⸗

genigen, ſo mit uns, von der Warheit

des Glaubens diſputiren dergeſtalt,
daß ſie ſelbſt ihre Gegenwuͤrffe fuͤr
falſch, und ungegruͤndet erkennen muͤſ⸗

wie
geli
1.
und
tpit

on
erne⸗
tnet,
gung
. 1.

nſere
han⸗

ige
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et
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ſten

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46
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ſt⸗

Wort⸗Verſtand. 36

harren; weil ihnen GOTT nicht die
Gnad giebt ſich zu bekehrren.
Verſ. 6. Und haben die Bereit⸗
ſchafft allen Ungehorſam zu ruͤ⸗
chen/ wann euer Gehorſam nun
wird vollzogen ſeeen.
Und haben die Bereitſchafft
allen Ungehorſam zu raͤchen; nicht
allein die abgeſagten Feinde Chriſti;
ſondern auch jene dem Chriſtenthum
zugethaͤne, die durch ihre Irrthuͤmer,
und ausgelaſſenes aͤrgerliches Leben,
die Reinigkeit des Glaubens zu befle⸗
Wann euer Gehorſam nun wud
vollzogen ſeyn. Der Wort-Ver⸗
ſtand iſft. Obſchon ich Krafft der ha⸗
benden Gewalt, die Widerſpenſtigen
zur Straff ziehen koͤne, ſo will ichs dan⸗
noch nicht thun, ſondern euch Zeit und
Weil geben, in welcher ihr die, in euer
Gemeine annoch ſchwebende Mißbraͤu⸗
che abſchaffen koͤnnet: Dann mein
Abſehen iſt allein, die Halsſtarigen zu
zuͤchtigen, nicht aber jene, von denen zu
hoffen iſt, daß ſie auf den guten Weg
zuruͤck kehren werden. So machet euch
dann dieſe Vermahnung zum Nuützen,
und dringet darauf, damit allen bißhe⸗
rigen Unheil abgeholffen werde, auf
daß ich mich nicht genoͤthiget ſehen muͤſ⸗
ſe, die Aufruͤhriſchen, Halßſtaͤrigen,
und fuͤrnemlich die falſchen Lehrer, mit
der verdienten Straff zu belegen; wo⸗
fern ſie nicht ihrer Pflicht nachleben
wer den, wie ich ſie hiermit vermahne.
Verſ. 7. Seher darauf / was
nach dem aͤuſſern Anſehen iſt.
Verlaͤſſet ſich jemand darauf/
daß er Chriſtiſey / ſo gedencke er
auch das bey ſich ſelbſt / daß /
gleich wie er Chriſti iſt / wir auch
alſo Chriſti ſind.
Sehet darauf / was nach dem

aͤuſſern Anſehen iſt d. i. Wann man
von unſern Verdienſten, auch nur bloß
nach dem aͤuſſerlichen urtheilen will, ſo
glaub ich nicht, daß mir eure Lehrer den
Vorzug benehmen werden. Oder.
Meſſet ihr meine Gegner nach dem,
II. Theil.

was aͤuſſerlich ſcheinet, als die Wohl⸗
redenheit, Philoſophie, das Majeſtaͤ⸗
tiſche Anſehen, und der herrliche Tutel
eines Lehrers und Apoſtels, mit wel⸗
chem ſie prangen? Wiſſet ihr nicht,
daß dieſe Weis zu vertheilen voll des
Betrugs iſt, und daß man von nie⸗
mand ein geſundes Urtheil faͤllen koͤn⸗
ne, auſſer dem, was in ihm warhaff⸗
tig und beſtaͤndig ſich befindet?
YVerlaſſet ſich jemand aus dieſen
falſchen Lehrern darauf; wiewol oh⸗
ne Grund, und vermeſſener Weis, daß
er Chriſti ſey / d. i. ein Apoſtel Chri⸗
ſti; So gedencke er auch das bey
ſich ſelbſt / ohne daß man ihn derent⸗
wegen vermahne; Dann die Zeichen
meines tragenden Apoſtel-Amts ſind
allzu deutlich: daß gleichwie er
Chriſi iſt / ſeinen eigenen Gedancken,
und Einbildung nach; dann in der
Warheit hat er nicht dieſe Bedienung⸗
Wir auch alſo Chriſti ſind / d i. ſeis
ne Apoſteln: Folglich ſollen ſie uns
nicht verachten, noch verwerffen, gleie
ob waͤren ſie uns an der Wuͤrde, und
Verdienſten uͤberlegeen.
Verſ. 8. Und ob ich mieh et⸗
was mehr beruhmen wůür de / von
unſer Maeht / die uns der HErr
zur Erbauung / und nicht zu eue⸗
rer Zerſtoͤrung gegeben hat / ſo
doͤeffte ieh nieht ſehamroth wer⸗
end⸗ „ „„ „ . 27
Und ob ich mich erwas mehr
beruͤhmen wuͤrdeꝛe. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Wann ich auch gleich
mich etwas mehr erheben wolte, als
ichs thue (indem ich bloß meines Apo⸗
ſel Amts gedenteke) und redete von
den Miraculn und Wunderthaten,die
GOtt durch mich in meiner Verwal⸗
tung gewurcket hat. Der Apoſtel be⸗
ſtraffet heimlich ſeine Gegner, die ſich

zwar fuͤr Apoſteln ausgaben; aber ſie

hatten nicht die Gab, Wunder zu

wuͤrcken, als welche den wahren Apo⸗
ſteln allein zukomnne.
Und nicht zu euerer Zerſth⸗
rung. Dieſes zielet auch auf die fal⸗
ſchen Apoſteln, die aus keiner D
3² Arſach

362 Auslegung nach dem

Urſach ſich dieſes Amts, und vermein⸗
ter Gewalt anmaſſeten, als damit ſie
im Stand waͤren, ihre verkehrte Lehr
einzufuͤhren, und folglich dem Glauben
der Corinther zu verfaͤlſchen: da im
Gegentheil der Apoſtel ſich ſeiner ha⸗
benden Gewalt bedienete, um ſie zu er⸗
bauen, und mehr und mehr im Glau⸗
ben, und allen Tugenden zu beſtaͤtti⸗
gen; keineswegs aber um ſie in Ver⸗
zweiflung zu ſtuͤrtzen.
Duͤrffte ich nicht ſchamroth
werden / dann ich redete nichts, als
was der Warheit gemaͤß iſt.
Verſ. 9. Damit ich aber dafür
nicht angeſehen werde / als wann
ich euch mit Sendbriefen haͤtte
ſchroͤcken wollen.
Damit als wanniich euch
mit Sendbriefen haͤtte ſchroͤcken
wollen. d. j. Durch meine bedrohen⸗

de Briefe euch Forcht einjagen, und

mein habendes Anſehen vorſchuͤtzen;
da ich mich doch deſſen, bey euch an⸗
weſend, nicht bedienen darff; ja viel⸗
mehr in euer Gegenwart, ſchwach, und
bloͤd zu ſeyn ſcheine. Oder. Indem ich
mich in meinen Briefen fuͤr eine aller
Ehren⸗wuͤrdige Perſon ausgegeben.
Verſ. 10. (Dann die Briefe/
ſagen ſie / ſind ſchwer / und ſtarck:
Aber die Gegenwart des Leibs
iſt ſchwach; und die Rede iſt ver⸗
aͤchtlich.)
Dann die Briefe ſind ſchwer/
voll dergernigen Spruͤche, und ſtarck
in Bedrohungen, und wohleingerich⸗
teten Schluß-⸗Reden. Aber die Ge⸗
genwart des Leibs iſt ſchwach.

das iſt: Seine Sitten zeigen nichts

beſonders uͤber den gemeinen Schlag;
auch iſt weder an ſeiner Perſon, noch in
ſeinem Umgang etwas anſehnliches:
Dann er darff kaum vorn Leuten er⸗
ſcheinen; folglich hat niemand Urſach,
ſich ſeiner Gegenwart halber zu foͤrch⸗
ten; gleichwie er deſſen uns bereden

will.
und die Rede iſt veraͤchtlich. d. i.
Er iſt ein Auslaͤnder, ein Barbar, wel⸗
cher der Corinthiſchen zierlichen Re⸗

dens-⸗Arten nicht kuͤndig iſt; alſo daß
er / ohne verachtet zu werden, nichts auf
die Bahn wird bringen konnen; ge⸗
ſchweige, daß eine austheilende Ver⸗
weiſe, und Vermahnungen, jemanden
Forcht einjagen, oder ſie zur Ehrerbi⸗
tigkeit werden bewegen koͤnnen.
Verſ. II. So gedencke diß / der
ein ſolcher iſt / daß / wie wir abwe⸗

ſend mit Worten ſind in den

Sendbriefen / alſo ſind wir auch
gegenwaͤrtig mit der Chat.
So gedencke diß / der ein ſolcher
iſt ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt: Ich
weiß dem, der alſo geſinnet iſt, keinen
uandern Beſcheid zu geben, als daß ſo⸗
wohl or, als alle andere Widerſpenſti⸗
gen, in der That ſelbſt meine Schaͤrffe
empfinden werden: Dann ich bin ent⸗
ſchloſſen, alle von mir, in meinen Send⸗
ſchreiben angezogene Bedrohungen,
wider die Halsſtarrigen auszufuͤhren⸗
und ihnen nicht bloß in Worten, ſon⸗
dern auch in der That ſelbſt zu zeigen,
daß ich nicht minder behertzt ſey im Re⸗
den, und in meinen Bedrohungs⸗
Schreiben, als in Ausfuͤhrung meiner
Bedrohungen ſelbſt.
Verſ. 12. Dann wir doͤrffen

uns nicht eindringen / oder uns

vergleichen mit etlichen / die ſich
ſelbſt loben: ſondern wir wollen
ans ſelbſt mit unſer eigenen Maß
meſſen/ und uns mit uns ſelbſt

vergleichen.

Dann. Der Apoſtel giebt Urſach,

warum er keiner fernern Verantwor⸗

tung ſich bediene, auſſer derjenigen, die
er im vorgehendem Vers angefuͤhret?
und ſagt, es geſchehe darum, weilen er
nicht gedacht ſey, in derley Eitelkeiten,
denen ſeine Gegner zugethan waren, ſei⸗
nen Luſt zu ſuchen; Ja er raume ihnen
dieſe Ergoͤtzung willig ein; koͤnne auch
gar wohl leyden/ daß ſie ihn ſowol in der
Zierlichkeit, als Wolredenheit uͤber⸗
treffen; indem ſie in dergleichen Eitel⸗
keiten ihren eintzigen Ruhm ſuchen.
Wir doͤrffen uns nicht eindrin⸗
gen. Diß iſt eine Schertz⸗Rede. Der
Wort⸗

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Wort Verſtand. 463

Wort Verſtand iſt. Ich ſetze mich

nicht denjenigen an die Seite, die ſich
durch Wiſſenſchafft, Wohlredenheit,
Leut ſeligkeit ꝛc. beliebt, und beruͤhmt zu
machen ſuchen; und darinn ihren gan
tzen Ruhm ſuchen. R
Die ſich ſelbſt loben; da doch der
wahre Ruhm von andern herruͤhren,
und auf anderer Leute Urtheil gegruͤn⸗
det ſeyn muß; zumahlen die Zeugnuͤs,
welche man ſich ſelbſt giebt, alle Zeit
verdaͤchtig iſt, wegen der Eigenlieb, ſo
die Menſchen in ihrem Urtheil ver⸗

blendet; wie es der Apoſtel in ſolgen⸗

den erklaͤret.
Oder uns vergleichen mit etli⸗
chen / was die Woͤlredenheit, Philo-
ſophie, Zierlichkeit, Reichthumen, zeit⸗
liche Ehr ꝛc. anbelanget.

Sondern wir wollen uns ſelbſt

mit unſer eigenen Maß meſſen.
das iſt: Sie meſſen ſich nach ihrer ei⸗
genen Einbildung; und das Lob, mit
welchem ſie ſich ſchmeicheln,iſt nicht der
Richtſchnur ihres betruͤglichen Ur⸗
theils, und nicht nach der Warheits⸗
Regel eingerichtet: Dann ſie werffen
die Augen nur auf ſich, oder auf andere
ihres gleichen, an ſtatt daß ſie ſich die
Apoſteln, welche ihnen an Vollkom⸗
menheit, Wuͤrde, allerley Gnaden weit
uͤberlegen ſind, vorſtellen, und nach ge⸗
ſchehener Gegenhaltung erkennen ſol⸗
ten, daß ſie jenen keineswegs beykom⸗
men.
Verl. 13. Aber wir wollen uns
nicht uber die Maß ruͤhmen/ ſon⸗
dern nach der Maß der Kegel/
darmit uns GOTT zugemeſſen
hat / die Maß auch euch zu lan⸗
gen.
Aber wir wollen uns nicht uͤber
die Maß ruͤhmen / gleich den falſchen
Lehrern, welche ſich nach eigenem Ur⸗
theil meſſen; da hingegen wir die bloſe

Warheit zur Richtſchnur haben.

Sondern nach der Maß der
Regelꝛc. das iſt: Wir laſſen uns mit
dieſen Ruhm genuͤgen, daß wir jener
Orten unſer Amt verrichtet, wohin uns
die Goͤttliche Vorſichtigkeit beruffen
II. Theil.

hat; Und ruͤhmen uns nicht, jener Or⸗
ten gearbeitet zu haben, allwo wir nie⸗
mahlen geweſen; gleichwie es die fal⸗
ſchen Lehrer zu thun gewohnet ſind:
Auch geben wir uns nicht fuͤr Apoſteln
aus derjenigen Kirchen, die wir nicht
geſtifftet haben: Wohl aber werden
wir ſtets hierinnen unſer Lob ſuchen,
daß die Maß auch euch zulanger.
d. i. Daß unſere Amts-Verwaltung
ſich biß zu euch erſtrecke; daß eure Ge⸗
meine in der Zahl derjenigen iſt, denen

ich das Evangelium verkuͤndiget habe;

und folglich, daß ich euer anale bin.
Verſ. I4. Dann wir ſtrecken
uns nicht zu welt hinaus / als
wann wir biß an euch gelanget
haͤtten: Dann wir ſind mit dem
Evangelio ¶Hriſti biß an euch
kommen ——.
Dann ꝛc. In dem ich mich ruͤhme, biß
an euch gelanget, und euer Apoſtel zu
ſeyn, kan mir nicht vorgeworffen wer⸗
den, ob maſſe ich mich eines fremden

Rechts an, und ſetze meine Schrancken

auſſer den Orten, die mir zu Predi⸗
gung des Evangelii abgetheilet wor⸗
den; zumahlen es Welt⸗kuͤndig iſt,
daß ich das Evangelium biß in euer
Land gebracht hab; und folglich ſeyd
ihr meine Kinder in Chriſto, und un⸗
Pesn er ſiche Zeugen deſſen, was ich
Verſ. I5. Wir ruͤhmen uns
aber nicht uůber die Maß in frem⸗
der Arbeit: Sondern ſtehen in
Hoffnung / daß wir durch das
Zunehmen euers Glaubens nach
unſer Kegel / zum Uber fluß noch
ſollen gepreiſet werden.
Wir ruͤhmen uns aber nicht
uͤber die Maß. dei. Uber die Schran⸗
cken, die uns GOtt vorgeſchrieben hatz
In fremder Arbeit. das iſt: Wir
tretten nicht in die Fußſtapffen der fal⸗
ſchen Lehrer, welche ſich der Apoſtoli⸗
ſchen Ober -Gewalt, auch uͤber jene
Kirchen nmalen „die von ihnen nicht
ſind geſtifftet worden.
Boniten ſtehen in Hoffnurte/
3 2 Da

3 64 Anslegung nach dem

daß wir durch das Zunehmen wreits geprediget, und Kirchen geſtiffret
4 Juneh haben. Oder. Wohin die Goͤttliche

euers Glaubens ꝛc. d. i. Wann wir

euch im Glauben, welcher durch die

falſchen Lehrer wanckelbar worden iſt.
werden beſtaͤltiget haben. Oder. Nach
Maß der Vermehrung euers Glau⸗
bens; dann ich bin nicht geſinnet, mich
von euch weg zu begeben, es ſey dann,
daß ihr vollkommentlich im Glauben
befeſtiget ſeyd, und durch ſtetes Zuneh⸗
men in der Gottſeeligkeit, darinnen
mehr und mehr wachſet.
Zum Uberfluß noch ſollen ge⸗
preiſet werden. d. j. Obſchon ihr

Ddurch eigene Erfahrnuͤs uͤberzeuget

ſeyd, daß ich mich nicht unmaͤßiglich zu
ruͤhmen, noch mich fremder Arbeit an⸗
zumaſſen pflege. Oder. Obſchon ich
mich ruͤhmen kan, daß ich das Evange⸗
lium, von Jeruſalem aus, biß zu euch
derkuͤndiget habe; ſo gedencke ich doch
nicht allda zu verharren: ſondern, ohne
mich fremder Arbeit anzumaſſen, wie
es andere thun, die Graͤntzen meiner
Abtheilung ſo weit hinaus zu ſetzen,
daß ich mir an eigener Arbeit genug
Ruhms erwerben werde.
Verſ. 16. Daß wi auch an
den Orthen / ſo euch auf jener
Seiten liegen / das Evangelium
noch predigen werden: Nicht
daß wir in dem / was zubereitet
iſt / einer fremden Regel beruͤh⸗
Daß wir auch an den Orten /
ſo euch auf jener Seiten liegen.
Einige ſtehen in den Gedancken, der
Apoſtel rede von den Griechiſchen
Staͤdten, die gegen das Euxiniſche
Meer gelegen ſind; allwo er hernach
das Evangelium geprediget hat; an⸗

dere aber verſtehen Italien und Spa⸗

nien.
Nicht daß wir in dem / d. i. Wir
halten uns nicht auf in den ſchon geſtif⸗
teten Kirchen; gleichwie es die falſche
Apoſteln thun; welche zu Erbauung
einer neuen Kirche, alle Lebens-⸗Ge⸗
fahr fleißig meiden.
Was zubereiret iſt / d. i. An den
Orten, wo die andern Apoſteln allbe⸗

Fuͤrſichtigkeit ſie fuͤrnemlich beruffen
hat. Nicht zwar, ob haben die Apo⸗
ſteln nicht eine unumgeſchraͤnckte Ge⸗
walt gehabt, aller Enden zu predigen;
ſondern um alle Unordnung zu vermei⸗
den, pflegeten ſie, ausgenommen im
Fall einer auſſerordentlichen Noth,
ſich an ſolche Orthe zu begeben, wo
noch niemand geweſen war; und auch
damalen maſſeten ſie ſich nicht an der
Apoſtoliſchen Obergewalt uͤber dieſe
Kirchen.
Einer fremden Regel beruͤh⸗
men; wie es die falſchen Apoſteln
thun; die ſich nicht ruͤhmen koͤnnen,
daß ſie die erſten Stiffter einiger Kir⸗
che geweſen; gleichwie ich mich billich
ruͤhmen kan, daß ich aus dem, was
von den andern Apoſteln zubereiter
war, neue Kirche aufgerichtet, und
ausgearbeitet hab, und darinn ſuche
ich meine Ehre, auch mit Aufſetzung
meines Lebens. Er zielet noch ſtets
auf die falſchen Lehrer, welche weil ſie
ſich fuͤr keine Stiffter einiger Kirchen
ausgeben kunten, als bewarben ſie ſich
wenigſtens um einen eitlen Ruhm,
vorgebend, daß ſie ſelbige im Glauben

unterrichtet haben; folglich maſſeten

ſie ſich einer Ober. Gewalt uͤber ſie an,
und ſuchten ſo gar den Apoſteln den
Vorzug zu benehmen, welche doch die
wahren Stiffter, und Vaͤtter ſolcher
Kirchen waren.
Verſ. i7. Wer ſich aber ruͤhmer/
der ruͤhme ſich im HErrn.
Wer ſich aber ruͤhmer/ ꝛc. Der

Wort-Verſtand iſt: Damit aber

dieſer Ruhm, mit welchem ich mich
uͤber die falſchen Lehrer erhebe, euch
nicht zum Nachtheil gereiche, weil ihr
nicht wiſſet, worinn er beſtehe, und wie
man ſich zulaͤßig ruͤhmen koͤnne, ſo mer⸗
cket wohl dieſen Grund-Satz, daß
wer ſich ruͤhmet, der ſoll ſich im HErrn
ruͤhmen; d. i. Er ſoll feſtiglich davor
halten, daß alles in ihm empfindliche
Gut, wodurch er ein Anſehen bekomt,
nicht von ihm ſondern von der Gnad
GOttes herruͤhre: welchem er ſolg ich
allen

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Wore. Verſtand.

365

allen Ruhm zueignen, und zu deſſen
Dienſten alle empfangene Gaben an⸗
wenden ſoll.
Verſ. 18. Dann wer ſich ſelbſt
lober / der iſt nicht bewaͤhrt / ſon⸗
dern den Gte lobet.
Dann wer ſich ſelbſt lobet / ꝛe.
Dis iſt der Beweiß des vorgehenden
Verſiculs. Der Wort⸗Verſtand
iſt: Was dem Menſchen ein war⸗
hafftes Anſehen machet, iſt nicht die
Hochachtung ſeiner ſelbſt, noch das
Lob, welches er ſich zuleget; ſondern
Die Ehr, welche er hat, GOtt zu er⸗
kennen, und ihm zu dienen: Gleich⸗
wie man zu ſagen pfleget, daß der Koͤ⸗
nig die Bedienten ſeines Reichs herr⸗
lich, und glorreich mache. Der
Menſch muß ſich niemalen ruͤhmen,

=êòêòð

e

auſſer in GOtk: Dann erſtlich, wann
er ſich zu ruͤhmen unterfanget ſo iſt
dieſer Ruhm eitel und betruͤgeriſch⸗
zumalen der Menſch aus ſich nichts
hat, als die Suͤnd, welche ihn nur
veraͤchtlich macht. Andertens weil
der Menſch auſſer dem, was er von
GOtt empfangen, nichts anſehnliches
hat, deswegen erforderts die Billig⸗
keit, daß wofern er ſich ruͤhmet, er
nichts ſich ſelbſt, ſondern alle Ehr und
Ruhm GOtt allein, als dem Urheber
zueigne.
Sondern den Gtt lober / d. f.
Den GOTTanſehnlich macht durch
gute Wercke, oder andere Wunder⸗
thaten, die ſeine Allmacht
durch ihn aus⸗
òèòð

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vonm 1. biß 8. Vers. Aber ich baulus ſelbſt bitte euch

An kan unſerm
groſſen Apoſtel
billich zueignen,
wasSamſon Raͤt⸗
Eſel. weis vorgetra⸗
gen hat: Suͤßig⸗
keir iſt usgangen von dem Star⸗
cken. Man findet die Leutſeligkeit, und
Schaͤrffe nirgends beſſer verknuͤpffet,
als in dieſer Schrifft-⸗Stelle. Der
heilige Paulus bedienet ſich einer ſo
groſſen Maͤßigkeit, daß er auch die⸗
jenigen, die er ſtraffen kunte, inſtaͤndig
bittet, ſie ſollen ihn nicht noͤthigen, daß
er ſich ſeiner habenden Gewalt wider
Willen gebrauche: Wir haben die
Bereitſchafft / ſpricht er, allen Un⸗
gehorſam zu raͤchen / wann euer
Gehorſam nun wird vollzogen
ſeyn. Kan auch etwas, ſpricht der
heilige Chryſoſtomus, mit der Anmuͤ⸗

durch die Sanfftmuͤthigkeit, und Maͤßigkeit Chriſti/e.

thigkeit und Zaͤrtlichkeit dieſer Worte
in Vergleich gezogen werden? Er wol⸗
te ſie zwar zuͤchtigen, aber um ihrer zu
verſchönen, enthaltet er ſich. Er dro⸗

het ſo lang, biß ſie ſich in Stand ſetzen

ſeiner Straff zu entgehen. Dieſer
heilige Mann betrachtete ſich als einen
liebreichen Artzt, und als einen allge⸗
meinen guͤtigen Vatter gegen ſeine
Kinder. Seine Zaͤrtlichkeit war die
Richtſchnur ſeines Thuns. Jedoch,
wann er einiger Mißbraͤuche gewahr
wurde, darinn man halsſtarꝛiger Weis
verharrete, da zeigte er einen ſolchen
Muth, und unbewegliche Standhaff⸗
tigkeit, darob auch die allerkuͤneſten in
Erſtaunung geriethen: Was woller 1. Cor. 4.
ihr / ſpricht er anderwerts, ſoll ich ar.
mit der Kuthen zu euch kom⸗
men / oder in der iebe / und im
Geiſt der Sanffrmuͤthigkeit. Und
3B3 è3 gllhier

Sap. 8. 1.

Aug. in Tſ.

34

366 Frklaͤrung nach dem

allhier erklaͤret er ſich, daß er Waffen
habe, die durch GOrt maͤchtig
ſind die Feſtungen ʒzu verſtoͤren/⸗
und alle Kathſchlaͤge zu zerſtoͤ⸗
ren / und alle Hoͤhe / die ſich wider
die Erkanntnuͤs GOttes erhe⸗
ben thut. Der Heyland ſelbſt hatte
ihn gelehret dieſe Sanfftmuth mit der
Schaͤrffe zu vereinigen, als welcher
ſie ſelbſt in ſeinem Evangelio gelehret,
und in ſeinem Lebens- Wandel be⸗
werckſtelliget hat: Die Weisheit
ſtrecket ſich gewaltiglich von ei⸗
nem Ende biß zum andern/ und
verordnet alle Dinge lieblich.
Dieſe Schaͤrffe gemaßiget durch die
Lieblichkeit / und dieſe angenehme Lieb⸗
lichkeit unterſtuͤtzet von der Schaͤrffe,
ſpricht der heilige Bernardus, iſt jeder⸗
zeit ſchwer zu uͤben geweſen. Dann
diejenigen, ſo von Natur zur Schaͤrffe
geneigt ſind, lieben die Schaͤrffe; an⸗

dere aber, denen die Lieblichkeit ange⸗

bohren iſt, lencken zu dieſer ihre Nei⸗
gung. Es iſt aber dannoch hoͤchſt noͤ⸗
thig, daß diejenigen, ſo andere anfuͤh⸗
ren, und fuͤrnemlich die Seelſorger,
ihr Vaͤtterliches Gemuͤthe mit einer
ſolchen Standhaftigkeit vergeſellſchaf⸗
ten, welche die Maͤngel ihrer Unter⸗
gebenen, nicht durch die Finger ſehe.
Dieſe vernuͤnfftige Standhafftigkeit
iſt eine aus den fuͤrnehmſten Eigen⸗
ſchafften der Diener JEſu Chriſti:
Dann die Gelindigkeir deſſen / der
ſich ſcheuet die Verbrechen ſeiner
ſie nicht zu betrüben; und ſolcher
geſtalt ſie in ihrer Boßheit be⸗
ſtaͤrcket / und unterhaltet / iſt
gleich/ ſpricht der heilige Auguſtinus,
der Zaghafftigkeit eines Men⸗

ſchen / der einem Kind / damit es

nicht weine / das Meſſer auſſn
Haͤnden zu nehmen / Bedencken
traget / und im Gegentheil nicht
foͤrchtet / daß es ſich verwunden /
oder gar ums Leben bringen
koͤnne. So iſt dann zu Befoͤrderung
des Seelen-Heyls von unumgaͤngli⸗

Untergebenen zu ſtraffen / um

cher Noth, damit die Seelſorger mit
dieſer Gemüuͤths-Staͤrcke, von oben
herab bekleidet werden, auf daß ſie
nichts, als nur eine eintzige Sach
foͤrchten, nemlich: Etwas mehr als
GOtt foͤrchten.

Dieſer Geiſt der Sanfftmuth, und
der Gemuͤths-Staͤrcke, war das fuͤr⸗
nehmſte Kennzeichen unſers groſſen
Apoſtels. Dann obſchon er ſeiner
Perſon nach verachtet uͤbel gehalten,

den Schlaͤgen, und allerley Unge⸗

mach ausgeſetzet worden; ſo war er
dannoch mit ſo maͤchtigen Waffen ver⸗

ſehen, die ihn unuͤberwindlich, und

wider alle, auf der gantzen Welt be⸗
findliche
machten. Das Creutz JEſu Chriſti,
worinnen alle ſeine Glory, Wiſſen⸗

ſchafft und Vertrauen beruhete, hat

ihm dieſen Muth beygebracht, welcher
ihn ſtaͤrcker und maͤchtiger gemacht
hat, als alle Wohlredner, Weltwei⸗
ſen, Fuͤrſten und Koͤnige, ja als alle
auf Erden befindliche Menſchen. Nun
dieſer uͤbernatuͤrlichen Gemuͤths⸗Kraft
ſetze man entgegen die fleiſchliche Waf⸗
fen, auf welche die falſchen Apoſteln
ſeine Gegner bauten, und trauten, als
da waren Reichthumen, Ehre, Wuͤr⸗
den, Wohlredenheit, Nachdruck im
uͤberreden, Zuſammen Verſchwoͤrun⸗
gen, heimliche Anſchlaͤge, Schmeich⸗
lereyen, Verſtellungen, und was der⸗
gleichen mehr iſt; wird man nicht noch
heut zu Tag ſehen, ſpricht der heilige
Chryſoſtomus, daß eben hierinnen ſich
feſt zu ſetzen ſuchen diejenigen, welche
mehr auf ihre groſſe Reichthu⸗
men / und eitle Macht bauen / als
daß ſie durch alle Ewigkeit ihre
Hofnung an die Barmhertzig⸗
keit & Grtes heffrteren / wie der Koͤ⸗
nigliche Pſalmiſt redet. Der Hey⸗
land hat zu Unterwerffung der Welt,
Menſchen, die mit ſeinem Geiſt beſee⸗
let, arm und demuͤthig waren, geſen⸗
det; und heut zu Tag will man uns
uͤberreden, man muͤſſe ſich der weltli⸗
chen Pracht, und alles, was ſeinem
Geiſt gemaͤß iſt, bedienen, ur de
e

einde GOttes ſiegreich Gal. 6. 14.

⸗

h 041,01

,

geiſtlichen Verſtand. 367

Welt uͤberwinden zu koͤnnen. Aber
gleichwie David ehemals der Waffen
des Sauls nicht bedoͤrfftig war, um
den Goliath zu uͤbermannen; alſo, wo⸗
fern wir wahre Juͤnger Chriſti ſind,
werden wir der weltlichen Waffen
nicht bedoͤrffen, um die Welt zu uͤber⸗
waͤltigen. Die Demuth, das Gebek,
die Betrachtung der in heiliger Schrift
enthaltener Geheimnuͤſſen, und die
Caſteyung ſind maͤchtigere und fuͤgli⸗
chere Waffen, als alle menſchliche
Krafft und Vermoͤgen, die nichts, als
eine Schwachheit iſt, dahingegen die
Schwachheit GOttes ſtaͤrcker
iſt / dann alle Menſchen.
Vom 8. biß 17. Verſ. Und ob ich
mich etwas mehr beruͤhmen
wuͤrde / von unſer Macht / die
uns der Errxr zur Erbauung /
und nicht zu euerer Zerſtoͤrung
gegeben hat / ſo doͤrffte ich nicht
ſchamroth werden / ꝛc.
Der heilige Paulus ſagt anderwerts,
daß Chriſtus einige ſeiner Kirchen-Be⸗

Eph. 4. 12, dienten beſtimmet habe, zu Vollzie⸗

hung der Heiligen / und zur Er⸗
bauung des Leibs Chriſti. Da⸗
hin ziehlen alle ihre Amts-Verrichtun⸗
gen; und alle ihnen extheilte Gewalt,
muß nach der Verordnung GOttes,
gemaͤß den Regeln, die er ſeiner Kirch
geſchrieben, hinterlaſſen, zum Seelen⸗
Heyl der Menſchen angewendet wer⸗
den. Dann gleichwie die Aertzte fuͤr⸗
nemlich zu beſorgen haben, damit der
menſchliche Leib, durch die Artzneyen,
welche GOtt zu dieſem End erſchaffen

hat, beym voͤlligen Geſundheits-Stand

erhalten werde; alſo will es auch den
Seelſorgern, Krafft ihres verwalten⸗
den Amts obliegen; auf daß ſie allen
moͤglichen Fleiß anwenden, damit die
Glaubigen, welche der Leib der Kirche
ſind, bey der Geſundheit, und Heilig⸗
keit ihrer Seelen moͤgen erhalten wer⸗

Epheſ. 4. 16 den: daß der Leib ſein Zunehmen

habe / zu Erbauung ſeiner ſelbſt
in der Liebe.
Aber das ſicherſte und nachdruͤck⸗
lichſte Mittel die Kirche zu erbauen,

d. i. Die Reinigkeit des Glaubens,
und der Sitten, wie auch die gute
Zucht zu erhalten beruhet in dem, daß
man der Lehr des Evangelii, und den
Kirchen- Satzungen gemaͤß lebe. Der

heilige Paulus verfluchet auch einen Gal. 1. .

Engel vom Himmel, der ſich unterfan⸗
gen wuͤrde, ein anders Evangelium zu
predigen, auſſer dem, was die Apo⸗
ſteln verkuͤndiget haben; wodurch er
zu verſtehen gibt, man muͤſſe bey ſeiner
eigenen, und anderer Anfuͤhrung, das
Goͤttliche Geſatz, und die Warheit

ſeines Worts zur Richtſchnur gebrau⸗
chen, dann der Menſch / ſpricht der

heilige Auguſtinus, wird gerecht/
großmuͤthig und klug / indem er
ſein Gemuͤth nach den unveraͤn⸗

derlichen Lehr-⸗Saͤtzen richter/

welche von Chriſto, der ſtets bey ſeiner
Kirche bleibet, auf uns, durch das Pre⸗
digen der Apoſteln, Satzungen der

Kirchen Verſammlungen, und Ex⸗

empeln der Heiligen, vermoͤg einer ſte⸗

ten Folge kommen ſind. Das Modell

welches von dem ſittlichen Verderben
bewahren ſoll, muß ſelbſt unverſehrt
ſeyn; nun aber finden wir kein fuͤgli⸗
chers, als welches uns Chriſtus, die
Apoſteln, und andere groſſe Heiligen
gegeben haben; Folglich ſollen wir uns
ihre Lehr und Exempeln vor Augen
ſtellen, ohne daß wir uns an die Mey⸗
kngen und Urtheile der Menſchen
ehren.
Die Kirche wurde ehemals, gemaͤß
den Geſaͤtzen, ſo in den Kirchen-Ver⸗
ſammlungen ergiengen, regieret, und

war dieſer Gebrauch allgemein. Ppin. 8.

Nichts iſt ſtraͤfflicher, ſpricht der heili⸗
ge Hilarius, als was wider die Ver⸗

ordnungen der heiligen Vaͤtter, und

der Kirchen-Verſammlungen ge⸗

ſchiehet. Der heilige Gregorius, der Epiſt. 77,

Groſſe warnet einen Biſchoff gar em⸗
ſig/ nicht wider die Regel der Kirchen⸗
Satzungen zu thun. Dieſes war vor
andern bey der Roͤmiſchen Kirche ge⸗
braͤuchlich; dero Vorſteher ſich fuͤr⸗
nemlich die treue Verwahrung der
Kirchen-Satzungen angelegen ſeyn
lieſſen. Deſſentwegen ſagt der Pabſt

Gelaſius:

3668 „

Erklaͤrung nach dem

Gelaſius: Einem jeden iſt be⸗

Epiff. 23, annt / daß keine Kirche mehr

verbunden ſey / die in den geiſtli⸗
chen Verſammlungen ergange⸗
ne / und von allen gut geheiſſene
Verordnungen / zu bewerckſtel⸗
ligen / als die Erſte. Allein folgen⸗

der Zeiten, da bey eingeſchlichener

Schlaͤffrigkeit, auch Veraͤnlaſſung
einiger Canoniſten, und anderer Frey⸗
Geiſter, man ſelbige zu handhaben
verabſaumet, ſind ſie ins Abnehmen
gerathen, und nicht mehr in der Chriſt⸗
lichen Kirche gebrauchlich. Obſchon
aber die aͤuſſerliche Kirchen- Zucht, mit
der Zeit, einer Veraͤnderung unter⸗
worffen ſeyn kan; ſo bleibt doch der
Geiſt JEſu Chriſti, mit welchem ſie
beſeelet iſt, ſtets einerley, und laſſet
ſich die Heiligkeit ihrer Verordnungen
von den menſchlichen Gedancken, und
Neigungen keine Schrancken ſetzen.
Die Kirche traget heut zu Tag nicht
einen mindern Abſcheu vor den einge⸗
ſchlichenen Mißbraͤuchen, als ehema⸗
len, da ſie ſelbige in ihren Verſamm⸗
lungen verworffen hat: Sie billichet
heut zu Tag, was ſie vor Zeiten gut
geheiſſen; und dringet, ſo viel moͤglich
iſt, auf die Haltung der alten Kirchen⸗
Satzungen, welche die Richtſchnur ih⸗
rer Lehr, und Sitten ſind: Oder we⸗
ntgſtens betruͤbet ſie ſich, und ſeufftzet/
weil die iakandr der gegenwaͤrtigen
verkehrten Zeiten, ihre Bewerckſtel⸗
ligung nicht fuͤglich leiden wollen.
Der Kirchen-Rath zu Trient hat
ſich bemuͤhet, alle Apoſtoliſche Satzun⸗
gen auf feſten Fuß zu ſtellen, und die
Kirchen-Zucht in jenen Stand zu ſe⸗
tzen, in welchem ſie ſich befande, ehe

und bevor die Fahrlaͤßigkeit der Men⸗ ſi

ſchen, die Unwiſſenheit der Kirchen⸗
Satzungen, und die verderbte Sitten
uͤber Hand genommen hatten. Es
werden auch allda, alle ehemalen er⸗
gangene, und ſo wol die Sitten, als
die Pflicht der geiſtlichen Perſonen be⸗
langende Verordnungen; eben unter
dieſen, und noch andern groͤſſern Stra⸗
fen erneuert. Dis iſt ſonder Zweifel,

die euſſerſte Bemuͤhung, welche die
Kirche zu Behauptung ihrer habenden
Rechte angewendet hat; alſo daß ſie
die Nachlaßigkeit in der Zucht, und
die Mißbraͤuche, wodurch das Volck
ins Verderben geſtuͤrtzet wird, nicht
anders als mit Unwillen ertragen muß.
Sind wir nun wahre Kinder der
Chriſtlichen Kirche, ſo laſſet uns be⸗
dauren, daß ihr Anſehen, bey Erthei⸗
lung ſo heylſamer Regeln, fuͦr gering⸗
ſchatzig gehalten werde; laſſet uns
hertzlich wuͤnſchen, damit die ehemali⸗
ge Kirchen-Zucht zu ihrem vorigen
Flor gelange: Laſſet uns allen Fleiß
und Eifer anwenden, damit die annoch
im Gebrauch ſeyende Kirchen-Sa⸗
tzungen unverbruͤchlich gehalten; die
abnehmende gehandhabet, die allbe⸗
reits abgeſtellte erneuert werden moͤ⸗
gen: Jedoch mit jener Maͤßigkeit,
welche die Chriſtliche Klugheit erfor⸗
dert; auf daß der Fried und Einigkeit
zwiſchen den Glaubigen unverletzet
bleibe. Dieſer Eyfer iſt die fuͤrnem⸗
ſte Tugend der Seelſorgern, denen
die Regierung des Volcks von GOtt
iſt anvertrauet worden; alſo daß ſie
zu deren Erbauung alles moͤgliche bey⸗
tragen ſollllen.
Verſ. I7. und 18. Wer ſich aber
ruͤhmet / der ruͤhme ſich im
Prrn. Dann wer ſich ſelbſt
lobet / der iſt nicht bewaͤhret?
ſondern den G Ott lobet.
Der Menſch, welcher ſeinem Her⸗
kommen nach, nichts als Staub und
Aſchen iſt, unterlaſſet doch nicht, ſo ei⸗

tel und bloͤd zu ſeyn, daß er ſich einiger

Hoheit halber uͤberheben; und in al⸗
lem, was er Gutes beſitzet, oder zu be⸗
itzen gedencket (zumalen ſolches off⸗
termalen mehr in der Einbildung, als
in der That beruhet) lauter Eitelkeit

ſuchen darff. Iſt er reich/ und beguͤ⸗

tert, ſo betrachtet er ſch als eine un⸗

uͤberwindliche Feſtung / die wi⸗ Pfoôv. 165
der allen Anlauff des Gluͤcks, und der

in dieſem Leben vorfallenden Ubeln be⸗
waͤhret iſt. Iſt er groß und maͤchtig,
ſo dienen ihm eben diejenigen zu einer

Stu⸗

— —, —=----—

,

geiſtlichen Verſtand. 369

Stuͤtze, welche ihn ringsum mit groſ⸗
ſem Gepraͤnge begleiten, und erheben
ihn egeinen Gedancken uͤber andere
Menſchen.
Iſt er fleißig/geiſtreich/ oder gelehrt,
ſo bildet er ſich eine Fuͤrtrefflichkeit ein,
welcher wegen er die Hochachtung der
Menſchen verdiene. Aber es iſt nicht
noͤthig, daß obſchon man einige wahre
Schaͤtzungs-wuͤrdige Eigenſchafften
beſitzet, man ihretwegen muͤſſe ange⸗
ſehen werden. Auch diejenigen, ſo
bon der Natur mit mindern Gaben
besuͤnſtiget worden, bilden ihnen doch
jederzeit etwas vortheilhafftiges ein,

welches ihnen zum Vorwurff ihrer Ei⸗

kelkeit dienen koͤnne: Ja was mehr
ſo groß, und entſetzlich iſt die Muͤhſe⸗
ligkeit der Menſchen!) man findet lei⸗
der, deren nicht wenig, die in ihren
Mißhandlungen Eitelkeit ſuchen; und
glauben, bey andern ihres gleichen, de⸗
ſtomehr Ruhm erworben zu haben;
je frecher ſie ihren Begierden den

Zaum gelaſſen. Siehe, in ſo weit

vergehet ſich der Menſch, wann er ſei⸗
ne eigene Gemuͤths-Neigung zur An⸗
fuͤhrerin hat, daß er, bey Ermanglung
eines andern Ruhmwuͤrdigen Guts,

Phil. 3. 19. ſeinen Ruhm und Ehr in der Schan⸗

de ſuchet, und ſich nicht allein vergnuͤ⸗
get, Boͤſes gethan zu haben, ſondern
auch darmit prallet. .
Sollen dann aber diejenigen, ſo mit
den ſchoͤnſten Gaben verſehen ſind, ſich
weder derſelben, noch des Guten, ſo
von ihnen gewuͤrcket worden, auf ei⸗
nerley Weis ruͤhmen? Nein, dann
widrigenfals benehmen ſie die GOtt
gebuͤhrende Ehr, und verachten hoch⸗
muͤthiger Weis den Urheber ſolcher
Gaben; welches dem Apoſtel zu ſagen,

1. Cor.4,7, beranlaſſet: Was haſt du aber /

das du nicht empfangen habeſt?
So du es aber empfangen haſt /
was beruͤhmeſt du dich dann / als
wann du es nicht empfangen haͤt⸗
teſt? In der That, was kan uns zur
Eitelkeit Anlaß geben? Was erhebr
ſich Staub und Aſche / fragi der
weiſe Mann? Dann bekrachten wir
das Weſen des Menſchen, was iſt dis
II. Theil.

anders, als ein Urſprung der Ver⸗
weßlichkeit ? Sein Leib iſt ein mit
Schnee bedeckter Miſthauffen, wel⸗
cher euſſerlich ſchoͤn ſcheinet, inwendig
aber voll des Unflats und der Verwe⸗
ſung iſt. Eben dis hat den Job bewo⸗
gen zu ſagen: Ich ſprach zu der
Verweſung: Du biſt mein Varter⸗
und zu den Wuͤrmern: Ihr ſeyd
meine Murrer / und Schweſter.
Uber dis, was war der Menſch, ehe
und bevor er aus dem Abgrund ſeines
Unweſens gezogen worden? Ein lau⸗
ters Nichts; folglich muß er ſich erach⸗
ten, als eine Sach, die in ihrem Unwe⸗
ſen ſtecket, und das empfangene We⸗
ſen GOtt allein zueignen: So ſich
jemand beduncken laſſet / daß er
erwas ſey / da er doch nichts iſt /
der verfuͤhrer ſich ſelbſt. Ja wo⸗
fern auch, nach empfangenem Weſen,
uns die allvermoͤgende Hand &Ottes
nicht ſtets unterſtuͤtzete, wuͤrden wir in
jenes Unweſen verfallen, aus welchem

Job. I7. 14

Gal. N 5*

wir gezogen ſeyn. Will nun der Menſch

zu allem dieſem hinzu fuͤgen die Be⸗
trachtung, daß er ein Suͤnder ſey, ſo
hat er noch billichere Urſach zur De⸗
muͤthigung, und Verachtung ſein
ſelbſt. So ſind wir dann aus uns
nichts, als Verweſung, und Suͤnde;
und beſitzen nichts, als was uns von
der Guͤte GOttes mitgetheilet wor⸗
den: Dann / wie der heilige Gregorius
ſagt, Die

Lib. 22.

eiligen erkennens gar Moralcap.

wol / daß ſie nach dem Suͤnden⸗ 5.

Fall ihres erſten Vatters / von ei⸗
ner verdorbenen Wurtzel her⸗
Wroenzwann ſie aber folgender
eit / nicht ſo hefftig ihre Begier⸗
den empfunden / und in ihrem
Thun keine Beſchwernuͤs gefuͤh⸗
ler; dis ruͤhrete nichr her aus ih⸗
rem eigenen Vermoͤgen / ſondern
aus der Gnad GGOttes / der ihnen
mit ſeinen Gaben vorkomme.
Folglich erkennen ſie / daß alles/
in ihnen befindliche Ubel / von
dieſer verderblichen Wurtzel;
hingegen alles Gure / von der
Freygebigkeit der Gnad herſtam⸗
me. Sie erzeigen ſich danckbar
Aaa fuͤr

.

3 22— Erklaͤrung nach dem

fuͤr die Guͤte ihres Heylands / daß laſſet. Er betheuret hoch durch den

Er durch ſeine vorkommende
Gnade ihnen den Willen 3zum
Guten; durch ſeine nachfolgende
Huͤlffe aber / den Willen zur Voll⸗
ziehung des Guten mitgerheiler

at.
9 Folglich, wer ſich ruͤhmer / der
ruͤhme ſich im HErrn / und eigne
ihm zu den Ruhm alles Guten, wel⸗
ches er durch ſeine Gnad empfangen
hat. Dieſen allein vorbehaltet ſich
GOTT bey unſern guten Wercken,
indem Er uns deren Verdienſt uͤber⸗

Propheten: Ich will meine Ehrlaa. 48. 11.
keinem andern geben; und dannoch
wie viel ſind deren, die Ihm ſolche zum
theil, und gaͤntzlich benehmen? Wann
nun die Menſchen, die Rauber frem⸗
der Guͤter zur Straff ziehen, ſo wird
auch GOtt vielweniger diejenigen un⸗
gerochen laſſen, die ſich an der Ehr,
die Ihm allein zuſtaͤndig iſt, werden
vergriffen haben; als von welcher
man ſich nichts, ohne Beleidigung
der Goͤttlichen Majeſtaͤt zueignen
an.

Das XI. Capitel.

NoOlte GHtt,
daß ihr ein wenig
uͤbertruͤget von
meiner Thorheit.

Eifer GOttes. Dann ich hab euch
vermaͤhlet dem einigen Mann Chriſto,
als eine keuſche Jungfrau heimzu⸗

e

fuͤhren.

Gen, 3. 4.

3. Ich befoͤrchte mich aber, daß,
gleichwie die Schlange Evam betro⸗
gen hat mit ihrer Argliſtigkeit, alſo
auch euere Sinne verderbet worden,
und von der Einfalt abfallen, die in
Chriſto iſt.
4. Dann ſo derjenige, der zu euch
kommt, einen andern Chriſtum predi⸗

get, den wir geprediget haben: Oder,

ſo ihr einen andern Geiſt empfahet,
den ihr nicht empfangen habt: Oder

ein ander Evangelium, das ihr nicht

angenommen habt; ſo vertraget ihrs
. Dann ich halte es daſuͤr, daß ich
nicht weniger gethan habe, dann auch
die groſſe Apoſteln. .

6. Dann ich ob ſchon unerfahren bin
im Reden, ſo bin ichs doch nicht in der
Erkanntnuͤs; wir ſind euch aber in al⸗
len Dingen offenbar worden.
7. Oder hab ich darmit eine Suͤnde
begangen, daß ich mich ſelbſt gedemuͤ⸗
thiget habe, auf daß ihr erhoͤhet wuͤr⸗
det? Dann ich hab euch das Evange⸗
lium GOttes umſonſt verkuͤndiget.
8. Andere Kirchen hab ich beraubet,
und Sold von ihnen genommen, zu
eurem Dienſt.
9 Als ich auch bey euch war, und
Mangel hatte, bin ich niemanden be⸗
ſchwerlich geweſen: Dann was mir
mangelte, das erſtatteten die Bruͤder,
die aus Macedonia kamen: Alſo hab
ich mich in allen Dingen ohne Laſt bey
euch gehalten, und will mich hinforder
auch ſo halten. ”
10. Die Warheit Chriſti iſt in mir:
Dann dieſer Ruhm ſoll mir in den
Landſchafften Achaja nicht abgeſchnit⸗
ten werden.
II. Warum? Darum daß ich euch
nicht lieb habe? Das weiß G Ott.
12. Was ich aber thue, das will
ich hinforder auch thun: Damit ich
denjenigen die Urſach abſchneide, wel
h

rlanct

n

6

.

geiſtlichen Verſtand. 371

che Gelegenheit ſuchen, daß ſie in den⸗
jenigen, darinn ſie ſich ruͤhmen, alſo
gefunden werden, wie auch wir.
13. Dann ſolche falſche Apoſteln
ſind betruͤgliche Werckmeiſter, die ſich
verſtellen in Apoſteln Chriſti.
14. Und das iſt auch kein Wunder,
dann der Satan ſelbſt verſtellet ſich in

einen Engel des Lichts.

17. Derwegen iſt nicht ein ſo groß
Ding, ſo ſich ſeine Diener verſtellen,
als waͤren ſie Diener der Gerechtig⸗
keit, deren Ende ſeyn wird vach ihren
Wercken.
16. Abermal ſage ich (damit nicht
jemand meyne, ich ſey thoͤricht: Sonſt
nehmet mich an, wie einen Thoͤrichten,
auf daß ich mich auch ein wenig ruͤh⸗
men moͤge.)
17. Was ich jetzt rede, daß rede ich
nicht nach GOtt, ſondern gleichwie in
der Thorheit, bey dieſem Weſen des
Ruͤhmens.
18. Dieweil ſich viel nach dem
Fleiſch ruͤhmen, ſo will ich mich auch
ruͤhmen.
19. Dann ihr vertraget die Nar⸗
ren gern; ſintemal ihr ſelbſt klug ſeyd.
20. Dann ihr vertraget, ſo euch je⸗

mand zu Knechten machet, ſo euch je⸗

mand friſſet; ſo euch jemand hinweg
nimmt; ſo ſich jemand erhebet; ſo euch
jemand ins Angeſicht ſchlaͤgt.
2a1. Ich rede nach der Unehr, als
waͤren wir auch in dieſem Theil
ſchwach worden. Worinn nun je⸗
mand kuͤhne iſt (ich rede in Thorheit)
darinn bin ich auch kuͤhne.
22. Sie ſind Hebraer? Ich auch:
Sie ſind Iſraeliter; Ich auch: Sie
ſind Abrahams-Saamen? Ich auch:

2. Sie ſind Diener Chriſti; (ich i

rede wie ein Unwitziger) ich bin wohl
etwas mehr: In vielfaͤltiger Arbeit;

UI. Theil.

vielmehr in Gefaͤngnuͤſſen, mit Strei⸗
chen über die Maß; offtmalen in Tod⸗
tes- Gefahr.
24. Von den Juden hab ich fuͤnff⸗
mal viertzig Streiche, weniger einen
empfangen.
2. Ich bin dreymal mit Ruthen
geſtrichen, bin einmal geſteiniget wor⸗
den; habe dreymal Schiffbruch gelit⸗
ten; bin Nacht und Tag in der Tieffe
des Meers geweſen.
26. Offtmal auf Reiſen; in Gefahr

auf Waſſer. Stroͤmen; in Gefahr un⸗
ter den Moͤrdern; unter denen von

meinem Geſchlecht; in Gefahr von den
Heyden; in Gefahr in Staͤdten; in
Gefahr in der Wuͤſte; in Gefahr auf
dem Meer; in Gefahr untern falſchen
Bruͤdern.
27. In Arbeit und Bekuͤmmernuͤs,
im vielfaͤltigen Wachen, in Hunger
und Durſt, in viel Faſten, in Kaͤlte,
und Bloͤſſe.
28. Ohne dasjenige, was auswen⸗
dig iſt, mein taͤglich Anliegen, und
meine Sorgfaͤltigkeit fuͤr alle Kirchen.
29. Wer wird ſchwach, und ich

Deut, 2 5, 6 G

Act. I6.22
Act. I4.18.

A6Gſ. 27,415

werde nicht ſchwach: Wer wird geaͤ⸗

gert, und ich brenne nicht? .
30. Soll 15 mnic ruͤhmen muͤſſen⸗
ſo will ich mich meiner Schwachheit
ruͤhmen.
21. GOtt, und der Vatter unſers
HErrn JEſu Chriſti, der gebenedeyet
i in Ewigkeit, der weiß, daß ich nicht
uͤge.

22. Der Landpfleger des Koͤnigs ¹*

Aretæ, zu Damaſco, uͤber das Volck,
verwahrete die Stadt der Damaſcener
damit er mich angriffe.
33. Und ich ward durch ein Fenſter

in einem Korbe, von der Mauer hinab
gelaſſen, und alſo entrann ich aus ſei⸗
nen Haͤnden.

—

372 Auelegung nach dem

Auslegung nach dem Wort Verſtand.

Verl. I. Wolte GOtt, daß ihr ein wenig uͤbertruͤget
von meiner Thorheit: Jedoch vertraget mich.

BSlte GCT.
Obſchön der A⸗
poſte, ſowohl im
vorgehenden Ca⸗
pitel, als auch all⸗
, hier gezeiget, daß
eEine Amts⸗Be⸗
dienung allerdings jener der falſchen
Lehrer muͤſſe vorgezogen werden;
ſo befindet er ſich doch genoͤthiget, dieſe
Materie gaͤntzlich abzuhandlen; um
den Corinthern, die boͤſe Meynung,
welche ihnen die falſchen Lehrer, ſeines
Wandels wegen moͤchten beygebracht
haben, zu benehmen. Er entſchuldi⸗
get ſich, ſagend, daß er zwar ihre Ge⸗
dult mißbrauche, indem er ſo lang von
dieſer Sach rede; allein es nothdraͤnge
ihn ihr eigener Nutzen: Folglich bit⸗
tet er ſie, ihms nicht zu verargen, weil
es aus uͤbermaͤßiger zu ihnen tragender
Lieb geſchehe.
Daß ihr ein wenig uͤberrruͤget
von meiner Thorheit / d. i. Ge⸗
ſtattet, daß ich mich noch eine Zeitlang
in Beſchreibung meines Ruhms, und
der Vortheile meiner Amts Verwal⸗
tung, auch der Verrichtungen, wegen
welcher ich den Vorzug vor meinen
Gegnern verdiene, aufhalten mag.
Dis koͤnte zwar an geſehen werden,
und waͤre auch in der That eine Thor⸗
heit; wofern mich nicht die Noth zwin⸗
gete, meinen guten Nahmen bey euch
zu verthatigen, und zu verhindern, auf
daß dieſe falſche Lehrer, durch Be⸗
ſtraffung meines Wandels, und Er⸗
niedrigung meines Apoſtel⸗Amts,
euch nicht verfuͤhren moͤgen.
Verſ. 2. Dann ich eiffere um
euch mit dem Eyfer GOTTes /
dann ich hab euch vermaͤhlet dem

einigen Mann Chriſto / als eine ſi

keuſche Jungfrau heimzufuͤh⸗
Dann ich eyfere um euch. Diß
iſt die Urſach ſeiner gethanen Bitte. Er
will ſagen: Die uͤbermaͤßige Neigung
ſo ich zu euch trage, und deſſentwegen
eyferſuͤchtig werde, ſoll euch billich be⸗
wegen, derley Thorheit, und Unbeſon⸗
nenheit, die in der That fuͤr eine Lieb zu
rechnen iſt/ zugetragen. Oder. Alſo
zu verfahren, noͤthiget mich die hefftige
Lieb, mit welcher ich euer Beſtes ſuche/
und foͤrchte, damit die falſche Lehrer
euch nicht verfuͤhren, und durch Ver⸗
unglimpffung meines Apoſtel-Amts⸗
e Reinigkeit eures Glaubens verfal⸗
en.
mMitr dem Eyfer GGCes. d. i.
Mit einem heiligen, und Goͤttlichen Ei⸗
fer, der ohne den geringſten Eigennutz,
bloß zur Ehr GOttes, und Befoͤrde⸗
rung eures Seelen-Heyls gerichtet iſt;
welches euch noch mehr bewegen ſoll, in
mein Begehren einzuwilligen. Erſe⸗
tzet ſeinen Eyfer entgegen jenen ſeiner
Widerſacher, die bloß nach eitlen
Ruhm, und Eigennutzen ſtrebeten:

Sie eyffern um euch/ nicht in Gu⸗ Gal. a. .

ten.
Dann ich hab euch vermaͤhler.
das iſt: Ich hab, als ein Diener, und
Unterhaͤndler Chriſti geſucht, euch mit
Ihm zu vereinigen, und zu vermaͤhlen,
vermoͤg der Lieb, und Treue ſeiner
Verheiſſungen.
Dem einigen Mann Chriſto /
welcher folgends nicht gedulten kan,
daß ihr jemand anders liebet, oder an⸗
hoͤret, als Ihn. Er zielet auf ſeine Geg⸗
ner, die unter den Vorwand, das E⸗

vang elium Chriſti zu verkuͤndigen, bey

den Corinthern ſich beliebt zu machen

ucht en.
Ale

S — — — — —

—

Wort⸗Verſtand. 373

Als eine keuſche Jungfrau. Er
redet von der Corinthiſchen Kirch, als
von einer einzeln Perſon; dann ſie wa⸗
ren alle nur ein geiſtlicher Leib, durch
die Einigkeit des Glaubens, und der

Sitten. Eine iſt meine Taub.

Heimzufuͤhren. das iſt: Im Him⸗
mel darzuſtellen, am Tag der gluͤckſee⸗
ligen Auferſtehung, welcher der Tag
der Hoͤchzeit, und Vollziehung dieſer
geiſtlichen Vermaͤhlung ſeyn wird:
Haltet euch feſt an dem Wort des
Cebens. SS
Verlſ. 3. Ich fuͤrchte mich aber /
daß / gleichwie die Schlange E⸗
vam betrogen hat mit ihrer Arg⸗
liſtigkeit / alſo auch euere Sinne

verderbet werden / und von der

Einfalt abfallen / die in Chriſto
Ich befuͤrchte mich aber / daß /

gleichwie die Schlange. d. i. Der
Teuffel unter der Schlangen Geſtalt,

Evam betrogen hat / die ſowol dem
Leib als dem Gemuͤth nach, eine reine
Jungfrau war; Alſo auch eure
Sinne / die wegen Einfaͤltigkeit, und
Aufrichtigkeit des Glaubens, annoch
gantz rein, und unbefleckt ſind; Ver⸗
derbet werden ꝛc. Durch Betrug
Dieſer falſchen Lehrer, welche dieſer
Schlange das Wort reden.
Verſ.ꝗ4. Dann ſo derjenige / der
zu euch kommt / einen andern
Chriſtum prediget / den wir ge⸗
prediget haben: Oder ſo ihr ei⸗
nen andern Geiſt empfahet / den
ihr nicht empfangen habt: Oder
ein ander Evangelium / daß ihr
nicht angenommen habt / ſo ver⸗
traget ihrs billich.
Dann ſo der jenige / der zu euch
kommt / und ſich ruͤhmet, daß er ſeine
Lehr von Chriſto ſelbſt empfangen, und
von den fuͤrnehmſten aus den Apoſteln
geſandt worden; Euch einen an⸗

dern Chriſtum predigteꝛc. das iſt:

Einen andern Heyland, der gewiſſer
Und bewaͤhrter ſey, als den ich euch ver⸗

kuͤndiget hab: Wann er euch durch
Auflegung ſeiner Haͤnde, fuͤrtreffliche⸗
re, und haͤuffigere Gaben mittheilen
kan, als ſolches von uns geſchehen; und
euch eine hoͤhere Lehr vorzutragen ver⸗
mag, als jene geweſen iſt, die wir euch
geprediget, und ihr von uns angenom⸗
men habt; So vertraget ihrs bil⸗
lich; das iſt: Einem ſolchen raͤume ich
den Platz ein, er mag ſich uͤber mich er⸗
heben, und mit mir, als mit einer ver⸗
aͤchtlichen, untergebenen Perſon um⸗
gehen. è
Verſ. 5. Dann ich halte es da⸗
fůr / daß ich nicht weniger gethan
keue⸗ dann auch die groſſe Apo⸗
eln.
Dann ich halte es dafur ꝛc. d. i.
Wer mir immer den Kopff zu biethen
gedencket, iſt mir noch nicht genug ge⸗
wachſen; indem die fuͤrnehmſten Apo⸗
ſteln ſelbſt (die er allerdings fuͤr ſeine
Obern erkennen muß) weder im Pre⸗
digt-Amt, noch in Mittheilung der uͤ⸗
bernatuͤrlichen Gaben, ſich einiges
Vortheils ruͤhmen koͤnnen, deſſen wir
nicht gleichermaſſen waͤren theilhafftig
worden: Folglich ſolt ihrs nicht leyden,
daß ſich ſemand vermeſſener Weis
uͤber uns erhebe. ””
Verſ.b. Dann ob ich ſchon un⸗
erfahren bin im Reden / ſo bin
ichs doch nicht in der Erkannt⸗
nuͤs; Wir ſind euch aber in allen
Dingen offenbar worden.
Dann ob ich ſchon unerfahren
bin ꝛc. Der Apoͤſtel begegnet dem
Einwurff ſeiner Gegner, wodurch ſie
ihn zu verkleinern ſuchten. Der Wort⸗
Verſtand iſt: Obſchon ich der Re⸗
dens⸗Art nicht kundig; auch mich je⸗
ner Zierlichkeit nicht zu gebrauchen
weiß/ nach welchen meine Gegner eyff⸗
rigſt ſtreben, und ſich aͤuſſerſt angelegen
ſeyn laſſen, die im Griechenland fuͤr
bewaͤhrteſt gehaltene Sprache, mit ih⸗
rer eitlen, und weltlichen Wolreden⸗
heit zu beſchmuͤcken; da hingegen ich
mit dem gemeinen Mann rede; Je⸗
doch mit allem dem: So bin ichs
Aa a 2 doch

374 Ausl egung nach dem

doch nicht in der Erkanntnuͤs. d. i.
Obſchon ich der Sprachen nicht beſter⸗
maſſen kundig, ſo ſind mir dannoch die
Warheiten des Chriſtlichen Glaubens
ſo deutlich geoffenbaret, daß ich mich
bloß derwegen, unendlich uͤber meine
Gegner erheben kan.
Wur ſind euch aber in allen Din⸗
gen offenbar worden. das iſt: Ihr
wiſſet aus eigener Erfahrnuͤs (was
auch meine Gegner darwider einwen⸗
den moͤgen) daß ich an Wiſſenſchafft
nicht nur keinen Mangel gehabt; ſon⸗
dern auch mich einer uͤbernatuͤrlichen
Wohlredenheit bedienet; welche faͤ⸗
higer iſt die Hertzen der Glaubigen zu
bekehren, als die Ohren, durch ein zier⸗
liches/ und ſchmeichlendes Geſchwatz zu
vollfuͤllen.
Verſ. 7. Oder hab ich darmit
eine Suͤnde begangen / daß ich
mich ſelbſt gedemuͤthiget habe /
auf daß ihr erhoͤhet werder?
Dann ich hab euch das Evange⸗
lium GOttes umſonſt ver kuͤndi⸗

get.
Oder hab ich darmit eine Sün⸗
de begangen / und euch beleydiget,
daß ihr mich fuͤr veraͤchtlicher, als mei⸗
ne Gegner anſehet; daß ich mich
ſelbſt gedemuͤthiger habe; um euch
in der That, vor allen andern Kirchen,
die zu meinem Unterhalt etwas beyge⸗
tragen haben, meine Meynung, und
Hochachtung zu bezeigen. Oder. Ich
hab mich ſo weit gedemuͤthiget, daß ich
mich ſogar, bey Verkuͤndigung des

Evangelii, meines habenden Rechts, d

ſowohl bey euch', als andern Kirchen
znenen Unterhalt zu ſuchen, begeben
HS .
5 Verſ. 8. Andere Kirchen hab
ich ber aubet / und Sold von ih⸗
nen genommen / zu eurem Dienſt.
Andere Kirehen hab ich be⸗
rauber / ungeachtet ihrer aͤuſſerſten
Armuth; zu welcher Gemuͤths-⸗Haͤrte
mich die uͤbermaͤßige Lieb, welche ich zu
euch trage, veranlaſſet hat; und hab
Sold von ihnen genommen zu

eurem Dienſt. das iſt: Um euch das
Evangelium Chriſti deſto fuͤglicher
predigen zu koͤnnen. Oder. Um den
Armen, die in eurer Gemeine befindlich
ſind, deſto beſſer beyzuſpringen.
Verſ.. Als ieh auch bey euch

war / und Mangel hatte / bin ieh

niemanden beſchwerlich gewe⸗
ſen: Dann was mir mangelte /
das erſtatteten die Bruͤder / die
aus Macedonia kamen: Alſo
hab ieh mich in allen Dingen oh⸗
ne Laſt bey euch gehalten / und
will mich hinfor der auch ſo hal⸗
ten.
Als ieh auch bey euch war ꝛc.
das iſt: Als ich euch das Evangelium
Chriſti verkuͤndigte, litte ich Mangel
am noͤthigen Unterhalt:
Bin ich niemanden beſchwerlich
geweſen. d. i. Ich hab niemanden,
neiner Verpflegung halber, belaͤſti⸗
get.
Dann was mir ermangelete / das
erſtatteren die Bruͤder ꝛc. Alſo daß
ſowol ich, als die Armen zur Genuͤge
verſehen waren.
Alſo hab ich mich in allen Din⸗
gen ohne Laſt bey euch gehalten ꝛc.
d. i. Ich hab Tag und Nacht meine
Hand⸗Arbeit getrieben, um niemand
uͤberlaͤſtig zu ſeyn. Siehe 1, Theſſ. 2. 9.
Verſ.i0. Die War heit Chri⸗
ſti iſt in mir: Dann dieſer Ruhm
ſoll mir in den Landſchafften
Achaja nicht abgeſchnitten wer⸗

en.
Die Warheit Chriſti iſt in mir.
Hierdurch ruffet er an Eydes ſtatt an,
den Geiſt der Warheit, mit welchem
er angefuͤllet war. Oder. Damit ich
ein treuer Diener Chriſti, in Verwal⸗
tung ſeines Evangelii ſeyn moͤge, und
mich in allen Sachen der Warheit be⸗
fleißigen moͤge.
Dann dieſer Ruhm ſoll mir ⸗
— .— nicht abgeſchnitren werden/
daß ich das Evangelium ohne Entgelt⸗
nuͤs geprediget habe. Oder. Ich wer⸗
e

— — -—

86

N
en

ſch
ch
ich

de⸗
te/
die
ſſo
h⸗
nd
l⸗

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ber

Wort⸗Verſtand. 275

de mich dieſes Vortheils wegen, durch
gantz Achaja ruͤhmen: welche eine
Stadthalteriſche Landſchafft iſt, und
Corintho zur Haupt-Stadt hat.
Verſ. 11. Warum? Darum daß

ich euch nicht lieb habe? Das

weiß OOtt.
Warum? Der Apsſtel kommt vor
dem Einwurff, den man ihn thun kun⸗
te, anbelangend, daß er von den Corin⸗
thern nicht das mindeſte annehmen
wollen, und dannoch vorgabe, daß er
niemanden aus ihnen uͤberlaſtig zu
ſeyn begehret habe. Hierauf antwor⸗
tet er auf zweyerley Weis. Erſtlich
rufft er GOTT,, dem er mit zartlicher
Lieb zugethan war, zum Zeugen an.
Darum / daß ich euch nicht lieb
habe? das weiß GGtr. d. i. GOtt
der den Hertzens-⸗Grund erforſchet, i
mein Zeug, daß ich euch hefftig liebe.
Verſ. 12. Was ich aber thue/
das will ich hinforder auch thun:

damit ich denjenigen die Urſach

abſchneide / welche Gelegenheit
ſuchen / daß ſie in demjenigen /
darinn ſte ſich ruͤ!»hmen / alſo ge⸗
funden werden / wie auch wixr.
Aber. Diß iſt die anderte Ank⸗
wort auf ihren Einwurff, darinn Er
Urſach giebt, warum Er alſo thue, und
rede. Was ich thue. d. i. Ich pre⸗

dige ohne Entgeltnuͤs. Oder. Ich ſu⸗

che hierinn meinen Ruhm, daß ich nie⸗
manden aus euch uͤberlaͤſtig geweſen;
das will ich hinforder auch thun:

damit ich denjenigen falſchen Leh⸗

rern die Urſach abſchneꝛde ſich
zu ruͤhmen ꝛc. Ob waͤren ſie mir in
dem uͤberlegen, daß ſie das Evangeli⸗
um, ohne Entgeltnuͤs geprediget ha⸗
ben. Oder. Ich thue es alſo, auf daß,
wann ich ihnen alle Gelegenheit be⸗
nommen habe, ᷣſich uͤber mich zu erhe⸗
ben, ſie hieraus veranlaſſet werden, in
der That zu ſeyn, weſſen ſie ſich mit
Worten ruͤhmen: d. i. weit entfernet
von allem Eigennutz. Aber, obſchon
dieſe falſche Lehrer, um nicht eigennuͤ⸗
hig zu ſcheinen, nichts von Seiten der
Kirche bekommen, ſo ſuchten ſie doch

unter der Hand von den Glaubigen
einen reichen Unterhalt.
Verſ. I 7. Dann ſolche falſche
Apoſteln ſind berruͤgliche Werck⸗
meiſter / die ſich verſtellen in A⸗
poſteln Chriſti. .
Dann. Der Apoſtel erklaͤret deut⸗
licher das ſchlaue, betruͤgliche, und ei⸗
gennuͤgige Verfahren dieſer falſchen
ehrer.
Solche falſche Apoſteln geben
ſich aus fuͤr Abgeordnete CHriſti, zu
Verkuͤndigung des Evangelij
Sind betruͤgliche Werckmei⸗
ſter. d. i. Sie wollen angeſehen ſeyn,
ob predigten ſie das Evangelium ohne
Entgeltnuͤs; da ſie doch von vielen
Glaubigen groſſe Geld-Summen er⸗
heben, welchen ſie in ihren Suͤnden⸗
Stand ſchmeichlen, mit der betruͤgli⸗
chen Verſicherung, ſie davon zu be⸗
freyen, und durchs Gebet ihr Seelen⸗
Heyl feſt zu ſtellen. Siehe Matth. 23.

Die ſich verſtellen in Apoſteln
Chriſti. d. i. Sie haben, dem aͤuſ⸗
ſerlichen Schein nach, alle Eigenſchaff⸗
ten und Tugenden der wahren Apo⸗
ſteln; fuͤrnemlich aber, wollen ſie nicht
fuͤr eigennuͤtzig angeſehen ſeyn dann
Zervon redet der Apoſtel allhier haubt⸗
aͤchlich.
Verſ. 14. Und das iſt auch
kein Wunder / dann der Satan
ſelbſt verſtellet ſich in einen En⸗
gel des Liecht.
Und das iſt auch kein Wunder.
d. i. Niemand laſſe ſichs befremden,
daß dieſe falſche Apoſteln, als Bedien⸗
te des Satans, die Geſtalt der wah⸗
ren Apoſteln anzunehmen ſuchen; dañ
der Saran ſelbſt. d. i. Der Feind
des menſchlichen Geſchlechts, der Teuf⸗
fel, der vermaledeyte Engel, welchen
ihr Lehrmeiſter iſt, und ihnen zum Mu⸗
ſter dienet: verſteller ſich in einen
Engel des Liechts / um ſie deſto
fuͤglicher zu betruͤgen; die vielmehr
mit jenen abtruͤnnigen, zu der ewigen
Finſternuͤs beſtimmten Engeln, zu ver⸗
gleichen ſind. Siehe 2. Pet, 2. 4Verf

9

₰

276 Auslegung nach dem

Verſ. 15. Der wegen iſt nicht
ein ſo groſſes Ding / ſo ſich ſeine
Diener verſtellen / als waͤren ſie
Diener der Gerechtigkeit / deren
Ende ſeyn wird nach ihren
Worten.
Der wegen iſt nicht ein ſo groſ⸗
ſes Ding / ſo ſich ſeine Diener. d. i.
Jene, die ihm ſein Reich zu befeſtigen,
und zu vermehren helffen; als da ſind
die falſchen Apoſteln, welche den Men⸗
ſchen in ihrem Suͤnden⸗Stand ſchmei⸗
cheln, undeihnen allerl ey irrige Grund⸗
Lehren beybringen: Verſtellen / als
waͤren ſie Diener der Gerechtig⸗
keit. d. j. Des Evangelii, welches die
Richtſchnur eines gottſeeligen Wan⸗
dels, und das eintzige Mittel iſt, wo⸗
Durch die Menſchen, die Gnad und
Heiligkeit in ihre Seelen empfangen.
Deren Ende. d. 4. Gleichwie ſie
zu Lebens-Zeiten dem Geitz der Heu⸗
cheley, und anderer Laſtern, ergeben
geweſen; alſo werden ſie auch in der
unbußfertigkeit eines elenden Todts
ſterben, welchem die ewige Verdam⸗
muͤs auf den Fuß nachfolgen wird.
Verſ. 106. Abermal ſage ich⸗

(damit nicht jemand meyne/ ich

ſey thoͤricht? Sonſt nehmer
mich an / wie einen Thoͤrichten /
auf daß ich mich auch ein wenig
ruͤhmen moͤge:)
Abermahl ſage ich / damit
nicht jemand meyne / ich ſeye
thoͤricht. d. i. Niemand ſtraffe mein
Verfahren einer Thorheit, indem ich
mir die Freyheit nehme, mich ſelbſt zu
loben : Auch gedencke niemand, es
geſchehe aus Unbeſonnenheit, gleich ob
waͤre mir unbekannt, daß es ein Aber⸗
witz ſey, ſich ſelbſt ruͤhmen; auſſer,
man werde von einer unumgaͤnglichen
Noth hierzu getriebem; dergleichen
jene iſt, die mich verpflichtet, die Ehre
meines Apoſtel-⸗Amts zu verthaͤtigen.
Sonſt nehmet mich an / wie ei⸗
nen Thoͤrichten ꝛc. d. i. Wann ich
euch nicht bereden kan, daß mein Ver⸗
fahren der Vernunfft gemaß ſey, ſo

geſtattet mir die Freyheit, daß ich we⸗
nigſtens im Unverſtand mein Lob rede,

gleichwie ihr ſolches meinen Gegnern

geſtattet.
Verſ. 7. Was ich jetzt rede /
das rede ich nicht nach GOtt/
ſondern gleichwie in der Thor⸗
heit / bey dieſen Weſen des Kuͤh⸗
mens.
Was ich jetzt rede / mein Lob an⸗
belangend, das rede ich nicht nach
GGOtr. d. i. Es ſcheinet nicht dem
Beyſpiel der Demuth CHriſti, weder
den Regeln ſeines Evangelü, noch den
innerlichen Einſprechungen, welche er
ſeinen Glaubigen eingiebt, gemaͤß zu
ſeyn; deſſentwegen wuͤnſchte ich hertz⸗
lich, daß ich nicht genoͤthiget waͤre,
mein eigenes Lob zu reden.
Sondern gleich wie in der
Thorheit / die zwar ſo ſcheinen koͤnte,
aber doch in der That nicht iſt; wegen
der Umſtaͤnde, die mich zwingen, mein
Lob zu reden; bey dieſem Weſen des
Ruͤhmens; dann in der That, ſo ver⸗
Dienet dasjenge, was ich rede, kein
Lob, und iſt nicht faͤhig mir einigen
Ruhm zu zuwenden.
Verſ18. Dieweil ſich viel nach
dem Fleiſeh ruͤhmen / ſo will ieh
mich auch rühmen.
Dieweil. Der Wort Verſtand
iſt : Gleichwie die Erzehlung ſeines ei⸗
genen Lobs jederzeit den Schein einer
Wahnſinnigkeit hat alſo wolte ich gem
mein Lob mit Stillſchweigen uͤberge⸗
hen: Jedoch weil ſich viel ruͤhmen /
und ſich uͤber mich zu erheben ſuchen,
um mein Apoſtel.Amt bey euch zu ver⸗
kleinern: Nach dem Fleiſch. d. i.
Wegen der bloß aͤuſſerlichen Vorthei⸗
le, die des Lobs nicht werth ſind; als
Beſetzt, daß man im Judenthum ge⸗
ohren aus dem Geſhle ht Albrahrus
ſey er.
So will ich mich auch ruͤhmen.
d. i. Ich befinde mich genoͤthiget, mein
eigenes Lob, und aͤuſſerliche Vortheile,
nach dem Beyſpiel meiner Gegneꝛ aus⸗
zuſagen; damit ich ſolcher geſtalt nter
BVer⸗

Wort- Verſtand.

Vermeſſenheit begegne, und verhin⸗
dere, auf daß, indem ſie ſich uͤber mich
erheben wollen, ſie euch nichts nach⸗
theiliges wider mein ApoſtelAmt bey⸗
bringen, Folgends iſt es augenſchein⸗
lich, daß mein Verfahren vernuͤnfftig
ſey, indem ich mein Lob zu reden ge⸗
zwungen werde, auch dariñ kein anders
Abſehen hab, als die Liebe euers See⸗
len- Heyls,
Verſ. 19. Dann ihr vertra⸗
et die Narren gern; ſintemal
ihr ſelbſt klug ſeyd.
Dann ihr vertraget die Narren
gern. d. i. Meine Gegner, die ſich
ohne Ziel und Maß ruͤhmen, und auf
vielerley Weiß ſich gegen euch verſuͤn⸗
digen. Oder. Wofern auch etwas
unbeſonnenes in meiner Auffuͤhrung
waͤr; ſo ſolt ich mir doch verſprechen,
daß, weil ihr mit gutem Verſtand be⸗
gabt ſeyd, als ſollet ihr euch daran nicht
ſtoſſen: Dann diß iſt der Gebrauch
der Klugen, daß ſie die Maͤngel der
Unverſtaͤndigen mit Gedult ertragen.
Diß iſt eine Schertz-Rede.
Sintemahl ihr ſelbſt klug ſeyd.
d. i. Genugſamen Verſtand, und Licht
zu haben gedencket, die in anderer Auf⸗
fuͤhrung befindliche Maͤngel wahrzu⸗
nehmen. MM
Verſ. 20. Dann ihr vertraget /
ſo euch jemand zu Rnechten ma⸗
chet / ſo euch jemand friſſet; ſo
euch jemand hinweg nimmt / ſo
ſich ſjemand erheber; ſo euch je⸗
mand ins Angeſieht ſehlaͤgt.
Dann ihr veꝛtraget. Diß iſt die
Prob der Schertz⸗Rede im vorgehen⸗
dem Verſicul; ſo euch jemand zu
Knechten macher. d. i. Ihr gedul⸗
tet, daß die falſchen Lehrer mit euch eben
ſo hart, und veraͤchtlich umgehen, ob
waͤret ihr Leibeigene; Diß zeiget er in
folgenden: So euch jemand friſſet /
das iſt: Ihr leydets, daß ſie durchs
tagliche banquetiren, euch um das eu⸗
rige bringen; So euch jemand hin⸗
weg nimmt; daß ſie von euch Geld
fordern, und unter der Hand anſehnli⸗
che Geſchencke annehmen, unter den
II. Theil.

Vorwand einer Belohnung-und des
noͤthigen zu ihrem Unterhalt; So ſich
jemand erhebetr; daß ſie ſich tyran⸗
niſcher Weis uͤber euch erheben; euch
nicht allein mit Worten, ſondern auch
mit der That uͤbel begegnen; ja ſo gar
euch ins Angeſicht ſchlagen; welches
Verfahren zu euer hoͤchſten Beſchimpf⸗
fung gereichet. Es iſt wahrſcheinlich,
daß dieſe falſche Lehrer, ſo vermeſſen,
und hochmuͤthig geweſen, daß ſie ſich
ſo gar an andern vergreiffen, wie es der
Apoſtel bezeuget: Folglich muͤſſen jene
Worte: So euch jemand ins An⸗
geſicht ſchlaͤgt; nicht nur fuͤr eine
verbluͤmte Redens-Art, wie man ſie
gemeiniglich ausleget, ſondern fuͤr die
eigentliche buchſtabliche Worts-⸗Deu⸗
tung gehalten werden. S
Verſ. 21. Ich rede nach der
Unehr / als waͤren wir auch in die⸗
ſem Theil ſchwach worden.
Worinn auch jemand kuͤhne iſt
ich rede in Thorheit) darinn bin
ich auch k-ůͤ—ͤ!hne.
Ich rede nach der Unehr. das iſt:
Dieſe Mißhandlungen, und das unbe⸗
fugte Verfahren der falſchen Apoſteln,
welches ihr erdultet habt, beſtraffen
heimlich meine Saumſeeligkeit, daß ich
mich nicht aller habenden, und meinem
Nr zuſtaͤndigen Gewalt, gebraucht
habe.
Als waͤren wir auch in dieſem
Theil ſchwach worden; Indem
wir unſere Geſchicklichkeit nicht genug
an Tag gelegt, noch das Anſehen un⸗
ſers Amts gebuͤhrender maſſen erhoben
haben. Oder. Indem wir Armuth,
und vielerley anders Ungemach ausge⸗
ſtanden, ohne uns deſſen zu beklagen;
da hingegen dieſe falſche Apoſteln, un⸗
geachtet ſie ſich einer, uͤber euch haben⸗
der Gewalt anmaſſen, dannoch im U⸗
berfluß, und im Schmaus und Paus
leben.
Worinn nun jemand kuͤhne iſt/
d. i. Sintemal dieſe falſche Apoſteln,
ſich ſelbſt, ohne Urſach loben: Ich re⸗
de in der Thor heit / darinn bin ich
auch kuͤhne: So bin ich vielmehr be⸗
Bbb fugt,

378 KErklaàͤrung nach dem

fugt, mich zu ruͤhmen, auf daß ſie ſich
keine Gab anmaſſen, die nicht fuͤrtref⸗
licher bey mir zu finden ſey.
Verſ.22. Sie ſind Hebraͤer? ich
auch: Sie ſind Iſraeliter? ich
auch: Sie ſind Abrahams Saa⸗
men? ich auch⸗
Sie ſind Hebraͤer? Alle warhaff⸗
te Juden ſtammeten her von den Heb⸗
raͤern, und waren jenſeits des Fluß
Euphratis gekommen: Aber nachdem
dieſes Volck zerſtreuet worden, rede⸗
ten ſie nicht alle Hebraͤiſch, noch Sy⸗
riſch; ſondern die mehreſten bediene⸗
ten ſich der Griechiſchen Sprach; deſ⸗
ſentwegen man ſie Helleniſten nennete:
Es erhube ſich ein Murren der
Griechen wider die Hebraͤer.
Sie ſind Iſraeliter? ꝛc. d. i. Sie
ſtammen her von Jacob, und dem Iſ⸗
raelitiſchen Volck. Die Samarita⸗
ner waren zwar mehrentheils Nach⸗
koͤmmlinge des Patriarchen Jacobs;
aber ſie waren, als Abtruͤnnige, vom
Volck Iſrael abgeſondert: Hingegen
die Neubekehrten waren zwar aus der
Zahl des Iſraelitiſchen Volcks, aber

ie waren nicht von Jacob entſproſſen:

lſo daß beede, keine eigentliche Iſ⸗
raeliter waren.
Sie ſind Abrahams Saamen ꝛ.
Welcher Titul noch herrlicher iſt, als
jener eines Hebraͤers, oder Iſrae⸗
liters, wegen des ungemeinen Ruhms,

ſo dieſer Patriarch vor allen andern er⸗

worben hat. Es iſt glaubwuͤrdig, daß

die falſchen Lehrer, Paulo den Vor⸗

zug zu benehmen, geſucht haben, unter
dem Vorwand, daß ſie Hebraͤer, Iſ⸗
raeliter, und Nachkoͤmmlinge Abra⸗
hams ſeyn; da hingegen er auſſer Ju⸗
denlands zu Tharſo in Cilicia gebohren
war.
Verſ.23. Sie ſind Diener Chri⸗
ſti; (ich rede wie ein Unwitziger)
ich bin wol etwas mehr: In viel⸗

faͤltiger Arbeit / vielmehr in Ge⸗

faͤngnuͤſſen; mit Streichen uͤber
die Maß; offtmal in Todtes⸗
Gefahr.

Sie ſind Diener Chrlſti / das iſt:
Sie wollen dafuͤr angeſehen ſeyn, dann
eigentlich waren ſie falſche Apoſteln.
Ich rede wie ein Unwitziger/
wann man bloß meine Worte, und
nicht zugleich die Urſach und Umſtaͤnde
betrachtet, welche mich verbinden, die
Ehr meines Amts, wider die falſchen
Lehrer zu verthaͤdigeen.
Ich bin wol erwas mehr / d. i.
Sie ſind Diener Chriſti dem Schein
nach, aber ich bins in der That: Sie
ſuchen den Ruhm, da hingegen ich den
Verrichtungen meines Amts obliege,
und deſſentwegen viele Verfolgungen
leide. Dis erklaͤret er in folgenden.
In vielfaͤltiger Arbeit / d. i. Ich
hab unvergleichlich mehr ausgeſtan⸗
den, als dieſe falſche Lehrer. Er will
nicht ſagen, ob haben dieſe um Chriſti
willen etwas gelitten; indem ſie viel⸗
mehr ein wolluͤſtiges, fleiſchliches Leben
fuͤhrten; ſondern er zielet auf ihre Heu⸗
cheley, mit welcher ſie ſich verſtelleten,
um ſeinetwillen etwas zu leiden. Ob
wolte er ſagen: Geſetzt, daß ſie, ihrem
Vorgeben nach, etwas ausgeſtanden,
ſo iſts doch fuͤr nichts zu rechnen gegen
dem, was ich hab ertragen muͤſſen:
Vielmehr in Gefaͤngnuͤſſen / ꝛc.
Siehe Galat. 6. v77.
Verſ. 24. Von den Juden hab
ich fuͤnffmal viertzig Streiche/
weniger einen empfangen.
Von den Juden ꝛc. Die Roͤmer

geſtatteten den Juden, daß ſie die aus

ihrem Geſchlecht zwar mit verſchiede⸗
nen Straffen belegen; jedoch das Le⸗
ben ihnen nicht benehmen kunten.
Viertzig Streiche weniger einen.
Das Geſatz erlaubete biß viertzig, und
nicht daruͤber, nach Groͤſſe des Ver⸗
brechens: Aber um dieſes Gebot de⸗
ſto genauer zu halten, und ſich nicht in

Gefahr zu ſetzen, dieſe viertzigſte Zahl

zu überſchreiten, haben die Gelehrten

unter den Juden, die neun und dreyſ⸗

ſigſte Zahl verordnet. Dieſe Tradi-
tion war nicht wider das Geſatz, dann

dieſes beſtimmete nicht viertzig Strei⸗

che, ſondern allein, daß man dieſe

Zahl

Wort ⸗Verſtand. 279

Deut. 25. 2. Andere wollen behaup⸗

ten, daß dieſer Gebrauch ſeinen Grund
habe, in der verkehrten Deutuug, wel⸗
che die Phariſaͤer, den Worten Moy⸗
ſis gaben: Dann an ſtatt, daß ſie
nach dem Hebraͤiſchen Teyt haͤtten le⸗
ſen ſollen: Er laſſe ihn ſchlagen/
nach der Maß der Bosheit / in
der Zahl ec. d. i. Mit Maſſen; laſen
ſie: Jedoch ſoll die Straff uͤber
die Jahl der viertzig Schlaͤge
nicht gehen. ”ä
Schlaͤge. Nach der Juͤdiſchen
Tradition ſind dieſe Schlaͤge mit Och⸗
ſen-Riemen gegeben worden. Deſ⸗
ſentwegen unterſcheidet der Apsſtel die
Schlaͤge, von den Ruthen, davon er
im folgenden Vers redet, und die im
Roͤmiſchen Reich uͤblich waren.
Verſ 25. Ich bin dreymal mit
Ruthen geſtrichen / bin einmal
geſteiniget worden; habe drey⸗
amnal Schiff bruch gelitten; bin
Nacht und Tag in der Tieffe des
Meers geweſen:
en bin dreymal mit Ruthen
geſtrichen / Siehe Act. 16. 23. Ein⸗
mal iſts geſchehen zu Philippis, aus
Gelegenheit einer Magd, aus welcher
Paulus einen Wahrſager⸗Geiſt ge⸗
krieben; und hiervon redet allein der
heilige Lucas.
Bin einmal geſteiniger worden /

zu Lyſtris, allwo ihn der Poͤbel fuͤr todt

vor die Stadt hinaus geſchleppet hat.
Siehe Act. 14. 1ĩñſſ98..
Habe dreymal Schiffbruch ge⸗
lirten. Der heilige Lucas thut Er⸗
wehnung eines Schiffbruchs aufm
Adriatiſchen Meer, da Paulus von
Creta abgereiſet war/ um vor dem Kay⸗
ſer zu erſcheinen. Aber dis iſt geſche⸗
hen zur Zeit, da dieſe Epiſtel ſchon ge⸗
ſchrieben war. Siehe Ack. 27. 4
Bin Nacht und Tag in der Tie⸗
fe des Meers geweſen / d. i. Mitten
unter den Wellen, allwo ich gleich dem

Jonas wunderbarer Weis bin erhal⸗

ten worden.
II. Theil.

Verſ. 26. Offtmal auf Reiſenz
in Gefahr auf Waſſer· Stroͤh⸗
men d in Gefahr uͤnter den Moͤr⸗
dern; unter denen von meinem
Geſchlecht; in Gefahr von den
Heyden; in Gefahr in den Staͤd⸗
ten; in Gefahr in der Wüͤſte;
in Gefahr auf dem Meer; in
Werahe untern falſchen Bruͦ⸗
ern. “
Gffrmahl auf Reiſen. Siehe
Rom. 15. 19. Allwo er bezeiget, daß
er von Jeruſalemaus, biß an Ulyricum
H Evangelium Chriſti verkundiget
90 e. .
In Gefahr auf Waſſerſtroͤ⸗
men/ c. Die man auch bey unbe⸗
quemen langen Reiſen, und unange⸗
nehmen Witterungen nicht wohl ver⸗
meiden kan.
Unter denen von meinem Ge⸗
ſchlecht; d. i. Von den Juden, die
ſeine groͤſte Feinde waren, dann ſie
hielten ihn fuͤr einen abtruͤnnigen und
geſchwornen Feind ihres Geſatzes.
In Gefahr von den Heyden/
die ihn fuͤr einen Haubtfeind ihrer Goͤt⸗
ter, und des Goͤtzendienſts hielten.
n Gefahr in Sraͤdten / allwo
der Poͤbel aufruͤhriſch wurde, als zu
Epheſo, Damaſes, Jeruſalem, c.
In Gefahr in der Wuͤſte / da
man offt des Wegs verfehlet, oder we⸗
gen Laͤnge der Reiſe, und Mangel der
Einkehrung Noth leiden muß.
In Gefahr auf dem Mieer / we⸗
gen der Meer-⸗Raͤuber, und des Schif⸗
bruchs.
In Gefahr Untern falſchen
Bruͤdern / d. i. Unter denen, die ſich
fuͤr Chriſten ausgaben, bloß um mein
Thun und Vorhaben auszugruͤnden⸗
ſolches meinen Feinden beyzubringen⸗
und folglich deren Bewerckſtelligung

zu verhindern. Siehe Galat 2. 4.

Verlſ. 27. In Arbeit und Bekuͤm⸗
mernuͤs / in vielfaͤltigen Wachen/
in Hunger und Durſt / in viel Fa⸗
ſten / in Kaͤlte / und Bloͤſſe.
In Arbeit / und Bekuͤm̃ernus
Bob??s in

38 G Anslegung nach dem

um meinem Am gebuͤhrender maſſen
vorzuſtehen, ſowohl in Verkuͤndigung
des Evangeliüi, als in ſteter Ubung der
Liebes⸗ ercke.
Im vrelfaͤltigen Wachen/ in⸗
dem ich offt gantze Naͤchte im Gebet,
oder Predigen zugebracht. Siehe
Act. 20. 7. 1II. und anderemal durch
Hand-Arbeit meinen Unterhalt ge⸗
ſucht habe.
In Hunger und Durſt / aus
Mangel des noͤthigen; ſo gar des
Brods und Waſſers; in viei Faſten/
welches ich willkuͤhrig geuͤbet/ um mei⸗
nen Geiſt in der Gotſeligkeit zu pruͤ⸗
fen, und den Leib, durch eine vollkom⸗
mene Unterworffenheit, dem Geiſt er⸗
gebig zu machen. Siehe 1. Cor. 9. 27.
n Kaͤne/ und Bloͤſſe / indem ich

im aͤrteſten Winterenur ſchlecht ge⸗

kleidet gehe.
Verſ. 28. Ohne dasjenige /
was nuswendig iſt / mein tuͤglich
Anliegen / und meine Sorgfaͤl⸗
tigkeit fur alle ARirchen.
Ohne —-= meine Sorgfaͤlrig⸗
keir / die ich nicht nur allein aus Liebe,
ſondern Krafft der habenden Gewalt,
und des gemeſſenen Befehls Chriſti,
ohne Ausnahm fuͤr alle Kirchen
tragen muß.
Dasjenige / was auswendig
iſt / mein raͤglich Anliegen. Der
Apsſtel erklaͤret in folgenden Verſi⸗
culn, worinnen dieſes taͤgliche Anlie⸗
gen und Unruͤhe, welche er ſeinen euſ⸗
ſerlichen Ubeln entgegen ſetzt, beſtan⸗
den habe.
Veri. 29. Wer wird ſchwach/
und ich werde nicht ſchwach:
Wer wird geaͤrgert / und ich
brenne nicht?
Wer wird ſchwach / ꝛc. Im
Glauben, ohne daß ich mit ihm,
ſeiner Schwachheit wegen ein Mit⸗
leyden trage, und mich ſeiner Bekum⸗

mernuͤs antheilig mache. Oder. Oh⸗

ne daß ich ihn in ſeinem Elend zu troͤ⸗

ſten ſuche.
Wer wird geaͤrgert ꝛc. das iſt.

cWem gibt man einige Aergernuͤs,

oder Anlaß zum Suͤnden Fall, ohne
daß ichs empfinde, und ihm entweder
daraus zu helffen; oder wofern der
Fall noch nicht geſchehen, ihn davon
abzuhalten ſuche. Oder. Ohne daß
ich von einem heiligen Eyfer angezuͤn⸗
det, einen gerechten Zorn wider die
Urheber der Aergernuͤs faſſe, und den

Fall des Verbrechers hertzinniglich

bedaure.
Verſ. 30. Soll ich mich rüh⸗
men muͤſſen / ſo will ich mich mei⸗
ner Schwachheit ruͤhmen.
Soll ich mich ruͤhmen muſſen /
d. i. Zumalen ich gezwungen bin, zu
Handhabung des Ruhms, den ich i in
meinem Amt erworben hab, euch alles

zu erzehlen, was ich um Chriſti willen .

erlitten hab, ſo wuͤrde es nicht uͤbel ge⸗

than ſeyn, wann ich zugleich einige, mir

Zeit Lebens zugeſtoſſene widrige Zu⸗
faͤlle anfuͤhrete.

So will ich mich meiner

Schwachheit ruͤhmen / d. I. Mei⸗
nes ausgeſtandenen Ungemachs, wel⸗
ches ſehr groß und vielfaͤltig iſt.
Verſ. 31. G Ort / und der Vat⸗
ter unſers HErrn JCſe Chri⸗
ſti / der gebenedeyt iſt in Ewig⸗
lei der weiß daß ich nicht
uͤge.
; orr/ und der Varter un⸗
ſers HEren IEſu Chriſti/ der
gebenedeyer iſt / ꝛ. Dieſes Lob iſt
hinzu gefuͤgt, um dem Eyd einen groͤſ⸗
ſern Nachdruck zu geben.
Der weiß daß ich nicht luͤge /
in dem, was ich geſagt, oder noch ſa⸗
gen werde.
Verſ. 32. Der Landpfleger
des Roͤnigs Aretæ zu Damaſuo
uber das Volck / verwahrete die
Sctadt der Damaſcener, damit
er mich angriffe:
Es ſcheinet, ob wolle der Apoſtel
eine neue Erzehlung ſeiner erlittenen
Drangfalen anfangen: Jedoch ent⸗
haltet er ſich deſſen, damit er die eitle
Ehr meide, und nicht genoͤthiget ſey,
viele allzu ruͤhmliche, und zu ſeinem
Vor⸗

ne
Qr
Ner
Hvrn
d
gln⸗
Ne
dden

Gich

nel⸗

ſen/
,N
Ghin
les
len
e⸗
nit

le⸗

26. 27.

herrliche Kirche darſteller / die
keine Flecken / noch Rungeln /

Wort · Verſtand.

Vortheil gereichende Sacheg anzu⸗
fuͤhren: Wie aus dem erſten Vers des
folgenden Capitels zu erſehen iſt.
Der Landpfleger - - zu Da⸗
maſco. Dis war die Haupt - Stadt
des mindern Syriens. Der heilige
Paulus, nachdem er Arabiam durch⸗
gereiſet, hat allda durch zwey Jahr,
mit ſolchem Nachdruck und Freyheit
Heprediget, daß die Juden den Schluß
gefaſſet, ſich ſeiner zu bemaͤchtigen,
und ihn außn Weg zu raͤumen; aber
ſeine Juͤnger haben ihn errettet.
Des Koͤnigs Aretæ. Dieſer Nam
war den Arabiſchen Koͤnigen gemein,
bevorab die uͤber Arabiam Petræam

381
herrſcheten, und nach dem Todt der
Selencier ſich der Landſchafft Syrien
bemaͤchtiget hatte. Nun dieſer Koͤ⸗
nig, unter deſſen Bortmaͤßigkeit auch
Damaſces war, verwahrete die
Stadr / d. i. die Stadt-Thore, auf
daß er Paulum in der Flucht ergreiffen
koͤnte. Siehe Act. 9. 24.
Verſ. 33. Und ich ward durch
ein Fenſter in einem Korbe / von
der Mauer hinab gelaſſen / und
alſo entrann ich aus ſeinen Haͤn⸗
Und ich ward e. d. i. Die Juͤn⸗
ger haben mich naͤchtlicher Zeit hinab
gelaſſen. Siehe Act. 9. 25.

TTeTreeNsdXedXT T. WX T Xher Ti , ET,c Xa ere Te, e ,
èòððB

Erklͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom I. biß 7. Vers. Wolte GOtt, daß ihr ein wenig

uͤbertruͤ²get von meiner Thorheit —-dann ich eyfere um
euch mit dem Eyfer GOttes, ꝛc.

n jede: Chriſt
iſt verbunden zu
wiſſen, daß das
ewige Wort, nach⸗
* dem es durch die
WRkMaenſchwerdung,
mit der menſchlichen Natur in eine
Verbuͤndnuͤs getretten, Ihm eine
Braut erkieſen, und ſie ſo hefftig ge⸗

h. 5.2. liebt habe, daß Er ſich ſelbſt fuͦr

ſie uͤbergeben; auf daß Er ſie hei⸗
liger· damit Er ihm ſelbſt eine

oder erwas dergleichen habe/
ſercke daß ſie heilig und unbe⸗
fleckt ſey.
In dieſer Geſtalt ſtellet ſich der A⸗
poſtel vor die Corinthiſche Kirche;
dann obſchon allein Chriſtus der wah/
re Braͤutigam der Kirche ſey, als
welcher ſie mit dem Preiß ſeines Bluts

erkaufft hat; dannoch weil ſeine Die⸗
ner, als Abgeſandten, ſein Wort vor⸗
tragen, als ſind ſie verbunden, gleich
Ihm, um das Seelen-Heyl ihrer
Naͤchſten zu eyfern, und von ihnen al⸗
les abzuwenden, wodurch die Reinig⸗
keit des Glaubens, und der Sitten
koͤnte verletzet werden: Dann dieſer
Goͤttliche Braͤutigam hat ſie ihnen,
als ſeinen Freunden anvertrauet, um
uͤber ſie ein wachſames Aug zu haben,
und ſie biß an den Hochzeit Tag, da
ſie Ihm vorgeſtellet werden ſollen, un⸗
befleckt zu erhalten. Die Ehe-BVer⸗
loͤbnuͤs geſchiehet in dieſem Leben,
durch den Glauben, Hofnung, und
Liebe: Die Vollziehung des Ehe⸗
Stands geſchiehet im andern Leben
durch die klare Anſchauung GOttes.
Die Diener Chriſti, als Freunde
des Braͤutigams vermaͤhlen die
Seelen, indem ſie dieſelben vom Irr⸗
H bb 23 thum

382

Erklaͤrung nach dem

thum abfuͤhren, und bewegen, dem
Teuffel und ſeinem Pracht abzuſagen,
auf daß ſie wuͤrdig ſeyn moͤgen, mit
ihrem Braͤutigam vereiniget zu wer⸗
den, welcher von keiner Theilung des
Hertzens etwas wiſſen, ſondern es
gantz allein beſitzen will: Deſſentwe⸗
gen erklaͤret er ſich in der heiligen
Schrifft, und nennet ſich einen eyfer⸗
ſichtigen GOtt, der allein will geliebt
werden. Der Eyfer, ſo eine entzuͤn⸗
dete und gewaltige Leb iſt, befindet
ſich bey den Menſchen vergeſellſchafftet
mit dem Zorn/ und Gemuͤths-Ver⸗
wirrung. Aber in GOTT, der keine
Lepydenſchafft hat, iſt er voll des Frie⸗
dens, und bemercket die groſſe Lebe,
die Er zu denjenigen traget, welche
von ihm der Leibeigenſchafft des Teuf⸗
fels ſind entzogen worden. Eben aus
Antrieb dieſer Liebe, nachdem Er das
Juͤdiſche Volck, vor allen andern, zu
ſeinem Dienſt erkieſen, dieſe aber in
die Abgoͤtterey verfallen; als redet Er
ſie an durch den Mund des Propheten,
gleichwie ein Weib, die ihren Ehemann
verlaſſend, ſich mit andern gemein ma⸗
chet, und bedrohet ſie, daß er alle
Schaͤrffe vor die Hand nehmen wolle,
ſo ihm die Rach und Eyferſucht einge⸗
ben wird. Jedoch verſpricht Er, mit
ihnen eine neue Verbuͤndnuͤs einzuge⸗
hen, und alle ihm zugefuͤgte Unbill zu
verzeihen.
in welchem der himmliſche Vatter all

ſein Wohlgefallen hatte, war der Kir⸗

che, ſeiner geliebteſten Braut, mit ſo
unermeſſener Liebe zugethan, daß Er
eine unausſprechliche Begierde zeiget,
ſein Leben zu laſſen, um ſie von den
Irrthumen und Abgoͤttereyen zu be⸗
freyen, die in der heiligen Schrifft mit
dem Nahmen eines Ehebruchs, und
unzulaͤßlicher Vermiſchung beleget
worden: Wie werd ich geaͤngſti⸗
get / biß das vollzogen werde.
Der Goͤttliche Heyland hat ſeinen
Apoſteln nicht minder die Ausuͤbung
ſeiner Lieb, als die Verwaltung des
Apoſtel-Amts anvertrauet: Davon
ſehen wir ein fuͤrtreffliches Modell in
dem heiligen Paulo, der fuͤr die Ge⸗

Chriſtus unſer Heyland,

müths-Reinigkeit ſeiner Anvertrauten
einen ſo unermeſſenen Eyfer truge, daß
er bereit war, nicht allein all das Sei⸗
nige, ſondern auch ſich ſelbſt, ſein Le⸗
ben, Ehr und guten Nahmen aufzu⸗
ſetzen, damit ſie von allen Laſtern ent⸗
fernet, und am Tag der Ankunfft
Chriſti gantz rein ſeyn moͤchten. Sie⸗
he was fur Buͤrde auf ſich laden dieje⸗
nigen, ſo die Verwaltung eines Amts
in der Kirche annehmen. Sie ſind zu
keinem andern End zu Seelſorgern,
und Braͤutigamen ihrer Kirchen ein⸗
geſetzet, als daß ſie auf ihre Untergebe⸗
ne ein wachſames Aug haben ſollen⸗
auf gleiche Weis, als ein eyferſichtiger
Ehemann, uͤber der Ehr ſeiner Ge⸗
ſpons haltet, und nicht zulaſſet, daß
ſie jemanden, auſſer ihn liebe.
Au;s dieſem ungezweiffelten Lehr⸗
Satz iſt leicht der Schluß zu machen,
daß ein Seelſorger, ſo einer Gemeine
vorgeſetzt iſt, und von den ihm anver⸗
trauten Seelen GOtt Rechenſchafft
geben muß, ſelbige nicht leichtſinmger
Weis, und ohne dringender Noth
verlaſſen ſolle: Dann thut ers, und
ſtrebet nach einer reichen Pfruͤnd, um
allda gelegener zu leben, ſo gibt er u⸗
verſtehen, daß er ein Miedling, und.
kein Seelen Hirt, ein Ehebrecher,
und kein Braͤutigam ſey. Dahin zie⸗
len auch die Verordnungen der Kir⸗
chen-Raͤthe, welche da wollen, daß
dieſe geiſtliche Ehe unaufloͤßlich ſeyn
ſolle, und halkten es fuͤr eine Gattung
des Ehebruchs, wann man ſich einer Kueb. in
andern Kirche anhangekauſſer derjeni⸗ vita Con-
gen, mit welcher man ſich das erſtemal ſtanr. ib

c. 6. Theod.

vermaͤhlet hat; es ſey dann, daß die 5„ve⸗ 19.
Noth der Kirche ſelbſt, oder ein groſſer Conc. Ni⸗
Nutzen ſolches erforderte. Hincmia- cen. Conc.
rus zeiget, daß die Verwechſelung der Sardis Oon.
Bißthumer, ſo aus Ehrſucht, oder Carcheg .
Geitz, und nicht des gemeinen Nutzens P fa 84. e.
wegen geſchiehet, von den Kirchen⸗ Hintmr.
Verſammlungen fuͤr ein nicht min⸗ Tom. 2. p.
deres Verbrechen gehalten werde, als 74..
die Wiederholuug der Tauff, oder der
Weyhung
Was die Pfarren anbelangt, hat
der, unter Urbano dem Andern, 8.

Hon.
lane

1

Kulche
ſKtand ſdn

gelſtlichen Verſtand

383

N. N. gehaltene Kirchen-Rath
verboten, aus einer in die andere ſich zu
begeben, unter Straff des Verluſts
von beeden. .
Sind nun die Seelſorger verpflich⸗
tet alle Sorge anzuwenden, damit die
Seelen ihrer Anvertrauten rein erhal⸗
ten werden; wie vielmehr ſollen die
Glaubigen auf guter Huth ſtehen, und
ſich von keiner fremden Lieb, die ſie an
die Treaturen anheffte, einnehmen;
und ſolchergeſtalt CHriſto abſagend,
o vom Teufel ſchaͤnden und miß⸗
rauchen laſſen. Dann wofern du /
ſpricht Origenes, in das Bert deines
Hertzens den Teuffel zum Ehe⸗
brecher einnimeſt / ſo begehet
deine Seel mit ihm einen he⸗
bruch. Wann der Geiſt des
Zorns / des Neids / der Hof⸗
fart / oder Unreinigkeit deine Seel
einmmmt / und du geſtatteſt ihm
Platt / giebſt ſeinem Geſpraͤch
Gehoͤr / haſt ein Belieben ob ſei⸗
nen Eingebungen / ſo begeheſt
du mit ihm einen Ehebruch. Iſt
nicht diß was entſetzliches, den heiligen
Geiſt aus unſern Hertz verjagen, der
unſern Leib zum Tempel eingeweyhet,
und unſere Seele mit ſeinen Gaben,
und Gnaden bereichet hatte: Und
hingegen den unreinen Geiſt darinn
Platz geſtatten, welcher ſie ſchaͤndet,
beſudlet, verunehret, und mit ſich in die
ewigen Peinen ziehet?
Vom 7. biß 13. Vers. Oder hab
ich darmit eine Suͤnde began⸗
gen / daß ich mich ſelbſt gedemuͤ⸗

Hom. I. in
Lev. cap. I.

thiget habe/ auf daß ihr erhoͤhet

werdet? Dann ich hab euch das
Evangelium GOttes umſonſt
verkündiget ꝛc.
Man kan einſeits nicht genugſam
verwundern die Großmuͤthigkeit des

heiligen Pauli, anderſeits aber ſeine

Gedult, Sanfftmuth, und Maͤßigkeit.
Sein unerſchrockenes Gemuͤth und
Standhafftigkeit zeigte Er den falſchen
Apoſteln, die ſich unterfiengen, die Lehr,

welche er den Corinthern geprediget

hatte /zu verfaͤlſchen. Seine Beſcheiden⸗
heit aber war zu ſehen in dem glimpffli⸗
chen Umgang welchen er mit dieſem ro⸗
hen Volck pflegete. Eben dieſer Apoſtel
hatte zwar unzaͤhlich viele Schmach⸗
Reden, waͤhrender Zeit ſeines Predi⸗
gens ertragen? aber alle, von ſeinen ge⸗
ſchwornen Feinde ihm zugefuͤgte Unbill,
empfinde er nicht ſo hefftig/als die Be⸗
leydigung deren, mit welchen er ſich in
eine beſondere Gemeinſchafft eingelaſ⸗
ſen hatte. Die Corinther hattẽe von ihm
viel Gutes empfangen; Er hatte ſie
von der Abgoͤtterey zur Erkanntnuͤs
des wahren GOttes gebracht; eine
groſſe Anzahl in die er Stadt bekehret;
und dannoch gebrach es ihm an dem
noͤthigen Unterhalt. Er ſuchte durch
Verkuͤndigung des Goͤttlichen Worts
das geiſtliche Leben ſeiner Juͤnger zu
erhalten, und befande ſich genoͤthiget,
durch Hand⸗Arbeit den leiblichen Un⸗
terhalt zu ſchaffen. Er empfinge auch
anderſeits das noͤthige zu Beſorgung
ſeiner Bedoͤrffnuͤſſen, auf das er ohne
Entgeltnuͤs den Corinthern dienen koͤn⸗
Folglich wer kan genugſam ruͤhmen
die Beſcheidenheit dieſes groſſen Apo⸗
ſtels, welcher die geiſtliche Nahrung
mitt heilte, ohne die leibliche zu em⸗
pfangen? Seine Juͤnger mit ewigen
Guͤtern verſahe, und dannoch bey allen
ihren Uberfluß, am Brod Mangel lit⸗
te? mitten unter ſatten Leuten nicht ſo
viel hatte, wormit er den Hunger haͤt⸗
te ſtillen koͤnnen, ohne daß er hieruͤber
die mindeſte Klage gefuͤhret? Man
muͤſte ja die Perſon eines heiligen
Pauli anziehen, um ſo viel widriges
auszuſtehen, und dannoch achtzehen
Monath lang mit ungeſaͤumten Fleiß
ihnen das Wort GOttes vorzutra⸗
gen: Dann obſchon er ihnen dieſerwe⸗
gen, durch Briefe, in ſeiner Abweſen⸗
heit etwas erwehnet, ſo iſts doch zu dem
Ende geſchehen, damit ſie ihren Feh⸗
ler erkenneten, und gegen andern Bruͤ⸗
dern nicht ein gleiches thaͤten: dann er
ſuchte allein das Beſte des Naͤchſten,
und nicht ſein eigenes Wohlſeyn.
Wann jemand aus uns, ſpricht der
ellige

384 Erklaͤrung nach dem

Hom. 18. heilige Gregorius „ einen beguͤterten
in Exech. Menſchen dieſer Welt bekehret haͤtte,

und ungeachtet er in Noth ſteckte, dan⸗

noch von ihm keine Huͤlffleiſtung ge⸗

nieſſete, haͤtte er nicht Urſach ſein See⸗
len-Heyl in Zweiffel zu ziehen? und zu
beklagen, daß er vergebens gearbeitet?
Wuͤrde er nicht einen ſolchen zur Tu⸗
gend anfriſchen, der aus eigenem An⸗
trieb, durch Ubung guter Wercke kein
Zeichen ſeiner Bekehrung ſpuͤhren laſ⸗
ſet? Aber nicht alſo verfaͤhret dieſer
groſſe Apoſtel, welcher mit einer voll⸗
kommenen, und vollſtandigen Lieb an⸗
gefuͤllet war: Er faͤhret ſtets fort die⸗
ſes undanckbare Volck zu lieben, und
zu bedienen, und betrachtet ſich als ei⸗
nen Artzt, welcher ſo lang des Krancken
pfleget, biß er voͤllig geneſet. In der
That, ſo hat GOtt die Standhafftig⸗
keit ſeines Dieners geſegnet; dann er
hat endlich ſeinen Zweck erreichet; ihre
Gemuͤths-Haͤrte erweichet, und ſie zur
UÜbung der Liebes-Wercke bewogen,
indem ſie ſich gegen den Armen freyge⸗
big erwieſen.
An dieſer Auffuͤhrung des heiligen
Apoſtels koͤnnen ſich diejenigen ſpieg⸗
len, welche wegen Ungelehrlichkeit, oder
Undanckbarkeit ihrer Untergebenen
kleinmuͤthig werden. Dieſe ungemei⸗
ne Langmuͤthigkeit, und Gemuͤths⸗
Ruhe ſolte billich ihre Ungedult beſtra⸗

Jae, 5. 7. fen. Ein Ackermann, ſpricht der

heilige jacobus, wartet auf die koͤſt⸗
liche Frucht der Erden / und ley⸗
der ſich in Gedult / biß er den
Fruͤh-Regen/ und Abend-Regen
bekomme.
Die Bekehrung der Seelen geſchie⸗
het nicht augenblicklich, ſondern nach
und nach. GOtt hat ſeine beſtimmte
Beiten, in welchen Er ſeine Abſichten
uͤber die Menſchen ausfuͤhret: Wann
Er ihr Hertz beruͤhret, ſo bringen die
Vermahnungen, die ihnen vergeblich
ertheilet zu ſeyn ſchienen/ihre gebuͤhren⸗
de Frucht, auch zuweilen im hohen Al⸗
ter. Aber die Bekehrung der Suͤnder
geſchiehet mehr durch langes Gebet,
als durch vieles Zureden.
Vom 13. biß 16. Verſ. Dann ſol⸗

che falſche Apoſteln ſind betrüg⸗
liche Werck · Meiſter / die ſich ver⸗
ſtellen in Apoſteln Chriſtiee.
Wie waren dann dieſe Lehrer falſche
Apoſteln, indeme ſie IEſum Chriſtum
verkuͤndigten, fuͤr ihre Muͤhwaltung
kein Geld nahmen; und mit dem hei⸗
ligen Paulo einerley Evangelium pre⸗
digten? Antwort: Weil dieſe Be⸗

dienten des Satans, alles diß nur ver⸗

ſtellter, gleißneriſcher Weis verrichte⸗
ten, in Meynung zu betruͤgen, und
hierinn tratten ſie in die Fußſtapffen
ihres Lehrmeiſters. Dann dieſer Feind
des menſchlichen Geſchlechts weiß auf
ielerley Manier ſeine ſchaͤdliche An⸗
ſchlage zu verſtellen. Er pfleget, ſpricht

der heilige Gregorius, die geiſtreiche Moral. lb.
Perſonen anders, als die der Welt er⸗ 33. cap. 14.

gebene Seelen zu verſuchen. Den
Gottloſen ſtellet er oͤffentlich vor das
Boͤſe, wornach ſie ſtreben; hingegen
betruͤgt er heimlich die Frommen, in⸗
dem er ihnen das Boͤſe unter der De⸗
cke eines gottſeeligen Wercks antra⸗
get. Gegen jenen zeigt er ſich freund⸗
lich, und leutſeelig, ohne daß er ſeine
Boßheit verberge: Aber um dieſe zu
hintergehen, bedienet er ſich des Man⸗
tels der Wohlſtaͤndigkeit, und ſuchet
unter dem Schein eines guten Wercks,
ihnen das Boͤſe verborgener Weis
einzufloͤſſen, welches er oͤffentlich nicht
wuͤrde thun koͤnnen. Alſo auch, wann
ſeine Glieder, durch oͤffentliche Ge⸗
waltthaͤtigkeit uns nicht ſchaden koͤn⸗
nen, verbergen ſie ſich hinter die Decke
eines ruͤhmlichen Wercks, und verſtel⸗
len durch eine ſcheinbare Heimlichkeit
das Boͤſe, welches ſie wuͤrcken.
Wann die Gottloſen oͤffentlich ſchie⸗
nen, was ſie in der That ſind, ſo wuͤr⸗
den die Frommen Zweiffels ohne ihre
Gemeinſchafft fliehen, aber ſie nehmen
etwas aͤuſſerlich Gutes an ſich, auf daß
die Gerechten, in Anſehung des ſchein⸗
baren Guten, worzu ſie geneigt ſind,
mit dem heimlichen Gifft des Boͤſen
angeſteckt werden, davor ſie ſonſt einen
Abſcheu tragen: Alſo daß es ohne
Goͤttlichen Beyſtand unmoglich ſ⸗
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geiſtlichen Verſtand. 385

dem Satan, und ſeinem Anhang die
Larve abzuziehen, die offt eine ſchein⸗
bare Heiligbeit annehmen. Aber GOtt
ertheilet ſeinen Dienern die Gnad,
daß ſie alle liſtige Tuͤcken dieſes augen
Feinds deutlich erkennen, und das be⸗
truͤgliche Geſicht, welches er mit der
Decke der Gottſeeligkeit verhelet hat,
entdecket ſehen moͤgen.

Die Frommen ſind um deſto faͤhi⸗
ger, die Tugenden von den Laſtern zu
unterſcheiden, je heller ſie von dem in⸗
nerlichen Licht beſtrahlet werden.
Dann, wie der heilige Gregorius an⸗
mercket, ſo muͤſſen wir in geiſtlichen
Sachen thun, was die Wechsler all⸗
taͤglich zu thun pflegen. Wann ihnen
ein Stuͤck Gelds zu Haͤnden kommt,
ſo pruͤffen ſie erſt deſſen Guͤte, folglich
das Gepraͤge, und endlichen das Ge⸗
wicht: aus Beyſorge, damit nicht ent⸗
weder umer dem Gold Kupffer ver⸗
borgen, das Geprag falſch, oder am
Gewicht zu leicht ſey. Auf gleiche Weis
wann diejenigen, welche wir nicht

gruͤndlich erkennen, etwas thun, ſo den
auſſerlichen Schein eines Guten hat;

ſo muͤſſen wirs mit aller moͤglichen
Behutſamkeit pruͤfen, aus Beyſorge,
daß wann wir etwas Unvollkomn enes
fuͤr was Vollkommenes annehmen, ſel⸗
biges uns nicht zu unſern Verderben,
und Nachtheil gereiche.

Wie koͤnnen ſie aber die Eigenſchaff⸗

ren einer unverfaͤlſchten Muͤntz beſitzen,
wofern die Meynung, in allem ihren
Unternehmen nicht gerecht iſt, und
mehr die zeitliche Ehr, als das himm⸗
liſche Vatterland zum Endzweck hat?
Wie kan ihr Gepraͤg tuͤchtig ſeyn, in⸗
dem ſie durch Verfolgung der Gerech⸗
ten, ſich weit von der wahren Gottſee⸗
ligkeit entfernen? Wie koͤnnen ſie das
gebuͤhrende Gewicht haben, zumahlen
ſie weder die vollkommene Demuth er⸗
reichet, noch das mindeſte davon beſi⸗
tzen? Aus allen dieſen Kennzeichen,
ſpricht der heilige Gregorius, koͤnnen die
Auserwaͤhlten abnehmen, wie wenig
man die ſcheinbare Wercke derley Per⸗

II. Theil.

ſonen zu achten habe, die ſich an allem
Thun der heiligen Vaͤtter ſtoſſen.
Verſ. 16. biß 28. Abermal ſag
ich (damit nicht jemand meyne/
ich ſey thoͤricht? Sonſt nehmet
mich an / wie einen Thoͤrichten/
auf daß ich mich auch ein wenig
ruͤhmen moͤge) ꝛc.
In dem Guten, welches man wuͤr⸗
cket, einen Ruhm ſuchen wollen / iſt nicht
gemaͤß der Lehr des Evangelü, zumah⸗
len der Menſch aus ſich nichts Gutes
hat, und der Heyland ſagt, Wann

ihr alles gethan habt / was euch

befohlen iſt / ſo ſprecht: Wir ſind
unnuͤtze Anechte: wir haben ge⸗
chan/ was wir zu chun ſchuldig
waren.
Aus Antrieb dieſes Geiſts der De⸗
muth verbergen die Heiligen gemeini⸗
glich alles Gute, welches ſie wuͤrcken,

gemaͤß jenem was Chriſtus zu ſeinen

Juͤngern ſagt: Gebetr wohl acht /

daß ihr nicht eure gute Wercke
vor den Menſchen thur/ um von

ihnen geſehen zu werden / und ihre
Hochachtung, und Lob zu erwerben.
Jedoch befinden ſie ſich zuweilen ge⸗
noͤthiget, zur Auferbauung des Nach⸗
ſten ſelbige ſelbſt kundbar zu machen;
Solchergeſtalt, indem ſie ihre gute
Wercke verbergen, erhalten ſie ſich in
der Demuth; indem ſie aber ſelbi ge
wider Willen ausbreiten, wird hier⸗
durch dem Naͤchſten ein gutes Exempel
vor Augen gelegt: Folglich iſt vonnoͤ⸗

ttzen, nach der Lehr des heiligen Grego- Moral, Iib-
ri, daß die Liebe zur Demuth, dieſe 19. cap. 11.

Tugenden ſtillſchweigend verwahre;
die Noth aber ſie kundbar mache:
gemaͤß der Lehr des Evangelii: Man
zundet nicht ein Licht an / und
ſetzt es unter einem Scheffel / ſon⸗
dern auf einen Leuchter/ Damit
es denen allen leuchre / die im
Hauſe ſind. Alſo laſſet euer Licht
leuchten vor den Menſchen / daß
ſie eure gute Wercke ſehen / und
preiſen euren Vatter / der im
LCec. Him⸗

306 Erklaͤrung nach dem

immel iſt. Alſo ereignen ſich oͤff⸗
termahlen gewiſſe Gelegenheiten, in
welchen die Heiligen ſich genoͤthiget ſe⸗
hen, vor den Augen der Menſchen gute
Wercke zu thun, oder die gethane zu
offenbaren, aber diß geſchiehet bloß
aus dem Abſehen, damit dem himmli⸗
ſchen Vatter, nicht aber ihnen ſelbſt ei⸗
nige Ehr zuwachſe: Dann man predi⸗
ge ſo auserlefene ſchoͤne Sachen, als
man wolle, ſo ſind ſie doch offt von kei⸗
nen Nachdruck, wofern die Tugend
des Predigers in Zweiffel gezogen
wird: Aus dieſer Urſach ſind ſie zuwei⸗
len gemuͤßiget, ihre Froͤmmigkeit an
Tag zu legen, um in dem Gemuͤth ihrer
Zuhoͤrer das Anſehen zu vermehren,
und ihre Bekehrung zu beſchleunigen:
Alſo daß ſie bloß darum die Hochach⸗
tung ihrer Zuhoͤrer ſuchen, damit ſie
bey ihnen ein williges Gehoͤr finden,
und mehr Frucht ſchaffen moͤgen.
Dieſerwegen, fliehen die wahren

Prediger einſeits die Ehr, und den

Ruhm, um nicht in die eitle Ehr zu ver⸗
fallen; anderſeits aber ſuchen ſie geeh⸗

ret, und hochgeachtet zu werden, damit

man ihnen deſto williger nachfolge.
Aus dieſem Abſehen fliehet auch dieſer
groſſe Apoſtel die Ehr, und zu gleicher
Zeit zeiget er an, wie billich ſie ihm ge⸗

2. Cor. 4. 5§. buͤhre: Wir predigen nicht uns
ſelbſt / ſpricht er zu den Corinthern,

ſondern Chriſtum unſern & Eren/
uns aber als ſeine Diener. Gleich⸗
wie er nun wuſte, daß wofern ſie denen
betruͤglichen Lehr Saͤtzen der falſchen
Apoſteln Folge leiſten wuͤrden, ohn⸗
fehlbar darauf der Abfall vom wahren
Glauben erfolgen doͤrffte; als zeiget er
ihnen, mit was fuͤr Ehrerbitigkeit ſie

Cap. 11.12. ihm begegnen ſollen: Ich rede nach

der Unehr / ſpricht er, als waͤren
wir auch in dieſem Theil ſchwach
worden. Worinn nun jemand
kuͤhne iſt (ich rede in Thorheir)
darin bin ich auch kuͤhne. Sie ſind
Hebraͤer / ich auch ꝛc. Dieſem fuͤget
er bey, daß er bis in dritten Himmel,
und in Paradeiß erhoben worden, und
allda Goͤttliche, und unaus ſprechliche
Geheimnuͤſſe erlernet habe. Kurtz

hernach aber ſuchet er alle Ehr von ſich

abzuleinen, indem er ſich einen Diener

nennet, und zugleich ſeinen unſtraͤffli⸗

chen Wandel jenen der falſchen Apo⸗

ſteln vorziehet. Hierinnen hat dieſer
heilige Lehrer kein anders Abſehen ge⸗

habt, als damit er ſich warhafftig fuͤr

denjenigen zu erkennen geben moͤchte,
der er in der That war; und folglich

die Worte, und der Wandel dieſer

falſchen Lehrer in ihrem Unwerth ver⸗

blieben. Haͤtte er bey dieſer Gelegen⸗
heit ſtillgeſchwiegen, ſo waͤre ihnen um

ſo vielmehr Hochachtung zugewachſen⸗

und haͤtte eben hieraus eine Irrung

entſtehen koͤnnen: Bey derley vorfal⸗

lender Begebenheit nicht reden, iſt
ſtraͤfflich; Er bedienet ſich aber deſſen
mit einer wunderbaren Geſchicklichkeit,
indem er einſeits ſeine Demuth bemer⸗
ckend, den geiſtlichen Nutzen ſeines
Naͤchſten ſuchet; anderſeits aber, ei⸗
nen Diener ſeiner Juͤnger ſich nen⸗

nend, zu erkennen giebt, was maſſen

ihm der Vorzug vor ſeinen Gegnern
gezieme.

Hieraus kan man nit dem heiligen Moral. l.
Gregorio den Schluß machen, daß die 22. cah. 5.⸗

Frommen, ob der Hochachtung, welche
ſie von der Welt genieſſen, etliche
mal ein Wohlgefallen ſchoͤpffen koͤn⸗

nen; nemlich, wann hierdurch andere

zur Froͤmmigkeit, und Tugend verlei⸗
tet werden: Solchergeſtalt aber er⸗

freuen ſie ſich nicht eigner Ehr, ſondern
der Vortheile wegen, die ihrem Naͤch⸗

ſten daraus entſpringen.
Es iſt gantz was anders, dem Lob

nachjagen, und ſich erfreuen, wann

man ſeine Bruͤder im guten fortſchrei⸗

ten ſiehet. Wann aber durch dieſe
Hochachtung das geiſtliche Wohlſeyn
unſers Neben-Menſchen nicht befoͤr⸗

dert wird, ſo dienet ſie uns vielmehr zu
einer Uberlaſt, als daß ſie uns erhebe.

Vom 28. Vers bis zum Ende. Oh⸗

ne das jenige / was auswendig iſt/

mein raͤglich Anliegen / und meine

Sorgfaͤltigkeit fuͤr alle Kirchen
20. .
Jemehr man die Tugenden des hei⸗

ligen Pauli betrachtet, ſe wunderwuͤr⸗

diger

geiſtlichen Verſtand.

2382

diger ſie ſcheinen. Er war ſtets unzaͤh⸗
lich vielen Leyden, Schmach und
Spott ausgeſetzt; aber alles dieſes
war ein geringes gegen ſeiner tragen⸗
den Sorgfaͤltigkeit fuͤr alle Kir⸗
chen / und Vorſorge, die er vor einen
jedenanſonderheit hatte. Ware gleich
ſein Leib vor den haͤuffigen Schlaͤgen
zerriſſen, ſo ware doch ſein Gemuͤth
noch vielmehr verletzet von dem
Schmertzen, und der Unruhe, welche
die Wanckelmuͤthigkeit, und die
Saumſeligkeit einiger Glaubigen in
ihm erweckte. Er nahme nicht minder
zu Hertzen die Schwachheit der Ar⸗

— — — — — — — — ——-⸗r

men, und Anſehnlichen; Und ein jedes
Glied der Kirche beſorgete er alſo em⸗
ſig, gleich ob haͤtte in ihm die gantze Kir⸗
che beruhet; So unvermeſſen groß
war ſein Eyfer und Liebe. Ein Menſch,
der da leydet, hat gemeiniglich nur ſein
Elend vor Augen, und ſuchet nichts

men, und Elenden, als der Vorneh⸗

mehr, als eine Linderung; Aber der
heilige Paulus war gantz anders gear⸗
tet; zur Zeit, da ſo viel Feinde ſich wi⸗
der ihn aufleineten, ſo viel Verfolger
ihn beunruhigten; ſo viel Ungemach
ihn uͤberhaͤuffete; dazumahlen ließ er
gegen den Glaubigen eine ſo zaͤrtliche
Neigung ſpuͤhren, dergleichen ein Vat⸗
ter gegen ſein Kind kaum haben kan: 4ral. Eb.
O wunderbare Liebe / ſchreyet gqus; cap, 13.
der heilige Gregorius, er vergiſſer
des Leydens / und ſuchet allein
zu verhindern / damit die Gemuͤ⸗
ther ſeiner Juͤnger / durch das
verfuͤhriſche Einreden der Got⸗
loſen nicht wanckelbar gemache
werden: Er ſchaͤtzet gering die
empfangene Wunden / und iſt al⸗
lein dahin bedacht / damit er die
verwundete Gemuͤther ſeines
Naͤchſten heilen moͤge.

ððß

en

b

*

Ollich mich a⸗
ber ruͤhmen muͤſ⸗
ſen; (wiewohl es
nicht dienlich iſt)
„ ſo will ich auch
auf die Geſich⸗
te, und Offenbahrungen des HErrn
kommen.
2. Ich kenne einen Menſchen in

na zus Chriſto vor vierzehen Jahren; (er ſey
4 im Leibe geweſen, daß ich nicht weiß⸗
oder er ſey auſſer dem Leib geweſen, das
1 ich auch nicht weiß, GOtt weiß es:)
daß derſelbige biß zum dritten Himmel,
ne iſt entzucket worden. . „
en 3. Ich weiß auch, daß derſelbige
Menſch, er ſey im Leib, oder auſſer dem
ei Leibe geweſen, das weiß ich nicht, Gott
i⸗ weiß es)

ð

Das XII. Capitel.

4. In das Paradeiß iſt entzucket
worden, und hat verborgene Worte
gehoͤret, die keinen Menſchen geziemet
zu reden.

5. Daruͤber will ich mich ruͤhmen:
Aber meinethalben will ich mich nicht
guhmmen ohn allein meiner Schwach⸗
eit.

6. Dann wann ich mich ruͤhmen
wolte, ſo wuͤrde ich darum nicht thoͤ⸗
richt ſeyn: Dann ich wuͤrde die War⸗
heit ſagen: Aber ich enthalte mich des⸗
damit mich niemand hoͤher achte, dam
er an mir ſiehet, oder dann er an mir
hoͤret.
7. Und damit ich mich nicht uͤberhe⸗
be, wegen der hohen Offenbahrungen,
iſt mir ein Stachel in mein Fleiſch ge⸗
Ce c 2 geben,

388 Auslegung nach dem

geben, der Engel des Satans, daß er
mich mit Faͤuſten ſchlage.
8. Darum ich dreymal den HErrn
gebeten habe, daß er von mir wiche:

9. Und Er hat mir geſagt: Laß dich

an meiner Gnad begnuͤgen: Dann die
Krafft wird in der Schwachheit voll⸗
kommen. Derwegen will ich mich gern
ruͤhmen in meiner Schwachheit, damit
die Krafft Chriſti in mir wohne.
10. Hierum hab ich ein Wohlge⸗
fallen an meinen Schwachheiten, an
Schmach, an Noͤthen, an Verfolgun⸗
gen, an Aengſten um Chriſti willen:
Dann wann ich ſchwach bin, alsdann
bin ich maͤchtig. S
1I. Ich bin thoͤricht worden; ihr
habt mich darzu gezwungen. Dann
ich ſolte von euch ſeyn gelobt worden:
Dieweil ich nichts geringer geweſen
bin, dann die uͤberaus fuͤrtrefflichen A⸗
poſteln: Wiewol ich nichts bin.
12. Gleichwol ſind die Zeichen mei⸗
nes Apoſtoliſchen Amts uͤber euch ge⸗
ſchehen, in aller Gedult, mit Zeichen,
und mit Wunder-⸗Wercken, und mit

13. Dann was iſts, das ihr weni⸗
ger gehabt hat, als den andern Kir⸗
chen, o—hn, daß ich euch ſelbſt nicht be⸗
ſchweret habe? Verzeyhet mir dieſe U⸗
belthat. . B .
14. Siehe ich bin jetzt bereit zum
drittenmal zu euch zu kommen: Und
will euch nicht beſchwerlich ſeyn. Dann
ich ſuche nicht, was euer iſt, ſondern
euch ſelbſt. Dann es ſollen nicht die
Kinder den Eltern Schaͤtze ſammlen,
ſondern die Eltern den Kindern.

e

15. Ich aber will uͤberaus gern dar⸗
ſtrecken, und mich darſtrecken laſſen fuͤr
euere Seelen: Wiewol ich euch mehr
liebe, und weniger geliebet werde.

beſchweret hab: Dieweil ich aber liſtig

geweſen bin,/ſo hab ich euch mit Betrug

eingenommen.

17. Hab ich dann durch jemand

von denjenigen hintergangen, die ich zu
euch geſandt habe?

18. Ich habe Titum gebeten, und
einen Bruder mit ihm geſandt. Hat
euch Titus hintergangen; Haben wir
nicht in einem Geiſt gewandelt, und in
einerley Fußſtapffen?
19. Vermeynet ihr abermal, daß
wir uns bey euch entſchuldigen? Wir
reden in CHriſto vor GOttes Ange⸗

ſicht. Aber es geſchicht alles, ihr Al⸗
lerliebſten, um euerer Erbauung wil⸗

len.

20. Dann ich foͤrchte, daß ich euch

alſo vielleicht nicht finden werde, wie
ich will, wann ich komme: Und daß ich

auch von euch nicht gefunden werde,
wie ihr wollt: Daß nicht etwann
Hadder, Eyfer, Zorn, Zweyſpalt, Aff⸗
terreden, Ohrenblaſen, Aufblaͤhen, und
Empoͤrung unter euch ſey.

21. Daß mich GOt nicht bey euch
demuͤthige, wann ich abermal kommen
werde; und daß ich Leyd tragen muͤſſe
uͤber viel, die zuvor geſuͤndiget, und

nicht Buß gethan haben wegen der
Unſauberkeit, und Hurerey, und Un⸗
zucht, die ſie begangen haben.

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

Verſ. i. Soll ich mich aber ruͤhmen muͤſſen; (wiewol es

nicht dienlich iſt) ſo will ich au

rungen des HErrn kommen.

f die Geſichte, und Offenba⸗

Soll

16. Aber laß ſeyn, daß ich euch nicht

88282

— rr —

=

BE.ẽð

⸗

Wort⸗Verſtand. 399

1.
Awiewol es nicht
dienlich iſt. d. i.
Es iſt weder ei⸗
nem verſtaͤndigen
Menſchen anſtan⸗
dig, daß er ſich ruͤhme, nach der Chriſt⸗
lichen Demulh gemaͤß; Folglich waͤr
es beſſer, ich gieng mit Stillſchweigen
fuͤruͤber, was ich euch noch dißfalls zu
ſagen hab: Dann, wofern ich hiervon
etwas mehrers rede, ſo wird mich die
Erzehlungs-⸗Ordnung verbinden, auch
meiner gehabten Geſichte und Offen⸗
bahrungen nicht zu vergeſſen, welches
mir dann zur eitlen Ehr, andern aber

zu allzugroſſer Hochachtung gegen

meine Perſon Anlaß geben koͤnte Auch
waͤre es wider mein Vorhaben, der ich
allein in meinen Schwachheiten, und
Leyden, meinen Ruhm ſuche: Und
wider das Abſehen Gottes, der mir
dieſe Gnaden bloß zu meinem beſon⸗
dern Gebrauch mitgetheilet hat, die
einem Mienſchen geziemet zu re⸗
en. 8
So will ich auch die Geſichte/
ꝛc. Das Geſicht, oder die Erſcheinung

iſt eine uͤbernatuͤrliche, aͤuſſerliche, oder

innerliche Vorbildung eines Vor⸗
wurffs, oder Geheimnuß; Aber die
Offenbahrung beruhet im vollkomme⸗
nen Verſtand und in Erkanntnuͤß die⸗
ſer Vorbildung. Die ſieben Ochſen,
welche dem Pharao in Traum vor⸗
kommen, waren ein bloſſes Geſicht;
aber die Deutung, welche Joſeph ge⸗
geben hat, war eine Offenbahrung.
Siehe Geneſ. 44. 2.
Verſ.2. Ich kenne einen Men⸗

ſchen in CHriſto vor vierzehen

Jahren; (er ſey im Leibe ge⸗
weſen / das ich nicht weiß; oder
er ſey auſſer dem Leib geweſen /
das ich auch nicht weiß / GOet
weiß es;) daß derſelbige biß zum
dritten Hummel iſt entzucket
worden.

Ich kenne einen Menſchen in

; CHriſto. d. i. Einen Glaubigen, ei⸗

nen Chriſten, mich ſelbſt. Der Apo⸗
ſtel redet hier als eine dritte Perſohn:
nicht um ſich zu verbergen, ſondern zu
zeigen, daß er wider Willen, und Noth
halber rede, in Abſehen, die ſe ruͤhmli⸗
che Vortheile von ſich abzuleinen, und
GOtt allein, von welchem ſie urſpruͤng⸗
lich, ohne ſeine Verdienſte, herſtam⸗
meten, die Ehr zuzueigngen.
Vor vierzehen jahren⸗⸗-⸗ent⸗
zucker worden iſt. Durch dieſe
Zeit-Bemerckung deutet er an, daß
weil er eine ſo geraume Zeit von dieſer
Entzuckung nichts gemeldet hat; als
habe ihn weder eine Leichtſinnigkeit,
noch Eitelkeit bewogen, anjetzo davon
Meldung zu thun.
Er ſey im Leibe geweſen / daß

ich nicht weiß / ꝛc. d. i. Mit Hin⸗

wegfuͤhrung, und Erhebung ſeines
Leibs; gleichwie es mit Habacuc ge⸗
ſchehen, der aus judxa in Babylon;
und mit Chriſto, welcher vom Teuffel
auf einen hohen Berg verſetzt wor den.
Oder. Obs im Leben, und bloß in ei⸗
ner Entzuckung geſchehen; indeme
GOTT uͤbernaturlicher Weis ſeiner
Seel, die Geſtalten der ihm geoffen⸗
barten Sachen eingedrucket hat.
Oder er ſey auſſer dem Leib ge⸗
weſen / ꝛc. d. i. Ohne daß ſein Leib
aus ſeinem natuͤrlichen Ort anderwerts
verſetzt worden; alſo daß die Entzu⸗
ckung bloß dem Geiſt nach geſchehen:

Auf dieſe Weis ſahe Ezechiel beym

Fluß Chobar, was im Tempel zu Je⸗
ruſalem vorgienge. Oder. Alſo, daß
ſeine Seel gaͤntzlich vom Leib abge⸗
ſondert, im Himmel verſetzt worden,
um dieſe Wunderdinge, aus dem
Mund GOttes, oder des Heylands
ſelbſt zu vernehmen. DUðUvG
Biß zum dritten Himmel. Die
Juden, gemaͤß der heiligen Schrifft,
machen im Himmel-Creyß drey Ab⸗

theilungen; die erſte enthaltet die Luft:

Die anderte das geſtirnte Firmament:
Die dritte, welchen ſie den Himmeg⸗
Ccc3 der—

390 Auslegung nach dem

der Himmeln nennen, den Wohn⸗
Platz der Engeln, und Auserwaͤhlten

GOttes.

Puc. 23.
43*

Verſ. 3. Ich weiß auch / daß
der ſelbige Menſch (er ſey im
Leib / oder auſſer dem Leibe ge⸗
weſen / das weiß ich niche / GOtt
weiß es.)
Ich weiß auch / daß der ſelbige
NMienſch (er ſey im Leib ꝛc. Dieſe
Wiederholung iſt nicht vergeblich;
und will der Apoſtel ſagen: Ich be⸗
kenne disfalls nochmalen meine Un⸗
wiſſenheit; auf daß ihr meine Aufrich⸗
tigkeit, und die Warheit der euch vor⸗
getragenen Sachen, nicht in Zweiffel
ziehen moͤget: Dann ich bin ſo behut⸗
ſam, daß ich nichts bekraͤfftige, was ich
nicht ſe lbſt fuͤr gewiß halte.
Verſ.A. In das Paradeyß iſt
entzucket worden/ und hat ver⸗
borgene Worte gehoͤret / die kei⸗
nem Menſchen geziemet zu re⸗
den.
In das Paradeyß iſt entzu⸗
ker worden / d. i. Nicht allein in
den hoͤchſten. Himmel; ſondern injenen
Theil deſſelben, allwo die Engeln und
Auserwaͤhlten GOttes ſich befinden:
Dann es iſt wahrſcheinlich, daß, weil
der Himmel von einer entſetzlichen
Groͤſſe und Umſchweiff iſt; folglich ſey
nur ein gewiſſer Orth, zum Wohn⸗
Platz der Ausetwaͤhlten beſtimmet,
welchen man den Paradeyß nennet:
Heut wirſt du mit mir im Pa⸗
radeyß ſeyn.

Und hat verborgene Worte
gehoͤret / die wegen ihrer Hoheit,
welches den Verſtand auch der er⸗
leuchteſten Menſchen uͤbertrifft, nicht
koͤnnen erklaͤret werden. Oder. Der
Apoſtel will ſagen: Daß er allda ſo
wunderwuͤrdige Sachen geſehen, die
weder beſchrieben, noch ausgeſagt wer⸗
den koͤnnen: Dann die heilige Schrifft
ſetzet offt hören an ſtatt ſehen / und

ſehen an ſtatt hoͤren: Und iſt kein

Zweiffel, daß der Apoſtel nicht zu glei⸗

cher Zeit ſehr hohe Sachen geſehen,
und gehoöret habe.
Die keinem Menſchen geziemet
zu reden; d. i. Die unmoͤglich koͤn⸗
nen ausgeſprochen werden. Oder.
Die⸗ man auf keinerley Weis eroͤfnen
arff.
Verſ. S. Daruͤber will ich mich
ruͤhmen: Aber meinethalber will
ich mich nicht ruͤhmen / ohne al⸗
lein meiner Schwachheit.
Daruͤber will ich mich ruͤh⸗
men. Zumalen ich ſelbſt dieſer Menſch
bin; ungeachtet ich von ihm, als von
einer dritten Perſon vede; in Erwe⸗
gung ſeines damaligen gantz himmli⸗
ſchen, und uͤbernatuͤrlichen Stands⸗
da hingegen ich anjetzo, gleich andern
Menſchen, mit Schwachheit, und
Muͤhſeligkeit beladen bin.
Aber meinethalben / der ich ein
gantz anderer Menſch bin, als der von
mir beſchrieben worden; will ich

mich nicht ruͤhmen / ohn allein

meiner Schwachheit / noch eine
andere Ehr ſuchen, als die mich de⸗
muͤthigen, und mir mein Nichts vor
Augen ſtellen kan; dann ſolchergeſtalt
bin ich weniger der Eitelkeit und der
Mißgunſt ausgeſetzt. Im uͤbrigen
aber ſchoͤpffe ich unvergleichlich groͤſſe⸗
re Ehr aus meinen Bedraͤngnuͤſſen,

und Leiden; als aus meinen gehabten

Offenbarungen, die GOtt allein zum
Urheber haben, ohne daß ich das min⸗
Fene beygetragen, oder ſie verdienet
abe.
Verſ.o. Dann wann ich mich
ruhmen wolte / ſo würde ich da⸗
rum nicht thoͤricht ſeyn: Dann
ich würde die Warheit ſagen;
Aber ich enthalte mich des; da⸗
mit mich jemand hoͤher achte/
dann er an mir ſiehet/ oder dann
er an mir hoͤret.
Dann wann ich mich růhmen
wolte / und nicht allein meine
Schwachheiten, und erlittene Truͤb⸗
ſalen; ſondern auch mehr andere hohe

Gnaden, welcher wegen ich vor mei⸗

nen

4
er.

ich
bill
gl⸗

he
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n
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⸗
65,

nen
eine
rub⸗
oe
mne⸗
ſen

Wort Verſtand.

391.

nen Gegnern billich den Vorzug ver⸗
diene, erwehnen wolte; ſo wuͤrde ich

darum nicht thoͤricht ſeyn; d. i.

Niemand wuͤrde mirs mit Recht ver⸗
argen, noch mich einer Eitelkeit be⸗
ſtraffen doͤrffen.
Dann. Dis beziehet ſich auf das⸗
jenige, was der Apoſtel ſagt, nemlich⸗
Daß er in ſeinem gegenwaͤrtigen
Stand, bloß in ſeinen Schwachheiten
ſich zu ruͤhmen ſuche. Woraus dann
zu ſchlieſſen iſt, daß es ihm nicht an an⸗

dern Sachen mangle, darmit er ſich

ruͤhmen koͤnte. .
Ich wuͤrde die Warheit ſagen.
Welches dann genug ware, in der ge⸗
genwaͤrtigen Noth, da ich die Ehr
meines Amts verthaͤtigen, und zeigen
muß, daß ich mich ſelbſt ruͤhmend, bey
den jetzigen Umſtaͤnden, keine Thor⸗
heit begangen hab; auſſer welchen,
wofern ich mich, zu anderer Zeit, ohne
dringender Noth lobete, ich fuͤr un⸗
weiß koͤnte gehalten werden.
Aber ich enthalte mich des / d. i.
Ich beruͤhre nicht andere ruhmwuͤrdi⸗
ge Sachen, die ich von mir anziehen
toͤnte: Aus Beyſorge, damit man
nicht noch eine hoͤhere Hochachtung
von mir ſchoͤpffe, als die mir aus mei⸗
nen taͤglichen Amts-Verrichtungen
zugewachſen iſt: Dann es iſt mir zur
Erhaltung der Demuth nuͤtzlicher,

wann ich die Schrancken der Maͤßig⸗

keit nicht uͤberſchreite.
Damit mich nicht jemand hoͤ⸗
her achte ꝛc. Wegen der Verrich⸗
tungen, darinn er mich beſchaͤfftiget
ſiehet, und wegen der Predigen, die

er anhoͤret; welches ſonder Zweiffel
geſchehen wuͤrde, wann ich in Erzeh⸗

lung meiner fernern Gaben fortfuͤhre.
Verſ. 7. Und damit ich mich
nicht uͤberhebe der hohen Offen⸗
barungen / iſt mir ein Stachel in
mein Fleiſch gegeben / der En⸗
gel des Satans / daß er mich mit
Faͤuſten ſchlage.
Und damit ich mich nicht uber⸗
hebe der hohen Offenbarungen /
d. i. Damit mich dieſe nicht zur Eitel⸗

keit verleiten, als uͤbergehe ich mit

Stillſchweigen meine andere Vor⸗

theile, und erzehle allein meine
Schwachheiten, und ausgeſtandene

Trubſalen.

Iſt mir ein Stachel in mein
Fleiſch gegeben / d. i. Auf daß ich
wegen genoſſener Anſchauung der
Goͤttlichen Glory, nicht in Hochmuth,
oder Vermeſſenheit gerathen moͤchte,

ſo laſſet GOtt zu, daß ich in meinem

Leib, das iſt, in dem irrdiſchen untern
Theil einen Stachel empfinde; dieſen
nennet der Apoſtel anderwerts die Be⸗

gierlichkeit des Fleiſches. Durch den

Stachel wird verſtanden ein ſehr heff⸗

tiger Schmertz, als da ſeyn kunte ein

groſſes Haubtweh zoder wie der heili⸗
ge Auguſtinus dafuͤr haltet, eine heff⸗
tige Verſuchung, welche der boͤſe
Feind in ihm zur Unreinigkeit erweck⸗

te. Der Apoſtel nimmt die Gleich⸗

nuͤs von dem Stachel der Bienen,
welcher in den Fleiſch deren, die davon
verletzet ſind, bleibet, und einen heffti⸗
gen und langwuͤrigen Schmertzen ver⸗
urſachet. ßMß
Der Engel des Sarans / das iſt;
Ein Abgeſandter des Satans, der ge⸗
ſchworne Feind der Menſchen, und al⸗
les Guten. Oder. Ein Abgeordneter
des Teuffels.
Oaß er mich mir Faͤuſten ſchla⸗
ne / d. i. Mich beaͤngſtige, verſuche,

plage, demuͤthige; indem er ſich wider

das Geſatz meines Geiſts aufleinet.
Siehe Gal. 5. 17. Andere verſtehen
hierdurch wachaffte Schlaͤge, die er an
ſeinem Leib empfangen.
Verl. 8. Darum ich dreymal den
HErrn gebeten hab / daß er von
mir wiche.
Darum ich zu unterſchie denen Zei⸗
ten, den HErrn gebeten hab / daß
er von mir wiche; aus Beyſorge,
damit dieſer Schmertz nicht meinem
Seelen-Heyl nachtheilig ſey, und
mich verhindere, meinem Amt gebuͤh⸗
rend obzuliegen.
Verſ. . Und er hat mir ge⸗
ſagt / laß dich an meiner Gnad
begnuͤ⸗

892 Auslegung nach dem

begnuͤgen: Dann die Krafft

wird in der Schwachheit voll⸗ ck

FKommen. Derwegey will ich
mich gern ruͤhmen in meiner
Schwachheit/ damit die Krafft
Chriſti in mir wohne.
Und er hat mir geſagt: QLaß
dich an meiner Gnad begnuͤgen/
D. i. Es ſey dir anjetzo genug, daß ich
dir mit Wolgewogenheit zugethan
bin, dann dieſe iſt fahig, dich aus aller
Gefahr zu entziehen; jedoch wird dir
deine Bitte nicht zugeſtanden werden.
Dis iſt die Urſach, warum GOtt den
heiligen Apoſtel nicht erhoͤre, und ihn
von ſeinem Anliegen befreye.
Dann die Krafft wird in der
Schwachheit vollkommen / d. l.
Sie wird hierdurch deſto mehr bekant,
Andem diejenigen, in welchen und durch
welche ich die Wuͤrckungen meiner
Allmacht ſehen laſſe, ſchwach, und
Franck ſind; weil alsdann alle Ehr mir
zugeſchrieben wird, indem ſie aus ſich
alſo gebrechlich ſeynd, daß ſie offter⸗
malen jenen Ubeln nicht entgehen koͤn⸗
nen, dafuͤr ſie andere bewahren. Der
Heilige Paulus triebe die Teufeln aus
Andern Leibern aus, und dannoch kun⸗
te er ſich ſelbſt davon nicht befreyen.
Derwegen will ich mich gern
ruͤhmen in meiner Schwachheit;
d. i. Ich will mehr die Ehr Chriſti,
als meinen Nutzen ſuchen; damir die
Krafft Chriſti in mir wohne / d. i.
Stets in mir verbleibe, und der Hey⸗
land ſich meiner bediene, um die Wuͤr⸗
ckungen ſeiner Allmacht werckſtellig zu
machen.
Verſ. 10. Hierum hab ich
ein Wohlgefallen an meinen
Schwachheiten / an Schmach /

an Noͤthen / an Verfolgungen/

an Aengſten um Chriſti willen:
Dann wann ich ſchwach bin/
alsdann bin ich maͤchtig.
Hierum. Die Betrachtung, daß
die Krafft Chriſti in mir wohne, ver⸗
urſacht, daß ich ein Wohlgefallen

hab / ꝛc. In dem daß Chriſtus durch

mich ſo groſſe Wunderdinge wuͤr⸗

et.
Verſ. 11. Ich bin choͤricht
worden; ihr habt mich darzu ge⸗

zwungen. Dann ich ſolte von

euch ſeyn gelobe worden: Die⸗
weil ich nichts geringer geweſen
bin/ dann die überaus fürtreff⸗

lichen Apoſteln: Wiewol ich

nichts bin.

Ich bin thoͤricht worden d. i.

Ich hab als ein Unweiſer gehandelt;
ihr habt mich darzu gezwungen/
daß ich die Ehr, und den Ruhm meines
Amts wider meine Gegner verthaͤtigen

muͤſſe; als welche mich zu verkleinern,

und euch zu verfuͤhren ſuchten.

Dann ich ſolte von euch ſeyn

gelobr worden / und nicht von mir
ſelbſt; gemaͤß den Regeln der Klug⸗

heit, und der Chriſtlichen Demuth,

welche nicht geſtatten, daß man ihm
ſelbſt das Lob ſpreche: Laß dich ei⸗
nen andern loben / und nicht dei⸗
nen Mund.
Dieweil. Ihr erkennet beſſer als
jemand anders dasjenige, was mir
zum Ruhm gereichet: Auch wiſſet ihr,
daß ich nichts geringer geweſen
bin/ dann die uͤberaus fuͤrtrefli⸗

chen Apoſteln / d. i. An Gnaden,

Tugenden, und andern Amts-Ver⸗
richtungen. Siehe 1 Cor. 11. „.
Wiewol ich nichts bin / aus mir,
ſondern alles der bloſſen Gnad GOt⸗
tes zuſchreiben muß, die mich zu die⸗
ſem Stand erhoben hat.
Verſ. 12. Gleichwohl ſind die
Zeichen meines Apoſtoliſchen
Amts uͤber euch geſchehen / in al⸗
ler Gedult / mit Zeichen / und mit
Wunder- Wercken / und mit
Krafften.
Bieichwohl ſind die Zeichen
meines Apoſtoliſchen Amts uber
euch geſchehen / wie ihr ſelbſt deſſen
Zeugen ſeyd; folglich kan mir ſo wenig
als andern, die Wuͤrde und Ehr eines

Apoſtels ſtreitig gemacht werden wie

ſehr ſich auch meine Gegner bemuͤhen
moͤgen,

C

— — — -

—, — — — — —. —,

en

,

Wort⸗ Verſtand. 79

moͤgen, uüber mich die Oberhand zu

gewinnen, und mich bey euch veraͤcht⸗
lich zu machen.
In aller Gedult / ꝛc. d. i. In al⸗
lerley Truͤbſalen und Verfolgungen,
welches das erſte, und fuͤrnehmſte
Kennzeichen eines wahren Apoſtoli⸗
ſchen Manns iſt. MD
Verſ.I5. Dann was iſts / das
ihr weniger gehabt habt / als die
andern Kirchen / ohn/ daß ich
euch ſelbſt nicht beſchweret habe?
Verzeyhet mir dieſe Ubelthat.
Dann was iſts / das ihr weni⸗
ger gehabt habt / als die andern
Kirchen? d. i. Habt ihr durch die
Auflegung meiner Haͤnde weniger
Gaben, und Gnaden empfangen, als
andere von den uͤbrigen Apoſteln ge⸗
ſtifftete Kirchen?
Ohrn / daß ich euch ſelbſt nicht
beſchwerer habe? Gleich andern,
die auf Unkoſten der von ihnen geſtiff⸗
teten Kirchen lebeten: Haben wir

1. Cor. 9. a nicht Macht ꝛc.

Verzeyher mir / er redet Schertz⸗
weiſe, dieſe Ubelthar; wann ihr euch
ein Unrecht geſchehen zu ſeyn geden⸗
cket, darum, daß, obſchon ich hierzu
befugt bin, dannoch von euch nichts
nehmen will. L
Verſ. 14. Siehe / ich bin jent
bereit zum dritten mal zu euch
zu kommen: Und will euch nicht
beſchwerlich ſeyn. Dann ich

ſuche nicht / was euer iſt / ſondern

euch ſelbſt. Dann es ſollen nicht
die Kinder den Eltern Schaͤtze
ſammlen / ſondern die Eltern
den Kindern.
Siehe ich bin bereit zum drit⸗
ten mal zu euch zu kommen ꝛe.
Der Apoſtel thut keine Meldung
von der andern Reiſe des Apoſtels,
ſondern allein von der erſten und drit⸗

ten. Siehe Act. 18. 1. und 20. 2. An⸗

dere legens aus, ſagende, daß er zwey⸗
mal in Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens
verhindert worden. Siehe 1. Cor. 1).
4. 2. Cor. I. 1 5.16.
U. Theil.

Dann ich ſuche nicht / was euer
iſt; dann die zeitlichen Guͤter ſind nicht
werth, daß ein Prediger, der mit den
Gaubigen des Himmels wegen Un⸗
terredung pfleget, ihrer gedencke.
Sondern euch ſelbſt / d. i. Euer
Seelen-Heyl.
Dann es ſollen nicht die Rin⸗
der den Elrern Schaͤtze ſamm⸗
len/ gleichwie das Geſatz, und die
natuͤrliche Vernunfft ſolches erfordert,
ſondern die Eltern den Kindern/
weil die Eltern, Krafft der empfange⸗
nen Gnad, ohne Eigennutzen ihre Kin⸗
der lieben.
Verſ. 15. Ich will aber uͤber⸗
aus gern darſtrecken / und mich
darſtrecken laſſen fůr euere See⸗
len: Wiewol ich euch mehr liebe/
und wen ger geliebet werde.
Ich aber —⸗ will mich dar⸗

ſtrecken laſſen / d i. Mein Leben fur

euer Seelen- Heyl aufſetzen: Wie⸗
wol ich euch mehr liebe/ r. d. i.
Obſchon ich euch mit der zaͤrtlichſten
Lieb zugethan bin, ſo zeiget ihr doch
eine groͤſſere Neigung zu meinen Geg⸗
nern, als zu mir; weil ihr zu deren
Vorſchub ſo gar eure Guͤter ver⸗

ſchwender, da hingegen ich in allem

Mangel leide.
Verſ.i6. Aber laß ſeyn/ daß ich
euch nicht beſchwerer hab: Die⸗
weil ich aber liſtig geweſen bin/
ſo hab ich euch unt Betrug ein⸗
Kenommen. L
Aber laß ſeyn / c. Es ſey dem al⸗
ſo, daß ich offentlich miiht das noͤrhige
zu meinem Unterhatt begehret, die⸗
well ich aber iimg geweſen bin/
ſo hab ich euch mit Betrug einge⸗
nommen; d. i. Ich habe, um damit
es mir an meinem Umerhalt nicht ge⸗
brechen moͤchte, mich einiger Umwege
bedienet; auf daß ich euch allen Arg⸗
wohn eines ſuchenden Eigennutzens
benehme.

Verſ. 17. Hab ich euch dann

dureh jemand von denjeingen
hintergangen, die ich zu eucis
geſandt habe?
Ddd Dis

394 A usleaung nach dem

Dis iſt die Antwort auf den im vo⸗
rigen Verſicul enthaltenen Einwurff.
Hab ich euch dann durch je⸗
mand ·⸗- hinrergangen / ꝛc. d i.
Ihr muͤſſet es ſelbſt geſtehen, und be⸗
zeugen, daß ich niemanden aus denen,
die ich zu euch geſandt, befehliget ha⸗
be, von euch das mindeſte zu meinem
Unterhalt zu fordern.
Verl. 18. Ich habe Titum gebe⸗
ten/ und einen Bruder mit ihm
geſandt. Hat euch Titus hinter⸗
gangen? Haben wir nicht in ei⸗
nem Geiſt gewandelt / und in ei⸗
nerley Fußſtapffen:
Ich hab Tirum gebeten / damit
er euch heimſuchte, und euren geiſtli⸗
chen Nutzen befoͤrderte.
Und einen Bruder mit ihm ge⸗
ſandr. Dieſer wird nicht beym
Nahmen genennet, vielleicht aber iſts
eben derjenige, von welchem der Apo⸗
ſtel im 8. Cap. 22. Vers dieſer Epiſtel
redet. Andere deuten es auf den Apol⸗
lo; andere auf den heiligen Lucas.
Oder. Ich hab nur zween aus unſern
Bruͤdern euch zugeſandt, die gewiß
hichts von euch werden gefordert ha⸗
ben.
Haben wir nicht in einem Geiſt
gewandelt / und in einerley Fuß⸗
ſapffen: d. i. Haben wir nicht auf
gleiche Weis verfahren?
Verſ. 19. Dermeynet ihr aber⸗
mal / daß wir uns bey euch ent⸗
ſchuldigen? Wir reden in Chriſto
Vor G Ottes Angeſicht. Aber es
geſchicht alles / ihr Allerliebſten/
um euerer Erbauung willen.
Vermeynet ihr abermal / daß
wir uns bey euch entſchuldigen ꝛc.
Wegen einiges Argwohns, den ihr
unſertwegen moͤchtet gefaſt haben, un⸗
ſere Auffuͤhrung belangend.
Wir reden —⸗ vor Gtres

Angeſicht / der ein Zeug iſt deſſen,

was ich rede; in Chriſto / d. i. In der
Aufrichtigkeit, welche uns Chriſtus in
ſeinem Evangelio gelehret hat; ohne
Dor wir einiges Abſehen auf uns ſelbſt
haben.

Aber es geſchicht alles ꝛc. Zu

dem Ende, damit ihr nicht das Evan⸗

gelium, oder die Diener Chriſti ver⸗

achtet; und fuͤrnemlich, damit ihr euch
euer Pflicht erinnerend, euch zu Ge⸗
muͤthe fuͤhret die Weis, mit welcher
ich mit euch umgangen, und was ich
euch zu lieb gethan habe. “
Verſ. 20. Dann ich foͤrchte /
daß ich euch alſo vielleicht nicht
finden werde / wie ich will / wann
ich komme; und daß ich auch von
euch nicht gefunden werde / wie
ihr wollt: Daß nicht etwan
Hader / Eyfer / Zorn /Zweiſpalt /
Affterreden / Ohrenblaſen / Auf⸗
blaͤhen und Empoͤrung unter

euch ſey.
Dann ich foͤrchte/ daß ich euch

alſo vielleicht nicht finden werde /

wie ich will / wann ich komme/
d. i. Ich beſorge, daß euch die falſchen

Lehrer nicht verfuͤhren, welche den
Menſchen in ihrem Suͤnden⸗Stand
zu ſchmeichlen gewohnet ſind.
Und daß ich auch von euch
nicht gefunden werde / wie ihr
wollet/2c. d. i. Damit ich nicht, un⸗
geachtet aller euer Gegen⸗Einwendun⸗

gen, wider euch die Schaͤrffe ergreif⸗

fen muͤſſe. .
Verſ. 21. Daß mich GOTCE
nicht bey euch demuͤthige/ wann
ich abermal kommen werde/ und
daß ich Leyd tragen muͤſſe uͤber
viel / die zuvor geſuͤndiget / und
nicht Buß gethan haben wegen
der Unſauberkeit / und Hurer ey /
und Unzucht / die ſie begangen
baben.
Daß mich GOtt nicht bey
euch demuͤthige / d. i. Damit ich
nicht Urſach habe, mich vor GOtt zu“
betruͤben, ſehende, daß alle fuͤr mich
getragene Sorge, und alle Muͤhwal⸗
tung, die ich angewendet, um euch in
der wahren Gottſeligkeit feſt zu ſetzen,
fruchtloß geweſen. Oder. Damit mir
GOtt nicht eine Betruͤbnuͤs zuſchicke,

⸗ = =ẽ —

e – — — —

— —

Wort⸗Verſtandd. 39 5
Und daß ich Leyd tragen muͤſſe

mich noͤthigend, daß ich wider meine

zu euch tragende Neigung, und zaͤrt⸗

liche Lieb, die Schaͤrffe vor die Hand fe

nehmen muͤſſe. Oder. Damit Er mich
nicht demuͤthige, mir vor Augen ſtel⸗
lend den elenden Zuſtand euer Kirche;
und mich beſchaͤmend, daß ſie im Gu⸗
ten ſo unbeſtaͤndig und wanckelbar

ſey; gleichwie Ers ehemalen dem Mo⸗

ſes gethan, da das Volck das guldene

Kalb angebetet hat. Siehe Exod. 32.,7,

RyeTX,

uͤber viel / d. i. Sie nach aller Schar⸗
e ſtraffen; ja wol gar mit dem Kir⸗
chen Bann belegen. Er bedienet ſich
dieſer Redens-Art, weil ohne vorher⸗
gegangenen langen Faſten, und Leyd⸗
Bezeugung der gantzen Kirche, nie⸗
mand mit dem Kirchen-Bann beleget
wurde: Und ihr ſeyd noch aufge⸗
blaſen: Und habt nicht vielmehr
daruͤber Leyd getragen.

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Vom 1. biß 7. Vers. Soll ich mich aber ruͤhmen muͤſ⸗
ſen; (wiewol es nicht dienlich iſt) ſo will ich auch auf die

Geſichte

Je eitle Ehr,
und Begierde
hochgeachtet zu
Swerden, iſt dem
Menſchen ange⸗

bohren, und hat
dieſe betruͤgliche Leydenſchafft ſich ſo
tieff in die menſchlichen Gemuͤther ein⸗
gewurtzelt, daß ſie uns ſelbſt uns gantz
anders vorbildet, als wir in der That
ſind; indem ſie uns einſeits einige, in
unſer Seel nicht befindliche Tugenden
voꝛmahlet; andeꝛſeits aber einigeLaſter
zu verbergen ſucht, mit denen wir am
meiſten behafftet ſind. Alſo verſchlagen
iſt unſere Eigenlieb, daß ſie alles zu ber⸗
meyden ſuchet, wodurch ſie vor der
Weit koͤnte demuͤthiget, oder erniedri⸗
get werden. Dieſe unſelige Neigung

haben wir von unſerm erſten Vatter

geerbet, welcher ſeine, wider das Goͤtt⸗
liche Gebot lauffende Ubertrettung,
mit eitlen Entſchuldigungen zu be⸗
ſchoͤnen ſuchte.
Aber diejenigen, denen GOtt mit
ſeiner Gnad vorkommen iſt, und ſie
mit der fuͤrtrefflichen Gab der Chriſt⸗

ſchen Deinuth begnadiget hat, foͤrch⸗

II. Thei

und Offenbarungen des HErrn kommen, ꝛc.

1. Cor F.

22

T P NXeXi N,, WeX, re Te, re Weer,
SE E òè E r E E
ð

ten nichts mehr, als das Lob der Men⸗
ſchen; indem ſie uͤberzeuget ſeyn, daß
unſere Lob-⸗Redner uns die groͤſte Un⸗
bill zufuͤgen; und ſo viel an ihnen ge⸗

legen, uns des Schatzes der Tugen⸗
den, wormit GOtt unſere Seelen be⸗

reichet hat, berauben. Es braucht eine

ſehr groſſe Tugend, daß man die em ⸗
pfangene Schmach großmuͤthig, und

mit Freuden ertrage: Aber es wird eine
ungemeine Heiligkeit erfordert, ſpricht
der heilige joannes Climacus, daß man
vom Menſchen-Lob unverletzt bleibe,
und ſelbiges mit Demuth und Unwil⸗
len anhoͤre. Alſo ſoͤrchten die, der
ungefaͤlſchten Demuth ergebene, und
ſich ſelbſt mißtrauende Seelen, die
menſchliche Lob-Reden, nicht anders,
als eine brennende Lufft, die alles, was
ihnen von GOtt heylſames eingegeben
worden,austrocknen kan: Und wofern
ſie ja, bey einer vorfallenden Gelegen⸗

heit ſich vor andern hervor zuthun ge⸗

muͤßiget werden, ſo fliehen ſie die beſt⸗
verdiente Hochachtung um ſo vielmehr/
als ſie ſelbige ruͤhmlich erworben ha⸗
ben: Aus dieſer Urſach, nachdem der
heilige Paulus, jener fuͤrtreffliche
Ddod« Pre⸗

396 Erklaͤrung nach dem

Prediger der Warheit, zu Unterwei⸗
ſung ſeiner Juͤnger, und Beſchaͤmung
der falſchen Apoſteln erzehlet hatte,
was ihm durch Goͤttliche Verhaͤng⸗
nuͤs in ſeiner Amts-Verwaltung wi⸗
driges zugeſtoſſen; wie er biß in drit⸗
ten Himmel, und in Paradeyß entzu⸗
cket worden, allwo er unausſprechli⸗
che Sachen erlernet; Nach allem die⸗
ſem haͤtte er noch viel andere ruͤhmliche
Dinge von ſich ſagen koͤnnen, wofern
er das Lob, und die zeitliche Ehr nicht
gemeydet haͤtte; ja er verſchweiget ſo
gar ſeine unzehlich viel gewuͤrckte Mi⸗
raculn, durch welche ſein Apoſtel-Amt
und Sendung unſtreitig kunte bewie⸗
ſen werden.
Nun bey ereignendem Fall, daß

die Glaubigen ſich genothdraͤnget be⸗

finden, ihre Tugenden zu entdecken,
ſollen ſie den groſſen Apoſtel ſich vor
Augen ſtellen; welcher, indem er nur
einen Theil ſeiner Thaten erwehnet,
die uͤbrigen Vortheile mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergienge, obſchon zuweilen die
Noth deren Offenbarung erforderke;
ja, indem er ſie zum Theil kundbar ma⸗
chet, fuͤget er hinzu, daß ihm dieſes nicht
dienlich, noch vortheilhafftig ſey; um
Uns hierdurch zu lehren, wie emſig wir
die eitle Ehr und Hoffart fliehen ſollen.
Wollen wir nun dieſen gefaͤhrlichen

Klippen entgehen, an welchen ſo viele

Menſchen Schiffbruch leiden, ſo laſ⸗
ſet uns erwegen, daß der Heyland die⸗
jenigen verfluche, welche die Menſchen
loben; und hingegen offt fuͤr ſtraffma⸗
ſig erklaͤre, die von den Menſchen fuͤr
unſchuldig ausgeruffen werden: Und
damit wir das Haubt der hoͤlliſchen
Schlange zerknirſchen moͤgen, laſſet
uns zu Gemuͤth fuͤhren, den entſetzli⸗
chen Augenblick unſers Todtes; da
wir zitterend, und voller Forcht, vor je⸗
nem ſtrengen Ober -Richter werden
erſcheinen muͤſſen, deſſen Urtheile gantz
anders, als die menſchlichen beſchaf⸗
fen ſind. Laſſet uns betrachten die un⸗
zehlige Menge unſer Suͤnden, davon
wir GOTT, eben eine ſo ſcharffe, als
genaue Rechenſchafft werden geben
wuͤſſen; auf ſolche Weis werden wir

erkennen, daß wir alles deſſen, was
zu unſerm Beſten geſagt, oder gethan
wird, unwuͤrdig ſeyn.
Vom 7. biß 10. Verſ. Und damir
ich mich nicht uͤbeꝛhebe wegen der
hohen Offenbarungen / iſt mir ein
Stachel in mein Fleiſch gegeben /
deꝛ Engel des Satans / daß er mich
mit Faͤu ſten ſchlage / ꝛc.

Die fuͤrnehmſte Schuldigkeit einer

Creatur beruhet in dem, daß ſie ein⸗

ſeits ihre Niedertraͤchtigkeit und Un⸗
weſen, welches ihr alles Vertrauen

auf ſich ſelbſt benimmt; anderſeits a⸗

ber die Groͤſſe GOttes, von dem ſie

lediglich hanget, erkenne. GOTT
allein iſt groß, und alles, was im Him⸗
mel und auf Erden befindlich, iſt gegen
ihm klein und gering; aber das Kenn⸗
zeichen ſeiner Allmacht iſt, daß Er nach
eigenen Gefallen die geringſchaͤtzigſte
Dinge erheben, und hingegen die groͤ⸗
ſten erniedrigen kan: Daher geſchie⸗

het es offt, daß Er zu Bezeugung ſei⸗

ner Ober-Gewalt einige erhohet; die

Er folglich wiederum erniedriget hat,
auf daß ſie in der Demuth erhalten

wuͤrden, und ſich nicht durch eitle
Vermeſſenheit aufblaſeten.
Elias war biß auf den Gipffel der
Tugenden erhoben worden: Er hatte
ſolche Wunderthaten gewuͤrcket, wel⸗
cher wegen jedermans Augen auf ihn

gerichtet waren: Auf ſeinen Befehl iſt

das Feuer vom Himmel geſtiegen.
Sein Wort hat den Regen verhin⸗
dert, und eben diß Wort hat ihn in U⸗
berfluß zu wegen gebracht; Er hatte
Todten auferweckt, und zukuͤnfftige
Dinge vorgeſagt, und nichtsdeſtowe⸗
niger iſt er in ein ſolch Schroͤcken, und
Schwachheit verfallen, daß er gemuͤſ⸗
ſiget worden, dem Zorn eines Weibs
zu entweichen. Dieſer groſſe Mann
war damahlen von einer ſolchen Forcht
eingenommen, daß er ihm von der
Hand GOTTes den Todt wuͤnſche⸗
te, ohne erhoͤret zu werden; und zu glei⸗
cher Zeit ſuchte er durch die Flucht dem
Tod zu entgehen, mit welchem ihn die⸗
ſes Weib bedrohet hatte. Er ſuchte
den Tod indem er ihn flohe, und bate
GOtt

zde⸗

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z. Reg, 19.

geiſtlichen Verſtand.

397

GOtt inſtaͤndig, damit er ihm das Le⸗
ben benehme. Z H
Woher kommt es, daß da er vorhin
zu Ausuͤbung ſo ungemeiner Thaten

maͤchtig geweſen, er anjetzo in eine
Verwunderungs-wuͤrdige Schwach⸗

heit verfaͤllet, alſo daß er von einem
Weibs-Bild in Forcht geſetzt wird?
Diß ruͤhret her von dem Goͤttlichen
Willen, welchem es gefaͤllig iſt, daß
die Menſchen, unter ſeiner allvermoͤ⸗
genden Hand ſich demuͤthigen, und er⸗
kennen ſollen, daß ſie ohne ſeinen Bey⸗
ſtand nichts ins Werck richten koͤnnen.
Solchergeſtalt ſind die Heiligen ein⸗
ſeits ſehr ſtarck durch die Gnade Got⸗
tes; anderſeits aber ſehr ſchwach, aus
ihnen ſelbſt, und nach der Beſchaffen⸗
heit ihrer Natur. Elias erkannte in
den Miraculn, die er wuͤrckte, was er
von der Goͤttlichen Hand empfangen
hatte; und ſahe zugleich in ſeiner
Schwachheit, wie weit ſich ſeine Kraͤf⸗
ten erſtreckten. Die Krafft Wun⸗

der dinge zu thun war eine uͤbernatuͤrli⸗

che Wuͤrckung, die von der Schwach⸗
heit, und Forcht des Eliaͤ erhalten, und
bewaͤhret wurde. .
Eine gleiche Bewandnuͤs hat es mit
dem heiligen Paulo: Dieſer groſſe
Apoſtel vertraget wohlgemuth, und
mit Freuden allerley Gefahr auf den
Fluͤſſen, von den Moͤrdern, in Staͤd⸗
ten, und in der Wuͤſte, zu Waſſer und
Land: Er caſteyet ſeinen Leib durchs
Faſten, und Wachen: Er ſtehet aus

Kaͤlte und Bloͤſe: Er ſuchet mit aller
moͤglichen, einem wahren Seelen⸗

Hirten wohlanſtaͤndigen Wachſam⸗
und Emſigkeit die Erhaltung der Kir⸗

chen: Er wird biß in dritten Himmel, ch

und in Paradeys verzuckt, um allda
Geheimnuͤſſe zu erlernen, die keinen
denſchen koͤnnen geoffenbahret wer⸗
den: Und mit allen dem wird Er dem
Engel des Satans zur Verſuchung
uͤberlieffert: Er bittet GOtt davon
befreyet zu werden, und wird nicht er⸗
hoͤret. Gleich im Anfang ſeiner wun⸗

derbaren Bekehrung, eroͤffnet ihm

GOtt die Himmeln, und Chriſtus

ſelbſt wuͤrdiget ſich ihm zu zeigen; und

nichts deſtoweniger muß er die Stadt
raumen, in welche er ſich, nach dem er
Chriſtum geſehen, aus deſſen Befehl
begeben hatte. Woraus dann der hei⸗

lige Gregorius Gelegenheit nimmt, den Moral. lib⸗
heiligen Apoſtel folgender maſſen an⸗ 9. cap. 3.

zureden: O groſſer Paule, du ſieheſt
ſchon JEſum im Himmel, und foͤrch⸗
teſt dannoch die Menſchen auf Erden?
Du biſt allbereits in Paradeiß erho⸗
ben, um allda der Goͤttlichen Geheim⸗
nuͤſſen theilhafftig zu werden, und
nichts deſto minder biſt du den Verſu⸗
chungen des Teuffels ausgeſetzt?
Woher kommts, daß du ſo ſtarck, und
wuͤrdig erachtet werdeſt den Himmel
zu beſteigen; und daß du zu gleicher Zeit
ſo ſchwach biſt, einen Menſchen auf Er⸗
den foͤrchteſt, und die hefftigſte Ver⸗
folgungen des Satans leydeſt? Es
ruͤhret ſonder Zweiffel daher, weil der⸗
jenige, welcher dich zu einer ſo hohen
Glory erhebet, deiner Groͤſſe, eine ge⸗
wiſſe Maß und Ziel ſetzen will; auf
daß, wann wir in den, von dir gewuͤrck⸗
ten Miraculn, die Allmacht und
Barmhertzigkeit GOttes bewundert
haben, wir zugleich, in Erwegung dei⸗
ner Schwachheit, uns unſer eigenen

Gebrechlichkeit erinnern; ohne dan⸗

noch hieruͤber kleinmuͤthig zu werden;
indem wir ſehen, daß auch dein Gebet,
mit welchem du, zu Abwendung deiner
Schwachheiten, bey GOtt einkameſt
nicht erhoͤret, ſondern dir geantwortet
worden: Laß dich an meiner
Gnad begnuͤgen: Dann die Kraft
wird in der Schwachheit voll⸗
Hierdurch, fahret dieſer heilige Kir⸗
en-Lehrer weiter fort, will uns GOtt
zu verſtehen geben, daß die Demuth
eine Bewaͤhrerin der Tugend ſey; und
daß unſer innerliche Menſch in ſeinem
Wohlſtand erhalten werde, wann wir
durch die Verordnung der Goͤttlichen

Barmhertzigkeit verſucht werden, bald

durch Verfolgungen, bald durch an⸗
dere Laſter, welchen wir Widerſtand
thun, ohne daß wir ihnen unterliegen.

Wann nun dieſer groſſe Apoſtel zu

einer Demuͤthigung, eines ſolchen
. Ddd 3, Mittels

398

EBrklaͤrung nach dem

Mittels beduͤrfftig war, aufdaß er ſich
nicht, nach ſo viel von GOtt erhaltenen
Gnaden, durch Hoffart aufblaſen
moͤchte; wer kan ſich ſicher zu ſeyn er⸗

achten, wann er nicht durch die Truͤb⸗ f.

ſal gedemuͤthiget iſt? So laſſet uns
dann dieſe, mit gleichem Gemuͤth an⸗
nehmen, mit welchem ſie der heilige
Paulus angenommen hat: und anbey
bekennen, daß ſie uns zutraͤglich, und
noͤthig ſeyn.
Vom 10. biß 19. Verſ. Hierum
hab ich ein Wohlgefallen an
meinen Schwachheiten / an
Gchmach / an Noͤthen / an Ver⸗
folgungen / an Aengſten um Chri⸗
ſti willen: Dann wann ich
ſchwach bin/ alsdann bin ich
Die Welt erſtaunet, wann ſie einen
ſterblichen Menſchen eine ſolche Rede
fuͤhren hoͤret; und kan nicht begreiffen,
wie man ſeiner ſelbſt ſo gar vergeſſen,
alle auf Erden befindliche Ubeln lieben,
und alle zeitliche Guͤter verachten koͤn⸗
ne: Der thierliche und fleiſchliche
Mienſch / ſpricht anderwaͤrts un⸗
ſer heilige Apoſtel, faſſetr nicht was
des Geiſts GOrtes iſt; es ſchei⸗
ner ihm eine Thorheit / und er kans
nicht begreiffen. Nachdem es aber
GOTT gefallen hat, von unſern Ge⸗
muͤth, die Finſternuͤſſe zu vertreiben,
vermoͤg des Glauben-Lichts; durch
welches wir in Sachen, die unſer See⸗
len-Heyl anbelangen, das Gute vom
Boͤſen unterſcheiden; da begreiffen
wir nun, wie vortheilhafftig es ſey, mit
Chriſto zu leyden, auf daß man auch
ſeiner Herrlichkeit antheilig werde.
Dann wer kan ausſagen alles Gute,
ſo das Leyden nach ſich ziehet? Die
Truͤbſalen ſind dienlich, uns die Ver⸗
ſoͤhnung unſerer Suͤnden auszuwuͤr⸗
cken, der Gerechtigkeit GOtres genug
zu thun, unſere Hertzen zu reinigen, uns
zu demuͤthigen, die Hoffart aus unſern
Gemuͤthern zu verbannen, in der Ge⸗
dult uns zu bewaͤhren, und durch eine
uͤbernatuͤrliche Salbung uns zu ſtaͤr⸗
Eken. Die Truͤbſal iſt der Seel, was

das Feuer dem Gold iſt; ſie bemmmt
ihr alle Unreinigkeit, und ertheilet ihr

einen neuen Glantz; ſie macht, daß wir

Chꝛiſto in ſeinem Lebens Wandel nach⸗
folgen, und ſetzt uns in Stand, der
von ihm verheiſſenen Belohnung theil⸗
hafftig zu werden. Er hat ſein Creutz
zuerſt getragen, und dabey einen ſo uͤ⸗
berfluͤßigen Seegen gelaſſen: daß wo⸗
fern wir ihm ſolches nachtragen, ſo wird

dieſes Creutz, welches ſonſt den Welt⸗

Kindern unertraͤglich ſcheinet, in lauter
Salbung verwandelt werden. Die
allergroͤſte Truͤbſalen ſcheinen lieblich,
und angenehm denen, die mit dem Geiſt
GOttes beſeelet ſind; Dann ſie wiſ⸗
ſen, daß ſelbige, gemaͤß der Verheiſſung
Chriſti, nach kurtzer Zeit, in ſolche
Freuden ſolle verwandelt werden, die
ihnen niemand wird benehmen koͤnnen.
Eben diß verurſachte, daß die Apoſteln,
welche diß Geheimnus wohl begriffen,
mit unausſprechlicher Freud angefuͤl⸗

let wurden, weil ſie wuͤrdig geweſen,

des Nahmens Chriſti willen Schmach
zu leyden.
Dieſes erhellet fuͤrnemlich an dem
groſſen Apoſtel Paulo, welcher weil er
mehr dann andere geabbeitet, und aus⸗
geſtanden, als empfunde er auch in ſei⸗
nen Bedraͤngnuͤſen einegantz beſondere
Vergnuͤgung. Er war gemuͤßiget, ſein
eigenes Lob zu reden, um den Corin⸗
thern zu zeigen, daß er in keinem Stuͤck
den falſchen Apoſteln weiche; auch we⸗
der in den aͤuſſerlichen Gaben, darmit
jene ſo viel Prahlens machten: Son⸗
dern er erklaͤret ſich, daß es ihm vor⸗
theilhafftiger ſey von ſeinem Leyden,
und Schwachheiten, als von denen
aͤuſſerlichen Gaben zu reden; zumah⸗
len deren Schein, und Anſehen gefaͤhr⸗
lich; hingegen unter den Truͤbſalen,

und Armuth mehr Sicherheit zu fin⸗

den ſey, als welche uns behutſamer, de⸗
muͤthiger, und wachſamer machen:
Dannenhero trug er zu dieſen ein Be⸗
lieben, und ſchaͤtzte ſich deſto ſtaͤrcker, je

ſchwaͤcher er war.

Dieſe niedertraͤchtige, dem Welt⸗
Geiſt zuwiderlauffende Auſfüenr

64
6

geiſtlichen Verſtand. 399

ſchiene vor den Augen der falſchen A⸗

poſteln, die nach dem gemeinen Schlag

lebeten, eine Thorheit; weil ſie nichts
mehr meydeten, als durch Kundma⸗

chung ihrer Schwachheiten ſich zu ver⸗

unehren, und zum Beſten ihres Nach⸗
ſten auszuſetzen. Und dannoch iſt die
Gedult, und Langmuͤthigkeit in den
Peinen, Arbeit, Bedraͤngnuͤſſen, eine
aus den fürnemſten Kennzeichen des
Apoſtoliſchen Amts: Laſſer uns in
allen erweiſen / wie Diener GOr⸗
tes / in groſſer Gedult / in Truͤbſa⸗
len/ in Noͤthen / in Aengſten / in
Schlaͤgen / in Gefaͤngnuͤſſen -⸗
durch Ehr und Schmach / durch
boͤſe Geruͤchte / und gute Geruͤch⸗
te / und ſolchergeſtalt allen alles wer⸗
den. Diß waren die Kennzeichen der
Diener JEſu Chriſti, und der Juͤn⸗
ger eines geereutzigten GOttes. Alle
andere Sachen ſind den falſchen Apo⸗
ſteln, mit den wahren gemein: und iſt
kein Liebes-⸗Werck, welches nicht von
der Begierlichkeit koͤnne ausgeüͤbet
werden.
Wie viele ſind deren, die alle ihre
Haabſchafft dargegeben, und um ih⸗
rer Eitelkeit Genuͤge zu eiſten, ſich al⸗
lerley Ungemach ausgeſetzt? Aber man
findet keinen, der die in der Welt er⸗
rhil. 3. S. Worbene Hochachtung, und Ehr zu
verliehren, dem Koth gleich geachtet zu
werden, und aller zeitlichen Wortheile,
zu Befoͤrderung des Seelen- Heyls ſei⸗
nes Maͤchſten, ſich verluſtiget zu ma⸗
chen,willig geweſen waͤre: So iſt dann
diß das wahre Kennzeichen der wahren
Seelen-Hirten, welche als getreue
v. 15. Diener das Ihrige gern darſtre⸗
cken / auch ſich ſelbſt zu des Naͤch⸗
ſien Seelen-Heyl dargeben/ ohne

Cap. 6.4. 5.
6.

wahrzunehmen, ob diejemgen, denen
ſie dienen, ſich gegen ihnen erkaͤnntlich
zeigen, und Liebe mit Liebe vergelten.

Vom 19. Vers biß zum Ende
Vermeynet ihr abermal / daß wir
uns bey euch entſchuldigen ꝛc.

Ein klares Kennzeichen eines guten,
und getrenen Dieners Chriſti iſt, daß
er nicht ſo wol ſeinen Untergebenen zu
gefallen, als ihr Seelen-Heyl zu befoͤr⸗
dern ſuche; auf gleiche Weis, als ein
guter Artzt, dem ein Krancker anver⸗
trauet iſt, mehr um ſeine Geneſung/als
um ſeine Gunſt und Gewogenheit ſor⸗
get. Die Seelſorger ſind Aertzte der
Seelen; und wurden ſie Verrather
ihres Amts ſeyn, wofern ſie aus Bey⸗
ſorge, ihren Untergebenen zu mißfallen,
wider die, Chriſto ſelbſt ſchuldige Treu,
mit ſelbigen allzu gelind umgtengen:.
Suche ich den Mienſchen zu ge⸗
fallen? ſpricht der heilige Apoſtel, Gal. I. 10
wann ich den Menſchen noch ge⸗ 10.
faͤllig waͤre / ſo waͤre ich Chriſti
Anecht nicht. Demnach erklaͤret
er ſich gegen den Corinthern, daß er
eintzig ihr Seelen-⸗Heyl zu beſorgen,
und dem, von Chriſto ihm anvertrau⸗
ten Amt Genuͤge zu thun; nicht aber
ſich zu rechtfertigen, noch einiger Be⸗
leibigung wegen ſich bey ihnen zu ent⸗
ſchuldigen ſuche: weilen alles ſein
Thun, und Reden zu ihrer Aufer⸗
bauung gerichtet geweſen, akd daß er
mit Hindanſetzung ſeines Eigennutzes,
GOtt allein zu geſallen getrachtet hat.
Alſo ſind alle Seelen-Hirten geſinnet
geweſen, welche ſich die genaue Rechen⸗

ſchafft, die GOtt von dem, ihnen an⸗

vertrauten Seelen fordern wird, ſich
vor Augen geſtellet haben.

„40⁰0 Anslegung nach dem

1.
Deut. 19. 15. & . ee4
anc z „ nun zum drit⸗
28. In zweyer, oder

dreyer Zeugen
Munde ſoll ein jeg⸗

lich Wort beſtehen.
2. Ich habs euch zuvor geſagt, und
ſage es nochmal zuvor, als gegenwaͤr⸗
tig, und nun abweſend, denjenigen, die
zuvor geſuͤndiget haben, und den an⸗
dern allen, daß ich nicht verſchonen
will, wann ich wiederum komme.
3. Suchet ihr denjenigen zu erfah⸗
ren, der in mir redet, nemlich Chri⸗
ſtum; Der unter euch nicht ſchwach
aſt, ſondern er iſt maͤchtig unter euch?
4. Dann ob er wohl aus Schwach⸗
heit gecreutziget iſt, ſo lebet er doch aus
Dder Krafft GOttes. Dann wir ſind
auch ſchwach in Ihm: Aber aus der
Krafft GOT Tes werden wir mit ihm
unter euch leben.
5. Ver uchet euch ſelbſt, ob ihr im
Glauben ſeyd: Pruͤfet euch ſelbſt. Er⸗
Lennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Chri⸗
ſtus IEſus in euch iſt; Es ſey dann daß
ihr vielleicht verworffen ſend.
6. Ich hoffe aber ihr werdet erken⸗
nen/ daß wir nicht verworffen ſind.

7. Wir bitten aber GOtt, daß ihr
nichts Boͤſes thut, nicht darum, daß
wir bewaͤhret erſcheinen: ſondern daß
ihr thut, was wohl gethan iſt; wir aber
als verworffen ſeyen.
8. Dann wir vermoͤgen nichts wi⸗
der die Warheit.
9. Dann wir erfreuen uns, daß wir
ſchwach ſind; ihr aber ſeyd maͤchtig,
und das iſts, darum wir bittennemlich
euere Vollkommenheit. =
10. Derwegen ſchreibe ich diß ab⸗
weſend, aufdaß ich nicht in Gegenwart
etwas haͤrter verfahren muͤſſe, nach der

Macht, die mir der HE& RR zur Er⸗

bauung, und nicht zur Zerſtoͤhrung ge⸗
geben hat.

11. Was uͤbrig iſt, liebe Bruͤder,
erfreuet euch, ſeyd vollkßommen/ermah⸗
net euch, ſeyd eines Sinns; habt Fric⸗

de unter euch, ſo wird der GOTT des
Friedens und der Liebe mit euch ſeyn.
12. Gruͤſſet euch untereinander mit
dem heiligen Kuß. Es gruͤſſen euch
alle Heiligen. ä
13. Die Gnad unſers HERRN
JESu CHriſti, und die Liebe GOt⸗
tes, und die Gemeinſchafft des hei⸗
ligen Geiſts ſey mit euch allen.
Amen.

,S S,SESNS D6*⅞N SeEASNX 6SHHEH„ν⅓dbρNνααααρνo,18,
e ee es ee, NAANYeEsNAeA RAe

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. I. Siehe ich komme nun zum drittenmal zu euch:

—

naJehe ich komme
☛rrnm nun zum drir⸗
Arenmal zu euch.
☛ 1 Hieraus ſcheinet,
daß der Heil. Pau-
Elus zu drey ver⸗

nacher Corintho gereiſet ſey. Der hei⸗

In zweyer, oder dreyer Zeugen Munde ſoll ein jeglich Wort

lige Lucas Act. 8. 1. gedencket nur ei⸗
ner Reiß. Man muß aber dieſe Schrift⸗
Stelle durch ſeine eigene Worte aus⸗
legen: Ich bin nun zum druten
mal bereit zu euch zu kommen. Es
ſcheinet aber, daß er biß zur Zeit verhin⸗
dert geweſen, oder ander Urſach we⸗
gen, ſich nicht dahin begeben wollen:
Folglich

PWort⸗Verſtand. 401

Folglich ſind dieſe drey Reiſen zu ver⸗
enchſos nach der Begierde, und
nach der Bereitwilligkeit.
In zweyer / oder dreyer Zeugen
MNunde ſoll ein jeglich Worr be⸗
ſtehen. Er zielet auf die drey ver⸗
ſchiedenemal, da er entſchloſſen ge⸗
weſen, nach Corintho zu reiſen. Der
Work-Verſtand iſt: Zumalen ich

mir vorgenommen, euch heimzuſu⸗

chen, und euch dieſerwegen, zwey oder
dreymal die Verſicherung gegeben
hab, als will ich nun mein Wort un⸗

verbruͤchlich halten, und ſoll mich da⸗

von nichts abhalten; auch ſoll dieſer
wiederholte Schluß meinſeits eben ſo

kraͤfftig ſeyn, als die Beuunne, zweyer
e

oder dreyer Zeugen, die das Geſatz er⸗
fordert, wann jemand vor Gericht an⸗
geklaget wird. Solte ich aber dieſes⸗

mal meinem Verſprechen nicht nach⸗

kommen, ſo bin ich zu frieden, daß man
mich als einen Uberzeugten, wegen
Unwarheit meiner Worte, und Unbe⸗
kaͤndoren meiner Unternehmungen
traffe.
Verſ. 2. Ich habs euch zuvor

geſagt / und ſag es noch einmal

zuvor / als gegenwuͤrtig / und
nun abweſend / denjenigen / die

zuvor geſuͤndiget haben / und den

andern allen / daß ich nicht ver⸗
ſchonen will / wann ich wiedernm
komme.
Ich habs euch zuvor geſagt /
eben in dieſem Sendſchreiben am 10.
Cap. 2. Verſ. Und ſag es nochmal

zuvor ---⸗ als abweſend; damit
ihr nicht daran zweiffelt, oder euch be⸗ h
klaget, ob haͤtte ich euch die Zeit mei⸗

ner Ankunfft nicht andeuten, oder euch
gaͤhlings uͤberfallen wollen.
Daß ich nicht verſchonen will/
wann ich wiederum komme; d. i.
Ich will nach aller Schaͤrffe verfah⸗
ren, nach Maß des Verbrechens;
und weder den Entſchuldigungen, noch
der Vorbitt einigen Platz geſtatten;
auch ohne Anſehung der Perſon, einen
jeden mit der verdienten Straff bele⸗

I. Theil.

gen, im Fall ſie mir durch ihre Beſſe⸗
rung nicht vorkommen.
Verſ. 3. Suchet ihr denjeni⸗
gen zu erfahren / der in mir re⸗
det / nemlich Chriſtum; der un⸗
ter euch nicht ſchwach iſt / ſon⸗
dern Er iſt maͤchtig unter euch.
Suchet ihr / durch dieſe ausgelaſ⸗
ſene Lebens-Art, da ihr allen Begier⸗
den den Zaum laſſet, und euch in aller⸗
ley Laſtern vertieffet, denjenigen zu
verfahren / nemlich Criſtum /
der in dieſem Sendſchreiben in mir
reder. Ob wolte er ſagen: Schaͤtzet
ihr fuͤr gering die Lehr⸗ Saͤtze, die ich
euch gegeben hab; und wollt vielleicht
in der That ſehen, ob ich das Vermoͤ⸗
gen, oder das Hertz nicht habe, meine
Be drohungen werckſtellig zu machen.
Der unter euch nicht ſchwach
iſt ꝛc. Indem er die Wuͤrckungen ſei⸗
ner Allmacht genug an Tag gelegt,
ſowol durch Miraculn, als durch Zuͤch⸗
tigung deren, die ſich in der Gemeine
ubel aufgefuͦhret; als da war der Blut⸗
ſchaͤnder; und jene, die ſich unwuͤrdi⸗
ger Weis zum Tiſch des HErrn ge⸗
nahet; darum dann der erſte dem Teu⸗
fel uͤberliefert; dieſe aber mit der To⸗
des-Straf beleget worden. L
Verſ. 4. Dann ob Er woh
aus Schwachheit gecreutziget
iſt / ſo lebet er doch aus der Kraft
GOttes. Dann wir ſind auch
ſchwach in jhm: Aber aus der
Krafft GGttes werden wir mit
Ihm unter euch leben.
Dann ob Er wol aus Schwach⸗
eit gecreutziget iſt. Die Corin⸗
ther kunten einwenden yund ſagen:
Wie iſt dann Chriſtus nicht ſchwach
unter uns erſchienen, zumalen ihr uns
einen gecreutzigten Heyland verkuͤndi⸗
get habt? Es iſt wahr, antwortet der
Apoſtel, daß CHriſtus Zeit ſeines
Wandels auf Erden gecreutziget wor⸗
den, weilen Er willkuͤhrlich nebſt der
Natur, alle unſere Gebrechlichkeiten
auf ſich genommen; aber anjetzo, nach
ſeiner Auferſtehung, iſt Er gantz glor⸗
Eee reich⸗

462

Auslegung nach dem

reich, unſterblich, und keiner Schwach⸗
heit mehr unterworffen.
So leber Er doch aus der
Krafft GGOrtes / ſeines Vatters, der
Ihn auferweckt hat. Siehe Rom. 6.
4. Und auch aus eigener Krafft, weil
Er mit ſeinem Vatter ein GOTTiſt.
Siehe Joan. 10. 18.
Dann wir ſind auch ſchwach in
Ihm: d. i. Wir ſind anjetzo, gleich⸗
wie Er mit Elend und Muͤhſeligkeiten
Aberhauffet.
Aber. Nach dieſem elenden und
vergaͤnglichen Leben, werden wir ein
unſterbliches, und glorreiches Leben zu
erwarten haben, gleichwie Er anjetzo
genieſſet;
Aus der Krafft GGrtes / d. i.
Durch die Miraculn, welche GOtt
vermittelſt meines Apoſtoliſchen Amts
bey euch wuͤrcket: Folglich obſchon ihr
uns in einem elenden/und Erbarmnuͤs⸗
wuͤrdigen Stand ſehet, ſo ſolt ihr uns
doch nicht verachten; weilen dieſer
Stand jenem des Heylands gleichfoͤr⸗
mig, und mit eben der Glory, welche
Er beſitzet, ſoll belohnet werden.
Werden wir mit Ihm unter
euch leben / d. i. Wir werden zu er⸗
kennen geben, daß wir ſeines Goͤttli⸗
chen Lebens theilhafftig worden; und
mit ſeinem Geiſt beſeelet ſeyn: indem
wir uns ſeiner Gewalt uͤber euch be⸗
dienen, und die unter euch in Schwung
gehende Mißbraͤuche ſolchergeſtalt
zuchtigen werden, daß euch dißfalls
aller Zweiffel wird benommen werden.
Verf. 5. Verſucher euch ſelbſt/
ob ihr im Glauben ſeyd: Pruͤfet
euch ſelbſt. Erkenner ihr euch
ſelbſt nicht / daß Chriſtus JEſus
in euch iſt? Es ſey dann / daß ihr
vielleicht verworffen ſeyd.
Verſuchet euch ſelbſt / ob ihr
im Glauben ſeyd: d. i. Ob ihr allen
Glaubens-Warheiten, die ich euch
gelehret hab, feſt beyfallet; pruͤfer
euch ſelbſt / d. i. Schmeichlet euch
nicht in dieſer Erforſchung. Erken⸗
net ihr euch ſelbſt nichr / daß IcE⸗
ſus Chriſtus in euch iſt / durch ſei⸗
nen Geiſt und Gnad, und gleichwie

das Haubt uͤber ſeine Glieder: Folg⸗
lich ſollt ihr Ihn nicht verunehren.
Oder. Erkennet ihr euch ſelbſt nicht
durch den Glauben/ und aus allen dem,
was ich euch gelehret hab: Dann er
redet nicht von der Gewißheit die ein
jeder Chriſt inſonderheit haben koͤnte,
daß Chriſtus, vermoͤg ſeiner Gnad in
ihm verharre; ſondern allein von der
Gewißheit uͤberhaubt, wodurch wir
verſichert werden, daß Er vermoͤg ſei⸗
nes Geiſts, in den Glaubigen, dei.
In der gantzen Kirche wohne.
Es ſey dann / daß ihr vielleicht
verworffen ſeyd / d. i. Bloß dem

Nahmen nach Chriſten; dann in ſol⸗

en Far wohnete Chriſtus nicht mehr
n euch.
Verſ, 6. Ich hoffe aber ihr wer⸗
det erkennen / daß wir nicht ver⸗
worffen ſind.
Ich hoffe aber ihr werder er⸗

kennen ꝛc. In der That ſelbſt, daß

indem wir, gleich den falſchen Apoſteln,
eure Mißbraͤuche nicht ungeſtraffet ge⸗
laſſen, wir dannoch der habenden Ge⸗
walt, und Anſehens nicht beraubet
worden. =
Verſ. 7. Wir bitten aber Gott/
daß ihr nichts Boͤſes thut / nicht
darum / daß wir bewaͤhrer er⸗
ſcheinen: Sondern daß ihr thut /
was wolgethan iſt / wir aber als
verworffen ſeyen.
Wir bitten aber Gtt / daß
ihr nichts Boͤſes thur / d. i. Wir
ſuchen nicht nur keine Gelegenheit, un⸗
ſer Anſehen, und habende Gewalt aus⸗
zuuͤben; ſondern wir bitten auch GOtt,

damit Er euch von aller Suͤnd bewah⸗

re, auf daß wir nichts ſtraffmaͤßiges an
euch finden moͤgen. .
Nicht darum / daß wir bewaͤh⸗
rer erſcheinen / d. i. Nicht darum,
daß wir unſere habende Gewalt und
Anſehen an Tag legen wollen, indem
wir euch nach Verdienſten, ohne An⸗
ſehung der Perſonen ſtraffen; ſondern
allein, weil wir der Pflicht unſers Amts
nachzuleben, und in unſer Bedienung

uns treu zu erweiſen ſuchen.
3 ſen ſuch Son⸗

5

1

6
ſte,
din
Ne
t
ſei⸗
T

Wort⸗Verſtand.

Sondern daß ihr thut / was

wolgerhan iſt. Dieſes beziehet ſich h.

auf ſene Worte: Daß ihr nichts
Boͤſes thut.
Wir aber als verworffen ſeyen/
d. i. Ohne Gewalt, und Anſehen.
Verſ. 8. Dann wir vermoͤgen
nichts erarheg. ſon⸗
Dern fuͤr die Warheit.
r Wir haben nicht die Ge⸗
valt empfangen, um uns derſelben zu
ꝛmißbrauchen, ſondern uns dero zu be⸗
dienen, wo die Ehre GOttes, und des
Naͤchſten Seelen-Heyl kan befoͤrdert

werden: Und wird uns, wo GOTT

will, nicht in Sinn kommen, daß wir
ſothane Gewalt zu vergroͤſſern ſuch⸗
ken, und auch die Unſchuldigen zur
Straffe zieheten, auf daß man uns in
unſer Amts-Verwaltung fuͤr getreu,
und genau anſehe.
Wir vermoͤgen nichts wider
die Warheit / d. i. In dem, was
wider die Vernunfft und Gerechtig⸗
Leit lauffet.
Sondern fuͤr die Warheit / d. i.
In dem, was der Vernunfft, und der
Gerechtigkeit gemaͤß iſt.
Verſ. 9. Dann wir erfreuen uns/
daß wir ſchwach ſind; ihr aber
ſeyd maͤchtig / und das iſts / darum
wir bitten/ nemlich euere Voll⸗
kommenheit.
Dann wir erfreuen uns/ꝛc. Daß
wir nicht Gelegenheit haben, unſere
Gewalt gegen euch auszuuͤben; wor⸗
aus einige ſchlieſſen wollen, ob haben
wir nieht die Macht, und Gewaͤlt die
Verbrechen der Suͤnder zu ſtraffen.
Und das iſts / darum wir bitten /
nemlich euere Vollkommenheit/
damit ich nicht gezwungen ſey, mit
Schaͤrffe zu verfahren, und mich des
Anſehens, und der Gewalt zu bedie⸗
Beke⸗ die mir GOtt uͤber euch gegeben
at.
Verſ. 10. Derwegen ſchreibe ich
dis abweſend / auf daß ich nicht
an Begenwart erwas haͤrter ver⸗
fahren muͤſſe/ nach der Macht/
die mir der HErr zur Erbauung/
II. Theil.

und nicht zur Zerſtoͤrung gegeben
Derwegen ſchreibe ich dis/ ꝛ.
Dis iſt ein anderer Beweiß, um zu zei⸗
gen, daß er ſich nicht alles ſeinen An⸗
ſehens wider ſie bedienen wolle; dann
er erklaͤret ſich im gegenwaͤrtigen
Sendſchreiben, daß ſie der Schaͤrffe
leicht entgehen koͤnnen, wofern ſie ſich
alſo auffuͤhren, damit er bey ſeiner An⸗
kunfft nicht Urſach habe, ſich jener Ge⸗
walt zu gebrauchen, die ihm von Gott,
nicht zu ihrem Verderben, ſondern zu
Befoͤrderung ihres Seelen- Heyls
mitgetheilet worden.
Verſ. 11. Was uͤbrig iſt / liebe
Bruͤder / erfreuer euch / ſeyd voll⸗
kommen / ermahnet euch / ſeyd ei⸗
nes Sinns/ habt Friede unter
euch / ſo wird der GOtt des Frie⸗
dens/ und der Liebe mit euch
ſeyn.
Was uͤbrig iſt / liebe Bruͤder/
erfreuet euch / mit der Freude, die
allein bey jenen befindlich iſt, welche
EGOtt durch die Liebe anhangen.
Seyd vollkommen ·. ſo wird
der GOtt des Friedens/ und der
Liebe / von welchem dieſe beede her⸗
ruͤhren; der euch auch in ſeinem Geſatz
darzu anfriſchet; mit euch ſeyn / durch
ſeine Beſchirmung und Gnad: GOrt
iſt die Liebe.
Verſ. 12. Gruͤſſet euch unterei⸗
nander mit dem heiligen Kuß.
Es gruͤſſen euch alle Geiligen.
Gruͤſſet euch untereinander mit
dem heiligen Kuß; d. i. Seyd in
allen Dingen aufrichtig, und eines un⸗
verfaͤlſchten Gemuͤths.
Es gruͤſſen euch alle Heiligen /
d. i. Die Chriſten dieſer Kirche. Sie⸗
he Rom. 16. 16.
Verſ. 13. Die Gnad unſers
HErrn IEſu Chriſti / und die
Liebe GOttes / und die Gemein⸗
ſchafft des heiligen Geiſis / ſey
mit euch allen / Amen.
Die Gnad unſers HErrn JcE⸗
ſa Chriſti / ꝛc. Der Apoſtel bemercket
durch drey unterſchiedene Worte ei⸗
Ekez nerley

— 40¹

I. Joan. 4.
16.

Serm. 2.
de Reſur.
Dom-

nerley Sach, um zu zeig
allen drey Goͤttlichen

Erklaͤrung nach dem

en, daß ſie von nicht in den aͤlteſten geſchriebenen Buͤ⸗
Perſonen auf chern; es iſt wahrſcheinlich, daß ſolches

gleiche Weis herruͤhre; ingleichen, von der Corinthiſchen Gemeine hinzu

um das Geheimnuͤs der heiligſten

Dreyfaltigkeit zu beſtaͤttigen.

geſetzt worden, welche bey je dermali⸗
ger Ableſung dieſes Sendſchreibens,

Amen. Dieſes Wort findet man Amen / zu antworten pflegte.

äl

rEr,S Ti ,SNe. Fn⸗Tea

=

õ
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Vom 1. Verſ. biß zum Ende: Siehe, ich komme nun zum
drittenmal zu euch: In zweyer, oder dreyer Zeugen Mun⸗
de ſoll ein jeglich Wort beſtehen, ꝛc.

.
2 Nter den Ver⸗
richtungen eines
Seelenſorgers,
ſcheinet keine be⸗
ſch wer licher zu
ſeyn, als der Ver⸗
weiß, und die
Wort-Straffe. Er muß mit den
Gemuͤthern ſo glimpflich umzugehen
wiſſen, und den Verweiß, nach Be⸗
ſchaffenheit des Verbrechens, und des
Thaͤters dergeſtalt maͤßigen, daß er
weder zu ſcharffbeiſſend, noch zu gelind
ſey. Man muß in die Wunde Wein
und Oel gieſſen; jedoch aufeine Weis,
die dem Ubel, und dem Zuſtand des
Krancken angemeſſen ſey. Wer kan
ſich aber ruͤhmen, daß er eine reine,
und nicht vorgefaßte Meynung, nebſt
andern Tugenden beſitze, welche er⸗
fordert werden, auf daß man ſich die⸗
ſes Mittels in rechter Maß gebrauche?
Der heilige Bernardus in Abhand⸗
lung dieſer Materie ſagt, daß derjeni⸗
ge, dem es Amts wegen oblieget, an⸗
dere zu ſtraffen, drey fuͤrnehme Eigen⸗
ſchafften haben muͤſſe, nemlich: Den
Eyfer der Gerechtigkeit; ein
zaͤrtliches Mirleyden; und den
Geiſt der Beſcheidenheit / welcher
ſie beede untereinander maͤßige. Die⸗
ſes, ſpricht Bernardus, begehrte der
Prophet von GOtt: Lehre mich/

O &Err / die Guͤre / Zuchr / und 1c 112.
Wiſſenſchafft. Eben dieſe Tuͤgen⸗
den, ſpricht er anderwaͤrts, waren vor⸗ 5. Reg. 7
gebildet durch die Loͤwen⸗Ochſen und 29.
Cherubin, ſo an die Fußſtuͤcke des
gegoſſenen Meers, welches Salomon
zur Zierde des Tempels hatte verferti⸗
gen laſſen, angeleinet waren: Was kemm. a5
wird durch dieſe Fußſtuüͤcke / oder Soror. cap.
Stuͤge in dem Tempel anders 23.
verſtanden / ſpricht er, als die Vor⸗
ſteher der Chriſtlichen Kirche?
das Wort Cherubim / nach der
gemeinen Auslegung/ bedeutet
die Voͤlle der Wiſſenſchafft.
Die Cherubim ſind erhoben/ um
zu bemercken / daß die Vorſteher
der Rirche mit einer gantz geiſt⸗

lichen Wiſſenſchafft ſollen an⸗

gefüllet ſeyn. Der Loͤw ſtellet
uns vor die Entſetzlichkeit der
Schaͤrffe; und der Ochs die
Gedult der Glimpflichkeit: Die
oͤwen ſind nicht ohne den Och⸗
ſen / noch die Ochſen ohne den
Loͤwen / weil die Kirchen- Vor⸗
ſteher zuweilen der Schaͤrffe /
anderemal aber / nachdem es die
Gelegenheit erfordert/ mehr
oder weniger / der Gelindigkeit

ſich gebrauchen ſollen; jedoch al⸗
lez eit

lwd

.1III.

Reg.!

lun,141

ond

die
ehr
ket
p⸗
gzel

geiſtlichen Verſtand. 405

lezeit mit jener Beſcheidenheit /
die allein in den reinen / und von
aller Leydenſchafft entfernten
Seelen zu finden iſt. Dieſes ver⸗
anlaſſet den heiligen Auguſtinum zu
ſagen: Man koͤnne einen geiſtreichen

Menſchen nicht beſſer erkennen, als

aus der Geſchicklichkeit, mit welcher
er den Verbrechern ihre Maͤngel vor⸗
zuhalten weiß.
Gleichwie alles, was im Alten Te⸗
ſtament geſchahe, eine Figur des Neu⸗
en war; bevorab aber die Aufrichtung
der Lade des Bundes, und des Tem⸗
pels, auf dasjenige zielet, was in der
Chriſtlichen Kirche anjetzo uͤblich iſt:
Alſo werden die gute Eigenſchafften
deſſen, dem es Amts wegen oblieget,
andere zu ſtraffen, gar fuͤglich vorge⸗
ſtellet durch jene Loͤſch-Geſchirre, de⸗
ren Verfertigung, von GOtt, dem

Exod. az. Moyſes anbefohlen worden: Die

Liechtputzen / ſpricht Er, ſollen
von lauterſten Gold ſeyn. Die
Glattigkeit des Golds bedeutet eine
anmuͤthige, und mitleydende Liebe;
die Reimgkeit und Tuͤchtigkeit deſſel⸗
ben, bemercket die unerſchrockene
Standhafftigkeit, mit welcher die
Beſtraffung ſoll vor die Hand genom⸗
men werden; und der Gebrauch die⸗

ſer Liechtputzen, bildet vor die Be⸗

ſcheidenheit, mit welcher man dieſes
wichtige Werck vollziehen ſoll.
Wir ſehen allhier ein fuͤrtreffliches
Modell dieſer Tugenden an unſerm
heiligen Apoſtel, wie es der heilige
Chryſoſtomus, anmercket: Es wird
zwar in vielen Schrifft-Stellen,

ſpricht dieſer heilige Vatter, die kluge

Auffuͤhrung des heiligen Pauli, und

ſeine vaͤtterliche Liebe wahrgenom⸗

men; aber nirgends mehr, als hieſiges
Orths: Man ſiehet einſeits, mit was
fuͤr Eyfer und Nachdruck er drohet
und ſtraffet: anderſeits aber, wie be⸗
hutſam er hierinn verfahret. Er ver⸗
geſellſchafftet die Zaͤrtlichkeit mit der
Schaͤrffe, und indem Er tieffe Wun⸗

den macht, lindert er alſobald den

in Ihm wahr die Vorſorge und Zaͤrt⸗
lichkeit eines Vatters, die Wachſam⸗
keit eines Lehrmeiſters, und Hirtens.
Er ſparet nicht die Drohungen; jedoch
tragt er ein Bedencken ferner fortzu⸗
ſchreiten. Er warnet lange Zeit, und
ſtraffet unablaͤßlich mit Worten, aber
mit der wuͤrcklichen Straff haltet Er
hintern Berg. Jedoch nachdem Er
erwieſen, daß Erzur Schaͤrffe zu greif⸗
ſen genoͤthiget werde, indem man ſonſt
ſeine Vermahnungen fuͤr ein leeres,
fruchtloſes Geſchwaͤtz halten wuͤrde,
als redet Er ſeinen Juͤngern mit Nach⸗
druck zu, und ſagt unverholen, daß,
wofern ſie in ihrer Halsſtarrigkeit fort⸗
fahren, ſo ſollen ſie ſich keiner Verzei⸗
hung zu verſehen haben. Nichts de⸗

ſtominder nach allen dieſen Bedrohun⸗

gen, da Er allbereits die Ruthe zu er⸗
greiffen ſcheinet, erhebet Er nochma⸗
len durch glimpfliches Zureden, die
durch die Forcht niedergeſchlagene
Gemuͤther, und verſchiebet nicht allein
die Straff, ſondern wuͤnſchet auch
hertzlich, damit Er niemalen genoͤthi⸗
get ſey, derley Zuͤchtigungen vorzu⸗
nehmen.
Was nun in dieſem heiligen Apo⸗
ſtel am meiſten muß bewundert wer⸗
den, beruhet in dem: Daß er als eine
ſchwache Perſon will erachtet, und an⸗
geſehen ſeyn, der nicht in der minde⸗
ſten Sach, einigen Beweisthum ſei⸗
ner habenden Gewalt vor Augen le⸗
gen koͤnne. Er will lieber, daß man
dieſe Meynung von ihm hege, als daß
Er ſich ſeiner habenden Authoritat,
und Gewalt gegen die Unbußfertigen
gebrauche. Heut zu Tag findet man
ſehr wenig Obern, die nicht uͤber ihre
Authoritat eyfern: Ja im Gegentheil,
wann ſie ſelbige verletzet ſehen, ſtre⸗
cken ſie alles Vermoͤgen daran, um
ſolches zu raͤchen; und geſtatten den
Beleidigern weder ſo viel Zeit, daß ſie

in ſich gehen, und ihr Verbrechen be⸗
hertzigen koͤnten. An ſtatt, daß ſie in

Anſehung der Schwachheit ihrer Bruͤ⸗
der, ſich gegen denſelben zaͤrtlich und

Schmertzen derſelben. Man nimmt mitleidend zeigen, und warten ſolten

Eeez bi

406 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Diß ſie zur Beſſerung ſchreiten, und
folglich ihr Seelen⸗Heyl in Sicherheit
ſetzen; ſuchen ſie vielmehr ihr Anſehen
zu handhaben, und ihre habende Ge⸗
walt und Macht jedermaͤnniglichen vor
Augen zu legen.
Das Modell, welches Paulus vor
Augen gehabt, iſt GOtt ſelbſt, der of⸗
termalen zu drohen pfleget, ohne daß
Er ſtraffe; dannenhero die heilige
Schrifft ſeine Langmuͤthigkeit und
Langſamkeit im ſtraffen lobet: Der
£ι Riſt gnaͤdig und barm⸗
hertzig/ langmuͤthig und von
groſſer Erbarmung; dann Er er⸗
kennet die Gebrechlichkeit unſer Na⸗
tur; Er ſiehet nach den Suͤnden der
Menſchen, auf daß ſie zur Buß Zeit
haben moͤgen. Aber obſchon Er in
Abſtraffung des Boͤſen langſam iſt,
ſo wird dannoch ſein Zorn ſich auf ein⸗
mal wider diejenigen ausgieſſen, die
ſich ſeiner Langmuͤtigkeit werden miß⸗
brauchet haben.
Eben die ſes hat auch Chriſtus unſer
Heyland gethan, und der heilige Pau-
lus hat dis ſchoͤne Exempel den Corin⸗
thern vorgeſtellt, um zu zeigen, daß

wann die Apoſteln bey aller Verach⸗

tung und Verfolgung an keine Rach
gedacht, ſo ſey es geſchehen, nicht weil
ſie ſchwach, und folglich aus Noͤth im
Leyden gedultig ſeyn muſten: Son⸗
dern weil ſie entſchloſſen waren in die
Fußſtapffen ihres HErrn, und Mei⸗

ſters zu tretten, welcher obſchon Er von
den ſeinigen verſpottet, verhoͤnet, und
ſo gar ans Creutz gehefftet worden,

dannoch dieſes, und noch viel mehres

gedultig ertragen, ohne daruͤber eini⸗
gen Unwillen zu zeigen, oder durch
Beſtraffung ſeiner Beleidiger, eini⸗
ges Kennzeichen ſeiner Allmacht zu ge⸗
ben: Aber je groͤſſer ſeine Gedult ge⸗
weſen, deſto ſchaͤrffer hat Er ſie ge⸗
zuchtiget.
Dieſe Exempeln ſollen ſich vor Au⸗
gen ſtellen dieſenigen, denen es Amts
wegen oblieget, andere in Gewiſſens⸗
Sachen anzufuͤhren: Haben ſie den
noͤthigen Eyfer die Maͤngel zu ſtraffen,
ſo ſollen ſie ihn mit einer angenehmen

Gelindigkeit maͤßigen: lange Zeit dro⸗

hen; die Bekehrung der Suͤnder mit
Langmuͤtigkeit erwarten, und offter⸗
malen GOTT fuͤr ſie bitten: Dann
hierinnfalls kan man ſich leicht betruͤ⸗
gen, und einen Antrieb der Rachgie⸗
rigkeit fuͤr einen wahren Eyfer anſehen.
Aber der Evangel. Geiſt iſt ein Geiſt
der Annehmlichkeit, und der Liebe, und
nicht ein Geiſt der Schaͤrffe, und der
Gerechtigkeit, gleich jenem, mit wel⸗
chem Elias beſeelet war; wie es der
Heyland ſelbſt jenen zween Juͤngern
erklaͤret, die ſich von einem unbeſon⸗
nenen Eyfer hatten einnehmen laſſen:

Ihr wiſſet nicht / ſprach Er zu Lue, 9. 15.

ihnen, von was Geiſt

ihr ſeyd.

Ende des anderten Theils.

—== —

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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Focus

ntzoöͤſi

amt der

und geiſtlichen Verſtandes.

Gezogen

ern und andern Gottes gelehr⸗

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