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 Die Epistel S. Pauli zu den Corinthern, 2 Le Maistre de Sacy, Isaac-Louis Tobingen IIIII 0 8 Ullltl 1 I1 Aus Den Fransoſſchen ierſegt: . Samt der Ertitchn des Wort und geiſtlichen Verſtandes. Aus den heiligen Vaͤtern und andern Gottes⸗ gelehr⸗ ten Seribenten. Anno MDCCXX. Vorlauffiger Bericht, Von der erſten Epiſtel des heiligen Pauli zu den Lorinthern. Corintho, der Haupt-⸗Stadt von Achaja/und aeiner der beruͤhmteſten in gantz Griechenland, verharret, und die Bekehrung der Innwohner diieſer Stadt ſich eyffrigſt angelegen ſeyn laſſen; nachdem Er zu Epheſo (woſelbſt Er eben damals in der Be⸗ hauſung Aquilaͤ und Priſcilla bewuͤrthet wurde) durch Ihm ertheilten Bericht von Seiten des Hauſes und Geſchlechts Chloe; oder durch muͤndliche Hinterbringung Stephanaͤ, Fortunati und Achaici, ſo damalen von Corintho aus, Ihn zu Epheſo zu beſuchen gekommen; Oder ja durch Soſthenes, in deſſen Nahmen Er dieſen Brief ſchreibet, in ſichere Erfah⸗ rung kommen: welchergeſtalten ſich⸗ llda verſchiedeneUneinig⸗ keiten und Spaltungen, unter den Glaubigen, hervor zu thun beginneten: Alſo, daß ſie aus unordentlicher Gemuͤths Nei⸗ gung gegen ihren Lehrmeiſtern uneinig, dieſe fuͤr den Apollo, jene fuͤr Paulum /andere aber fuͤr Cephas ſich erklaͤreten. Fer⸗ nerdaß ſie unter ihren Lehrmeiſtern jederzeit denen beredſam⸗ ſten den Vorzug gebeten, und die Bekehrung der Voͤlcker ih⸗ rer Wiſſenſchafft und natuͤrlicher Geſchicklichkeit zueigneten; daß ſie in ihrer Gemeine einen mit Blut-Schande befleckten Menſchen geduldeten, der ſo gar mit dem Weib ſeines Vat⸗ ters ſich verunreiniget; daß ſie Gerichts-Haͤndel umtekentt⸗ Er heilige Paulus . welcher anderthalb Jahr zu — tfiht Cnntch ln den ſeſtnng tdete — 0 der fuͤhreten, auch ſolche fuͤr die Unglaubige gelangen lieſſen Endlich, daß die Reichen, aus Begierd eines Vorzugs, ſich von denen Armen, zur Zeit des Liebes-Mahls, (ſo vor Ge⸗ nieſſung des heiligen Abendmahls zu geſchehen pflegte) ab⸗ ſoͤnderten. 1 Nun der heilige Paulus „dem alles dieſes nicht unbe⸗ kannt, ſtraffet mit Nachdruck ſothane Unordnungen; gleich⸗ wie Er aber auch wuſte, daß unter ihnen viele ſich befindeten, welche durch ihre Froͤmmigkeit, Gottesforcht und Tugend, die Kirche erbaueten; als maͤſſiget Er ſeinen Verweiß, ſolcher⸗ maſſen, daß, indem Er jene beſtraffet, dieſe zu gleicher Zeit trroͤſtet und lobet. Und zwar denen Erſten giebt Er zum Beſcheid, daß JEſus CHriſtus nicht koͤnne zertheilet werden; Er allein ſey ſuͤr uns geſtorben und gecreutziget; alle Apoſteln und Lehrer ſeyen nichts als Junger, und gering⸗ſchaͤtzige Werckzeuge, deren ſich GOtt bedienet hat. Daß die Beredſamkeit, die Weißheit und heidniſche Philoſophie, zur Bekehrung der Welt nichts beygetragen, ſondern es habe ſich GOtt der Einfaͤltigkeit des Evangelii bedienet, um dadurch die menſch⸗ liche Weißheit zu beſtraffen, nnd ſie der Thorheit des Creutzes zu unterwerffen. Ferner befiehlet Er, den Blutſchaͤnder von der Chriſtlichen Gemeine abzuſoͤndern, als welcher nicht nur durch einen entſetzlichen Fehltritt die Kirche G Ottes geaͤrgert, ſondern auch andere, durch ſein boͤſes Beyſpiel, hierzu verlei⸗ tethat. Annebenſt vermahnet Er ſie zu baldiger Ausfuͤh⸗ rung ihrer Gerichts-Haͤndeln, und verbietet, ſolche bey den heydniſchen Gerichten anhaͤngig zu machen. Endlich, will Er, daß bey denen Liebes-Mahlzeiten, welche vor Genieſ⸗ fung des heiligen Abendmahls geſchehen, die Reichen ſich kei⸗ neswegs von denen Armen abſoͤndern, ſondern deren zum Eſſen erwarten ſollen. A(2 Ferner Seree, o) E; r Ferner beantwortet Er unterſchiedene von den Korin⸗ 4 thern an Ihn gethane Fragen, vom dem Che- und Juugfrau⸗ 6 en-Stand, von denen geopferten Speiſen, und lehret ſie, 6 mit Ertheilung wunderbarer Reguln, welchermaſſen man in dem Eheſtand ſich heiligen koͤnne. Er lobet den Jungfrau⸗ en-Stand, indeme Er ihn dem Eheſtand vorziehet, und alle ſeine Vortheile an Tag leget. Die denen Goͤtzen geopferte Speiſen belangend, bekennet Er, daß ſie an und vor ſich nichts ſeyn, Er will aber dannoch, daß bey erfolgender Aergernus der Einfaͤltigen man ſich derſelben enthalten ſolle. Ahnanbey troͤſtet Er die Corinther in ihrer gegenwaͤrt tigen Verfolgung, mit dem Vertrauen, daß ſie GOtt uͤber hhe Vermoͤgen nicht werde verſuchen laſſen. Erempfehlet ihnen die Einigkeit, und thut dar ihre Vortheile, indem Er der Liebe vor allen andern Tugenden und Gaben den Vorzug giebt. Er ſchreibet gewiſſe Reguln vor, wie ſie in denen Zu⸗ ſammenkuͤnfften ſich vernuͤnfftig und ordentlich auffuͤhren ſol⸗ len. Er will, daß die Weiber darbey mit verdecktem HauPt S erſcheinen, und ſtillſchweigen: Auch jene, ſo allda reden, ſich „8 einer verſtaͤndlichen Sprach gebrauchen ſollen. Er vermah net ſie des Allmoſen-gebens, vornemlich aber das zum Unter⸗ halt ihrer Lehrer Noͤthige zu beſorgen. Zum Beſchluß er⸗ ſe⸗ weiſet Er durch Exempla und unwidertreibliche Zeugnuͤſſen. Die Aufferſtehung JEſu CHriſti und der Todten; und zu⸗ ein gleich ertheilet Er ihnen Bericht, daß nachdem er Macedo⸗ 1 nien wird durchgereiſet haben, ſey Er geſinnet, auch ſie zu be⸗ r ſuchen, und allda alles Noͤthige zu veranſtalten; jedoch wolle 4 Er biß Pfingſten zu Epheſo ſich aufhalten. “ Dieſes Sendſchreiben iſt verfertiget zu Epheſo, und d nicht zu Philippis (wie es die zum Griechiſchen Text beyge⸗ J fuͤgte Anmerckung mit ſich bringet) in vier und zwantzigſten Jahr nach dem Tod JEſu CHriſti, und im ſieben und funffe. Zigſten nach der gemeinen Jahr⸗Rechununngg. ni Er,ſe n = = =☛☚ T dÄö Leer — =— = B E = = = = =. ☛ = Elklſte Epiſtel des heiligen Pauln an die Corinther. Das I. JESu Khriſti, durch den Wil⸗ fen Gottes: Und Soſthenes der Bruder. 2. Der Kirchen GOttes, die zu Corintho iſt, den Geheiligten in Chri⸗ ſto JEſu, den beruffenen Heiligen, ſamt allen die den Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti anruffen, an al⸗ lem Ort, da ſie, und wir ſind. 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von GOtt unſerm Vatter, und dem Am achten Errn JEſu Chriſto. Barhen 4. Ich dancke meinem GOtt alle⸗ nach Pfing⸗ zeit fuͤr euch, wegen der Gnade GOt⸗ ſitan tes, die euch gegeben iſt in CHriſto JEſu. v7. Daß ihr durch Ihn in allen Dingen reich worden ſeyd, in allerley Wort, und in allerley Erkaͤnntnuͤs. 86. Wie dann das Zeugnuͤs Chriſti in euch beſtaͤttiget iſt: . 7. Dergeſtalt, daß es euch an kei⸗ ner Gnade mangelt, und ihr wartet mnun auf die Offenbahrung JE SU Chriſti. 8. Der euch beſtaͤttigen wird biß zum Ende, daß ihr unſtraͤfflich ſeyd Aruffener Apoſtel Capitel. an dem Tage der Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti. 92. GHtt iſt getreu, durch welchen 1. Thet. 5. ihr beruffen ſeyd zu der Gemeinſchafft 24 en ohns unſers HErrn JEſu Chriſti. N Ich bitte aber, liebe Bruͤder, durch den Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti; Daß ihr alle mit ein⸗ ander einerley Rede fuͤhret, und daß unter euch keine Trennungen ſeyn: Sondern daß ihr unvollkommen ſeyd in einem Sinn, und in einerley Mey⸗ nung. no. Dann es iſt mir von euch, mei⸗ ne Bruͤder, kund gethan, durch diejeni⸗ Li⸗ die der hſoe zugehoͤren, daß treit unter euch ſey. . 12. Ich ſage aber davon, daß ein 18, 24. jeglicher unter euch ſpricht: Ich zwar bin Pauli: Ich aber bin des Apollo: Ich aber bin Cephaͤ: Ich aber bin Chriſti. 13. Iſt dann CHriſtus gethetlet? Iſt dann Paulus fuͤr euch gecreutziget worden? Se ſeyd ihr in Pauli Nah⸗ men getauffet? H Ich dancke GOtt, daß ich kei⸗ Al. 18, 5. nen unter euch getauffet habe, ohne Criſpum und Cajum. i Damit niemand ſagen moͤge, A daß 2 Auslegung nach dem dad ihr in meinem Nahmen getauffet 16. Ich hab auch das Haus⸗Ge⸗ ſind Slephanaͤ getauffet: Ferner weiß ich nicht, ub ieh jemand anders getauf⸗ fet habe 2. Pet. 1,.16 17. Denn Chriſtus hat mich nicht geſandt zu tauffen, ſondern das Evan⸗ gelium zu predigen: Nicht durch Weisheit der Rede, damit das Creutz Chriſti nicht aufgehoben werde. Rom.1.16, 18. Dann das Wort vom Crentz iſt denen zwar eine Thorheit, welche verlohren werden; Aber denjenigen, die ſeelig werden, das iſt, uns, iſts eine Krafft GOttes. 19. Denn es ſtehet geſchrieben: Ich will die Weisheit der Weiſen zu nich⸗ te machen, und die Klugheit der Klu⸗ gen unterwerffſen ilaiez3. 18. — 0. Wo iſt der Weiſe? Wo iſt der * Schrifftgelehrte? Wo iſt der Unter⸗ Iſai. Zy. I4. ſucher dieſer Welt? Hat nicht GOtt die Weisheit dieſer Welt zur Thor⸗ heit gemacht? 271. Denn dieweil die Welt durch ihre Weisheit, GOtt in ſeiner Weis⸗ heit nicht erkannt hat, ſo hats GOTT wohlgefallen, durch die Thorheit der Predigt die Glaubigen ſeelig zu ma⸗ Match, 12, 22. Denn die Juden fordern Zei⸗ 38. chen⸗ und die Griechen ſuchen Weis⸗ heit. SS 23. Wir aber ſuchen den gecreu⸗ tzigten Chriſtum: Den Juden zwar eine Aergernuͤs: Den Heyden aber eine Thorheit. è 24. Aber den Beruffenen, ſo wohl den Juden, als den Griechen, predi⸗ gen wir Chriſtum, die Krafft GOttes, und dee Weisheit GOttes: 25. Denn die Thorheit GOttes iſt weiſer, denn die Menſchen: Und die Schwachheit GOttes iſt ſtaͤrcker, denn die Menſchen. 26. Denn ſehet euern Beruff an, Am Feß 8. liebe Bruͤder, daß nicht viel Weiſe Agaber nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle beruffen ſind. 27. Sondern was in der Welt thoͤ⸗ richt iſt, das hat GOtt erwaͤhlet, auf daß Er die Weiſen zu Schanden ma⸗ che. Und was in der Welt ſchwach iſt, das hat GOtt erwaͤhlet, auf da Er zu Schanden mache, was ſtarck iſt. 28. Und was in der Welt unedel, und verachtet iſt, das hat GOtt er⸗ waͤhlet: Auch das, was nicht iſt, auf daß Er zerſtoͤhre, was etwas iſt. 29. Damit ſich kein Fleiſch ruͤhme, vor ſeinem Angeſichht.. 30. Ihr aber ſeyd aus Ihm in Chri⸗ cr 2 ,5. ſto JEſu, welcher uns von GOtt ge⸗ macht iſt zur Weisheit, und zur Ge⸗ rechtigkeit, und zur Heiligung/ und zur Erloͤſung. 31. Auf daß, wie geſchrieben ſte⸗ Jer. 9, 20 het: Wer ſich ruͤhmet, der ruͤhme ſich 2. Cor. 10 im HErrn. . II, oeoosseeseeeemoeoenseeeoesnee W .è Auslegungnach dem Wort-⸗Verſtand. Verl. I. Paulus ein beruffener Apoſtel JEſu Chriſti, durch den Wi Aulus. Sie⸗ he / was von die⸗ aat worden in deꝛ — Epiſtel zum Roͤ⸗ Gt mern. I. cap. V. 1. Apoſtel; Das iſt, ein beruffener llen GOttes und Soſthenes der Bruder. zum Amt, und Bedienung eines Apo⸗ ſtels CHriſti JE SU, mit eben je⸗ nem Anſehen, und Gewalt, die Ver⸗ richtungen dieſes Amts zu unterneh⸗ men, gleichwie es andere Apoſteln ge⸗ than haben. Die eigentliche Deutung dieſes Namens Apoſtel ſihe Rom.i. . Ne⸗ e tsſt ndde⸗ dene For ni Weſe ige, ſ⸗ et,ol⸗ enſeet I, Wort⸗Verſtand. J IEſu Chriſti; Das iſt: Aus der Zahl derjenigen, welche Jrſus Chri⸗ ſtus ausgeſchicket hat, ſein Evangelium zu verkuͤndigen, und die Gnade, welche Er im ſelbigen, ſo wohl denen Juden als Heyden anbietet, auszuſpenden. Oder: Damit Er zwiſchen ſich, und denen falſchen Apoſteln einen Unter⸗ ſchied mache, welche aus eigenem An⸗ trieb die Apoſtoliſche Verrichtungen unternahmen: Auch damit er auf die⸗ ſen feſten Grund, die Warheit, der, in gegenwaͤrtigen Sendſchreiben enthal⸗ tenen Lehr ſtifftee. Durch den Willen GGttres; Das iſt, nicht durch Antrieb, Befehl, oder ertheilten Gewalt der Menſchen; Sondern al⸗ lein durch den Willen GOttes. Oder: durch die bloſſe Gnade G Ottes / welche nicht in unſern Verdienſten, ſondern allein in ſeinem Wohlgefallen gegruͤndet iſt. . Und Soſthenes. Es iſt wahrſchein⸗ lich, daß dieſer eben derjenige ſey, deſſen Act. 18. 17. Meldung geſchiehet: wel⸗ cher vor ſeiner Bekehrung, der Vor⸗ ſteher einer gewiſſen Juͤdiſchen Syna- gog zu Corintho geweſen: Deſſen Nahmen der heilige Paulus Ehren halber beyfuͤget, um die Corinther, ſo ſeine Verdienſte hoch ſchaͤtzeten, zu williger Annehmung der Lehren, und Vermahnungen, welche ihnen Pau⸗ lus in dieſem Sendſchreiben gibt, zu vermoͤgen. . Der Bruder. Alſo pflegete der heilige Apoſtel ſeine Junger zu nennen⸗ Dann er ſchaͤtzete in ihnen mehr das Weſen eines Chriſten, und Mitwuͤr⸗ ckers im Evangelio durch welches ſie ſeine Bruͤder wurden; Als jenes, ei⸗ nes Juͤngers, wodurch ſie ihm unter⸗ worffen waren. . L en 2. Der Kirche GGttes/ die zu Corintho iſt / den Gehei⸗ ligten in Chriſto JIcſu / den be⸗ ruffenen Heiligen / ſamt allen / die den Namen unſers &ρErrn JEſu Chriſti anruffen / an allem Orth/ da ſie / und wir ſind. Der Rirche; Das iſt, der Ver⸗ ſammlung der Chriſtglaubigen. II. Theil. GGrres; Er nennet die Chriſtliche Kirche, die Kirche GOttes, weil Gott dieſe allein fuͤr die Seine erkennet, als in welcher Er warhafftig angebetet wird; Da hingegen alle andere nur Synagogen des Satans ſeynd. Apoc. Die zu Corintho iſt / und ſelbiger Gegend; Dann durch die Haupt⸗ Kirche pfleget man zu verſtehen alle beſondere Kirchen, ſo von jener han⸗ gen. geweſen, welche der heilige Paulus zur Zeit, da er dieſe Epiſtel ſchriebe, ſchon dan Chriſtlichen Glauben bekehret atte. Den Geheiligten in CHriſto Icſu; Das iſt, allen Glaubigen dieſer Kirch, welche das Gluͤck gehabt, vermoͤg unſers Amts, und durch die Verdienſten JEſu Chriſti, die Gabe der Heiligkeit zu jener Zeit zu empfan⸗ gen, da ſie den Glauben angenommen, und durch ſothane Heiligwerdung in die Zahl eines beſondern zum Dienſt GOttes gewidmeten Volcks verſetzt worden. .— Den beruffenen Heiligen; Das iſt: Denjenigen, ſo Krafft ihres Be⸗ ruffs zum Chriſtenthum, und der em⸗ pfangenen Gab der Heiligung, be⸗ ruſſen, und verpflichtet ſeynd, ein hei⸗ ligers, und ihrem Stand und Beruff gemaͤßiges Leben zu fuͤhren. Siehe Rom. 1,7. Dieſes herrliche Lob, wel⸗ ches der Apoſtel denen Corinthern zu⸗ eignet, iſt hauptſaͤchlich dahin gerich⸗ tet, damit ihre Gemuͤther zu williger Annehmung der Lehren, welche er ih⸗ nen zuſchreibet, vorbereitet worden,/ als welche insgeſamt ſich beziehen, um ſie entweder in der Heiligkeit ihres Stan⸗ des zu erhalten, oder zu befeſtigen. Sammt allen etc. Es hat das An⸗ ſehen, ob habe der heilige Paulus, nicht nur an die Corinther, ſondern an alle in der gantzen Welt befindliche Chriſt⸗ glaubigen, dieſes Sendſchreiben ge⸗ richtet; um hierdurch anzumercken, . . . In des Vor Zu Corintho. Es iſt allbereits Sde Ber⸗ angemercket worden, daß Corinthus piſtel zu den die Haupt-Stadt von Peloponeſus Roͤmern. 4 Anslegung nach dem daß nur eine eintzige Kirche ſey; Und daß er, als ein Apoſtel der Voͤlcker be⸗ rechtiget ſey, das Evangelium IESu Chriſti aller Enden zu predigen; Wor⸗ innen ihm die falſche Apoſteln Gegen⸗ part hielten. Oder. Samr allen erc. der heilige Apoſtel will bloſerdings ſa⸗ gen, daß d ie Corinther geheiliget, und zur Heiligkeit beruffen worden, ſamr allen denen, das iſt, ſowohl als alle andere in der gantzen Welt befindliche Chriſtglaubigen, mit welchen ſie nur ein Leib, und eine Kirche waren. Sein Abbſehen aber ſcheinet dahin gerichtet zu ſeyn, um ihnen die Lieb zur Einigkeit einzufloͤſſen, und ſie tuͤchtig zu machen zur Annehmung jener Vermahnungen, welche, er aus Gelegenheit ihrer Spal⸗ tungen, womit ihre gantze Kirche be⸗ hafftet war, geben wo0le. An allem Orr / da ſie, und wir ſind. D. i. Ungeachtet, einer von dem andern entlegen. Oder. An allen En⸗ den der Welt, allwo die Kirche aus⸗ gebreitet iſt; Ohne daß der Unter⸗ ſcheid der Voͤlcker, und Sitten, oder die Entlegenheit des Orts, ſothane Vereinigung der Voͤlcker in einem Myſtiſchen Leib verhindern koͤnne. Die den Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti anruffen. D. i. Wel⸗ che die Goͤttliche Majeſtaͤt JEſu Chri⸗ fti anflehen, und ihme eine gleiche Ehre, und Dienſt;, wie dem Vatter, abſtat⸗ Unſers Errn JEſu Chriſti ete. Da ſie / und wir ſeynd. D. i. Chri⸗ ſtus iſt unſer allgemeiner Herr/ und wenn wir nur in der Zahl der Chriſten begriffen, macht er ferner keinen Unter⸗ ſcheid zwiſchen den Voͤlckern, und Na⸗ tionen. Hierbey will der heilige Apo⸗ ſtel denen Corinthern, die Schuldig⸗ keit unter einander einig zu leben, gar feſt einbinden, indeme ſie einem Herrn dienen, und einerley Abſicht haben, nemlich ihn zu verehren. Epheſ. 4. 3. 4. 5* . . vV. 3. Gnad ſey mit euch / und Friede von Ott unſerm Vat⸗ ter / und dem Errn JE SU Chriſto. Vom GOC unſern Vatter etc. Sehe Rom. I. v. 7. Verſ. 4. Ich dancke meinem G Ott allezeit fuͤr euch wegen der Gnade G Ottes / die euch gegeben iſt in Chriſto 1' Sl. Ich dancke fuͤr euch in Chriſto JEſu. D. i. Durch ſeine Verdien⸗ ſte, und durch die Einigkeit des Glau⸗ bens, welche ihr mit ihm habt. Der Apoſtel leget aus, worinnen die Gnad GOttes beſtehe, um welcher er in fol⸗ genden Verſicul redet. Verſ.5. Daß ihr durch Ihn in allen Dingen reich worden ſeyd / in allerley Wort / und in aller ley Erkanntnůs. Daß ihr · reich worden ſeyd. D. i. Überhaͤuffet mit geiſtlichen Guͤt⸗ tern, und Reichthum des Evangell. In allerley Wort. Um denen Chriſtglaubigen/in allerley Sprachen/ die Warheiten, und Geheimnuͤſſe des Chriſtlichen Glaubens vorzukragen. Und in allerley Erkanntnuͤs. Der Apoͤſtel verſtehet hierdurch vor⸗ nemlich die Guab der Propheceyung: welche in Kirche zu Corintho gemein war, und darinnen beſtunde, daß ſie die allertieffeſte Geheimnuͤſſe/ und dunckel⸗ ſte Stellen der heiligen Schrift begrief⸗ fen, und eroͤrtern kunte. Verl. 6. Wie dann das Zeug⸗ nus Chriſti in euch beſtaͤttiget iſt. Das Zeugnuͤs. Oder, das Evan⸗ elium JcEſu Chriſti. Dann in Evangelio zeiget uns Chriſtus, und leh⸗ ret uns, was wir von ihm zu glauben haben 1. Cor. 2. .. . Beſtaͤrtiget iſt. Nichts iſt maͤch⸗ tiger, die Wahrheit des Evangeliü, bey denen Unglaubigen zu bekraͤfftigen, als die Wunder⸗Wercke, vornemlich waͤnn die Auslegung der Heil. Schrifft ihnen beyſtimmet; Wann manihnen nemlich durch die Gaab der Prophe⸗ ceyung darthut die Fuͤrtrefligkeit, und wunderbare Zuſammenſtimmung der Geheimnuͤſſen des Chriſtlichen Glau⸗ bens, d. i. JEſu Chriſti/und der Waͤr⸗ heit ſeines Epvangeli.. . Veif⸗ ſera eheſn zende gcke inſee⸗ Dn n ſed glaep nGl⸗ ot. n dan pkoten ſiſebe gen. nends, ich e⸗ ethhung⸗ Ogenn Nſen⸗ durk⸗ eotß rigeſ, Eup Demt und oke ni⸗ glit, ſutt rhne Ert ſcnifee ie tin ang Ki en ⸗ Wort⸗ Verſtand. 5 Vert. 7. Dergeſtalt / daß es euch an keiner Gnade mangelt/ und ihr warter nun auff die Of⸗ fenbahrung JEſu Chriſti. Dergeſtalt / daß es euch an kei⸗ ner Gnade mangeit / welche nemlich zur Befoͤrderung euers Heyls noͤthig iſt; Dann der Apoſtel will nicht ſagen, daß die Corinther lediglich mit allerley Gnaden und Vollkommenheiten er⸗ fuͤllet geweſen. Ihr wartet nun. Das inbruͤn⸗ ſtige Verlangen der Ankunfft JEſu Chriſti wird wohl vorgeſtellet Rom. 8, Auff die Offenbahrung ꝛc. D. i. Auff die andere Offenbahrung JEſu Chriſti, da er glorwuͤrdig erſcheinen, und die Auserwaͤhlten ſeiner Glory theilhafftig machen wird. Coloſ. 3, 4. 1. Petr. 4) I3. I. Joan. 2, 28. Verlſ. 8. Der euch beſtaͤttigen wird biß zum Ende / daß ihr un⸗ ſtraͤflich ſeyd an dem Tage der Seeffe unſers NErrn J Eſu 4 Eiſtt. Der euch beſtaͤrtigen wird; d. i. GOtt, welcher euch mit ſeinen Gaben uͤberhaͤuffet, wird euch auch in der Ge⸗ rechtigkeit und Unſchuld befeſtigen; Waͤnn ihr euer Seits euch der guten Wercke befleiſſen werdet. Biß zum Ende; Das iſt, biß zum Todt. Nicht zwar alſo, ob ſolten die Auserwaͤhlten, von welchen die Rede iſt, nach ihrer Gerechtwerdung verge⸗ wiſſert ſeyn, in keine Todtſuͤnd mehr zu fallen; Sondern weil GOtt nicht zulaͤſſet, daß ſie biß an ihr Lebens-⸗En⸗ de darinnen verhaͤrren. Daß ihr unſtraͤflich ſeyd an dem Tage/ꝛc. Suche die Auslegung 2. Cor. 1. 14. Philip. I, 6. 10. J Verſ. 9. GOtt iſt gerren / durch welchen ihr beruffen ſeyd zu der Gemeinſchafft ſeines Sohns / un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti. GOrr / durch welchen ihr be⸗ ruffen ſeyd / vermoͤge eines nach⸗ druͤcklichen, und in ſeinem Wohlge⸗ lallen gegruͤndeten Beruffs. Dieſes iſt der Beweisthum des vorhergehen⸗ den Verſieuüul. Zu der Gemeinſchafft ſeines Sohns / unſers HErrn WESU Chriſti / damit ihr in dieſer Welt le⸗ bendige Glieder ſeines Chriſtlichen Leibs; Im Himmel aber Mitgenoſſen ſeiner Herrlichkeit ſeyn moͤget. HBBtt iſt gerreu; Und warhafft in ſeinen Verheiſſungen, und folgends, weil Er durch euren Beruff ſich ver⸗ bindlieh gemacht, als kan er nicht ein minders thun, als daß Er euch in ſei⸗ ner Gnad biß ans Ende beſtattige/ und an dem Tage unſers HErrn JEſu Chriſti unſtraͤfflich mache. Verſ. 10. Ich bitte aber / liebe Bruͤder / durch den Nahmen un⸗ ſers /Errn JEſu Chriſti / daß ihr alle mir einander einerley Rede fuͤhret / und daß unrer euch keine Trennungen ſeyn: Sondern daß ihr vollkommen ſeyd in einem Sinn / und in einerley Meynung. Ich birte aber / liebe Bruͤder/ durch den Namen unſers HErꝛn Eſu Chriſti / das iſt, durch dieſen Anbetungs⸗wuͤrdigen Nahmen, ge⸗ gen welchen ihr die groͤſte Ehrerbietung und Liebe traget, und darmit pranget. Daß ihr alle mireinander einer⸗ ley Rede fuͤhrer / was anbelanget die Richtſchnur des Glaubens den ihr bekommen; Und nicht geſtattet, dar demſelben (unter waſſerley Vorwand es ſeyn moͤge) etwas zu wider gelehrer werde. H Oder: Paulus ermahnet ſie, unter einander friedlich zu leben, welches ge⸗ ſchiehet, wann einer dem andern nicht widerſpricht, und Gegenpart haltet. Und daß unter euch keine Tren⸗ nungen ſeyn; Das iſt, Parthey⸗ lichkeiten, es geſchehe aus welcherley Gelegenheit es wolle. Meydet auch die Spaltungen und Irrungen, wel⸗ che euch von einander trennen und ab⸗ ſondern. Sondern daß ihr vollkommen ſeyd in einem Sinn; In Glaubens⸗ Sachen einerley glaubet; Im uͤbri⸗ gen aber nach der vollkommenen Ei⸗ A3 nige Auslegung nach dem nigkeit ſtrebet; nicht anders, als die Glieder eines Leibs, nur von einer Seel beſeelet werden. Und in einerley Meynung / und Neigung des Willens; Welches der Trennung und Spaltung grad zu wi⸗ der lauffet. Als wolte er ſagen: Ihr follet alſo unter euch vereiniget ſeyn, daß ihr nicht nur einander liebet, ſon⸗ dern daß eure Liebe nur einen Vor⸗ wurff, und Ziehl⸗habe, nemlich Chri⸗ ſtum JEſum; Auſſer welchen ihr nie⸗ mand lieben, und ſeinerwillen ſie alle gleich lieben ſollet. Verſ. 11. Denn es iſt mir von ench / meine Bruͤder / kund ge⸗ than / durch diejenigen / die der Chloe zugehoͤren / daß Stren un⸗ ter euch ſegg. Denn: Hier folget die oke Urſach der Bitte, welche Paulus im vorher⸗ gehendem Verſicul gethan, nemlich: Was mich bewogen hat euch ſo in⸗ ſtandig zu bitten / iſt: Weil mir kund gethan worden. Durch diejenigen / die der Chloe zugehoͤren / das iſt: durch die Haus⸗ genoſſen dieſer edſen Matron. Es iſt wahrſcheinlich, daß ſie bey der Kirche GOttes ſehr wohl bekannt geweſen. Andere wollen hierdurch ihre Kinder verſtanden haben; Und daß ſie allbe⸗ reits tod geweſen, da Paulus dieſe Epi⸗ ſtel geſchrieben. Nun der heilige Apo⸗ ſtel nennet mit Nahmen das Haus und Geſchlecht der Chloe; Um denen Corinthern zu zeigen, daß er nicht aus Leichtſinnigkeit die Feder ergrieffen, und ihrer Trennungen halber ihnen geſchrieben: Um ſo viel mehr, weil er vorgehends gnugſame Zeugnuͤſſen glaubwuͤrdiger Perſonen eingeholet, dero Froͤmigkeit bekannt war. Dan⸗ noch nennet er dieſe Zeugen nicht beym Nahmen, um nicht den Haß und Un⸗ gunſt des Volcks uͤber ſie zu ziehen. Verl. 12. Ich ſage aber davon / daß ein jeglicher unter euch ſpricht: Ich zwar bin Pauli: Ich aber bin des Apollo: Ich aber bin Cephaͦ: Ich aber bin Chriſti. Ich ſage aber davon/ daß ein jeglicher unter euch / ꝛc. Das iſt⸗ Viele aus euch: dann dieſes war nicht der Sinn der gantzen Kirche. Schla⸗ ge nach das 4. Cap. 6. Verſicul. Ich zwar bin Paul ꝛc. Das iſt: Ein Juͤnger, und Anhaͤnger Pauli. Dann alle dieſe Trennungen, ruͤhrten urſpruͤnglich daher, weil in der Corin⸗ thiſchen Kirche, einige von Paulo; Andere (nach deſſen Abreiſe) von Apollo; Andere aber, ſo aus Juden⸗ land nacher Corintho gekommen, von Cephas die Glaubens-Lehr bekom⸗ men; Ja noch andere ruͤhmeten ſich, daß ſie ihre Unterweiſung unmittelbar aus dem Mund JEſu Chriſti haͤtten. Oder man kan auch ſagen: Der heili⸗ ge Paulus rede im Nahmen einiger Chriſtglaubigen, welche beſſer dann andere in Glaubens-Sachen unter⸗ richtet, weder dieſer, noch jener Par⸗ they beyfielen, ſondern ſich fuͤr Jun⸗ ger JEſu Chriſti ausgaben, Woraus dann viele die Gerechtigkeit genom⸗ men, ihre eigene Irrthuͤmer auszu⸗ ſtreuen; Indem die einen dieſes, jene ein anders, dem erſten gantz zuwider lauffendes Lehr- Stuͤck auf die Bahn gebracht; Und doch ein jeder das ſei⸗ nige demjenigen zuzueignen ſuchte, fuͤr deſſen Juͤnger er ſich ausgabe; Sol⸗ chergeſtalt nun trenneten ſie die Kir⸗ che, durch Einfuͤhrung widriger Leh⸗ ren. Ich aber bin Cephaͤ; Das iſt: Pefri. Es bemüheten ſich die falſche Lehrer, die Ceremonien des Moſai⸗ ſchen Geſetzes in die Kirche zu Corin⸗ tho einzufuͤhren, unter dem Vorwand, daß der heilige Petrus ſolche in den Kir⸗ chen des Judenlands zulaſſe. Beſiehe Gal. 2. theilet? Iſt dann Paulus fuͤr euch gecreutziger worden? Oder ſeyd ihr in Pauli Nahmen getauffer? Chriſtus ꝛc. Iſt dann das Evan⸗ gelium JEſu Chriſti getheilet? Kan es anders lauten aus dem Mund ei⸗ nes Lehrers, als des andern? Iſt es aus widrigen Lehr-Saͤtzen zuſammen getragen? Das iſt unmoͤglich. Wann ragen?⸗Qas ſt u P. Wa 4. Verſ. 13. Iſt dann Chriſtus ge⸗ AL. zizze Piſ re Sl eſ Pall heten Clin Pale; ) Nuden en er Olkn⸗ nſt, ilar in erheie etoer Nn gue⸗ aec⸗ ⸗ Porons genon⸗ Guefl⸗⸗ Ctoſder Be dosſe chiefr 1,1 de K⸗ gerltß duſ. dſiſte pe Cli⸗ Hntod jdenh V uo ge⸗ kech detſeſn uffe:: 6EN 4 Nurd afe ſnmnen Wun = Wort⸗Verſtand. „ nun dem alſo, wie gedultet ihrs denn, daß mans unter euch ſo unterſchieden predige, und unter euren Lehrern, und dero Anhaͤngern ſo gar keine Einſtim⸗ Gal. 1.7. Mung zu finden iſt? Das iſt nichts Hebr. 138. Lnders / als daß etliche ſind ꝛc JEſus Chriſtus iſt geſtern / und heut ꝛc. Iſt dann Paulus: Was der A⸗ poſtel von ſich ſelbſt ſagt, iſt viel mehr, und mit groͤſſern Recht zu verſtehen von den Haͤuptern der andern Par⸗ theyen, von welchen die Corinther ge⸗ trennet wurden. Aber ſein Gebrauch iſt, ihme ſelbſt jene Sachen zuzueignen, die einen Haß nach ſich ziehen koͤnten: d. Cor. 46. Diß aber hab ich mit Figurlichen dedr. Reden auf mich .. gedeuter. Der Wort-Verſtand iſt: Warum hanget ihr euch an die Menſchen, und folget ihnen blinder Weiſe nach, da ihr doch allein Chriſto JEſu nachfol⸗ gen, und Ihm anhangen ſoltet; Zu⸗ mahlen Er allein der Urheber eures Heyls iſt, und die zu deſſen Erlangung dienliche Mitteln an die Hand gibt? Dannenhero ſolt ihr eure Prediger, und mich, nicht anders betrachten, und anſehen, als bloſſe Werckzeuge, deren ſich Chriſtus JEſus zu Ausuͤbung eu⸗ res Heyls bedienet. Ihr ſolt ſie auch nur in ſo weit hochſchaͤtzen, und ehren, als ſie euch die Warheit des Evange⸗ lii beybringen, ohne euch zu ihren be⸗ ſondern Meynungen, und eigennuͤtzi⸗ gen Abſichten zu zwingen, als dero ein⸗ tziges Ziehl ſeyn ſoll, JEſus Chriſtus, und die Warheit. Iſt dann Paulus fuͤr euch ge⸗ ereutziget worden? Das iſt: Iſt dann ers, der durch ſeinen Todt euch das Heyl erworben? Seyd ihr durch ſeine Wuͤrckung in der Tauf geheili⸗ get? Hat man bey Empfahung dieſes Sacraments, ſeinen Nahmen uͤber euch angeruffen. Seyd ihr nicht ge⸗ taufft worden, um den Nahmen eines Chriſten zu uͤberkommen, nicht aber eines Anhaͤngers von Paulo, Cephas oder Apollo. Verl 4. Ich dancke Gtr / daß ich keinen unter euch getauffet/ ohn Criſpum und Cajum. Ich dancke GOtr / daß ich kei⸗ nen unrer euch getauffet / ꝛc. Das iſt, mit eigenen Haͤnden. Dann Act. 18. 8. erhellet, daß nebſt Criſpo, und Cajo, eine groſſe Anzahl der Corin⸗ ther zum Glauben bekehret worden, welche folgends die Taufe empfangen. Es iſt auch glaublich, daß er zur Tauf⸗ fung der andern, den Silas und Timo- theus, ſo damahlen bey ihm ſich befun⸗ den. Act. 18. 8. zu Gehuͤlffen genom⸗ men habe. . . Verſ. I. Damit niemand ſagen moͤge / daß ihr in meinem Namen getauffet ſeyy. Damit ꝛr. Das iſt: Ich ſage euch dieſes, um jedermann auch den gering⸗ ſten Vorwand zu benehmen, ſo ihm in Sinn kommen lieſſe, daß er in meinem Nahmen ſey getaufft worden. Verſ. 16. Ich hab auch das Hausgeſind Stephanaͤ gerauffer: Ferner weiß ich nicht / ob ich je⸗ mand an ders getaufft habe. Ich hab auch das Hausgeſind Fernert weiß ich nicht / ob ich jemand anders getaufft / in der Stadt Corinto. Verſ. 17. Denn Chriſtus hat mich nicht geſandr zu tauffen/ ſondern das Evangelium zu pre⸗ digen: Nicht durch Weißheit der Rede / damit das Creutz Chriſti niehr aufgeheben werde. Denn Chriſtus hat mich nit ge⸗ ſand zu taufen / ꝛc. Das iſt: Vornem⸗ lich dieſer Verrichtung obzuliegen; Als welche auch von vielen andern, ſo zur Verkuͤndigung des Evangelu nicht ſo wohl tuͤchtig, kan ins Werck geſetzet werden. — icht durch Weißheir der Re⸗ de; Der Apoſtel beſtraffet hier mit guter Art die Vorſteher ſeiner Gegen⸗ Partheyen, welche in der Wohlreden⸗ heit und Welt⸗Weißheit ihren mei⸗ ſten Ruhm ſuchten. Da er im Gegen⸗ theil behauptet, daß dieſe der Chriſtli⸗ chen Religion grad zu wider lauffen. Damit das Creutz Chriſti ce auf⸗ 9 Auuuslegung nach dem — aufgehoben werde; Das iſt, damit die demſelben gebuͤhrende Ehr nicht ge⸗ mindert; Noch die Bekehrung der Menſchen, mehr der Beredſamkeit, und Welt-Weißheit, als der Krafft der Gnade, welche uns JEſus Chri⸗ ſtus durch ſein Leyden erworben hat, zugeeignet werde. Oder: Damit durch Untermiſchung der Wohlreden⸗ heit, und Welt-Weisheit, die Kraft der Creutz-Verkuͤndigung nicht ge⸗ ſchwaͤchet werde; Welche weil ſie ein Geheimnus der Demuth iſt, auch oh⸗ ne Pracht, und Verſtellung uns vor⸗ fe gebracht werden, auf daß ſie die Be⸗ kehrung der Hertzen wuͤrcke ohne daß die Wohlredenheit, und Weltweiß⸗ heit darbey einigen Antheil habe. Verſ. 18. Denn das Wort vom Creutz / iſt denen zwar eine Thor⸗ heit / welche verlohren werden: Aber denjenigen die ſeelig wer⸗ den / das iſt / uns / iſts eine Kraft GOrtes. Denn ꝛc. Ich weiß wohl/ man wer⸗ de mir einen Einwurff thun, ſprechend: Die Erfahrnus bringe es mit ſich, daß durch die Verkuͤndigung eines gecreu⸗ tzigten GOttes gar viele abſpenſtig ge⸗ macht wuͤrden; Dannenhero ſey es recht und billig, ſich der Wohlreden⸗ heit und Weisheit zu bedienen um den Glauben dieſes Geheimnuͤſſes deſto leichter ihren Gemuͤthern einzufloͤſſen. Aber ich antwortete: Daß obſchon die Wohlredenheit, wegen uͤbler Beſchaf⸗ fenheit einiger Heyden und Unglaubi⸗ gen, ſo das Geheimnus eines gecreu⸗ tzigten GOttes, fuͤr eine bloſſe Thor⸗ heit halten, in ihnen dieſe Wuͤrckung verurſachen koͤnte: So geſchiehet doch ein gantz anders bey denjenigen, wel⸗ che in Annehmung des Glaubens, diß Geheimnuͤs nicht anders betrachten, als ein Werckzeug, und ein kraͤfftiges Mittel, deſſen ſich GOtt zu ihrer Be⸗ kehrung und Seeligmachung bedie⸗ net. Dieſe Betrachtung ſoll einen warhafften Prediger vergnuͤgen, deſ⸗ ſen eintziges Abſehen auf das Heyl der⸗ jenigen ſoll gerichtet ſeyn, denen er das Evangelium verkuͤndiget; Welchen Zweck zu erꝛeichen, er alle fuͤgliche Mit⸗ tel vorkehren muß. Das iſt: die Ant⸗ wort anf den Einwurff, den man ihn haͤtte thun koͤnnen, wider die Lehr, welche er im vorgehenden Verſicul zu behaupten ſuchet; Nemlich, daß man in Verkuͤndigung des Evangelt ſich nicht der Wohlredenheit, noch Welt⸗ Weisheit gebrauchen ſolle. Verl. I9. Denn es ſtehet geſchrie⸗ ben: Ich will die Weisheit der Weiſen zu nichte machen / und die Klugheit der Klugen verwerf⸗ en. Denn. Hier gibt er die Urſach, wa⸗ rum die Weiſen dieſer Welt, das Ge⸗ heimnuͤs des gecreutzigten GOttes fſux eine Thorheit halten, und ſpricht: Es ſey keine andere, als, weil es GOtt ge⸗ fallen, die wunderwuͤrdige Weiſe, de⸗ ro Er ſich in dieſem Geheimnuͤs bedie⸗ net, vor ihren Augen zu verbergen, ſie in der natuͤrlichen Finſternus ſtecken zu laſſen, ohne ihnen die eigentlichen Urſachen zu entdecken: Ich preiſe Matt a dich Vatrerꝛc. Welches demjenigen gleichet, ſo der heilige Geiſt allbereits Iſaiam vorgeſagt hatte. Folgends hat man ſich mit nichten zu verwundern, daß die Weltweiſen das Geheimnus des Creutzes fuͤr eine Thorheit anſe⸗ hen, indem der Prophet ſolches lange Zeit vorher ang deutet, wie daß GOtt die Wege, welche er in Ausuͤbung die⸗ ſes Geheimnuͤſſes gehalten, dergeſtalt vor ihnen verbergen wuͤrde, daß ſie we⸗ der durch ihre Wiſſenſchafften, noch durchs Liecht ihrer Weisheit zur ge⸗ ringſten Erkanntnuͤs derſelben gelan⸗ gen koͤnten; Ja alle ihre Weisheit, vermoͤge in dieſem Geheimnuͤs nichts wahrzunehmen, wodurch nicht ihr Vernunffts-Licht, und alle Grund⸗ Lehren uͤbern Hauffen geworffen wuͤr⸗ den. Solchemnach ſey es eine vergeb⸗ liche Sach, ſich hier zu hoher menſch⸗ lichen Diſeurſe zu bedienen, weil die⸗ ſes Geheimnuͤs alle ihre Grund-⸗Saͤtze uͤberſteiget. Es ſteher geſchrieben. Dieſe Prophezeyyhung dem Wort⸗Ver⸗ ſtand nach, ziehlet zwar auf die Wir⸗ en, fahler deſte nihht N o War e ſenige ftonn eic crle, ſhren eſgen; — e⸗ Ab nße ch, ulg Vu ſ W⸗ ſchri⸗ it den ndde twerf⸗ ſ⸗ Mi ftesfr r Ue ſde Pbahe⸗ en ſe ſteken ftihen ſnigen bereis doh pden heinne etnſ⸗ ſore liede⸗ eegfet ſtn e r 1ohn litt ie ie vrle en⸗ nuſſte lde⸗ ⸗Gn ,e 1 Wort Verſtand. 9 ſen, ſo zur Zeit des Propheten, unter den Juden ſich befanden: Jedoch im geiſtlichen Verſtand iſt ſie gerichtet auf alle Weltweiſen, welche nach der An⸗ kunfft des Meſſiæ ſich dem Chriſten⸗ thum widerſetzen wuͤrden, als welches ihrer natuͤrlichen Vernunfft entgegen war. Ich will die Weisheit der Wei⸗ ſen zu nichte machen / das iſt, Ich will ihre Vernunfft-Schluͤſſe uͤbern Hauffen werffen, die Thorheit und Falſchheit derſelben, durch gaͤntzliche Zernichtung ihrer Haupt⸗ und Grund⸗ Saͤtze an Tag legen. Und die Klugheit der Rlugen verwerffen. Er wiederholet, was er kurtz vorhero geſagt: Dieſe Wie⸗ derholung/ſo in heiliger Schrifft mehr⸗ mahlen geſchiehet, dienet /um der Sach beſſern Nachdruck, und groͤſſeres Ge⸗ wicht zugeben. Verſ. 20. Wo iſt der Weiſe: Wo iſt der Schrifftgelehrte? Wo iſt der Unterſucher dieſer Welt? Hat nicht GOTT die Weisheit dieſer Welt zur Thor⸗ heir gemacht? Wo iſt der Weiſe? Das iſt, die⸗ jenigen, ſo da den andern, Lehr Saͤtze, from zu ſeben, vorſchreiben; Gibt es nicht der Augenſchein, daß ihre Diſ⸗ curle, ſo ſie uͤber dieſes Geheimnuͤs fuͤhren, nichtig ſeyn, und nur zu ihrer eigen Beſchaͤmung dienen? Als wo⸗ von ſie nach allen angewendten Fleiß und Bemuͤhung, nichts begreiffen koͤnnen. Wo iſt der Schrifftgelehrte? Oder die im Geſetz Erfahrne? Hat nicht die Verkuͤndigung des Creutzes verurſacht, daß ſie ſamt allen Glantz, und Anſehen ihrer Weisheit gaͤntzlich verſchwunden? Wo iſt der Unterſucher dieſer Welt? Das iſt, die natuͤrliche Philo- ſophi, und Naturkuͤndiger, ſo dero Geheimnuͤſſen nachſtreben? Hier⸗ durch werden alle Theile der Phyſic verſtanden; Alſo daß der Apoſtel in dreyen Worten die gantze Welt⸗ Weisheit begreiffet: Als, die ſittliche Lehr, die Rechts-Erfahrenheit, und die natuͤrliche Philoſophie. Hat nicht GOtt die Weisheit dieſer Welr zur Thorheit ge⸗ macht:? Das iſt: Hat er nicht durch die Weiſe, mit welcher Er das Werck und Geheimnus der Erloſung vollzo⸗ gen, gnugſam an Tag gelegt, daß auch die erleuchteſten und geſchickte⸗ ſten Menſchen dieſer Welt, durch das Licht des eigenen Verſtands, nicht faͤ⸗ hig ſeyn zur Erkanntnuͤs der Goͤttli⸗ chen Geheimnuͤſſe zugelangen, ſondern nach aller aͤuſſerſt angewendter Muͤh⸗ waltung in die enſtlichſte Irrthuͤner verfallen. Das ort ααοσννιι heiſ⸗ ſet hier nicht allein, einen der Thorheit uͤberwieſenen, ſondern, welches deut⸗ licher iſt. Einen mit Thorheit erfuͤll⸗ ten Menſchen. Iſt alſo der Verſtand: Der gerechte GOtt hat durch ſeine unerforſchliche Gerichte zugelaſſen, daß die Verkuͤndigung des Evangelii ſie nur mehr verblendet, um dadurch ihre Vermeſſenheit und Fahrlaͤßigkeit zu beſtraffen, indeme ſie GOtt die ge⸗ buͤhrende Ehr verſaget, welchen ſie durch das Vernunffts-Licht in den Creaturen, und aus der ſchoͤnen Ord⸗ nung der gantzen Welt, leicht ſolten erkennet haben. Verſ. 21. Denn dieweil die Welt durch ihre Weisheit / Gott in ſeiner Weisheit nicht erkannt hat; So hats GOtt wohlge⸗ fallen / durch die Thorheit der Predigt die Glaubigen ſeelig zu machen. Der Apoſtel zeiget aus der Weiſe, mit welcher ſich GOtt gegen die Ju⸗ den und Heyden auffuͤhret, daß Er entſchloſſen geweſen, die Menſchen nicht anders, als durch die Thorheit des Evangelii, und durch gewiſſe, der Welt -Weisheit gantz widerſtreben⸗ de Mitteln, ſeelig zu machen. Denn dieweil. Hier gibt er die Urſach, warum ſieh GOtt gegen den Weltweiſen alſo verhalten habe, und thut dar, daß er ſich billig eines auſſer⸗ B ordent⸗ 1J70 Ausleeung nach dem ordentlichen Mittels bedienet, um die Glaubigen ſeelig zu machen. . Dieweil die Welr; Das iſt, die Weltweiſen. Durch ihre Weis⸗ heit / das iſt, durch das Vernunffts⸗ Licht, und natuͤrliche Erkanntnuͤs, wel⸗ che ſie, das Goͤttliche Weſen anbelan⸗ gend, aus Betrachtung ſeiner Wer⸗ cke, und auch ſeines Geſatzes, geſchoͤpf⸗ fet hatten. Dann hier werden auch die unglaubigen Juden mit beruͤhret. GOrt nicht erkannt har in ſei⸗ ner Weisheit / das iſt: Ihn nicht ge⸗ buͤhrend angebetet, und in ihren Wer⸗ cken gepreiſet haben. In ſeiner Weisheit; Das iſt: In den Wer⸗ cken, ſo von ſeiner Weisheit herruͤhren, und an ſtatt einer Taffel dienen, aus welcher dieſe Weiſen, den Glantz und Herrlichkeit GOttes koͤnnen abmef⸗ ſen koͤnnen. So harts GGrt wohlgefallen/ ꝛc. Um ihre Undanckbarkeit gebuͤh⸗ rend abzuſtraffen, und ihren Hochmut zu ſtuͤrtzen. Durch die Thorheit der Pre⸗ digt? das iſt: durch ein Mittel / wel⸗ ches den Grund-Saͤtzen der Welt⸗ Weisheit, ſchnur grad widerſtrebet; Als da iſt die Verkuͤndigung eines gecreutzigten GOttes: Wodurch ſie nur zur Verwerffung, und gering⸗ ſchaͤtziger Meynung des Evangelii ver⸗ leitet werden koͤnnten. Die Glaubigen ſeelig zu machen das iſt: Diejenigen, ſo nicht auf ihre bloſe Vernunffts⸗Krafft ſich verlaſ⸗ ſen, wie es dieſe Weiſen gethan; ſon⸗ dern in allem, ſich durch den Glauben unterwuͤrffig machen. Verſ. 22. Denn die Juden for⸗ dern Zeichen / und die Griechen tuchen Weisheir. Die Inden fordern Zeichen/ das iſt: Db ſchon die Juden, ehe und bevor ſie glauben, Wunderwercke ver⸗ langen, welche eine Entſetzlichkeit mit ſich bringen; Gleichwie jene des Moi⸗ ſis, Joſue und Elia waren; Ungeach⸗ tet die Heyden nicht glauben wollen, als in ſo weit es ihnen durch die Ver⸗ nunffts-Schluͤſſe dargethan wird; So ſtellet ihnen dannoch G Drt, im Evangelio einen andern Weg ‚zu ih⸗ rem Seelen-Heyl vor, ſo weder in derley Wunderthaten, noch in der natuͤrlichen Vernunfft gegruͤndet iſt, nemlich, die Verkuͤndigung eines ge⸗ creutzigten GOttes; Wiewohl beyde hieraus Anlaß nehmen koͤnnen, die an⸗ erbotene Gnade auszuſchlagen, jene zwar, daß ihnen die Niedertrachtigken dieſes Geheimnuſſes allzuſehr in die Augen fallet : Dieſe aber, weil ſie es fuͤr ein Fabelwerck, und eitles Geſpinſt der Einbildungs-Kraft halten. Ver⸗ moͤg dieſer wunderwuͤrdigen Weiſe, hat GOtt den Hochmuth der Welt⸗ Weiſen ſtuͤrtzen, und ihre ungegruͤn⸗ dete Lehr-Saͤtze zernichten wollen. Deinnach, die Juden fordern Wuͤnderwercke, nicht vergnuͤgt mit jenen die GOtt wuͤrcken will, ſondern andere, ſo ihrer Eigenſinnigkeit ange⸗ meſſen. Woraus dann ihre verſtock⸗ te Bosheit, und angemaßte Blindheit leicht abzunehmen iſt. Weilen die Zei⸗ chen, welche GOtt zur Beſtaͤttigung des Evangelii, und Verkuͤndigung des Creutzes, geſchehen laſſet, als da ſind, die ſchleinige Geneſung von allerley Kranckheiten, die Auferſtehung von Todten, ꝛc. in ſich ſelbſt viel vermoͤ⸗ gender und faͤhiger ſeynd ſie zu uͤber⸗ weiſen, als alle dieſe Zeichen, welche man unter die bloſſe Wuͤrckungen der Natur zehlen koͤnte. 4 Und die Griechen ſuchen Weis⸗ heit / das iſt: Unumſtoßliche, in der natuͤrlichen Vernunfft feſt gegruͤnde⸗ te Beweißthuͤmer, welche aus dem Grund jener Sachen gehohlet ſind, worzu man ſie zu bereden gedencket. Verſ. 23. Wir aber ſuchen den ecreutzigten Chriſtum; Den uden zwar eine Aergernuͤs: den Heyden aber eine Thoͤrheit. Wir aber / ꝛc. Ohne zu betrach⸗ ten, was die Juden und Heyden be⸗ gehren moͤgen; Ohne auch ſie zu uͤber⸗ weiſen von der Warheit des Evange⸗ lii, entweder durch Anziehung der ge⸗ ſchehenen Wunderwercke, oder wohl⸗ geſetzter Redens⸗Arten; Vergnugen un ,e Nſ n IN derſ es ge bern NRoan⸗ ,ſee Hitet de e Mprſt ⸗ gegtr⸗ en tden iortſt ſoden onde⸗ toc noheit diege⸗ igorg ungde daſnd lete gten veri’ ite , nehe hen N Wort⸗Verſtand. 11 uns allein, ihnen JEſum Chriſtum den Gecreutzigten zu predigen; Obſchon dieſe Verkuͤndigung eines gecreutzig⸗ ten GOttes, aus deſſen unerforſchli⸗ chen Gerichten, welche Er zu gerechter Beſtraffung ihres Hochmuths, und Gemuͤths⸗Haͤrte, uͤber ſie verhangen hat, dienlicher zu ſeyn ſcheinet, ſie von Ihm zu entfernen, als ſie in der War⸗ heit des Chriſtlichen Glaubens zu uͤber⸗ zeugen. . Verſ. 24. Aber den Beruffe⸗ nen / ſo wohl den Juden / als den Griechen / predigen wir CHri⸗ ſtum / die Krafft G Ottes / und die Weisheit GOttes. Aber / ꝛc. Das iſt: Obſchon die Verkuͤndigung des gecreutzigten Got⸗ kes, bey den unglaubigen Juden und Heyden, die nur der Welt⸗Weisheit nachſtreben, nichts gefruchtet; So hat ſie doch unter den glaubigen Juden und Heyden, welche vermittelſt Goͤtt⸗ licher Gnade, zum Glauben des Evan⸗ gelii beruffen worden, gantz ein an⸗ ders gewuͤrcket, dann dieſe, an ſtatt ſich an der Niedertraͤchtigkeit dieſes Geheimnuſſes zu aͤrgern, oder es fuͤr eine Thorheit anzuſehen, betrachten es vielmehr, als eine allmoͤgende Krafft, dero ſich GOtt, zur Vollziehung ihres Heyls bedienet; Und als ein Wun⸗ derwuͤrdiges Werckzeug ſeiner Weis⸗ heit, wodurch Er den Hoehmuth ſtuͤr⸗ tzen, und die Nichtigkeit der Welt⸗ Weisheit an Tag legen wollen. Zu⸗ mahlen ja nichts ruͤhmlicher, und glor⸗ reicher iſt, als daß er den Todt durch den Todt ſelbſt uͤberwunden; und der Suͤnd, durch die Miſſethaten der Krerbioer ſeines Sohns obgeſieget Denen Beruffenen/ durch einen nachdruͤcklichen, fuͤglichen und in der alleinigen Gnade GOttes gegruͤnde⸗ ten Beruff. So wohl den Inden / als den Griechen. Dieſes beziehet ſich da⸗ hin, damit Er beweiſe, daß dieſer Be⸗ ruff nunmehro beeden Voͤlckern ge⸗ mein D üde er hingegen im Alten Te⸗ Geibl ſtament nur ans Juͤdiſche Geſchlecht gebunden war, eine eihe ebhreht jenigen ausgenommen, welche Ihm GOtt, von einer Zeit zur andern, auch unter den uͤbrigen Voͤlckern vorbe⸗ hielte, als in Idumæa, in dem Ge⸗ ſchlecht Jobs, und ſeiner Befreundten, bey Melchiſedech, und einigen andern, aus dem Land Canaang. . Verſ. 25. Denn die Thorheit Gottes iſt weiſer dann die Men⸗ ſchen: Und die Schwachheit GOCTes iſt ſtaͤrcker / dann die Denn; d. i. Obſchon die Unglau⸗ bigen auff die Gedancken fallen koͤnten, daß die Verkuͤndigung JEſu Chriſti, eine bloſe Thorheit und Schwachheit ſey. Beſiehe den 23. Verſicul. Nichts deſtoweniger uͤberſteiget dieſe vermein⸗ te, und von GOtt ſelbſt herruͤhrende Thor⸗und Schwachheit, an Witz und Krafft, alle Weißheit und Starcke der Menſchen. Deßwegen haben die Glaubigen nicht nur genugſame Urſa⸗ che ſothane Verkuͤndigung in hohen Ehren zuhalten, und ſie gleich denen Unglaubigen, keiner Thorheit zu be⸗ ſtraffen; ſondern ſie ſollens betrachten, als ein Meiſter⸗Stuͤck der Weißheit, und allvermoͤgenden Krafft GOttes. Die Thorheit GGrtes iſt wei⸗ ſer ꝛc. D. i. Dieſe Verkuͤndigung ei⸗ nes gecreutzigten GOttes, welche de⸗ nen Heyden ein Aberwitz zu ſeyn ſchei⸗ net / und ſie vom Evangelio abwendig machet, muß eigentlich GOtt zuge⸗ ſchrieben werden; Indem er ſelbſt uns zu predigen ausgeſandt, und ſeinen Sohn fuͤr unſere Suͤnden zum Creutz geopffert hat. Dieſes allein iſt ein gnugſame Prob, daß ſie nichts minder ein aberwitziges Unternehmen ſeyn oͤnne. Die Schwachheit GGtres iſt ſtaͤrcker dann die Menſchen: Weilen die allerweiſeſten und geſchick⸗ teſten erachtete dieſer Welt, niemahln ihren Lehr⸗Juͤngern, die wahre Richt⸗ ſchnur fromm zu leben/ noch die Mit⸗ teln zum Beſitz des hoͤchſten Guts zu⸗ B 2 gelan⸗ 122 —W Auslegung nach dem gelangen, an die Hand haben geben konnen. Hingegen hat die Verkuͤn⸗ digung JEſu Chriſti des Gecreutzig⸗ ten, alle dieſe Schaͤtze denen Glaubigen entdecket; und zwar, nicht nur in einer Stadt, Land,/oder durch Verlauff we⸗ niger Jahre; ſondern an allen Enden der gantzen Welt, allerley Gattungen von Perſonen, und Alter. Alle Welt⸗ weiſen insgeſamt haben es ihr nicht nachthun koͤnnen; Dann ungeachtet alles Widerſtands des Teuffels, und der Menſchen, unangeſehen alle ſich empoͤrende Verfolgungen, hat ſie die gantze Welt, JEſu Chriſto auf allezeit unterwuͤrffig gemacht: Da hingegen die maͤchtigſte Monarchen, und be⸗ ruͤhmteſte Uberwinder, ſo jemalen ge⸗ lebet, nur einen gewiſſen Theil, und zwar zum Beſitz kurtzer Zeit, unter ih⸗ re Bottmaͤßigkeit bringen koͤnnen. Verſ. 26. Denn ſehet euern Be⸗ ruff an / liebe Brůder / daß nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch / nicht viel Gewaltige / nicht viel Edle beruffen ſind. GSGehet / c. Das iſt; Um beſſer zu begreiffen die Krafft, und Wuͤrckung, der Verkuͤndigung eines geereutzigten GOttes,/ werffet eure Gedancken, auf die Beſchaffenheit der unter euch, oder anderer Orthen, beruffenen Glaubi⸗ Vornemlich aber betrachtet die Pre⸗ diger, durch welche euch GOTT zum Glauben beruffen hat; Dann ob⸗ ſchon die meiſten aus ihnen, unerfahr⸗ ne, ſchwache, vor der Welt veraͤcht⸗ liche, ungeſtudierte Perſonen geweſen, welche weder durch Macht, noch Ge⸗ burt, einiges Anſehen gewonnen; So haben ſie nichts deſto minder, durch die Krafft ihres predigen, nicht nur die Allerweiſeſten und Maͤchtigſten zu Schanden gemacht, ſondern auch den Hochmuth und Pracht der anſehnlich⸗ ſten Welt-Menſchen zu Boden ge⸗ worffen, und zernichtet. Daß nicht viel Weiſe; Der A⸗ poſtel will nicht ſagen, daß deren gar beine geweſen; Dann unter die Wei⸗ ſen koͤnnen gerechnet werden, Sergius, Paulus ein Statthalter; Apollon be⸗ ruͤhmt wegen der Gelehrſamkeit und Wohlredenheit; Dionyſius der Areo- pagit; Gamaliel ein Lehrer des Geſa⸗ tzes: und der heilige Paulus ſelbſt, der des letzt erwehnten Lehr-Juͤnger ge⸗ weſen; der heilige Lucas, Barnabas, und noch einige andere. Nach dem Fleiſch; Das iſt nach der Welt: nach Schaͤtzung der Men⸗ ſchen; oder mit der Welt-Weisheit beaete, viel gewalrige/ an Reiche Nicht viel Gewaltige / an Reich⸗ thuͤmern und Wuͤrden. 4 c. Nicht viel Edle / durch Geburt, oder Heroiſche Thaten. Verſ. 27. Sondern was in der Welt thoͤr icht iſt / das hat GOtt er waͤhlet / auf daß Er die Wei⸗ ſen zu Schanden mache. Und was in der Welt ſchwach iſt / das hat GOtt erwaͤhlet / auf daß Er zu Schanden mache / was ſtarck iff. “ Was in der Welt thoͤricht / ꝛe. Das iſt: Solche, die nicht nur mit kei⸗ ner Welt-Weisheit begabt waren, ſondern auch wider die erſten Grund⸗ Saͤtze derſelben gelegt haten. Auf daß er die Weiſen zu ſchan⸗ den mache. Ihnen darſtellend die Eitelkeit ihrer Lehr Saͤtze und Wiſ⸗ ſenſchafften; Mit Entdeckung der hoͤ⸗ hern Warheiten, welche ſie niemahlen durch ihre natuͤrliche Vernunfft haben erreichen konnen. Was ſchwach iſt / har GGtt erwaͤhlet / das iſt, Perſonen ohne Macht und Anſehen. Auf daß Et die Maͤchtigen bezwinge / das iſt, durch Bekehrung der gantzen Welt zu dem Glauben IEſu CHriſti an ſich ziehe, je ſehr ſie ſieh deſſen weigern moͤ⸗ gen; Auch ihnen in der That zeige, daß alle ihre angewendte Macht zu Tynn ung des Evangelii vergeblich ey. Verſ. 2 3. Und was in der Welt Unedel / und verachtet iſt / da⸗ . at de, lonhe in r At. 5G⸗ Cer ge Umnbn, Man ichet Gih⸗ Ghn, jder 60te c⸗ ſ,das daß was chr/r. btutte⸗ Poren, Grnch uſcher gleidde 19D Gdehe, noen ffhton Wort · Verſtand. 1 3⅞ hat G Ort erwaͤhlet: Auch das / was nicht iſt / auf das Er zer⸗ ſtoͤre / was etwas iſt. Vr hat erwaͤhlet · auch das / was nicht iſt. Das iſt, Perſo⸗ nen, von keinem Anſehen, die ſo wenig geachtet wurden, ob waͤren ſie nicht in der Welt. Auf daß Er zerſtoͤre / was er⸗ was iſt; Das iſt: Damit Er ſtuͤrtze den Hochmuth deren, ſo in dieſer Welt hoch angeſehen ſeynd; Durch Vor⸗ ſtellung daß ſie vor GOtt ein Nichts ſind, und alle ihre Herrlichkeit ein we⸗ nig Rauch, welcher augenblicklich verſchwindet. Ferner, damit er durch Predigung des Evangelii ſie zwinge, IEſum C Hriſtum fuͤr ihren Ober⸗ HErrn zu erkennen, und alle ihre Herrlichkeit vor ſeine Fuͤſſe zu legen. Welches erſt nach Verlauff einiger Jahr hundert nach den Apoſteln, vol⸗ lends erfuͤllet worden. . Verſ.29. Damit ſich kein Fleiſch rühme vor ſeinem Angeſicht. Damir ſich kein Fleiſch. ꝛc. Die⸗ ſes beziehet ſich auf dem vorhergehen⸗ den Verſicul. Und der Verſtand iſt folgender: Es iſt GOTT gefaͤllig ge⸗ weſen, durch das predigen der Apo⸗ ſteln, den Hochmuth der Gewaltigen dieſer Welt zu ſtuͤrtzen; Um durch dieſes Beyſpiel alle uͤbrige Menſchen zu lehren, daß ſie an, und von ſich nichts beſitzen, welches ſie zur Ruhmſucht ver⸗ leiten koͤnte. Oder beziehet ſich ſolches, auff den dritten vorhergehenden Ver⸗ ſicul, in dieſer Deutung: Es hat GOtt, indem er euch zum Glauben be⸗ ruffen, und allerley Wunderthaten ge⸗ wuͤrcket, nur einiger uverfahrnen, ſchwachen, und vor der Welt veraͤcht⸗ ligcher Perſonen ſich bedienen wollen; Um an Tag zu legen, daß die Glory eures Beruffs, und alle zu Beſtatti⸗ gung des Evangelü geuͤbte Wunder⸗ Thaten, niemand anders, als GOtt allein zuſtaͤndig: Als von welchem ſie urſpruͤnglich gefloſſen, ohne daß die Menſchen daran den geringſten An⸗ theil haben moͤgen. Da hingegen, wann zu ſolchem End, einige taugliche, maͤchtige, und nach der Welt⸗Art ge⸗ ſchickliche Perſonen und Prediger wa⸗ ren erkieſen worden, ſie nur einen An⸗ laß zur Ruhmſucht bekommen, und die Bekehrung der Voͤlcker, vielmehr ihrer Wiſſenſchafft, Macht und ade⸗ lichen Stand, als der Goͤttlichen Tugend und Krafft, mit welcher GOtt die Prediger des Evangelii erfuͤllet, zugeſchrieben haͤtten. Oder. Das Abſehen welches GOtt gehabt, durch einfaͤltige, ſchwache, medertraͤchtige Perſonen, die Weiſen und Gewalti⸗ gen dieſer Welt zu beſchaͤmen, und ih⸗ ren Stoltz ⸗Pracht darnieder zu ſchla⸗ gen; Iſt dahin gerichtet geweſen, um allen Menſchen die Demuth, und eine niedertraͤchtige Betrachtung beyzu⸗ bringen, daß alle ihre Wiſſenſchafft Macht und Hoheit vor GOTT ein Nichts iſt. — V. 30. Ihr aber ſeyd aus Ihm in Chriſto JEſu / welcher uns von G Ott gemacht iſt zur Weis⸗ heit / und zur Gerechtigkiet / und ae Heiligung / und zur Erloͤ⸗ ung. DI«I S Ihr aber ſeyd aus Ihm / ꝛc. Diß iſt der Schluß der drey vorgehenden Verſiculn, als wolte Er ſaͤgen: Weil ihr dann euern Beruff, weder der Wiſſenſchafft, weder der Macht, noch dem menſchlichen Adel zu zueignen habt, als will folgen, daß ihr von Ihm, Chriſto Jc ſu, beruffen worden. In Chriſto Eſu / das iſt, in ſei⸗ Welcher uns von GOtt ge⸗ macht / oder gegeben iſt / als der ein⸗ tzige Urheber unſers Heyls. Zur Weißheit / d. i. Damit er ſey unſere eintzige verdienſtliche, und kraͤff⸗ tige Urſach unſerer Weißheit; indem er uns durch den Glauben, die Erkannt⸗ nus, der zu unſerem Seelen-Heyl noͤ⸗ thigen Warheiten eingiebt. Der A⸗ poſtel erwehnet dieſes, um die Corin⸗ ther, von der unmaͤßigen Hochachtung gegen ihre Lehrer abzuziehen, welche ſie nicht anders betrachteten, als waͤren B 3 ſie 12 Erklaͤrung nach dem ſie ſelbſt die Urheber jener Gnaden, die ſie, durch derer Waltung, von GOtt empfangen hatten. ZurGerechtigkeit; Immaſſen er/ durch die Verdienſte ſeines Todts, uns von allen unſern Suͤnden reiniget, und der gebuͤhrenden ewigen Suͤnden⸗ Straffe befreyet. Zur Heiligung; Indem erunſere Seelen, durch Eingieſſung ſeines Geiſts heilig macht: Und durch eben dieſen Geiſt, uns zu einem gantz heiligen, und neuen Leben verleitet. Und zur Eelſung Indem er uns durch ſeinen Todt, die Gnad unſer kuͤnfftigen Auferſtehung erworben, oh⸗ ne fernerhin dem Tod zu unterbrin⸗ gen. . Verſ.q I. Auf daß / wie ge⸗ ſchrieben ſtehet: Wer ſich ruͤh⸗ met / der ruͤhme ſich im HEern. Auf daß ꝛc. Alles dieſes ſage ich euch, damit ihr eure Schuldigkeit er⸗ kennen, und die gantze Glory und Ruhm eures Seelen-Heyls GOtt zueignen ſollet. Woer; Ein jeder Glaubiger, er ſey ein Lehrer oder Juͤnger, ſich ruͤhmer / das iſt, Urſach hat ſich zu erfreuen, und zu ruͤhmen den guten Fortgang ſeiner Chriſtlichen Amts-Waltung,/ im Fall er ein Diener der Kirche iſt; Oder fern er ein Untergebener, Urſach hat zu frolocken, und der durch Huͤlfflei⸗ ſtung ſeiner Vorſteher, empfangener Gnaden halber, ſich zu erfreuen. Der ruͤhme ſich im Errn. Das iſt, er eigne weder ihm ſelbſt, noch denen Menſchen jene Ehre zu, die von GOtt allein herruͤhret. Er ſaget diß, um die eitle Ehr der Corinthiſchen Lehre zu beſtraffen: Und den falſchen Eiffer denjenigen zu benehmen, die all zu unmaͤßig ihren Lehr-Meiſtern an⸗ haͤngen, und an ſtatt ihr Vertrauen auf GOtt zu ſetzen,ſich auf die menſch⸗ liche Auffuͤhrung uͤber die Gebuͤhr ver⸗ ieſſen. KETAEAESPLSETTEETAAN Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 4. Verſicul. Paulus ein beruffener JE SU CHriſti, durch den Willen GOttes: Und Soſthenes der Bruder, ꝛc. Er Heil. Apo⸗ ſtel Paulus wol begreiffend, daß die Corinther, vor llen andern, zu A den niedertraͤchti⸗ gen Gedancken der Demuth müſten verleitet werden: Suchet gleich im Anfang dieſer Epiſtel, ſolche Tugend, mit Anziehung ſeines eigenen Bey⸗ ſpiels einzufloͤſſen, und ſie zu lehren; Dafß weil der Menſch nichts beſitzet, als was er von der Freygebigkeit Got⸗ tes empfangen / folgenos habe er keine Urſach, ſich ſeiner Gaben halber zu er⸗ heben, und zu ruͤhmen. Er bekennet, daß ſein Beruff zum Apoſtel-Amt aus Gnaden, und will⸗ kuhrlicher Verfuͤgung GOttes ge⸗ ſchehen, eben zur Zeit, da er das aͤuſ⸗ ſerſte thate, um die Kirche zu verfolgen. JEſus Chriſtus/welcher zum Apoſtel⸗ Amt keine andere beruffen, als die ihm gefaͤllig gereln : Er berieffe zu ſich die ihm gefielen. Eben dieſer be⸗ ruffet niemanden in ſeine Kirche als welche zu beruffen Ihm gefaͤllig iſt. Niemand ſoll ſich aus eigenen Antrieb⸗ zur Verwaltung eines Chriſtlichen Amtks verleiten laſſen, zu dem er nicht durch die Reguln, ſo GOtt ſelbſt vor⸗ geſchrieben, angefuͤhret wird. S 1 d Nen ſi hen Ge⸗ oſl hen nine liy. 451) ſel ſei der R ſe inn ben Uuh 1r0. Un n. der D us (Co ſl, 1 e trſh hma enrd Cſe inen Dder ſchſo Mife⸗ henet . Ettn. , 1Ne Er e Gſchen lſhen deol lunen⸗ ehtuet enſche hrben geiſtlichen Verſfand. 15 laſſe dann v mein GOtt nicht zu, daß wir lauffen, ohne geſchickt; Reden, ohne angehoͤrt zu werden: Noch zu ei⸗ nem andern Ziehl, als jenem, ſo mei⸗ ner Geiſtlichen Amts⸗Verwaltung angemeſſen iſt. Der heilige Paulus gibt ferner ein ſchoͤnes Beyſpiel einer Demuth, in⸗ dem Er gleich im Eingang der Epiſtel ihm ſelbſt eine Perſon an die Seite ſetzt, die noch weit niedriger war. Dieſer groſſe Apoſtel, welcher auſſerordent⸗ licher Weis erwaͤhlet, unterwieſen, und vom Geiſt GOttes erfuͤllet wor⸗ den, wuͤrdiget ſich dannoch, zu Be⸗ ſtaͤttigung der Warheiten, die er ſchrei⸗ bet, einen Zeugen beyzubringen, wel⸗ chen er auch ſeinen Bruder nennet, Soſthenes mit Nahmen. Er hatte nemlich erlernet, was er auch folgends Hebr. 11. uns gelehret: Daß JEſus Chriſtus ſelbſt ſich nicht geſchaͤmet, diejenigen, ſeine Bruͤder zu nennen, welche Er ge⸗ 0.4522 heiliget hat; Und als einen Erloͤſer der Menſchen, ſich in allem, ſeinen Bruͤdern gleichfoͤrmig zu machen. Wolte GOtt, daß alle geiſtliche Vor⸗ ſteher, mit eben dieſem Geiſt der De⸗ muth angefuͤllet waͤren, ihre Unterge⸗ bene, an ſtatt ihrer Bruͤder hielten, Matth. 20. Und ſichs fuͤr eine Ehre erachteten (wie 26. 27., der weiſe Mann redet gleich einem aus ihnen zu ſeyn: Oder ja nach dem Evangelio, und Beyſpiel Chriſti JE⸗ ſu, ſich als ihre Diener betrachteten. Der Apoſtel, um je mehr und mehr, .Cor.s, die Corinther zur Liebe der Demuth anzufuͤhren, erinnert ſie der von GOtt empfangenen Gnaden; dann zur Zeit, da ſie in Irrthum, und in ihren ver⸗ kehrten Sitten wandleten, ſeynd ſie im Nahmen unſers HErrn JE Su Chriſti gereiniget, geheiliget, und ge⸗ rechtfertiget worden; Alſo daß ſie in Betrachtung ihrer vorigen Mißhand⸗ lungen billige Urſach haben, ſich in tief⸗ ſe Demuth zu verſencken, als welche ihre Rettung, der eintzigen Barmher⸗ tzigkeit GOttes zuzuſchreiben haben. Er ſtellet ihnen ferner vor, daß ihr Be⸗ ruff von GOtt herruͤhre; dann weil ſie in allerley Gattungen der Suͤnden vertieffet geweſen, als waren ſie nicht wohl fahig, ſich aus eigenen Kraͤfften zu ihm zu wenden. Dannenhero er auch denen Epheſern zuſchreibet: Ihr ſeyd aus Gnaden ſeelig worden/ durch den Glauben und das nicht aus euch: denn es iſt eine Gabe GOrtes. Weil wir dann aus uns ſelbſt nichts ſeynd, und nichts beſitzen, als was wir von der Hand GOttes empfangen, ſo laſſe t uns von Ihm unſere Nichtig⸗ keit erkennen, und uns demuͤthigen, wann wir empor ſteigen wollen, gemaͤß denen Worten des Evangelii: Wer Luc. 13. 14 ſich erniedriget / wird erhoͤhet werden. Laſſet uns nach dieſer wah⸗ ren Hoheit trachten, die nichts anders, als durch eine unverfaͤlſchte Demuth mag erworben werden. Wir ſollen gleich unſern Heyland geſinnet ſeyn, welcher nicht ſeine eigene Bequemlich⸗ keit zu ſuchen, kommen; Sondern da Er reich war, iſt Er uns zu Lieb verar⸗ met, und hat ſich dermaſſen erniedri⸗ get, daß Er biß zum Todt, und zwar zum Todt des Creutzes, ſich gehorſam erwieſen. Verl. 4. biß 10. Ich dancke mei⸗ nem Grt allezeit fuͤr euch / we⸗ gen der Gnade GGttres / die euch gegeben iſt / in Chriſto JEſu. Die Danck-⸗Abſtattung ſoll nicht allein das End, ſondern auch der An⸗ fang aller unſer Geſpraͤche und Ver⸗ richtungen ſeyn. Welches der Apoſtel durch ſein eigenes Beyſpiel, und Ver⸗ mahnung uns lehret. Es iſt kaum ei⸗ nes aus ſeinen Sendſchreiben, welches er nicht (auch vorhergehender gemei⸗ nen Begruͤſſung) mit einer zu GOtt gerichteten Danckſagung, fuͤr ſich/ und andere, anfange, und zugleich die Glaubigen vermahne, wie ſie in allen Unternehmungen ihres Lebens, ihre Erkaͤnntlichkeit gegen GOtt bezeugen ſollen. Alles was ihr thut/ ſpricht er; mir Worten oder Wercken/ das alles thut im Nahmen des HErrn JEſu Chriſti / und dan⸗ cker GCC/ und dem DVatter durch Ihn. 5, Die 16 Erklaͤrung nach den Die Erkaͤnntlichkeit und Danckſa⸗ gung, iſt in der That eine ſo erhebliche Schhuldigkeit, daß hierinnen ermang⸗ Pſal. 102. len wollen, eben ſo viel ware, als GBtt nicht fuͤr ſeinen Schoͤpffer, und JEſum Chriſtum nicht fuͤr ſeinen Erloͤſer erken⸗ nen: Es iſt ſo viel/ als unſer Seits alles vernichten wolléwas GOtt zu unſerm Heyl jemahlen nutzliches gewuͤrcket; Und ihm ſelbſt den Eingang zu jenen Gnaden verhindern, deren wir zu un⸗ ſer Seeligwerdung bedoͤrffig ſeynd: Dann weil GOtt die, einem Undanck⸗ baren verliehene Gaabe fuͤr verlohren achtet, als maͤßige Er ſeine Freygebig⸗ keiten, um nicht ihrer verluſtiget zu werden. Was dann zu thun, damit man GOtt die Ihm geziemende Danckſa⸗ gung abſtatte? Erſtlich, muß die Er⸗ kaͤnntlichkeit, die wir gegen GOtt be⸗ zeugen, lebhafft ſeyn, und aus einem ſolchen Hertzen flieſſen, welches von der Begierde entzuͤndet, eintzig be⸗ gehre, ſeine Danckbarkeit, durch Ab⸗ ſtattung des GOtt gebuͤhrenden Lobs, an Tag zu legen. Wir ſehen im Alten Teſtament, daß ſo offt GOtt der HErr ſein Volck mit einer auſſerordentlichen Gnad beguͤn⸗ ſtiget, habe Ihm dieſes zu jedem mahl ein Lobgeſang angeſtimmet. Die hei⸗ lige Schrifft iſt voll derley Lobgeſaͤn⸗ gern. Der Prophet David welcher ſo offt mit den Wuͤrckungen der Goͤtt⸗ lichen Guͤte uͤberhaͤuffet worden, er⸗ mangelt nicht, davor die Kennzeichen ſeiner Danck barkeit an Tag zu legen. Dann von dieſem Geiſt der Erkannt⸗ lichkeit angetrieben, ſchreyet er aus: O meine Seel preiſe den OErrn/ und vergiſſe nimmer der Wohl⸗ thaten / die Er dir erwieſen hat. Und: Was ſoll ich dem Errn erſtarten fuͤr alle Woltharen / die Er mir gerhan hat: Ich will ewi⸗ glich ſeine Erbarmungen ſingen / und die mir ertheilte Gnaden aller En⸗ den verkundigen. Alſo reden alle Heiligen, ſo wohl die im Himmel als auch die annoch auf Erden wandlen, welche in Anſehung ihres Unvermoͤgens, GOtt fuͤr ſeine Gnaden gnugſam dancken zu koͤnnen, mit dem Heil. Auguſtino zu ſprechen: Ich weiß ihm mir nichrs zu vergelren / auſſer / daß ich ihn liebe. Nachdem uns GOitt ſo viele Wohlthaten wiederfahren laſſen, und uns ſo inbruͤnſtig geliebet, alſo koͤnnen wir uns nicht erkaͤnntlicher erzeigen, als daß wir Liebe mit Liebe erſtatten. Und in der That, wer vermag nach Gebuͤhr erkennen den Preiß, und Fuͤr⸗ treflichkeit jener Gnaden, ſo uns durch die Verdienſte JEſu Chriſti zu Theil worden; Die Vergebung unſerer Miſſethaten; Die Freyheit, wodurch wir der Bothmaͤßigkeit des Teuffels entriſſen worden: Die Wuͤrde der Kinder GOttes, welche uns das Recht zu dem himmliſchen Erbtheil giebt; Und alle Huͤlffs Mitteln ſo er uns an die Hand reichet, um zu deſſen Beſitz zu gelangen? Die andere Weis, GOtt eine ge⸗ buͤhrende, und ihm gefaͤllige Danckſa⸗ gung abzuſtatten, beruhet in dem; Daß man nicht allein fuͤr die zeitliche und geiſtliche Guͤter, die wir ohne Un⸗ terlaß empfangen; Sondern auch fur die zugeſchickte Truͤbſalen, ſich er⸗ kanntlich erzeige; Dann eben durch dieſe Erkaͤnntlichkeit in den Truͤbſalen. werden die rechtſchaffene Chriſten, von denen Juden und Heyden unterſchie⸗ den, welche letztere ſich zu nichts ver⸗ bunden erachten, daftr ſie dancken ſol⸗ ten, als fuͤr das zeitliche Wohlſeyn/ und Uberfluß den Bequemlichkeiten dieſes Lebens. JEſus Chriſtus welcher be⸗ ſchloſſen hatte, den Hochmuth der Wenſchen, durch ſelbſt eigene Ernidri⸗ gung und durch ſein Leuden zu ſtuͤrtzen, dieſer hat uns durch ſein Beyſpiel ge⸗ lehret, daß das ſicherſte Mittel in die Herrlichkeit einzugehen, der Weg einer nidertraͤchtigen Erniedrigung, und des Leydens ſey. Dieſes nemlich iſt die vornehmſte Brunnquelle, aus welcher die wahren Chriſten ihren Troſt und Ruhm geſchoͤpffet haben, nach dem Beyſpiel des Apoſtels, wel⸗ cher ſich ruͤhmete, nicht nur in der Hoff⸗ Ho “ der da 8 D uu en ebe ng die iu we N Monn ſoen derz gfen pen ehſe: hn ch in e ſerand . Ukepnen greh de Ng de ſeer wedcch Taue⸗ 1de der 6Net gen⸗ unso B eſtege⸗ Gnckſ⸗ den; tlce relhe ich eh e tn cſtte ſtͤne ſinſt⸗ rud ice e i Crnch ct ſilge⸗ nde Nion, uni e, e hetl⸗ en zind 6 geiſtlichen Verſtand. 7 ene N Hoffnung der Herrlichkeit / ſon⸗ dern auch in der Truͤbſal. Und ch damit es uns nicht befremde, wann wir ſagen hoͤren, daß man ſeinen Ruhm ſetze in Erdultung Hungers, und Durſts, allerley Schmach, Gefaͤng⸗ nuſſen, und Peinen, Als lehret uns eben dieſer heilige Apoſtel: Daß alle die Kirchen⸗Vorſteher, und alle Seel⸗ dieſe Ubeln, jene Guͤter ſeynd, wor⸗ mit GOtt ſeine Geliebten beehret, und welche einen unbegreifflichen Wohl⸗ ſtand nach ſich ziehen. So laſſet uns dann mit dem Koͤniglichen Propheten ſagen: Ich will den Errn zu je⸗ derzeit preiſen, nicht nur zur Zeit des Wohlſtands, ſondern auch in der Truͤbſal. „ — Endlichen, die fuͤrtreffliche Weiſe, um GOtt die Danckſagungen gefaͤl⸗ lig zu machen, beſtehet darinnen, daß man ihm dancke, nicht allein fuͤr die geiſtliche Gaben, und Gnaden, die uns zu Theil worden; Sondern auch fuͤr jene, welche unſere Mitbruͤder empfan⸗ gen haben. Dieſes lehret uns der A⸗ poſtel ſo wohl in andern, als auch im gegenwaͤrtigen Send-Schreiben, all⸗ wo er mit folgenden Worten ſich erklaͤ⸗ ret: Ich dancke meinen GOtt al⸗ leʒeit fuͤr euch / wegen der Gnade GGOtres / die euch gegeben iſt in Chriſto JEſu. Daß ihr durch ihn in allen Dingen reich woꝛden ſeyd / nicht an zeitlichen, ſondern geiſtl. Gu⸗ tern, in allerley Wort / und in aller⸗ ley Erkanntnus. Dann weil alle Glaubigen nur einen Leib machen, deſ⸗ ſen Haupt Chriſtus JEſus iſt, als ge⸗ ziemet ſichs, daß ein jeder aus ihnen von dem Guten, ſo ſeinem Bruder wieder⸗ fahren, Antheil nehme, und glaube, ſelbſt empfangen zu haben, was jenem von GOtt gegeben worden. GOtt pfleget in ſeiner Kirche, die Gaben nach eigenem Wohlgefallen auszuſpenden, damit jene, ſo deren habhafft worden, ſie unter andere vertheilen moͤgen; Alſo wird man durch andere theilhaff⸗ tig, was man ſelbſt nicht bekomt; Und iſt es zuweilen ſicherer, durch andere, als durch ſich ſelbſt etwas erlangen, Karn Apriin genugſame Geſchicklig⸗ II. Theil. keit hat, ſich ſolches zum Nutzen zu ma⸗ en. Demnach wollen wir dem hoͤchſten GOtt ſchuldigen Danck erſtatten, die Gaben, welche er, zu Aufferbauung der Glaubigen, in ſeiner Kirche hinter⸗ laſſen hat, fuͤr die Gab des Worts, und der Wiſſenſchafft, mit welchen er ſorger verſehen hat. Wir wollen fro⸗ locken mit den Engeln, wegen Bekeh⸗ rung der Suͤnder; Uns erfreuen mit jenem Hauß-⸗Vatter, weil unſer Bru⸗ der, ſo verlohren gangen, wieder gefun⸗ den worden. Vom 10. biß 18. Vers. Ich bit⸗ te aber / liebe Brüder / durch den Nahmen unſers HErrn J Eſu Chriſti; Daß ihr alle mit einan⸗ der einerley Rede fuͤhret / und daß unter euch keine Trennungen ſeyn: Sondern daß ihr vollkom⸗ men ſeyd in einem Sinn / und in einerley Meynung ꝛc. Nachdem der heilige Paulus, durch die Verkuͤndigung des Evangelij, den Glauben JEſu Chriſti, in der Stadt Corinthus eingepflantzet, und allda ei⸗ ne groſſe Menge der Glaubigen ver⸗ laſſen; Feyerte auch anderſeits der Feind des Menſchlichen Geſchlechts nicht, unter dieſen guten Saamen das Unkraut zu mengen; Es gelung ihn auch ſo weit, daß er Mittel fande, die⸗ ſe neu⸗angehende Kirche in Irrung zu bringen, indem die neuen Chriſten/ we⸗ gen entſtandener Uneinigkeit, ſich in verſchiedene Secten trenneten. Die Gelegenheit hierzu gabe der unmaͤßige Anhang an ihre Lehr-⸗Meiſter, und der Verzug derſelben, denn eine jegliche Parthey behaupten wolte. Dann, wie der heilige Chryſoſtomus lehret, ſo iſt an ihren Spaltungen nicht Urſach geweſen der Unterſchied ihrer Lehren⸗ wohl aber die Ungleichheit ihrer Zu⸗ neigungen, und Gewogenheit gegen ihre Lehrer, die Einigkeit des Glaubens unverletzet. Nichts deſtoweniger, wuͤrde auch ſothane Trennung, den itergang dieſer Kirche nach ſich zeee 13 Erklaͤrung nach dem gen haben, im Fall der heilige Apoſtel dem Ubel nicht beyzeiten geſteuret haͤt⸗ te. .Y Nun der Sach fuͤglich abzuhelffen, beſchwoͤret er ſie durch den Nahmen unfers HErim JEſu CHriſti, drey Sachen wahrzunehmen, als welche hauptſaͤchlich dienen werden, allerley ſich hervor thuende Trenn⸗und Spal⸗ tungen zu begegnen; Erſtens, daß ſie einerley Rede und Sprache fuͤhren; Andertens, in einerley Geiſt vereini⸗ get. Und drittens, in einem Geiſt der Liebe verknuͤpffet ſeyn ſollen. Diß ſeynd die Vorbereitungen, welche Er zur Unterhaltung jener vollkommenen Gemuͤths⸗Einigkeit erfordert, wovon hier die Rede iſt. Demnach ſoll Sachen, ſo das Religions - Weſen belangen, vornemlich, wann ſie den Glauben betreffen, ſich einerley Re⸗ dens-Art bedienen. Dann der Un⸗ man vors erſte, in terſchied der Weiß, mit welcher ſich einer erklaͤret, verurſachet gar offt den Unterſchied der Meynungen; Oder wenigſtens gibt Anlaß zu eitlen diſpu⸗ tiren, wodurch nur die Gemuͤther zer⸗ ruͤttet werden. Um dieſe Gleichfoͤr⸗ migkeit zu erhalten, war es noͤthig, ge⸗ wiſſe Symbola, und oͤffentliche Glau⸗ bens⸗Bekanntnuͤſſen zu verfertigen, wodurch die Chriſten, als an einer Richtſchnur, in Glaubens-Sachen geleitet, und die Einigkeit der Kirche unterhalten wuͤrde. Wann nun der Unterſchied der Re⸗ dens-Art, und der Worte faͤhig iſt, eine Trennung in der Kirche anzuſpin⸗ nen: Wie vielmehr wird die Ungleich⸗ heit der Gedancken und Meymungen, tauglich ſeyn, dieſe boͤſe Wuͤrckung hervorzubringen. Siehet man nicht alltaͤglich unter den Glaubigen, derley Irrungen, woraus dieſer Unterſchied entſtehet, auch in Sachen, wobey der Glaub keinen Theil hat? Wann nun dieſer Anhang an ihre vorgefaßte Meynungen ſie von der Kirche abſon⸗ dert, gerathen ſie in die Spaltung, und verluſtigen ſich durch ſothane Tren⸗ mung, der Fruͤchte aller ihrer guten Wercke: Es iſt ausgemacht / n ſpricht der heilige Auguſtinus: daß Aug. Tradd z D ihnen nichts nutʒe / im Jungfrau⸗ I5ùlon, en Stand leben / die Keuſch heit Ein bewahren / Allmoſen geben: Alle gel dieſe Sachen / ſo in der Kirche ih⸗ han ren Verdienſt haben / ſeynd ihnen wa undienlich/ weil ſie die Einigkeit ſ rrennen/ und das Kleid der Lie⸗ e be von einander reiſſen. Aber es ber iſt nur gar zu gemein, daß die Spal⸗ ſc tung endlich in eine Ketzerey ausgehe⸗ “ Dann wer ſich einmal von dem Leib ſ der Kirche abgeſondert, weiß ſich fer⸗ Ne ner in keinen Schrancken zu halten. e; Es iſt keine Spaltung / ſpricht der ſion heilige Hieronymus: woraus nich de⸗ KLetzerey geſchmieder werde / um ierAa c “ das Volck zu beglaubigen / daß ⸗ di man ſich nicht ohne Urſach von hung der Kirche getrennet. Und da⸗ te rum rucket der heilige Auguſtinus de⸗ obe nen Donatiſten vor, daß: Weil ſie N unbeſcheidener Weiſe in dem Qa⸗ Auguſt ;Qů. e ſter der Kirchen⸗Spaltung 16, ſun verharrer / haben ſie daraus ei⸗ V ne Retzerey gemachr. . f⸗ Es iſt olgends in der Kirche hoͤchſt en gefaͤhrlich, untereinander widrige lſſl Meynungen hegen, aus Beyſorge, Rl, damit man nicht in Spaltung verfalle, nic ſo nicht ein minderes Ubel iſt, als die Ge Ketzerey ſelbſt. Man muß aber dan⸗ den noch einen Unterſchied machen, zwi⸗ dee ſchen der Spaltung, allwo der Glaub ſut mit unterlauffet, und jener, worbey ge dieſer keinen Theil hat. Alſo hat man Jut zuweilen in einer Kirche zwey erwaͤhlte lach Biſchoͤffe geſehen, ohne zu erkennen, t welcher aus ihnen der rechtmaͤßige ſey: ſe Und weil bey ſothaner Begebenheit, ſeg der Geiſt der Uneinigkeit nicht befind⸗ Gick lich; Als iſts fuͤr keine wahre Spal⸗ ſchn tung zu halten, welche die Gemuͤther Wn von einander trenne, obſchon die Ge⸗ fahr jederzeit mit unterlauffet. . R ne Hieraus iſt zu ſehen, wie vernuͤnff⸗ lut tig der Apoſtel handle, indem er von ſne den Glaubigen, die Eintraͤchtigkeit Gng der Gemuͤther und Zuneigungen er⸗ g fordert, als ein Mittel zur Unterhal⸗ — Dcr/ Oſignt lftewran chher 4 Epheſ.4. 3 aus ei⸗ ſocſ ide enſce⸗ erfc, ,sN ber niihet die e⸗ Anbrch eten gen trha⸗ tergangs zu verſehen. eine gantze Gluͤck ſelig jener geiſtlichen Verſtand 19 tung ihrer ſo hoch noͤthigen Einigkeit. Dieſe gluͤckſeelige Eintraͤchtigkeit iſt das Band des Friedens, welches jene Einigkeit, ſo der heilige Geiſt, in dem geiſtlichen Leib ſeiner Kirche geſtifftet hat, unterhaltet: Vor deſſen Ver⸗ wahrung folgends alle moͤgliche Vor⸗ ſorge muß getragen werden. Dann gleichwie GOtt allen natuͤrlichen Lei⸗ bern, eine gewiſſe Ordnung vorge⸗ ſchrieben hat, Krafft welcher die Glie⸗ der einander einhelliglich beyſpringen ſolten, ohne daß ſich zwiſchen ihnen ei⸗ nige Trenn-und Spaltung ereigne⸗ te; Alſo hat der Kirche, und Gemeine der Glaubi⸗ gen, dann wann einige Glieder ſich davon abſondern, durch eine Tren⸗ nung, wodurch die Einigkeit, und die Liebe verletzet wird, in ſothaneimn Fall, haben ſie ſich ihres unfehlbaren Un⸗ So lang als e Sach wohl vereiniget bey⸗ ſammen bleibt, erhaltet ſie ſich in ihren Weſen: So bald aber eine Theilung erfolget iſt, da vermoͤgen ſich die Thei⸗ le nicht mehr erhalten. geſchiehet in denen Kirchen Spaltun⸗ gen, als wodurch die Glaubigen / ſo wohl nach dem Geiſt, als nach dem Gemuͤth von einander getrennet wer⸗ den. Nun auf dieſen Fuß ruheten die Sachen der Corinther, dann an⸗ ſtatt, daß ſie ihre Lehrmeiſter, als Ab⸗ und bloſſe geſandte JEſu Chriſti, und Verkuͤndiger ſeines Worts haͤtten be⸗ trachten ſollen; Hiengen ſie ſich viel⸗ mehr an dero Perſonen; und zwar mit ſolcher Aergernuͤs, welche den Unter⸗ gans ihrer Kirche ſelbſt betrachtete. Diener JEſu Chriſti, ſo ohne Eigennutz, und mit groſſer Ge⸗ wiſſens-⸗Reinigkeit, dahin richtet, damit er alle ihm Unter⸗ gebene, mit JEſu Chriſto vereinige: dergeſtalt, daß ſie alles, von Ihm em⸗ pfangene Gute, durch die Handrei⸗ chung ihrer Anfuͤhrer, GOtt allein eign⸗ Ungluͤckſeelig hingegen diejenigen, welche gedulten, daß die Chriſtglaubige ſich ihnen anhangen, zueignen. II. Theil. . er auch eine groſſe Ver⸗ fuͤgung gemacht in dem geiſtlichen Leib Eben dieſes ſeine Vorſorge gehorſam Cetra et, ſich aus Hochſchaͤtzung einiger guten Ei⸗ genſchafften, die ſie von GOtt em⸗ pfangen haben, ohne daß ſie ſelbe, wie gebuͤhrend, zu GOtt richten Und fol⸗ gends ſich ſolcher Ehr anmaſſen, die Er Ihme ſelbſt vorbehalten hat. Wolte GOtt, dieſer verdamliche Mißbrauch waͤre nur zu Zeiten Pauli geweſen; Zu bedauern iſt es, daß er auch unſere Zei⸗ ten erreichet, und vielleicht darinnen ſo gemein iſt, daß ſich darob niemand wr relt⸗ W Vom 18. Verſ. biß zum Ende, Denn das Wort vom Creutz iſt denen eine Thorheit / welche ver⸗ lohren werden; Aber denjeni⸗ gen / die ſeelig werden / das iſt / uns / iſts eine Rrafft GOrtes. Die Suͤnde unſers erſten Vatters, hat uns eine ſo tieffe Wunde beyge⸗ bracht, daß zu dero Heilung ein gantz auſſerordentliches Mittel vonnoͤthen war: Er iſt auf die Welt kom⸗ men,/ ſpricht der Heil. Auguſtinus als ein groſſer Argt / weil Er ei⸗ nen groſſen Krancken . oke ge ſund machen. 1 8 2 In der That, ſo hat GOtt/ zu Aus⸗ fuͤhrung dieſes Wercks, ſich ſo wun⸗ derbarer, und der menſchlichen Ver⸗ nunfſt widerſtrebender Mittein bedie⸗ net, daß wann man ſie auf die Waag⸗ ſchaal der Menſchlichen Weisheit le⸗ gen wolte man darob wuͤrde erſtaunen muͤſſen. Zur Zeit, da JEſus Chriſtus dem gebohrnen Blinden das Geſicht geben wollen, hat Er ſeine Augen mit Koth beſtrichen; Welches Müutel ge⸗ wiß faͤhiger ſchiene, ihm die Blindheit zu vernehmen; Oder wann er ſonſt bey gutem Geſicht geweſen waͤre, ihn deſ⸗ ſen zu berauben. Auf gleiche Weis, gleichwie Er den Blinden mit Zuzie⸗ hung des Koths, alſo hat Er auch die Welt durch das Creutz geheylet. Das iſt. Er hat ſich ſolcher Mitteln bedienet die nicht nur faͤhig waren, die Aeeger⸗ nuͤs aus dem Weeg zu raͤumen, ſon⸗ dern ſie vielmehr zu beſtaͤrcken. Der Menſch hatte durch ſeinen Un⸗ h der Ober⸗ BHerr 2⁰ Erklaͤrung nach dem Herrſchafft GOttes zu entziehen, und nach eigener Willkuͤhr zu leben; Nun ſolchen Hochmuth vorzubiegen, iſt kein tauglichers Mittel, als daß man ſich ſelbſt vernichte, ſeinem Vernunffts⸗ Licht abſage, und ſich blinder Weis de⸗ nen Verordnungen ſeines Schoͤpffers unterwerffe. JEſus CHriſtus, um den Menſchen zur Vernichtung ſeiner ſelbſt anzufuͤhren, hat durch unaus⸗ ſprechliche Guͤte, ſich ſelbſt vernichtet, die Geſtalt eines Knechts angenom⸗ men, indem er, bis zum Todt des Creu⸗ tzes gehorſam geweſen: Uns ein Bey⸗ ſpiel darreichend, deme wir,/ in der Zu⸗ ruͤckkehrung zu GOtt nachfolgen moͤ⸗ gen. Nichts ſcheinet der menſchlichen Klugheit, und verderbten Natur mehr zu widerſtreben, als eben dieſes Ver⸗ fahren; Und dannoch iſt es ein Werck der hoͤchſten Weißheit. Anjetzo laßt uns in Erwegung zie⸗ hen, die Unterweiſungen und Befeh⸗ le, mit welchen er ſeine Juͤnger beleget hat. Er will, daß ſie ſich ſelbſt abſagen; Das Creutz nach ſeinem Beyſpiel tra⸗ gen, und ihm nachfoͤlgen ſollen; Sie ſollen ſich gluͤckſelig erachten, wann ſie arm, verachtet, gekraͤnckt, gehaſſet, und verfolget werden. Anderſeits aber verflucht er die Reichen; Diejenigen, ſo der Gemaͤchligkeiten gegenwaͤrtigen Lebens genieſſen und in der Welt ge⸗ prieſen/ und hochgeſchaͤtzet werden. Ge⸗ rathet nicht der menſchliche Verſtand, in Erwegung ſothaner Lehre, in eine rechte Verwirrung? Und dieſes iſt dannoch jene Lehr, welche JE SuS C Hriſtus durch die gantze Welt ver⸗ kuͤndigen wollen; Alſo daß er nur dieje⸗ nigen in derZahl ſeiner Juͤnger rechnet, die ſie annehmen/ im Werck ausuͤben, und lieben wuͤrden. Aber was vor Art der Menſchen hat er wohl erkieſen, um bey der Welt jene Lehren beliebt zu machen, vor denen ſo einen angebohrnen Scheu tragen? Seynd es vielleicht die Weltweiſen, die Wohlredner, Perſonen ſo wegen Reichthums/hoher Geburt, oder ande⸗ rer fuͤrtrefflichen Qualitaͤten halber, von andern den Vorzug nehmen? Nichts dergleichen; Sondern zu Aus⸗ fuͤhrung eines ſo hohen Wercks, hat er einige unerfahrne, einfaͤltige/ unſtudier⸗ te Perſonen erwaͤhlet: Vor dieſen Un⸗ gelehrten ſeynd die Welt-Weiſen, und Wohlredner erſtaunet: Dieſen ar⸗ men, und veraͤchlichen Leuten haben ſich die geeroͤnte Haupter, und die Ge⸗ waltigen dieſer Welt untermuͤrffig ge⸗ macht. Wann demnach die Weis, derer ſich GOtt, bey Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts bedienet hat, ſchon damahls, und noch heut zu Tag, denen Unglaubigen eine Thorheit zu ſeyn ſcheinet; So laſſet uns mit dem heiligen Paulo, die hoͤchſte, und unge⸗ ſchraͤnckte Allmacht JEſu C Hriſti er⸗ kennen, welcher durch ſich allein alles vermag, ohne daß die Menſchen hier⸗ zu einigen Beytrag thun. Wann die Weiſeſten, von den Unweiſen dieſer Welt; Die maͤchtigſten von denen Schwachen ſind zu Schanden gemacht worden, iſt das nicht ein augenſcheinli⸗ ches Kenn⸗Zeichen, daß die Krafft des Creutzes, nicht aber die Macht der Menſchen alles dieß gewuͤrcket habe? Man ſiehet auf einmahl, ſeyrd Worte des heiligen Joannis Chryſo- ſtomi wie die Fiſcher / Huͤtten⸗ Wuͤrcker / Publicanen/ Leute ohne Gelehrſamkeit und Wiſſen⸗ ſchafft / aus einem Winckel der Welt hervor kommen / ſich ins Angeſicht der beruͤhmteſten Welcweiſen / und Wohlredner ſtellen / und ungeachtet rauſend⸗ terley Gefahr/ und Widerſpre⸗ chungen; Ungeachtet aller Macht der Fürſten/ und Roͤni⸗ ge; Ungeachtet der zu beſorgen⸗ den Auffruhr / und Verfolgung des Volcks / denen falſchen Wei⸗ ſen die Red benahmen / ihre Wiſ⸗ ſenſchafft laͤcherlich / ihre Perſo⸗ nen veraͤchtlich machten / und ihre Lehr aus der gantzen Welt verbanneten / obſchon ſie vom bißherigen Gebrauch unterſtuͤ⸗ tzet; Pom alten Herkommen =,oã = =☛ mS= = –☛e – =- f — — — =Si. =2 —– — =— ler ten les ſle Gen ob ifo Pit leng, r⸗ geiſtlichen Verſtand. 21 beſtaͤttiget; Vonder ’Natur gut geheiſſen wurde; Auch der Teuf⸗ fel alle Kraͤfften anſpannete um ſte zu erhalten / und ihr den Vor⸗ zug vor dem Evangelio einzu⸗ raͤumen. Nun dieſe der Natur gantz zuwiderlauffende Wunder-Thaten, waren die Wercke der Krafft und Allmacht G Orres; Aus dieſem Ab⸗ ſehen hat Er, zur Seeligmachung der Menſchen, ſo auſſerordentlicher, und der falſchen Welt-Klugheit entgegen geſetzter Mitteln bedienet, auf daß Er die Welr Weisheit einer Thor⸗ heit uͤberzeugere. Dann welcher aus den Weltweiſen, und Wohlred⸗ nern; Welcher Schrifftgelehrte unter den Juden hat ſich jemalen beflieſſen, denen Menſchen zu ihrem Heyl befoͤr⸗ derlich zu ſeyn, und ihnen die Erkaͤnnt⸗ nuͤs der Warheit beyzubringen? Diß gantze Werck iſt ohne ihren Beyſtand vollbracht; Sie haben daran keinen . lutheil, die Fiſcher haben alles ge⸗ than. HWZ Es ſcheinet zwar das Abſehen Got⸗ tes geweſen zu ſeyn, um die Menſchen, vermoͤg ſeiner Creaturen an ſich zu bringen, als ders Schöoͤnheit ſie zur Bewunderung ihres Schoͤpffers zie⸗ hen ſolte; Allein da die Welt GOtt in den Wercken ſeiner Weisheit nicht erkennen wolte, hat es Ihm gefallen, ſie durch die Thorheit des Creutzes ſe⸗ lig zu machen. Solchergeſtalt, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ziehen die Weiſen dieſer Welt, keinen Vortheil aus ihrer Weisheit, welche ſie zu Em⸗ pfahung des Evangeli tuͤchtiger mach⸗ te; Gleichwie im Gegentheil die Ein⸗ faͤltigen durch ihre Unwiſſenheit nicht verhindert werden, ſelbigem ſich zu un⸗ terwerffen. Ja ich ſage noch ein meh⸗ rers, ob es ſchon vielleicht unglaublich fallen moͤchte (fahret der heilige Kir⸗ chen Lehrer weiter fort) dann es hat das Anſehen, ob finde man bey denen minder erleuchteten Perſonen, mehr Faͤhigkeit zur Annehmung des Glau⸗ bens, als bey denen Weiſen. Ein der dann ein anderer hierzu bequemen, weil er alle Vernunfft-Schluͤſſe bey Seiten ſetzet, und ſeinen Verſtand, GOTT ſelbſt demuͤthig unterwirfft. GOtt will nicht, daß wir fernerhin durch den Weeg der Welt⸗Weisheit und Wiſſenſchafft zu Ihm gelangen ſollen; Sondern wir haben eine an⸗ dere weit hoͤhere Weis Ihn zu erken⸗ nen, nemlich die Gabe des Glaubens, deſſen Einfaͤltigkeit allerdings noͤthig Weilen die Juden zum Glauben nicht mehr Miracul fordern, als kan man ihnen, um ſie darzu zu bewegen, nichts anders vorſtellen, als einen Vorwurff des Schroͤckens, und der Aergernus, nemlich IEſum Chriſtum den Gecreutzigten. Und zumahlen die Weltweiſen,zu ihrer Uberzeugung, ferner keine wohlgeſetzte, ausgekuͤnſtel⸗ te Geſpraͤche verlangen; als kan man ihnen nichts fuͤglicher vorſtellen, dann das Creutz, welches ehemahls wie den Juden eine Schwachheit, alſs ihnen eine Thorheit geſchienen. Immittelſt, wann diejenigen, ſo nur nach Wun⸗ derwercken, und Weisheit trachten, ein widriges, als ſ6 ſich eingebildet, finden, und durch ſo zu widerlauffende Sachen deme, was ſie erwartet haben, dannoch uͤberzeuget bleiben; Sollen ſie nicht eben daraus ſchlieſſen, und er⸗ kennen daß eine unendliche Wuͤrckung und allmaͤchtige Krafft unter demje⸗ nigen verborgen liege, was ihnen ver⸗ kuͤndigt wied, und daß die Schwach⸗ heit G Ottes ſtaͤrcker iſt / dann die Menſchen. . Wann das Predigen der Apoſteln, mitten unter ſo groſſen Verhindernuͤſ⸗ ſen, dannoch die faſt unuͤberwindliche Entgegenſetzung, ſo unter den Unglau⸗ bigen, und Juden ſich befande, hat be⸗ zwingen koͤnnen; Was ſoll man ſa⸗ gen von der Unempfindlichkeit eines groſſen Theils der Chriſten, welche bey allen Uberfluß der Gnaden-Lichter mit denen ſie beſtrahlet werden, dieſes Goͤttliche Wort anhoͤren, ohne daß Hirt oder Bauersman wird ſich ehen⸗ ſie ſich Eee Ausabuͤng der Gedaten 22 Auslegqung nach dem GOttes zu bequemen gedencken? wird am juͤngſten Gerichts-Tag einige Ent⸗ nicht wider ſolche, eine unvergleichlich ſchuldigung finden, oder das geringſte groͤſſere Schaͤrffe, als wider die Inn⸗ vorzuſchuͤtzen wiſſen, wodurch ſie den wohner von Sodoma und Gomorrha hoͤlliſchen Peinen, und der ewigen gebraucht werden? Werden ſie auch Verdammnusentgehen mogen? T. Bruͤder / da ich zu euch kam, ſo 5, 9kam ich nicht mit SW hohen Reden /odeꝛ mnmit hoher Weis⸗ heit, als ich euch das Zeugnus Chriſti verkuͤndigte. 2. Dennich hatte mir fuͤrgenom⸗ men, unter euch nichts anders zu wiſ⸗ ſen, ohne allein Eſum Chriſtum, und zwar den, der gecreutziget iſt. Ad. 18.1. — 2. Ich war auch bey euch in Schwachheit, und in Forcht, und in groſſen Zittern. 4. So war auch meine Rede, und meine Predigt nicht in Worten, die durch Menſchliche Weisheit zu uͤber⸗ reden gerichtet waͤren; Sondern in Erweiſung des Geiſts und der Krafft. . Danmit euer Glaub beſtehe, nicht in Weisheit der Menſchen, ſondern in der Krafft GOttes. 6. Wir reden aber Weisheit un⸗ ter den Vollkommenen: doh nicht die Weisheit dieſer Welt, noch der Fuͤrſten dieſer Welt, welche zerſtoͤret werden. 7. Sondern wir reden die Weis⸗ heit GOttes, die im Geheumnus iſt, und liegt verborgen: Welche GOtt fuͤrohin verordnet hat vor der Welt Anfang, zu unſer Heiligkeit: 8. Die keiner von den Fuͤrſten die⸗ ſer Welt erkannt hat: Denn wann ſie dieſelbige erkannt hatten, ſo haͤtten ſie QA. Pet,1 . 16. SSEr EE SEEE De EEEEEE Das II. Capitll. rii . den HErrn der Her:üichkeit nicht ge⸗ 9. Aber wie geſchrieben ſtehek: Das 1la 64 4. kein Auge geſehen, noch kein Ohr ge⸗ hoͤret hat; Es iſt auch in keines Men⸗ ſchen Hertz kommen was GOtt den⸗ jenigen bereitet hat, die Ihn lieben. 10. Uns aber hats GOtt durch ſei⸗ nen Geiſt offenbaret: Denn der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tieffe GOttes. 11. Denn welcher Menſch weiß, was im Menſchen iſt, ohne der Geiſt des Menſchen, der in ihm iſt? Alſo weiß auch niemand, was GOttes iſt, dann der Geiſt GOttes. è 12. Wir aber haben den Geiſt die⸗ ſer Welt nicht empfangen, ſondern den Geiſt, der aus GOtt iſt; Damit wir wiſſen, was uns von GOtt iſt geſchenkt worden. . 13. Daß wir auch reden nicht mit: Per. 1. klugen Worten der Menſchlichen 1 Weisheit: Sondern durch die Lehr des Geiſts, und vergleichen geiſtliche Sachen mit dem geiſtlichen. 14. Aber der natuͤrliche Menſch ver⸗ ſtehet das nicht, was den Geiſt Gottes angehet. Dañ es iſt ihm eine Thorheit, und er kans nicht verſtehen: Diewerl es geiſtlich geurtheilet wird. 15. Aber einer, der geiſtlich iſt, ur⸗ theilet alles, und er ſelbſt wird von nie⸗ mand geurtheilet. . 16. Denn wer hat des Errn Sinn Henz. erkannt, der ihn unterweiſen moͤge? Rom.1h. wir aber haben Chriſti Sinn. 3 Aus⸗ dal korn ein, den ſeine dig id e P ich eln A nu A um C⸗ eſt t linn Wort · Verſtand. . 22 Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Verſ. I. Und ich, liebe Bruͤder, da ich zu euch kam, ſo kam ich nicht mit hohen Reden, oder mit hoher Weisheit, als ich V 2 Nd ich c. d. 1. Meine Auffuͤh⸗ rung, der ich mich bedienet, ſo wohl WEin Worten, als Wercken,zur Zeit da ich das Evangelium zu verkuͤndigen kommen bin, ſtimmet aller dings uͤber⸗ ein, mit der Weiſe, von welcher ich re⸗ de, und dero ſich GOtt, bey Beruffung ſeiner Glaubigen hat bedienen wollen. Dann gleichwie Er von dieſem Pre⸗ dig -Amt, die Macht, und den menſch⸗ lichen Adel ausgeſchloſſen, und hierzu niedertrachtige, unerfahrne, unedle Perſonen erkieſen hat; Alſo hab auch ich mich unter euch gewieſen, und auf⸗ gefuͤhret, ob waͤre bey mir nicht was einigen Vorzug verdiente. Siehe cap. I. V. 26. 27. 28. Das Zeugnuͤs JE Slu Chriſti. Alſo giebt es das Alexandriniſche Ma- nuſcript, wie auch die Syriſche Uber⸗ ſetzung, und der heilige Ambroſius. Andere aber ſetzen: Das Evangeli⸗ um JEſu Chriſitt. Verſ. 2. Denn ich hatte mir fuͤrgenommen / unter euch nichts anders zu wiſſen / ohne allein E⸗ ſum (Mriſtum / und zwar eben den / der geereutziget iſt. Denn ich hatte mir fuͤrgenom⸗ men/ unter euch nichts anders zu wiſſenꝛc. D. i. In meinen, ſowohl oͤffentlichen/ als beſondern Unterredun⸗ gen, hab ich nicht angezo gen die Wiſ⸗ ſenſchafft im Geſatz / die Juͤdiſche Ge⸗ braͤuche der Phaͤriſaer, die Erfahren⸗ heit in der Hebraͤiſchen Sprach, und in den Poeten ete. ſondern obwohl ich aller dieſer Sachen kundig, ſo hab ſie dannoch gegen der hohen Wiſſenſchaft euch das Zeugnuͤs Chriſti verkuͤndigte. JEſu Chriſti, als ein wenig Koth er⸗ achtet. Beſiehe Phil. 3. 8. Ohne allein IEſum Chriſtum/ und zwar eben den der gecreutzi⸗ ger iſt. D. i. nicht in dem Stand ſeiner Herrlichkeit / ſondern ſeiner Er⸗ nidrigung, und Leydens; auf daß er in allerzeit meines Predig-Amts zuſtoſ⸗ ſenden Ubeln, und Ungemach, mir zu einem Beyſpiel und Modell diene. Oder. JEſum CHriſtum, und zwar eben den der gecreutziget iſtz Welcher denen Weltweiſen eine Thor⸗ heit geſchienen hat. Dann er bemer⸗ cket durch dieſen Zuſatz, wie ſehr ſeine Predigs-Art von der Pracht der Welt-Weißheit, und Wohlredenheit unterſchie den ſey. Nicht aber, ob wol⸗ te er ſagen: Er habe ſich in der Ver⸗ kuͤndigung des Gecreutzigten dermaſ⸗ ſen vertieffet, daß er denen Corinthern von nichts, als ſeinem Creutz und Ley⸗ den ſchreibet; Dann dieſes waͤre au⸗ genſcheinlich falſch, zumahlen er ſie in mehr andern Glaubens-Geheimnuſſen unterrichtet hatte. Verſ. 3. Ich war bey euch in Schwachheit/und in Furcht/ und in groſſen Zittern. . Ich war bey euch in Schwach⸗ heir. D. i. Ich hab mich nicht allein nicht erhoben durch beredſame Anre⸗ den; Noch des Gewalts, der einem Apoſtel JEſu Chriſti zukommet, ent⸗ halten; Sondern habe auch einen nie⸗ dertraͤchtigen Wandel gefuͤhret, und der Hand⸗Arbeit mich nicht geſchaͤ⸗ met; Aus Forcht, damit nicht durch meine Veranlaſſung der Fortgang des Ebangelii gehemmet wuͤrde. Beſiehe 2. Cor. 10. I. In Forcht und groſſen Zittern/ in 42 Auslegung nach dem in Anſehung der Gefahr in welcher ich mich befunden. Siehe Act. 18. 22. Verſ. 12. So war auch meine Rede / und meine Predigt / nicht in Worten / die durch menſchli⸗ che Weißheit zu uͤberreden ge⸗ richtet waͤren; ſondern in Er⸗ weiſung des Geiſtes / und der Rrafft. So war auch meine Rede =⸗ ſondern in Erweiſung -=- der Krafft. D. i. Der Wunder⸗Wer⸗ Ee, als welche eben ſo viel unwider⸗ treibliche Beweißthumen waren, daß der Geiſt, und die Krafft GOttes in mir wuͤrcke, und er der Urheber mei⸗ ner Worte, und Lehren ſey: Ihr ſeyd ein Send-⸗Brieff Chriſti / geſchrie⸗ ben nicht mit Dinten / ſondern mir dem Geiſt des lebendigen GOttes. Verſ.. Damit euer Glaub be⸗ ſtehe / nicht in Weißheit der Men⸗ ſchen / ſondern in der Krafft GOttes. Damis ꝛc. D. i. Ich hab alſo ver⸗ fahren, damit jederman wahrnehme, daß euer Glaube, keine Wuͤrckung der menſchlichen wernungt ſondern der Goͤttlichen Allmacht ſey, welcher euch durch ſeine Gnad bekehret, und un⸗ mittelbahr durch ſeine Einſprechung die Warheiten ſeines Evangelu beyge⸗ bracht hat. Da hingegen, wann ich mich in meinen Predigten der Wohl⸗ beredenheit beflieſſen haͤtte, eure Be⸗ kehrung zum Glauben, vielmehr dieſer moͤchte zugeſchrieben ſeyn worden. Verſ.o. Wir reden aber Weiß⸗ heit unter den Vollkommenen: edoch nicht die Weißheit dieſer elt / noch der Fuͤrſten dieſer Welt / welche geſtoͤret werden. Wir reden aber Weißheit unter den vollkommenen. D. i. Den warhafften Chriſten (dergleichen jene ſeyn, Matth, F. v. 48. und andere) dann dieſe allein ſind faͤhig von der wahren Wenhen ein vernuͤnfftiges Urtheil zu faͤllen. Jedoch nicht die Weißheit die⸗ ſer Welr, welche in der Wiſſen⸗ ſchafft aller natuͤrlichen Dinge beru⸗ het. Worunter alle Theile der Phy- ſic verſtanden werden: Wo iſt der Erforſcher dieſer Welr? Noch den Fuͤrſten dieſer Welt; Dieſe Weißheit beſtehet in der Staats-Erfahrenheit, und wird dar⸗ unter begriffen die Rechts- und Ge⸗ ichte Erfahnle, und insgemein al⸗ es/was zum Buͤrgerlichen, und Hauß⸗ Leben dienlich iſt. Welche zerſtoͤret werden. D. i⸗ Mit der Zeit zu Grund gehen, gleich⸗ wie ihre Koͤnigreiche; Ungeachtet man zu dero Erhaltung alles moͤgliche vor⸗ kehre. Dieſes fuͤget der Apoſtel hin⸗ zu, um die Schwaͤche und Falſchheit dieſer Fuͤrſtlichen Staats-Klugheit an Tag zu legen: Der Err zertren⸗ ner die Rathſchlaͤge der Fuͤrſten Aber der Rath des SHErrn bleibs: Ewigkeit. Wann man nemlich die Staats-Klugheit, der Weisheit des Evangeliü,/ſo uns zum ewigen Leben be⸗ ruffet, ent gegen ſetzt. Verſ. 7. Sondern wir reden die Weißheit G Ottes / die im Ge⸗ heimnüs iſt / und liegt verborgen: Welche G Ott fuͤrhin verordnet hat von der Welt Anfang zu un⸗ ſerer Heiligung. Sondern wir reden. D. i. Ob⸗ ſchon die Lehre, die ich euch vortrage, ſich nicht gruͤndet in denen Grund⸗ Saͤtzen der menſchlichen Weisheit, ſo erkennen die wahre Chriſten dannoch, daß ſie mit einer gantz Goͤttlichen und Himmliſchen Weisheit angefullet ſey. Als wolte er ſagen: Was wir predi⸗ digen, iſt voller Weisheit nach dem Urtheil der Vollkommenen. Die Weisheir GOttes; das iſt: Eine gantz himmliſche Lehr, ſo von GOtt herruͤhret, und ein Begriff deſ⸗ Pf. 32. 16, 1Ie ſen Weisheit iſt: Verſtehe die Lehr des Evangelii, und vornemlich des Geheimnuſſes unſer Erloͤſung, und JEſu Chriſti, des Gecreutzigten. Die im Geheimnus iſt/ das d . ir 1 A = = W☛ 1 = = = S= = = S=S= CO e me P en Ul ſ ſint ſin war ſen, heit lt tdſe⸗ Rer e berv⸗ err⸗ iſt de We⸗ in de dda⸗ 1 Ge neſgeh Houß⸗ elnen eſn. hbleben nich de hetdet dende⸗ r tohen eln e ordtin 39 r 1 rti⸗ Gyunde ſet⸗ hunh, Hentn r Wort⸗Verſtand. 25 Wir predigen denen rechtſchaffenen Chriſten. Oder. Wir predigen die Weisheit GOttes, welche in dem Geheimnus der Menſchwerdung JE⸗ ſu Chriſti enthalten iſt/ und von keinem menſchlichen Verſtand mag begrieffen werden. Und liegt verborgen/ welche Grt fuͤrhin verordnet hat vor der Welt Anfang. Das iſt: Jene Weisheit, welche GOtt von Ewigkeit her, entſchloſſen hatte, zur Zeit des Meiſſiæ ſeinen Glaubigen zu offenba⸗ ren. Zu unſerer Heiligung und Glo⸗ xy, das iſt, um uns der hafftig zu machen, zu weſches niemand anders, als durch den Glauben des Evangelii gelangen kan. Oder. Hier⸗ innen beruhet unſere Glory, das iſt, Merdurch erlangt unſer Apoſtel⸗Amt einen unendlich groſſen Ruhm, und Anſehen; Zumahlen GOtt ſelbſt, uns denen Patriarchen und Propheten vorgezogen, als welchen Er nur dunck⸗ ler Weiß ſothane Geheimnuͤſſe geof⸗ fenbahret hatte. Verl.8. Die keiner von den Fuͤr⸗ ſten die ſer Welt erkenner hat: Deñ wann ſie dieſelbige erkannt haͤt⸗ ten / ſo haͤrten ſie den Herrn der Herrlichkeit nicht gecreutziget, Die keiner ꝛc. d. i. Zene Wels⸗ heit iſt ſo uͤbermaͤßig hoch, daß keiner aus den Fuͤrſten dieſer Welt / das iſt, die der Welt warhafftig anhan⸗ gen, und von ihrem Geiſt leben, ſie begreiffen kan. Dann der Apeſtel, will von Erkanntnus dieſer Weisheit, nicht bloſerdings, alle Fuͤrſten, noch Koͤnige ausgeſchloſſen haben, ſondern er verſtehet durch die Fuͤrſten, den bila- tus, Herodes, die Heydniſchen Kay⸗ ſer, die hohen Prieſter der Juden, und alle andere, die ſich ſolgender Zeiten, der Befeſtigung des Chriſtlichen BGlaubens widerſetzt haben. Die keiner.— erkenner hat: Dann wann ſie dieſelbige erkannt haͤtten / das iſt: Wohl zu Gemuͤthe gefuͤhrt die Hoheit, und Fuͤrtrefflich⸗ keit der Evangeliſchen Lehr; II. Theil. lory theil⸗ So haͤtten ſie / ꝛc. Allem Anſehen nach, den Paſe, der errlieleer nicht gecreutziger / entweder durch Suchung ſeines Todtes, wie die Ho⸗ henprieſter Annas und Caiphas; Oder durch Verurtheilung, wie Pilatuss Oder durch Einwilligung, wie Hero⸗ des; Oder mit Verfolgung ſeiner Juͤnger, und aͤuſſerſter Bemuͤhung, um ſeine Gedaͤchtnus und Religion zu vertilgen, wie es alle Koͤnige und Fuͤrſten gethan, ſo nach ſeinem Todt die Kirche beunruhiget, und ſich fol⸗ gends zu Nachfolgern derjenigen ge⸗ macht, welche den .Keorn gecreutzi⸗ get, das iſt, TChriſtum JEſum den Ur⸗ heber dieſer Lehr. Der Apoſtel wil ſagen : Es ſey unbegreifflich, daß im Fall ſie die Fuͤrtrefflichkeit dieſer Lehr wohl zu Sinn gefaßt, ſie auf die Ge⸗ dancken ſolten gefallen ſeyn, den Urhe⸗ ber derſalben/ des Tod, und des ſchmaͤ⸗ lichſten und grauſamſten Todes ſchule dig zu erklaͤren. Der Herrlichkeit / das iſt, der ein wahrer GOtt, voll der Mgjeſtaͤt und Glory iſt. Er fuͤget dieſes Wort hin⸗ zu, um die Chriſto JEſu, durch ſeine Treutzigung, von denen Welt Fuͤr⸗ ſten zugefuͤgte Schmach und Unbig deutlicher an Tag zu legen. Als oh wolte er ſagen: Sie wurden dem doͤch⸗ ſten Koͤnig der Glory nicht haben die⸗ ſe Schand widerfahren, und Ihn des allerentſetzlichſten Marter-Todtes hinſterben laſſen. Wiewohl man auch bekennen muß, daß die Unwiſſen⸗ heit der Evangeliſchen Lehr, bey denen Welt -Fuͤrſten, ſo Ihn gecreutziget, nicht moͤge entſchuldiget werden; weil ſie aus der Bosheit, und Neid gegen das Juͤdiſche Geſchlecht herruͤhrete: Bey andern aber, von dem umnaͤßigen Anhang gegen die Guͤther dieſer Welt, welcher die Eroͤffnung der Augen zur Anſehung des ihnen angebottenen GnadenLichts verhinderte, ſeinen Ur⸗ ſprung zohe. . Verſ. 9. Aber wie geſchrieben ſtehet: Daß kein Auge geſehen/ noch kein Ohr gehoͤrer hat; Es iſt auch in keines Menſchen Hertz D dom/⸗ 26 Auslegung nach dem kommen / was Gtt denjenigen bereitet hat/ die Ihn lieben. Aber wie geſchrieben ſteher: Daß kein Auge geſehen / noch kein Ohr gehoͤret hart / ꝛc. Dieſe Re⸗ dens Art nach dem Verſtand des Apoſtels bedeutet: Daß der Menſch aus eigenen natuͤrlichen Kraͤfften kei⸗ nes wegs faͤhig ſey die Lehr des Evan⸗ gelii zu begreiffen. Was GOtt bereiter hat / ꝛc. das iſt, die in der Evangeliſchen Lehr enthaltene Weisheit, welche GOTT vor Anfang aller Zeiten, zur Glory ſei⸗ ner Glaubigen beſtimmet, und vorbe⸗ xeitet hat. Beſiehe den 7. Verſieul. Verlſ. 10. Uns aber hars GOtt durch ſeinen Geiſt offenbarer: Denn der Geiſt erforſchet alle Dinge / auch die Tieffe GOttes. Uns aber/ als Apoſteln, hars GGrt offenbarer; das iſt, zu er⸗ kennen gegeben, was Er ſeinen Glau⸗ bigen vorbereitet hatte, nemlich, dieſe Weisheit des Evangelü, welche Er vor denen Fuͤrſten, und Weltweiſen bißhero verborgen gehalten. Durch ſeinen Geiſt / ohne wel⸗ chem der Menſch, wegen ſeiner Ge⸗ muͤths-Finſternuͤſſe, und angebohr⸗ ner Unwiſſenheit, von dieſer Weisheit nichts faſſen kan. ð”èð Denn der Geiſt / das iſt, der hei⸗ lige Geiſt, gleicher GOTT mit dem Vatter, und dem Sohn, erforſchet alle Dinge / durch ſeine unendliche Erkanntnuoss Auch die Tieffe Grres / das iſt, die allerunerforſchlichſte, und aller Menſchlichen Vernunfft weit überſtei⸗ gende Geheimnuͤſſe GOttes. Hier⸗ aus wird die GOttheit des heiligen Geiſtes klar erwie/en. Verſ.11. Denn welcher Mienſch weiß / vgs im Mienſchen iſt / ohne der Geiſt des Menſchen / der in ihm iſt: Alſo weiß auch niemand/ was GGtres iſt / dann der Geiſt Denn; Er gibt Urſach von dem was Er ſagt: Daß GOtt die Weis⸗ heit des Evangelii, durch ſeinen Geiſt, denen Apoſteln geoffenbahret habe; Und beweiſets, daß ſie ſelbige nicht anders als durch dieſen Geiſt haben er⸗ lernen koͤnnen. 4 . Welcher Menſch weiß. Oder nach dem Alexandriniſchen Manulcript; Wer erkenner / was im Menſchen iſt. Das iſt: Wer ſiehet ſeine Gedan⸗ cken und Vorhaben? Oder. Denn ꝛc. Paulus ziehet die Urſach, warum die Fuͤrſten, und Weltweiſen zur Erkaͤnt⸗ nuͤs der Weisheit des Evangelii nicht haben gelangen koͤnnen. Siehe v. 8.9. Alſo weiß auch niemand / was GGrtes iſt / ze. Niemand ſoll ſichs befremden laſſen, daß da die Welt⸗ weiſen dieſes Geiſtes nicht theilhafftig worden, ſie auch die Geheimnuͤſſe, und geheime Rath-Schluͤſſe GOttes nicht begreiffen moͤgen. Verl. 12. Wir aber haben den Geiſt dieſer Welt nicht empfan⸗ en/ ſondern den Geiſt / der aus Otr iſt: Damit wir wiſſen / was uns von GGir iſt geſchencke Wir aber, Apoſteln, die allerdings uͤberwieſen ſeynd, daß man die Goͤtt⸗ liche Sachen nicht anders, als durch den Geiſt GOttes erlernen moͤge⸗ haben nothwendig dieſen und nicht den Welt - Geiſt empfangen muͤſſen, um zur Erkaͤnntnuͤs der Goͤttlichen Sa⸗ chen gelangen zu koͤnnen: Als ohns welchem Geiſt, wir gleich andern, in einer tieffen Unwiſſenheit wuͤrden ver⸗ blieben ſeyn. Haben den Geiſt dieſer Welt nicht empfangen. Das iſt, den Geiſt, wodurch man zur Erkanntnus der Welt⸗Sachen geleitet wird,nem⸗ lich zu jener Wahnſinnigkeit der Fuͤr⸗ ſten und Weltweiſen, von welchen oben Erw ehnung geſchehen; indem dieſe keineswegs im Stand iſt, die Goͤttliche Sachen zu ergruͤnden, dann der Apoſtel redet hier nicht von dem Welt ⸗Geiſt, in aller ſener weitlaͤuff⸗ tigen Deutung, die er haben koͤnte. Sondern den Geiſt / der aus GOrt iſt / damir wir wiſſen / ꝛc. Das iſi. Jene himmliſche Welshei⸗ . 4 le⸗ I bel li G Ee d N de⸗ klu Nen ſche tre tro ennte unn N Ukone⸗ ſinit Wore⸗Verſtand 22 beſitzen moͤgen, welche uns zur Erkant⸗ nus der unausſprechlichen Guͤther, ſo GOtt uns von Ewigkeit her zubereitet, verleiten. Von denen Er uns auch anitzo einen Vorgeſchmack gibt, biß wir im Himmel deſſen voͤlligen Genuſ⸗ ſes uns werden zu erfreuen haben. Verſ. 13. Daß wir auch reden nicht mir klugen Worten der Der thierliche Menſch ꝛc. Wel⸗ cher nur das natuͤrliche Vernunffts⸗ Licht hat, und vom Geiſt GOttes nicht erleuchtet wird. Beſiehe Rom. g8. y. 6. Dieweil es Eenſtlich geurtheiler wird. D. i. Durch ein Licht, welches aus dem Glauben, und Offenbahrung; Nicht aber aus der natuͤrlichen Ver⸗ nunfft herruͤhret. menſchlichen Weisheit: ſondern Verſ. 15. Aber einer der geiſt⸗ die Lehr des Geiſtes / und ver⸗ gleichen geiſtliche Sachen mit den geiſtlichen. Daß wir auch reden nicht mit klugen Worten der menſchlichen Weisheit. Der Verſtandiſt: Gleich⸗ wie wir zur hohen Erkanntnus, und Weisheit des Ebangelü, weder durch den Welt-Geiſt, noch aus der menſch⸗ lichen Klugheit geleitete Geſpraͤche, ſondern aus dero ſelbſt eigener Fuͤr⸗ trefflichkeit angetrieben worden; Alſo tragen wir auch unſere Lehre vor, nicht mit dem Melt⸗Geiſt, noch durch wol⸗ geſtelltes Reden, nach der Welt⸗Art, fondern nach dem Geiſt GOttes, und durch Geſpraͤche, die von Ihm einge⸗ geben ſeynd. L Und vergleichen weltliche Sa⸗ chẽ mit geiſtlichen. D. i. Wir tragen ſie vor/ nicht nach der Pracht des Welt⸗ Geiſts; Sondern mit Einfaͤltigkeit, und gemaͤß dem Geiſt GOttes. Verſ. 14. Aber der thierliche Menſch verſtehet das nicht / was den Geiſt G Ottes angehet: Denn es iſt ihm eine Thorheit / und er kans nicht verſtehen: Dieweil es geiſtlich geur theilet wird. Aber. Allhier folget die Beſtaͤtti⸗ gung des 12. Verſieuls; Und will der Apoſtel ſagen: Es war allerdings noͤ⸗ thig, daß wir den Geiſt GOttes em⸗ pfingen, um zur Erkaͤnntnuͤs jener Guͤter zu gelangen, die uns von GOtt mitgetheilet worden; Indem ein, mit dem Welt-Geiſt erfüllter Menſch die Goͤttliche und Geiſtliche Sachen nicht verſtehen mag: Sondern hierzu wird erfordert ein, mit dem Geiſt GOttes begabter Menſch; Wie ers im folgen⸗ den Verſicul zu verſtehen giebt. lich iſt / urtheilet alles ! und er ſelbſt wird von niemand geur⸗ theiler. Aber einer der geiſtlich iſt, mit dem Geiſt GOttes erfuͤllet. Urrhei⸗ let alles; Begreiffet alle hohe, im Evangelio von GOTT geoffenbarte Warheiten: Wie ſchwer ſie auch der menſchlichen Vernunfft vorfallen moͤ⸗ gen. V. 16. Denn wer hat des HErrn Sinn erkannt / der ihn uͤber weiſen moͤge? Wir aber ha⸗ ben Chriſti Sin. Denn wer hat des S£πιR8 Sinn erkannt. D. i. Zumahln ein thierlicher, und mit dem Welt-Geiſt allein angefuͤllter Menſch, von den Goͤttlichen Geheimnuͤſſen keine Wiſ⸗ ſenſchafft hat, wie ſoll er faͤhig ſeyn, dasjenige zu beurtheilen, was der Geiſt Gttes, dem geiſtlichen Menſchen zu ſeiner Lehr und Unterweiſung geoffen⸗ bahret hat? Iſt es wahrſcheinlich, daß er etwas darvon, nach allen ange⸗ wendten Fleiß, durch den Glauben begreiffen moͤge? Wir aber. Wir Apoſteln aber, als mit dem Geiſt Gottes erfuͤllte Per⸗ ſonen, ſeynd faͤhig, von Goͤttlichen Sachen zu reden; und ſoll unſerm Zeugnuͤs bloſer dings geglaubet wer⸗ den, ohne daß man ſich an die Ver⸗ nunfft⸗Schluͤſſe der menſchlichen Weißheit kehre, ſo von unſern Geg⸗ nern, wider uns, oder unſere Lehr pfle⸗ gen aufgebracht zu werden. Zumah⸗ len es ja billig iſt, daß man in Goͤttli⸗ chen Sachen, vielmehr uns, die wir mit dem Geiſt GOttes erfuͤllet ſeynd, als unſern Widerſachern glaube⸗ die ☛ 28 Erklaͤrung nach dem nur vom Welt -Geiſt geleit werden. Hiermit beſtraffet er ſeine Gegner, die falſchen Lehrer zu Corintho, welche er in die Zahl der thierlichen, und ohne dem Geiſt GOttes, lebenden Men⸗ ſchen ſetzet. Wir aber haben Chriſti Sinn: Welcher ein HErr, und wahrhaffter GOtt iſt, gleich ſeinem Vatter. Aus dieſer Schrifft-Stelle wird die Gott⸗ heit JEſu Chriſti klar erwieſen; Zu⸗ mahlen der Apoſtel dasjenige, was der Prophet von GOTT ſelbſten ſpricht, JEſu Chriſto zueignet. Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 7. Verſicul. Und ich, liebe Bruͤder, da ich zu euch kam, ſo kam ich nicht mit hohen Reden, oder mit hoher Wei ☛ bLeichwie die ND Verkuͤndigung des Evangelii ein Werck GOttes allein iſt, alſo, da⸗ mit ſie von den suee (Voͤlckern willig angenommen würde, erforderte ſie we⸗ der die Weißheit der Philoſophen, noch die Geſchickligkeit der Wohlred⸗ ner; ſondern zu dero Ausbreitung in der Welt, hat GOtt,einiger unerfahr⸗ nen, und einfaͤltigen Perſonen ſich be⸗ dienet; welche natuͤrlicher Weis von der Sach zu rededenehrſehigavenen ſe von Annehmung des Evangelü abſpen⸗ K zu machen, als ſie darzu zu bereden. eſſen ungeachtet ſolten ſie aller Or⸗ ten, einen armen und gecreutzigten GOtt, und zwar mit einer niedertraͤch⸗ tigen, und einfaͤltigen Redens-Art ver⸗ Dann GOitt hatte aus ſeiner uner⸗ forſchlichen, und der Welt unbekann⸗ ten Weißheit, ſolche Mitteln vor die Hand genommen, welche zu Ausfuͤh⸗ rung ſeiner Abſichten, allem Anſehen nach nicht dienlich; noch zulaͤnglich wa⸗ ren; Um den Hochmuth der Weiſen, und Maͤchtigen dieſer Welt zu ſtuͤr⸗ G tzen, und ſie der Demuth des Creutzes zu unterwerffen. Soll nun dieſes ei⸗ ne Vernichtung des Creutzes JEſu Chriſti heiſſen, wann man ſich einer sheit, als ich euch das Zeugnus Chriſti verkuͤndigte/e. Redens⸗Art gebrauchet, darinnen die Wohlredenheit, und menſchliche Weisheit zum Theil hervor blicket; Was fuͤr Urtheil wird dann von je⸗ nen zu faͤllen ſeyn, welche, um dem Volck die Glaubens-⸗Warheiten bey⸗ zubringen, ſich der erhobneſten Diſ⸗ curſe, und der auserleſenſten Wohl⸗ redenheit bedienen? Soll man dann aber bey Verkuͤndigung des Evange⸗ lii, aller dieſer Vortheile ſich gaͤntzlich entſchlagen? Nein, das will der heilige Paulus nicht; Sondern man ſoll/ um dieſes wohl zu verſtehen, zwey Sa⸗ chen beobaͤchten, die der heilige Chry⸗ loſtomus bemercket. Erſtens zwar, daß der heilige Apo⸗ ſtel ſcheine, mit Fleiß eine niedertraͤch⸗ tigere Redens⸗Art und Maͤßigkeit in⸗ Worten angenommen zu haben, daer zum Corinthern ſchreibet, derer er ſich in erng ſan andere Beker Rerue tete Sendſchreiben, nicht bedienet: Um damit er durch Niedertraͤchtigkeit ſeiner Schreib-Art, die eitle Wohl⸗ redenheit ihrer Lehrmeiſter beſchaͤmete⸗ welche allein dahin trachteten, wie ſie ſelbe, durch lange, wohl ausgeſonne⸗ ne, und fuͤglich aneinander geknuͤpffte Geſpraͤche in Irrthum verleiten moͤch⸗ ten, Andertens, daß die Apoſtel, bey Verkuͤndigung des Evangelli, die menſchliche Wohlredenhei ncr i eſfe . N eGn n N nwasd ſih⸗ 10 bon e Uſtr dern ſenben⸗ fen Dl⸗ We an dn ENanee. inil dehe⸗ geiſtlichen Verſtand. 29 Huͤlff genommen, noch der wohlge⸗ ſalten, und ausgeſtudierten Diſcur- ſe ſich bedienet; Dannoch aber ih⸗ ren Zweck erreichet, und die Men⸗ ſchen zu Ausuͤbung deſſen, was ihnen vorgeſtellet worden, vermoͤget haben; Daran Sn Urſach geweſen, ihre ge⸗ wuͤrckte Wunderthaten, der unuͤber⸗ luß, und ſo weit ſie zur Erlaͤuterung der Evangeliſchen Lehr tauglich ſind, bedienen; Die ausgekuͤnſtelte, nach den Rede-Kunſts-Regeln geſetzte Geſpraͤche, worinn mehr auf die Zier⸗ lichkeit der Worte, als Gewicht der Sachen geziehlet wird, ſeynd jederzeit verdaͤchtig, und zuweilen auch ſchad⸗ windliche Widerſtand ihres Geiſts lich gegen denen Unglaubigen, und die Krafft GOttes, die ſie von ſich blicken laſſen. Dann in der That, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, wie haͤtte es ſeyn koͤnnen, daß einige arme, uner⸗ Hrne gehaſſete, von der gantzen Welt verfolgte Menſchen, die an ſich nichts Groſſes, Lieb- und Schaͤtzung⸗ wuͤrdiges hatten, ohne Wuͤrckung ei⸗ niger Miraculn, Leuthe, die in den Wolluͤſten und unordentlichem Leben vertieffet, ſollen uͤberredet haben? Kan man nicht vielmehr ſagen, daß wann ſie ohne Miraculn geglaubt haͤtten, erwerck zu halten ſeyn? Damahlen war es gut, und nuͤtzlich, daß GOtt ei⸗ nige Wunderthaten wuͤrckete (ſetzet hinzu der heilige Kirchen-Lehrer) An⸗ itzo aber iſts nutzlicher, daß es nicht ge⸗ ſchehe. Gleich ob waͤren dazumahlen die wohlredenden Prediger ſtraͤfflich degrſen⸗ zu dieſen Zeiten aber nicht mehr. Nun laſſet uns ſehen, welche Graͤn⸗ ee an deen legehen. uſſen⸗ afften, in der geiſtlichen Redekunſt, und Verkuͤndigung des Worts GOt⸗ tes ſetzen muͤſſe. Vorlaͤuffig iſt anzu⸗ mercken, daß dero Gebrauch bloſſer dings nicht noͤthig, wiewohl nuͤtzlich le⸗ Die noͤthige Wiſſenſchafft um ieſe heilige Amts-⸗Verrichtung ge⸗ buͤhrend zu verwalten, beſtehet in einer woͤhlgegruͤndeten Erfahrenheit der hei⸗ ligen Schrifft, Auslegungen der heili⸗ gen Vaͤtter, in Wiſſenſchafft der Ca⸗ nonen, und Regeln, welche die Kirche, ſo wohl in der Glaubens⸗ als Sitten⸗ Rwaͤrde eben dieſes ſi groͤſte Wun⸗ Lehr vorgeſchrieben hat. Anderer aus der weltlichen Gelehr⸗ ſamkeit geſchoͤpfften Diſcurſe ſoll man ſich nur zufaͤlliger Weiß, zum Uber⸗ lich. Die wohlredende Prediger ſollen in ſteter Furcht leben, damit ſie nicht et⸗ wan mehr die Beſoͤrderung ihres eige⸗ nen Anſehens, als die Erbauung der Kirche ſuchen. Allen Umſtaͤnden nach, iſts wahrſcheinlich, daß die Apoſteln, Biſchoͤffe, und Prieſter, ſo in den erſten Jahrhunderten geprediget, nur gemei⸗ ne, freundliche Unterredungen, ohne vorhergehender Zubereirung gepflo⸗ gen, und aus der Voͤlle ihres Hertzens ausgeſchuͤttet haben, was ihnen der heilige Geiſt zur Stund eingabe. Der heilige Gregorius Nazianzenut iſt einer aus den erſten, welcher ſeine Sermones mit der Zierde der Wohlre⸗ denheit bereichet har. Der heilige Joannes Chryſoſtomus hat ſich in dem auffgaͤnglichen, Augu⸗ ſtinus aber in den niedergaͤnglichen Welt-Theil, durch Wohlredenheit be⸗ ruͤhmt gemacht:; Aber beede waren be⸗ flieſſen, damit ihre Anreden zum be⸗ ſten der Zuhoͤrer gedeyeten: Mithin erwieſen ſie den Unterſchied, welcher befindet zwiſchen einem eiffrigen Prediger, und einem Wohlredner; Zwiſchen der Wohlredenheit eines Srsſſorgers und jener eines Spre⸗ ers. Der heilige Joannes Chryſoſtomus pfle gete zuweilen ſeine Anrede zu unter⸗ brechen, um aus der Antwoꝛt ſeiner Zu⸗ hoͤrer den geſchoͤpfften Nutzen zu er⸗ forſchen. Er predigte oͤfftermahls von einer eintzigen Sach, als wider ein ge⸗ wiſees Laſter, ſo lang, biß er unter den Zuhoͤrern eine Beſſerung ſpuͤhrete. Der heilige Auguſtinus war mit eben dieſem Geiſt erfullet, da er die heilige Schrifft in die Hand nahm/um ſie zu leſen, und zu erklaͤren, dann er er⸗ achtete jenes denen Predigern am D 3 kuͤhm⸗ Ang. Lib. 4 de Doc Chriſt. 30 Erklaͤrung nach dem ruͤhmlichſten zu ſeyn, was denen Zu⸗ hoͤrern am nutzlichſten war. Sol⸗ chemnach waren ihre Anreden gelehrt, aber auch voll des Glaubens und Eif⸗ fers; Sie waren beredſam, aber er⸗ hoben durch die Heiligkeit ihres Lebens; Sie ſuchten nicht zierliche Redens⸗ Arten und Einfaͤlle, ſondern eine hei⸗ lige, eifferige, und den Schwachen an⸗ gemeſſene Lehr. Folgends, daß dieſe groſſe Maͤnner, ſo ungemeinen Nu⸗ tzen geſchaffet, daran war nicht Urſach die Fuͤrtrefflichkeit ihrer Lehr, noch die Krafft ihrer Worte, ſondern das Bey⸗ ſpiel ihrer Tugenden, und die Unſtraͤf⸗ lichkeit ihres Sitten⸗Wandels. Ih⸗ re Wohlredenheit ſtimmete ein mit der Einfaͤltigkeit des Evangelii, und mit der Demuth des Creutzes, dann ſie war dieſer untergeben, und wurde ge⸗ braucht als ein Werckzeug, um die Wuͤrckung und Krafft des Evangelii, und des Creutzes Chriſti IJEſu mehr an Tag zulegen. e Dannenhero iſt nicht der Gebrauch dieſer natuͤrlichen Gaben, ſondern der Mißbrauch derjenigen zu beſtraffen, welche allen Fleiß, Gemuͤths⸗Kraͤffte/ ziehen, um ſich dadurch in der Welt einen groſſen Nahmen zu machen; Ja P welche keinen Scheu tragen, die heilige Schrifft durch allerley verkehrte An⸗ ziehungen anzutaſten/ und ſich derſel⸗ ben, zu ihrem Vortheil und Eitelkeit der zu mißbrauchen. . Weilen aber alles dieſes, vom heill⸗ gen Auguſtino, in den Buͤchern von der Chriſtlichen Lehr abgehandelt wor⸗ den; als wird es nicht undienlich ſeyn, einige Reguln, welche er hierzu erthei⸗ let, hieſiges Orts anzuziehen. Vor⸗ laͤuffig ſetzet er zum Grund: Es ſey zu⸗ laͤßig, bey Verkuͤndigung des Evan⸗ geln ſich der Wohlredens⸗Kunſt bedie⸗ nen; Daͤnn weil dieſe (ſpricht dieſer⸗ groſſe Kirchen⸗ Lehrer) eben ſo faͤhig iſt, uns die Warheit, als die Falſchheit beyzubringen, waͤre es dann wohl bil⸗ lig, daß die Falſchheit ſich derſelben bedienen koͤnte zu Beſtreitung der Warheit: dieſe hingegen auſſer Stand ſeyn ſolte, ſich wider den Anlauff der Falſchheit zu verthaͤtigen? Er ſagt fer⸗ ner, daß die mit Wohlredenheit begab⸗ te einen weit groͤſſern Nutzen, bey ih⸗ ren Zuhoͤrern ſchaffen, als die, ſo nur die noͤthige Wiſſenſchafft, ohne der Wohlredenheit beſitzen. Er ſetzet hin⸗ zu: Daß auch diejenigen, ſo die Buͤ⸗ cher der heiligen Schrifft verfertiget, ſich einer beſondern, und ihnen allein anſtaͤndigen Wohlredenheit bedienet haben. Jedoch bekraͤfftigeter, daß der fromme Lebens⸗Wandel eines Predi⸗ gers ſeinen Geſpraͤchen mehr Nach⸗ druck gebe, als die groͤſte Wohlreden⸗ heit zu thun vermoͤge; Doch, daß die ein boͤſesLeben fuͤhren nichts deſto min⸗ der ihren Zuhoͤrern erſprießlich ſeyn koͤnnen, wann ſie mit Geſchicklig und Beredſamkeit ihre Sache vorbringen: biewohl ſie ihnen ſelbſt Schaden zu⸗ uͤgen. Demnach wann der heilige Gaus ſich verlauten laͤſt. Er habe nach nichts getrachtet, als nur JE SUM CHri⸗ ſtum den Gecreutzigten zu wiſſen; will er andeuten, was man predigen ſolle; nicht aber die Art und Weis, mit wel⸗ und zierliche Redens⸗Arten zu Huͤlffe cher ſolches ins Werck zu richten ſey. Jenes nennet er die Thorheir der Dredig, d. i. die Verkuͤndigung eines geereußzigten GOttes, welche dem aͤuſ⸗ ſerlichen Anſehen nach ein bloſer Aber⸗ witz ſcheinet; eben dieſe ſoll der vor⸗ nehmſte Grund und Haupt⸗Abſehen redigen ſeyn, um dadurch die Glaubige ſelig zu machen. Folgends iſt hier nicht die Rede von der Wohl⸗ redenheit/ noch von der Art, das Wort GOttes zu predigen. ““ So laſſet uns dann das Wort GOttes, auf waſerley Weis es vorge⸗ tragen werde, im hohen Werth hal⸗ ten; Dañ es iſt nicht minder die Speiß unſer Seelen, wann es in medertraͤch⸗ tiger Einfalt uns vorgeſetzt wird; als wann es mit der Beredſamkeits-Zier⸗ de geſchmuͤckt erſcheinet. Laſſets uns lieben im Geiſt der Demuth, und Ge⸗ laſſenheit, der uns verleite, das Creutz des Heylands aus purer Lieb zu um⸗ de kee lie ſ⸗ 1 dun Nen ſn un lie on ⸗ 1 — hf ſ. begl⸗ e ſorn ne Ne ethin⸗ D⸗ iet, altin eDerc e Peed⸗ U⸗ lecder⸗ dode ſonnii ſn Fud gen: denc⸗ Poltus nichts nz to nſce nttoe ſen er de i enner Nen r tor⸗ Abeſen d Cend e N ltge⸗ lln 45. 15. Du biſt warha geiſtlichen Verſtand. g; Von 7. Vers biß zum Ende: Son⸗ dern wir reden die Weißheit Got⸗ tes / die im Geheimnuͤs iſt / und liegt verborgen: Welche GOtt fuͤrhin verorbnet hat vor der Welr Anfang. ͦ ee. Das Geheimnuͤs der Menſchwer⸗ dung, und die Mitteln, deren ſich GOtt zur Seeligmachung der Menſchen be⸗ dienet, ſeynd alſo wunderbarlich, und alle menſchliche Gemuͤths-Krafftuͤber⸗ ſteigend, daß der heilige Apoſtel genug⸗ ſame Urſache gehabt, voller Erſtau⸗ nung auszuruffen: O welche eine Liefſfe des Reichthums / der Hom. u. 33. Weisheit / und Erkanntnuͤs Gor⸗ tes! Wie unbegreifflich ſind ſeine Gerichte / und wie unerforſchlich ſind ſeine WMWege Wahr iſt es, daß GOtt ſchon vom Anfang der Welt, viele Merckmahle, um in Erkaͤnntnuͤs ſeiner Hoheit, und Allmacht zukommen, gegeben habe. Alle Treaturen, als Wercke ſeiner Fuͤrſichtigkeit, ſeynd Strahlen ſeiner Schoͤnheit, Zeugen ſeiner Guͤte, Stim⸗ men, die ſeine Hoheit ausbreiten, und Prediger ſo den Menſchen zur Er⸗ kanntnuͤs GOttes bey der Hand fuͤh⸗ SeErr / unablaͤßlich zu lieben. Eben diß war, welches verurſacht hat, daß die Heyden ohne Entſchuldi⸗ Aem, n20, gung geweſen; dann da ſie GOtt in der Schoͤnheit der Creaturen, als in einem offenen, der gantzen Welt zum leſen dargebottenen Buch/ genug⸗ ſfam unterrichtet; haben ſie, an gant⸗ durch dieſen Gegenwurff ſich zu hm zu ſchwingen, in dem Laͤſter der Un⸗ danckbarkeit ſich jo weit vergangen, daß ſie die ihrem Schoͤpffer geziemen⸗ de Ehr, denen ſchnoͤden Creaturen zu⸗ geeignet. Aber wie viele ſichtbare zu ſeiner Erkaͤnntnuͤs anfuͤhrende Zeichen uns GOtt gegeben, ſo bleibt dannoch feſt der Meenc des Prophetens: frig ein verborge⸗ ner GGtr. Die gllerweiſeſten und Alle Geſchoͤpffe Himmels und der Erde, ſpricht der heilige Au⸗ guſtinus, vermahnen mich / dich o verſtaͤndigſten Weltweiſen im Hey⸗ denthum haben ſich durch ihre eigene Wiſſenſchafften verblendet, dann ſie ſich ſelbſt geſchmeichlet, etwas zu wiſ⸗ ſen, haben ſie nichts gewuſt, auf die Weiß, als ſie es haben wiſſen ſollen. Und da ſie ſich fuͤr Weiſe ausgas Rom tag ben / ſeynd ſie zu Narren worden. Gott hat ſich dem Juͤdiſchẽ Volck/ vor allen andern auf eine beſondere Weiß zu erkennen gegeben; Und aus Überfluß ſeiner Guͤte, durch Darreichung des Geſatzes und Gebote, ihnen ſeinen Willen, auch was ihnen zu thun ob⸗ liege, geoffenbaret. Nichts deſto⸗ weniger kan mit allen Grund der Warheit geſagt werden, daß GOtt auch ihnen ein verborgener GOtt ge⸗ weſen, und daß ſeine Weisheit bey ih⸗ nen ein unbegreiffliches Geheimnus war: Dann weil ſie gantz nach dem Fleiſch geſinnet, als begrieffen ſie nicht, wie JEſus Chriſtus, der um ihr Heyl zu wuͤrcken, auf die Welt kommen ar, ein wahrer GOtt ſeyn ſolte, an . en E nichts als Niedertraͤchtigkeit . und Demuͤthigung wahrnahmen. Sie waren mit dem Nahmen der Kinder GOttes beehret worden; Hatten er⸗ lernet, GOtt auf beſondere Weiß zu dienen. Eine gantz auſſerordentliche Gnad war es, daß Er ihnen ſo groſſe Verheiſſungen gethan, und eine Ver⸗ buͤndnuͤs wiſchen ihnen aufgerichtet⸗ Endlichen, daß ſie jenes auserwaͤhlte Volck, und geſegnetes Geſchlecht ge⸗ 6 weſen, aus welchem der Sohn GOt⸗ tes nach dem Fleiſch hat wollen geboh⸗ ren werden; Und nichts deſtoweniger ſeynd ſie weder zum wuͤrcklichen Genuß ſothaner Verſprechungen gelanget, noch in dieſe heilige Verbuͤndnuͤs, wo⸗ durch das Heyl verſprochen war, ein⸗ ₰. getretten: Dann weil ſie ſteis in ih = rem Unglauben verharreten; Als iſt α˖ auch jene geiſtliche Decke, ſo ehemahls uͤbers Geſuht Moyſis ausgebreitet ge⸗ weſen, uͤber ihr Hertz verblieben, und hat verurſacht, daß ſie die im Alten Teſtament enthaltene Geheimnuͤſſe nicht erkennen moͤgen, ungeachtet hen 14° 52 EKErklaͤrung nach dem der Ankunfft des Heylands, durch Erfuͤllung aller Figuren des alten Ge⸗ ſatzes, dieſe Decke gaͤntzlich war weg⸗ genommen worden. Was aber denen Juden Anlaß ge⸗ geben, in ihrer verſtockten Blindheit zu verharren, dieſes war; Weil das eingefleiſchte Wort bey ſeiner Erſchei⸗ nung auf Erden, und Zeit ſeines gan⸗ hen Leben Wandels, in Ausſuͤhrung aller ſeiner Geheimnuͤſſe, die Hoheit dermaſſen mit der Erniedrigung ge⸗ maͤſſiget, daß weder die Teuffeln, noch die unglaubige Menſchen entdecken koͤnnen, ob Er ein warhaffter Sohn GOttes geweſen. Die Wuͤrckung ſeiner Geſpraͤche, und Wundertha⸗ ten, bemerckete an Ihm etwas mehr als menſchliches; Aber die Nieder⸗ traͤchtigkeit ſeiner Geburth/ die Armuth der Anverwandten, der ſchlechte und niedrige Stand, in welchem Er ſamt ſeinen Juͤngern lebte; Die gemeine gebens Art, und Umgang mit ge⸗ ringen Perſonen, zohen nach ſich die Geringſchaͤtzung, und verurſachten, daß alles, was Ihm vor andern Men⸗ ſchen den Vorzug geben kunte, in Ver⸗ geſſenheit geſtellt wurde. RDie Juden, welche von ſeiner An⸗ kunfft unterrichtet waren, und Ihn mit Verlangen eꝛwarteten,/ waren noch nicht uͤberwieſen, daß Er zugleich ſterb⸗ lich und unſterblich, reich und arm, ein vor der Welt veraͤchtlicher Menſch, und ein allmaͤchtiger GOtt ſeyn ſolte; Dann das Geſatz verſprache von Ihm nichts als groſſe und herrliche Sachen; Und iſt kaum eine Prophezeyhung zu äünden, wo die Niedertrachtigkeit GBOttes, der ſich vernichten ſolte, nicht mit herrlichen Anziehungen ſeiner Ho⸗ heit bemaͤntelt, und verdecket werde. Nun hieraus entſtunde ihr Irrthum, dann ihr Hochnunh machte unfaͤhig einen Meſſias anzunehmen, der an ſich nichts ſcheinbares, ſondern alles ge⸗ ringſchaͤtzig, und veraͤchtliches von ſich blicken lieſſe. Kan aber auch nicht geſagt werden, daß die eingefleiſchte Weisheit ebener maſſen denen Chriſten verborgen ſey, obſchon ſie vor den Juden um ſo viel⸗ mehr begluͤcket, weil ſie die Warheiten in der That beſitzen, die jene nur im Schatten ſahen? Ich rede nicht allein von den ſinnlichen Menſchen, die in ei⸗ nem viehiſchen und fleiſchlichen Leben vertieffet, die Abſichten der hoͤchſten Weisheit fuͤr einen Aberwitz ausdeu⸗ ten. Ich rede auch nicht vonjenen, wel⸗ che zur Richtſchnur ihres Lebens eine gantz Heydniſche Philoſophie ange⸗ nommen, wornach ſie die Warheiten, und Glaubens-Reguln der Chriſtli⸗ chen Religion abzumeſſen ſich unter⸗ fangen. Sothane Perſonen ſeynd weit entfernet, um das Geheimnus des Creutzes JEſu Chriſti zu begreiffen, und den Heyland in ſeiner Erniedri⸗ gung anzubeten. Nein, meine Rede iſt geſtellet zu den Glaubigen ſelbſt, wel⸗ che die ihnen anerkuͤndigte Warhei⸗ ten, mit aller Ehrerbietung annehmen Dann ob ſchon das Evangelium aller Enden ausgebreiret iſt, ſo bleibet es dannoch bey denen Glaubigen ſelb noch ein verborgenes Geheimnus, wel⸗ ches ihnen im gegenwaͤrtigem Leben nicht vollkommen entdeckt wird; Wir erkennen hier zum Theil / ſpricht 1., Cor. 1 der heilige Paulus: Wir ſehen jetz? 512. in einem Spiegel/ in einem Raͤrh⸗ ſel; Und haben groſſe Urſach uns zu GOtt zu wenden, und mit den gecroͤn⸗ Mal. 118 ten Propheten zu bitten, damit Er die a⁰. Decke von unſern Augen wegneh⸗ mend, uns faͤhig mache, die in ſeinem Glauben enthaltene Wunderdinge zu erachfen, und im Werck auszu⸗ uͤben. Was iſt das Leben eines frommen Chriſten anders, als ein verborgenes Geheimnuͤs, vor den Augen der Welt⸗ Menſchen, welches in dem innerlichen Menſchen, als im Hertz, vermoͤg der geheimen Wuͤrckungen der Gnade, endlich ſeine Vollkommenheit errei⸗ chet? JEſus Chriſtus welcher in allen guten Wercken ſeiner Glieder ſich ver⸗ borgen haltet, formiret und verur⸗ ſacht innerlich ſothane Wercke, und wirds hinfuͤhro, durch ſeine deimiche Ein⸗ hhln ur fn gtaan deinc⸗ e Hichte gloder n,in⸗ deſseie l ghen ſſere, Geiſtl hinr dnre us Neffn Eniedr,⸗ ſe Rede⸗ Cne⸗ Wolee⸗ nchren lun alt Ulebee⸗ ihn ſe Unuene rdil ni5 S chn hece Girde nprp⸗ irſeenn woce 4 geiſtlichen Verſtannd. 2373 Einflieſſungen jederzeit chun, biß ans Ende der WBelt. . Habe Danck, dewiger Vatter, fuͤr deine Barmhertzigkeit, daß du uns durch IEſum Chriſtum deinen Sohn, von den falſchen Religionen, und vom Aberglauben der Heyden, ſo dich nicht erkennen, abgefondert haſt. Habe Danck, mein Erloͤſer JEſu CHriſt, der du uns, durch das innerliche Licht deines Geiſts, die Geheimnuͤſſe der ewigen Weisheit, welche biß zur Zeit denen Juden, ſo nur das auſſerliche Se e B .. . e⸗ DasI. J. Rdich, liebe Bruͤder / habe mit euch nicht re⸗ den koͤnnen, als . mit Geiſllichen⸗ ”s ſondern als mit Fleiſchlichen. ſender “ 2. Ich hab euch, als jungen Kindern in Chriſto, Milch zu trincken gegeben, und nicht Speiſe: Denn ihr habts nicht vermoͤget, ja ihr vermoͤget auch nochmahl nicht: Sintemahl ihr noch fleiſchlich ſevyd. H 3. Dann dieweil Eyffer, und Zanck unker euch iſt: ſeyd ihr dann nicht fleiſchlich, und wandelt nach menſchli⸗ cher Weiſe? 4. Dann wann einer ſagt: Ich zwar bin Pauli: Ein ander aber: Ich bin des Apollo: Seyd ihr dann nicht Men⸗ ſchen? Was aber iſt Apollo: Und was iſt Paulluͤes . Diener ſind ſie desjenigen, dem ihr geglaubet hat: und wie es einem jeglichen GOtt gegeben hat. 6. Ich habe gepflantzet, Apollo hats benetzet, aber GOtt hat das Gedeyen gegeben. Derwegen ſo iſt weder der da * hatten, verborgen geweſen, entdecker haſt. Habe Danck, 6heiliger Geiſt, der du uns erleuchteſt, alle zum Heyl noͤthige Warheiten lehreſt, und uns in der wahren, und Goͤktlichen Reli⸗ gion, wv GOtt im Geiſt und Warheit angebetet wird, erhalteſt. Verleyhe, O GOtt! damit wir in der Zahl jener Einfaͤltigen, und Kleinen ſeyn moͤgen, welchen Du deine Geheimnuͤſſe geof⸗ fenbahret, und denen Klugen und Farenn dieſer Welt, verborgen l = 0 2 . A . pPflantzet etwas, noch ders benetzet, ſon⸗ dern GOtt, der das Gedeyen gieeb.— 8. Der aber pflantzet, und der da be⸗ EI. G1. 13. netzet, ſind eins. Ein jeglicher aber wird 2 16, ſeine eigene Belohnung empfangen, Rom. 2. 6. nach ſeiner Arbeit. 601.6. 5. 9. Dann wir ſind GOttes Gehuͤlf⸗ ſen: Ihr ſeyd GOttes Acker⸗Werck, ihr ſeyd GOttes Gebauge. 10. Ich habe nach der Gnade GOt⸗ tkes, die mir gegeben iſt; als ein weiſer Bau⸗Meiſter den Grund geleget: Ein anderer aber bauet darauf. Da ſehe nun ein jeglicher zu, wie er darauf baue. 11. Dann niemand kan einen an⸗ dern Grund legen, auſſer dem, der ge⸗ legt iſt, der iſt Chriſtus Eſus. „12. Sd aber jemand auf dieſen Grund Gold bauet, Silber, Edelge⸗ ſteine, Holtz, Heu, und Stoppeln, 133. So wird eines jeglichen Werck offenbar werden: Denn der Tag des HErrn wirds erklaͤren: Denn er wird durchs Feuer offenbar werden: Wie nun eines ſeglichen Werck, geſtalt ſey das wird das Feuer bewaͤhren. 14. Wird ſemands Werck bleiben, das er darauf gebauet hat, ſo wird er Lohn bekommen: E 34 Anslegung nach dem 15. Wird aber jemands Werck brennen, ſo wird er Schaden leiden⸗ Er ſelbſt aber wird ſelig werden: Gleichwohl dergeſtalt, als durchs Feu⸗ er. 16. Wiſſet ihr nicht, daß ihr ein Tempel GOttes ſeyd, und daß der Geiſt GOttes in euch wohnet? 17. So aber jemand den Tempel GOTTes entheiligen wird, den wird GBtt vertilgen. Dann der Tempel GOttes iſt heilig / der ſeydihr. 18. Laſſet euch von niemand betruͤ⸗ gen: Wird jemand unter euch fuͤr weiſe gehalten in dieſer Welt, der wer⸗ de unwitzig, damit er weiſe ſey. 12. Dann die Weißheit dieſer 5äs Welt, iſt Thorheit bey GOtt. Dann es ſteht geſchrieben; Ich will die Wei⸗ ſen in ihren liſtigen Anſchlagen ergreif⸗ fen: weiß die Gedancken der Weiſen, daß ſie eitel ſind. 271. Derwegen beruͤhme ſich nie⸗ mand in Menſchen. 22. Dann alles iſt euer, es ſey Pau⸗ lus, oder Apollo, oder Cephas, oder die Welt, oder das Leben, oder der Tod, oder was gegenwaͤrtig iſt, oder was kuͤnfftig iſt: Dann alles iſt euer: 22. Ihr aber ſeyd Chriſti: Chriſtus aber iſt GOtt1es. Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Verſ. 1. Und ich, liebe Bruͤder, habe mit euch nicht reden = Bruͤder / das iſt gleichwie der ſinn⸗ liche und fleiſchli⸗ che Menſch unfaͤ⸗ hig iſt der hoͤhere und kr aͤff muͤſſen beurtheilet werden; Als habe auch ich mit euch nicht reden koͤn⸗ nen; Nicht daß die Unvermoͤgenheit zu reden, ſich von Seiten des Apoſtels befunden habe; Sondern weil der groͤſte Theil der Corinther nicht die noͤthige Faͤhigkeit hatte, ihn zu verneh⸗ men; Deßwegen dann Paulus nicht reden kunte, das iſt: Er erachte, ſein Reden wuͤrde zur Unzeit ſeyn. Alils mit geiſtlichen / denen man die tieffeſte Geheimnuͤſſe, und die hoͤch⸗ ſten Lehr-Stuͤcke des Glaubens vor⸗ zutragen pfleget; als welche im Stand ſeynd ſolche zu begreiffen. Sondern als mit fleiſchlichen; Denen man die leichtere, und zu ih⸗ igere Warheiten zu faſſen, als welche durch ein geiſtliches Licht koͤnnen als mit Geiſtlichen, ſondern als mit fleiſchlichen. rem Heyl noͤthige Glaubens-Geheim⸗ nuͤſſe erklaͤren muß; Weil ihr Hertz von den irꝛdiſchen Geluſten noch nicht aiſo rein ausgefeget iſt, daß es die Ho⸗ heit, und Furtrefflichkeit der Chriſtl. Lehren behalten moͤge: Seelig die eines reinen Gertens ſeynd / dann ſie werden GOrt anſchauen. Verlſ. 2. Ich habe euch / als jun⸗ gen Rindern in Chriſto Milch zu trincken gegeben / und nicht Speiſe: Dann ihr habrts nicht ver⸗ moget / ja ihr vermoͤger auch nochmahl nicht / ſintemahl ihr noch fleiſchlich ſed. Ich hab euch / als jungen Rin⸗ dern in Chriſto. das iſt: Als Neu⸗ Angehenden im Glauben, und in der Chriſtlichen Lehr; Die ihr noch nicht in vollkommenem Stand ſeyd; ſon⸗ dern vielmehr mit den Kindern koͤnnt in Vergleich gezogen werden; Wel⸗ che unvermoͤgend ſeyn, die kraͤfftige Speiſen zu verdauen, und in ihr We⸗ ſen zu verkehren. Siehe Eph. 4. I13. Hebr. 5. 13. 14. mic 20. Und abermahl: Der HERR n Ne⸗ He i Pon⸗ Nder der Gl rs ledeg . Gchein rches gochnt 6Nee 1G. dilgg d / Oenn le, Alsſinn⸗ Nlchz ticht net gl⸗ Wort - Verſtand. 4g Milch zu trincken gegeben; d. i. Ich hab euch nur in denen leichtern Glaubens -Sachen unterrichtet, als da ſind die erſten im Apoſtoliſchen Sym- bolo enthaltene Lehr Saͤtze. Und mnicht Speiſe; das iſt, ich hab euch nicht vorgetragen die hoͤchſten Geheimnuͤſſe, als die Auslegung der Figuren des Alten Teſtaments, wor⸗ unter jene verborgen waren, . Dann ihr habts nicht vermoͤ⸗ ger; das iſt: Was mich darvon ab⸗ gehalten, war nicht, daß ichs nicht haͤtte thun koͤnnen, oder wollen, ſon⸗ ſe dern eure eigene Unfaͤhigkeit iſt euch im Weeg geſtanden; Ich hab nicht aus Mangel der Wiſſenſchafft, Hochachtung, oder⸗Gewogenheit ge⸗ gen eure Kirche auf ſolche Weis ver⸗ fahren, wie ihr euchs koͤntet geduncken laſſen; Sondern im Gegentheil, iſt es geſchehen, weil mir euer Zuſtand all⸗ zuwohl bekannt; Dannenhero ich von der Lieb, ſo ich gegen euch trage, ange⸗ trieben worden, die euch vorzutragende Warheiten nach euer Faͤhigkeit zu maͤßigen; Mit Anziehung nur der⸗ jenigen, die euch auferbauen koͤnnen: Jene unberuͤhret, ſo wegen euer Un⸗ tuͤchtigkeit euch zum Schaden gerei⸗ chen koͤnten. Der Apoſtel kommt vor dem Vorwurff, den Ihm die Corin⸗ ther haͤtten thun koͤnnen, ſprechend: Well du ein Seits ſo hoch erleuchtet biſt, ander Seits aber, die mit dem Geiſt begabte Perſonen, zu Erlernung der höchſten Glaubens-⸗Warheiten tüchtig ſeyn; Warum haſt du uns das Evangelium nicht mit einer ſo nie⸗ Dertrachtigen Manier vorgetragen? Aus was Urſachen haſt du nicht alle dieſe dir bekannte Geheimnuͤſſen ent⸗ decket? a ihr vermoͤger auch nochma⸗ len nichr / das iſt: Nach ſo pielen euch gethanen Unterrichtungen, ſoltet ihr billich im Stand ſeyn, andere un⸗ terweiſen zu koͤnnen: Ha ihr Lehrer gebr. 5. 12. ſeyn ſolt er. MWie haͤtt ich euch dann im Anfang euer Bekehrung, die hoͤch⸗ ſten Religions-Warheiten predigen ſollen, indem ihr, nach Verflieſſung Il. Cherl. ſo gergumer Zeit nach Empfahung des ubens⸗ Lichts, ſie noch nicht innen Sintemahl ihr noch fleiſchlich ſeyd / das iſt; Ihr ſeyd noch nicht al⸗ lerdings von den fleiſchlichen und menſchlichen Gemuͤths-Regungen, der eitlen Ehr- und Eyfferſucht ꝛc. ge⸗ reimget. Verl, 3. Dann dieweil Eiffer/ und Zanck unter euch iſt; Seyd ihr dann nicht fleiſchlich / und wandele nach menſchlicher Wei⸗ e HDann dieweil Eiffer und Zanck unrer euch iſt / ꝛc. Welche unter die Wercke des Fleiſches gerechnet wer⸗ den. Gal. y. 20. Weil ſie von der ver⸗ derbten Natur, und nicht vom Geiſt GDttes herruͤhren. D HW Und wandelt nach menſchli⸗ cher Weiſe / das iſt: Ihr lencket euch nach der verderbten Natur, und nicht nach der Eingebung GOttes, welcher ſothane Laſter mißbilliget, und ver⸗ dammet, Verf. 4. Dann wann einer ſagt: Ich zwar bin Pauli: Ein ander aber: Ich bin des Apollo: Seyd ihr dann nicht Menſchen⸗ Was ſber, iſt Apollo ? und was iſt Pau⸗ us? . Dann wann einer fagt: Ich zwar bin Pauli: Ein ander aber; Ich bin des Apollo. Die Deutung iſt: Zumahlen ihr verſchiedene Tren⸗ nungen in der Kirche verurſachet, de⸗ ren jeyer Theil den andern, um ſein Parthey- Haupt zu unterſtuͤtzen, be⸗ eyffert, Gebt ihr nicht durch ſothanen Anhang an ihre Perſonen,zu verſtehen⸗ Daß ihr Mienſchen / und fleiſchlich ſeyd 7 Und wann der Anhang an die⸗ ſe Perſonen unzulaͤßig iſt, wie vielmehr wird ſtraͤfflich ſeyn, zener an andere, die den erſten mit nichten beykommen? Dann dieſes will der Apoſtel ſagen mit folgenden Worten: Verſ. 5. Diener ſind ſie des jeni⸗ gen/ dem ihr geglaubt habt: Und wie es einem jeglichen GOTE gegeben hac. 36 Auslegung nach dem — Diener ſind ſie desjenigen / dem ihr geglaubt habt; Er will ſagen: geg Es geziemet ſich nicht, daß ihr durch euren Anhang ihnen zueignet, was GOtt zuſtaͤndig iſt. Oder: Seynd ſie Diener GOttes, ſo gedencket, daß ihr aus der Zahl der Glaubigen ſeyd; Daß alſo der Unterſchied zwiſchen euch beyden, zu ſo ungemeiner Ehrabſtat⸗ tung kein genugſamer Grund ſeyn kan. Der Griechiſche Text bringts alſo: Sie ſeynd nichts mehres / als Diener desjenigen / durch den ihr geglaubt habt; das iſt: Sie ſeynd Werckzeuge, deren ſich GOtt zu euer Bekehrung bedienet hat; Al⸗ ſo daß ihr euch an ſelbige, nicht nur allein nicht unmaͤßig anhangen ſollet, ſondern ſie ſelbſt, ſollen ſich als eure Diener betrachten, dero Amts-Ver⸗ richtungen zu eurem Heyl gaͤntzlich gewidmet ſeyn. Denn alles iſt eu⸗ er/ ꝛ c⸗ Und wie es einem jeglichen GGrt gegeben hat. Es beſtehe ſolches entweder im Beruff zum Pre⸗ dig-Amt, welcher von GOtt allein herruͤhret; Oder in Empfahung an⸗ derer Gaben und Gnaden, ſo zu Aus⸗ uͤbung anderer geiſtlichen Verrichtun⸗ gen noͤthig ſeyn; So ſoll man jeder? zeit GOtt, und nicht den Menſchen die Ehre zueignen. Verl. 6. Ich habe gepflanzzet / Apollo hars benetʒet / aber Grt hat das Gedeyen gegeben. Ich hab gepflantzet / indem ich der erſte, euch den Glaͤuben JE Su Chriſti verkuͤndiget, und, ſo zu ſagen, den Saamen ſeines Worts, in euren Hertzen gepflantzet hbauab. Apollo har benetzet; Welcher eben in dem, was ich euch verkuͤndiget, fortgefahren; Solches auf eine, eu⸗ rer Gemuͤths⸗Faͤhigkeit angemeſſene Art, erklaͤret, mit gewiſſen Unterrich⸗ tungen, und zu dero Ausuͤbung dien⸗ lichen Mitteln beſtattiget hat; Um damit ihr in ſenem Glauben den euch Paulus geprediget, nicht nur geſtaͤrcket werdet, ſondern darinn je mehr un mehr zunehmet. Aber GOtr har das Gedeyen egeben / das iſt, der Gnade GOt⸗ tes iſt es zuzumeſſen, daß unſere Muͤh⸗ waltung zur Wuͤrcklichkeit gelanget; Und ihr durch mein Predigen zux An⸗ nehmung des Glaubens; durchs Zure⸗ den aber des Apollo zu deſſen Wachs⸗ thum angewieſen worden. Alſo daß GOtt allein die Glory und Ehr gezie⸗ met; dann ohne ſeiner Gnad wuͤrden alle unſere Bemuͤhungen umſonſt, und alle Worte vergebens ſeyn; Wie er es ſelbſt folgends andeutet. Verſ. 7. Derowegen ſo iſt we⸗ der der da pflantzet erwas / noch ders benetzet / ſondern GOtt / der das Gedeyen gibr. Derowegen ſo iſt weder der da pflantzet etwas / das iſt: An und fuͤr ſich ſelbſten, muß er angeſehen ſeyn, als ein bloſſes Werckzeug deſſen, was Gott unter den Glaubigen werck⸗ Facis zu machen beliebet. Ubrigens haͤben ſie ihm weder ihre Bekehrung zum Glauben, weder deſſen Wachs⸗ thum, noch ihr Heyl zuzuſchreiben, daß ſie Urſach haben ſolten, an ſolche Perſon ſich nicht anders zu haͤngen, als ob an ſelben ihr gantzes Seelen⸗Heyl Sondern Gott, der das Gedeyen gibr / das iſt, der alles in allem wuͤr⸗ cket; ſa wohl in ſeinen Dienern, indem Er ihren Predigen Krafft und Nach⸗ druck gibt; als auch in denen Glau⸗ bigen, welchen Er die Gnad des Ge⸗ horſams, und Gelehrſamkeit mitthei⸗ let. Alſo daß Ihm allein, und kei⸗ nem Menſchen die Ehr zuſtaͤndig iſt. Siehe 1. Cor. 12. 5. 6. Colofl. 3: 11. Verl. S8. Der aber pflantzet / und der da benetzet / ſind eins: Ein jeglicher aber wird ſeine eigene Belohnung empfangen nach ſei⸗ ner Arbeit. Der aber pflantzet / und bene⸗ tzer. D. i. Alle, denen die geiſtliche Amts-Verwaltung anvertrauet iſt; es moͤgen ſeyn die Vorſteher, nemlich die Apoſteln; oder die Untergebene, als die Juͤnger, und ihre Nachfolger, ſind eins; D. i. Sie haben nun ein iel, — — – ☛ — — 22 — — hen e iſtt Wort⸗Verſtand. 55 Ziel, und Abſehen, nemlich euer See⸗ len-Heyl, und die Ehre GOttes: Und folgends ſollen ſie ſich untereinander nicht trennen, noch ihr, durch den An⸗ hang an einen, oder andern Theil, ihre Trennung unterſtuͤtzen helffen. Oder: Sie ſeynd insgeſamt Diener GOttes, beſtimmet zu Ausfuͤhrung des Wercks euers Seelen-Heyls deßwegen ſolt ihr nicht einige aus ihnen verachten, und die andern hochſchaͤtzen, ſondern ſie gleicher Weiß als Diener verehren, und euch an GOtt hangen. EKin jeglicher aber ꝛc. D. i. GOtt wird bey ſeinem Gerichte, uͤber ſeine Diener das Urtheil fͤlle/ ohne Anſehung der Perſon, des Amts, der aͤuſſerlichen VVortheile, die einer vor dem andern moͤchte gehabt haben; Sondern allein der Treue, mit welcher ſie ihrem Amt obgelegen. Folgends ſollen ſie mit kei⸗ nem aͤuſſerlichen Vortheil der Wuͤrde, Beredſamkeit, Weißheit ꝛc. prallen, dann alles dieſes fuͤr ſich iſt ein Nichts vor GOTT: Noch ſollen ſie hieraus Anlaß nehmen, um zu Unterſtuͤtzung ihrer Ehr, und beſonderer Abſichten, die Kirche zu trennen. Wird ſeine eigene Belohnung empfangen nach ſeiner Arbeir / nicht aber nach den aͤuſſerlichen Ga⸗ ben, oder Wuͤrde ſeines Amts: Dann obſchon in den geiſtlichen Verwaltun⸗ gen, eine vor den andern den Vorzug haben, ſo wird dannoch GOtt, bey Belohnung ſeiner Diener, nicht dieſen Unterſchied, ſondern allein ihre Muͤh⸗ waltungen und geleiſtete Treu in Er⸗ wegung ziehen. Einer der anjetzo ſei⸗ nem Amt nach die niedrigſte Stell be⸗ kleidet, wird dermahlen in der Beloh⸗ nung denen erhobueſten gleich ſeyn, oder ſie uͤbertreffen. So ſollet ihr dann eine gleiche Hoͤchachtung gegen allen waͤhren Dienern GOttes tragen, und die niedrigern, vor denen, ſo in hoͤ⸗ hern Wuͤrden ſtehen, keineswegs ver⸗ achten; indeme ſie vielleicht, vor dem Gericht GOttes, wegen ihrer treu⸗ge⸗ leiſteten Arbeit, jenen, an Belohnung, weit vorgehen werden. Verſ. 9. Denn wir ſind Got⸗ tes Gehülffen: Ihr ſeyd GOt⸗ tes Acker⸗ Werct / ihr ſeyd GOt⸗ tes Gebäges. Denn wir ſind; Ob wolte er ſa⸗ gen: Wir ſeynd bloſe Arbeiter an ei⸗ nem Werck, nemlich eurem Seelen⸗ epl unter einem dehrmeiſter, ſo Gott Göttes Gehuͤlffen; D. i. Wir arbeiten mit einander, und zuſammen an dem Werck GOttes. Dieſes ſagt Er, um zu weiſen, daß man einen jeden nach ſeiner Verwaltung halten, ins⸗ geſamt laber ſie nicht als Ober-Herrn, ſondern als Diener betrachten ſolle. An welche man ſich keines wegs an⸗ zubinden, noͤch durch ein Knechtliches Gemuͤth zu unterwerffen habe. Ihr ſeyd Gehrtes Ackerwerck, vermoͤg unſer Muͤhwaltung angebau⸗ et; in welchem ſein Wort moͤge ge⸗ K werden; die Chriſtliche Tugen⸗ den darauff wachſen: Und endlichen GOtt zu einem Ort der Wolluſt die⸗ nen. Siehe lſa. 60. 24 und 61,3. Ihr ſeyd GOrtes Gebaͤue durch unſere Huͤlff⸗Leiſtung aufgefuͤhret; indem ihr vermoͤg unſerer Predigen, und guten Exempels, von einer Tu⸗ gend zur andern geſchritten, biß ihr den Stand der Vollkommenheit errei⸗ chet, alſo das GOtt in euch ewiglich wohnen kan: Welches Hauß wir ſind. Das Abſehen des Apoſtels in den zween Metaphoren vom Acker und Gebaͤu, iſt dahin gerichtet, damit er die Geiſtliche Vorſteher heimlich un⸗ terrichte: Daß ſie ſich nicht uͤber die Glaubigen hochmuͤthiger Weis erhe⸗ ben; noch dieſe ihren Seelſorgern, auf eine Selaven⸗maͤßige Art ſich un⸗ terwerffen, und vermoͤg eines blinden Anhangs an ders Berſcten⸗ zu ihrem Eigennutz ſich widmen ſollen. Dann gleichwie der Acker nicht denen Arbei⸗ tern, die ihn anbauen, ſondern dem Eigenthums HERRN; das Hauß nicht denen Maͤuerern, ſondern der es bauen laͤſſet, zuſtaͤndig iſt; Alſo iſt die Kirch nicht eigentlich der Seelen⸗ irten/ſo ſie regieren, ſondern GOttes 5 S allein 38. Auslegung nach dem Allein, welcher ſich der Seelſorger zum Nutzen ſeiner Kirche bedienet; Gleich⸗ wie der Beſitzer eines Ackers, oder Hauſes, nur in Anſehung dieſer, ſeine Arbeiter in Betrachtung ziehet. Verſ. 10. Ich habe mich der Gnade G Ottes / die nur gege⸗ ben iſt / als ein weiſer Ban⸗Mei⸗ ſter den Grund gelegt: Ein an⸗ derer aber bauet daranf. Da ſehe nun ein jeglicher zu / wie er darauff baue. Ich habe ꝛc. Nachdem er die Glaubigen mit einem Gebaͤu vergli⸗ chen, vergleichet er die Lehr eben mit ſelbigem. Nach der Gnade GGTWes ꝛc. Nach der Maas der mir von GOTT ertheilten Gnade, und nicht aus eige⸗ ner Krafft. Oder Krafft des Apo⸗ ſtel⸗Amts,/ zu welchem mich Gott durch ſeine Gnad beruffen hat. Den Grund gelegt: Ich hab un⸗ ter euch den Glauben des Evangelii verkuͤndiget, und beſtaͤttiget; als wel⸗ cher das unbewegliche Fundament iſt, woerauf die Lehr derjenigen, ſo im Predig-Amt mir nachfolgen wer⸗ den, beruhen ſoll. Als ein weiſer Bau-Meiſter. Alſo ſeynd wir, in Anſehung der Lehr des Evangeln, bloſe Arbeiter, und Mitwuͤrcker GOttes; wie nicht min⸗ der als in Anſehung eurer Perſenen, wiewohl unſere Amts-Verrichtungen unterſchieden ſeyn. Ein anderer: D. i. Andere Leh⸗ rer, ſo mir gefolget: und gleichſam ſo ſeynd, als die Maͤuerer gegen den Red Meſger : Bauet auf dieſen Grund; D. i. Sie haben euch ja mehr und mehr in dem Glauben, den ich euch verkuͤndiget habe, beſtaͤttiget; indem ſie nach der Laͤnge die von mir hinter⸗ brachte Warheiten erlaͤutert, und durch unterſchiedene Betrachtungen, euch zur Ubung Chriſtlicher Tugen⸗ den, und Beſſerung eurer Sitten an⸗ gewieſen haben. Ds ſehe nun ein jeglicher zu; Ein jeder Lehrer, oder Prediger gebe inſonderheit Acht; Weil die Verwal⸗ tung dieſes geiſtlichen Amts hoͤchſt ge⸗ faͤhrlich, und dieſer Schuldigkeit ge⸗ nug zu thun, eine entſetzliche Laſt mit ſich bringet. Wie er darauf baue. D. i. Ob die Lehr die er prediget, dermaſſen im Glauben des Evangelu gegruͤndet ſey, daß ſie ihm nicht allein nicht grad zu⸗ widerlauffe, ſondern auch dermaſſen mit ihm einſtimme, daß weder aus menſchlichen Eigen-Sinn hervor ge⸗ ſuchte Gedancken, weder fuͤrwitzige Fragen, noch eitele Redens-Arten, und der Chriſtlichen Einfaltigkeit zu⸗ widerlauffende Diſcurſe darinn enthal⸗ ten. Verſ. II. Dann niemand kan einen andern Grund legen/ auſ⸗ ſer dem / der gelegt iſt / der iſt Chriſtus JEſus. Dann ꝛc. Ich ſage, daß jederman wohl wahrnehmen ſolle, wie er auf die⸗ ſen Grund baue; Dann weil das Jun⸗ dament dieſes geiſtlichen Gebaues all⸗ bereits geleget iſt, als muß es unveran⸗ dert verbleiben, und iſt es nicht zulaßig. einen andern Grund zu legen, auſſer dem der ſchon geleget iſt. D. i. Man kan euch keinen andern Glauben lehren/ a 5 in dem ihr unterwieſen ſeyd; Wiewohl man euch davon mehrern, und klaͤrern Bericht ertheilen koͤnte. . Der iſt Chriſtus Ickkſus; D. k. Das Evangelium JEſu Chriſti, wel⸗ ches ſeinen Lebens Lauff, die Warhei⸗ ten, und Geheimnuͤſſe ſo er uns geoffen⸗ bahret, ſeine Gebote, und Verſpre⸗ chungen in ſich enthaltet. Verſ. 12. So aber jemand auf dieſen Grund Gold bauet / Sil⸗ ber / Edelgeſteine / Holtz / Hen und Steoppeln; So aber jemand auf dieſen Grund; d. i. Wann man eine un⸗ verfaͤlſchte, kraͤfftige, Goͤttliche, koſt⸗ bare, den Grund des Evangelii, den ich geleget, gleichfoͤrmige Lehr, als eine allgemeine Glaubens Regul verkuͤn⸗ diget, L Gold/ .0 ſenfn deſe, d⸗ noſen 1 Ns e⸗ tge un⸗ feſen Ahele dkan aul⸗ der iſt pumnan ſdle⸗ Fude escl⸗ ſberene Ulbe⸗ 1, Manmn Prenos Cerc kliue . Porhee⸗ delfen Vee ghef 46 dſn Wort Verſtand. D 359 Gold/ d. i. Die verborgneſte Ge⸗ heimnuͤſſe. Silber / d. i. Die Geheimnuſſe, ſo allen Chriſten bekannt, als da ſind die im Glauben enthalte Articuln. Edelgeſteine; das iſt, dis Tugen⸗ den und Gebote der Chriſtlichen Sit⸗ ten- Lehr. Holtz/ Heu und Stoppeln / das iſt: Ob man ſich ſchon Catholiſcher, dem Glauben gemaͤßiger Diſcurſen bedienet, die aber dannoch allzuſehr ausgekuͤnſtelt, mit Wohlredenheits⸗ Blumen ungemein ausgeſetzt, oder mit irrdiſchen, eitlen und fuͤrwitzigen Gedancken bermiſcht ſeyn; Ob ſchon ſie ſonſt nichts dem Evangelio grad widerlauffendes enthalten, ſo geben ſie dannoch Anlaß zur Fahrlaßig-und Lauigkeit. ä Des Golds bedienet man ſich in den Predigen: Des Silbers in denen Thriſtlichen Lehren: Der Edelge⸗ ſteine in den geiſtlichen Vermahnun⸗ gen; Welches die drey Staffeln der guten Lehr ſeynd: Holtz/ Heu / und Sroppeln bemercken dreyerley Gat⸗ tung der boͤſen Lehr. . Verſ. 13. So wird eines jegli⸗ chen Werck offenbahr werden: Denn der Tag des Errn wirds erklaͤren: Denn er wird durchs Feuer offenbar werden. Wie nun eines jeglichen Werck geſtalt ſey / das wüurd das Feuer bewaͤhren. So wird eines jeglichen Werck das iſt, die Lehr eines jeden, wie und auf was Art er ſie gelehret, vor der antzen Welt zum Vorſchein kommen: Da ſie hingegen vorjetzo nur wenigen, die davon ein geſundes Urtheil zu faͤl⸗ len tuͤchtig ſeynd, bekannt iſt. Dann der Tag des Erꝛn wirds erklaͤren; das iſt: Es wird der Tag und Stund kommen, an welchen ihr alles klar begreiffen werdet, was euch anjetzo verborgen iſt. Dann es wird / denen Menſchen, durchs Feuer offenbar werden; das iſt, durch die allgemeine Brunſt. welche ein offentliches und deutliches Kennzeichen dieſes groſſen Tags ſeyn wird. Oder: Durch das Urtheil der allgemeinen Chriſtlichen Kirche, ſo vermoͤg der Eingebungen des heiligen Geiſtes geleitet wird; Welcher durch ſein Gnaden Licht verurſacht, daß ſie Die boſe von der guten Lehr abſcheide, und mit dem Donner⸗Keil des Banns, alles was der Warheit wi⸗ derſtrebet, darnieder ſchlage, und ver⸗ damme. Siehe IIa. 4. 4. und 66. 16 Solches vorzudeuten, iſt der heilige Geiſt, in Geſtalt des Feuers, der Kir⸗ che gegeben worden. Wie nun eines jeglichen Werck geſtalt ſey / das wird das Feuer bewaͤhren; indem es dieſe ver⸗ zehren / und jener verſchonen wird. Verſ. 14. Wird jemands Werck bleiben / daß er darauf gebaut hat / ſo wird er Lohn bekommen. Wird jemands Werck bleiben; das iſt, der Urheber des Wercks. Der Verſtand iſt: Wofern der Lehrmei⸗ ſter, der nach mir folgen wird, in die Fußſtapffen des wahren Glaubens tretten, darinnen unbeweglich und un⸗ verſehrt verharren wird. Dann der Apoſtel verſtehet allhier durch das Werck den Urheber deſſelben. Gleich⸗ wie man pfleget zu ſagen: Die Suͤn⸗ de ſtraffen, an ſtatt, den Suͤnder ſtraf⸗ So wird er Lohn bekommen. das iſt: Er wird von der gantzen Kir⸗ che beehret werden, als welche von der Warheit ſeiner Lehr, und von der Treu, mit welcher er ſein Amt wird verwaltet haben, Zeugnuͤs geben wird Wodurch er dann jener Ehre von GOtt wird gewaͤrtig ſeyn koͤnnen, welche Matth. 16. 19. von Chriſto IE⸗ ſu verſprochen worden. . Verſ. 16. Wird aber jemands Werck brennen / ſo wird er Scha⸗ den leiden; Er ſelbſt aber wird ſeelig werden: Gleichwohl der⸗ geſtalt / als durchs Heuer, Wird aber jemands Werck brennen / das iſt: Wird jemand ver⸗ ſehrt werden, wegen ſeines Wercks, Lehr, oder Predigen, darunter er ne J nuͤtze 4 Auslegung nach dem nuͤtze, gezwungene, ungewiſſe ꝛc. Ge⸗ ſpraͤche und Gedancken eingemiſcht; Obſchon ſie dem Glauben nicht zuwi⸗ der lauffen; dannoch wird er Scha⸗ den leiden, weil er jener Belohnung ſich wird beraubet ſehen, welche ihm wuͤrde zu Theil worden ſeyn, im Fall er eine bewaͤhrte, reine, und unver⸗ faͤlſchte Lehr vorgetragen haͤtte. Er ſelbſt aber wird ſeelig wer⸗ den / weil er von dem wahren Glau⸗ ben nicht abgewichen; Gleichwohl dergeſtalt durchs Feuer; Damit er von ſeinen Suͤnden, und Unvoll⸗ kommenheiten, die er bey Predigung des Evangeli, mit Einmiſchung un⸗ nuͤ»tzen Weſens begangen, gereiniget werde. Es iſt wahrſcheinlich, daß dieſe Pruͤfung wenigſtens einige Au⸗ genblicke vor der Aufferſtehung werde geſchehen muͤſſen; dann ſonſten wuͤrde zu ſchlieſſen ſeyn, daß alle Leiber, ſo gar der Auserwaͤhlten ſelbſt, nach der Auf⸗ erſtehung, dem Leydenunterworffen ſeyn wuͤrden. L Verl. 16. Wiſſer ihr nicht/ daß ihr ein Tempel GOttes ſeyd / und daß der Geiſt GOttes in euch wohner. Wiſſet ihr nicht. Nachdem der Apoſtel durch einen geſchicklichen Aus⸗ ſchweiff ſeine Rede unterbrochen hat⸗ te, kehret er allhier wieder zu dem, was er oben am 9. Verſicul geſagt hatte: Ihr ſeyd GOrtes Gebaͤue. Die Deutung iſt: Wann ich euch ſa⸗ ge, daß ihr GOttes Gebaͤue ſeyd, ſo ſage ich euch etwas bekanntes: Wiſſet ihr aber nicht, daß ihr nicht nur ein Gebaͤu ſeyd, worinnen GOtt wohnet, ſondern der Tempel ſelbſt, darinnen Er angebetet wird? Folgends ſolt ihr nicht zulaſſen, daß jemand anders, pfles auſſer Ihm, den Beſitz dieſes Tem⸗ pels einnehme, und euch die GOtt al⸗ lein zuſtaͤndige Ehre abdringe. Daß ihr ein Tempel Gtres ſeyd / das iſt: Ein weit fuͤrtrefflichers und herrlichers Gebaͤu, als die aͤuſſer⸗ liche, von Menſchen Haͤnden verfer⸗ tigte Tempeln ſeyn koͤnnen. Dann GOtt wohnet in euch, nicht nur ver⸗ moͤg ſeiner Anbethungs- wuͤrdigen Gegenwart, gleichwie in denen mate⸗ rialiſchen Tempeln, ſondern auch ſein Geiſt beſitzet euch durch ſeine Gnad, durch ſeine Lieb, und genaue Ver⸗ Enuͤpffung die Er mit euch hat. Und daß der Geiſt Gottes in euch wohner. Das iſt, der heilige Geiſt, welcher vom Vatter und Sohn ausgehet. So raumet dann keinem Menſchen ein den Platz eures Her⸗ tzens, der GOtt allein zuſtaͤndig iſt. Haͤnget euch an niemanden/ was Amts moͤge. Verſ. I7. So aber ſemand den Tempel GOTTes entheiligen wird / den wird GOet vertilgen. Dann der Tempel G Ottes iſt heilig / der ſeyd ihr. So aber jemand den Tempel Gortes entheiligen wird: Nicht nur durch eine falſche Lehr, ſandern auch durch Zueigung jener Ehr, die GOtt allein gebuͤhret: Gleichwie es die falſchen Lehrer zu thun pflegen, indem ſie ſich zu Haͤuptern verſchiede⸗ ner Partheyen aufweuffen, und ſich be⸗ muͤhen, um euch von euren Seelſor⸗ gern, und von GOtt ſelbſt gbwendig zu machen. Den wird GOtr verrilgen / im Fall er nicht in ſich gehen, und durch eine wahre Buß, dieſe Kirchenraͤube⸗ riſche Suͤnd abbuͤſſen wird. Dann der Tempel Gorres iſt heilig / weilen die Heiligkeit ſelbſt da⸗ rinnen wohnet; Folgends ſoll er hei⸗ lig gehalten, und keineswegs veruneh⸗ ret werden; Gleichwie es eure Lehrer, an euren eigenen Perſonen zu thun egen. Der Temnpel ſeyd ihr: Folgends alle diejenigen, ſo entweder durch fal⸗ ſche Lehren, oder durch angeſponnene Aufwicklungen, euch zu verfuͤhren ſu⸗ chen, zerſtöhren und entheiligen den Tempel GOttes, deſſen Straffe ſie nicht entgehen werden. Verſ. 18. Laſſet euch von niemand betruͤgen: Wird je⸗ “ mand oder Wuͤrde er in der Kirche ſeyn Wort⸗Verſtand 41 mand untcer euch fuͤr weiſe ge⸗ halten in dieſer Welt / der werde unwitzig / damit er weiſe ſey. Laſſet ench von niemand. Er bemercket vornemlich die falſche Lehrer von Corintho, als Aufwigler der Partheyen, die ſich fuͤr groſſe Phi- loſophen ausgaben; und hierdurch bey den Corinthern ſich beliebt zuma⸗ chen ſuchten; um ſie folgends von ih⸗ ren rechtmaͤßigen Seelen - Hirten, und zugleich von GOtt abzuziehen, und an ſich ſelbſt zu hangen. Laſſet euch von niemands be⸗ rruͤgen / durch unmaͤßige Hochach⸗ tung der menſchlichen Weisheit. Wird zemand unter euch fuͤr weiſe gehalten in dieſer Welt. Das iſt, fuͤr gelehrt und erfahren in den weitlichen Wiſſenſchafften. Hier⸗ mit deutet er auf die Falſchheit, und Unnutzbarkeit dieſer Welt-Weisheit; Und daß die Weltweiſen gemeiniglich von ihrer ſelbſt eigenen Hochachtung aufgeblaſen geweſen. Der werde unwitzig: Er pflichte bey dem Einn des Evangelii, welcher der menſchlichen Weisheit grad zuwi⸗ der laufft, und von ihr als ein Aberwitz verachtet wird. Siehe 1. Cor. 1. 18. 2 ¾ Und Matth. 16. 23. Damit er weiſe ſey. Mit der wahren Weisheit erfuͤllet, ſo da leh⸗ ret, fromm zu leben, und unbetruͤgliche Mitteln vorſchreibet, um zum ewigen Leben zu gelangen. Dann hierinnen beſtehet die wahre Weisheit. Verl. 10. Dann die Weisheit dieſer Welt iſt Thorheit bey G Otr. Dann es ſtehet geſchrie⸗ ben: Ich will die Weiſen in ih⸗ Tn liſtigen Anſchlaͤgen ergreif⸗ fen. Dann die Weisheit dieſer Welr / weilen ſie ohne dem Geiſt GOttesiſt, und denen Grund⸗Saͤ⸗ tzen des Evangelii widerſtrebet, da⸗ rinnen doch die wahre Weisheit be⸗ findlich iſt vor GOtt eine bloſe Thor⸗ Rert⸗ eilher Lisſer Welt / fuͤr ſich ſelbſt, ohne einiges Ab⸗ U Theil. ſt, 8 ſehen zu GOtt, iſt eine Thorheit / eine vor den Augen GOttes veraͤcht⸗ liche Sach, die zum Seelen-Heyl nichts beytragen kan, und allein faͤhig iſt dem Menſchen durch Hochmuth aufßzublaſen. Ich will die Weiſen in ihren liſtigen Anſchlaͤgen ergreiffen. GOtt zeiget ihnen durch unzahlbare Begebenheiten wie unzulaͤnglich ihre Klugheit, wie unnuͤtz ihre Unterneh⸗ mungen ſeyn zur Ausfuͤhrung ihres Vorhabens; Woraus dann klar er⸗ hellet, daß ihre Weisheit vor GOtt ein bloſer Aberwitz ſey. GOtt ſelbſt macht aus ihrer eigenen Geſchicklich⸗ keit Fall-Stricke, um ſie darinn zu fangen. Verſ. 20. Und abermahl: der HExrz weiß die Gedancken der Weiſen / daß ſie eitel ſind. Und abermahl: der OEeweiß die Gedancken der Weiſen/ ꝛc. Der 93. Pfalm am 9. Verſicul, hat der Menſchen: der heilige Apoſtel aber lieſet der Weiſen; als welches zu ſeinem Vorhaben dienlicher 3 Zu⸗ maͤhlen auch der Pfalmiſt in obange⸗ zogener Schrifft Stelle von jenen handlet, ſo ihren Ruhm in den hohen Wiſſenſchafften ſuchten. Verſ. 21. Derowegen beruͤhme ſich niemand in Menſchen. Derowegen beruͤhme ſich nie⸗ mand. Hier folget der Schluß al⸗ les deſſen, was er vom 3. Verſicul, biß hieher geſagt hat. Der Verſtand iſt: Zumahlen dann alle, auch die heiligſte, und getreueſte Diener des Evangelii, aus ſich ſelbſten nichts ſeynd; und nur einen Endzweck haben, nemlich die Befoͤrderung eures Seelen-Heyls⸗ Und weilen diejenige, ſo ſich auf die weltliche Weisheit legen, nicht im we⸗ migſten von GOit geſchaͤtzet werden. Derwegen beruͤhme ſich nie⸗ mand in Menſchen. Dasſt, nie⸗ mand ſuche hierinnen ſeinen Ruhm, daß er ſie zu Lehrmeiſtern und Anfuͤh⸗ rern ſeiner Parthey habe, denen er an⸗ hange, und ſie allen andern vorziehe⸗ nicht anders, als ob haͤtten ſie etwas 42 Auslegung nach dem Wort⸗ Verſtand. von ſich ſelbſt, ob waͤren ſie Oberherꝛn der Gewiſſen, und Urheber des Heyls. Verſ. 22. Dann alles iſt euer; es ſey Daulus / oder Apollo / oder Cephas / oder die Welt / oder das Leben / oder der Todt / oder was gegenwaͤrtig iſt / oder was kuͤnff⸗ tig iſt: dann alles iſt euer. Dann alles iſt euer / das iſt, ſo wenig habt ihr Urſach, euch der Bot⸗ maͤßigkeit einiger Perſon (ſie ſey wer ſie wolle) zu unterwerffen, wie ihrs doch thut: daß im Gegentheil, alles in der Welt befindliche, zu eurem Be⸗ ſten, und zu eurem Seelen-Heyl ge⸗ richtet und gewidmet iſt. Er redet von den Auserwaͤhlten, die in der Kirche befindlich ſeyn. Es ſey Paulus / oder Apollo/ oder Cephas; Weilen ſie bloß um euer Seelen-Heyl ſich bewerben, wohl wiſſend, daß ſie GOtt aus dieſer ein⸗ tzigen Abſicht im Apoſtel-Amt befeſti⸗ get habe. Wann nun wir ſpricht, Pau- lus: die wir Apoſteln und wahre Die⸗ ner der Kirche ſeynd, euretwegen, und euch zum Beſten ſind eingeſetzt wor⸗ den: Mit was Fug und Recht ſuchen dann andere, euch ihrer eigenen Bot⸗ maͤßigkeit, und Anhang zu unterwerf⸗ fen? Durch den Nahmen Paulus, Apollo und Cephas, werden mit groͤſ⸗ ſern Recht, auch die niedrigere Die⸗ ner verſtanden. Gder die Welt; Dero Theile insgemein zum Dienſt des Menſchen, und fuͤrnemlich der Auserwaͤhlten ge⸗ widmet ſeyn, als um deren willen Gott alles erſchaffen, und ihnen unterworf⸗ fen hat, um ſich ihrer gebuͤhrend zu be⸗ dienen. Siehe 5½. Pſalm, und Habac. 2. Oder / die Welt, die ihr uͤberwun⸗ den, und richten ſollet; die auch GOtt ſo lang verharren laſſet, damit ſie eure Heiligmachung befoͤrdern moͤgen. Oder das Leben / eurer Seelen⸗ Hirten, welches zur Befoͤꝛderung eures Heyls gantz und gar eingerichtet ſeyn ſoll. Siehe Phil. I. 24. 2. Petr. 1. 13. So lang ich in dieſer Huͤtten bin. Oder der Todt, eben dieſer Seel⸗ Sorger; Weil ſie ihn ausſtehen, um euch un Glauben zu beſtattigen; und auch, weil ſe euch das Evangelium verkandiget haben. dder was gegenwaͤrtig iſt; Nemlich,alle aͤuſſe e de Ordanm Un⸗ terſchied der geiſtlichen Wuͤrden, Kir⸗ chen-Zucht in Sacramenten, und in der Lehr, welche anjetzo in der Kirche befindlich, und biß ans End der Welt wehren wird. Weil alles dieſes von GOTT zum Heyl der Auserwaͤhlten verordnet iſt. Oder was kuͤnfftig iſt: Die ewi⸗ ge Glory, welche das Ziel und End al⸗ les gegenwartigen Weſens, und allein fuͤr die Auserwaͤhlten beſtimmet iſt. Alles iſt euer; Alle dieſe Dinge gehoͤren euch zu. Oder kan man ſa⸗ gen, daß dieſes eine bloſe Widerholung deſſen ey, was er im Anfang des vor⸗ hergehenden Verſiculs geſagt hatte; um ſeine Rede mit mehrern Nachdru zu bekraͤfftigen. . . Verſ. 2 . Ihr aber ſeyd Chriſti: Chriſtus aber iſt Gttes. hr aber ſeyd Chriſti / als euers HErrns, und Erloͤſers; Dem ihr al⸗ len Gehorſam ſchuldig ſeyd; nicht aber denen Menſchen, alſo daß ihr ihnen, und ihren Meynungen, Selaven⸗maͤſ⸗ ſiger Weiß anhangen, und zur Aus⸗ fuͤhrung ihrer beſondern Abſichten die⸗ nen ſoltet. Chriſtus aber iſt Gttes; d. i. Er hanget, nach der menſchlichen Na⸗ tur, und als ein Mittler, von ſeinem Vatter; Dergeſtalt, daß er in dieſer Qualitaͤt nicht einmahl be⸗ gehret, daß ihr euch in ihm aufhalten und ruhen ſolt; Sondern ſein Abſehen ziehlet dahin, damit ihr zu GOtt ſei⸗ nem Vatter, welcher ſo wohl ſein, als aller Glaubigen Ober-Haupt iſt, ge⸗ leitet werdet. Wie viel weniger ſeynd dann die Diener der Kirche befugt, euch an ſich zu hefften, und zu ihrem Anhang zu bereden. Siehe Joan. 14. 28. 1. Cor. 1 I. 3. und 12 28. Erklaͤ⸗. Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 42 Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 10. Verſicul. Und ich, liebe Bruͤder, habe mit euch nicht reden koͤnnen, als mit geiſtlichen, ſondern als mit feiſchlichen . Bſchon die Corinther/ nach ihrer Be⸗ kehrung zum Glauben JEſu Chriſti, mehren⸗ theils, mit jenen groben Suͤnden, darein die Abgoͤtterer ſich zu ſtuͤrtzen pflegeten, nicht behafftet waren; ſo uuterlaͤſſet der heilige Paulus dannoch nicht, ſie fleiſchliche Menſchen zu nen⸗ nen, indem er ſaget: Er habe mit ih⸗ nen nicht reden können / als mit geiſtlichen. Der Apoſtel ſelbſt ent⸗ decket uns hiervon die Urſach Gal. «. Allwo er unter die Wercke des Flei⸗ ſches rechnet, nicht allein die Fleiſchli⸗ che Suͤnden, und andere Laſter, ſo mit Zuziehung der aͤuſſerlichen leibli⸗ D chen Glieder ausgeuͤbet werden; Sondern auch diejenigen, ſo im Ge⸗ muͤth ihren Sitz haben; als da ſind Feindſeligkeiten, Zwietracht, Eiffer⸗ ſucht, Haß, Zanck, Uneinigkeiten, und andere derley Laſter; Dann der Menſch wird in der That fleiſchlich, wann er durch den Anhang an die Creatur, denen Bewegungen, der ihn anfuͤhrenden Leydenſchafft, es ſey welche es wolle, nachfolget. Dieſes haben wir von dem Ungehorſam unſers erſten Vatters geerbet; Dann wie der heilige Gregorius aus Auguſtino ſagt: Wenn er das Gebot des HOErrns nicht uͤbertretten haͤtte/ wuͤrde er auch an ſeinem Fleiſch gantz geiſtlich worden ſeyn: Wei⸗ len er aber ſich verſuͤndiget / als iſt er auch nach dem Geiſt gantz fleiſchlich worden. Alſo waren auch die Corinther fleiſchlich; Dann der Anbend an ihre Lehrmeiſter, und „CThelil. Anfuͤhrer, verurſachte bey ihnen allerley Eifferſucht, und gefaͤhrliche Trennun⸗ Dieſer unordentliche Anhang an ſeine Lehrmeiſter und Seel-Sorger, iſt ein Fall-Strick, vor welchem Per⸗ ſonen, ſo nach der Vollkommenheit ſtreben ſich aͤuſſerſt huͤtten ſollen. Dann gleichwie ſelten, einige von allem Ei⸗ gennutz befreyte Seel-Sorger zu fin⸗ den, welche nicht ein Belieben tragen ſolten, wann ſie nur vor andern, einen anſehnlichen Anhang haben; Alſe ſeynd auch viele, welche vermoͤg einer ſtarcken und zaͤrtlichen Zuneigung, ſich mit denjenigen verknuͤpffen, unter de⸗ ro Anfuͤhrung ſie ſich durchs gantze Leben willkuͤhrlich ergeben haben. erley Verknuͤpffungen ſeynd um deſto mehr dem Betrug unterworffen/ je mehr ſie in der Andacht ſelbſt ſchei⸗ nen gegruͤndet zu ſeyn, und keine an⸗ dere Bewegungs⸗Urſach zu haben, als den Fortgang im geiſtlichen Leben: Und nichts deſto minder verurſachen ſie offt in der Gemeine der Glaubigen, das groͤſte Unheyl/ und fuͤhren ein man⸗ cherley Spalt -und Zerruͤttungen, gleichwie es in der Corinthiſchen Kir⸗ che geſchehen. Nun die Seelſorger, welche ſotha⸗ nen Anhang unterhalten, koͤnnen ſie auch JESu CHriſto eine groͤſſere Schmach zufuͤgen, als indeme ſie jene Seelen /welche Er mit ſo groſſen Preiß erkauffet, durch einen geiſtlichen Che⸗ bruch, zu ihrer Lieb zu bewegen trach⸗ ten; Und den Platz jenes Goͤttlichen Braͤutigams vertretten wollen, wel⸗ cher nicht gedulten kan, daß ſeine Braͤu⸗ te einen andern neben Ihn, lieben/ noch einen andern, als Ihn anhoͤrens F-;x Se 44 Erklaͤrung nach dem Sie ſeynd weit aus der Art des groſſen Apoſtels geſchlagen, welcher eben ge⸗ gen die Glaubige, denen er hier ſchreibt, ſich mit deutlichen Worten erklaret: Was fuͤr Liebe, ja faſt Eif⸗ ſerſucht, er gegen ſie trage, aber eine Eifferſucht, die gantz heilig, und Goͤtt⸗ lich, und zu ihrem Endzweck, ihr See⸗ len- Heyl, und die Glory GOttes hat⸗ te. Er fuͤget hinzu: daß er ſie ver⸗ maͤhler habe dem einigen Mann Chriſto JIſu/ als eine keuſche Jungfrau heimzufuͤhren. Dißfalls lieſſe auch der heilige Vor⸗ lauffer des HErrns, Johannes der Tauffer ſeine unverbruͤchliche Treu, can. v.29. Und Hochachtung gegen den Welt⸗ Heyland ſpuͤhren. Dann ſich ſelbſt betrachtete Er allein, als einen Freund des Braͤutigams. Immittelſt aber wuſte Er ſeine Juͤnger beſter maſſen anzufuͤhren, und ſie auf eine Verwun⸗ derungs⸗wuͤrdige Weiſe, von ſeiner eigenen Perſon zu trennen, um ſie fol⸗ gends zum Dienſt des himmliſchen Lehrmeiſters zu widmen: Er war hoͤchſt vergnuͤgt, und voller Freuden, wann Er Ihn, durch ſeine eigene Er⸗ niedrigung erhoͤhen kunte: Er muß wachſen / ſprach Er: Ich aber ge⸗ mindert werden. geſinnet ſeyn diejenigen, denen es Amts halber oblieget, andere in Gewiſſens⸗ Sachen zu regieren; Bevor aber Perſonen weiblichen Geſchlechts,wel⸗ che gemeiniglich eine zaͤrtere Zunei⸗ gung, und eine ehrerbietigere Erge⸗ benheit gegen ihren Seelſorgern ſpuͤ⸗ xen laſſen. Alſo, an ſtatt, daß ſie derley Perſo⸗ nen, ſo ſich an ſie gehenget, und ihre Wohlgewogenheit zu gewinnen trach⸗ ten / mit Gelindigkeit und Zaͤrtlich keit begegnen ſolten; will es vielmehr noͤ⸗ thig ſeyn, damit ſie nach dem Benſpiel des heiligen Johannes ſich bemuͤhen, um ſelbte nach und nach von ſich abzu⸗ wenden, und der Anfuͤhrung eines an⸗ dern Seelſorgers zu vertrauen, unter welchem ſie eine reinere, und nicht ſo ſinnliche Andacht werden pflegen koͤn⸗ Alſo ſollen auch Nun eben dieſe Perſonen anbelan⸗ gend, ſo ihren Seelſoꝛgern allzuunmaͤſ⸗ ſig zugethan ſind, iſt es gewiß, daß ſie hierdurch gegen GOtt ſelbſt,eine groſ⸗ ſe Untreu begehen, und Ihm eine gar ſchlechte Ehrerbietung beweiſen; in⸗ dem ſie, mit Hindanſetzung der hoͤch⸗ ſten Majeſtaͤt GOttes, die ihr gezie⸗ mende Ehr denen Dienern zueignen, die doch nur bloſe Werckzeuge ſind, deren ſich GOTT bedienet, um die Menſchen zu ſich zu fuͤhren. Der heilige Auguſtinus vergleichet diejenigen, ſo andere zur SeelenHeyl anfuͤhren, und unterrichten, mit den Koͤrben, worinnen das auszuſaͤende Getrayd ſich befindet: Iſt nun die Erde fuͤr ihre tragende Feld⸗ Frucht, nicht mehr verbunden den Saäͤemann, als dem Geſchirxr, worinnen der Saa⸗ men enthalten iſt? Die Glaubigen, ſpricht der heilige Paulus, ſind der Acker welchen GOtt anbauet, und das Gebaͤu, welches er auffuͤhret; Er iſt der Baumeiſter: Jene aber, de⸗ ro Er ſich, zu deſſen Verfertigung in ſeiner Kirche bedienet, ſeynd nichts als bloſe Maͤuerer und Arbeiter. AWann nun dieſe, ſo am Werck GOttes, zur Heiligung der Seelen, arbeiten, nur bloſe Werckzeuge ſeynd, zu Ausfuͤhrung ſeiner ewigen Abſich⸗ ten, ohne daß ſie etwas von denen geiſt⸗ lichen Verrichtungen ihnen ſelbſt zu⸗ ſchreiben koͤnnen, ausgenommen die Fehler, die ſie darinnen begangen: Was fuͤr Undanckbarkeit wuͤrde es nicht ſeyn, wann man jene Ehr und Glory, ſo dem hoͤchſten Werckmeiſter, der alles in allem wuͤrcket, zuſtaͤndis iſt, einem elenden Werckzeug zueignen woͤlte? S Was fuͤr wunderſeltſames Ver⸗ fahren wuͤrde es ſeyn/ wann man gegen jenem Koth, deſſen ſich JEſus Chri⸗ Joan. 9, 6. ſtus bey Geſundmachung des Blin⸗ den bedienet, ſich erkaͤnntlich erzeigen wolte; An ſtatt daß es dem Goͤttli⸗ chen Heyland ſelbſt, in Anſehung ſo hoher Wohlthat geſchehen ſolte? Nun der heilige Apoſtel erachtet ſich und andere Diener des Goͤttlichen . ſec n N puge onn, Sſ⸗ f, d 6,u hret; ,de⸗ Ung lichts e. ec S Ge ſſ mnen N Onhen: n 6 t und neſte lftarde erel , egen 10, ſente 4 Git n ſe e gttihe C - - geiſtlichen Verſfand. 44 Worts, noch geringer, als den Koth, indem er ſagt, daß der da pflantzet nichts ſey / und der befeuchter nichts ſey; Und in einem andern Ort ſpricht er: Daß ob er ſchon nicht ein minders, als einer aus den vornehm⸗ ſten Apoſteln geweſen,ſo ſey er dannoch an, und aus ſich nichts; Dann, wie er hinzu ſetzt: Wofern jemand ſich geduncken laͤſſet, er ſey etwas/ dieſer betruͤget ſich ſelbſt, weil er nichts iſt. In der That, die Lehrer, des Evangeliüi, mit aller ihrer Vorſor⸗ ge, thun keinen Beytrag zur Bekeh⸗ rung des Hertzens, und Heiligma⸗ chung der Seelen, wann GOTT das Gedeyen nicht darzu giebet. D. i. Wann er nicht durch ſeine maͤchtige Gnad, einige innerliche Bewegungen hervor bringt, ohne welche ſonſt alle angewendte Muͤhwaltung vergeblich iſt: Wann ihr alles gerhan habt (ſpricht Chriſtus) was euch befoh⸗ len iſt / ſo ſprecht: Wir ſind un⸗ nuͤtze Knechte. So viel als die Menſchen ohne Gott arbeiten, arbeiten ſie vergeblich. Dem⸗ nach iſt es ein groſſes Ubel, den ſchwa⸗ chen Werckzeugen etwas zumaſſen, und alſo IEſum Chriſtum zertheilen, dem man doch alles ſchuldig iſt. Wir ſehen, daß die Juͤnger des heiligen Jo⸗ hannes, ſich von den Juͤngern Chriſti, ja von dem PErrn ſelbſt getrennet ha⸗ ben, aus Urſach des Anhangs gegen ihren Lehrmeiſter. Eie begrieffen nicht den Nachtheil, den ſie ihnen ſelbſt verurſachten, mit Benehmung des Zutritts zu der gluͤckſeeligen Geſell⸗ ſchafft, und Umgang mit Chriſto. Jedermon begreiffet, daß weil der heilige Johannes aus, und fuͤr ſich, das Heyl mitzutheilen nicht faͤhig geweſen, folgends haben ſeine Juͤnger unrecht gethan, daß ſie mehr an ihn, als an CHriſtum JEſum ſelbſt gehangen. Was werden wir aber von denen Apoſteln ſagen, welche von dem Goͤtt⸗ lichen Lehrmeiſter, dieſes Anhangs wegen an ſeine Perſon, einen Verweiß davon getragen, da er doch der Meßi⸗ gs, ein Sohn Ottes, und der Er⸗ loͤſer der Welt war? Er erklaͤret ſich deutlich, daß ſeine Abſoͤnderung und Abfahrt von dannen zu ihrem Beſten gerichtet ſey, widrigenfalls ihnen der heilige Geiſt nicht wuͤrde zu Theil wer⸗ den. Wunder⸗wuͤrdig iſt es, daß die Abſoͤnderung JE Sul C Hriſti, denen Apoſteln, zur Empfahung des heiligen Geiſtes noͤthig geweſen; Aber dem iſt nicht anders, dann dieſe Goͤttliche Krafft, mit welcher ihr Hertz ſolte an⸗ gefuͤllet werden, damit es den ewigen Guͤtern unausſetzlich anhengen moͤchte, erforderte nothwendig die Ausſehlieſſung ſeiner ſichtbaren Ge⸗ genwart. Solchemnach ſcheidet er von ihnen / und ſoͤndert ſich ab von ih⸗ ren fleiſchlichen Augen, um ſie zur Lie⸗ be gegen ſich faͤhiger zu machen. Dann damit ſie JIEſum Chriſtum in ſeinen unſichtbaren, und Goͤttlichen Stand liebeten, ware vonnoͤthen, daß ſie ſeiner Anſehung im ſterblichen Leib beraubt wuͤrden. . . Iſt es demnach noͤthig geweſen, daß die Apoſteln, um den heiligen Geiſt zu empfangen, der ſinnlichen Liebe, und Anhangs an die ſichtbare Perſon JE⸗ ſu Chriſti, ſich entſchlugen; Werden dann auch jene Perſonen, ſo vermoͤg einer zarten, und gantz ſinulichen Zu⸗ neigung gegen ihre Seelſorger, ſich ſelbigen anhangen; und in ihren Un⸗ terredungen, mehr einen ſinnlichen Troſt, als das Zunehmen in der Froͤm⸗ migkeit ſuchen, Koͤnnen ſolche Perſo⸗ nen, ſag ich, ihres Verfahrens halber entſchuldiget weꝛden, und ſich ſchmeich⸗ len, daß ſie durch ſothane falſche An⸗ dacht, der Gnaden des Geiſts GOt⸗ tes theilhafftig werden? Demnach ſollen ſie ſich wohl zu Gemuͤth fuͤhren, daß dieſes ihr Verfahren die groͤſte Verhindernuͤs ihrem Seelen⸗Heyl le⸗ ge; und daß man, um in der Gottſee⸗ ligkeit fortzuſchreiten, ſich der liebe al⸗ ler Creaturen entſchlagen,/ und zu Chri⸗ ſto IEſu gaͤntzlich wenden muͤſſe. Laſ⸗ ſet uns GOtt bittlich anflehen, damn er allen unſern Anhang, und Neigung zu denen Dingen dieſer Welt, wie auch zum Geiſtlichen Sachen, die uns zu F 2 ihm 46 Auslegung nach dem ihm nicht fuͤhren, trenne, und zernichte, auf daß wir ihn durch den Glauben ſe⸗ hen, und im Geiſt, und Warheit die⸗ nen moͤgen. . Vom 10. biß 16. Verſicul Ich habe nach der Gnad GOttes/ die mir gegeben iſt / als ein weiſer Bau⸗ Meiſter den Grund gele⸗ ger: Ein anderer aber bauet darauf. Da ſehe nun ein jegli⸗ cher zu / wie er darauf baue. Der heilige Apoſtel, deſſen Abſehen war, den unter die Corinther einge⸗ ſchlichenen Mißbrauch aus dem Weg zu heben; Welcher in dem beſtunde; daß ſie ſich von einigen Predigern durch auserleſene Worte, Redens⸗Arten, und fuͤrwitzige Neu⸗-Begierigkeiten allzuſehr hatten einnehmen laſſen; zei⸗ get allhier, mit Anziehung der Gleich⸗ nuͤs zwiſchen den Gold, Silber, Heu, und Stoppeln Den Unterſchied zwi⸗ ſchen den guten, und boͤſen Predigern: Er ziehet an die Manier, mit welcher ihre Predigs-Art wird gepruͤffet wer⸗ den; Und was ſie nach geſchehener Ube rlegung am Tag des juͤngſten Ge⸗ dichts, davon werden zu erwarten ha⸗ en. Wann man die Reinigkeit und Heiligkeit des Worts GOttes in Be⸗ trachtung ziehet, ſo kan man nicht in Abrede ſeyn, daß es eine unrechtliche, der Goͤttlichen Majeſtaͤt zuwider-lauf⸗ fende Vermeſſenheit ſey, wann daſſel⸗ bige nicht mit allem gebuͤhrenden Re- W ſpect und Ehrerbietung vorgetragen wird. Dann das Wort JEſu Chri⸗ ſti iſt nicht minder koſtbar, und Ehren⸗ wuͤrdig, als ſein eigener Leib: Gleich⸗ wie es nun eine entſetzliche Kirchenrau⸗ beriſche Suͤnd iſt, wann der Leib und Blut JEſu Chriſti, in dem Hochhei⸗ ligſten Sacrament des Altars, auf ei⸗ ne unanſtaͤndige Weiſe geſchaͤndet l wird; Alſo lauffet man nicht mindere Gefahr, das Wort GOttes zu enthei⸗ ligen, und durch boͤſe Grund-Saͤtze zu vergifften, welche offt faͤhiger, den Todt, als das Leben der Seele beyzu⸗ bringen ſeynd, wann man ſich nemlich gung zum Endzweck ſetzen; Alſo be⸗ der menſchlichen Vernunffts- Erfin⸗ dungen bedienet. H Es iſt demnach eine Sach von aͤuſ⸗ ſerſter Erhebligkeit, daß man das Wort GOttes mit reineſter Meynung, ohne einigerley Eigennutz, oder beſon⸗ derer Abſicht vortrage; gleich dem ge⸗ laͤuterſten Gold, ohne Miteinmiſchung alles deſſen, was er auff einige Weis aͤndern koͤnte. Die Worte des HErrn / ſpricht David/ ſind ein Sil⸗ ber durchs Feuer gepruͤffer / von allen Irrdiſchen gereiniget / und Wuͤrde ſiebenmahl gelaͤutert. man nicht jene fuͤr ſchuldig der belei⸗ digſten Majeſtaͤt erkennen, der ſich un⸗ terfinge die Muͤntz ſeines Land-Herrn zu verfaͤlſchen? Wer wird dann fol⸗ gends verneinen koͤnnen, daß man nicht eben als einen Beleidiger der hochſten Majeſtaͤt GOttes anzuſehen habe denjenigen, welcher die Reinig⸗ keit des Worts GOttes, durch eitel Wohlredenheits-Zierligkeiten, und Anfuͤhrung einiger betruͤgeriſchen Ein⸗ bildungen zu verfaͤlſchen ſucht; Zu⸗ mahlen er den Volck die Seelen⸗ Nahrung entziehet, und ihnen an ſtatt des Worts GOttes, allerley menſch⸗ liche und eitele Gedancken beybrin⸗ Hier lehret uns der Apoſtel wie man auf den feſten Grund JEſum Chri⸗ ſtum mit Gold, Silber, Edelgeſteinen bauen ſolle: Wir ſeynd nicht gleich jenen/ ſpricht Er: welche das ort G Otres aͤndern / und ver⸗ faͤlſchen: ſondern wir verkuͤndi⸗ gens / gantz unverfaͤlſcht: als von Seiren GOttes; in Gegenwart GOrres / und im Geiſt JEſu Chriſti. Dieſes iſt nun die Richt⸗ ſchnur, welche die Prediger des Evan⸗ gelii zu beobachten haben, wann ſie ih⸗ res Amts ſich nicht mißbrauchen wol⸗ e gung dieſer Worte, ſaget: Daß gleich⸗ wie die Ehebrecher in Ausuͤbung ihrer boͤſen Luſten, nicht die Fruchtbarkeit, ſondern allein ihre fleiſchliche Vergnuͤ⸗ gehen gee dhen lu tbe Sof dene und mit A ſer. in gta l, 44, f git ſta dener ur Pri Pümmn As She bemae lerkir 7 . . . 2 Greg. Mor. Der heilige Gregorius, in Ausle Pinzae⸗ 21. Uun tun en Mtn ſuler ſtert er d 1 de en Giec — Effe⸗ ⸗ N hhhng beſ nnge ſcun es te des OH /von und DNe la⸗ ſhn Hern nn ft⸗ g mon e Ner Ftcge art⸗ cheit 4, un en Ein⸗ 1 OH Geſen nanfat hneſt⸗ lbabn ſtieren Ceenen ege pe des geiſtfichen Verſtand. 47 gehen auch diejenigen, ſo aus eitler Ehr, oder Hofnung einen Ruhm zu erlangen ſuchen, ſo zu ſagen, einen geiſtlichen EChebruch: indem ſie der Gnade, die ſie andern verkuͤndigen, ſich ſelbſt nicht gebrauchen, um da⸗ durch GOtt Kinder zu zeugen, ſondern vielmehr durch eitles prallen ihre Wiſ⸗ ſenſchafft an Tag zu geben. Wer nun aus eitler Glory und Ehrſucht predi⸗ get, bemuͤhet ſich gewiß vielmehr ſei⸗ Hier. in ner Gemuͤths- Luſt und Eigennutz Genuͤge zu leiſten, als die Zahl der Glaubigen in der Kirche zu vermehren. Nach dem Griechiſchen Text, ver⸗ gleichet der Avoſtel die falſchen Pre⸗ diger mit denjenigen, ſo aus Gewinn⸗ ſucht angetrieben, unter den zu ver⸗ kauffenden Wein Waſſer, oder unter koſtbare Rauchwercke einen geringern Safft einmiſchen. Dieſes begegnet denen Ketzern, wie auch denen traͤgen und eigennuͤtzigen Predigern, welche mit unreiner Einmiſchung ihrer Erfin⸗ dungen, und eitler Gedancken das Wort GOttes verfaͤlſchen. Ein ſeder in der Kirche GOttes be⸗ e ie nn. ſindlicher Chriſt, welcher die Stren⸗ gigkeit der heiligen Schrifft, und die aͤrffe, mit welcher ſie die Laſter raffet, in ſchmeichleriſche liebkoſende Worte beraͤndert, und mehr trachtet denen Menſchen zu gefallen, als ſie zur Beſſerung zu bringen; Ein ſolcher pricht der heilige Hieronymus, ver⸗ ſtimmlet das Wort GOttes, macht aus Wein Waſſer; da hingegen der Sohn GOttes aus Waſſer Wein gemacht hat. Folgends muß mans verkuͤndigen, wie Paulus gethan hat, gantz rein und unverfaͤlſcht, ohne mit einzumiſchen weder die Zierden einer angemaßten Wohlredenheit, weder die kluͤgleriſche und fuͤrwitzige Erfin⸗ dungen, noch die Unlauterkeit eines berkehrten Willens; Eine ſolche Rei⸗ nigkeit wird hierzu erfordert, welche in aller Pruͤffung bewaͤhrt gefunden wird, und einen hell-leuchtenden ge⸗ gen den Sonnen-Strahlen gehalte⸗ nem Cryſtall ſich gleichet, gemaͤß dem Griechiſchen Wort-Verſtand, e = Xαoρaοοιâοαε vein und aufrichtig, als von Seiten G Otres. das iſt: Sie verkuͤndigens, als bloſe Bottſchaffter, welche uͤber das, was ihnen von ihren Fuͤrſten aufgebuͤrdet iſt, nichts mehr, noch weniger thun ſollen; Und alſo ge⸗ ben ſie zu erkennen, daß die Warhei⸗ ten, ſo ſie predigen, nicht von ihnen, ſondern von GOtt herruͤhren, Sie verkuͤndigens in Gegenwart Gor⸗ tes / waͤnn ſie durch ihre Reden, nicht den eitlen Ruhm und Hochachtung der Menſchen ſuchen, ſondern ob ſtuͤnden ſie in der Gegenwart GOttes, alles allein zu ſeiner Glory richten. Nun diejenige, ſo wol wiſſend, daß alles was ſie ſagen, von Gott herruͤhre, dannoch nicht unterlaſſen, ihr Lob und Ruhm zu ſuchen, ſolche reden zwar von Seiten GOttes / aber nicht in ſeiner Gegenwart; Dann weil ſie in ihren Reden GOtt, denen Gemuͤths⸗ Augen nicht vorſtellen, als kan mit Warheit geſagt werden, daß ſie Ihn als abweſend betrachten. . Endlichen verkuͤndigen ſie das Evan⸗ gelium im Geiſt Ieſu CGriſti/ waͤnn ſie ſich von der Reinigkeit ſeiner Lehr nicht entfernen, auf ihre eigene Wiſſenſchafft ſich nicht verlaſſen, und betrachten, daß nicht ſie, ſondern der Geiſt GOttes in ihnen rede,gemaͤß der Verheiſſung JEſu Chriſti. Soll man nun, zu folge der Lehr des Apoſtels, zur nuͤtzlichen Auferbauung der Seelen, des Golds / Silbers/ Edelgeſteine ꝛc. der Goͤttlichen Schrifft ſich gebrauchen, ohne etwas einzumengen, wodurch deſſen Reinig⸗ keit koͤnte verletzet werden. Was wird von jenem Baumeiſter zu ſagen ſeyn, welcher nachdem er zu Verfertigung eines herrlichen Pal⸗ laſts, die auserleſenſte Steine, und den feineſten Marmor empfangen, dannoch bey deſſen Auffuͤhrung Heu, Stroh und Holtz untergeſtecket hat? Was fuͤr eine Straff, wuͤrde wohl dieſe Treuloſigkeit verdienen? Alſo haben auch jene Vermeſſene, ſo ſich unterfangen, durch ihre eitle Zierden, verdammlichen Eigennutz, und unan⸗ ſtan⸗ 48 Erklaͤrung nach dem ſtaͤndige Art, das Wort GOttes zu verfaͤlſchen, nichts anders zu erwarten, in jene Straffen zu verfallen, mit wel⸗ chen GOtt diejenigen bedrohet hat, die ſeinem Wort etwas zuſetzen, oder entziehen wuͤnden. Siehe Apoc. 22. 18. 599₰. Vom 16. biß 18. Verſicul. Wiſſer ihr nicht / daß ihr ein Tempel GOrtes ſeyd / und daß der Geiſt GOrtes in euch wohnet. Unter andern fuͤrtrefflichen Gaben, ſo wir in der Tauff empfangen, wer⸗ den wir auch zu Tempeln, darinnen GOtt ſeine Wohnung nehmen will. Dann ſo bald der heilige Geiſt, vermoͤg der Einflieſſung ſeiner Gnad und Lie⸗ be, unſere Seelen in Beſitz genom⸗ men, tretten wir in Gefellſchafft der drey Goͤttlichen Perſonen: Alſo daß nicht nur allein GOtt der Vatter uns als ſeine Kinder; der Sohn als ſeine Bruͤder; der heilige Geiſt als ſeine vertrauteſte Freunde auſiehet; Son⸗ dern wir werden auch, nach Zeugnuͤs Petri, vermog der Anſtatt-Kinds-An⸗ nehmung der Goͤttlichen Natur theil⸗ hafftig, und mit den drey Goͤttlichen Perſonen vereinbahret. Damit aber Dieſe Verbuͤndnuͤs deſto kraͤfftiger, innerlicher und ungertrennlicher ſeyn⸗ moͤge, wuͤrdigen ſie ſich in uns zu wohnen, und darinnen, gleichwie in einem Tempel, und Heiligthum ihren Sitz zu nehmen.— . Dieſes iſt eine ſo unſchaͤtzbare, und zarn. 4. alle Vernunfft uͤberſteigende Gnad, und Wuͤrckung der Guͤte GOttes ge⸗ gen uns Menſchen, daß ſie nach ihrer , Wuͤrde nicht kan erklaͤret werden. *723.24. Und wuͤrde man anſtehen ſolches zu glauben, wofern uns Chriſtus ſelbſt nicht die Verſicherung gegeben haͤtte, indem Er vom heiligen Geiſt redend, zu denen Apoſteln alſo ſpricht: Ihr werdet ihn erkennen: dann Er wird bey euch bleiben / und wird Levit. 26. in euch ſeyn. Und noch mit deutli⸗ Ii. chern Worten: So euch jemand Faech. 37· liebet / der wird mein Wort hal⸗ 7 ten / und mein Vatter wird ihn lieben: Und wir werden zu ihm Ekommen/ und eine Wohnung bey ihm machen. Dieſes hatte GOtt durch ſeine Propheten verheiſ⸗ ſen: Ich will meine Wohnung (or 6 mitten unrer euch befeſtigen / 16. ſpricht Er: Meine Huͤtte ſoll un⸗ ter ihnen ſeyn: Ich wiull ihr Gort ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Der heilige Apoſtel in Ausle⸗ gung eben dieſer Worte, in dem an⸗ dern Sendſchreiben an die Corinther ſpricht zu ihnen : B . Ihr ſeyd der Cempel des lebendigen G Ottes⸗ wie GOtt ſpricht: Ich will in ihnen wohnen / und will unter ihnen wandlen/ und ich will ihr GOtt ſeyn/ und ſie ſollen mein Volckſeyn. Wann nun GOtt eine ſo groſſe Begierde zeiget, in uns zu wohnen, und zu waͤndlen, ſo iſt es ja die groͤſte Billigkeit, daß unſere Her⸗ tzen ſtets mit guten Gedancken ange⸗ fuͤllet, und unſere Leiber von allem Unflath gereiniget ſeyn, damit GOtt vob dero Beſitz ein Belieben trage. Wir ſehen, daß man aus Anord⸗ nung der Chriſtlichen Kirche, GOit dem HERR N Tempeln, und Al⸗ taͤre einweyhe? Zu welchen man nicht anders, als mit einer heiligen Forcht und Entſetzung ſich nahen ſoll, um G Ott, vermoͤg des Gebets und Eiſ⸗ fers den gebuͤhrenden Dienſt abzu⸗ ſtatten; Was nun in dieſen Tempeln⸗ und auf dero Altaͤren ſichtbarer Weis verrichtet wird, dieſes ſollen wir uns angelegen ſeyn laſſen, damit es un⸗ ſichtbarer Weiſe in uns vollzogen wer⸗ de. Dann obſchon die aus Holtzund Stein zuſammen gefuͤgte Tempeln heilig ſeyn, ſo ſind dannoch die Tempeln unſers Leibs, und Hertzens, vor den Augen GOttes, von einer weit groͤſ⸗ ſern, ja unendlicher Schaͤtzbarkeit, zumahlen Er ſelbſt ſie eingeweyhet, und durch die Salbung ſeines heiligen Geiſtes geheiliget hat. So laſſet uns dann in Erwegung ziehen, zu was fuͤr hohen Staffeln der Fuͤrtrefflichkeit und Vollkommenhet. hn pn . teß⸗ nn gen Aun, Gon Pac⸗ Maäln ema⸗ hther der tes⸗ in Ure ollhe n ffn N ſſan echen nge⸗ olen G nage. Aid e,G i hoct , Uld⸗ e N Ars ir uns 8. Ma. 3 geiſtlichen Verſtand 49 wir vermoͤg der Gnad des Chriſten⸗ thums, gelanget ſind: Dann ſo bald wir uns GOitt geweyhet, und gewid⸗ met haben, ſetzt er uns in die Zaͤhl der Seinigen, und wir werden ein Eigen⸗ thum der drey Goͤttl. Perſonen. Wann nun dem alſo iſt, wer ſiehet nicht die Unehr die wir JEſu Chriſto beyfuͤgen, indeme wir, nach geſchehener Einwey⸗ hung in der heiligen Tauff, und ge⸗ thaner Verſprechung Ihem zu dienen, und ſein eigen zu ſeyn, meineydiger Weiſe durch die Suͤnd ihm abſagen, und der Botfaͤßigkeit eines Feindes uns unterwerffen? Was fuͤr Schimpff widerfaͤhrt nicht dem heiligen indeme Er aus unſern Hertzen, die Er doch mit ſeinen Gnaden erfüllete, und mit ſeinen Gaben beruͤhrte, ſchmaͤhli⸗ cher Weiſe vertrieben wird? Endli⸗ chen wie befindet ſich die heiligſte Drepyfaltigkeit nicht beleidiget, da man die mit Ihr getroffene Buͤndnuͤs hind⸗ anſetzet, und ihren groͤſten Feinden die Hand reichet: Da man den Tempel, ſo Sie durch die Einweyhung, zu Ih⸗ rem Sitz erkieſen hatte, entheiliget? Waun der Koͤnig Batlhaſar, aus Ur⸗ ſachen, weil er bey gehaltenem Gaſt⸗ mahl der Geſchirre des Tempels, oh⸗ ne Ehrerbiethung ſich bedienet, deß⸗ wegen zur gebuͤhrenden Straff gezo⸗ gen, und zu gleicher Zeit des Koͤnig⸗ chab. reichs, und Lebens verluſtiget worden: Was werden dann jene zugewaͤrten haben, ſo die lebendige GOtt gewey⸗ hete Tempeln verunehren? Wann das vermeſſene Unternehmen des Ne- liodori, der auf Befehl ſeines Herrns, in den Teinpel zu Jeruſalem einge⸗ drungen, um der daſigen Reichthu⸗ men ſich zu bemaͤchtigen, durch eine unſichtbare Goͤttliche Krafft, die ihn etroffen, daß er in aͤuſſerſter Totes⸗ oth gerathen, und kuͤmmerlich mit dem Leben davon kommen, iſt gezuͤchti⸗ get worden; So hat der heilige Pau⸗ lus wohl groſſe Urſach zu ſagen, daß wer den Tempel GOtres enthei⸗ ligen wird / den werde GGtr ver⸗ tilgen. Nun dieſer Tempel ſind ſei⸗ ne Glaubigen, in welchen der Geiſt GOttes wohnet durch die Liebe, ſo Er in ihren Hertzen ausgegoſſen hat. Die Entweyhung dieſes Tempels kan durch allerley Laſter geſchehen, welche dem Geſatz GOttes, und der Liebe (ſo die Seel des Geſatzes iſt) entgegen lauffen; Nichts deſtoweni⸗ ger kan man ſagen, daß dieſes geiſtli⸗ che Gebaͤu von den Suͤnden, ſo die Einigkeit trennen zu Grund gerichtet werde; Als da ſind die Gemuͤchs-Zer⸗ ruͤttungen, und Kirchen-Spaltungen, wodurch die Lieb unter den Glaubigen ausgerottet, und die Uneinigkeit zwi⸗ ſchen den Gliedern der Kirche einge⸗ fuͤhret wird. Dann gleichwie ein ma⸗ terialiſches Gebaͤu keinen Stand hal⸗ ten kan, es ſey dann daß die Theile deſ⸗ ſelben fuͤglich aneinander verknuͤpffet und vereiniget ſeyn; Alſo auch, wann die Gemuͤther und Hertzen, mit dem Band der Liebe nicht verknuͤpffet, ſon⸗ dern durch Spaltungen, und Feind⸗ ſeligkeiten von einander getrennet ſind, koͤnnen den heiligen Geiſt, welcher ein Geiſt des Friedens und Eintraͤchtig⸗ keit iſt, keine taugliche Wohnung ab⸗ geben. Dieſes beziehet ſich auf dieje⸗ nigen, ſo dieſe heilige Einigkeit zwiſchen denen Corinthern zu trennen ſuchten, dannenhers der Apoſtel ſelbige mit al⸗ lem Nachdeuck erhebet, und ihnen mit der Gerechtigkit GOttes drohet, wel⸗ che die Entheikigung ſeiner Tempeln nicht werde ungerochen laſſen: Mit àâρ⁵he 4, 2* aller Demuth / und Sanffemuͤ⸗ thigkeit / auch mit Gedult: Einer uͤbertrage den andern in der Lie⸗ be. Und trager Sorge dafuͤr / die Einigkeit des Geiſts im Bande des Friedens zu unterhalten. Es iſt ein Leib und ein Geiſt ꝛc. D. k. Seyd einig, damit ihr nicht in gleiche Straffe mit denjenigen verfallet, wel⸗ che wegen Entheiligung der lebendigen Tempeln, den Zorn des gerechten GOttes uͤber ſich gezogen haben Vom 18. biß 3. Verſicul des 4. Cap. Laſſet euch von niemand betruͤ⸗ gen: Wird jemand unter ench für weiſe gehalten in dieſer Welt/ G der z0 Erklaͤrung nach dem Ee werde unwitzig / damit er wei⸗ e ſey. Der Himmel iſt nicht ſo weit von der Erde entlegen, als die Urtheile GOTTES oon denen Urtheilen der Menſchen entfernet ſind; Und das Feuer widerſtrebet nicht ſo ſehr dem Waſſer, noch das Licht der Finſter⸗ nuͤs, als die Grund Saͤtze des Evan⸗ gelii, jenen der Welt. Die Klugen und Verſtaͤndigen dieſer Welt, wen⸗ den die auſſerſte Muͤhwaltung an in⸗ Erforſchung der natuͤrlichen Heimlich⸗ keiten, Ausfindung der Vernunfft⸗ maͤßigen Sitten-Lehren, Erklaͤrung deſſen, was das Alterthum wunder⸗ wuͤrdiges enthaltet; um durch Vor⸗ ſchreibung ſothaner, ſo wohl zu ihrer eigenen, als anderer Auffuͤhrung dien⸗ licher Klugheits⸗Regeln, den Ruhm, und Hochachtung der Menſchen zu er⸗ jagen. Im Gegenthell lehret uns das Ebangelium, aller menſchlichen Weiß⸗ heit, und dieſer heyloſen Wiſſen⸗ ſchafft abzuſagen, um uns in eine hei⸗ lige Unwiſſenheit,und in die Sche ei⸗ niger unerfahrnen, unſtudirten; iſcher zu begeben, die in Erkaͤnntnus und Wiſſenſchafften, dieſen falſchen, und⸗ von der Weilt ſo hoch geprieſenen Weltweiſen unausſprechlich weit vor⸗ gangen. “MM Die Menſchen ſtecken gemeiniglich in den Wahn, damahls den Gipffel der Gluͤckſeeligkeit erreichet zu haben, wann ſie mit zeitlichen verſehen ſind, die der Menſchen Hoch⸗ achtung, und Ruhm nach ſich zu zie⸗ hen pflegen. Hingegen die Goͤttliche Weißheit lehret uns, daß die Chriſt⸗ liche Armuth der Grund der Reich⸗ thumen, die Demuth eine Wurtzel der wahren Hoheit, die Verachtung des Welt-Ruhms, ein fuͤgliches Mittel ſey zu Erlangung der wahren Glory; Und daß dieſe Lebens-Art, welche zwar nach der Menſchen Urtheil ein Aberwitz ſcheinet, dannochuns mehrere Weißheit zubringe, als alle Weltwei⸗ ſen dieſer Welt einmahlen beſeſſen. Alſo iſt das Creutz, welches vor den 4 it zeitlichen Guͤt ern uͤber⸗ haͤuffet, und mit jenen Eigenſchafften Augen der fleiſchlichen Menſchen eine ſo ſchmahliche Sach ſchiene, endlich die Quelle unzahlbarer Guͤter, und das Fundament einer unausſprechlichen Glory worden. Wann demnach der heilige Paulus begehret, daß wir vor den Menſchen Thoren ſeyn ſollen, eben hierdurch will Er uns zur wahren Weißheit anfuͤhren. Dann gleicher⸗ maſſen, wie die Weißheit GOTTes, welche wir von JEſu Chriſto erlernet, nach der Welt⸗Menſchen Urtheil eine Thorheit iſt, alſo iſt auch die Weiß⸗ heit der Welt vor GOT eine Thorheit. Lehret nicht die menſchliche Weiß⸗ heit (ſeynd Worte des heiligen Grego- Pieg. Mor. rüi) bie innerliche Hertzens-Gedan⸗ 16. * cken, Kuͤnſtlicher weiſe zu verbergen, mit ſeinen Anſchlaͤgen, nach der Ver⸗ ſtellungs-⸗Kunſt hintern BVerg zu hal⸗ ten; Einen zu bereden, daß die falſche Sachen wahr, und die wahren falſch ſeynd? An ſtatt daß die Chriſtliche Klugheit niemand richtet / und oh⸗ laen 3. 17. ne Heucheley iſt; und folgends uns lehret, ſeine Meynung durch Worte zu erklaͤren, die Warheit zu lieben, die Luͤge zu meyden, und ſich jederzeit, auf gleichfoͤrmige Weiſe, der Einfaͤltig-und Auſricheigren zu befleiſſen. llein man pfleget (faͤhret weiter fort dieſer Kirchen Lehrer) ſolche nie⸗ dertraͤchtige Aufffuͤhrung der Gerech⸗ ten, nur ſchmaͤhlicher Weiß durchzu⸗ ziehen; Weilen die Weltkluͤgler der Tugend der Auffrichtigkeit, und Un⸗ ſchuld den Nahmen einer Thorheit beylegen; Und alles was die Warheit gut heiſſet, und erfordert, als was laͤ⸗ cherlichs, und abentheuriſches ausdeu⸗ Man betrachte nur die Lebens⸗Art derjenigen, welche als die geſcheidigſten zu ſeyn, und in der Welt am beſten ſich aufzufuͤhren erachtet wer den, ſtre⸗ ben nicht eben dieſe nach Wuͤrden, fro⸗ locken ſie nicht ob dem zeitlichen Ruhm; wiſſen ſie jemanden zu weichen, der ih⸗ nen widerſtehet; Im Gegentheil, koͤn⸗ nen ſie nicht durch eine angemaſſete Annehmlichkeit ſich verſtellem wagihte aoz⸗ ee Ph d ken e r h,tben ahren ſcher⸗ R⸗ ſete, leine hei⸗ Line ſe. ree Gedene bergen de ggnnbo eſſte efalt hrſiche ndohe⸗ hedsuns u ſen A t ſektrl n ſen —,=. = =☛ = creiſtlichen Verſtand. 51 — Bosheit auszufuͤhren unvermoͤgend iſt? Das iſt die Weisheit nicht/ ſagt der heilige acobus; welche oben herab kommt: ſondern ſie iſt irrdiſch / thierlich und treufliſch ⸗ Aber die Weißheit / welche von oben herab kommt / iſt zum erſten zuͤchtig / darnach friedſam / der Billigkeit zugethan / folg⸗ ſam/ dem Guten geneigt / voll Barmher tzigkeie / und guter Fruͤchte, Sie lehret das Gute frey⸗ willig zu thun/ und das Boͤſe lieber zu leiden, als je manden zuzufuͤgen; An⸗ ſtatt Rach zu ſuchen, wegen der em⸗ pfangenen Beleidigungen, betet ſie vielmehr fuͤr diejenigen, ſo ſie mit Rom. S8, 6, 8, Schmaͤh⸗und Laͤſter⸗Worten bela⸗ den, und iſt der Gedancken, man koͤn⸗ ne aus den Beſchimpff⸗und Beſchaͤ⸗ mungen, ſo man aus Lieb der War⸗ heit leidet, einen groſſen Nutzen ziehen. õ als kluge, und hochverſtaͤndige Leut, die Uber⸗ winder der Laͤnder, die doch an unzahl⸗ baren Raubereyen und Mordthaten Schuld ge weſen Lobet man nicht, als Geſchickte und Verſtaͤndige, welche durch allerley geheime Kunſtgriffe, zu einem groſſem Gluͤck, und anſehnli⸗ chen Vermoͤgen gelangen? Und dan⸗ noch ſpricht der Apoſtel, daß dieſe Klugheun fleiſchlich / GOre zuwi⸗ der / und der Todt der Seeie ſey. Iſt es demnach nicht eine groſſe Thor⸗ heit ihr nachfolgen; Und ein groſſes Ungluͤck, ihr nachgeſtrebet haben, um der Guͤther dieſer Welt habhafft zu werden? Endlich haltet man in der Welt dafuͤr, man habe alsdann den hoͤchſten Staffel ſowohl der Weisheit als der Gluckſeeligkeit erreichet, wann man zu Ehren, und vornehmſten Amts⸗ Verwaltungen erhoben worden. Die Welt⸗Klugheit verehret die Maͤchti⸗ gen dieſer Welt als Herrſcher und Ober⸗ HErrn der Volcker, und ob ſchon ſie mit Schaͤrffe und Gewalt ih⸗ re Untergebene regieren, ſo nennet man ſie dannoch Wolthaͤter / ſpricht Chriſtus: Hingegen will der Hey⸗ land weder in ſeinen Juͤngern ſolches gedulten: Sondern wer groͤſſer iſt / ſoll ſeyn wie der Kleinere: und wer vorſteher / gleich dem/ der diener. . Auf ſolche Weiſe ſtͤrtzet die Goͤtt⸗ liche Weisheit, und uͤberzeuget ei⸗ ner Thorheit, jene falſche Kluglinge, ſo ſich mit jener Ehr die man ihnen an⸗ thut, ruͤhmen, und ſich geduncken laſ⸗ ſen, das Recht zu haben, uͤber anders, als Oberherrn zu herrſchen. Aber gleichwie ſie nichts beſitzen, auſſer was ſie von GOtt empfangen, deſſen Gaben ſie zum Nutzen ihrer Un⸗ tergebenen anzuwenden ſchuldig ſind, als hat man ſie nicht anders zu betrach⸗ ten, als Diener; nicht aber als Ober⸗ Herꝛn, die nach eigenem Gefallen, mit ungeſchraͤncktem Gewalt,uͤber ande⸗ re zu herrſchen befugt ſeyn ſollen. Aus dieſer Urſach ſagt allhier Paulus denen Glaubigen: daß alles ihr ſey, gleich⸗ wie ſie IE Sl Chriſti, Dieſer War⸗ heit zufolge, pflegen ſich die Roͤmiſche Paͤbſte zu nennen: Diener der Die⸗ ner Grtes. Und als ſolche ſollen ſich auch ſchatzen alle uͤbrige Diener JEſu Chriſti, und ſeiner Kirche, und ſollen ſichs fuͤr eine groſſe Ehre halten, daß ſie gewuͤrdiget werden, vermoͤg ihrer Mitwuͤrckung, das Heyl jener Seelen zu befoͤrdern, welche Er mit dem Preiß ſeines Bluts erkaufft hat iI. Theil. Das 52 Auuslegung nach dem Das W. Lapitel. nun jederman / als Diener Chri⸗ ſti, und Ausſpen⸗ der der Geheim⸗ S nuͤſſen GOttes. 2. Hie ſuchet man nun an den Aus⸗ ſpendern, daß einer treu gefunden werde. 3. Mir aber iſts ein Geringes, daß ich von euch moͤchte gerichtet werden, oder von einem menſchlichen Tage: Ich richte mich aber auch ſelbſt nicht. Dann ich bin mir wohl ſelbſt nichts bewuſt: Jedoch darinn bin ich nicht gerechtfertiget: Es iſt aber der HErꝛ, der mich richtet. 7. Derowegen richtet nicht vor der Zeit, biß der HErꝛ komme: der auch an das Licht bringen wird, was in der Finſternuͤs verborgen iſt: Und wird die Rathſchlaͤge der Hertzen offenba⸗ ren: Und alsdann wird ein jeglicher ſein Lob von GOtt haben. 6. Diß aber, liebe Bruͤder, habich get mit Figurlichen Reden auf mich und Apollo gedeutet, um eurentwillen: Danmit ihr an uns lernet, daß ſich nie⸗ mand weiter, bann geſchrieben ſtehet, wider ſeinen Naͤchſten fuͤr einen an⸗ dern aufblaſe. „7. Dann wer unterſcheidet dich? was haſt du aber, daß du nicht em⸗ pfangen habeſt? ſo du es aber empfan⸗ h gen haſt, was beruͤhmeſt dich dann, als wann du es nicht empfangen haͤtteſt? 8. Ihr ſeyd ſchon ſatt worden, ihr ſeyd ſchon reich worden: Ihr herꝛſchet ohne uns: Und wolte GOtt, daß ihr herꝛſchetet: damit wir auch mit euch herrſchen moͤchten. 9. Dann ich halte es dafuͤr, daß GOtt uns die Apoſteln zum letzten ge⸗ zeiget hat, als die zum Todt verwie⸗ ſen ſind: Dann wir ſind zum Schau⸗ ſpiel worden der Welt, und den En⸗ geln, und den Menſchen. 10. Wir ſind Narren um Chriſti willen; ihr aber ſeyd klug in Chriſto: Wir ſind ſchwach, ihr aber ſeyd ſtarck: Ihr ſeydedel, wir aber unedel. 11. Biß auf dieſe Stund leiden wir Hunger, und Durſt,/ und wir ſind nacket, und werden mit Faͤuſten ge⸗ ſchlagen, und ſchweben hin und wieder. 12. Und wir arbeiten, und wircken Aa. mit unſern eigenen Handen: Man 1. verflucht uns, und wir ſegnen: Wir 13. Wir werden gelaſtert, und wir bitten: Wir ſind worden als das Aus⸗ kericht dieſer Welt: Von allen Men⸗ ſchen verworffen, biß auf dieſe Zeit. 14. Diß ſchreibe ich nicht, euch zu beſchaͤnen: Sondern ich ermahne euch, als meine allerliebſte Kinder. 15. Dann wann ihr gleich zehen tauſend Zuchtmeiſter haͤttet in Chri⸗ ſto: So habt ihr doch nicht viel Vat⸗ ter. Dann ich hab euch durch das Evangelium in Chriſto JEſu gezeu⸗ 16. Derowegen bitte ich euch ſeyd meine aihſother „wie ich auch Chri⸗ i Nachfolger dbſirn. 1 17. Darum hab ich Timotheum zu euch geſandt, der mein allerliebſter und getreuer Sohn im OErꝛiſt, der euch meiner Wege erinnern wird, die in Chriſto JEſu ſind: Wie ich allent⸗ alben in allen Kirchen lehre. 18. Es ſind aber etliche unter euch aufgeblaſen, als wann ich zu euch nicht kommen wuͤrde. 19. Ich werde aber, ſo der HErn will/ bald zu euch kommen; und nicht die Rede, ſondern die Krafft derlen⸗ gen vernehmen, welche aufgeblaſen ſind⸗ Dann das Reich GOttes ſtehet nicht in der Rede, ſondern in der Kraft. 21. Was wollet ihr; ſoll ich mit der Ruthe zu euch kommen oder in der Lie⸗ be, und im Geiſt der Sanſimtezfs us⸗ 9. leiden Verfolgung, und wir gedultens. 1hel z. gi rſt ſ. Plede leſrn n he⸗ teer, ltckete⸗ Donrn 1W 3 hlnts¹1 Uhoſet Ns⸗ Wer⸗ . tuchn gumohe hder, G. ſelch Nnch ℳ. een Wort⸗ Verſtand. 5 Auslegungnach dem Wort-Verſtand. Verſ. I. So halte uns nun jedermann, als Diener Chri⸗ SAA O halte uns nun jederman. 1 Nachdem der A⸗ 4poſtel denen Co⸗ rinthern, den un⸗ Waordentlichen An⸗ hang, und unmaßige Zuneigung gegen ihre Lehrer, die als Haͤupter ihrer Par⸗ theyen angeſehen wurden, verwieſen; Als lehret Er ſie folgends, worinnen eigentlich die Hochachtung, und ihnen abzuſtattende Ehrbezeugung beruhe, Als Diener Chriſti; d. i. Solche, die er eingeſetzet hat, damit wir unter ihm, und in Krafft ſeiner uns ertheil⸗ ten Gewalt, um euer Seelen-Heyl uns bewerben ſollen. Welches euch dann billich bewegen kan uns zu vereh⸗ ren; wiewohl nicht auf gleiche Weiſe, als JEſum Chriſtum ſelbſt, weil wir nichts als deſſen Diener ſind. Und Ausſpender der Geheim⸗ nuͤſſen GGTes. D. i. Als jene, die von Seiten GOTTes beſtimmet worden, um euch die Erkaͤnntnuͤs der Geheimnuͤſſe, welche er in Evangelio geoffenbaret hat, zu hinterbringen: Und euch die von ihm eingeſetzte Sa⸗ cramenten zu reichen. Woraus ihr abermahl zur Hochachtung unſers tragenden Amts koͤnnet verleitet wer⸗ den: Doch jederzeit mit dem Vorbe⸗ halt, daß ihr uns als Urheber dieſer Guͤter anſehen ſolt, die wir euch aus⸗ ſpenden. Verſ. 2. Hier ſuchet man nun an den Ausſpendern/ daß einer treu gefunden werde. Hier ſuchet man nun ꝛc. Als wol⸗ te er ſagen: Das Amt eines Ausſpen⸗ ders iſt aller Ehren werth: Aber wer dieſe Wuͤrde bekleidet, und dieſes Amt verwaltet/ muß nicht nach ſeinem eige⸗ ſti, und Ausſpender der Geheimnuͤſſen GOttes. nen Nutzen, und Ruhm trachten, ſon⸗ dern das Auffnehmen, und Ehr des⸗ jenigen vor Augen haben, der ihm zum Ausſpendungs-⸗Amt beruffen hat. Demnach obſchon ihr recht thut, indem ihr uns als hierzu Beruffene verehret: ſo verpflichtet uns doch unſere eigene Verwaltung, ſothane Ehr nicht zu ſu⸗ chen, ſondern wann ihr ſie uns abſtat⸗ tet / GOtt gaͤntzlich zuzueignen. An den Ausſpender, waſſerley Gattung ſie ſeyn moͤgen: Dann er re⸗ det von der Schuldigkeit der Ausſpen⸗ der insgemein, und laͤſſet ſie ſelbſt die Deutung machen auf die Ausſpender des Evangelii, von welchen er in vori⸗ gen Verſicul redet. Siehe Luc. 16. Daß einer treu gefunden werde in der Haußhaltung; Alſo daß er nicht mehr ſeinen eigenen, als des Herrns Nutzens ſuche, und ihm ſelbſt die Guͤ⸗ ter zueigne, die jenem zuſtaͤndig ſind. Er will ſagen: Daß die Ausſpender der Goͤttlichen Geheimnuͤſſen, nicht ihre eigene Ehre noch Nutzen, ſondern die Fortpflantzung der Goͤttlichen Ehr und Glory wahrnehmen ſollen, wel⸗ cher ſie zu dieſer Wuͤrde erhoben hat: Und obſchon es denen Glaubigen ob⸗ lieget, ihnen die gebuͤhrende Ehr zu geben; ſo wolle ſichs doch anderſeits nicht geziemen, ſolche anzunehinen, ohne dieſelbe GOtt, von welchem ſie herruͤhret, zuzueignen. Er beſtraffet noch ſtets die Haͤupter der Partheyen zu Corintho, welche ihnen nichts mehr, als die Befoͤrderung ihres Ruhms und Eigennutzes lieſſen angelegen ſeyn, und gibt ihnen nicht undeutlich zu ver⸗ nehmen, daß ſie in der Zahl der un⸗ treuen Ausſpender gehoͤren. Verſ. ʒ. Mir aber iſts ein ge⸗ 54 Auslegung nach dem ringes / daß ich von euch moͤchte gerichtet werden / oder von ei⸗ nem menſchlichen Tage: Ich richte mich aber auch ſelbſt nicht. Mir aber iſt es ein geringes. Er redet allhier uͤberhaupt von allen, die das Evangelium verkuͤndigen. Daß ich von euch moͤchte gerich⸗ tet werden. Das iſt: Ihr moͤget ein gutes oder boͤſes Urtheil von mir faͤllen (dann das Wort Urrheil wird hier in weitlaͤufftiger Deutung ge⸗ nommen, welche weder was Gutes, noch Boͤſes eigentlich bemercket) ſo ſeyd ihr doch nichts mehr als Men⸗ ſchen; die ihr folgends weder die Ge⸗ walt, noch die noͤthige Wiſſenſchafft habt, von meinem, und meiner Mit⸗ genoſſenen Amt-Verwaltung mit Vernunfft zu richten. Dieſes erwehnet der Apoſtel nicht, um ſie zu verachten, ſondern ihr Kuͤhn⸗ heit zu bezahmen, mit welcher ſie ihr Ambt beurtheilten, einem jeden ſo viel Ehr zueigneten, als ihnen gut gedun⸗ ckete; Die einen lobeten und hochach⸗ teten, andere hingegen ſchaͤndeten und verachteten; Nachdem nemlich ein jeder aus ihnen, mehr oder weniger Zuneigung, oder Widerwillen, zu ei⸗ ner, als der andern Parthey hatte. Oder von einem menſchlichen Tage. Das iſt, durch der Menſchen Urtheil. Gleichwie das Urtheil und Gericht JEſu Chriſti in der heiligen Schrifft, der TCag JEſu Thriſti genennet wird. Und wir in Franck⸗ reich pflegen die hohen Feyertaͤge, Ta⸗ ge des Gerichts zu nennen, welches in denen Provintzien auſſerordentlich an fe ein jeglicher ſein Lob von GOtt haben. gewiſſen, vom Lands⸗Herꝛn beſtimm⸗ ten Taͤgen gehalten wird. Ich richte mich aber auch ſelbſt nichr / der ich mich doch beſſer kenne, als andere mich kennen, indem ſie nicht vermoͤgen auf den Grund meines Ge⸗ wiſſens zu kommen, gleichwie ichs nicht thun kan. Oder: Ich richte mich ſelbſt nicht. Das iſt: Ich darff von meiner Treu in Verwal⸗ tung meines Amts kein gewiſſes Ur⸗ theil faͤllen; Dann weil GOtt allein der Hertzenkuͤndiger iſt, als findet Er offt darinnen Maͤngel, die wir nicht wahrnehmen. Verſ. 4. Dann ich bin mir wol nichts bewuſt: Jedoch darinn bin ich nicht gerechtfertiget: Es iſt aber der HErr / der mich richtet. Dann ich bin mir wol nichts bewuſt / ob haͤtte ich in Verwaltung meines Apoſtel-Amts eine vorſetzliche Untreu begangen; Jedoch darinn bin ich nicht gerechtfertiger / das iſt, von allem Mangel befreyet: da⸗ raus folget noch nicht, daß ich gar kei⸗ nen Fehler begangen; Ja im Gegen⸗ theil, die Erkanntnuͤs, welche ich von der menſchlichen Gebrechlichkeit habe, machet mich ſoͤrchten, daß ich nicht we⸗ nige Fehltritte gethan habe: Dann wir alle miteinander ſtoſſen an in vielen Dingen. Es iſt aber der Err der mich richtret. Dasiſt: Mein Richter ſind weder die Menſchen, noch ich ſelbſt, ſondern der HErz, welcher allein den Grund unſerer Gewiſſen, und den Werth unſerer Wercke erkennet, und indeme Er ihnen die Guͤte mittheilet, ſie zugleich ſeiner Belohnung wuͤrdig Verſ. 5. Derowegen richter nicht vor der Zeit / biß der HErxr komme: der auch an das Licht bringen wird / was in der Fin⸗ ſternuͤs verborgen iſt: Und wird die Kathſchlaͤge der Hertzen of⸗ enbaren: Und alsdann wird Derowegen richtet nicht / ur⸗ theilet nicht von der Treu eurer geiſt⸗ lichen Amts-Diener, alſo daß ihr die einen fuͤr ſchuldig, andere fuͤr un⸗ ſchuldig erklaͤret, wie ihrs zu thun pfleget; Bevor ihr recht auf den Grund der Sache gekommen, woruͤ⸗ ber ihr das Urtheil faͤllen wollt. Er verbietet nicht die aͤuſſerliche, augen⸗ ſchein⸗ =. —=& S=⸗Iũ,m =ẽ S=e=zS= . 4 — 2 — — = =2 S S= = = =– = ☛ = = = Wort = Ver ſtand. 55 ſcheinlich gute oder boͤſe Wercke, ſon⸗ dern die innerliche und verborgenezu beurtheilen. Vſor der Zeit des Gerichts, wel⸗ ches er mit folgenden Worten andeu⸗ tet: biß der HErr komme / um alle Menſchen zu richten; widrigen Faus maſſet ihr euch ſeiner Gewalt an. Der auch an das Licht bringen wird / was in der Finſternuͤs ver⸗ borgen iſt. Das iſt: Weil man von dem Thun der Menſchen, ohne vorge⸗ habter Erkanntnuͤs ihres innerlichen Weſens, kein gewiſſes Urtheil faͤllen kan; und die Meynungen erſt am juͤngſten Gerichts⸗Tag werden zu er⸗ kennen ſeyn; Als ſoll man ſolcher Zeit nicht vorkommen, und anjetzo urthei⸗ len, aus Beyſorge, wider die War⸗ heit zu urtheilen; dann ein ſolches Werck kan vorjetzo euch lobwuͤrdig ſcheinen, welches ihr damahlen in Er⸗ ſehung der boͤſen Meynung, mit wel⸗ cher es ausgeuͤbet worden, unterwerf⸗ fen werdet. Im Gegentheil, kan ein ſolches Werck, zur Zeit, wegen unbe⸗ kannter Intention des wuͤrckenden, fuͤr ſtraͤfflich/ ja auch boͤß angeſehen wer⸗ den; Welche damahlen wegen ge⸗ habter guten Meynung des Wuͤrcken⸗ den, fuͤr ruͤhmlich und Belohnungs⸗ wuͤrdig wird erachtet werden. Dem⸗ nach iſt das ſicherſte Mittel, GOtt ſelbſt, die Beurtheilung aller Sachen die unſere Erkaͤnntnuͤs uͤberſteigen, und nicht augenſcheinlich klar ſind, uͤberlaſſen. Und alsdann allein; dann vorjetzo kan man nicht wiſſen, wer zu loben, oder zu ſchaͤnden ſey: Deßwegen ſoll man nicht ſo vermeſſen ſeyn, und die Auffuͤhrung der Menſchen, bedaͤchti⸗ ger Weis ſchaͤnden oder ruͤhmen. Wird ein jeglicher ſein Lob dem allein der Preiß und Werth der menſchlichen Wercke bekannt iſt, wird erklaͤren, welches wegen ſeiner Guͤte, Ruhm und Lob verdiene; und wirds nach Maaß des Verdienſtes belohnen; wie Er auch hingegen die boͤſe Thaten un Tag legen, und nach Beſchaffen⸗ heit der Suͤnde, ihnen die Straff an⸗ meſſen wird. Verſ. 6. Diß aber / liebe Bruͤ⸗ der / hab ich mit Figurlichen Re⸗ den auf mich / und Apollo ge⸗ deutet / um eurentwillen⸗Da⸗ mit ihr an uns lernet / daß ſich nicht jemand weiter / dann ge⸗ ſchrieben ſtehet / wider ſeinen seeen fůr einen andern auf⸗ dalgge. Diß aber / liebe Bruͤder / hab ich / ꝛc. Was der Apoſtel hier ſagt, beziehet ſich auf jenes, was wir im vorigen Capitel am 4. 5. 6s. Vers an⸗ belangend die Vermeſſenheit der Kir⸗ chen⸗Bedienten, und ihre angeſpon⸗ nene Trennungen erwehnet haben. Auf mich / und Apollo. Das iſt: Als waͤnn ich ſelbſt, ſamt den Apollo, mit dieſen Laſter behafftet waͤren, und uns gleich andern, zu Haͤuptern der Partheyen aufwuͤrffſfen. Um eurentwillen / das iſt: Um euch, die ihr der Corinther Seelen⸗ Hirten ſeyd, nicht zu beſchaͤnen, wel⸗ ches geſchehen ſeyn wuͤrde, wann ich euch bey euren Nahmen genennet haͤt⸗ te: Und damit ihr im Stand ſeyn moͤget, meine Vermahnungen, die ich mit ſo groſſer Lieb, Beſcheiden⸗ und Klugheit vorgebracht, auch zum Nutzen zu machen. Damit ihr an uüns lernet / das iſt: Aus dem Beyſpiel der Demuth, welches wir euch hierdurch geben, in⸗ dem wir auf gewiſſe Weis, fremde Maͤngel uns ſelbſt aufbuͤrden. Oder, aus allen dem, was wir wider uns ſelbſt, und diejenigen ſo unſer Parthey allzuunmaͤßig zugethan ſind, ſagen. Daß ſich nicht jemand weiter geluͤſten laſſe, ſich was mehrers zuzu⸗ eignen, als das Ambt eines bloſen Ar⸗ beiters und Kirchen ⸗Dieners; die an und aus ſich nichts ſind, und nur in Anſehung ihrer angewendten Muͤh⸗ waltung gegen die Glaubigen, in Be⸗ trachtung gezogen werden; wie aus allem, was ich bißhero geſchrieben, er⸗ hellet. So laſſe ſich dann niemand ein meh⸗ Deut. 17. 20. Jer. 92 3 29 Auslegung nach denn mehres geduncken, aus denen, der wir gedacht haben, und welche ſo gar im Alten Teſtament beſtraffet wer⸗ den, als welches aller Orthen demuͤ⸗ thige Gedancken, vornemlich denjeni⸗ gen beybringet, welche andern zur Anfuͤhrung dienen ſollen. Der Wei⸗ kruhme ſich nicht ob ſeiner Weis⸗ eir . Daß ſich nicht jemand aus den Glaubigen, die ihr anzufuͤhren habt, um ſeine Parthey zu unterſtuͤtzen/ ſich wider ſeinen aͤchſten fuͤr einen andern aufvlaſe / wegen der Fuͤr⸗ trefflichkeit ſeines Seelſorgers, den er fuͤr geſchickter und beredſamer haltet, als andere. Fuͤr einen andern / deſſen See⸗ len-Hirt/ ſeinen Gedancken nach, nicht eine gleiche Faͤhigkeit und Wohl⸗ redenheit hat, mit demjenigen deſſen Parthey er zugethan iſt. Der Apo⸗ ſtel will ſagen: Man ſolle alle Seel⸗ ſorger, einen jeden nach ſeiner Wuͤr⸗ de hochachten, und den der aͤuſſerlich eine mindere Geſchicklichkeit von ſich ſpuͤhren laſſet, nicht gering ſchaͤtzen, mit Vorziehung eines Faͤhigern 3 In⸗ deme ſie beyde nur in ſo weit zu ſchaͤtzen ſeynd, als einer vorm andern, ſein Amt fteißiger wird verwaltet haben: ſolches aͤber iſt GOtt allein bewuſt: Folgends ſoll die Hochachtung der einen, nicht zur Verachtung der andern gedeyen. Verſ.⁊. Dann wer unter ſchei⸗ det dich? was haſt du aber / das du nicht empfangen habeſt: ſo du es aber empfangen haſt / was beruͤhmeſtu dich denn / als wann du es nicht empfangen haͤtteſt: Dann wer unterſcheidet dich? tzet enige ecde mails fuͤr die Reicheſten in der Gnad, das iſt: Wer erhebet dich zur Wuͤrde, und ertheilet dir die Geſchicklichkeit, welche den gemeinen Schlag der Men⸗ ſchen, und auch deiner Mitbruͤder uͤber⸗ trifft? Denn er redet noch ſtets mit den Seelen-Hirten, ders Vermeſſen⸗ heit er auszutilgen ſuchet. Was haſt du: das iſt Was fuͤr Wuͤrde, Gnad, Geſchicklichkeit, ꝛc, beſitzeſt du, die du nicht von GOtt empfangen habeſt/ welcher der Urheber alles Guten iſt? So du es aber empfangen haſt / was beruͤhmeſt da dich dann / mit Ethebung deiner ſelbſt uͤber andere, als wann du es nicht empfangen haͤrtefi? Gleich ob alle dieſe Vortheile dir eigenthuͤmlich ge⸗ hoͤreten/ und Gott daran keinen Antheil haͤtte; dem du doch die gantze Ehr zu⸗ „* eignen ſolleſt; Weilen ſie von Ihm allein, und aus ſeiner puren Gnad her⸗ ſieſiere 8, Jh ſeyd ſchon ſatt worden / ihr ſeyd ſchon reich wor⸗ den: Ihr herrſchet ohne uns: Und wolte GOtt / daß ihr herr⸗ ſcheter: damit wir auch mit euch herrſchen moͤchten. Ihr ſeyd. Der Apoſtel redet hier Verhoͤnungs-Weiſe, um den Hoch⸗ muth der Corinthiſchen Lehre zu däm⸗ pfen, und treibet ſolches mit Nach⸗ druck und Ernſthafftigkeit biß zum 14. Verſienl. Schon ſaer worden. Das iſt: Ihr ſeyd allbereits (wann man euch glauben ſoll) mit allerley geiſtlichen Gäben erfuͤllt. Oder: Ihr habt ſchon eine ſo hohe Staffel der Voll⸗ kommenheit erreicht, und den Uberfluß der uͤbernatuͤrlichen Gnaden ſo reich⸗ lich empfangen, daß ihr daran keinen Mangel ſpuͤhret; Und iſt nichts meh⸗ res uͤbrig, was ihr verlangen koͤntet, glatchreigen der don Speiſen geſaͤttie⸗ get iſt. Ihr ſeyd ſchon reich worden; das iſt: Euer Uberfluß iſt ſo groß/ daß ihm niemand beykommen kan; Er ſe⸗ et euch in die Zahl derſenigen/ ſo je⸗ und an geiſtlichen Gaben ſind gehal⸗ ten worden. ſcher oh . dasiſt hr herrſcher ne uns / das iſt: 96 ſeyd (eurem Verfahren nach) gleich denen Koͤnigen, in einer voll⸗ kommenen Sicherheit; Und der Stand eurer Kirche ſcheinet alſo befeſtiget zu ſeyn, daß weder ſie, noch jemand aus denen Glaubigen, von ihren Feindet Apoſteln ſind, ⸗ Wort .· Verſtand. 27 ſich des geringſten Unheyls zu verſehen at. H Und wolte GGtt / daß ihr herꝛ⸗ ſcherer. Wolte GOtt, daß ihr euch warhafftig in dieſem Stand der Si⸗ cherheit befinden moͤchtet, und euer ſe Gluck nicht nur in einer bloſen Einbil⸗ dung beruhete: Dann ſolcher Geſtalt wuͤrde ich mich auch in eurer Kirch, un⸗ ter den Verfolgungen, die mich anjetzo uͤberfallen, als in einem Zufluchts⸗ Orth, ſicher befinden, und eine gleich⸗ maͤßige Sicherheit mit euch genieſſen. Welches der Apoſtel in folgenden Worten deutlicher anzeiget: damit wir auch mit euch herrſchen moͤchten. Ihr habt euch dieſes groſ⸗ ſe Gluͤck, durch euren eigenen Fleiß, l ohne unſer Zuthun, zuwege gebracht; Woraus dannzu ſchlieſſen iſt, daß ihr unſer nicht allein nicht bedoͤrffig, ſon⸗ dern uns weit uͤberlegen ſeyd. Verſ.. Dann ich halte dafür/ daß GOtt uns die Apoſteln zum ſe letzten gezeiget hat / als die zum Todt verwieſen ſind: Dann wir ſind zum Schauſpiel worden der Welt / und den Engeln / und den Menſchen. Dann ich halte dafur. D. i. Wir haͤtten wohl Urſach dahin bedacht zu ſeyn, um uns euers Gluͤcks theilhaff⸗ tig zu machen; wann nur dieſes jenem Grund haͤtte, den ihr uns vormahlet; Dann wir ſind in einem gantz andern, und vor der Welt Augen Erbarmungs⸗ wuͤrdigen Zuſtand. P Daß GGTC uns die Apoſteln. Er gebrauchet ſich dieſer Redens⸗Art, um durch Gegenſatz des Apoſtel-⸗Amts, und der niedrigen Kirchen Bedienten, die Corinthiſchen Lehrer nur mehr zu beſchaͤmen. Als wolte er ſagen: Was euch anbelanget, ſeyd ihr Koͤnige, ob ihr ſchon in der That bloſe Diener ſeyd: Wir hingegen „die wir wahre . erden verachtet, und fuͤr gering gehalten. Ja GOtt ſelbſt, will uns nicht, gegen euch, fuͤr ſolche an⸗ ſehen. Uns ʒum letzten gezeiget hat ꝛc. II. Theil. gezeig Als die veraͤchtlichſten Menſchen, der⸗ gleichen jene ſind, welche man, durch den Thier -Kampff, auf oͤffentlichen Schau-Platz, dem Todt gewidmet hat. Der Grichiſche Text bringt blo⸗ erdings: Zum Todt beſtimmte. Aber die gantze Zuſammenknuͤpffung der Gleichnuͤs erfordert, daß mans alſo ausdeute. Deßwegen auch Tertul- lianus es alſo ausleget: Tanquam Be- ſtiarios, Als zum Thier -Rampff verdammte Perſonen. Dann wir ſind zum Schauſpiel worden, gleich denen auff oͤffentlichen Schau-Platz zum Thier -Kampff be⸗ ſtimmten; um an allen Orten, und bey e ler vorſallenden Gelegenheiten zu eyden. Die Welt / d. i. Wie ers ſelbſt aus⸗ deutet: Denen Engeln / und Men⸗ ſchen, welche die vornehmſte T heile der Welt, und der kaͤmpffenden Glau⸗ bigen Zuſchauer ſind: Eine ſo groſ⸗ e Wolcke von Zeugen haben wir. Verſ. 10. Wir ſind Narren um Chriſti Willen; ihr aber ſeyd klug in CMR JSCO: Wir ſind ſchwach / ihr aber ſeyd ſtarck: ihr ſeyd edel / wir aber unedel. Der Apoſtel leget hier Stuck⸗weiſe aus, was er kurtz vorhero geſagt, daß die Apoſteln zum Schauſpiel werden der Welt, denen Engeln und Men⸗ ſchen; Und zeiget zugleich den Unter⸗ ſchied, welcher ſich befindet, zwiſchen dem gegenwaͤrtigen Stand der Corin⸗ diſchen Lehrer, und jenem der Apo⸗ eln. . Wir ſind Narren ꝛc. Man gehet mit uns um gleichwie mit Narren, weil wir das Evangelium Chriſti predigen. Siehe Act. 17. 18. und 26. 24. Ihr aber ſeyd klug. D. i, Man haltet euch fuͤr weiß, und geſchickt zur Verkuͤndigung des Evangelii JE SU Chriſti. Als wolte er ſagen: Die Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii ziehet bey euch/ gleichwie bey uns,/ keine Schmach, noch Spott der Menſchen nach ſich; Ja im Gegentheil ſetzet ſie euch in ho⸗ hes Anßben bey dem Volck, daß 2 58 Auslegung nach dem .V — euch fuͤr geſchickte, und gelehrte Perſo⸗ nen halte. Hierdurch ſtraffet er heim⸗ licher Weiſe ihre Traͤgheit, und Ge⸗ lin digkeit, dero ſie ſich, in Verwaltung ihres Predig- Amts gegen denen Zu⸗ hoͤrern bedieneten. . Wir ſind ſchwach. D. i. Wir werden fuͤr unkraͤfftig gehalten; weil wir mit Elend, und Truͤbſalen uͤber⸗ haͤuffet ſind. Ihr aber ſeyd ſtarck: Man hal⸗ tet euch fuͤr kraͤfftig; weil es euch we⸗ der an Guͤtern, noch an guten Freun⸗ den in der Welt gebricht. Ihr ſeyd edel; Man ehret euch als Perſonen von Stande, und hohen Anſehen vor der Welt, weil ihr dero Grund-Saͤtzen nachfolget. Wir aber unedel; Wir hingegen werden fuͤr die Veraͤchtlichſten auf der gantzen Welt gehalten; weil wir ihre Lehr-Saͤtze, durch unſere Lehr und Beyſpiel verwerffen, und vernichten. Verſ.I I. Biß auf dieſe Stund leiden wir Hunger / und Durſt/ und wir ſind nacket / und werden mit Faͤuſten geſchlagen / und ſchweben hin und wieder. Biß auf dieſe Stund; Damit ihr nicht gedencken ſollet, ob rede ich allein von dem verfloſſenen: leyden wir Hunger und Durſt / da ihr hin⸗ gegen nach aller Bequemlichkeit lebet. Dann der heilige Paulus faͤhret hier, und im folgenden Verſicul fort, heim⸗ licher Weiſe, ſeinen elenden Stand, jenem nach der Welt-Art vergnuͤgten Wohlſtand der Corinthiſchen Lehrer entgegen zu halten. Alles dieſes zielet zur Bekraͤfftigung deſſen, was er in dem vorhergehenden Verſiculn Ver⸗ hoͤhnungs-Weis geſagt hat. Und wit ſind nacker; Bedoͤrfftig der noͤthigen Kleider, um uns vor dem Froſt und Kaͤlte zu bewahren. Siehe Marc. 14. 52. Joan. 21. 7. Der Apoſtel ziehet nur die vornehmſten Unbequem⸗ ligkeiten an, denen er unterworffen ar; Dann aus verſchiedenen Stel⸗ en der Apoſtel-Geſchichten, und aus ſeinen eigenen Send-Schreiben iſt zu ihr Koͤnige unter den Glaublgen/ die erſehen daß er noch mehr andere Unge⸗ mach erlitten habe. Siehe Act. 20. 19. Phil. 4. 12. 2. Cor. 4. 8. und 11. 22. 24. Und werden mit aͤuſten ge⸗ ſchlagen, auf allerley unbilliche Wei⸗ ſe gekraͤncket, und beleidiget. Siehe 2. Cor. II. 20. und 12.7. I. Petr. 2.20. Und ſchweben hin und wieder. D. i. Wir haben keinen belardigen Ort, wo wir uns in Sicherheit ſetzen koͤnten, ſondern ſind gemuͤßiget, um der Verfolgung zu entgehen, bald in dieſen, bald in einen andern Ort, un⸗ ſern Aufenthalt zu ſuchen. Verſ. 12. Und wir arbeiten⸗ und wircken mit unſern eigenen Haͤnden: Man verflucht uns/ und wir ſeegnen: Wir leiden Verfolgung / und gedultens. Und wir arbeiten und wircken mit unſern eigenen Haͤnden / iur ei da ihr dem Muͤßigang erge⸗ en ſeypp. man verflucht uns; Da hinge⸗ gen die gantze Welt euch freudig zu⸗ 1ruffet. Wir leden ereen ꝛc Da ihr aller vergnuͤgten Ruhe genieſſet. Verl.13. Wir werden gelaͤſtert / und wir bitten: Wir ſind wor⸗ den / als das Auskehricht dieſer Welt: Von allen Menſchen ver⸗ worffen / biß auff dieſe Zeiit. Wir werden geluͤſterr: Da man euch hingegen lobet, und die herrlich⸗ ſten Ehren Tuuln beyleget. Und wir bitten GORT fuͤr unſe⸗ re Beleidiger. D. i. Wir ſtellen ih⸗ nen durch ſuͤſſe und ſanffte Worte vor⸗ und erſuchen ſie davon abzuſtehen, und e Zorn GOttes nicht uͤber ſich zu zie⸗ Wir ſind worden als das Aus⸗ kehricht ꝛc. D. i. Wir ſeynd in die aͤuſſerſte Verachtung, Widerwillen, und Feindſeligkeit der gantzen Welt gerathen; da ihr hingegen in Herrlig⸗ keit, und Ruhm lebet, gleich ob waͤret euch DH ſen ſen ge S . QNn. de⸗ W. S 1,2,20, jedet, Dgen ſten t, Un ldin t,Un⸗ ettm genen lne, den 6 ten zuden ggetge⸗ inge⸗ Now zu feſe Ain, b deſet enn⸗ it. Den ſenſch Wort⸗ Verſtand. 5 euch alle erſinnliche Ehr und Reſpect erzeigen. Verſ. 14. Das ſchreibe ich nicht / euch zu beſchaͤmen: Son: dern ich er mahne euch / als meine liebſte Kinder. Das ſchreibe ich nicht; Nachdem er bißhero von denen Seelſorgern ge⸗ redet, als richtet er in uͤbrigen Theil der Epiſtel, ſeine Rede an die Glaubigen zu Corintho. Das was ich bißher von meinem elenden Zuſtand, und dem Wohlſeyn eurer Seelſorger erwehnet. Schreibe ich nicht / euch zu be⸗ ſchaͤmen; Durch Vergleichung mei⸗ nes muͤhſeligen, mit dem erwuͤnſchten, und begluͤckten Stand eurer Lehrer, welche ihr mehr als mich ſchaͤtzet, der ich doch euer Apoſtel bin; und ihnen am Uberfluß der zeitlichen Guͤter und Ehre nichts ermanglen laſſet: Da ihr hingegen mich in Verachtung, und Elend ſtecken ſehet. Sondern ich ermahne euch; D. i. Ich habe in allem, was ich euch ſchreibe, kein anders Abſehen, als euch zu lehren, wie ihr euch kuͤnfftig hin ge⸗ gen allen Kirchen-Bedienten auffzu⸗ fuhren und einem jeden, ſeinem Stand nach, die gebuͤhrende Ehr, Auffſehen, Hochachtung, und Lieb abzuſtatten habt. Alſo daß ihr nicht fernerhin, wie bißhero geſchehen, die Hoffaͤrtige, Geitzige ꝛc. denenjenigen vorziehen ſolt; dero gantzes Leben euch zu einem Spie⸗ gel der Demuth, Armuth, und Ca⸗ ſteyung dienen kan. Mit wenigen Worten: Ihr ſollt nicht die bloſen Diener, euren Apoſteln vorſetzen. Als meine allerliebſte Kinder Dann dem Vatter kommt es zu, ſei⸗ ne Kinder ihrer Schuldigkeit zu erin⸗ nern) welche ich IEſu Chriſto gleich⸗ ſam gezeuget habe, indem ſie ſich durch mein Predig-Amt zum Glauben be⸗ kehret haben. Verſ. I5. Dann wann ihr gleich zehen tauſend Zucht⸗ Mei⸗ ſter haͤttet in Chriſto: So habt ihr doch nicht viel Vaͤtter. Dann — ich hab euch durch das Evange⸗ lium in Chriſto I Eſu gezeuger. Dann wann ihr gleich zehen tauſend Zuncht · Meiſter haͤttet in Criſto; D. i. Die euch unterwie⸗ ſen im Glauben, und in der Lehr JEſu Chriſti. Es ſcheinet, ob wolle er ihre Unbeſtaͤndigkeit und Leichtſinnigkeit ſtraffen, mit welcher ſie gewohnet wa⸗ ren, in ihrer Kirche, allerley Perſonen, ohne Ausnahm, die Verwaltung des geiſtlichen Amts zu geſtatten. So habt ihr doch nicht viel Vaͤtrer;: D. i. Ihr habt nur einen eintigen, und zwar mich. Dann ob⸗ ſchon der Nahme eines Vatters, Gott, und Chriſto IE u eigentlich zukom⸗ met, als welcher die vornehmſte Ur⸗ ſach der Bekehrung des Menſchen iſt; ſo kan er doch auch denen Apoſteln auf gewiſſe Art, und Weiſe zugeetgnet werden; in ſo weit ſie die erſte Werck⸗ zeuge ſind, deren ſich GOTT in Be⸗ lebwan den anbiel keſeer um ie dem geiſtlichen und Myſtiſchen Leib JEſu Chriſti zu erdbeieſ . Dann ich hab euch durch das Evangelium in Chriſto J Eſu gezeuger. D. i. Ich bin das erſte Werckzeug eurer Bekehrung mit dem geiſtlichen Leib Chriſti geweſen; Ich hab euch zu Chriſten gemacht, durchs Evar eiinmm⸗ oder deſſen Verkuͤn⸗ digung. L Verſ. 16. Derwegen bitte ich euch: Seyd meine Nachfolger / wie ich auch Chriſti Nachfolger n. Derowegen ſeyd meine Nach⸗ folger. Dann weil ihr meine Kin⸗ der ſeyd, ſo erfordert ja eure Pflicht, und Schuldigkeit, in die Fußſtapffen der Tugenden eures Vatters zu tret⸗ ten. D. i. In alle diejenige, die ihr ihn habt uͤben geſehen; fuͤrnemlich aber, was anbelanget die Erhaltung der Einigkeit, und Heiligkeit in eurer Kirche, ſolt ihr eifferigſt darob ſeyn und nicht gedulten, daß eure Lehrer, durch Einfuͤhrung der Spaltungen, euch in verſchie eſe Parthepen trennen. 2 e 60⁰ Auslegung nach dem Wie ich auch Chriſti Nachfol⸗ ger bin. Dieſe Worte befinden ſich nicht im Griechiſchen Text, und iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß ſie aus dem 1I. Capitul anhero verſetzt worden. Der Verſtand iſt: Zumalen ich ſelbſt, der ich eben ſo wohl ein Menſch bin, gleichwie ihr, mich einen Nachfolger Chriſti erkenne; Folgends wann ich euch zu gleicher Nachfolge ermahne, begehre ich ja nichts uͤber eure Kraͤff⸗ ten. Dann es iſt ein unausſprechli⸗ cher Unterſchied, und Entlegenheit zwiſchen der Vollkommenheit JEſu Chriſti, die ich mir zur Nachfolge vor⸗ geſtellet: Und meiner, die ich euch zum Beyſpiel und Muſter vor die Augen ſtelle. Oder bloſſerdings: Warum ſollt ihr ein Bedencken tragen, meine Nachfolger zu ſeyn, indeme ich, eben ſo ein Menſch wie ihr, JEſu Chriſto nachzufolgen trachte, ungeachtet der unendlichen Entlegenheit, ſo ſich zwi⸗ ſchen Ihm, und mir befindet, Verf. 17. Darum hab ich Ti⸗ motheum zu euch geſandt / der mein allerliebſter / und getrener Sohn im HEreꝛn iſt / der euch meiner Wege erinnern wird / die in CHriſto J Eſu ſind: wie ich allenthalben in allen Kirchen lehre. . Darum hab ich Timotheum zu euch geſandt / welcher euch nach der Laͤnge auslegen wird, was ich in dieſem Sendſchreiben durch kurtze (Worte verfaſſet. Der mein allerliebſter Sohn iſt; Nicht, daß ihn der Apoſtel ſollte zum Glauben bekehret haben, ſondern weil Er Ihm von Jugend auf, mit ei⸗ ner vaͤtterlichen Lieb zugethan geweſen. Siehe 1. Tim. 4. 6. 2. Tim. I. 15. Und getreu im OErxꝛn; d. i. In ſeinem Dienſt. Der euch meiner wegen erin⸗ nern wird; Dann es ſcheinet, ob habt ihr meine Lebens-⸗Art in Vergeſ⸗ ſenheit geſtellet, und folgends ſey es noͤthig, euch ſolche aufs neue beyzu⸗ bringen, damit ihr dieſerwegen keine Entſchuldigkeit vorkehren moͤget. In Chriſto JEſu; d. i. Im Predigt -Amt des Evangelii CHriſti JEſu. Oder: In Erkennung des Glaubens, und Religion JEſu Chri⸗ ſti, dem ich anhange. Oder: Durch Gemeinſchafft, die ich mit JEſu Chri⸗ ſto, vermittelſt des Glaubens habe. Wie ich allenthalben; Er ſagt dieſes, um zu zeigen, daß Er ihnen nichts aufzubuͤrden ſuche, was Er nicht auch von allen andern Kirchen erfor⸗ dere; Und daß die Gebotte, die Er ih⸗ nen vorſchreibet, von unumgaͤnglicher Noth ſeyn, und alle Chriſten, ohne Ausnahm, verbinden. Verſ. 18. Es ſind aber etli⸗ che unter euch aufgeblaſen / als wann ich zu euch nicht kommen Es ſind aber etliche unter euch; Er redet von den falſchen Leh⸗ rern, von der Hoffart aufgeblaſen / die ſich bey meiner Abweſenheit, nicht anders als Ober-Herren in eurer Kir⸗ che auffuͤhren, andere Kirchen-Be⸗ diente gering ſchatzen, und allen Glau⸗ bigen Geſaͤtze vorſchreiben. . Als wann ich zu euch nicht kommen wuͤrde; d. i. Als haͤtte ich ſie zu Ober⸗Herren geſetzt; und eure Kirch nach ihrem eigenem Gefallen zu regieren gaͤntzlich uͤberlaſſen; Ob ſolt ich durch meine Gegenwart ſie nicht mehr lehren, noch durch mein Anſehen ihren Muthwillen baͤndigen. Siehe Philipp. 2. 12. Philrt. 79. Ich werde aber / ſo der HErꝛ will / bald zu euch kom⸗ men / und nicht die Rede / ſondern die Krafft derſenigen verneh⸗ men / welche aufgeblaſen ſind. Ich werde aber bald zu euch kommen; Er deutet an den Umſtand der Zeit, damit diejenigen, ſo ſich eini⸗ ger Verbrechen ſchuldig wiſſen, dero Verbeſſerung nicht laͤnger ausſetzen. Aber obſchon der Apoſtel entſchloſſen war, die Corinther bald heimzuſachen, Wort = Verſtand. 61 ſo befande Er ſich dannoch folgends ge⸗ muͤſſiget (gewiſſer Urſachen halber, welche Er im anderten Sendſchreiben an die Corinther anziehet) ſothane Reiſe zu verſchieben. Und vernehmen; d. ki. Ich wer⸗ de in der That ſelbſt warnehmen, und erforſchen, nicht ihre Beredſamkeit, die vor GOtt wenig geachtet wird, ſon⸗ dern ob ſie Kennzeichen der Krafft ſei⸗ nes Geiſtes beſitzen, und die Gemuͤther nachtruͤcklich bewegen: Ob ihr Le⸗ bens-Wandel fromm und auferbau⸗ lich: Ihre Ambts⸗Verrichtungen an⸗ belangend, ob ſie Miraculn wuͤrcken, Krancke heilen, die Schrifft auslegen, kuͤnfftige Dinge vorſagen ꝛc. werde ich dieſe Kennzeichen an ihnen finden, ſo will ihnen ihr Ruͤhmen nicht verar⸗ gen, ſollte ich aber im Gegentheil nichts auſſer Pralleriſchen Worten warneh⸗ men, ſo werden ſie ſelbſt geſtaͤndig ſeyn muͤſſen, daß ihr Ruhm gantz unge⸗ gruͤndet ſey, und ſie nicht die geringſte Uirſach haben, ſich uͤber andere zu er⸗ eben. Nicht die Rede ꝛc. d. i. Ich wer⸗ de in Obacht nehmen, nicht wie ſie re⸗ den, ſondern wie ſie thun; Nicht die Zierlichkeit ihrer fuͤhrenden Anreden, ſondern die Tugend, Froͤmmig- und Beharꝛlichkeit in guten Wercken: die⸗ ſes wird der alleinige Grund und Richtſchnur ſeyn, nach welchem ich mein Urtheil faͤllen, uud ſie entweder loben, oder ſchaͤnden werde. Verſ. 29. Dann das Reich GOttes ſtehet nicht in der Rede; ſondern in der Krafft. Dann das Reich GOttes; d. i. Die Chriſtliche Religion, vermoͤge welcher GOtt in den Herzen der Glau⸗ bigen regieret; ſteher nicht in der Rede; wird nicht erbauet, noch be⸗ feſtiget durch bloſe Worte, ſondern durch die Wuͤrckung des ſeit Gei⸗ ſtes, welche ſich ſpuͤhren laͤſſet in Be⸗ kehrung der Herzen, in Heiligkeit des Lebens, und in Ubung der Wunder⸗ wercke. Alle Worte ohne dieſer goͤtt⸗ lichen Krafft ſeynd faͤhiger dieſes Reich zu zerſtoͤhren, als ſolches zu erbauen, und zu vermehren. Oder: Dann die Majeſtaͤt, und Allmacht GOttes, erhellen nicht ſo fuͤglich aus den Wor⸗ ten, und werden nicht gnugſam geprie⸗ durch Worte, ſondern durch die ercke. Verſ. 21. Was wollet ihr? Soll ich mit der Ruthe zu euch kommen / oder in der Liebe / und im Geiſt der Sanfftmuͤthigkeit? . Was Tüctler r d 1. Wein ic⸗ ann gaͤntzlich entſchloſſen bin, euch heimzuſuchen, deſſen ich euch zum Vor⸗ aus benachrichtige, als lieget es nur an euch, und eurer jetzigen Auffuͤh⸗ rung, wie ich michnach meiner An⸗ kunfft, gegen euch verhalten ſoll. U⸗ berlegt es wohl, und mit Bedacht, da ihd noch Zeit, und das Vermoͤgen ha⸗ bet; dann dazumahlen werde ich mich allein jener Gewalt gebrauchen, die mein Amt mit ſich bringet, und nach⸗ dem es ein jeder verdient, ihn entweder troͤſten und ſchuͤten, oder aber ver⸗ D „und zur gebuͤhrenden Straffe ziehen. ðð Soll ich mit der Ruthe zu euch kommen ? Um euch nach aller Schaͤrffe zu ſtraffen, eure Mißhand⸗ lungen zu verbeſſern, und die Wuͤr⸗ ckung der goͤttlichen Allmacht, die Er mir in die Hand gegeben, euch zu fuͤl⸗ len zu geben. Dieſe Gewalt der A⸗ poſteln war ſo groß, daß ſie in einem Augenblick die Straffmaͤſſigen, mit Falh des Todts, einer Kranck⸗ eit, oder Blindheit, zuͤchtigen kunten. Siehe Act. 5. 5. und 13. I1. Oder in der Liebe ꝛc. d. i. In Bezeugung meiner Wohlgewogen⸗ heit, und Zuneigung, im Fall ihr euch gebeſſert habt. Dieſes iſt nicht zu verſtehen, ob ſey der Apoſtel nicht allen Glaubigen mit Liebe zugethan gewe⸗ ſen; Nein, ſondern Er verberge ſie nur zu Zeiten vor denen Widerſpenſtigen, aus Beyſorge, ſie nicht aͤrger zu machen. 53 Erkla⸗ 62 Erklaͤrung nach dem Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 3. biß 7. Verſicul. Mir aber iſts ein geringes, daß ich von euch moͤchte gerichtet werden, oder von einem menſch⸗ lichen Tage, 20. S iſt unter den ) Menſchen kein ge⸗ meiners, und zu⸗ Valeich gefaͤhrliche⸗ rers Laſter, als die ,,* Freyheit, die man ſich gibt das Thun ſeines Naͤchſten zu beurtheilen und ſo gar in ſein Gemuͤth ſich einzudrengen, damit man etwas zu ſeiner Beſtraf⸗ fung dienliches finden moͤge. Dieſen verdammlichen Gebrauch aus dem Weieg zu raumen, verbietet uns Chri⸗ ſtus jemanden zu verdammen/ da⸗ mit wir nicht verdam̃er werden. Damit man nun warnehmen koͤn⸗ ne, wie gemein dieſe Vermeſſenheit ſey, darff man nur in Erwegung zie⸗ hen, die Unwiſſenheit, Leichtſinnigkeit und Boßheit des menſchlichen Ge⸗ muͤths. Die Unwiſſenheit, welche mit uns gebohren wird, und die wir von der Suͤnd unſers erſten Vatters geerbet haben, hat unſer Gemuͤth mit ſolchen Finſternuͤſſen uͤberzogen, daß wir oſtban ſer rai ſind ,„ von der Guͤte oder Boßheit eines Wercks, ein vernuͤnfftiges Urtheil zu faͤllen; dann es iſt uns nicht allein deſſen Urſach und Entzweck unbekannt, ſondern wir ſe⸗ hen auch nicht alle Umſtaͤnde, dero Er⸗ kanntnuͤß doch zu einem geſunden Ur⸗ theil erfordert wird. Über dieſes ver⸗ blendet uns unſere Eigenlieb dermaſ⸗ En daß wir das fremde Thun, nach der Ehl unſerer eigenen Beſchaffen⸗ heit abzumeſſen gewohnet ſind, und muß das Werck entweder gut oder boͤß heiſſen, nachdem die Perſon, die es ausuͤbet, uns entweder gefallet oder mißfallet. . “ Aber obſchon wir allzuwenig Licht Haben, zur geſunden Beurtheilung des Thuns unſers Naͤchſten, ſo haben wir doch eine ungemeine ſtarcke Neigung, um hinter daſſelbe zu kommen. Der angebohrne Fuͤrwitz, und eine heimli⸗ che Begierde andern vorgezogen zu werden, und aus ihren Maͤngeln uns einen Vortheil zu ſchaffen, veranlaſ⸗ ſen uns zu Erforſchung des innerſten in ihrem Lebens-⸗Wandel, ohne daß wir uns die Ungewißheit der Urtheile zu Gemuͤth fuͤhren. ” Aber die vornehmſte Quelle dieſes Mißbrauchs, iſt die Boßheit, und der perſoͤnliche Widerwillen, welchen man wider jenen gefaſſet / deſſen Auffuͤh⸗ rung man tadelt; Dieſe iſt jene ver⸗ derbliche Quelle, ſo alles ihr Thunver⸗ gifftet, und die geringſten Fehler, als Kopffbrecheriſche Mißhandlungen an⸗ ſiehet. Dieſe durchdringet ins in⸗ nerſte des Hertzens, um allda die Ur⸗ ſachen, und Abſichten zu erforſchen, die doch darinnen nicht befindlich ſind. Dieſe fuͤhret uns an, alle geringſte Mißtritte derjenigen zu beobachten, denen wir mit Liebe nicht zugethan ſind, um darinnen etwas tadelhafftes zu fin⸗ den. Dieſe endlich verleitet uns, jene Fehler in der Auffuͤhrung unſers Naͤch⸗ ſten zu ſehen, deren ſonſt niemand an⸗ ders gewahr wirrd. Iſt es nun ein augenſcheinlich⸗koll⸗ kuͤhnes Unternehmen, mit ſo ungewiſ⸗ ſen Urtheilen jene erſoenr zu belegen, denen wir nicht eben den groͤſten Re- ſpect ſchuldig ſind; wuͤrde es dann nicht eine unerkraͤgliche Vermeſſen⸗ heit ſeyn, von denen Seelſorgern, und Dienern JEſu Chriſti etwas ungezie⸗ mendes urtheilen wollen? Dieſes war der Mißbrauch, welcher ſich in die Co⸗ rinthiſche Gemeine eingeſchlichen, und in ihrer Kirche groſſe Ubeln verurſach⸗ e. geiſtlichen Verſtand. 6 te. Dann gleich wie ſie bloß aus menſchlichen Abſichten, und natuͤrli⸗ cher Neigung zu derley Urtheilen ſich N verleiten lieſſen, alſo ſchaͤtzeten ſie jene 6, Lehrer am meiſten, die mit mehr aͤuf⸗ ſ ſerlichen Gaben verſehen waren, oder ſonſt alle Willfaͤhrigkeit gegen ſie bli⸗ cken lieſſen. Iſt es nicht in der That eine Ver⸗ hi wegenheit, der Beuꝛtheilung der Glau⸗ N, bigen diejenigen zu unterwerffen, die De 2. Cor. 5.20 als Geſandte Chriſti JEſu ſeine nle Statt verwalten / und durch wel⸗ che Er uns vermahnet? Wann uns man, an ſtatt ſie gebuͤhrend zu ehren, ce und ihre Vermahnungen ehrerbietig ſen aufzunehmen, ſie durch widrige Ur⸗ eden theile, veraͤchtlicher Weis zu verun⸗ tſeie glimpffen ſuchet? Fuͤgen ſie nicht IE⸗ Su Chriſto ſelbſt eine entſetzliche N Schmach zu, indeme ſie ſich des Rich⸗ ndde ter-Amts uͤber diejenigen anmaſſen, en Die Er mit ſeiner Gewalt begabet, und in die Zahl ſeiner Prieſter geſetzt hat. e bee Da Chriſtus JEſus ſeine Apoſteln und die Juͤnger in die gantze Welt ge⸗ ſandt hat, ſein Evangelium zu predi⸗ Marth. 12. Hen, ſprach Er: Wer euch hoͤret / unden er, det 156. horet mich; Und wer euch ver⸗ dep⸗ Luc.10.40. achtet / verachtet mich; Und wer cr mich verachter / verachtet den / der 6 6 mich geſandr hart. 6 Alſo ein jeder Glaubiger, welcher e die Diener JEſu Chriſti anhoͤret, und le aufnimmt, ſoll feſtiglich glauben, daß hen 4 er IEſum Chriſtum ſelbſt anhoͤre, und il aufnehme; Wer aber JEſum Chri⸗ le ſ ſtum annimmt, nehme auch an GOtt Mih den himmliſchen Vatter. ſocde⸗ Heiſſet dann dieſes IEſum Chri⸗ e ſtum anhoͤren, und Ihm von gebuͤh⸗ ſcſſte renden Reſpect abſtatten, wann man ngen⸗ das Thun ſeiner vorgeſetzten geiſtlichen belegen Obrigkeit, die den Platz Chriſti ver⸗ ſten de. tretten, beurtheilet; Einen vor den an⸗ 8 dan dern, nach eigenem Gefallen, und vor⸗ neſe gefaßter irriger und vermeſſener Mey⸗ enn nung, den Vorzug gibt? snthete Iſt es nicht eine ſeltſame Vermeſ⸗ itſte ſenheit, ſich geduncken zu laſſen, man de⸗ ſey fahig, von dem Verdienſt der Seel⸗ ſcenu Sorger, und deren zu Ausuͤbung ih⸗ nunſt rer geiſtlichen Verrichtungen, von GOtt ertheilten Gnaden vernuͤnfftig zu urtheilen? Wir ſehen ja zuweilen, daß diejenige, ſo ihr Amt mit jeder⸗ manns Ruhm und Gutheiſſen vertret⸗ ten, dannoch wenig Frucht ſchaffen: Da hingegen andere von minderer Faͤhigkeit, mit mehrern Seegen Got⸗ tes das Volck uͤberhaͤuffen, weil Gott iren Worten einen beſſern Nach druck ibet. Und dannoch iſt nichts gemei⸗ ners, als daß man diejenige, ſo zum of⸗ fentlichen Vorſchein kommen, mehr achte, als die mit ſo ſcheinbaren Qua⸗ litaͤten nicht begabt ſind: Ohngeach⸗ tet dieſe fuͤr jenen, mehr Treu ſpuͤhren laſſen, und mehr Frucht ſchaffen. Der heilige Paulus, um dieſem Miß⸗ brauch abzuhelffen, ertheilet hier ein fuͤrtreffliches Mittel, nemlich: Man ſolle nicht wahrnehmen die aͤuſſerliche Gaben derjenigen, welche uns GOtt zu unſerer A fuͤhrung zuſchicket, ſon⸗ ſie vielmehr betrachten, als Diener JEſu Chriſti / und Aus ſpender der Goͤttlichen Geheimnuͤſſen. Was aber die Seelen -Hirten an⸗ belangt, iſt wenig daran gelegen, ob man ihr Thun in guten oder boͤſen ausdeute: Hingegen iſt viel daran ge⸗ legen/ was fur Urtheil das Volck dar⸗ uͤber faͤlle: Dann wann ſie von ihren Vorſtehern uͤbel urtheilen, und das Vertrauen zu ihnen verliehren, eben hierdurch verſperren ſie ihnen ſelbſt den Eingang zu jenen Gnaden, die ihnen GOtt vermittelſt jener wuͤrde erthei⸗ let haben; und verfallen in ſeine Un⸗ gnade, indem ſie eines Rechtes ſich an⸗ maſſen, welches ſeiner hoͤchſten Maje⸗ jeſtat allein zuſtaͤndig iſt. So ſoll man ſich dann zu Gemuͤth fuͤhren den Be⸗ fehl IESu CHriſti: Verdammer nicht / ſo werder ihr auch nicht verdammet werden: Und die Ver⸗ mahnung Pauli welche er uns hier giebt, vor der Zeit nicht zu urtheilẽ, ſondern das Gericht der duncklen, und ungewiſſen Sachen biß auf jene Zeit zu verſchieben, da der HErr erleuch⸗ ten wird was in Jinſternſſen 64 Erklaͤrung nach dem verborgen iſt / und die Geheim⸗ nuͤſſe der Hertzens offenbaren. Wer nun nachſchlagen wolte, wie weit ſich dieſe dunckle, und ungewiſſe Sachen ausſtrecken, wuͤrde finden, daß uͤber das Thun der Menſchen wenig Urtheile ergehen, die nicht ver⸗ wegen, und vermeſſen ſeynd. Und ge⸗ ſetzt, dieſe Urtheile waͤren in der War⸗ heit gegruͤndet, ſo waͤren ſie dannoch vermeſſen; Dann GOtt allein iſt der Erforſcher der Heimlichkeiten des Her⸗ tzens, und der zu richten weiß zwiſchen dem Werth oder Unwerth des Wercks. GOTT allein erkennet gruͤndlich die unterſchiedliche Beſchaffenheiten der Seele, und alle Umſtaͤnde, von welchen ein jedes Werck hanget. Die Kund⸗ ſchafften der Menſchen ſind ſehr einge⸗ ſchraͤnckt, und gar ungewiß: Als ſol⸗ ten ſie ſich dann dißfalls lieber unwiſ⸗ ſend zeigen, als zwiſchen den Perſonen eine Gleichnuͤs ſtellen, und ihr heimli⸗ ches Thun auszuforſchen und zu beur⸗ theilen ſuchen. Wider dieſes ſchaͤdli⸗ che Ubel des vermeſſenen Urtheils ge⸗ gen ſeinen Naͤchſten, iſt kein fuͤglichers Mittel, als daß man ſein eigenes Ge⸗ wiſſen zu Rath ziehe, und erforſche, ob man nicht eben mit dieſen Mangel be⸗ hafftet ſey? Dann es geſchiehet offt, daß wir eines Splitters im Aug unſers Bruders wahr nehmen / den Balcken aber in unſern Augen nicht erſehen. So laſſet uns dann unſere Geneſung ſuchen; unſere Auff⸗ fuͤhrung, davor wir GOtt werden Re⸗ chenſchafft geben muͤſſen, verbeſſern, und uns alſo verhalten, daß wir uns kuͤnfftighin in keine Beurtheilung der Menſchen einlaſſen, die GOtt ſelbſt ihm vorbehalten hat. . Vom 7. biß 9. Verſicul. Dann wer unterſcheidet dich? Was haſt du aber / daß du nicht em⸗ pfangen habeſt ꝛc. Keine hefftigere Leidenſchafft iſt im Menſchen befindlich, als vermoͤg wel⸗ cher er durch eine gute Eigenſchafft, oder ruͤhmliche That, die das Auffſe⸗ hen, und Hochachtung der Welt nach ſich ziehet, ſich vor andern empor zu he⸗ ben ſucht. Von dieſer verderbten Quell ruͤhret vornemlich her alles was da anſehnliches geſchiehet. Man durch⸗ gehe alle Staͤnde, und Gattungen der Perſonen, ſo wird ſichs finden, daß die⸗ ſer Geiſt der Sonderbarkeit, ſo von dem Hochmuth unterſtuͤtzet wird, ſein aͤuſſerſtes anwende, um ſich uͤber ande⸗ re zu erheben; und dieſes beleget man mit dem ſchoͤnen Nahmen einesedlen, und ruͤhmlichen Eiffers. Aber man wird einwenden, und ſprechen: Iſt es dann nicht zulaßig, daß man ſich ſeiner empfangenen Ga⸗ ben aufs beſte, als nur moͤglich, ge⸗ brauche? Allerdings, und wuͤrde es ſonſt eine ſtraͤffliche Fahrlaßigkeit ſeyn. Allein man muß ſich zu Gemuͤthe fuͤh⸗ ren, aus was Abſehen und Ende uns GOtt ſolche Gaben mitgetheilet habe. Iſt es geſchehen, um uns in der Welt dadurch groß zu machen, und durch Erlangung hoher Ehr und Namens, uns von dem gemeinen Schlag der Menſchen zu unterſcheiden? Oder viel⸗ mehr, um ſelbe zur Ehre GOttes, von welchem alles Gute urſpruͤnglich her⸗ ruͤhret, anzuwenden? Was haſt du / ſpricht der Apoſtel: das du nicht einpfangen habeſt? haſt du es aberlempfangen / warum ruͤhmeſt du dich / ob hatteſt du es nicht empfangen? Es iſt ein Raub, wel⸗ cher an GOtt begangen wird, und ei⸗ ne Anmaſſung voll der Undanckbar⸗ keit und Gottloſigkeit, den mindeſten Theil jener Ehr ſich ſelbſt zuzueignen, die Ihm von allem unſern Guten muß abgeſtattet werden. Dann von Gott haben wir alles empfangen, alles iſt Ihm zuſtaͤndig. Ihr habr em⸗ pfangen / ſpricht der heilige Chryſo- ſtomus, nicht eine Gabe inſon⸗ derheit / ſondern alles was ihr von Guren beſiztzet / iſt gemein⸗ ſchafftlich. Alle gure Wercke ruͤhren nicht von euch her / es ſind bloſe Gnaden GOrtes. Habt ihr den Glauben: GOtt har euch darzu beruffen. Sind euch eure Miſſethaten entlaſſen worden un 1 4 . — — — ſ het der bet „1. * ettran edlet u Utie⸗ G⸗ ,W lldes tſenr. hefih⸗ euns W r d don Vatnene oo de Nded e gichhe⸗ dunictt d es i ſolt e d⸗ don iſcen neigne tentn dene r 4 r n, 4 geiſtlichen Verſtand. 6 und habt/ nebſt andern Gaben / auch die Faͤhigkeit / andere durchs Wort GGrtes 3u unterrichten/ alles dieſes ſind Gnaden Gottes. Ihr werdet ſprechen / faͤhret der heilige Kirchen-Lehrer weiter fort: Ob habet ihr euch ſelbſt zum Gu⸗ ten gehalten. Nein / das doͤrffer ihr nicht ſagen / ſondern es iſt eine bloſe Gnade GOttes. Und dan⸗ noch erheber ihr euch deßwegen/ da ihr euch viehnehr demuͤrhigen ſolter. Dann alles was uaͤhr beſi⸗ tzet / iſt nicht euer / ſondern deſſen/ der euchs gegeben hat. Habt ihrs bekommen / ſo war es nicht eigen⸗ thuͤmlich euer: Habt ihr empfan⸗ gen / was euch nicht gehoͤrete / warum erhebt ihr euch / als ob es euch zugehoͤrer haͤtte? Vom . biß 14. Verſicul. Dann ich halte es dafuͤr / daß GGtt uns die Apoſteln zum letzren gezeiger hat / als die zum Todt verwieſen ſind / ꝛc. Alle diejenigen, ſo in Grund-Saͤtzen der Chriſtlichen Religion unterrichtet ſeynd, wiſſen, daß das Leben der Chri⸗ ſten, ohne Leiden und Erniedrigung uucht ſeyn koͤnne. Dieſesiſt ein allge⸗ meines von Chriſto JEſu verkuͤndig⸗ tes Geſatz, daß wer ſein Juͤnger ſeyn will, muͤſſe ſein Creutz tragen, und ſich ſelbſt verlaugnen; das iſt: Abſagen denen Neigungen der verderbten Na⸗ tur, welche uns zu den Wolluͤſten und Bequemlichkeiten des Lebens verleitet. Fuͤrnemlich aber will die Erfuͤllung dieſes Geſatzes denen Seelſorgern ob⸗ liegen, und insgemein allen, ſo Krafft tragenden Amts, zur Anfuͤhrung und Unterweiſung des Volcks verbunden ſind: Dann weil ſie zu Dienern JE⸗ ſu CHriſti erkieſen worden, um das Heyl derjenigen Seelen zu befoͤrdern, welche Er mit dem Preiß ſeines Bluts erkauffet hat; Als ſollen ſie auch die naͤchſten in ſeiner Nachfolge ſeyn, in die Fußſtapffen der Erniedrigung und Demuͤthigung dieſes Goͤttlichen Hey⸗ lands zu tretten, und um eine vollkom⸗ bewerben. Dieſes zeiget der heilige Paulus in der angeſtelten Gleichnuͤs zwiſchen dem Lebens-Wandel der Apoſteln, und je⸗ nem der Corintiſchen Lehrer. Er giebt ihnen auf eine ſinreiche Weis zu ver⸗ ſtehen, daß das Abſehen GOttes nicht ſey, um uns im gegenwaͤrtigen Leben zu hohen Ehren-Stellen zu erheben, vie lmehr ſey nun die Zeit der Verfol⸗ gung und Erniedrigung. In der That, wann man in Erwe⸗ gung ziehet den Geiſt des Evangelit, und das Beyſpiel, welches JEſus al⸗ len Glaubigen, und vornemlich den geiſtlichen Vorſtehern, nicht allein mit Worten, ſondern auch in ſeinem gan⸗ tzen Lebens-Wandel, vor die Augen geſtellet; Siehet man nicht einſeits in der Auf uͤhrung der Corinthiſchen Leh⸗ rer ein Kennzeichen ihres Untergangs und Verwerffung; Anderſeits aber in den Perſonen des Apoſtels ein war⸗ hafftes Modell desjenigen Standes, in welchem ſich alle befinden ſollen, ſo von Chriſto JEſu zu geiſtlichen Amts⸗ Verrichtungen beruffen werden? Je⸗ ne genoſſen alle Bequemlichkeiten die⸗ ſes Lehens: Waren verſehen mit Ga⸗ ben, ſo die allgemeine Hochachtung des Volcks nach ſich zohen; Alles ihr Unternehmen wurde gut geheiſſen, und ſie deßwegen geruͤhmet und geprieſen ; Weil ſie dann in ſolchem Stand ſich gluͤckſeelig zu ſeyn erachteten, als er⸗ hoben ſie ſich uͤber die Apoſteln, welche man gegen ihnen fuͤr gering hielte: Iſt nicht dieſes derjenige Stand, uͤber welchen JEſus Chriſtus ſeinen Fluch mene Gleichfoͤrmigkeit mit Ihnm ſich ergehen laͤſſet: Wehe euch / wann Luc. 6, 26. euch die Menſchen preiſen / ſpricht Chriſtus: Dann ihre Vaͤtter thaten auch den falſchen Prophe⸗ ten desgleichen. Die Apoſteln hin⸗ gegen lebten in Verachtung, Schmach und Elend; Man hielte ſie vor Tho⸗ ren, ſchwach, und fuͤr Leut ohne Ehr; Sie erlitten Hunger, Durſt, Bloͤſe, und wurden gehalten fuͤr die allerver⸗ aͤchtlichſte Menſchen, die man zum Todt beſtimmet und verdammet hat. J Dieſe 66 Erkloͤrung nach dem Die Abbildung iſt gantz anders als jene geſtaltet: Und wann man das Ur⸗ Luc. 6. 22. 23. Ha.8. 18. zu m Zeichen theil der Welt-Kinder zu Rath ziehen wolte, wuͤrden ſie vielmehr fuͤr jenen, als dieſen Stand den Ausſpruch thun, die Exempein ſeynd nur gar zu gemein. Und nichts deſtoweniger dieſe letztere ſeynd es, welche GOtt ſegnet, ſie allen vorziehet, JEfus Chriſtus fur gluck⸗ ſeelig erklaͤret; Seelig ſeyd ihr/ wann euch die Menſchen haſſen / und wann ſie euch abſondern/ und ſchelten/ und enren Nahmen als einen boͤſen Nahmen ver⸗ werffen / um des Menſchen Sohns willen. Freuet euch an demſelbigen Tage / und frohlo⸗ cker: Dann ſiehe eure Belohnung iſt groß im Himmel / dann eure Vaͤtter thaten auch den Prophe⸗ ren deßgleichen. Laſſet uns ein wenig betrachten, wie man mit den Propheten, die GOtt ſei⸗ nem Volck zugeſandt, umgangen ſey? Waren ſie nicht ein Schauſpiel der Welt, denen Engeln und Menſchen? Sagg nicht Jſaias deutlich, daß Er, und die Junger ſo ihm GOtt zugeſel⸗ let hatte, als ſeltſame Wunder und Zeichen geſchienen? Siehe / hier bin ich / und meine Kinder / die mir der Eer gegeben hat / daß ſie ſeyn ſollen / und zum Wunder in Iſrael. Gleichwie auch Chriſtus ſelbſt durch den Mund Da⸗ Maal, 70. 7. dids ſagt: Ich bin vielen worden/ gleichwie ein Wunder; Weilen die Lehre, welche Er geprediget, und folgends denen Apoſteln, und ſeiner Kirche uͤberlaſſen hat, denen Menſchen die von gantz widrigen Meynungen eingenommen, und der Verblendun⸗ gen, und Irrthuͤmer, in welchen ſie erzogen worden, gewohnet waren, als was ungewoͤhnliches, und ein neues Wunder ſchiene. War nicht Jere⸗ mias ein Wunder der Widerſpre⸗ chungen, Truͤbſalen und Verfolgun⸗ gen? Was iſt zu ſagen von denen an⸗ dern Propheten? Waren ſie nicht der taͤglichen Lebens-Gefahr ausgeſetzt: Gleich denen Schaafen die auf die Schlache⸗ Banck ſolten gelie⸗ fert werden? Von ihnen redet der heilige Paulus indem er ſagt: re aber haben Sport und Strei⸗ che ausgeſtanden/ auch uͤber das Baͤnde und Rercker. Sie ſind ge⸗ ſteiniget worden / ſind zerhauen/ ſind verſucht / ſind durchs Schwerdt erſchlagen / und ge⸗ toͤdter worden / ſind in Schaafe⸗ Fellen / und Geiſſen- Fellen her⸗ um gangen / duͤrfftig / beaͤngſtiger und wohl geplager: deren die Welt nicht werth war. Der heilige Vorlauffer Ehriſti Ic⸗ ſu hat er anders gelebet, als in Leibs⸗ Caſteyung, und Verfolgung; Muſte er nicht ſein Haupt, zur Belohnung ei⸗ ner Taͤntzerin dargeben? Wie kommt es dann, daß der Goͤttliche Heyland, ſeinem vertrauteſten Freund, ſo viel Schmach und Unbill zufuͤgen laſſet? Nemlich auf dieſe Weis verfahret er mit demenigen, die Er zu ſeiner Glory oder zu Verkuͤndigung ſeines Worts, und Verwaltung ſeines Apoſtel⸗Amts beſtimmet: Er will, daß ſie gleich de⸗ nen Apoſteln, der Roch und Aus⸗ kehricht dieſer Welt ſeyn ſollen. Gleichwie JEſus Chriſtus die Ape⸗ ſteln, als lebendige Bildnuͤſſen ſeines Lebens, und Todtes erkieſen hat, alſo haben ſie alle gelebet, wie Er, und ha⸗ ben gelitten, wie Er. Der heilige Paulus, ſo biß in dritten Himmel ver⸗ zuckt geweſen, kunte doch der Schmach ſo wenig entuͤbriget ſeyn, daß er offt denen geringſten und veraͤchtlichſten Sachen an die Seite geſetzt wird; Aber der heilige Apoſtel wuſte gar wohl, daß eben dieſe Niedertraͤchtig⸗ keit vor den Augen GOttes eine Ho⸗ heit war; Und daß dieſe Verachtung ihn mit Glory uͤberhaͤuffete, weil er ſolcher geſtalt dem Sohn GOttes ſich gleichfoͤrmig machte, welcher ihn/ um in ſeiner Perſon verachtet zu werden, erwaͤhlet hatte. 1. 3 Demnach das Kennzeichen eines getreuen Dieners CHriſti JEſu be⸗ ſtehet nicht in dem, daß er allerley U⸗ beln leyde; dann dieß iſt in der Wek was Ande⸗ Ecbr, 117 37.32 geiſtlichen Verſtand. 6 e was gemeines; ſondern daß er leyde, gnuͤgen/ und in Armuch leben; con. Iv. dter nicht nur ohne Beſchwernuͤs, Verdruß hingegen aber ſichs angelegetr Carth Can. und Widerwillen, ſondern auch mit ſeyn laſſen / damit Er das Anſe⸗S: Nald. Scil, 2 %;. Freuden; und darinnen ſeinen Luſt, hen / ſo zu ſeinem Amt noͤthig iſt / 1. de rel. erde eig . M und eintzigen Ruhm ſuche, nach dem durch Keinigkeit des Glaub hrche P Nire moſ⸗ frommen Leben-⸗Wandels ver⸗ Rge⸗ eePaeneſ atſſe Ge⸗ mehre. Folgends kan dieſe Meynung hoeſtr nern an die Hand giebt, um ſich deſſen nirgends anders, als vom Welt⸗Geiſt her⸗ bey Bekehrung der Seelen zu bedie⸗ herruhren, welcher dem Geiſt JEſu ie oan. 12, nen. Es ſey dann / daß das Wei⸗ CHriſtt gerad zu wider iſt, Man fin⸗ 1die tzenkorn in die Erde falle / und er⸗ det dieſe Materie deutlicher ausgefuͤh⸗ e ſterbe; ſo bleibets allein. Wann ret im heiligen Bernardo uͤber jene e⸗ es aber erſtirbr / ſo bringets viel Worte des Evangeli: Siehe / wir e⸗ rucht. Dieſer Gleichnus bedienet haben alles verlaſſen; und vornem⸗ W. Caſteyung und Erniedrigung ſeiner de Martyribus, allwo dieſer heilige Batined honnt ſelbſt die fuͤglichſte Mitteln ſeyn in der Mann, dem Granatenſiſchen und an⸗ Marr. Lib. Pu Chriſtlichen Kirche Frucht zu ſchaffen, dern Biſchoͤffen, die Ihn anmahne⸗ 1. c. 20. & ſu indem man alſo ſeinem Modell nach⸗ ken, in ſeiner Behauſung etwas herꝛ⸗ Lib,aecaj. ſlſet folget. licher zu leben, mit deutlichen und hrett Alles bißhero erwehntes zum Grund kraͤfftigen Worten ausleget, was man Gln gelegt, iſt leicht zu ſchlieſſen, was von dißfals glauben ſolle, und wie man ſich Wort⸗ denjenigen zu halten ſey, ſo da vorge⸗ ou verhalten habe. Nnnts ben: Die Biſchoͤffliche Wuͤrde muͤſſe⸗ Vom 14. Verſ. biß zum Ende: echd von dem aͤuſſerlichen Glantz unterſtu⸗ Diß ſchreibe ich nicht / euch zu d A tzet werden, um damit in den Gemuͤ⸗ beſchaͤmen: Sondern ich er⸗ ſoli⸗ thern des Volcks eine groͤſſere Ehrer⸗ mahne euch / als meine aller⸗ de Ne bietung und Hochachtung zuwachſe. liebſte Kinder ec. ſnſos Sie fuͤgen hinzu: daß wir nicht mehr Es iſt ſonder Zweiffel eine ſchoͤne ſſeri in den Zeiten jener groſſen Heiligen l⸗e⸗ Tugend, wann ein Seelenhirt einen de ben, dero Armurh von denen Wunder⸗ entzundeten Eyffer gegen die Suͤnden oe wercken bewehret wurde: daß die zeiget; aber wofern dieſe Tugend mit gtnien Chriſten heut zu Tag ſchwach ſind, dem Mitleyden und der Gelindigkeit fn und etwas aͤuſſerlichs unter die Augen nicht vergeſellſchafftet wird, verfallet e f fallendes haben muͤſſen, wodurch ſie ſie in eine rauh- und unmaͤſſige Scharf⸗ n beweget werden, die einem Biſchoff fe. Das Hertz eines Biſchoffs / nnh, zuſtaͤndige Ehr nicht zu verſagen. Aber ſpricht der heil. Gregorius, iſt gleich⸗ ſe woher holet man dieſe Reguln? Nicht ſam der Bunds Laden des nen⸗ igte⸗ von Jcſu CHriſto/ der in ſeinem gan⸗ en Teſtaments: Und gleichwie girte denreen und im rangeiie gansnn⸗ in jenem die Tafeln des Geſetzes/ Sreg. Pag. uthn ſtel gelehret: Nicht von denen Aee die Ruche Moyſis / und das ?t 2, cis⸗ ui Rniſasen ingeer Wann t den WManna ſich befande: Alſo ſoil / 2 . er * “ Sih v w. Alenſchen noch gefaͤllig waͤr / ſo auch der Biſchoff in ſeinem Her⸗ nn waͤr ich Chhriſto Rnecht nicht. tzen tragen den Verſtand des wenkh Auch nicht aus der Tradition der Kir⸗ Geſatzes / die Kichtſchnur und d che, welche in ihren Verſammlungen Ruthe der Gerechtigkeit / ſanit eit das Widerſpiel lehret: Der Bi⸗ dem Manna der Angenehmlich⸗ ſchoff ſoll ſich mit einem ſchlech⸗ keit der Liebe. Dann jene / ſo ten DHaußrath und Tafel ver M. Theil. D Eaf andern vorſtehen / ſollen nicht ſo J 2 wol Levit. 18. 7. 8.20.11. 68 KErklaͤrung nach dem wol die Hoheit ihres Amts / wel⸗ che ſie von andern unterſcheidet; als die Gleichheit der Natur / die ſie mit ihnen gemeinſchafftlich haben / in Obacht nehmen; Und ſollen ſich erfreuen / nicht ob dem/ das ſie befehlen / ſondern daß ihre Beſehle andern zum Nutzen ge⸗ reichen. Es wird demnach gut ſeyn, damit ſie einen Mittel Weeg zwiſchen der Schaͤrffe und Gelindigkeit erwaͤh⸗ len; auf daß ſie den einen durch unmaͤſ⸗ ſige Straͤngigkeit nicht den Muth, noch das Vertrauen, welches ſie zu ih⸗ nen tragen ſolten, benehmen; den an⸗ dern aber, durch Zeigung einer gelin⸗ den Zaͤrtlichkeit, nicht Anlaß geben, ihre vorgeſetzte Obern zu verachten: Es iſt noͤthig / ſpricht der heil. Gre⸗ gorius, daß die ſo andern befehlen / von ihren Untergebenen gefoͤrch⸗ tet werden; und zwar damahlen / wann dieſe die Furcht GOtees auſſer Augen ſetzen; alſo / daß ſie wenigſtens aus Furcht der Men⸗ ſchen von Suͤnden abſtehen / wel⸗ che die Furcht der Goͤttlichen Gerichte davon nicht ablencken mag. Auſſer dieſem Fall aber ſollen ſie gegen ſelbigen ſtets eine zarte Lieb und Zuneiguug erzeigen, nach dem Beyſpiel des heiligen Pauli, welcher ſich nicht erkannte etwas mehrers als ſeine Bruͤder zu ſeyn, indem Er ſagte: Wir ſind als Kleine worden mit⸗ ten unter euch. Und abermahln: (or Wir ſeynd eure Bruͤder in CHri⸗ 5 ſto JEſu. Aber wann Er eine Un⸗ ordnung, die ſtraffmaͤſſig war, erſahe, da fuͤhrte Er ſich zu Gemuͤthe, die zu ſeinem Amt ertheilte Gewalt, welches Er mit folgenden Worten zu verſtehen giebt: Was wollt ihr? ſoll ich mit der Ruthe zu euch kommen / oder im Geiſt der Liebe und Sanfft⸗ muͤth igkeit? Alſo verhaltet ſich eine in Wuͤrden beſtellte Perſon weißlich, wann ſie bey ihrer Regierung mehr u⸗ ber die Laſter, als uͤber ihre Bruͤder herꝛſchet. Auch zur Zeit, da ſie die U⸗ bertretter mit Straff beleget, ſoll ſie die Kennzeichen ihrer Lieb ſpuͤhren laſ⸗ ſen: Ihre Auffuͤhrung ſoll ſo klug und vernuͤnfftig ſeyn, daß ſie die Schaͤrffe eines Vatters, mit einer recht muͤtter⸗ lichen Liebe und Zaͤrtlichkeit zu verein⸗ bahren wiſſen. Sie muͤſſen ſich ſo freundlich und leutſeelig gegen ihren Untergebenen zeigen, daß ſie ſich nicht ſcheuen moͤgen, ihnen ihre verborgneſte Maͤngeln zu entdecken; Auf daß, zur Zeit der Verſuchung und Verwir⸗ rung, ſie die Zuflucht zu ihrem Seel⸗ ſorger nehmen koͤnnen; gleich einem Kind, welches ſich in die Schoß ſeiner Mutter wirfft. è Das V. Capitel. I. —Sunnter den Heyden Sadaage nicht iſt: Alſo daß einer ſeines Vatters Weib hat. habt nicht vielmehr daruͤber Leyd ge⸗ tragen, auf daß derſelbige, der dieſe That begangen hat, aus eurem Mit⸗ tel hinweg geſchaffet wuͤrde. 3. Ich zwar mit dem Leib abwe⸗ ſend/ ader gegenwaͤrtig mit dem Geiſt, vol . habe ſchon, als gegenwaͤrtig, das Ur⸗ theil gefaͤllet, daß derſelbige, der alſo mißhandelt hat. . 4. Jm 1. Theſ. 2772 e: Amir⸗ hnſee G ee eſſhe deg beſche eſchen ſchme /oder inftr⸗ ſhene lſch, phrl⸗ D ſedeb⸗ ,ft erla⸗ land Ehrfe nnitie⸗ betenn ſh, en ihren ſchne bororee a Vevin n ren Gsſi lllin 1, 8 geilſtlichen Verſtand. 65 4. Im Namen unſers HErm JE⸗ ſu Chriſti, wann ihr, und mein Geiſt werdet verſammlet ſeyn, ſamt der Krafft unſers HErrn JESu Chri⸗ ſti. . Dem Satan ſoll uͤbergeben wer⸗ den, zum Verderben des Fleiſches, auf daß der Geiſt ſeelig werde, am Tage unſers HErim JEſu Chriſti. 6. Euer Ruhm iſt nicht gut. Wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig den Beeggen deig verſähterte 7. So feget den allen Sauerteig aus, auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd, wie ihr dann ungeſaͤuert ſeyd. Dann unſer Oſterlamm CHriſtus iſt ge⸗ ſchlachtet. . . 8. Darum laſſet uns die Oeſterli⸗ che Speiſe eſſen, nicht mit dem Sauer⸗ teig der Boßheit, und Schalckheit: Sondern mit dem ungeſaͤuerten Tei⸗ ge der Lauterkeit und Warheit. 9. Ich hab euch in einem Send⸗ Briefe geſchrieben, daß ihr euch mit den Hurern nicht vermiſchen ſollet. 10. Nicht zwar mit den Hurern dieſer Welt, oder mit den Geitzigen, oder mit den Raubern oder mit den⸗ jenigen, die den Abgoͤttern dienen: Sonſt haͤttet ihr muͤſſen aus dieſer Welt gehen. 11., Nun aber hab ich euch geſchrie⸗ ben, ihr ſollet euch mit ihnen nicht ver⸗ miſchen: Nemlich, ſo einer der ein Bruder genannt wird, ein Hurer iſt, oder ein Geitziger, oder ein Diener der Abgoͤtter, oder ein Laͤſterer, oder ein Trunckenbold, oder ein Rauber, mit einem ſolchen ſollet ihr auch nicht eſſen. 12. Dann was gehen mich diejeni⸗ gen an, welche drauſſen ſind, daß ich ſie richten ſolte? Richtet ihr uͤber die nicht, welche drinnen ſind? 13. Dann die drauſſen ſind, die wird GOtt richten. Thut das Boͤſe von euch ſelbſt hinweg. REee Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Verſ. I. Man hoͤrets uͤberall, daß Unzucht unter euch iſt, und zwar ſolche Hurerey, welche auch unter den Heyden nicht iſt: Alſo daß einer ſeines Vatters Weib hat. ☛ An hoͤrets uͤber⸗ NVEEAall ꝛc. Siehe Gen. 35. 22. Amos 2. 7, 2. Reg. 16, 22. Alſo daß einer aus euch ſeines Vatters Weib ch am Leben war, welcher Umſtand das Laſter abſcheulicher machte. Nicht um deßwillen der Unrecht gerhan hat. Das iſt, in⸗ dem er ſie in ſeinem Haus als ſein eig⸗ nes Weib behaltet; wodurch die Suͤnd vergroͤſſert wurde. Verl. 2. Und ihr ſeyd aufgebla⸗ ſen: Und habrt nicht vielmehr da⸗ ruͤber Leyd gerragen / auf daß derſelbige / der dieſe That began⸗ gen hat / aus eurem Mittel hin⸗ weg geſchaffet wuͤrde. Und ihr nach ſo viel gehabter Urſach der Demuͤthigung, und Beſchaͤmung eurer Kirche, ſeyd von Hochmuth aufgeblaſen. Das iſt, von der Ein⸗ bildung und hohen Verſtandes; Und daͤrfft dieſes Laſter in die Zahl der min⸗ der erheblichen Sachen mit den Cymi⸗ ſchen und Stoiſchen Philoſophis ſetzen, obſchon ſolches wider das allgemeine Urtheil der gantzen Welt, und wider das ausdruͤckliche Verbot GOttes lauffet. Hier werden bemercket die Lehrer, ſo ſich fuͤr groſſe Philoſophen ausgaben. Oder: Ihr fahret ein⸗ wie das anderemahl in eurer Eitelkeit fort, ohne daß ein ſo ſchaͤndliches und J₰3 ſpoͤtt⸗ 70 Auslegung nach dem ſpoͤttliches Laſter, hierinn falls einigen Einhalt zu thun vermoͤget. Der Apo⸗ ſtel redet mit denen Lehrern, deren ein⸗ tzige Abſicht dahin zielet e,um dasglau⸗ bige Volck zu ihrer Verwunderung, und Nachfolge zu bewegen: Und deu⸗ tet zugleich auf ihre Juͤnger, derer gantzer Zeit-Vertreib war, daß eine vor den andern ſich zu ruͤhmen, und beede Theile der Wiſſenſchafft ihrer Lehr Meiſter her? zu ſtreichen ſuch⸗ ten; da immittelſt dieſer Blutſchaͤn⸗ De in ſeinem Laſter ungeſtrafft dahin ebete. Und habt nicht vielmehr Leyd daruͤber getragen: Vermoͤg einer oͤffentlichen Demuͤthigung, mit Anle⸗ gung der Buß⸗Kleider, und Verrich⸗ tung jener Wercke, die von den Glau⸗ bigen pflegen geuͤbet zu werden, ehe man zum Kirchen-⸗Bann ſchreitet. Verſ. 3. Ich zwar mit dem Leib ab weſend / aber gegenwaͤrtig mit dem Geiſt / habe ſchon als gegen⸗ wwaͤrtig / das Urrtheil gefaͤllet / daß rſelbige / der alſo mißhandelt at. Ich zwar. Nach dem Griechi⸗ ſchen Text: Dann was mich anbe⸗ langer. D. i. Wann ihr dann alſo ver⸗ fahret, und ſo wenig fuͤr die Ehre euer Kirche, und fuͤr das Heyl der darinn befindlichen Glaubigen eiffert, als hab ich den Schluß gefaſſet die Maͤngel euer Fahrlaͤßigkeit durch die mir er⸗ kheilte Gewalt zu ergaͤntzen. Miit dem Leib abweſend / aber im Geiſt alles erſehend, was bey euch vorgehet, hab wegen dieſes Blutſchaͤn⸗ ders, und ſeiner begangenen Schand⸗ That halber; keiner ferneren Probe noch Beweisthums vonnoͤthen: Der Apoſtel ſagt dieſes, um zu zeigen, daß obſchon er abweſend, ſey er doch befugt, dieſen Verbrecher, auch ohne denen, ſonſt vor Gericht uͤblichen Solennitaͤ⸗ ten, zur Straff zu ziehen. Siehe 4. Reg. y, 26. das Epempel Eliſæi, der im Geiſt ſahe, wie Giezi das Geſchenck von Naamann empfinge. Aber gegenwuͤrtig mit dem Geiſt; D. i. vermoͤg des Geiſts Got⸗ tes, welcher an keinen Ort gebunden, ſondern aller Orten, wo GOtt, durch mein Amt etwas verrichten will, ſich befindet; ich moͤge zugegen, oder ab⸗ weſend ſeyn; darum ihr mich dann nicht minder foͤrchten ſollet, als wann ich Perſoͤnlich in eurer Kirche zugegen waͤre. Das Urtheil gefaͤller. Dieſes iſt zu verſtehen von einem aͤuſſerlichen und gerichtlichen Urtheil. Als gegenwaͤrtig. D. i. Es ſoll mein gefaͤlltes Urtheil nicht von min⸗ dern Nachdruck ſeyn, als waͤre ich ſelbſt anweſend. Verſ. 4. Im Nahmen unſers PErrn IJSſu Chriſti / wann ihr / und mein Geiſt werdet ver⸗ ſamlet ſeyn/ ſamt der Krafft un⸗ ſers HErrn . ſu Chriſti. Wann ihr; Er redet hier vornem⸗ lich die Seeſorger an; und mein Geiſt / d. i. Ich ſelbſt durch die Ge⸗ genwart meines Geiſts, der auf gewiſſe Weis mit euch ſich befindet, theils weil er eure Meynungen prufet; theils weil er eine vollſtaͤndige Erkaͤnntnuͤs alles deſſen hat, was bey euch vorgehet; in⸗ ſonderheit was den Blutſchaͤnder be⸗ trifft. Oder. Mit dieſer Krafft des Geiſts GOttes, davon ich erfuͤllet bin: Vermoͤg welcher ich auch in Abweſen⸗ heit wuͤrcken kan, gleich ob waͤre ich unter euch zugegen; und der ich euch, bey Ausfuͤhrung unſers Gerichts-Han⸗ dels theilhafftig machen werde. Werdet verſamlet ſeyn. Obſchon der Apoſtel, ohne Zuziehung jemand anders, dieſen Verbrecher mit der Straff des Kirchen⸗Banns haͤtte be⸗ legen koͤnnen; ſo will er dannoch vor⸗ laͤuffig den Bericht, von der allgemei⸗ nen Beyſtimmung der Kirche einho⸗ len; um die ordentlich vorgeſetzte See⸗ len-Hirten, in ihrer Gewalt nicht zu beeintraͤchtigen. Samt unſers Erren JES CSriſti. Von welchem, als unſerm Ober-Herrn, wir alle Gewalt, und Anſehen haben. Verl. 5. ſſte Gſi nnn⸗ e ic ſes parn t pern ſtun⸗ Uutece⸗ 0 ment de ſelrſe elsweſ e is ee chetiſ⸗ tdeke Cufft flctn Pchn nn erſhet, ti Wort⸗Verſtand. 71 Verſ. 5. Dem Gatan ſoll uͤ⸗ bergeben werden/ zum Verder⸗ ben des Fleiſches / auff daß der Geiſt ſeelig werde am Tage un⸗ ſers HErtrxu J Eſu Chriſtt. Dem Satan ſoll uͤbergeben werden; D. i. In Kirchen-Bann gethan, und zugleich der Gewalt des Teuffels gelie fert (welches doch ſelten zu geſchehen pfleget) damit er ihn mit einer Kranckheit, oder andern leibli⸗ chen Schmertzen plage. Siehe 2. Cor. 12. 7. Mir iſt ein Stachel in mein Fleiſch gegeben. 1. Tim. I. 20. Job. 2. 4. 5. 6. 7. Zum Verderben des Fleiſches / d. i. Der Begierde ſeines Fleiſches; und vornemlich dieſer Leidenſchafft, welche offt vom Wohlſtand der Ge⸗ fundheit, und uͤberfluͤßiger Ruhe des Leibs herruͤhret. Oder. Damit er dieſe Plage von GOtt empfindend in ſich ſelbſt gehe, und aus eigenem An⸗ trieb, dieſe ſchaͤdliche Leidenſchafft, und ſeine fleiſchliche Begierden, vermoͤg ei⸗ ner wahren Buß zu bezaͤumen ſuche. Am Tage unſers OHErrnꝛc. Am Tage des allgemeinen Gerichts: Nicht zwar, daß die Erlangung der Seelig⸗ keit biß dahin ſolle verſchoben werden: Sondern weil ſie von dieſer Zeit nicht ihren vollkommenen Stand erreichen, noch offenbar werden wird. Siehe I. Petr. I. j. 2. Cor. I. 14. Verſ. G. Euer Ruhm iſt nicht gut. Wiſſet ihr nicht / daß ein wenig Sauer-Ceigs den gantzen Teig verſaͤuert. B Euner RKuhm iſt nicht gut. Ihr habt nicht Urſach den Zuſtand euerer Kirche zu loben; weil ihr biß hieher, ein ſoſchaͤndliches Laſter, ohne es zu ſtraffen; und einen ſo gottloſen Menſchen gedultet, welcher faͤhig iſt durch ſein boͤſes Beyſpiel alle andere anzuſtecken. Oder. Ihr habt euch nicht zu ruͤhmen wegen der Wiſſen⸗ ſchafft euer Lehrer, indem einige aus ihnen, dieſes grobe Laſter, unter die ge⸗ ring wichtige Sachen rechnen. Wiſſer ihr nicht / daß ein wenig Sauerteigs ꝛc. Die Hebraͤer verſte⸗ hen durch den Sauerteig alles, was die Krafft hat, eine andere Sach zu verderben: Es ſey gleich eine falſche Glaubens-Lehr, ein boͤſes Beyſpiel; oder der Menſch ſelbſt, der ſie aus⸗ ſtreuet, und andern ein boͤſes Exempel giebt. Der Apoſtel redet hier vom Menſchen ſelbſt, nemlich vom Blut⸗ ſchaͤnder, welcher im Stande war, durch ſein Beyſpiel, die Glaubigen der Corinthiſchen Kirche zu verfuͤhren, und zu vergifften. Als wolte Paulus ſagen: Gleichwie der Sauerteig die Krafft hat, den gantzen Teig zu ver⸗ ſauern; alſo iſt auch dieſer Blutſchaͤn⸗ der faͤhig, vermoͤg ſeines Erempels, den gantzen Leib eurer Kirche anzuſteeken, im Fall ihr ihn nicht abſoͤndert. Verſ. gJ. So feget den alten Sauerteig aus / auff daß ihr ein neuer Teig ſeyd / wie ihr dann geſaͤuert ſey d Dann unſer O⸗ ſterlamm Chriſtus iſt geſchlach⸗ tet. So feger den alten Sauerteig aus. D. i. Reiniget eure Kirche von dem boͤſen Beyſpiel dieſes Blutſchaͤn⸗ ders, und ſoöͤndert ihn ab von eurer Ge⸗ meine, damit er durch ſeinen Umgang euch nicht anſtecke. Er nennet ihn Alt; um die Anſteckungs-Krafft dieſes ſchaͤdlichen Menſchens beſſer an Tag zu geben, und zu zeigen, daß er in ſeinem Laſter verhartet ſey. Auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd; D. i. Damit eure Kirche gantz rein ſey, und durch Ausſchlieſſung dieſes, und anderer Menſchen, ſo ſie anſtecken koͤnten, in ſothaner Reinigkeit ſich ſtets erhalten moͤge. Wie ihr dann geſaͤuert ſeyd, durch das Chriſtenthum, zu dem ihr euch be⸗ kennet. Dann unſer Gſterlam Chriſtus iſt geſchlachrer. Er deutet an die Urſach: warum die Chriſten der Rei⸗ nigkeit ſich befleiſſen, und ohne allem Sauerteig der Suͤnden ſeyn ben. e. 72 Auslequng nach dem Der Verſtand iſt: Zumahlen die Ju⸗ den (dero Gebraͤuche nur bloſe Figu⸗ ren un ers Gotles dienſts waren) Krafft ihres Geſatzes, verbunden geweſen, ſich des materialiſchen Sauerteigs zu enthalten, und zur Zeit der Opferung des Oeſterlichen Lamms, ihre Haͤuſer davon zu ſaͤubern; Als ſind wir Chri⸗ ſten, denen die geiſtliche Erfuͤllung des Geſatzes oblieget, nicht minder verbun⸗ den, des Myſtiſchen Sauerteigs der Suͤnden uns zu enthalten, und ſolchen aus der gantzen Kirche zu ſchaffen; in⸗ deme das wahrhaffte Oſterlamm CHriſtus JEſus fuͤr uns geſchlachtet iſt; deſſen Aufopferungs⸗Gedaͤchtnuͤs, ſtets, ſo lang die Welt, und die Kirche ſtehen werden, in den Gemuͤthern der Glaubigen ſchweben ſoll. Unſer Gſterlamm. D. i. Unſer wahrhafftes Oſterlam, deſſen das Juͤ⸗ diſche nur eine Figur geweſen. IE⸗ ſus Chriſtus iſt durchs Oſterlamm vor⸗ gebildet wörden; und hat auch deſſen Nahmen behalten: Dann gleichwie dieſes Lamm ohne einigen Mangel ſeyn muſte, alſo iſt Chriſtus von aller Suͤnde rein, und befreyet geweſen:; Und gleich⸗ wie die Iſraeliter, mit dieſes Bluts ge⸗ ſchehener Beſtreichung an beeden Thuͤr-Pfoſten, und Ober-Schwel⸗ len des Hauſes,dem toͤdtlichen Streich der Erſtgeburth entgangen; Alſo wer⸗ den die Chriſten, in Krafft des Glau⸗ bens an das Blut JE SU CHriſti, welches fuͤr ſie vergoſſen worden, und in der heiligen Tauf ihnen zugeeignet wird, von dem ewigen Tod bewaͤhret. Verſ. S. Darum laſſet uns die Oeſterliche Speiſe eſſen / nicht mit dem Sauerteige der Boß⸗ heit / und Schalckheit: Sondern mit dem ungeſaͤuerten Teige der Lauterkeit / und Warheit. Darum laſſet uns die Oeſterli⸗ che Speiſe eſſen, und dieſes feyerlich begehen, nicht allein durch ſtette Ge⸗ daͤchtnuͤs der Aufopferung JE Su Chriſti; Sondern auch vermoͤg des Opfers und wuͤrcklicher Genieſſung ſeines Leibs, und Bluts im Sacra⸗ ment des Altars. Dieſer Urſache wegen hat der Uberſetzer der Vulgata, das Griechiſche Wort ε6ααιν ver⸗ dollmetſchet durch das Wort: Spei⸗ ſen oder Gaſtmahlen; um die Be⸗ ſchaffenheit dieſer feyerlichen Begaͤng⸗ nuͤs genauer zu bemercken. Der Apo⸗ ſtel zielet noch ſtets auf das Juͤdiſche Oſter-Feſt, welches zur Gedachtnus des Ausgangs aus dem Egypten-Land, acht Tag lang pflegte gehalten zu wer⸗ den: Wir aber begehen das unſerige Lebens⸗lang zum Andencken, daß wir von der Gefangenſchafft des Teuffels erlediget worden. Nicht mit dem Sauerreige un⸗ ſerer natuͤrlichen Verweſenheit, und zum boͤſen geneigter Gemuͤths-Re⸗ gungen; welche der Urſprung aller unſer ſuͤndlichen Wercke ſind, und von uns muͤſſen unterdrucket werden, um dieſes Feſt gebuͤhrender maſſen feyern zu koͤn⸗ nen. MNicht mit dem Sauerreige der Boßheit ꝛc. D. i, Vielweniger mit boßhafften und verſtellten Wercken. Sondern mir dem ungeſaͤuerten Teige. Durch dieſen Teig, oder Brod, werden, in einer geiſtlichen Deutung, verſtanden die Wercke; welche gleichſam eine Speiß und Nah⸗ rung der Seele ſind Der Lanterkeit / welche wider die Boßheit ſtrebet; Und der Warheit, ſo der Verſtellung entgegen geſetzt iſt. Verſ. 9. Ich habe euch in mei⸗ nem Send= Briefe geſchrieben/ daß ihr euch mir den Hurern nicht vermiſchen ſollet. Ich hab euch geſchrieben. Gleichwie der Apoſtel denen Corin⸗ thern, ſeine Vorſorge, die er gegenih⸗ re Kirche getragen, indeme er ſie von allerley aͤrgerlichen Perſonen geſaͤu⸗ bert, vor Augen gelegt; Auch durch ein anders Send -Schreiben, ihnen feſt eingebunden hatte, ſich des Umgangs mit unreinen fleiſchlichen Perſonen zu enthalten; Als leget er ihnen hier ſeine Mepynung deutlicher aus, und erkla⸗ ret, was ihn zu Unterſagung ſothaner Gemein⸗ ſe lunn ten e 1 Uong fN⸗ ſhe chens ond, liper ſlige fwrir feis ee ud .N erut “ le kr ge den ernt Eee. erten 0de itn Warr oN⸗ tind etken pt jni tlban gn ichen. Wort⸗Verſtanud. 7 Gemeinſchafft bewogen habe; um auf ſolche Weis denen Beſchwernuͤſſen, welche er ſie in Vollziehung ſeiner ge⸗ gebenen Vermahnungen, empfinden konten, vorzukommen. In einem Send-Briefe: Dieſer iſt nicht mehr zu finden, gleich wie noch andere mehr; ſo aus Fahrlaͤßigkeit der Kirchen, oder Perſonen, welchen ſie zu geſandt worden, verlohren gangen. Siehe Phil. 3. 1. Coloſſ. 4. 16. Daß ihr euch nicht vermiſchen ſolt / vermoͤg einer genauen Freund⸗ und Gemeinſchafft: Danner verbie⸗ tet nicht den noͤthigen Umgang, gleich⸗ wie jener iſt der Leibeigenen, mit ihren Herrn; der Kinder mit ihren Eltern. Mit den Hurern. Unter dieſen Nahmen verſtehet er allerley der Un⸗ reinigkeit ergebene Perſonen. Verſ. 10. Nicht zwar mit den Hurern dieſer Welt / oder mit den Geitzigen / oder mit den Rau⸗ bern / oder mit denjenigen / die den Abgoͤttern dienen: Sonſt haͤt⸗ tet ihr muͤſſen aus dieſer Welt gehen. . Nicht zwar mit den Hurern dieſer Welt. D. i. Mit den Heyden, welche er Hurer dieſer Welt nennet; Weil der groͤſte Welt-Theil aus Hey⸗ den beſtunde, und mit ihnen, ſo zu ſa⸗ gen die gantze Welt angefuͤllet war: Da hingegen das Chriſtenthum in ei⸗ nem kleinen Haͤuflein beruhete. Viel⸗ leicht hat auch der Apoſtel ſein Abſe⸗ hen auf das Leben der Heyden, wel⸗ ckes bloß natuͤrlich, irrdiſch, und nach dem Schlag der verdeꝛbten Neigungen eingerichtet, nichts erhobeners in ſich enthielte, als ſonſt der ordinari, und ge⸗ meine Stand der Menſchen mit ſich bringet. Dannenhero, gemaͤß der Redens Art der heiligen Schrifft, ſind die Chriſten, ſo ein uͤber natuͤrliches, Goͤttliches Leben fuͤhren, und von dem gemeinen Schlag der Menſchen gantz unterſchiedlich geſittet ſeyn, auſſer der Welt; Dann obſchon nicht dem Leib, ſo ſeynd ſie doch dem Geiſt, denen Grund-Saͤtzen und Meynungen nach, II. Theil. von ſelbiger gantz abgeſoͤndert. Man pfleget in einem andern Verſtand, de⸗ nen Heyden, und insgemein allen Suͤndern, den Nahmen der Welr zu zulegen; Weil ſie mit Vergnuͤgen darinnen ſich aufhalten, und die Ge⸗ ſhoͤpffe mit unmaͤßigen Anhang lie⸗ Oder mit den Geitzigen ꝛc. Er redet von jenen, ſo im Handeln oder Verſprechungen, eines unzulaͤſſigen Kunſtgriffs ſich bedienen, und durch Betrug fremde Guͤther an ſich ziehen. Griechiſch: Hαατπ. Dann ſonſt haͤttet ihr muͤſſen aus dieſer Welr gehen. d. i. Euch alles Umgangs und Gemeinſchafft der Menſchen entſchlagen; weil die Welt derley Perſonen voll iſt. Oder: Ihr haͤttet dem Leben gaͤntzlich abſagen muͤſſen. Dieſes iſt eine Hyberboliſche oder vermehrende Redens⸗Art. Verſ. 11. Nun aber hab ich euch geſchrieben / ihr ſollet euch mit ihnen nicht vermiſchen? Nemlich / ſo einer / der ein Bru⸗ der genannt wird / ein Hurer iſt / oder ein Geitziger / oder ein Die⸗ ner der Abgoͤtter / oder ein Luͤ⸗ ſterer / oder ein Crunckenbold / oder ein Rauber; mit einem ſol⸗ chen ſollet ihr auch nicht eſſen. Nuan · ſo einer / der ein Bru⸗ der genannt wird / di ein Chriſt/ein Surer iſt / oder ein Geitziger. Fuͤr einen ſolchen gehalten wird; oder in einem aus beeden Laſtern verhaͤrtet Oder ein Diener der Abgoͤtter; d. i. welcher denen Heydniſchen Opf⸗ fern zuweilen beywohnet; und entwe⸗ der aus menſchlicher Schwachheit, oder Willfaͤhrigkeit, gegen den aͤuſſer⸗ lichen Ceremomen und Goͤtzendienſt, einige Ehrerbietung und Reſpeét zu tragen ſcheinet; Oder durch Worte, oder Wercke ihnen Beyſall giebt / in⸗ dem er die Speiſen, ſo den Goͤtzen ge⸗ opffert worden, genieſſet. Dann der Apoſtel redet hier nicht von jenen, die in der That und offentlich denen i⸗ tzen 74 Erklaͤrung nach dem ten opfferten, dann dieſe wurden gleich das erſtemal von der Kirche ausge⸗ chloſſen. — Oder ein Laͤſterer; Das Grie⸗ chiſche Wort )α+ορο bedeutet eigent⸗ lich einen Schmaͤher, oder Spott⸗ Vogel. . Nit einem ſolchen ſollt ihr auch nicht eſſen: Ihr ſollet euch nicht nur in keine Freundſchafft und geſellſchafft⸗ lichen Umgang einlaſſen, ſondern auch weder mit ihnen Speiß genieſſen, da⸗ mit er in Erſehung deſſen in ſich gehe, und ſich beſſere; Oder, wann er aus dieſer Beſtraffung keinen Nutzen zie⸗ het; wenigſtens nicht im Stand ſey, euch durch ſeinen Umgang und Bey⸗ ſpiel zu ſchaden. Siehe 2. Pet. 2. 17. Jud. 21. Verſ. 12. Dann was gehen mich diejenigen an / welche drauſ⸗ ſen ſind / daß ich ſie richten ſolte? Richtet ihr über die nicht / welche drinnen ſind Dann was gehen mich diejeni⸗ gen an / welche drauſſen ſind: daß ich mich bemuͤhe ſie zu beſtraffen; dann eines theils iſt es nicht von drin⸗ ender Noth, zu Erhaltung der Rei⸗ mngkeit in der Kirche, anders kheils wurde es unmoͤglich fallen, dieſes ge⸗ ſchaͤrffte Gericht wider ſie ins Werck zu ſtellen; wann man ihnen alle Ge⸗ meinſchafft mit den Ehriſten, und die⸗ fe ſen allen Umgang mit den Heyden be⸗ nehmen wolte; dann der Apoſtel redet nicht von einem Gericht, welches un⸗ mittelbar wider die Heyden kunte vor⸗ genommen werden; dann weil ſie ſei⸗ ner Gewalt nicht untergeben waren, WBDeEAESEEYs S XX Hα+äα⅜QNmEEE als wuͤrden ſie zweiffels ohne ſeiner nur geſpottet haben; folgends kunte er nur mittelbarer Weis ihnen die Gemein⸗ ſchafft mit den Chriſten unterſagen, im Fall ſolches thunlich und noͤthig geweſen waͤre. Oder: Wie ſoll ich die Heyden tichten, zumahlen ich keine Gewalt uͤber ſie habe? Dieſes iſt die Urſach des verlegten Verſiculs. Richtet ihr uͤber die nicht / wel⸗ che drinnen ſind? D.i. Obſchon der Untergang der Glqubigen mit den Heyden, nicht unumganglicher Noth muſte vermeidet werden; ſohat es doch eine andere Bewandnuͤs mit denen boͤſen Chriſten: Dann wider dieſe ſeyd ihr ſchuldig, alle dienliche Straff⸗ Mitteln vor die Hand zu nehmen; ja ſo gar ſie mit dem Kirchen· Bann zu belegen, und ihnen allen Umgang mit andern zu verbieten; im Fall ſie kein Zeichen der Buß von ſich geben. Verſ. 13. Dann die drauſſen ſind / die wird GOit richten. Thut das Boͤſe von euch ſelbſt hinweg. Dann die drauſſen ſind / die wird GGrt richten. D. i. Er wird ſie ſtraffen: Obſchon ihr deren ver⸗ ſchonen moͤchtet, ſo werden ſie doch dem Gerichte GOttes nicht entgehen. Es wird ihnen wenig helffen, daß ſie der Kirchen- Straff werden enthoben ſeyn,/ zumahlen ſie hierdurch der Straf⸗ e GOttes nicht entgehen werden, der ſie mit nachdruͤcklicher Schaͤrffe, als ihr, wird zu zuͤchtigen wiſſen. Thur das Boͤſe von euch ſelbſt hinweg. D. i. So wohl die Blut⸗ ſchaͤnder, als alle andere aͤrgerliche, und unbaͤndige Perſonen. 8 SS Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 6. Verſicul. Man hoͤrts uberall, daß n⸗ zucht unter euch iſt, ꝛc. Der re nn hn on nigt n Ufhin ſtd weh hihen tder Muth ech nen ſeſed Suſ⸗ ; nnzu gnnt ſcken . alſe Chr nweg⸗ d/de CErtuſn ten te⸗ . G Eſed efcen 1S⸗ en ſte ef n ſhlite geeiſtlichen Verſtand. 75 Er Apoſtel Avermahnet hier 4 e Khrigeg einer ◻hoͤchſt erheblichen a Schuldigkeit, und ☛W dringet gewaltig auf die Corinther, welche eine, ihrem Stand ſo noͤthige Pflicht aus der Acht gelaſſen hatten; Dieſe unumgaͤngli⸗ che Schuldigkeit beſtehet in dem, daß man den ewigen Verluſt unſerer Mit⸗ Bruͤder, ſo durch Aergernus, und die Suͤnde geſchiehet, beweine, und be⸗ daure. — In der Warheit, wann wir ein genugſames Licht des Glaubens haͤt⸗ ten, um die Groͤſſe dieſes Ubels zu er⸗ h kennen, ſo wuͤrden wir uns ſonder Zweiffel mit Jeremia eine Quelle der Thraͤnen wuͤnſchen, damit wir ſotha⸗ ne Übeln, und dieſen geiſtlichen Mord, 2. Cor. II. 29. den die Teuffeln in der Welt anrich⸗ ten, indeme ſie die Menſchen zun La⸗ tern verleiten, und der Gnad GOttes erauben, gebuͤhrend beweinen koͤn⸗ Z ten. Man hat ſtaͤte Urſach bittere Thraͤnen zu vergieſſen, wann man in Erwegung ziehet die Zahl derjenigen, ſo alltaͤglich, nicht die zeitlich leiblichen, ſondern der Seele nach, des ewigen Todtes ſterben; Man kan ſeine Zaͤh⸗ ren gewiß nicht nuͤtzlicher anwenden, als indem man ſo unerſetzlichen Ver⸗ luſt mit dem Apoſtel beweinet. Wer wird ſchwach / und ich werde nit ſchwach: Wer wird geaͤrgert / und ich brenne nicht:? David em⸗ pfande ſich voll des Schmertzens, in Betrachtung der Blindheit der Suͤn⸗ der, und ſpricht von ſich ſelbſt: Ich bin ſchier in Ohnmacht gefallen / um der Suͤnder willen / die das Geſetz GOttes verlaſſen hatten. Und anderswo: Mein Eiffer hat mich vor Schmertzen ausgedorret / zweil meine Feinde dein Wort ver⸗ geſſen haben. Er betruͤbet, und verzehret ſich vor Leyd, nicht des UÜbels halber, welches ihm ſeine Feinde zu⸗ geſiget⸗ 9 Eidern welches ſie ihm ſelbſt eil. * zurichten, indem ſie die Worte GOt⸗ tes in Vergeſſenheit ſtellen / und ſie Uberrrerten: Dann weil dieſe Worte das Leben der Seelen in ſich enthielten, als beraubeten ſie ſich des allergroͤſten Guts, und ſetzten will⸗ kuͤhrlicher Weis, den Todt dem Leben vor. Siehe, in was der warhaffte See⸗ len-Eiffer beſtehe, nemlich, daß man das Übel,/ ſo man begehen ſiehet, nach allen Kraͤfften verhindere: Den Ver⸗ luſt unſerer Bruͤder beweine: und des Ungluͤcks halber, in welches ſie ſich aus eigener Schuld ſtuͤrtzen, Leyd trage. Die Urſach dieſer Schuldigkeit ruhret er von der innerlichen Gemuͤths⸗ Vereinigung, vermoͤg welcher alle Glaubigen durch das Liebes-Band an einander verknuͤpffet, und nur ein Leib ſind. Dann gleichwie im menſchlichen Leib alle Glieder einander beyſpringen, und im Fall eines leidet, die uͤbrige mit⸗ leyden: Alſo geſchiehet es anch, nach eugnuͤs Pauli, in jenem geiſtlichen Leib, davon Chriſtus das Haupt iſt, und zwar inſonderheit deſſen Glieder Gleichwie nun die Suͤnd das groͤſte Ubel iſt, ſo dem Menſchen begegnen kan, als ſoll uns nichts hefftiger, als dieſe zum Mitleyden bewegen. Aber dieſes zarte, muͤtterliche, und mit Lieb angefuͤllte Gemuͤth, mit wel⸗ chem man mit denen unter der Bot⸗ maͤßigkeit des Teuffels befindlichen Seelen, ein Mitleiden tragt; Iſt eben das Kennzeichen der wahren Se⸗ len-Hirten, dann hierdurch machen ſie ſich ſelbſt GOtt gleichfoͤrmig/ welcher gantz guͤtig und barmhertzig iſt, und folgen nach dem Beyſpiel jenes hohen Prieſters, von dem der Apoſtel redet: Wir haben nicht einen ohen Hebr. 4,15. rieſter / der nicht Mitleyden ha⸗ en koͤnne mit unſern Schwach⸗ heiten. Der heilige Ambroſius hiel⸗ te bey GOtt, um dieſes zarte Lieb- und Mitleydens⸗volle Hertz, gegen den Suͤndern inſtaͤndig an; war auch diß⸗ falls ſo weit kommen, daß der heilige K 2 Pau⸗= 76 Erklaͤrung nach dem Paulinus in ſeiner Lebens-Beſchrei⸗ bung bezeuget: Er ſey gewohnt gewe⸗ ſen, mit denjenigen, ſo ihre Suͤnden gebeichtet, und den gefaͤhrlichen Zu⸗ ſtand ihres Gewiſſens eroͤffnet haben, bittere Thraͤnen zu vergieſſen. Der heilige Bernardus gibt ebener maſſen durch ſein eigenes Beyſpiel zu verſtehen, wie die Seelſorger dißfalls ſollen geartet ſeyn. Dieſer heilige Leh⸗ In Cant. rer, nach dem er eine gewiſſe Pet⸗ ʒerm. 4. n. ſon ihrer Miſſethat halber ge⸗ F* ſtraffer / aber ohne Frucht eini⸗ ger Beſſerung / geriethe darob ¶wie er es ſelbſt bekennet) in die aͤuſ⸗ ſerſte Betruͤbnuͤs und Hertzenleid. Sprecher nur nichr (ſagt er) daß ich getroſt ſeyn ſoll / weil ich an dieſer Seei alle moͤgliche Muͤh⸗ waltung angewendet / die ich ſchuldig war. Dann eben die⸗ ſes kraͤncket mich / daß ich mein Kind vor meinen Augen todt ſehen muß / ohne daß ich ihm bey⸗ ſpringen koͤnnen: Dann meine Abſicht in Ausübung meines Pflicht · ſchuldigen Amts / iſt nicht geweſen / meine eigene / ſon⸗ dern vielmehr ſeine Seel zu ret⸗ ten / und ſie zu GOtt zu leiten. Welche Mutter / ſo ihr liebes Kind mit ihren Augen dahin ſterben ſiehet / ungeachtet ſie zu Erhaltung ſeines Lebens / alles erſinnliche beygetragen / weiß ih⸗ re Thraͤnen zu maͤßigen in Er⸗ wegung / daß ſie zu deſſen Gene⸗ ſung nicht ein mehrers leiſten koͤnnen? Wann nun eine Mut⸗ ter ſich nicht troͤſten laͤſſet / ob dem Verluſt ihres Kinds / ſo eines zeitlichen Todtes verblichen; wie ſoll dann ich einigen Troſt zu⸗ laſſen / in Anſehung / daß derje⸗ nige / den ich als mein Kind lie⸗ be / ſich willkuͤhrlich in die Ge⸗ fahr des ewigen Todtes begibt: Da ich hingegen alles aͤuſſer ſte anwende / um ihn der ewig-waͤh⸗ renden Buͤter theilhafftig zu machen. L Nun der heilige Paulus, von dieſem Geiſt der Liebe gegen die Corinthiſche Kirche angetrieben, und beforchtend, daß nicht durchs boͤſe Beyſpiel dieſes Blutſchaͤnders, den man aus Fahr⸗ laßigkeit ungeſtraffet lieſſe, auch noch andere angeſtecket wuͤrden: machet durch ſeinen gewoͤhnlichen Eiffer die Verfuͤgung, damit er ehenſtens, ver⸗ moͤg des Kirchen⸗Banns abgeſondert, und ſolchergeſtalt dem um ſich freſſen⸗ den Ubel geſteuret wuͤrde. Dann gleichwie man den Leibes-Theil, ſo mit dem Krebs behafftet iſt, ungeſaͤu⸗ met abſchneiden muß, damit andere Glieder unverſehrt bleiben moͤgen; Alſo hats auch der Apoſtel gethan; um die Seel zu retten, laͤſſet er den Leib leiden, und lieffert ihn dem Sa⸗ tan zur Peinigung uͤber. Alſo iſt der Nutzen den Er dieſem Miſſethaͤter zu⸗ wendet, weit groͤſſer, als die Krafft, mit welcher Er ihn beleget; Dann dieſe iſt zeitlich und vergaͤnglich, jener hingegen ewigwaͤhrend. Bom 6. Verſicul biß zum Ende. Euer Ruhm iſt nicht gut. Wiſ⸗ ſet ihr nicht / daß ein wenig Sau⸗ erteigs / den gantzen Teig ver⸗ ſaͤuert? ꝛc. “ Es iſt nicht auszuſprechen, wie kraͤff⸗ tig das boͤſe Beyſpiel ſey/ einen zu ver⸗ fuͤhren, und hingegen wie wenig das gute Exempel fruchte, um ſelben von dem Irr-Weeg abzuwenden. Eine eintzige in der Geſellſchafft befindliche ausgelaſſene Perſon iſt fahig, wo⸗ fern man dem UÜbel nicht vorbieget, al⸗ le uͤbrige anzuſtecken; Ebener maſſen als ein eintziges raͤudiges Schaaf, das nicht beyzeiten abgeſondert wird, die gantze Heerde mit gleicher Seuche be⸗ hafftet. Die Suͤnde iſt ein anſtecken⸗ des Ubel, deſſen Gifft ſich aͤuſſert, und diejenigen unvermerckter Weis an⸗ ſtecket, die ſich nicht darfuͤr huͤten, und entfernen. . Wer wird ſich dann mitten in der Welt, zwiſchen einer ſo groſſen Men⸗ ge der Suͤnder, die ihn uinrinar icher — — — Eerm, 18. le herb, Dom. I. 1 — —ꝰ-— — ☛ — es= — ignn gehn; N 10 N gtenn Kraffe beng W g 3 er⸗ l eewE SDenta lche Dann deiſt lichen Verſtand. ſicher zu ſeyn erachten? Dann wann der Apoſtel vernuͤnfftig beſorgete, da⸗ mit nicht durchs Beyſpiel eines eintzi⸗ gen Menſchens alle andere verfuͤhret wuͤrden; Weſſen wird ſich dann eine eintzige fromme Perſon, mitten unter unzaͤhlich andern Ruchloſen, zu verſe⸗ hen haben? Das fuͤglichſt-vorzukehrende Mit⸗ tel iſt, daß er den Umgang und Ge⸗ ſellſchafft der Gottloſen, wo nicht dem Leib, wenigſtens dem Gemuͤth nach, fliehe, und an den Laſtern und unor⸗ dentlichen Wandel, deren, mit de⸗ nen man Noth halber leben muß, kei⸗ nen Antheil nehme. Es iſt wahr, daß die heilige Schrifft an mehe Stellen befiehlet, uns mitten aus dem Baby⸗ lon heraus zu machen, das iſt, wie es die heilige Vaͤtter verſtehen, und uns hierzu anmahnen und auffriſchen: Uns der verfuͤhriſchen verderbten Welt ent⸗ ſchlagen ſollen. Aber dieſes geſchiehet nicht durchs Anſpinnen einer Kirchen⸗ Spaltung, wie es ehemahlen die Do- natiſten gethan, in dero Fußſtapffen die heutigen Ketzer getretten; ſondern durch Abſoͤnderung des Gemuͤths und der Neigung; daß man ihren Grund⸗ Saͤtzen und Uppigkeiten nicht nach⸗ Serm. 18. folge; Man hoͤre dißfalls den heiligen de verb. Auguſtinum wider die Donatiſten re⸗ Dom. Iſa. den: Der Prophet ſaget mit deut⸗ 52. △ lichen Worten: Entweichet, gebt euch von dannen. Was mich an⸗ belangt / um zu verſtehen / was er ſaget / nehme ich wahr / was er gethan hat; ſeine Auffuͤhrung/ und ſein Thun / iſt die Auslegung ſeiner Worte. Er hat geſagt: Entweichet! Wem hat Ers geſagt: ſonder Zweiffel / denen Gerech⸗ ten. Von welcher Geſellſchafft ſolten ſie entweichen: Ohne Zwei⸗ fel von jener der Suͤnder / und der Gottloſen. Ich frage / ob der Prophet ſelbſt ſich davon abgeſondert habe? Und ieh finde ein: So müſſen dann ſeine Worte anders verſtanden wer⸗ den: Dann wanner die leibliehe dert haben. 77 Abſonderung er fordert haͤtte / ſo haͤtte er der erſte darwider ge⸗ handelt / was er andern vorge⸗ ſchrieben hat. Was hat er dann gethan? Er iſt mit dem Hertz und Gemuͤth entwichen: Er hat die Suͤnder offentlich geſtraf⸗ fet / und ihnen ihre Laſter und Miſſethaten nachdruͦcklich ver⸗ wieſen. Hieraus erhellet, wie unbe⸗ fugt die Neulinge dieſer Zeit, ſich von der Catholiſchen Kirche, unter dem Vorwand der Mißbraͤuche, und ein⸗ gefuͤhrter verkehrter Sitten, abgeſon⸗ Wann der Apoſtel denen Corin⸗ Lev.26. 12. thern anbefiehlt, ſich von denen Suͤn⸗ dern zu entfernen, und mit jenen, ſo einen unordentlichen Wandel fuͤhren, keine Gemeinſchafft zu pflegen, ſo zie⸗ let ſeine Meynung nicht dahin, daß man die Einigkeit mit ihnen voͤllig trennen, und alle Gemeinſchafft ſchlech⸗ terdings abſchneiden ſolle; Nein, ſondern er ſuchte allein, aus Antrieb der Lieb, ſie heylſamer Weis zu be⸗ ſchaͤmen, um damit ſie in ſich gehen moͤchten. Aber obſchon auch die Kir⸗ che, keine fernere Verordnung wegen des Umgangs mit denen Gottloſen er⸗ gehen leſſe, auch dieſes Gebot nicht mehr im Gebrauch iſt; So verbietet dannoch das natuͤrliche Geſetz, ſich in eine Anſteckungs-⸗Gefahr zu begeben, und will, daß man durch Stillſchwei⸗ gen ihre boͤſe Thaten mißbillige, im Fall man nicht ſonſt genugſame Wiſ⸗ ſenſchafft und Faͤhigkeit hat ſelbe zu ſtraffen. Dann wie der heilige Au- guſtinus ſagt, um von denen Gottlo⸗ ſen, mit denen man leben muß, nicht beſchmitzet zu werden, werden zwey Sachen erfordert. Erſtlich, daß man ihres unordentlichen Wandels ſich nicht theilhafftig mache. Andertens, daß man ſie mit dem Geiſt der Gelin⸗ digkeit, Sanfftmuth, und Liebe ſtraf⸗ fe. Das iſt, die Richtſchnur, welche uns der Apoſtel vorſchreibet: Habte keine Gemeinſchafft mit den un⸗ fruchtbaren Wercken der Fin⸗ K 2 ſter⸗ „Cor. 6. * 2. et. 2. 4. Jud. 6. 78 Auslegung nach dem ſternuͤs / ſondern ſtraffet ſie viel⸗ mehr / wo nicht mit Worten, wenig⸗ ſtens durch Reinigkeit der Sitten, und durchs igerdulue Exempel eu⸗ res Wandels. Dieſes iſt das Mit⸗ tel, unſerm Hertzen, alle Unreinigkeit, die es durch Umgang mit den Gott⸗ loſen haͤtte an ſich ziehen koͤnnen, zu be⸗ nehmen, und zuweilen die Gottloſen ſelbſt, von dem Weeg ihrer Sunden und Laſter abzuleiten. Prg TA r e P r A :3 3 Te T , 2 J2 J 2. Zrr d. õ Das VI. 1 * Ae darff einer unter euch / ſo er mit einem andern etwas zu thun hat. ☛ neeeden reſaſe ☛ zu Rechte ſtehen, ☛D ☛ und nicht vor den eiligen. Dai⸗ Wigſet ihr nicht, daß die Heili⸗ gen die Welt richten werden? Wird nun die Welt durch euch gerichtet wer⸗ den, ſeyd ihr dann nicht wuͤrdig die ge⸗ ringſte Dinge zu richten 3. Wiſſet ihr nicht, daß wir die En⸗ geln richten werden, wie vielmehr die zeitliche Dinge? .. 4. Wann ihr dann zeitliche Sa⸗ chen zu richten habt, ſo verordnet die⸗ ſelbige zu Richtern, welche in der Ge⸗ mein am geringſten geachtet ſind. 5. Das ſag ich euch zur Schmach. Iſt dann auch nicht einer ſo weiſe un⸗ ter euch, der zwiſchen ſeinen Bruͤdern Richter ſeyn koͤnte? 6. Sondern ein Bruder nimmt mit dem andern das Recht, und das bey den Unglaubigen. 7. Nun iſts zwar allerding unter euch uͤbermacht, daß ihr Gerichts⸗ Haͤndel unter euch habt. Warum laſ⸗ ſet ihr euch nicht vielmehr Unrecht thun? Warum leidet ihr nicht lieber Schaden? 8. Aber ihr ſelbſt thut Unrecht, und fuͤget Schaden zu, und das zwar den Bruͤdern. ðð Capitel. 9. Wiſſet ihr nicht, daß die Unge⸗ rechten das Reich GOttes nicht beſi⸗ tzen werden? Irret nicht: weder die Hurer, noch die den Abgoͤttern dienen, noch die Ehebrecher: 10. Noch die Weichlinge, noch die Knabenſchaͤnder, noch die Diebe, noch die Geitzigen, noch die Trunckenbol⸗ den, noch die Laͤſterer, noch die Raͤu⸗ ber, werden das Reich GOttes beſi⸗ tzen 11. Und diß ſind etliche unter euch geweſen: Aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfer⸗ tiget durch den Namen unſers HErꝛn JEſu Chriſti, und durch den Geiſt un⸗ ſers GOttes. 12. Es iſt mir wol alles erlaubt, aber es nutzet nicht alles: Alles iſt mir wohl erlaubet: Aber ich werde mich von niemand unter ſeine Gewalt brin⸗ gen laſſen. . . 13. Die Speiſe gehoͤret dem Bauch, und der Bauch der Speiſe: GOtt aber wird dieſen, und jenen zerſtoͤren: der Leib aber gehoͤret nicht der Hure⸗ rey, ſondern dem HErm: und der HErꝛ dem Leibe. 14. GOtt aber hat den HErm auf⸗ erwecket: Und Er wird uns auch auf⸗ erwecken durch ſeine Krafft. 15. Wiſſet ihr nicht / daß eure Lei⸗ ber Chriſti ſind? Soll ich dann die Glieder Chrifli nehmen, und Glieder der Huren daraus machen? das ſey ferne. . 16. Wiſ⸗ — lbe⸗ ln r Ne enel, W e,nh ſte Ra beſß⸗ ereh lechtſe⸗ Gef nl efet ew Guch, S ckire Neec⸗ 0 Wort⸗ Verſtand. 6. Wiſſet ihr nicht, daß wer ei⸗ ner Huren anhengt, der wird mit ihr ein Leib, dann (ſpricht er) ſie werden zwey in einem Fleiſch ſeyn. 17. Wer aber dem HErꝛn anhen⸗ get, der iſt ein Geiſt mit Ihm. 18. Meydet die Hurerey. Alle Suͤnde, die der Menſch auch thut, iſt auſſer dem Leibe: Wer aber Hure⸗ Ane. — 22 Uehhereiber, der ſuͤndiget an ſeinem eibb. 19. Wiſſet ihr nicht, daß euere Glie⸗ der ein Tempel ſind des heiligen Gei⸗ ſtes, der in euch iſt, den ihr von GOtt habt, und ſeyd euer eigen nicht. 20. Ihr ſeyd mit gar theuren Werth erkauffet: Ehret, und traget GOtt in eurem Leibe. Tc D,e N SSSEE==è oEe aok⸗ KSSES S S20αι Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verl. 1. Wie darff einer unter euch, ſo er mit einem an⸗ dern etwas zu thun hat, vor den Gottloſen zu Rechte ſte⸗ hen, und nicht vor den Heiligen? Iehe. Nachdem Vor den Gorrloſen. d. i. Vor NSe „ der Apoſtel von den Unglaubigen, die GOtt die gebuͤh⸗ S der Kirche Ge⸗ rende Ehr nicht abſtatten. Oder, der )Fwalt und Schul⸗ Gerechtigkeits Reguln nicht kundig P. digkeit zu richten, ſeyn; noch ſonſt die hierzu erforderte und die argerliche Geſchicklichkeit haben. Chriſten zu ſtraffen nd unbandige Zu Rechte ſiehen / oder zu felbi⸗ hriſten zu ſtraffen, genug geredet; gem appelliren. Dann ein anders iſt, Als nimmt Er hieraus Gelegenheit wann man vor der Unglaubigen Rich⸗ von den Welklichen Gerichten zu terſtuhl gefordert wird, um allda ſein handlen, welche die zeitliche Ange⸗ Recht auszufuͤhren. Das Griechiſche legenheiten eines jeden Chriſten betre⸗ Wort nel⸗tede. Deſſen ſich der A⸗ fen: Und Eget ihnen, daß, wie groß poſtel bedienet, heiſſet nicht allein⸗ auch dieſe ſeyn moͤgen, ſie dannoch in Gerichtet werden / ſondern auch zu ihren Rechts⸗Haͤndeln keine Richter, einem hoͤhern Gericht appelliren; wie aſer dee in der Kirch befindlich, ſu⸗ zaeneeeee Seribenten angemercket ſollen. aben. So er mit einem andern erwas Und nicht vor den Heiligen. d. i⸗ zu rhun der in gerichtlichen Sa⸗ Vor den Chriſten. Ob wolt Er ſagen⸗ chen Er yein Chriſt, oder ein Heyd. Solt ihr nicht vielmehr bedacht ſeyn, In dieſem letzten Fall aber iſt das Ge⸗ eure Gerichts-Haͤndeln vor dieſen aus⸗ riche der Heyden unvermeidlich. zufuͤhren, die ſich eines heiligen Wan⸗ der ie darff einer unter euch / dels befleiſſen. er auch gern wolte ſich deſſen unter⸗— Verſ. 2. Wiſſer ihr nicht / daß kensen; Er ſtraffet die Unanſtandlich⸗ dze Heiligen die Welt richten keit der Gerichts-Haͤndeln, als welche verden? Wird nun die Wele ur Aergernus ſo gar die Heyden ver⸗ durch euch gerichtet werden / ſteten⸗ und giebt ihnen zu erkennen ſeyd ihr d “D nicht wuͤrdig die die lmnolkommenheiten und Unge⸗ ſeyd ihr dann nicht wurdig die htigkeiten, die auch unter den Chri⸗ geringſte Dinge zu richten ? wiſ⸗ ſten in Schwang waren. ſer ihr nicht daß die Heiligen e⸗ 30 Auslegung nach dem d. i. Nachdem ſie ſelbſt von CHriſto ZEſu werden ſeyn gerichtet worden, wer den ſie, als Beyſitzer, dem Gericht der Gottloſen zugegen ſeyn, ihre Wer⸗ Eeke erwegen, ſie als boͤß verwerffen, und das Urtheil der ewigen Verdam⸗ nuͤs welches der hoͤchſte Richter uͤber ſie wird gefaͤllet haben, loben, gutheiſ⸗ ſen und beſtaͤttigen. Sieſe Pſ. 49. 15. Dan. 7. 22. Apoc. 2. 26. Und 3, 21. und 20,4. Dieſe Gewalt, die Welt zu urtheilen und zu richten, iſt vornem⸗ lich denen Apoſteln ertheilet worden. Siehe Matth. 19. 28. Luc. 22.30. Seyd ihr dann nicht wuͤrdig die geringſten Dinge zu richten? Als wie jene ſind, dero wegen ihr ſtreit⸗ tet, das iſt,, nichts als zeitliche, ver⸗ gaͤngliche Sachen, die keines wegs mit dem ewigen zu vergleichen ſind, die ihr werdet zu richten haben. . Verſ.qʒ. Wiſſet ihr nicht / daß wir die Engeln richten werden/ wie viel mehr die zeitliche Dinge. Wiſſer ihr nicht / daß wir die abtruͤnige Engeln richren werden / d. i. die Teuffeln, die gleich andern Verworffenen am juͤngſten Tag wer⸗ den gerichtet werden. Siehe Matth. L. 29. 2. Pel. 2. 4. Jud. 6. Wie viel mehr die zeirliche Din⸗ ge? Wie viel mehr ſeynd wir berech⸗ tiget, wuͤrdig und tuͤchtig andere Sa⸗ chen zu richten? Verſ. A. Wann ihr dann zeit⸗ liche Sachen zu richten habt / ſo verordnet dieſeibige zu Kichtern / welche in der Gemein am gering⸗ ſten geachtet ſind. Wann ihr zeitliche Sachen zu richten habr, ehe ihr euch vor die heydniſche Richter begebet, ſo ver⸗ ordnet / lieber zu Richtern / d. i. zu Schiedsmaͤnnern; welche in der Gemeine der Glaubigen, am ge⸗ ringſten geachter ſind. d. i. Wann eure Lehrer, denen dieſe Verrichtung vor allen anderen zuſtaͤndig waͤre, die Muͤhwaltung auf ſich nicht nehmen wolten, ſo beſtimmet darzu einige Lay⸗ en, die eines unſtraͤfflichen Wandels ſeynd, obſchon ſie ſonſt keine geiſtliche Wuͤrde rn Eenn Geiſticch Verſ. 5. Das ſag ich euch zur Schmach. Iſt dann auch nicht einer ſo weiſe unter euch / der zwi⸗ ſehen ſeinen Bruͤdern Richter ſeyn koͤnte? Das ſag ich euch zur Schmach. d. i. Nicht daß ich euch eine Regul vorſchreiben wolle, ſondern euch zu be⸗ ſchaͤmen, wegen der wenigen Sorge, die ihutengel „um die Streit-⸗Sachen zwiſchen euren Bruͤdern guͤtlich beyzu⸗ tragen; die ihr doch die Wiſſenſchafft eurer Lehrer nicht genug wiſſet hervor zu ſtreichen; und euch ſelbſt in Erkannt⸗ nus der weltlichen Sachen ſehr erfah⸗ ren zu ſeyn, geduncket. Iſt dann auch nicht einer weiſe unter euch. d. i. Ihr habt ſo viel ge⸗ lehrte Maͤnner, und hocherleuchtete Lehrer unter euch; ſoll dann nicht ei⸗ ner aus dieſen ſich ſo viel Weil und Muͤhe nehmen, daß er an Richters⸗ Start eure Haͤndeln in der Guͤte bey⸗ Verſ. 6, Sondernein Bruder nimmt mit dem andern das KRecht / und das bey den Unglau⸗ bigen. Sondern ein Bruder. d. i. Ein Chriſt, welcher auf beſondere Weiß verpflichtet iſt, mit andern Chriſten in Einigkeit zu leben; alſo, daß er mit ſei⸗ nen Bruͤdern nur ein Hertz und Wil⸗ len haben ſoll. . NMimmt mit dem andern das Recht. d. i. Er fanget Rechts⸗Haͤn⸗ del an. Dann der Apoſtel ſtraffet nicht diejenigen, ſo von den heydniſchen Richtern vor Gericht gefordert, allda ſich verthaͤdigten. Und das bey den Unglaubigen; welche aus euren perſoͤhnlichen Strit⸗ tigkeiten Gelegenheit nehmen/ die gan⸗ tze Chriſten⸗Gemeine hoͤniſch durch zu⸗ ziehen, und die Glaubige fuͤr Zungen⸗ Dreſcher und eigennuͤtzige Leute aus⸗ zuſchreyen. Verlſ. 7. Nun iſt zwar aller- ding unter eueh uͤbermacht / daß ihr ſe . es⸗ eh⸗ det das Wort Verſtand. 81 ihr Gerichts. Hãaͤndel unter euch habt. Warum laſſet ihr euch nicht vielmehr unreeht thaun? Warum leydet ihr nicht lieber Schaden: . Nun iſt zwar allerding =-= uͦ⸗ bermachr. d. i. Was fuͤr Recht ihr immer in der That haben moͤget, wi⸗ der denjenigen, ſo ihr vor Gericht for⸗ dern laſſet, diß eintzig und allein, daß ihr mit eurem Bruder vor denen Hey⸗ den Recht fuͤhret, iſt ſchon di Hernſſit⸗ che Suͤnd; weil es wider die Chriſtli⸗ che Vollkommenheit lauffet: und dar⸗ bey gemeiniglich noch andere ſuͤndliche Umſtaͤnde mit unter zu lauffen pflegen / als Zeit Verluſt, unordentliche Liebe zun zeitlichen Guͤtern, Widerwillen gegen den Naͤchſten, Murren, Ge⸗ muͤths⸗Unruhe, u. ſ. w. Er will nicht ſagen, daß das Recht fuͤhren fuͤr ſich eine Suͤnd ſey, ſondern nur der Um⸗ ſtaͤnde wegen; dieſe Suͤnd aber, nach Meynung der heiligen Vaͤtter, und in Krafft des Griechiſchen Worts, iſt Unter euch. Es ſey leich jener, ſo ſeinein Naͤchſten Schaden zufuͤget, und alſo zum Klagen Anlaß giebt; vder der Beſchadigte, welcher die ihm zi gefuͤgte Unbill nicht gedultig ertra⸗ gen Kkan, ohne daß er vor heydniſchen Gerichten die Ergaͤntzung ſuche. Warum laſiet ihr euch nicht vielmehr unrecht thun: An ſtatt daß ihr klaget, und Recht fuhret; und zwar mit ſo groſſer Aergernuͤs, vor den Unglaubigen? Dieſes iſt die haupt⸗ ſachliche Meynung des Apoſtels; nicht aber, daß Er denen Glaubigen Recht zu fuͤhren, bloſer Dings unkerſagen wolle; zumahlen Er ihnen glaubige Richter und Schieds⸗Maͤnner, zur Beylegung ihrer Strittigkeiten, ge⸗ ſtattet. Verfſ. 8. Aber ihr ſelbſt thut unxrecht / und fuͤger Schaden zu/ und das zwar den Bruͤdern. Aber ihr ſelbſt ꝛc. So wenig ſeyd ihr eurer maͤchtig, und koͤnnet leyden, ſch daß man euch an euren Guͤtern den I. Cheil. mindeſten Eintrag thue. Er redet von jenen, die eine unrechte Sach hatten. Und fuͤger Schaden zu / und das zwar den Bruͤdern / fuͤr welche ihr ſo gar das Leben laſſen ſoltet. Verſ. 8. Wiſſer ihr niche / daß die Ungerechten das Reich Got⸗ tes nicht beſitzen werden? Irrer nicht: Weder die Hurer / noch die den Abgoͤttern dienen / noch die Ehebrecher. Der Apoſtel, nach dem Er mehr Ur⸗ ſachen/zu Beſtraffung des Geitzes (als von dem die gerichtliche Klagen her zu ruͤhren pflegen) angefuͤhret; ſchreitet nun zu denen Betrohungen. Und ob⸗ ſchon ſein Abſehen nur auf die Geitzi⸗ gen gerichtet iſt, ſo ſetzet Er ihnen doch, eine unzaͤhlige Menge anderer Boͤß⸗ wichte an die Seiten. Die ſes iſt eine geſchickliche Manier, ſpricht der heili⸗ ge Chryſoſtomus „ die Suͤnder zu ſtraffen: indem ſie ſehen, daß man ih⸗ rer ſchone, und ſie nicht gleich an ihrer Perſon angreife. Wiſſer ihr nicht / ohne daß ich euchs ſage; oder noͤthig ſey, euch deß⸗ wegen zu erinnern; daß die Unge⸗ rechten / d. i. die andern Unrecht thun, und ſie ihrer Guͤter berauben. Dann dieſes beziehet ſich auf den vorgehenden Verſicul. HW Das Reich GOttes nicht beſi⸗ den werden. d. i. Sie werden kei⸗ nen Theil haben an der ewigen Glory, durch welche GOtt vollkommentlich in ſeinen Glaubigen herꝛſchen wird; nachdem Er alles dasjenige, was an⸗ jetzo der Vollſtaͤndigkeit ſeines Reichs widerſtrebet, in ihnen wird vertilget haben. ü Irret nicht: weder die Hurer; d. j. Die ſich mit gemeinen Frauen be⸗ mackkuunnun — Noch die den Abgoͤttern die⸗ nen; d. i, Falſche Goͤtter anbeten. Noch die Ehebrecher; d. i. Die wider die eheliche Pflicht handlen; oder mit verehelichten Perſonen ſich vermi⸗ en. Verſ. 10. Noch die Weichlin⸗ 82 Auslegung nach dem ge / noch die Knabenſchaͤnder / noch die Diebe / noch die Geitzi⸗ gen / noch die Rauber / noch die Trunckenbolden / noch die Laͤ⸗ ſterer / werden das Reich GOt⸗ tes beſitzen. Noch die Weichlinge / noch die Knuabenſchaͤnder; d. i. Die von ei⸗ nem andern ihres Geſchlechts ſich ſchaͤnden laſſen; oder in den Greul der Sodomitiſchen Sund verfallen. Noch die Diebe; die heimlich oh⸗ ne Gewalt-Brauchung ſtehlen, als die Nacht- Diebe, und dergleichen mehr. Dann andere verſtehet Er unter den Namen der Raͤuber. Noch die G eitzigen / welche durch allerley betruͤgliche Mitteln fremdes Gut an ſich ziehen. Noch die Trunckenbolden / die vorſaͤtzlicher Weiſe durch unmaͤſſiges Trincken, des Vernunfft Gebrauchs ſieh berauben: Nicht aber die, ſo un⸗ gefehr wegen unbekannter Staͤrcke des Weins darein verfallen. Noch die Laͤſterer / die ihrem Naͤchſten uͤbel nachreden. Oder nach dem Griechiſchen Text: Die wider ihn allerley nachtheilge Schmaͤh⸗ Worte ausſchuͤtten. Verſ. JJ. Und diß ſind etliche unter euch geweſen: Aber ihr ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd ge⸗ heiliget / ihr ſeyd gerechtfertiget durch den Namen unſers HEr⸗ ven 7Eſu Chriſti / und durch den Geiſt unſers G Ottes Die Coꝛinther kunten den Einwurff thun: Im Fall weder die Ungerech⸗ ten, weder die Hurer, ꝛc. an dem Reich GOttes einigen Antheil haben ſollen, wie koͤnnen dann wir, nach ſo lang gefuͤhrten unordentlichem Leben, uns darzu Hofnung machen? Es iſt wahr, ſpricht der Apoſtel, daß ihr einen ſuͤndliche andel gefuͤhrt; Aber es iſt euch alles vergeben worden, indem ihr folgends die Heiligung und Recht⸗ fertigung uͤberkommen; alſo daß euch nichts von des Himmels Eingang ab⸗ halten kan. Und diß ſind etliche unter euch geweſen; Nicht alle: Dann viele aus denen Corinthern waren von Chriſtglaubigen Eltern gebohren vie⸗ le in ihren jungen Jahren, ehe ſie eines aus den angezogenen Laſtern began⸗ gen, zum Glauben bekehret; Viele, die etwan anderwerts herkommend ſich zur Corinthiſchen Gemeine ge⸗ ſchlagen; Und endlichen andere wa⸗ ren vielleicht vor ihrer Bekehrung/ mit ſo groben Laſtern nicht behafftet; we⸗ nigſtens dem aͤuſſerlichen Wandel nach, und aus Antrieb ihres guten Nahmens. Etliche unter euch; Einige zwar mehr / andere aber wenigern aus die⸗ ſen Laſtern unterworffen. Aber ihr ſeyd abgewaſchen/ durch die Tauff, in welcher ihr die vollkommene Entlaſſung eurer Sun⸗ den, und dero Strafſfen erlanget habt. Ihr ſeyd geheiliget / durch Em⸗ pfahung der heiligmachenden Gnad, welche euch der Goͤttlichen Natur theilhafftig, und ſeiner Lieb wurdig gemacht hat. Siehe 2. Pet, 1. 4. Ihr ſeyd gerechtfertiget das iſt durch eben dieſe Gnad faͤhig worden, gute Wercke hervorzubringen; und mit Beyſtand der wuͤrcklichen Gnad, je mehr und mehr in der Tugend, und Gerechtigkeit zuzunehmen. Durch den Nahmen unſers SErrn JEſu Chriſti / das iſt/ durch Anruffung ſeines Nahmens; oder durch ſeine Verdienſte. Und durch den Geiſt / das iſt: Durch die Krafft des heiligen Geiſtes, deſſen eigentliche Wuͤrckung iſt die Heiligung unſerer Seelen: Die Lie⸗ be G Ortes iſt aus gegoſſen in un⸗ ſere Hertzen durch den heiligen Geiſt / der uns gegeben iſt. Unſers Grtes / das iſt, GOtt des Vatters, ſo der Anfang und Ur⸗ ſprung des Sohns iſt; Oder, GOtt des Vatters, und des Sohns, die ein einiger GOtt ſeynd, von denen der heilige Geiſt ausgehet, welcher ein GOtt iſt gleich dem Vatter, und dem Sohn. Geſchiehet alſo hier Mel⸗ dung g ſee n den ſih 1 Wort Verſtand. 8 dung aller drey Perſonen der heiligſten Dreyfaltigkeit. S Verſ. 12. Es iſt mir wohl al⸗ les erlaubet / aber es nutzet nicht alles: Alles iſt mir wohl erlau⸗ bet. Aber ich werde mich von = bringen laſſen. Die Corintherkunten einwenden: Es ſey ihnen ja unverwehret, das Ih⸗ rige durch gerichtliche Wege zu ſuchen. Aber der Fogelsentwt⸗e daß⸗ ice alles was zulaßig iſt, auch thunlich ſey/ und daß die gegen den Nachſten tra⸗ gende Liebe, vieles nicht geſtatte, was die Geſetze zulaſſen. Einige ſind der Meynung, daß nachdem der Apoſtel die groͤbern Laſter geſtraffet, als neh⸗ me er ihm allhier vor, das uͤppige Wol⸗ leben, welches die Corimhiſchen Leh⸗ rer, als was minderwichtiges, und dem Evaͤngelio nicht zuwider lauffen⸗ des, ausgaben, zu verwerffen. Es iſt mir woͤhl alles erlaube / ſprechen einige: Sothane Worte fuͤh⸗ reten dieſe, der Sinnlig-und Traͤg⸗ heit ergebene Lehrer ſtets im Munde; Und ſchmeichelten bey ihren Mißhand⸗ lungen ſich ſelbſt, und andern, unter dem Vorwand, daß das Evangelium alle Speiſen ohne Ausnahm geſtatte. Es iſt allerdings zulaͤßig / ſrich der Apoſtel, der Gebrauch allerley Spei⸗ ſen, aber ſothaner Genuß muß maͤßig ſeyn; Und iſt es weder dem Leib, noch der Seele zutraͤglich, wann ſelbiger die Vernunffts-Schraͤncken uͤber⸗ tritt: Folgends ſeyd ihr uͤbel daran, da ihr mit dieſen falſchen Vorwand eure Mißhandlungen zu beſchaͤmen Aber es nutzer nicht alles. Die⸗ ſes iſt die Antwort des Apoſtels. Ich werde mich von niemand unter ſeine Gewalt bringen laſſen. Diejenigen ſo ſich in Rechts-⸗Haͤndel einlaſſen, ſind unterworffen ſowohl ihrer Gegen-⸗Parthey, welche ihnen groſſe Unruhe verurſacht; als auch denjenigen, ſo ihre Sache zu unter⸗ ſuchen, und zu urtheilen haben. Be⸗ nebenſt vertieffen ſie ſich in unzaͤhliche, unvermeidliche Bedoͤrffnuͤſſen, e⸗ derowegen ſie anderer Gnade ſuchen muͤſſen; Alſo ſind ſie Leibeigene ihres Bauchs, und der Speiſen; Dann man pfleget gemeiniglich aus keiner andern Abſicht Klage zu fuͤhren, als um die Bequemligkeiten des Lebens zu genieſen.. Verſ.1 3. Die Speiſe gehoͤret dem Bauch / und der Bauch der Speiſe: GOtt aber wird dieſen und jenen zerſtreuen: Der Leib aber gehoͤret nicht der Hurerey / ſondern dem HErrn: und der HErr dem Leib. Die Speiſe Ehore⸗ dem Bauch/ und der Bauch der Speiſe. Alles was zur Nahrung, und Unterhalt des Leibs dienet, iſt nicht werth, daß man dafuͤr eine ſo unmaͤßige Sorg trage. Anderer Meynung nach, redet der Apoſtel in Perſon dieſer eitlen Lehrer, welche ſtets in Mund fuͤhreten: Hat GOitnicht (ſprachen ſie) die Speiſen erſchaͤffen, um damit man ſie genieſſen⸗ und ſie davon ſattigen ſolle? Hat Er ſie nicht beſtimmet zur Nahrung des Menſchen; den Bauch, und Magen geſtaltet, um ſie anzunehmen, zu ver⸗ daͤuen, und ſie in alle Glieder des Leibs zu zertheilen? Waͤnn dem alſo iſt, wie kan dann der Genuß dieſer Sachen boͤß ſeyn, zumahlen er der Beſchaffen⸗ heit der Natur, die von GOit ſelbſt herruͤhret/ allerdings angemeſſen iſt? GBOCaber / wird dieſen / und jene zerſtoͤren. Es iſt wahr, ſpricht der Apoſtel, daß der Genuß der Spei⸗ ſen, an, und fur ſich ſelbſt erlaubt iſt; gleichwie er aber nur auf eine gewiſſe Art geſtellet iſt, nach dero Verlauff, GOtt die Speiſen vernichten, und ſo wohl denen zur Nahrung des Men⸗ ſchen dienlichen Werck⸗Zeugen, als auch den Bauch ſelbſt ein Ende machen wird; Folgends iſt es unzulaͤßig, daß ein Chriſt ſich daran hange, und ſein letztes End darinn ſuche, gleich ob ſolte er ſie beſtaͤndig beſitzen. So gebuͤh⸗ ret ſichs dann, daß wir uns der Speiſe L 2 nicht 34 Auslegung nach dem nicht anders, als zur Noth und Erhal⸗ tung des Lebens bedienen; indeme GHtt ſelbſt aus keinem andern Abſe⸗ hen ſie verordnet hat. Es geziemet ſich, daß wir nach andern mehr erhoͤhe⸗ ten, und der Ehrbarkeit mehr zuſtaͤndi⸗ gen Luͤſten ſtreben, die ohne End ewig dauren werden, Der Leib aber gehoͤrt nicht der HSurerey. Es iſt zwar erlaubt der Speiſen, zum Unterhalt ſeines Leibs ſich zu bedienen; jedoch kan der Miß⸗ brauch ſeines eigenen Leibes, ſo durch die Hurerey geſchiehet, auf keine Wei⸗ ſe gebilliget werden. Der Apoſtel widerleget durch dieſe Worte, die fal⸗ ſche Einbildung der Heyden, welche die Hurerey, als etwas zulaͤßiges erach⸗ teten. Alſo kunten die Corinthiſchen Lehrer, die mehr der Weltlichen Phi- loſophie, als dem Chriſtenthum zuge⸗ than waren,ſprechen: Wann der Ge⸗ muß allerley Speiſen dem Menſchen erlaubt iſt, warum nicht auch die Bey⸗ wohnung der Weiber, vornemlich der ledigen? Aber der heilige Apoſtel kommt dieſer ſchaͤdlichen Folgerung vor; indem er ſagt, daß GOit zwar der Speiſen-⸗Genuß, nicht aber die Vermiſchung mit den Weibern ohne Unterſcheid geſtatte; und daß er ihm einen Leib, nicht zum Unzuchts-⸗Werck, ſondern um JEſu Chriſto, entweder im Ledigen, oder rechtmaͤßigen Eheſtand zu dienen, gegeben habe; nach wel⸗ chem, CHriſtus JEſus, dieſem Leib durch die glorreiche Aufferſtehung, zu Bergeltung ſeiner Treu, und Gehor⸗ ſams, ſeiner Herrligkeit theilhafftig machen, und mit ſeinem geiſtlichen Leib vereinigen und vereinbaren wird. Sondern dem SSErrn; Als wel⸗ chem er, vermoͤg eines rechtmaͤßigen Gebrauchs der Creaturen gantz ſoll ge⸗ widmet werden. , Und der .Err dem Leib. D. i. GOTT ſoll die ewige Belohnung des Leibs ſeyn, indem er ihn ſeiner Glory, und Unſterbligkeit wird theilhafftig machen. Verſ. 14. G Ott aber hat den HErrn aufferwecket: Und er wird uns auch aufferwecken durch ſeine Krafft. GGtt aber hat den HERRVYA; Diß iſt die Beſtaͤttigung, und Ausle⸗ gung jener Worte: Und der Err dem Leib. Auferwecket, und zu⸗ gleich Glorreich gemacht: Dann die Aufferſtehung JE SUl C Hriſti ent⸗ haltet in ſich ſeine Herꝛlichwerdung. Und er wird uns auch aufer⸗ wecken / mit eben dieſer Glory umge⸗ ben; Weil wir auch Glieder jenes Leibs ſind, davon er das Haupt iſt; und es ſich nicht geziemet, daß das Haupt ohne den Gliedern auferwecket werde, :oder in einem gantz andern Stand ſich befinde, als die Glieder. Durch ſeine Krafft; welche eben ſo maͤchtig iſt uns einſtens zu erwecken, als ſie ehemals Chriſtum IJEſum auf⸗ auferwecket hat. Siehe Rom. 1. 4. 19, 20. Verſ. 15. Wiſſer ihr nicht / daß eure Leiber Chriſti ſind: Soll ich dann die Glieder CHriſti neh⸗ men / und Glieder der Huren dar⸗ aus machen?: Das ſey ferne. Wiſſer ihr nicht / daß eure Lei⸗ ber / ſo wohl als eure Seelen, Glieder JEſu Chriſti ſind? D. i. Des My⸗ ſtiſchen Leibs, davon er das Haupt iſt. Dann die Kirche, welche dieſer geiſt⸗ liche Leib iſt, beſtehet aus Menſchen die einen Leib und Seel haben, und ſind nach beeden Theilen Glieder dieſes Leibs, nach dem ſie ſelbe zum Dienſt JEſu Chriſti anwenden. Siehe un⸗ ten cap. HI. 3. Eph. I. 22.4. I5. und 5. 23. 30. Col. I. 18. und anderer Or⸗ ten. Soll ich dann die Glieder Chri⸗ ſti nehmen. D. i. Soll ich ſo vermeſ⸗ ſentlich handlen, und durch Trennung jener genauern Vereinigung, die ich mit Chriſto hab, mich ſeinem Gehor⸗ ſam, den ich ihm, als ein lebendiges Glied ſeines geiſtlichen Leibs ſchuldig bin, entziehen? Dann er redet nicht von der gaͤntzlichen Trennung, welche durch Abtruͤnnigkeit und Abfall vom Glauben, durch den Kirchen-Bann, oder ewige Verdammnuͤs geſchiehet le⸗ . . —— = =çS —☛ — — —— —— Wort ⸗Verſtand. 9 Glieder der Huren daraus ma⸗ chen? D. i. Soll ich mit Hintanſe⸗ tzung der heiligen Vereinigung, mit welcher ich mit Chriſto verknuͤpffet bin, und unangeſehen des Rechts, mit wel⸗ chen er mich beſitzet, mich mit Lieb und Gemuͤths⸗Neigung, an eine veraͤcht⸗ liche und abſcheuliche Metze hangen, die man JESu Chriſto, ohne ihn ſchmaͤhlichſt zu beſchimpffen, nicht vor⸗ ziehen kan? Daß ſey ferne / daß ich eine ſo un⸗ anſtan dige und ungerechte, und entſetz⸗ liche That beghe. Verſ. 16. Wiſſet ihr nicht/ daß wer einer Hure anhanget / der wird mit ihr ein Leib / dann (ſpricht er) ſie werden zwey in einem Fleiſch ſeyn. Wiſſer ihr nicht ꝛc. D. i. Derje⸗ nige ſo ſich der Hurerey ergiebt, machet nicht nur ſeinen Leib zum Glied einer Metze, ſondern er wird auf gewiſſe Weis, wegen Zuſammen -Fuͤgung beyderley Leiber, mit ihr ein Leib; Und ſolchergeſtalt wird ſein Leib theilhafftig aller boͤſen Eigenſchafften und Gebrech⸗ ligkeiten, denen ſie unterworffen iſt. Sie werden zwey in einem Fleiſch ſeyn. Die heilige Schrifft ſaget diß von der Fleiſchlichen Ver⸗ miſchung der verehlichten Perſonen; Aber der heilige Paulus eignet es zu je⸗ ner der Unverheyratheten; weil ſie von einerley Beſchaffenheit ſind, und kein anderer Unterſchied zwiſchen ihnen ſich befindet, als daß dieſe letzte verbotten und unterſaget iſt. Verſ.i⸗ë. Wer aber dem HErꝛn anhanget / der iſt ein Geiſt mit ihm. V Wer aber dem Eren anhan⸗ ger, als ein lebendiges Glied ſeines geiſtlichen Leibs, wird der Goͤttlichen Eigenſchafften, und Tugenden JEſu Chriſti dermaſſen theilhafftig, daß er mit ihm nur ein Geiſt zu ſeyn ſcheinet; Ja nicht er, ſondern Chriſtus JEſus Gal, 2. 20. lebet in ihm: Ich lebe / aber nichr ich. Der iſt ein Geiſt mit ihm. D. i. Er iſt nicht allein mit Chriſto, dem Leib ſondern auch dem Geiſt und Wil⸗ len nach vereiniget, alſo daß er ſotha⸗ ne heilige Verknuͤpffung, nicht ohne der groͤſten Kiꝛchen-rauberiſchen Suͤnd. trennen kan. Verſ. 18. Meydet die Hure⸗ rey. Alle Suͤnde / die der Menſch auch thut / iſt auſſer dem Leibe: Wer aber Hurerey treibet / der ſuͤndiget an ſeinem Neib. Meyder die Hurerey / d. i. Alle Gelegenheit, die euch hierzu verleiten koͤnte, damit ihr nicht in ein ſo groß Ubel verfallet, als da iſt, ein Glied der Metzen, und mit ihr ein Leib ſeyn: Und hingegen euch eines ſo groſſen Guts verluſtig machet, ſo in dem beruhet, daß ihr Glieder JEſu Chriſti, und mit ihm ein Geiſt ſeyd. Wer Hurerey treibet / der ſuͤn⸗ diget an ſeinem Leib. Er veruneh⸗ ret, und beraubt ihn ſeiner Freyheit, indem er ihn in den Unflath der Unrei⸗ nigkeit verſencket, und ihn einer Me⸗ tzen, als ein Glied ihres Leibs, ja gleich⸗ ſganbennen Leib mit ihr, unterwuͤrffig macht. Verſ. 19. Wiſſer ihr nicht/ daß eure Glieder ein Tempel ſind des heiligen Geiſtes / der in euch iſt / den ihr von GOtt habt / und ſeyd euer eigen nicht. Wiſſet ihr nicht / daß euꝛe Glie⸗ der / der gantze Menſch, ein Tem⸗ pel ſind des heiligen Geiſts? Sie⸗ he 1. Cor. 3.16. . und 2. Cor. 6. 10. Man kan ſagen, daß das innerſte Ge⸗ mach dieſes Tempels die Seele, und der Wille ſey; Der mittlere Theil ſeyn die andere Kraͤffte der Seele; Der Eingang und das Vorge⸗ mach ſey der Leib ſammt den aͤuſ⸗ ſerlichen Sinnen: Folgends ſollt ihr euch nicht unterfangen, dieſen Tempel, durch Unlauterkeit zu verunreinigen: Und wann ihrs thut, buͤrdet ihr euch eine Kirchen-rauberiſche Suͤnd auff⸗ welche die ſchaͤrffeſte Straff nach ſich ziehen wird: Wer den Tempel Got⸗ tes verunheiligen wird / den wird GOit vertilgen. — 3 Der 86 Erklaͤrung nach dem Der in euch iſt / und wohnet, nicht allein durch ſeine Gnad, ſondern in eigner Perſon; Welches euch dann noch mehr bewegen ſoll, euch dieſes Laſters zu entſchlagen: Wir werden zu ihm kommen / und bey ihm Wohnung machen. Siehe Rom. 5. 5. cap. 8. 9. 10. Und an andern Orten mehr, allwo die Schrifft von der Woh⸗ nung des heiligen Geiſts in denen Glaubigen handelt. . Den ihr von GOtt habt / durch ſeine bloſe Gnad, ohne euren Verdien⸗ ſten: Welches euch noch mehr zur Handhabung der Reinigkeit verbin⸗ det, um nicht in das Laſter der Uner⸗ kaͤnntlichkeit, vor ſo hohe Wohlthat zu verfallen. = Und ſeyd euer eigen nicht / wie ihrs ehemahl waret, da euch GOTT eurem eigenen Willen nachfolgen lieſ⸗ ſe. Oder: Ehe und bevor ihr Chri⸗ ſto zuſtaͤndig waret; alſo daß es bey euch ſtehe, mit eurem Leib nach Belie⸗ ben zu walten, und ſeinen Zaum⸗loſen Begierden nachzufolgen. Verſ. 20. Ihr ſeyd mit gar theuren Werth erkaufft: Eh⸗ ret und traget GOtt in eurem Leibe. Ihr ſeyd erkauffr. D. i. Weil JEſus Chriſtus euch von der Dienſtbarkeit der Suͤnde, und Bott⸗ maͤßigkeit des Teuffels, durch den Waerth ſeines Bluts erlediget, als hat er ſich hierdurch ein ewiges Recht uͤber eure Leiber und Seelen erworben. Dann obſchon Ihm ſolches Ober⸗ Recht vormahls, wegen der Erſchaf⸗ fung zukame, ſo hat ſich doch GOTT dieſes Recht-Gebrauchs begeben, in⸗ deme Er, zu Beſtraffung der Suͤnd, dem Menſchen ſeiner eigenen, und des Teuffels Anfuͤhrung uͤberlaſſen, als welchen er ſich durch die Suͤnd bott⸗ maͤßiglich unterworffen hatte. Aber CHriſtus JEſus durch die Erloͤſung, und durchs Heyl, welches er uns durch ſeinen Tod erworben, hat ſothanes Recht wieder gebracht, und erneuert. Mit gar theuren Werth. D. i. Ihr habt CHriſto gar ein groſſes ge⸗ koſt, damahlen er euch mit dem Preiß ſeines Bluts erkauffet hat. Ekhrer / durchs Beyſpiel eines rei⸗ nen und heiligen Lebens Und traget GGrr; D. i. Lebet alſo, daß er ſeine Wohnung in euch nehme, und verjaget ihn nicht durch eure boͤſe Wercke. ”””äü In eurem Leibe. Der Griechi⸗ ſche Text ſetzet hinzu: Und in eurem Geiſte / weil beede GOTTzuſtaͤndig ſind. D. i. Sowohl einer, als der andere iſt der Ort ſeiner Wohnung, und der Tempel, in welchem er will geehret werden, in Krafft des Rechts, ſo er durch die Erloͤſung erworben hat: Dañ er redet hier nicht von dem Recht, wel⸗ ches er als ein Schoͤpffer uͤber uns hat. E E G E B Be F P G Ge Be F Ge Ee B B Ge Be F B F P B Be B Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 15. Verſicul. Wie darff einer unter euch ſo er mit einem andern etwas zuthun hat, vor den Gottloſen zu Rechte ſtehen/ und nicht vor den Heiligen? Er Heil. Pau⸗ lus ſtraffet in de⸗ ne nCorint hern ei⸗ Anen Mißbrauch, welcher unter den AChriſten ſelbſt oͤf⸗ ters, als unter den unglaubigen Voͤl⸗ ckern anzutreffen iſt, und darinnen be⸗ ſtehet: daß man diejenigen, ſo uns be⸗ leidiget, oder daß uns gebuͤhrende ab⸗ zufuͤhren ſich weigern, gerichtlich be⸗ lange, und durch Rechts-Wege dar⸗ zu =,zi; n☛, = = — —— – = = — — — — -— = =— . de W — –☛ — 2— =—,¶ — — 4 6 ⸗ de l tt⸗ ber , 1s d eß euch Urch ch⸗ rent di N e d 0d et geiſtlichen Verſtand. 8„ zu noͤthige. Aber hierinnen iſt zuſoͤr⸗ derſt zu erforſchen. 1. Ob das Recht fuͤhren bloſerdings eine Suͤnde ſey; und in welcher Begebenheit es zulaͤſ⸗ ſig? 2. Was fuͤr Schaden das Recht fuͤhren mit ſich bringe: Und welcher Vortheile und Nutzens man ſich zu verſehen habe, wann man vielmehr, nach dem Rath des Apoſtels, die uns zugefuͤgte Beleidigung, oder Berau⸗ bung unſerer Guͤter mit Gedult ertra⸗ get. Es fallet gleich Anfangs als was ungewoͤhnliches in die Augen, daß man die Frag ſtellen darff: Ob man zu Erhaltung und Verthaͤdigung ſei⸗ ner Guͤter wider den Anlauff aller, die ſich deren mit Unrecht anmaſſen wol⸗ ten, befugt ſey, den Gerichts-Weeg anzutyetten. Dann zu was Ende ſind die weltlichen Rechte eingefuͤhrt, als das Gemeinſchafftliche Leben, und den Frieden unter den Menſchen feſt zu ſtellen, mit Hintertreibung der Ge⸗ waltthaͤtigkeiten, mit welchen die Frommen von den Boͤſen wuͤrden an⸗ gefallen werden: Mit Bezaͤhmung des Muthwillens der Reichen und Maͤch⸗ tigen, die ſich moͤchten geluͤſten laſſen, ohne eintzigen Einhalt, die Schwa⸗ chen zu unterdrucken, und ſie ihrer Habſchafft zu berauben? Dieſe Ge⸗ ſetze, wodurch die Gerechtigkeit unter denen Menſchen gehandhabet wird, ſeynd gegruͤndet in der geſunden Ver⸗ nunfft, und ſteiffen ſich auf den Ver⸗ ordnungen des Goͤttlichen Geſetzes: Zumahlen GOtt ſelbſt in allen Staͤn⸗ den zum Behuff der Gerechtigkeit ge⸗ wiſſe Richter verordnet hat. Folgends iſt es auſſer Zweiffel, daß man der weltlichen Obrigkeit Schirm und Schutz ſuchen koͤnne, auf daß Fried und Ruhe wieder hergeſtellet werde. Allein die Rede iſt hier nicht von dem, was die weltliche Rechte uns dißfalls zulaſſen, dann dieſe allein ſind nicht die Richtſchnur eines Chriſten: Wohl aber das Evangelium, und das Geſetz der Liebe, welches der Anfang und die Bewegungs-Urſach unſer Unternehmungen ſeyn ſoll: Nach die⸗ ſer hoͤchſten Richtſchnur werden wir gerichtet werden, nicht aber nach den Regeln der weltlichen Rechts-Erfah⸗ renheit. Der heilige Paulus, welcher von Chriſto ſelbſt in den Grund-Saͤtzen des Heyls unterrichtet worden, ſagt einſeits zu ſeinem Juͤnger Timotheo: Daß ein Diener GGtres ſich in:. Tim. 2. keinen Streit einlaſſen ſolle; An⸗ 14. derſeits aber, ſagt er zu den Corinthern: Es iſt allerding unter euch uͤber⸗ macht / daß ihr Gerichts⸗Haͤndel unter euch habt. Der heilige Au- guſtinus in Erwegung dieſer Schrifft⸗ Stelle ſpricht: Man koͤnre ſich ge⸗ duncken laſſen / es ſey keine Suͤnd wider einen Rechr zu fuͤhren/ ſondern nur auſſerhalb der Kir⸗ che Gerechtigkeit ſuchen; wann nicht Paulus ſelbſt hinzu fuͤgte: Ihr ſelbſt thut Unreche, und fuͤget Schaden zu ꝛr. Und damit niemand den Vorwand der Gerechtigkeit ſeiner Sache vorſchuͤegen moͤge/ als ko mmet er ſothaner Entſchul⸗ digung vor/ und ſagr: Warum laſſet ihr euch nicht vielmehr Unrecht thun? Warum leidet ihr nicht lieber Schaden? Welches mir jenem uͤbereinſtimmet / was der Sohn GOttes geſprochen har: Will jemand mit dir zu Rechte gehen, und deinen Rock hinweg nehmen, ſo laß ihm auch den Mantel folgen: Wann Luc. S. 30. dir jemand das deine nimmt, ſo fordere es nicht wiederum. Der heilige Au- guſtinus in Auslegung dieſer Worte, ſpricht: Wir ſeyn nicht ſchuldig/ Krafft dieſes Gebots allen und jeden die Geld Schulden zu ent⸗ laſſen; Sondern nur denjeni⸗ gen/ die ſich weigern ſolche abzu⸗ fuͤhren/ und uns deswegen in Gerichts- Haͤndel verwicklen wollen. Und weil der Apoſtel denen Dienern GBOttes das Recht fuͤhren nicht wohl ausdeutet, als ſchlieſſet Auguſtinuus: Daß wann der Schuldner wider willkuͤhrlicher Weiſe/ noch durch guͤtige Erin⸗ ne⸗ * Enchim c Matth. F. 88 rbklaͤrung nach dem nerung zur Schuld -Abſtatrung/ ſich bequemet / man ihm ſelbige entlaſſe. Dann es koͤnnen zwey Urſachen ſeyn / ſpricht dieſer heilige Kirchen-Lehrer, um derowegen er die Schuld nicht abfuͤhret: Dann entweder iſt er auſſer Stand ſolches zu leiſten / oder iſt er geitzig / und trachtet nach fremden Gut. Nun eines und das andere iſt ein Kennzeichen des Unvermoͤgens / und der Ar⸗ mut. Iſt jemand auſſer Stand zu zahlen / ſo iſt er warhafftig arm/ und folgends gereichet ihm die Entklaſſung der Schuld zum Allmoſen. Iſt er aber im Stand und wills doch nicht abfuͤhren/ ſo iſt es für eine geiſtliche Be⸗ doͤrffnuͤs zu ſchaͤtzen / die noch mnehr und groͤſſers Mitleyden verdienet. Alſo wer einem in Armuths⸗ Stand befindlichen Menſchen die Schuld entlaſſet / chut ein Werck der Barmher⸗ tzigkeit / und der Chriſtlichen Liebe / welche in dem gegruͤnder iſt / daß man innerlich den aͤuſſer⸗ lichen Verluſt der Guͤter nicht hoch achte Wann er nichts de⸗ ſto minder ſeinen Schuldner be⸗ langer / mir Vorſtellung des Un⸗ rechts welches er begehet/ indem er im Stand ſeyend / doch ſich nicht abfinden will / ſo leiſter er ihm einen guten Dienſt / in Ver⸗ hinderung / daß er den Glauben nicht verliehre / durch Anmaſ⸗ ſung fremder Guͤter; welchem Verluſt gewiß kein anderer in der gamzen Welt gleich zu ſchaͤ⸗ tzen war. Es erhellet alſo aus dem Cvangelio, daß ein Chriſt, was fuͤr gerechte Sach er auch haben moͤge, nicht Recht fuͤh⸗ ren, ſondern vielmehr den Verluſt ſei⸗ ner Guͤter ertragen ſolle: Nicht zwar daß es bloſerdings was Boͤſes ſey, das 6* Seinige durch die Rechte zu behaup⸗ ten, ſondern weil es gemeiniglich eine Wuͤrckung der Leydenſchafft iſt, die uns zur Rach verleitet; Oder weil ſie einen allzuunmaßigen Anhang an die zeitlichen Guͤter bemercket, dero hab⸗ hafft zu werden man folgends in mehr groſſe Suͤnden verfallet, wedurch die Liebe mercklich verletzet, und offt gar vertilget wird. ä Aber endlichen, iſt es dann niemah⸗ len zulaͤßig Recht zu fuͤhren? Man kan ſagen: Es ſey niemahlen erlaubt, ſol⸗ ches bedaͤchtlich- vorſetzlicher Weis, und aus eigenem Antrieb vorzuneh⸗ men, weil es das Evangelium verbie⸗ tet. Aber von dieſem Verbot muß man halten, was der heilige Auguſti⸗ nus von andern Evangeliſchen Gebo⸗ ten lehret: Daß wir nicht verbunden ſind, ſolches allezeit im Werck ſelbſt auszuuͤben, ſondern es ſey genug die Willfaͤhrigkeit des Hertzens: Alſo daß wir bereit ſeyn ſollen/ lieber alle un⸗ ſere Habſchafft, als die Liebe gegen dem Nachſten zu verliehren: Die Noth allein kan uns entſchuldigen, nemlich, wann man nicht auf andere Wege ſeine Guͤter, Ehr oder das Le⸗ ben erhalten kan gedoch die Liebe des Naͤchſten allzeit unverletzt. Solchergeſtalt kan man offt Recht fuͤhren, ohne Verluſt der Liebe; Ent⸗ weder weil beede ſtreitende Partheyen darein willigen, und die Beylegung einer Sach verlangen. Oder, weil man nach allen hervorgeſuchten Ver⸗ gleichs- Mitteln, dem Rechts-Haͤn⸗ del doch nicht entgehen kan. Oder weil man einen verſtockten unvernuͤnfftigen Menſchen bor ſich hat, der unſere Ein⸗ gezogenheit ſich nur zu ſeinem Vor⸗ theil mißbrauche. Aber nicht allein iſt das Recht fuͤh⸗ ren zulaͤßig, ſondern man iſt zuweilen darzu verbunden, wann die Liebe ſol⸗ ches von uns erfordert. Geſetzt/ wann man uͤber die Armen Obſicht hat; Wann die Wayſen unterdruckt wer⸗ den; Wann es die Noth erfordert die Guͤter der Spitaͤler, oder anderer geiſtlichen Haͤuſer vor fremden r . k. vor 3 geiſtlichen Verſtand. 99 Anfall zu verthaͤdigen: Wann end⸗ lichen das Gemeine- oder das Kirchen⸗ Weſen in Gefahr ſtehet. Aber wann es nur unſern Eigennutzen belanget, ohne daß die Noth, noch die Lieb uns darzu dringe, in dieſem Fall ſich in Rechts-Haͤndeln einlaſſen, kan nicht anders, als entweder von dem Geitz, oder von einer unmaͤßigen Lieb gegen den zeitlichen Sachen herruͤhren. Nun dieſes iſt, was das Evangelium ver⸗ wirfft, und mißbilliget; Weilen dem Chriſtenthum nichts mehr widerſtre⸗ bet, als die Rechts-Haͤndeln, und die Zanck-Sucht, worauf dann die Suͤnd faſt unvermeidlich folget. Will man nun ferner in Erwegung ziehen die boͤſe Folgen, ſo aus den Rechts-Haͤndeln entſpringen, und die unzahlige Ubeln, mit welchen ſie verge⸗ ſellſchafftet ſind, wer wird faͤhig ſeyn ſie zu erzehlen? Der heilige Thomas erwehnet viererley Gattungen der Suͤnden, die davon unzertrennlich hangen. Die erſte iſt, die unmaͤßige Begierde der zeitlichen Guͤter; und dieſes iſt die Haupt-Quelle der Suͤn⸗ den, dann wie der heilige Auguſtinus ſagt? Wer ſich in Rechts-Haͤn⸗ deln einlaͤſſet / ſucher die Sachen dieſer Welt / mit mehrern Eiffer / als ſichs gebuͤhret einem / dem das Himmelreich verſprochen worden. Diejenigen, ſo den Him⸗ mel, und die ewige Guͤter hoffen, ver⸗ achten leicht die Irꝛdiſchen; hinge⸗ gen jene, ſo allzugroſſen Anhang an dieſe zeigen, glauben nicht feſtiglich, daß ihnen die Himmliſche verheiſſen ſind. Derjenige, ſo das Heyl ſeiner Seel, als einen groſſen Gewinn be⸗ trachtet, pfleget den Verluſt eines zeitlichen Guts gering zu ſchaͤtzen: Im Gegentheil wer uͤber deſſen Verluſt ſich empfindlich zeiget, hat eine geringe Hochachtung fuͤr ſeine Seel. Wem es nun ſchwerer ankommt, ſich ſeiner Guͤ⸗ ter verluſtiget zu ſehen, als ſich in ei⸗ nem Streit-Handel einzulaſſen, die⸗ ſer erwege, daß es noch weit ſchwerer ſey, einen Rechts-Handel auszufuͤh⸗ ren, und ohne Beleidigung GOttes ſich daraus zu wicklen. Zu Unterneh⸗ mung des Proceſs verleitet uns die Be⸗ gierde, und wann der Anfang ge⸗ macht, geſellet ſich mit ihr die Schand, oder der Will, ſolchen fortzuſetzen: Nun zu was fuͤr ungereimten Weſen fuhren uns nicht an dieſe beede verei⸗ nigte Leydenſchafften? Die anderte Suͤnde, iſt die Unei⸗ nigteit und Verbitterung, welche un⸗ ter den ſtreittenden Partheyen zu ent⸗ ſtehen pfleget, und viel andere Leyden⸗ ſchafften nach ſich ziehet, als da ſind Mißgunſt, Widerwillen, Zorn, Feind⸗ ſeeligkeit, Argwohn, nachtheilige Re⸗ den, und unverſoͤhnlicher Haß. Die⸗ jenigen, ſo miteinander Recht fuͤhren „ ſind gewohnet, einer den andern mit falſchen Aufflagen, ungerechten Auf⸗ buͤrdungen und Schand-Thaten, zu beſchwaͤrtzen, die nicht vor einem Chri⸗ ſten,/ ſondern auch einem jeden ver⸗ nuͤnfftigen Menſchen uͤbel anſtehen. Die dritte Suͤnde iſt, Liſt und Be⸗ truͤgereyen, deren man ſich zu Unter⸗ ſtu»Xtzung ſeiner Sachen bedienet, und anderſeits Lugen und Unwarheiten, mit welchen man des Gegentheils Gruͤnde zu ſchwaͤchen ſuchet. Wie viel ſchaͤndliche Raͤncke und Ausfluͤch⸗ te ſind nicht ausgeſonnen worden, um die Warheit zu verduncklen, die Sa⸗ che auf die lange Banck zu ſchieben/ und die Rechts-Haͤndeln ohne Ende zu ma⸗ chen? Iſt es nicht Weltkuͤndig, niß dieſe eine verfluchte Kunſt ſey, wodur die Rechterfahrnen reich werden, hin⸗ gegen die ſtreitende Familien zu Grund gehen. Das vierdte Ubel, welches die Rechts-Haͤndeln ſtifften, iſt die Aer⸗ gernus. In der That, wer kan ohne Erſtaunung anſehen, wie die Chriſten gegeneinander verbittert ſind, mit Zorn⸗vollem Hertz reden, und einan⸗ der ſchimpfflich begegnen? Entſtehen nicht hieraus allerley Zaͤnckereyen zwi⸗ ſchen den naͤchſten Blutsfreunden? Ruͤhren nicht daher die Zwiſtigkeiten und unverſoͤhnliche Feindſchafften zwi⸗ ſchen den Familien die ſonſt im guten men ſtunden? Verneh De ſtun Allen 9⁰ Erklàrung nach dem Allen dieſem fuͤget hinzu die Muͤhwal⸗ tungen und Unruhen, mit welchen die Rechtfuͤhrende beladen ſind, ſtets be⸗ ſchaͤfftiget, ihre Freunde zu Unterſtuͤ⸗ tzung ihrer Parthey zu bewegen. Aber wann auch kein ferners Ubel darbey waͤre, als der Zeit-Verluſt, und die Gemuͤths-Zerſtreuung, ſo waͤren die Rechts-Haͤndeln ſchon ein groſſes Unblick. Aus dieſen kan man leicht ſchlieſſen den Vortheil, welchen diejenige ziehen, ſo die zugefuͤgte Unbill lieber in Gedult verſchmertzen, als ſie durch gerichtliche Wege ableinen wollen. Dann, nebſt der Ruhe ihres Gewiſſens und Gleich⸗ ſtaͤndigkeit des Gemuͤths, dero ſie ge⸗ nieſſen, erhalten ſie auch einen herꝛli⸗ chen Sieg uͤber ihren Gegner. Dem⸗ jenigen / ſpricht der heilige Chryſo⸗ ſtomus, iſt der Sieg vielmehr zu⸗ zueignen / der das Unrecht mit Gedult leydet / als der gar nichts Unbilliges ertragen kan. GOtt aber belohner uͤberfluͤſſig die Ge⸗ dult derjenigen / die nicht nur Un⸗ recht leyden/ ſondern auch fuͤr die Beleydiger beten. Dannen⸗ hero / fuͤget der heilige Kirchen-Lehrer ferner hinzu, bezeiget euch / bey Empfahung einer Unbill / als ſtandhaffte behertzte Menſchen; bettet fuͤr den / der euchs zugt⸗ fuͤget hat / dann alſo befoͤrdert ihr euer Beſtes. Hat euch je⸗ mand eners Gelds beraubt / ſo har er zugleich eure Suͤnden auf ſich geladen. Macht euch die⸗ ſes zum Nutzen. Wann ihr die⸗ ſe Gewalthaͤtigkeit gedultig ley⸗ det / ohne einen Widerwillen auf den Beleydiger zu werffen / ſo wird euch darfuͤr eine herꝛliche Cron zu Theil werden. Dieſes kuͤndige ich euch an / nicht aus mir / ſondern von Seiten IEſu Chriſti Matthʒ/q der geſprochen hat: Bettet fuͤr die, ſo euch beleydigen. Und ſiehe die Be⸗ lohnung / welche Er mit anfuͤger: Damit ihr Kinder ſeyd eures Vatters der im Himmel iſt. Folgends habt ihr in der Char nichts verlohren / ſondern vielmehr gewonnen. Ihr ſeyd mitr Glory uͤberhaͤuf⸗ fet: Zumahlen ihr zu rechtſchaf⸗ ſenen Chriſten und Kindern G Bttes / auch jener verwirrten Neygung / die man zum Geld traget / befreyt worden: und das Recht / einſten das Himmel⸗ reich zu beſitzen / uͤberkommen habt. Laſſet uns / fahret er weiter fort: dieſe Warheiten erwegen; Kuͤnfftighin / bey Empfahung des Unrechts unſere Staͤrcke / und Tugend zeigen; Und in eine ſo gluͤckſelige Freyheit des Geiſtes ſe⸗ tzen, der von uns alle Verwirrungen dieſes Lebens ableine / alle eitle Unruhe verbanne/ und uns eine immerwaͤhrende Freud zuwegen bringe / durch die Gnad und Barmhertzigkeit unſers HErꝛn JEſu Chriſti. Vom 15. Verſicul biß zum Ende. Wiſſet ihr nicht / daß eure Leiber Chriſti ſind? Soll ich dann die Glieder Chriſti nehmen / und Glieder der Huren daraus ma⸗ chen? das ſey ferne. Nachdem JEſus Chriſtus Menſch worden, und das ewige Wort, durch die geſchehene Vereinigung mit unſe⸗ rer Natur, die Bezahlung unſerer Suͤnden-Schulden, und die Geſund⸗ machung aller unſerer Preßhafftig⸗ keiten uͤber ſich genommen; ſo hat Er ſich zu gleicher Zeit, ſo unauflloͤßlich mit uns verknuͤpffet, daß wir mit Ihm nur einen Leib und einen Geiſt haben: Er iſt unſer Haupt, und wir ſind ſeine Glieder: Durch Dargebung ſeines Bluts, iſt Er unſer Ober- HErr und Beherrſcher worden: Folgends, wie der heilige Paulus ſpricht, ſind wir nicht unſer eigen: Wann nun euer Leib nicht euch zugehoͤret, ſo ſeyd ihr nicht befugt, dasjenige zu verunehren⸗ wa (. 120 17 e Gen. 1.26. 27 geiſtlichen Verſtand. was einem andern, und vornemlich GOtt zuſtaͤndig iſt. Aber die Unbill, welche man gegen GOit begehet, indem man die in der heiligen Tauff empfangene Heliligkeit, durch Unlauterkeit bemackelt /klaͤrer an Tag zu legen, koͤnnen wir uns auf dreyerley Weis betrachten. 1. Als Ebenbilder der GOttheit. 2. Als Glie⸗ der JEſu Chriſti. 3 Als Tempeln des heiligen Geiſtes. Die heilige Schrifft ſaget, daß GGrt den Mienſchen / nach ſei⸗ nem Ebenbild und Gleichnuͤs er⸗ ſchaffen habe. Dem ewigen Wort kommt es allein zu, daß Er das voll⸗ kommene Ebenbild des Vatters, und ein Ausdruck ſeiner Subſtanz ſey, als der mit Ihm eines Weſens, und in al⸗ lem gleich iſt; Hingegen iſt der Menſch nach dem Ebenbild GOttes zwar er⸗ ſchaffen; Jedoch mit Ungleichheit ge⸗ gen dieſes hohe Vorbild, wie es der heilige Auguſtinus ſagt: Die uͤbrige Creaturen aber ſind nur Fußſtapffen GOttes. Dieſes Ebenbild GOttes aber, nach welchem der Menſch iſt er⸗ ſchaffen worden, befindet ſich nicht im Leib, ſondern in der Seel, und zwar in dem geiſtlichen Theil derſelben. Dann gleichwie GOtt in ſeiner Ho⸗ heit, und Heiligkeit ein unbegreiffli⸗ ches Weſen iſt, der ſich ſelbſt erken⸗ net und liebet; Alſo iſt der Menſch nach dem Ebenbild GOttes geſtaltet, weil er faͤhig iſt die Guͤte, und Schoͤn⸗ heit GOttes zu erkennen, zu lieben, und dieſem hoͤchſten und unveraͤnderli⸗ chem Gut anzuhangen. Dieſes Eben⸗ bild zwar, hat durch die Suͤnd unſers erſten Vatters ſeine Geſtalt verloh⸗ ren; Alſo daß wir gantz unformlich, und abſcheulich vor den Augen GOt⸗ tes auf die Welt kommen: Aber ſie iſt wiederum, vermoͤg der Gnad Jſu Chriſti, in der heiligen Tauff ergaͤn⸗ tzet worden; Alſo daß ein Chriſt, wel⸗ cher von Tag zu Tag in der warhaff⸗ ten Gerechtigkeit, und Heiligkeit zu⸗ nimmt, an ſeiner Seel erneuert wird; inde me er ſich je mehr und mehr, dem II. Theil. 91 neuen Menſchen Chriſto JEſu gleich⸗ ſoͤrmig macht. Wer nun mit dem ſchaͤndlichen La⸗ ſter der Unreini gkeit bemackelt, belei⸗ diget er nicht hoͤchſtens ſeinen Schoͤpf⸗ fer, der ihn nach ſeinem Ebenbild ge⸗ foͤrmet, welchem er aber durch ſotha⸗ nes Laſter alle Schoͤnheit benimmt? Wiſſet ihr nicht, ſpricht der heilige Chryſoſtomos, daß das Bild welches ihr vertilget, ein Ebenbild GOttes ſey; Und ihr habt kein Be⸗ dencken, ſolches boßhaffter Weis zu verunehren? Wann die weltliche Fuͤr⸗ ſten, die ihren Bild-Saͤulen zuge⸗ fuͤgte Schmach mit ſcharffer Straff belegen; Weſſen werden ſich dann je⸗ ne zu verſehen haben, die dem hoͤchſten GOtt eine entſetzliche Unbill zufuͤgen, indem ſie durch ihre ſchaͤndliche Miſſe⸗ thaten, das lebendige Ebenbild der GOttheit beſudlen, verunſtalten, ihm alle Zierde der Goͤttlichen Gnad be⸗ nehmen, und ſolches mit Koth beun⸗ reinigen? Schaͤme dich / O Geele! ſpricht der heilige Bernardus: daß du das Ebenbild GOttes / in das Ebenbild eines unvernuͤnfftigen Thiers verwandlet haſt; bede⸗ cke dich mit Schamroͤthe / daß du dich im Kotch herum waͤl⸗ tzeſt / die du vom NHimmel kom⸗ men biſt. L Gleichwie wir aber nit nur Ebenbil⸗ der Gottes ſind, in der Tauf durch die Gnade gefoͤrmet; ſondern auch Glie⸗ der JEſu Chriſti, mit dem wir ein Leib ſeyn, unter Ihm, als unſerm Haupt: Iſt diß nicht eine erſchroͤckli⸗ che Bosheit: Die Glieder Chriſti nehmen / und Glieder der Huren daraus machen? Nichts iſt entſetz⸗ licher, als dieſe Redens-⸗Art des heili⸗ gen Pauli: Aber der heilige Apoſtel . be dienet ſich ihrer, um in ihnen einen Abſcheu, gegen diß ſchaͤndliche, und Chriſto ſo nachtheilige Laſter zu erwe⸗ cken. Dann was kan ſchmaͤhlichers erſonnen werdet⸗ als Zhnn einer Leib ntziehen, der Ihm gewidmet war, eniziehen⸗ Ihm 9 22 Erklaͤrung nach dem den Er durch ſeine Gnad geheiliget, mit dem er ſich inniglichſt vereiniget; und ihn auf eine gantz ſpoͤttliche Weiſe ſeinem abgeſagten Feind zu lieffern, und einzuraumen? Iſt das nicht eine nie erhoͤrte Kirchenraͤuberiſche Suͤnd, wann ein Chriſt, der in der Tauff warhafftig ein Leib mit JEſu Chriſto worden iſt, ſich unterfanget, ſelbigen durch allerley ſchaͤndliche Leydenſchaf⸗ ten zu entheiligen, wodurch der Geiſt gantz viehiſch und fleiſchlich wird? Iſt diß nicht eine ſchaͤrffere Verfolgung, als jene des Sauli, da ihm der HErr vom Himmel ruffete: Warum ver⸗ folgeſt du mich? Ich bin JEſus/ den du verfolgeſt. Abber es iſt einem Hurer nicht genug, daß er durch dieſes ſpoͤttliche Laſter, in ſich das Ebenbild des Vatters verun⸗ reinige und vertilge, auch die Glieder JEſu Chriſti entheilige: Er veruneh⸗ ret uͤber diß auch den Tempel des hei⸗ ligen Geiſtes, und macht aus ihm die allerveraͤchtlichſte Sach, die auf Er⸗ den kan gefunden werden. GOTT, wDelcher Himmel und Erde anfuͤllet, iſt einem jeden aus uns alſo gegenwaͤrtig, daß Er durch ſeine allvermoͤgende Krafft unſer innerſtes durchdringet. Aber in dem Gottloſen befindet Er ſich, wie das Sonnenlicht in den Augen ei⸗ nes Blinden, der ſolches nicht ſiehet, noch wahrnimmt, ſondern wie Augu- ſtinus ſpricht, iſt abweſend dem Son⸗ nen-Licht welches ihn umringet. Was aber die Gerechten anbelangt,ſo durch⸗ dringet Gott nicht allein das inerſte ih⸗ res Weſens vermoͤg ſeiner Gegenwart, und Allmacht; ſondern Er frifchet ſie an, und macht ſie lebendig durch ſei⸗ nen heiligen Geiſt; und vermoͤg einer innerlichen Vereinigung, traget Er Belieben, in den heiligen Seelen, und Hertzen der Gerechten, gleichſam in ſeinem Heiligthum ſeine Wohnung zu Tract. 15, nehmen. Alſo ſpricht dieſer heilige in Joann, Kirchen-Lehrer: Iſt es nicht noͤ⸗ thig / daß wir uns auſſer uns be⸗ geben / um den HErrn in ſeinem Tempel anzuberen / genug iſt es / daß wir innerlich beren / weil wir der Tempel ſelbſt ſind/ in wel⸗ Serm. 18, chem Er durch ſeine Liebe woh- nen will. Und ander Orths; Un⸗ ſere Seele iſt das Leben unſers Leibs / gleichwie GOtt das Le⸗ ben unſerer Seele iſt. Der Geiſt BGOttes wohnet in der Seel / und vermittelſt der Seele in dem Leib; alſo daß unſere Leiber Tempel des heiligen Geiſtes ſind / den wir von GOtt empfan⸗ gen haben. Folgends was fuͤr Unbill iſt es, Ihn daraus zu vertreiben durch eine Suͤnd, die den Leib ſamt der Seel verunreini⸗ get, um damit der Geiſt der Unlau⸗ terkeit, welcher ehemahls in der Tauff, durch Anruffung des Goͤttlichen Na⸗ mens verjaget worden, wider darin⸗ de verb. Apoſt. nen Platz finde? Dann gleichwie der Diener JEſu Chriſti, an ſtatt GOt⸗ tes, dem Teuffel gebotten hat, aus dem Neu⸗Getaufften zu weichen: Weiche ab du unreiner Geiſt / und gib Platz dem heiligen Geiſt. Al⸗ ſo, wer ſeinen Leib durch unflatige Wercke verunreiniget, ſaget im Ge⸗ gentheil: Weiche von mir, heiliger Geiſt, und gib Platz dem unreinen Geiſt. Kan man den heiligen Geiſt auf eine ſchmaͤhlichere Weiſe betru⸗ ben, als wann man Ihn aus irner Wohnungjaget, die Er Ihm ſelbſt er⸗ kieſen, und durch ſeine geiſtliche Ga⸗ ben eingeweyhet hatte? Und du geden⸗ ckeſt ungeſtrafft zu bleiben, wann du den Tempel des heiligen Geiſtes ver⸗ unehreſt? Man wuͤrde ſtraffmaͤſig ſeyn / ſpricht der heilige Chryſoſto- mus, wann man in einem ſchlech⸗ ten Haus eine Frevel- That be⸗ gienge. Man wuͤrde mit haͤr⸗ teſter Straff angeſehen ſeyn/ wann man den Koͤniglichen Pallaſt verunehret / und eine Moͤrder Grube daraus ge⸗ macht haͤtte. Nun eben dieſe Betrachtungen ſollen in uns eine tieffe Ehrerbietung gegen den⸗ jenigen erwecken / der in uns — — — — ——☛☚0 — – — — — — —— ⸗ n den 6 het te d etn ber es t al⸗ gelſtlichen Verſtand. 93 wohnet. Zittert / fahret Chryſo- ſtomus weiter fort, ob der Gegen⸗ wart des Geiſts des Troͤſters / der mit uns ſo innig lichſt verei⸗ niget iſt: Und Chriſti JEſu / der euch gewuͤrdiget hat ſeine Glieder zu ſeymn: Nach dem Chriſtus euch ſeine eigene Glie⸗ der zuruck geſtellet hat / ſo ſeynd ſie nicht mehr euer eigen. Wann ihr eine Tochter ha⸗ bend / ſie jemanden verkauffetet / der ſie der offentlichen Schand und Unzucht ausſetzete; Ein Koͤniglicher Printz aber haͤtte ſie dieſer ſchaͤndlichen Dienſtbar⸗ keit erlediget / und ſie zu ſeiner Gemahlin erkieſen. Was ge⸗ duncket euch / wuͤrde es in eurer Gewalt ſtehen / ſie nochmahlen an ſolchen ſchaͤndlichen Orth zu geben / wo ihr ſie ehemahls hin⸗ gefuͤhret ? Eine gleiche Be⸗ ſchaffenheit hat es auch mit uns. Wir haben unſer Fleiſch dem Teuffel gleichſam verkauffet; weilcher allein dahin trachtet / um ſelbiges/ nach eigenem Wil⸗ len zu mißbrauchen; Aber JiE⸗ ſus CHriſtus hat es dieſer harten Dienſtbarkeit entriſſen. Wann ihrs nun wieder in die vorige Unordnungen verfallen laſſet / ſeyd ihr / wegen Mangel der Ehrerbietung / ſtraff maͤßig/ und dieſe Schmach beziehet ſich auf Chriſtum ſelbſt / der euer Haupt iſt. Nachdem Er uns dann aus dieſem ungluͤckſeeligen Stand gezogen; und im Fall wir rein und keuſch verbleiben, uns ein Koͤnigreich verſprochen:. Nach⸗ dem Er uns wuͤrdig gemacht ſeiner Geheimnuͤſſe theilhafftig zu werden, wann wir uns nun nach allem dieſem, mit derley Unreinigkeiten beſudleten, was fuͤr Straffe wuͤrden wir nicht un⸗ terworffen ſeyn ? Wir haben von GO TT eine unſchaͤtzbare Gnad em⸗ pfangen, daß Er uns gewuͤrdiget hat Ihn zu erkennen, und Glieder JEſu Chriſti zu ſeyn, und nicht einer Ehr⸗ loſen Metzen, in welches Ungluͤck ſo viel andere Perſonen verfallen. So ſoll dann unſer Hertz biß auf den Grund von einer groſſen Gottesfurcht durch⸗ drungen ſeyn: Dieſe Forcht, ſpricht der heilige Chryſoſtomus wird uns reiner als das Gold machen: Sol⸗ chergeſtalt von allen unſern Unreinig⸗ keiten geſaͤubert, werden wir JEſum Chriſtum anſchauen, und uns mit dieſem Goͤttlichen Haupt in der Glo⸗ ry vereinigen koͤnnen. .” Das VII. Capitel. 9)2geſchrieben aber habt, ſage ich: Es , gut, daß er kein Weib anruͤhre. 2. Aber um der Hurerey willen, ha⸗ On dem ihr mir Niſt dem Menſchen 2. Der Mann leiſte dem Weib die ſchuldige Pflicht: Ingleichen auch das Weib dem Mann. 4. Das Weib iſt ihres Leibs nicht maͤchtig, ſondern der Mann. Inglei⸗ chen aber iſt auch der Mann ſeines Leilt. nicht maͤchtig, ſondern das eib. be ein jeglicher ſein Weib, und ein jeg⸗ W liches Weib ihren Mann. 5. Entziehet leuch einer dem andern M 3 nicht, I. Petr. 27. Matth. 5§. Marc. 10.7. Luc. 16.18. 94 Auslegung nach dem nicht, es ſey dann vielleicht aus beyder Bewilligung eine Zeitlang, damit ihr dem Gebet auswartet: Darnach kom⸗ met wiederum zuſammen, auf daß euch der Satan nicht verſuche, wann ihr euch nicht enthalten koͤnnet. 6. Diß ſage ich euch aber aus Er⸗ laubnuͤs, und nicht aus Gebot. 7. Dann ich wolte, daß alle Men⸗ ſchen waͤren, wie ich ſelbſt bin: Aber ein jeglicher hat ſeine eigene Gabe von GOtt: Einer alſo, der andere aber auf eine andere Weiſe. 8. Ich ſage aber den Unverheyra⸗ ten, und Wittwen: Es iſtihnen gut, wann ſie alſo bleiben, wie ich auch thue. 2. Wann ſie ſich aber nicht enthal⸗ ten, ſo greiffen ſie zur Ehe. Dann e eſer ehelich werden, den Brunſt eiden. 10. Denen aber welche im Eheſtand ſind, gebiete nicht ich, ſondern der HErr, daß ſich das Weib von dem Mann nicht ſcheide; 11. Wann ſie ſich aber ſcheidet, daß ſie alsdann unehelich bleibe, oder ſich mit ihrem Mann wiederum verſoͤhne: Daß auch der Mann ſein Weib nicht von ſich laſſe. S= 12. Den andern aber ſage ich, nicht der HErr: Wann ein Bruder ein unglaubiges Weib hat, und dieſelbige williget bey ihm zu wohnen, ſo ſoll er ſie nicht von ſich laſſen. . 13. Wann aber ein glaubig Weib einen Unglaubigen Mann hat, und derſelbige williget bey ihr zu wohnen, ſo ſoll ſie den Mann nicht von ſich laſſen. 14. Dann ein unglaubiger Mann iſt geheiliget durch ein glaubig Weib, und ein unglaubig Weib iſt geheiliget durch einen glaubigen Mann: Sonſt waͤren euere Kinder unrein, nun aber ſind ſie heilig. B 15. Wann ſich aber ein unglaubi⸗ ger ſcheidet, ſo mag er hinziehen: Dann ein Bruder, oder Sehweſter iſt in ſolchen Faͤllen der Dienſtbarkeit nicht unterworffen: GOTTaber hat uns in Frieden beruffen. 16. Dann was weiſt du Weib, vb du den Mann wirſt ſeelig machen? O⸗ der was weiſt du Mann y ob du das Weib wirſt ſelig machen?ꝰ 17. Dann allein, wie es einem jegli⸗ chen der HErr ausgetheilt hat/ und wie GOtt einen jeglichen beruffen hat, alſo fuͤhre er ſeinen Wandel: wie ich dann auch in allen Kirchen lehre. 18. Iſt jemand beſchnitten beruffen? achab. r, Der uͤberziehe die Vorhaut nicht. Itt 0. jemand in der Vorhaut beruſſen, der laſſe ſich nicht beſchneiden. 19. Die Beſchneidung iſt nichts, und die Vorhaut iſt nichts: ſondern die Haltung der Gebote GOttes. 20. Ein jeglicher bleibe in den Be⸗ ruff, darinn er beruffen iſt. —R 21. Biſt du ein Knecht beruffen? Laß dich das nicht bekuͤmmern: Kanſt du aber frey werden, ſo brauche des deſto mehr. = 22. Dann wer ein Knecht beruffen iſt im HErrn, der iſt ein Freyer des HErrn: Ingleichen wer frey beruffen iſt, der iſt ein Knecht Chriſti. 223. Ihr ſeyd theuer erkaufft, wer⸗ det nicht Knechte der Menſchen. 24. Worinnen ein jeglicher beruffen iſt, liebe Bruͤder, darinnen bleibe er bey GOtt. 25. Von den Jung frauen aber hab ich kein Gebot des HErꝛn: Aber ich gebe einen Rath, als der ich Barmher⸗ tzigkeit vom HErrn erlangt habe, ge⸗ treu zu ſeyn. .2’ 26. Derwegen halke ichs dafuͤr, daß ſolches gut ſey, um der fuͤrſtehenden Noͤth willen,dann es iſt dem Menſchen gut, alſo zu ſeyn. . 27. Biſt du an ein Weib gebunden? ſuche nicht loß zu werden. Biſt du aber frey vom Weib? So ſuche kein 28. Wann du aber ein Weib nim⸗ meſt, ſo ſüͤndigeſt du nicht. Wann auch eine Jungfrau einen Mann nim⸗ met, ſo ſuͤndiget ſie nicht. Doch wer⸗ An ſebe reee des Fleiſches haben⸗ aber verſchone euer. 29. Derowegen ſage ich diß, liebe Bruͤder: Die Zeit iſt kurtz: So iſt nun uͤbrig, daß diejenigen, ſo Weiber haben, ſeyen, als wann ſie keine haͤtten: 30. Und Sieher. Wort⸗Verſtand. 95 30. Und die da weinen, als weineten ſie nicht: Und die ſich freuen, als freue⸗ ten ſie ſich nicht: Und die da kauffen, als beſaͤſſen ſie es nicht. 31. Und die dieſer Welt brauchen, als brauchten ſie derſelbigen nicht: Dann die Geſtalt dieſer Welt gehet fuͤruͤber. 32. Ich will aber, daß ihr ohne Sor⸗ ge ſeyd. Wer ohne Weib iſt, der iſt ſorgfaltig fuͤr dasjenige das des .Erꝛn iſt, wie er GOtt gefallen moge. 33. Wer aber ein Weib hat, der iſt ſorgfaͤltig fuͤr dasjenige/ was der Welt iſt, wie er dem Weib gefallen moͤge und er iſt getheilet. 24. Ein Weib, daß keinen Mann ſ⸗ haͤt, und eine Jungfrau ſorget dafuͤr, was des HErrn iſt, daß ſie heilig ſey am Leib, und am Geiſt. Welche aber einen Mann hat, die ſorget dafuͤr/ was der Welt iſt, wie ſie dem Mann gefal⸗ ſenmoge.. 35. Diß aber ſag ich zu eurem Vor⸗ theil, nicht einen Strick euch anzuwerf⸗ fen, ſondern zu dem Ende, daß es ehr⸗ lich iſt, und daß es auch Freyheit giebt, dern HERR N ohne Hindernuͤs zu itten. 36. Im Fall ſich aber jemand be⸗ duncken laͤſſet, es ſtehe ihm nicht wohl an mit ſeiner Jungfrauen, daß ſie uͤber ihre mannbahre Jahre komme, und daß es alſo geſchehen muͤſſe: Der thue was er will: Er ſundiget nicht, wann er ſie heyrathen laͤſſte. 37. Aber wer ihm feſt fuͤrgeſetzet hat in ſeinem Hertzen, und wird nicht ge⸗ trungen, ſondern iſt ſeines Willens maͤchtig, und hat das in ſeinem Hertzen beſchloſſen, daß er ſeine Jungfrau be⸗ wahren will, der thut wohl. 38. Derwegen, wer ſeine Jungfrau verheyrathet, der thut wohl: wer ſie ſber nicht verheyrathet, der thut beſ⸗ 39. Ein Weib iſt an das Geſetz ge⸗ bunden, ſo lang der Mann lebet. Wañ Rom. . 25 aber ihr Mann entſchlaffen iſt, ſo iſt ſie befreyet: und mag ſich verheyrathen, mit wem ſie will: allein, daß es im H 40. Gie iſt aber ſeeliger, wann ſie ge bieiber⸗ nach rirenn Non ic den alte es aber dafuͤr, daß ich auch den Geiſt GOttes habe. Auslegung nach dem Wort Verſtand. Verlſ. I. Von den ihr mir geſchrieben aber habt, ſage ich: DOn dem ihr mir geſchrieben aber habt. Weil die Glaubigen wiſſen wolten, S= welcher aus bee⸗ den Staͤnden, der Ledige, oder der Eheſtand vorzuziehen, auch ihnen an⸗ gemeſſener, und ihrem Seelen-Heyl ertraͤglicher ſey? Als antwortet ihnen der Apoſtel: Daß es dem Menſchen gur ſey (welches ebener maſſen vom 3 Es iſt dem Menſchen gut, daß er kein Weib anruͤhre. Weib in Anſehung des Manns zu ver⸗ ſtehen) d. i. loͤblich, ehrlich, und der Seel nuͤtzlich, daß er kein Weib an⸗ ruͤhre. D. i. Sich enthalte, nicht allein von Hurerey, ſondern auch von Eheſtand, denn das Goͤttliche Geſatz billiget, weil der ledige Stand viel be⸗ quemer iſt, GOtt und dem Naͤchſten zu dienen. Verſ. 2. Aber um der Hurerey willen / habe ein ſeglicher ſein Weih 96 Auslegung nach dem Weib / und ein jegliches Weib ih⸗ ren Mann. Aber um der Hurerey willen. Griechiſch: wegen der Hurerex / um die verſchiedene Gattungen der Unreinigkeit zu bemercken, in welche die Menſchen fallen koͤnnen. Mit die⸗ ſer eingeſchraͤnckten Redens-Art giebt der Apoſtel deutlich zu verſtehen, daß diejenige, ſo in Reinigkeit leben, noch etwas vollkommeners thun wuͤrden, wann ſie ſich auch des Eheſtands ent⸗ hielten. . Habe ein jeglicher / der nicht ge⸗ nugſame Kraͤfften zu haben gedencket, rein leben zu koͤnnen, ſein Weib / d. i. Er heyrathe; Allezeit zum voraus ge⸗ ſetzt, daß er frey⸗ledig ſey, und keine Verhindernuͤs habe den Eheſtand ein⸗ zutretten: Dann wann er unmoͤgend, mit dem Geluͤbd der Keuſchheit ver⸗ bunden, oder mit einem andern, von dem geiſtlichen Rechten angemerckten Mangel behafftet waͤre/ in ſolchem Fall muſte er, um die Verſuchungen zu ſchl uͤberwinden, anderer Mittel ſich bedie⸗ Gnad bitten, welche er niemanden ver⸗ ſaget, der ihn flehentlich anruffet. Sie⸗ he Matth. 19. 12. Oder. Ein jegli⸗ che habe ſein eigenes Weib; dann die⸗ ſes waͤre wider das Gebot, und Ziel des Eheſtands. Und ein jegliches Weib ihren Mann. Griechiſch: Ihren eige⸗ nen Mann / d. i. Einen eintzigen. Dieſe Schrifft-Stelle iſt augenſchein⸗ lich gerichtet wider die Vielheit ſowohl der Maͤnner, als der Weiber. Verſ.qʒ. Der Mann leiſte dem Weib die ſchuldige Pflicht: In⸗ gleichen auch das Weib dem Mann. Der Mann leiſte dem Weib. Der Apoſtel antwortet auf den Zweif⸗ fel, welchen ſie der verheyratheten Per⸗ ſonen wegen vorgebracht hatten. Nem⸗ lich: Ob es ihnen zutraͤglicher ſey, ſich ſtets enthalten, oder ſich des ehelichen Wercks bedienen? Dann obſchon ſie es, aus Andachts-Trieb nicht verlan⸗ gen koͤnnen, ſo geſtattet doch nicht die Gerechtigkeit, und das Geſetz des Ehe⸗ ſtan des, ſolches auſſer Noth⸗Fall ab⸗ zuſchlagen. Dieſe Antwort des Apo⸗ ſtels iſt kein bloſer Rath, wie jener im 1. und 2. Verſicul, ſondern eine deut⸗ liche Erklaͤrung der Schuldigkeit und Pflicht der Eheleute. Die ſchuldige Pflicht? Gemaͤß dem Geſatz des Eheſtands. Griechiſch: di⸗ Gerogenveir⸗ oder 9 Bheen⸗ e Gemuths-Neigung; d. i. Die ehe⸗ liche Pflicht. 5 Verſ. 4. Das Weib iſt ihres Leibs nicht maͤchtig / ſondern der Mann. Ingleichen aber iſt auch der Mann ſeines Leibs nicht maͤchtig / ſondern das Weib. Das Weib / das iſ die Urſach des vorhenden Verſiculs. Iſt Ebyres Leibs nicht maͤch⸗ tig. D. i. Hat nicht eine volle und ungeſchraͤnckte Macht, daß ſie nach ei⸗ genen Gefallen, ſich dieſer Pflicht ent⸗ agen, viel weniger mit einen an⸗ oͤnne. Sondern der Mann; welcher das Recht, ſo das Weib uͤber ihren Leib hat mit ihr theilet, wie auch hin⸗ gegen das Weib, die Gewalt des Manns uͤber ſeinen Leib, mit ihm ge⸗ meinſchafftlich beſitzet, und dieſes in Krafft des Ehelichen Wandels, den ſie zuſammen fuͤhren; Woraus dann ruͤh⸗ ret, daß (ſo viel den Genuß des Ehe⸗ ſtandes anbelanget) einer des andern Leib ſich zueignet; obſchon ſonſt der Ehemann, in allen andern, den Vor⸗ zug vor dem Weib hat. Verſ. 5. Entziehet euch einer dem andern nicht / es ſey dann vielleicht aus beyder Bewilli⸗ gung eine Zeitlang / damit ihr dem Gebet auswartet; Darnach kommet wiederum zuſam̃en / auf daß euch der Satan nicht verſu⸗ che / wann ihr euch nicht enthal⸗ ten koͤnnet. Entziehet euch einer den an⸗ dern nen, um den Beyſtand der Goͤttlichen ern, als ihrem Chemann ſich einlaſſen Wort⸗Verſtand. g dern nicht; Diß iſt die Folge des vorgehenden Verſiculs. “ Es ſey dañ vielleicht aus beyder Bewilligung. Dann es ſtehet einem und dem andern frey ſich ſeines Rechts nicht zu bedienen. Eine Zeitlang d. i. Eine gewiſſe Weile, nicht aber fuͤr allzeit. Nicht zwar, ob ſolte es Unzulaͤßig, und in gewiſſen Umſtaͤnden nicht voll ommener ſeyn, aus Bewil⸗ ligung beyder Theile ſich deſſen gantz⸗ lich zu enthalten; Sondern well der Apoſtel nicht fuͤr rathſam erachtete, die Corinther zu dieſer Vollkommenheit uͤberhaupt anzufuͤhren, als dero Ge⸗ brechlichkeit er beſtens erkannte. tet; fuͤrnemlich in jenen Zeiten, ſo die Kirch zu deſſen Ubung beſtimmet hat, als da iſt die Faſten-Zeit, die Vor⸗ Abende der Sonn-und hohen Feyer⸗ auch Communions-Taͤge. Dieſe Ubung wurde in den erſten Zeiten der Kirche genau beobachtet, und ſolte billich noch jetzs im Gebrauch ſeyn, da⸗ mit wir uns des Apoſtoliſchen Geiſts theilhafftig machten. Der griechiſche Text ſetzt hinzu: Dem Faſten / dann dieſes beſtehet nicht allein in der Ent⸗ haltung von Speiſen, ſondern auch al⸗ ler Wolluͤſte des Leibs. Dem Gebet; Dann dieſes kan nicht mit vollkommener Achtſamkeit verrichtet werden, ohne daß man ſich der fleiſchlichen Luͤſten entſchlage, wel⸗ che den Geiſt in dem Leib gleichſam derſencken, und verhindern, daß er ſich nicht zu GOtt frey ſchwingen koͤnne, der ein purer Geiſt iſt, und nicht anders als im Geiſt kan verehret werden. Nicht zwar, daß der Gebrauch des Eheſtands ſchlechterdings die Gebets⸗ Ubung verhindere; ſondern, daß er den Eiffer, und die Achtſamkeit, vornem⸗ lich in denen/ſo darinn ihr eigenes Ver⸗ gnuͤgen ſuchen, mindere und verringe⸗ re. Siehe Exod. 19. 15. I. Reg. 27. 4. 5. Joel. 2. 26. Zach. 7. 3. Darnach kommer wiederum zuſammen / begehret ein ander die Pflicht, auſſer dem Noth-Fall. Hier⸗ aus kan man abnehmen, daß die Ehe⸗ II. Theil. Leute zur Zeit dieſer Erhaltung, ſich vom Bett abgeſoͤndert haben, um 22 reiner zu halten, und denen Verſu⸗ chungen minder ausgeſetzt zu ſeyn. Auf daß euch der Satan / dieſe Urſach, welche den Apoſtel bewogen, denen Corinthern die eheliche Bey⸗ wohnung zu geſtatten, leget an Tag, daß er auf ihre Gebrechlichkeit das Ab⸗ ſehen gerichtet habe: Dannenhero er⸗ laubet er ihnen nicht allein, gemaͤß de⸗ nen Eheſtands-⸗Regeln, gemeinſchafft⸗ lich zu leben,ſondern er ſiehet auch ihrer Schwachheit etwas nach, und laͤſſet ihnen den Ehe-⸗Genuß zu, auch wann ſie mehr aus Begierd, ihrer Leyden⸗ Damit ihr dem Gebet auswar⸗ ſchafft Genuͤge zu leiſten, als aus xeiner Meynung Kinder zu zeugen, darzu angetrieben werden. Dieſes erhellet noch deutlicher aus folgendem Verſi⸗ cul/ allwo er dieſe Zulaſſung, eine Er⸗ laubnuͤs und Verzeihung nennet: Al⸗ le Verzeihung aber beziehet ſich auf ei⸗ ne Unvollkommenheit in demjenigen, dem ſie zu Theil wird. = Nicht verſuche / entweder durch The bruch, oder andere ſchwere Suͤn⸗ Verſ. 6. Diß ſag ich euch aber aus Erlaubnüs/ und nicht aus Gedcoss. Diß ſage ich euch / daß ihr, wie vor, als auch fernerhin beyſammen wohnen; auſſer der Zeit, ohne reiner Meynung, zum Dienſt GOttes Kin⸗ der erzeugen, die Cheliche Pflicht ein⸗ ander abſtatten moͤget. Aus Erlaubnuͤs. Der heilige Epiſt. 3. A ib. Gregorius üͤber dieſe Schrifft-⸗Stelle 14, indict. lagt, daß der Apoſtel dieſer Worte: Aus Erlaubnuͤs/ zu ſeinem Vorha⸗ ben ſich nicht wuͤrde bedienet haben, wann ſich darinnen keine Unvollkom⸗ menheir befindete. Dann, wie dieſer groſſe Pabſt hinzufuͤget, man er aubet, und derzeihet nichts, was ohne dem zu⸗ laͤßig, und recht iſt; Folgends, indem der Apoſtel ſich erklaͤret, daß ers ihnen erlaube, und verzeihe, giebt er zu ver⸗ ſtehen, daß im Eheſtand einige Unvoll⸗ kommenheit befindlich ſeyn; und daß „ man VII. B8 Auslegung nach dem man ſich deſſen, vornemlich zur Kin⸗ der-Zeugung, nicht aber zur Gnuͤge⸗ Leiſtung ſeiner Leydenſchafft bedienen ſolle, dann ohne dieſem Abſehen, iſt in deſſen Genuß ein Mangel; welcher dannoch um der menſchlichen Gebrech⸗ lichkeit, und der hefftigen Verſuchung willen, Verzeyhungs-wuͤrdig iſt, in Erwegung des geheiligten Eheſtand⸗ Bandes. Verſ. 7. Dann ich wolte / daß alle Menſchen waͤren / wie ich ſelbſt bin: Aber ein jeglicher hat ſeine eigene Gabe von GOtt: Einer alſo / der andere aber au eine andere Weiſe. = Dann ich wolrte. So wenig ge⸗ ſtatte ich euch im Eheſtand, die Aus⸗ uͤbung aller ſelbſt beliebigen Freyheit, daß ich im Gegentheil, wanns moͤg⸗ lich waͤr, wuͤnſchete, alle Menſchen waͤren im Stand, ſich deſſelben gaͤntz⸗ lich zu entſchlagen, und nach meinem Beyſpiel, in vollkommener Enthal⸗ tung zu leben, damit ſie in ſolche unge⸗ ſchraͤnckte Freyheit geſetzet, allein GOTT dienen, und an ihr Seelen⸗ gedencken koͤnten. .R Daß alle Menſchen waͤren / wie ich ſelbſt bin / er ſtellet ſich ſelbſt zum Beyſpiel, damit ſeine Vermahnung von mehrern Nachdruck ſeh. Aber / das iſt eine Gabe, die nicht in jedermanns Gewalt iſt, ſondern allein von obenher kommen muß. Siehe Matth. 19. I1. Ein jeglicher har ſeine eigene Gabe / das iſt: Ein jeglicher Glau⸗ biger hat ſeine beſondere Gnad, wie ſie ihm GOtt mittheilet, entweder in, oder auſſer Eheſtand zu leben. Dann weil die Gaben, von welchen der Apo⸗ ſtel redet, uͤbernatuͤrlich ſind, und aus purer Gnad herruͤhren; als wird vor gaͤngig in dem, der ſie empfanget, der Glaub erfordert. Es will aber der Apoſtel nicht ſagen/ob ſolten alle Glau⸗ bigen, ohne Ausnahm, jene Gaben, von welchen er redet, beſitzen; weil es die Erfahrnus gibt, daß viele weder die Gab der Erhaltung, nach der ehe⸗ ſeine Meynung iſt, daß diejenigen, ſo GOtt ſeiner Gaben gewuͤrdiget hat, ſie nicht alleſamt empfangen haben. Von G Oir / welcher der Urheber al⸗ kere mdem Menſchen befindlichen Ga⸗ Einer alſo / der andere aber auf eine andere Weiſe. Das iſt: Ei⸗ ner hat die Gab der ehelichen Reinig⸗ keit, ein anderer jene der Enthaltung, und des freyledigen Standes: Dann er redet hier nicht von andern Gaben, die GOtt aus purer Gnad, und eige⸗ nem Wohlgefallen, unter die Glaubi⸗ gen getheilet hat: Wie es einem 1., Cor. z. geglichen der Err ausgerheilet har. Gleich wie nun aus dieſer Schrifft-Stelle nicht zu ſchlieſſen iſt, daß die Verheyratheten, ſo die Gaab lichen Reinigkeit haben: Sondern 17. Rom. 12, 3 2 der ehelichen Keuſchheit nicht haben, koͤnnen entſchuldiget werden, im Fall ſie ſich der Hurerey oder Ehbruch er⸗ geben: Zumahlen es ihnen oblieget, ſothane Gnad von GOtt zu begehren, und alle erſinnliche Mitteln zu dero Erlangung vor die Hand zu nehmenz Alſo koͤnnen auch diejenige Perſonen, ſo in Krafft eines Geluͤbds, oder Kir⸗ chen-Gebots, dem ſie ſich freywillig unterworffen haben, ſich zu enthalten ſchuldig ſind, keineswegs entſchuldiget werden, wann ſie das Geluͤbd brechen, pder das Geſatz der Enthaltung uͤber⸗ tretten, unter dem Vorwand, daß ſie dieſe Gab nicht beſitzen, und im Eheſtand ein Mittel wider ihre Geil⸗ heit ſuchen wollen: Immaſſen ſie die⸗ ſe Gab von GOtt erlangen koͤnnen, wann ſie Ihn deswegen gebuͤhrend er⸗ ſuchen, und ſich wider die Geilheit, weit heiligerer, und dienlicherer Mit⸗ teln, als der Eheſtand iſt, gebrauchen, als da iſt das Faſten, Beten, Arbeiten/ Meidung der Gelegenheit, ꝛc. Verſ.S. Ich ſage aber den Un⸗ verheyrathen / und Wittwen: ¶s iſt ihnen gut / wann ſie alſo bleiben / wie ich auch thue. Ich ſage aber den Unverhey⸗ rathen / ꝛc. Aus dieſer Sa Eift⸗ Wort⸗Verſtand. 99 Stelle haben einige ſchlieſſen wollen, daß der heilige Paulus verehliget, und zur Zeit, da er dieſe Epiſtel geſchrieben, ein Wittwer geweſen ſey. Allein dar⸗ wider ſtehet die gemeine Lehr der hei⸗ ligen Vaͤtter, welche dieſe Worte: Wañ ſie alſo bleiben / wie ich auch thue / auslegen, nicht von ſeinen Wit⸗ wenſtand, ſondern von ſeiner Enthal⸗ cung, welche er allen freyledigen Per⸗ ſonen beydes Geſchlechts, Wittwern, und Wittwen, als ein Beyſpiel vor⸗ le get. Verſ. 9. Wann ſie ſich aber nicht enthalten / ſo greiffen ſie zur Ehe. Dann es iſt beſſer ehe⸗ lich werden / dann Brunſt lei⸗ den. Wann ſie ſich aber nicht ent⸗ halten. Es ſey gleich daß ſie nicht koͤnnen, oder nicht wollen im ledigen Stand verharren. So greiffen ſie zur Ehe, um darinnen ein Mittel wi⸗ der die Geilheit zu finden: Dann die Wercke, ſo auſſern Eheſtand toͤdtlich waͤren, ſind in dieſem zulaͤßig, oder ja d nur ein laͤßliches Verbrechen. Dann es iſt beſſer ehelich wer⸗ den. Der Apoſtel gibt dieſen Rath, nur den freyledigen Perſonen; dann diejenigen, ſo ein Ge luͤbd gethan, oder in einem Stand leben, der die Ent⸗ haltung nach ſich ziehet, ſind ſchuldig, lieber andere Mitteln hervorzuſuchen, als die GOtt gethane Verheiſſung nicht zu erfuͤllen. Siehe 1. Tim. 5. 12. Dann Brunſt leiden. Als allzu hefftige Bewegungen der fleiſchlichen Begierden in ſich fuͤhlen, und darein willigen. Verſ. 10. Denen aber welche im Eheſtand ſind / gebiete nicht ich/ Pondern der Err / daß ſich das Weib von dem Miann nicht ſcheide Denen aber / ꝛc. Denen Glaubi⸗ gen. Dann er redet nacheinander vom Eheſtand, den man mit denen Unglau⸗ bigen eingangen. Nun dieſen er⸗ cheilet er nicht nur einen Rath, wie de⸗ nen Ledigen, ſondern er ſagt, daß es ein Gebot ſey. . I. Cheil⸗ 2 Nichr ich; Dieſes fuͤget er hin⸗ zu, theils aus Demuth, damit er nicht ſcheine, ſich allzuſehr uͤber die Corin⸗ ther zu erheben: Theils dem Gebot, welches er von Seiten Jeſu Chriſti vorbrachte, und dieſer ſelbſt verkuͤndi⸗ get hatte, einen groͤſſern Nach druck zugeben. Siehe Matth. 5. 32. 19. 6. 9. und an mehr andern Orthen. Daß ſich das Weib vom Mann nicht ſcheide C Hriſtus verbietet ſolches dem Weib. Marc. 10. 22. Die Urſach aber, worauf er dieſes, ſowohl den Mann, als das Weib verbinden⸗ de Geſetz gruͤndet, beruhet in dem, daß der Menſch nicht trennen ſolle, was GOtt zuſammen gefuͤget hat, auſſer dem Fall eines Ehebruchs, welchen Chriſtus Matth. 5. 32. erklaͤret; nicht daß er andere, in den Rechten enthal⸗ tene Faͤlle, welcher wegen die Ehe⸗ ſcheidung geſchehen kan, ausſchlieſſen wolle; ſondern weil der Ehebruch die merck wuͤrdigſte, gerecht. und bekann⸗ teſte Urſach ſolcher Scheidung iſt, und am wenigſten kan abgeholffen wer⸗ Verſ. II. Wann ſie ſich aber ſcheidet / daß ſie alsdann unehe⸗ lich bleibe / oder ſich mit ihrem Mann wiederum verſoͤhne / daß auch der Mann ſein Weib niche von ſich laſſe. Wann ſie ſich aber ſcheidet / ꝛe. wegen begangener Hurerey, oder an⸗ derer billigen Urſſach. Oder / wann ſie ſich nicht enthalten kan, ſich mit ihrem Mann wie⸗ derum verſoͤhne / mit ihm wie zuv or wohne. Daß auch der Mann ſein Weib nicht von ſich laſſe / als dem meh⸗ rere Standhafftigkeit gebuͤhret. Verſ. 12. Den andern aber ſage ich / nicht der · Erx: Wann ein Bruder ein unglaubiges Weib hat / und dieſelbige willi⸗ get / bey ihm zu wohnen / ſo ſolk er ſie nicht von ſich laſſen. Den andern ern in d⸗ mit den Unglaubigen im Eheſtand leben. 2en Sage 100 Auslegung nach dem Sage ich / nicht der HErr / das iſt: Chriſtus hat ihrentwegen im E⸗ vangelis nichts vorgeſchrieben. Sage ich / aus Eingebung des heiligen Geiſts, als ein Apoſtel Chri⸗ ſti JEſu, der ich die Gewalt hab ſeinen Willen zu erklaren, und ihn mit Ge⸗ wißheit denen Glaubigen vorzutra⸗ gen. Wann ein Bruder ein unglau⸗ biges Weib hat; das iſt: Mit einer Heydin im Eheſtand lebet; dann ein anders iſt es mit den Ketzern, dero Ehe mit den Catholiſchen, jederzeit fuͤr guͤl⸗ tig und unaufloͤßlich in der Kirche iſt gehalten worden, um der Tauffe wil⸗ len, wodurch die Ungleichheit, welche ſich zwiſchen ihnen befindet, und zur Eheſcheidung Anlaß geben koͤnte, ge⸗ hoben wird. Wann, ſag ich, ein zum Glauben Neu⸗-Bekehrter, zur Zeit, ſeiner Bekehrung, mit einer unglaubi⸗ gen Perſon verehliget iſt: Dann nach der Bekehrung wars nicht erlaubt, daß ſich ein Glaubiger, mit einer Un⸗ glaubigen in Heyrath einlaſſen kunte. Siehe 2. Cor. 6. 14. und Iertull. ad uxorem. lib. 2. Und dieſelbige williget bey ihm zu wohnen. Ihrem Mann die veoll⸗ kommene Religions-Freyheit geſtat⸗ tend, ohne ſeinen Abfall vom Glau⸗ ben zu ſuchen, oder ihn in ſeinem Sit⸗ ten-Wandel zu verkehren; welches ann eine rechtmaͤßige Urſach waͤre ſich von ihr abzuſondern; wo aber die⸗ ſes ſich nicht befindet, ſo ſoll er ſie von ſich nicht laſſen; ſo wohl um das Murren der Unglaubigen zu ver⸗ hindern; als auch ihnen den Scheu vor der Chriſtlichen Religion zu be⸗ nehmen; vornemlich aber, um durch ſein eigenes Beyſpiel das Unglaubige Weib zu Annehmung des Glaubens zu bewegen. Allhier koͤnte das Exem⸗ pel des Nehemias eingewendet wer⸗ den, welcher denen Juden verordnet, alle, waͤhrender Gefaͤngnuͤs zur Ehe genommene unglaubige Weiber zu entlaſſen. Aber 1. gleichwie ſothane Verordnung nur auf die Juden zieh⸗ lete, alſo kan nichts daraus wider die Chriſten gefolgert werden, die nicht mehr unter dem Geſetz ſind. 2. Wa⸗ . ren ſothane Ehe-Stifftungen wider *4. a3. das ausdruckliche Gebot des HErrns, * und folgends unguͤltig. 3. Weil dieſe unglaubige Weiber die gute Sitten der Juden verkehreten, und ſie in Ge⸗ fahr ihren Abfalls ſetzetten. Verſ.13. Wann aber ein glau⸗ big Weib einen unglaubigen Mann hat / und derſelbige wil⸗ liget bey ihr zu wohnen / ſo ſoll ſie den Mann nicht von ſich laſſen. Wann aber / ꝛc. Wie im vorher⸗ gehenden Verſiecul. Verſ. 14. Dann ein unglau⸗ biger Mann iſt geheiliget durch ein glaubig Weib; und ein un⸗ glanbig Welb iſt geheiliger durch einen glanbigen Mann: Sonſt waͤren euere Rinder unrein / nun aber ſind ſie heilig. Dann ein unglaubiger Mann/ welcher williget, mit ſeinem glaubigen Weib zu wohnen, und ihr eine voll⸗ kommene Religions⸗Freyheit geſtat⸗ tet: welches ſchon eine Vorbereitung zu ſeiner Bekehrung iſt, wird offt (wie es die Erfahrnuͤs ausweiſet) gehei⸗ liger / das iſt, ein Chriſt. Dann der Apoſtel nennet gemeiniglich die Chri⸗ ſten, Heilige. . P Durch ein glaubig Weid / durch ihr Beyſpiel, Gebet, zu ſprechen, und Vermahnungen. Siehe 1. Petr. 3. I. Sonſt / ꝛc. Dieſes iſt die andere Urſach, durch welche er ſie zu vermoͤ⸗ gen ſuchet, bey einander zu wohnen. Und will ſagen: Wann ihr euch von einander abſondern ſolltet, ſo wuͤr⸗ den euere KRinder unrein ſeyn / das iſt: Es wuͤrde offt geſchehen, daß ſie im Unglauben erzogen wüurden; weil entweder der Mann, oder das Weib, jener, oder jene unglaubig, durch ſo⸗ thane Eheſcheidung ſich beſchimpffet zu ſeyn erachtend, alle Kraͤfften an⸗ wenden wuͤrden, aus gefaſten Ver⸗ druß dieſer Scheidung halber, und Qn lnli e N n en l Wort⸗Verſtand. MU aus Haß gegen die Chriſtliche Reli⸗ gion, ihre, in ſolchem Eheſtand ge⸗ zeugte Kinder, im Heydenthum zu er⸗ ziehen. Nun aber / da ihr zuſammen lebet, ſind ſie heilig, das iſt, Chriſten; und ſiehet man in der That, daß ſie zum Chriſtenthum angefuͤhret werden; dann weil der unglaubige Mann, oder Weib der Chriſtlichen Religion nicht gehaͤßig ſind, als geſtatten ſie auch, daß ihre Kinder darinn erzogen wer⸗ den. H Verl. 15. Wann ſich aber ein Unglaubiger ſcheidet / ſo mag er hinziehen / dann ein Bruder / oder Schweſter iſt in ſolchen Faͤllen der Dienſtbarkeit nicht unter⸗ worffen: Gtt aber har uns in Frieden beruffen. Wann ſich aber ein Unglaubi⸗ ger ſcheider / ꝛc. Aus Haß gegen die hriſtliche Religion: Dann wann es aus anderer Urſach geſchehen ſolte, weil entweder das Weib unertraͤglieh, oder dem Haus-Weſen nicht gebuͤh⸗ rend vorzuſtehen weiß, in ſolchem Fall waͤre ſie verbunden ſich zu beſſern, und die Beywohnung ihres Manns zu ſu⸗ chen; wann er nur ihre Religions⸗ Freyheit nicht hemmet, nach der Lehr dieſes, und des vorgehenden Verſiculs. So mag er hinziehen / ohne daß man ſich ſeiner mehr annehme; es waͤ⸗ re dann Sach, daß das Weib, aus Liebe ſeiner Bekehrung, ſich zu ihm ge⸗ ſellen wolte; dann diß iſt kein Gebot, weder Rath, ſondern eine Zulaſſung. Dann ein Bruder / oder Schwe⸗ ſtet / das iſt, ein Chriſt, oder Chriſtin, iſt in ſolchen Faͤllen der Dienſt⸗ barkeit nicht unterworffen / das iſt, das Band der Ehe iſt nach dem Goͤttlichen Willen geloͤſet, gemaͤß dem, was er mir geoffenbahret hat: Dann widrigen Fals waͤre dieſe Scheidung eine Kirchenraͤuberiſche Suͤnd wider den Befehl JEſu Chri⸗ ſti. Siehe Matth. 19. 6. GOtt aber / ꝛc. Gleichwie der Raubige Lheil wohl Achtung geben oll, damit er nicht zur Scheidung vom Unglaubigen Anlaß gebe: alſo ſind die Chriſten nicht ſchuldig, mit den Un⸗ glaubigen zu wohnen, wann ſie von dieſem mercklicher Weis in ihrer Re⸗ ligions⸗Ubung geſtoͤhret werden: Dann in derley Eheſtand iſt nichts gu⸗ tes, wann die Liebe und der Fried da⸗ rinnen nicht befindlich, und keine Hof⸗ nung iſt, daß der glaubige Theil den Unglaubigen JEſu Chriſto gewinne, und die Kinder in dem wahren Glau⸗ ben erziehe. Verſ. 16. Dann was weiſtu du Welb / ob du den Mann wir ſt ſeelig machen? Oder was weiſtu du Mann / ob du das Weib wirſt ſeelig machen? Dann was weiſtu du Weib? Diß iſt die Folge, und Beſtaͤttigung des 14. Verſiculs. Dann der 17. iſt eine eingeſtreuete Rede. Der Ver⸗ ſtand iſt: Obſchon du vorjetzo keine merckliche Neigung zu Annehmung des Glaubens, in deinem Mann wahr⸗ nimmeſt, und daß er im Religions⸗ Weſen mit dir einerley Sinnes ſey; Was weiſt du, ob du ihn nicht kuͤnff⸗ tighin C Hriſto Iſu gewinnen koͤn⸗ neſt? und ob GOTTſich nicht deiner bedienen wolle, um ihn aus den elenden Stand, in welchem er ſich befindet, auf den Weg des Heyls zu leiten? Soll das Beyſpiel ſo vieler anderer vereh⸗ lichter Unglaubigen, die durch Vor⸗ ſorge und Huͤlffe ihrer Weiber bekeh⸗ ret worden, euch nicht bewegen, daß ihr euch, durch Goͤttliche Gnad, von der Bekehrung eures Manns eine gleiche Hoffnung machet? Verſ. 16. Dann allein / wie es einem jeglichen der HErr aus⸗ getheilet hat / und wie GOtt ei⸗ nen jeglichen beruffen hat / alſo führe er ſeinen Wandel: wie ich dann auch in allen Kirchen leh⸗ re. . Dann allein / wie es einem jeg⸗ lichen der HErr ausgetheilet hat. D. i. Es moͤge der Unglaubi⸗ ge ſich bekehren, oder in ſeinem Unglau⸗ N 3 ben 102 Auslegung nach dem ben ver harren, ſo ſoll doch der Glaubi⸗ ge im Eheſtand verharren, in welchen er durch Goͤttliche Vorſichtigkeit, und Verordnung geſetzt iſt, im Fall ihn der Unglaubige in ſeinem Religions⸗We⸗ ſen nicht irret, und folgends ſothaner Stand ſeinem Heyl keine Verhinder⸗ nuͤs in Weg leget. Eben dieſes iſt zu beobachten, nicht nur in Anſehung des Eheſtandes, ſondern auch aller an⸗ dern Lebens-Arten, die dem Seelen⸗ Heyl nicht zuwider ſind. Alſo daß je⸗ derman in ſeinem Stand, und Weſen in welchem er ſich zur Zeit ſeines Be ruffs zum Chriſtenthum befunden hat, verharren moͤge. Die Chriſtliche Re⸗ ligion beſtehet nicht in Veraͤnderung des Standes, ſondern der Sitten: Sie verkehret in der Welt nicht die buͤrgerliche Verordnungen, ſondern allein die Suͤnde, und die Gelegenheit zu ſelbiger. Wie ich dann auch in allen Rir⸗ chen lehre. Damit ihr nicht geden⸗ cken ſollet, ob wolle ich euch vor andern was mehrers aufbuͤrden: Oder daß dieſe Regel, die ich euch vorſchreibe, von minderer Erheblichkeit ſey, und nicht etwann fuͤr einen bloſen, eurer Kirche ertheilten Rath muͤſſe angeſe⸗ hen werden. Verſ. 18. Iſt jemand beſchnit⸗ ten beruffen? Der uͤber ziehe die Vorhaut nicht. Iſt je mand in der Vorhaut beruffen / der laſſe ſich nicht beſchneiden. Iſt jemand beſchnittenꝛc Was Landes er ſeyn moͤge, ein Jud, Idu⸗ maͤer, Madianit, Iſraeliter ꝛc. Dann die Beſchneidung war allen dieſen Voͤlckern bekannt, als die von Abra⸗ ham herſtammeten. Der Apoſtel erwehnet dieſes, weil die falſchen Lehrer von Corintho, und andere mehr be⸗ haupten wolten, daß alle von Heyden⸗ thum entſpringende, zur Beſchneidung, und Haltung des Geſaͤtzes gehalten ſeyn. Siehe Act. 1 5. I. F. Gal. 2. 3. 2c. Der uͤberziehe die Vorhaur nicht / um die Beſchneidung uner⸗ kaͤnntlich zu machen; welches durch die Balbier-Kunſt, und von jenen geſcha⸗ he, die das Merckmahl des IJuden⸗ thums in ihren Leib austilgen wolten. Sie haben ihnen ſelbſt die Vor⸗ haut gemachr. Verſ. I9. Die Beſchneidung iſt nichts / und die Vorhaut iſt nichts / ſondern die Haltung der Gebote G Ottes. Die Beſchneidung iſt nichts ꝛc. Der aͤuſſerliche Unterſchied, daß einer beſchnitten oder unbeſchnitten ſey, wird unter dem Geſaͤtz der Gnade nicht in Acht genommen: wohl aber, ob er der Frommigkeit, und Haltung der Goͤtt⸗ 1 lichen Gebote ſich befleiſſe: Alſo daß derjenige in der Warheit beſchnitten iſt, welcher die Gebote haltet, jener un⸗ beſchnitten, der ſie ubertrutet. Siehe Rom. 2, 2 5. Gal. 7. 6. Verſ. 20. Ein jeglicher bleibe in dem Beruff / darinn er beruf⸗ fen iſt. Ein jeglicher bleibe c. D. i. Kan mit gutem Gewiſſen, und ſoll auch, im Fall dringende Urſachen ihn nicht zum Gegentheil zwingen, darinn verhar⸗ ren; wann es nur ohne Aergernuͤs, und ordentlicher Weis geſchiehet. Verſ. 21. Biſt du ein Knecht beruffen? Laß dich das nicht bekuͤmmern: Kanſt du aber frey werden / ſo brauche des deſto mer. Biſt du ein Rnecht beruffen: Laß dich das nicht bekuͤmmern⸗ daß du in dieſem Stand dich befindeſt, der dir unanſtaͤndig, und deinem See⸗ len- Heyl verhinderlich ſeyn ſolte. Kanſt du aber frey werden/ durch zulaͤßliche Mitteln, als dich von der Knechtſchafft auskauffend, damit du Gορ T deſto freyer dienen, und in allen Verrichtungen, worzu du faͤhig biſt, dieh uͤben moͤgeſt; welches ein Selav nicht thun kan, weil die Kirche zu den geiſtlichen Aemtern nur freye Perſonen zu zulaſſen pfleget. Oder / kanſt du frey werden, ſo bediene dich dieſes Vortheils, weil dir GOtt hien⸗ 1t t 1 er 4 gen U N e in n hn d ſcce ſich N N ſetkr ne daß du ſie mit groſſer Muͤ VWort ⸗Verſtand.· T03 zu Gewalt, und Gelegen eit giebt, oh⸗ uͤh, und Un⸗ ruhe geſucht; dann widrigenfalls traͤ⸗ geſt du einen Mißfallen ob deinem Stand, welches nicht geſchehen ſoll. So brauche deß deſto mehr. D. i. Bleibeſt du aber in der Knecht⸗ ſchafft, ſo mache dir auch dieſen Skand zum Nutzen; weil du eben GOTT darinn dienen kanſt: UÜberdiß macht dich die Niedertraͤchtigkeit deines Stan des gleichfoͤrmiger JEſu Chri⸗ ſto, welcher die Dienſtbarkeit, und den Gehorſam, ſeiner eigenen Freyheit, und dem Recht, allen Menſchen gebieten zu koͤnnen, vorgezogen haea. Verſ. 22. Dañ wer ein Rnecht beruffen iſt im HErrn / der iſt ein Freyer des HErrns: In⸗ gleichen wer frey beruffen iſt / der iſt ein Anecht Chriſti. Dann wer ein Knechr beruffen iſt. Hierdurch wird die im vorherge⸗ henden Verſicul enthaltene Vermah⸗ nung beſtattigek. D. i. Wer ſeinem Beruff nachlebet (verſtehe einen kraͤff⸗ tigen und nachdruͤcklichen Beruff) der iſt ein Freyer des HErrn. Dieſer empfanget von GOTT die warhaffte Freyheit, weil er durch ſeine Gnad,von der Dienſtharkeit der Suͤnd, des Teuffels, und der fleiſchlichen Begier⸗ de erloͤſet wird: Alſo daß er nicht Ur⸗ ſach hat ſeiner Knechtſchafft halber ſich zu betruͤben; weil die Freyheit, dero er enieſſet. unendlichemahl fuͤrtrefflicher ſt, als jene, dero er beraubt iſt; dann vermoͤg derſelbigen uͤberkommet er alle und jede Vortheile, und wird eben in den Stand geſetzet, in welchem ſich die freyeſten Chriſten befinden. Der iſt ein Knecht Chriſti; weil er ſich ſeines eigenen Willens berau⸗ bet, um JEſu CHriſto nachzufolgen. Hieraus kan ein Knecht abermal Troſt ſchoͤpffen; zumahlen alle wahre Chri⸗ ſten, eben 8 wohl als er, Knechte ſind, und in Krafft ihrer Dienſtbarkeitzu gehorſamen ſchuldig ſeynd. Hinge⸗ gen koͤnnen die Freyen hieraus zu ihret Demuͤthigung Anlaß nehmen, dann obſchon ſie der Freyheit des Leibs ge⸗ nieſſen, ſo ſind ſie doch auf gewiſſe Weis eben ſo wohl Selaven, als an⸗ dere. Solchemnach ſeynd alle Staͤn⸗ de gleich, wann man ſie in Chriſto JE⸗ Verl. 23. Ihr ſeyd theuer er⸗ kaufft: Werder nicht Knechre der Menſchen. Siehe oben das 6. Cap. 6. Vers. Ihr ſeyd allein JEſu Chriſto zuſtaͤndig, der euer Ober HErꝛ E weil er euch mit dem Preiß ſeines Bluts erloͤſet hatt· So werdet dann nicht Knechte der Menſchen. D. i. Dienet ihnen nicht bloß um ihretwillen, und aus Torcht der Straff, ſondern um JEſu Chriſti, und ſeiner Liebe willen, und zwar in Sachen, die dem Dienſt GOttes nicht zuwiderlauffen. Auf ſplche Weis werdet ihr in eurer Dienſt⸗ darkeit warhafftig frey ſeyn. Siehe Eph. 6. 5. Col. 3. 22. Tit. 2.9. T. Petr. 2. 18. 6. Oder. Macht euch nicht zu Sclaven Phrer Ledenſchafften, und beſondern Meynungen. Dieſes ſagt Er aus Gelegenheit der falſchen Lehrer⸗ welche die Corinthiſche Kirche trenne⸗ ten, uber die Gewiſſen der Glaubigen wuͤtteten, und ſie zu ihrem Beyfall noͤ⸗ thigen wolten. Siehe 2. Cor. 11. 20. Gal. 2. 4. Col. 2. 18. Oder / wie es andere auslegen: Seyd ihr frey, ſo er⸗ haltet euer gaͤntzliche Freyheit, und widmet ſie zum Dienſt JEſu Chriſti⸗ alſo daß euch nicht davon abwendig machccc. W Verſ. 24. Worinnen ein jegli⸗ cher beruffen iſt / liebe Bruͤder / darinnen bleibe er bey G Ott. Worinnen ein jeglicher beruf⸗ fen iſt ꝛc. Dieſe Vermahnung wie⸗ derholet Er ſchon zum drittenmahl, um uns dero Wichtigkeit zu zeigen, und zugleich uns der Schuldigkeit anzu⸗ mahnen, wit welcher mir ſelbiger nach⸗ leben ſollen. , Darinnen bleibe er / ob er ſchon ei⸗ nen Widerwillen empfindet, vor GGOer/ * 104 Auslequng nach dem GGrt / d. i. Mit den Willen, und Meynung GOtt zu gefallen, der alles unſer Thun ſiehet, und betrachtet. Verſ. 25. Von den Jungfrat!⸗ en aber hab ich kein Gebot des HiBrrn: Aber ich gebe einen Rath / als der ich Barmhertzig⸗ keit vom HErrn erlangt habe / getreu zu ſeeyyn. Von den Jungfrauen d. i. Von den ledigen unverheyrathen; welches auch von den Juͤnglingen zu verſtehen iſt: Hab ich kein Gebor des HErꝛn / weder durch Offenbarung noch aus der heiligen Schrifft, daß ich wiſſen kome, ob ſie ſich verehelichen ſol⸗ Aber ich gebe einen Rath / nicht bloß aus mir, damit ihr nicht geden⸗ Eken ſollet, ob ſey ich deſen uergeber⸗ und ſtehe es in eurem Willen, ſelbigem nachzukommen, oder nicht; ſondern als der ich Barmhertzigkeir vom HErrn erlangt habe / getreu zu feyn / und euch nichts wider den Wil⸗ Aen desjemgen zurathen, der mich zum Apoſtel-Amt beruffen hat. Siehe 1. Cor. 7. 40. 1. Theſſ. 4. 8. Verſ. 26. Der wegen halte ichs Dafüůr / daß ſolches gut ſey / um der fuͤrſtehenden Noth willen / dann es iſt dem Menſchen gut / alſo zu ſeyn. . Derwegen halte ichs dafuͤr⸗/ daß ſolches gut ſey / zum Seelen⸗ Heyl, und GOTT zu dienen, um der fuͤrſtehenden Noth willen / wegen der Verſuchungen, Gefahr, Sorgen, und Unruhen dieſes Lebens, die im Eheſtand unvermeidlich ſeynd, von welchen hingegen die Unverheyra⸗ then befreyet leben. L Es iſt dem Menſchen gut / alſo zu ſeyn. D. i. Es iſt allen ledigen erlnen beedes Geſchlechts uͤber⸗ aupt zutraͤglich, ſich des Eheſtandes enthalten. Verſ.27. Biſt du an ein Weib gebunden / ſuche nicht loß zu werden. Biſt du aber frey vom Weib ſo ſuche kein Weib. Biſt du an ein Weib gebunden: ſuche nicht loß zu werden. Dann das Band der Ehe iſt unaufloͤßlich, und kan nicht anders, als durch den Tod getrennet werden. Nebſt dem, daß der Eheſtand das Seelen-Heyl nichts verhindert. Verſ. 28. Wann du aber ein Weib nihmeſt / ſo ſuͤndigeſt du nicht. Wann auch eine Jung⸗ frau einen Mann nimmt / ſo ſuͤndiget ſie nicht. Doch werden ſolche Truͤbſal des Fleiſches ha⸗ ben. Ich aber verſchone euer. Wann du aber ein Weib nih⸗ meſt / ſo ſuͤndigeſt du nicht / ꝛc. Wann du ſonſt keine Verhindernuͤs haft, die dich zum Eheſtand untuͤchtig mache, als da iſt das Geluͤbd der Keuſchheit, die Weyhe, ꝛñe.. Doch werden ſolche Truͤbſal des Fleiſches haben. Das iſt, in ſich ſelbſt fuͤllen, nach Redens-Art der heiligen Schrifft, welche den Men⸗ ſchen, in Anſehung des Leibs Kleiſch nennet: Und weil alle ſeine Wuͤrckun⸗ gen vom Leibhangen. Oder / ſie wer⸗ den in dieſem ſterblichen Leben Truͤb⸗ ſalen, und Widerwaͤrtigkeiten em⸗ pfinden, wodurch die Gemuͤths⸗Ruhe die zum Gottesdienſt erfordert wird, gar mercklich wird geſtoͤret werden; alſo daß es ihnen zutraͤglicher waͤre, vermoͤg der Enthaltung allen dieſen Ubeln zu entgehen: Er redet von de⸗ nen gewoͤhnlichen Beſchwernuͤſſen des Eheſtandes. Ich aber verſchone euer / das ſt: Was mich veranlaſſet, euch zur Enthaltung anzufriſchen, iſt die Be⸗ gierde, die ich trage, euch ſo vielen Un⸗ gemaͤchlichkeiten, und Zerſtreuungen R —. im Gottesdienſt zu entziehen. Oder⸗ Ich verſchone euer; das iſt, ich enthal⸗ te mich, euch von den Unbequemlich⸗ keiten des Eheſtands ein mehrers zu ſagen,/ damit ihr euch deſſen nicht gaͤntz⸗ lich entſchlaget; dann ich trage ein Mit⸗ leiden mit eurer Schwachheit, um de⸗ ro willen ihr euch nicht enthalten koͤn⸗ Verlſ. — — — — . Worre⸗Verſtand. J705G Vert 29. Derowegen ſag ich diß / liebe Bruͤder: die Zeit iſt kurtz: So iſt nun ubrig / daß die⸗ jenigen / ſo Weiber haben / ſeyen/ als wenn ſie keine haͤtten. Derowegen ſage ich diß / und trage es euch vor, nicht nur als einen bloſen Rath, ſondern als eine Sach, worzu ihr hoͤchſt verbunden ſeyd. Die Zeit dieſes Lebens, oder die Zeit biß zum allgemeinen oder beſon⸗ dern Gericht, iſt kurtz; und folgends verdienet ſie nicht, daß man ſich ſelbi⸗ ger anhange, und darinnen ſein Ver⸗ gnuͤgen ſuche: So ſoll mans dann nicht verſchwenden, ſondern mit aler Sorgfaͤligkeit auwenden, zumahlen der Zeit-Verluſt nicht ergaͤntzet wer⸗ den kan. Es kommer die Stund/ da niemand mehr wuͤrcken kan. So iſt nun uͤbrig / daß die jeni⸗ gene ſo Weiber haben / das iſt, jene berechtiget zu ſeyn ſcheinen, der Welt- Wolluͤſte zu genieſſen, weilen ſie davon nicht gaͤntzlich abgeſondert, ſind, ſeyen / als wenn ſie keine haͤt⸗ ten / das iſt, ſie ſollen ſo wenigen An⸗ hang an ihre Weiber haben, als ob fie keine haͤtten; jederzeit willig, wann es GOtt gefallen wird, von ihnen zu ſcheiden, es geſchehe gleich durch einen Todes Fall, oder durch Gewalt einer Verfolgung. Benebenſt, daß ſie des Eheſtandes beſcheidentlich und maͤßig ſich gebrauchen ſollen, nicht bloß um eigener Wolluſt willen, ſondern um entweder die eheliche Pflicht zu leiſten, oder Kinder zu zeugen, die man in der Forcht GOttes erziehen koͤnne. Verſ. 30. Und die da weinen/ als weineten ſie nicht: Und die ſich freuen/ als freueten ſie ſich nicht: Und die da kauffen/ als beſaͤſſen ſie es nicht. Und die da weinen ꝛc. Die von einer Truͤbſal uͤberfalleu werden, ſol⸗ len ſich von unmaßiger Traurigkeit nicht einnehmen laſſen, ſondern ſich dem Goͤttlichen Willen ergebend, mit der Hofnung einer baldigen Er⸗ loͤſung, und eines immerwaͤhrenden I. Cheil. Wonſevns ſich troͤſten. Siehe Joan. I6. 20. Und die ſich freuen / als freue⸗ ten ſie ſich nichr. Jene, ſoim Wohl⸗ ſtand leben, ſollen ſich deßwegen nicht in Hochmuth erheben, noch ihr Hertz daran hefften; ſondern vielmehr der Demuth ſich befleiſſen, in Bereit⸗ ſchafft, alle von GOtt ihnen zuſchicken⸗ de Widerwaͤrtigkeiten gern anzuneh⸗ men. Oder / daß ſie den Endzweck ih⸗ rer Gluͤckſeeligkeit, nicht in einer ſo betruͤglichen, und unbeſtaͤndigen Sach, ſondern in GOtt allein, und in der ewigen Glory, die Er uns ver⸗ heiſſen hat, ſetzen ſollen. Und die da kauffen / ꝛc. Das iſt: daß dieſenigen, ſo die Guͤter dieſer Welt erwerben, ohne Anhang ſie be⸗ ſitzen follen; gleich ob ſolten ſie ſelbiger bald wiederum verluſtiget werden: Anjetzo denen Armen alles mittheilend, ſo viel ſie bey ihrer Stand-maͤßigen Auffuhrung, und ehrlichen Unterhalt, unnoͤthiges und uͤbriges haben. Oder diejenigen, ſo Handelſchafft treiben, ſollen es thun ohne unmaͤßigen An⸗ hang, und Geitz. Verlſ. 31. Und die dieſer Wele brauchen / als brauchten ſie der⸗ ſelbigen nicht; dann die Geſtals dieſer Welr geher fuͤruͤber. X“. Und die dieſer Welr brauchen / ꝛc. Das iſt, der Guͤter derſelben, ſollen ihr Hertz nicht daran hefften, ſondern ſich ihrer zur bloſen Noth be⸗ dienen, und ſie allein zur Goͤttlichen Ehr genieſſen. Dann die Geſtalt dieſer Welt gehet fuͤruͤber. Welches auch uns bewegen ſoll, um den Welt-⸗Sachen nicht unmaßig anzuhangen; weil ſie unbeſtaͤndig / und nur ein vergaͤngli⸗ cher Schatten des Guten ſind. Verſ. 32. Ich will aber/ daß ihr ohne Sorge ſeyd. Wer ohne Weib iſt / der iſt ſorgfaͤltig füur dasjenige / das des )Errn iſt / wie er GOtt gefallen moͤge. Ich will aber / daß ihr ohne Sorge ſeyd / ꝛc. Nicht nur allein O dem⸗, 706 Auslegung nach dem dem Gemuͤth, und Anhang nach, ge⸗ maͤß dem, was ich euch vorſchreibe; ſendern in der That, und im Werck elbſt. Wer ohne Weib iſt / der iſt ſorg⸗ faͤltig fuͤr dasjenige / das dem HErrn iſt. Das iſt: Er beſchaͤffti⸗ get ſich mit geiſtlichen, und Goͤttlichen Sachen, und im Dienſt Chriſti JEſu. Verſ. 33. Wer aber ein Weib hat / der iſt ſorgfaͤltig fuͤr dasjeni⸗ e / was der Welt iſt / wie er dem eib gefallen moͤge / und er iſt getheilet. Wer aber ein Weib har / der iſt ſorgfaͤltig / das iſt, er muß Noth halber, Sorge tragen fuͤr dasjenige/ was der Weirt iſt / das iſt, fuͤr die aͤuſſerliche und zeitliche Bedoͤrffnuͤſſen, ohne welchen ſeine Hausgenoſſen nicht beſtehen koͤnten. . Wie er dem Weib gefallen moͤ⸗ ge⸗ indeme er entweder ſich zierlich Tleidet, damit er angenehm ſey; Oder ſein Haus auszieret, auf daß er ihrer Schwachheit Genuͤgen leiſte; oder ih⸗ Ter boͤſen Unart nachſiehet, um den Haus-Frieden zu erhalten. Und er iſt gerheiler / zwiſchen Chriſto, und ſeinem Weib; derge⸗ ſtalt, daß er ſich verbunden ſihet, zween Herrn zu dienen, und offt zu verab⸗ faͤumen, was er Chriſto JEſn ſchul⸗ didg iſt, um dasjenige zu vollziehen, was er ſeinem Weib ſchuldig zu ſeyn ſich er⸗ achtet. Verl. 34. Ein Weib / das keinen Mann hatr/ und eine Jungfrau ſorget dafuͤr / was des .Errn iſt/ daß ſie heilig ſey am Leib / und am Geiſt. Welche aber einen Mann hat / die ſorget dafuͤr / was der Welt iſt / Wſtedem Mann gefallen moͤge. Ein Weibd. — daß ſie heilig ſey/ auf ein vortrefflichere Weiſe, das iſt, GOtt dem HErrn gaͤntzlich gewidmet, am Leib / damit ſie ihn um Chriſti willen rein, und unverſehrt erhalte, und am Geiſt / auf daß ſie ihn allein in ſeinen Gedancken be⸗ ſe ſchͤffige. Wohl aber iſt es, daß auch Perſonen, ſo im Eheſtand Chriftlich leben, am Leib, und am Geiſt heilig ſeyn koͤnnen; Jedoch nicht in jenem Vollkommenheits-Stand, wie jene. Welche aber einen Mann har / die ſorger dafuͤr / ꝛc. Sowohl als ihr Mann, mit dem ſie die Sorge fuͤr ihre Hausgenoſſen und Haushaltung theilet; inſon derheit was die Kinder⸗ Zucht anbelanglegs. Wie ſie dem Mann gefallen moͤge / ſowohl am Leib, als Gebaͤr⸗ den: wodurch ſie dann offt zur Eitel⸗ keit, und groſſen Zerſtreuungen ver⸗ leitet wird. DV Verlſ. 3 5. Diß aber ſag ich euch zu eurem Vortheil / nicht einen Strick euch anzuwerffen/ ſon⸗ dern zu dem Ende / daß es ehrlich iſt/ und daß es auch Freyheit gibt/ den HErrn ohne Hindernuͤs zu bitren. S Diß aber ſag ich zu euerem Vor⸗ theil / wann ihrs thuͤn koͤnnet, oder wollet, nicht einen Strick euch anzuwerffen / das iſt, ein Geſatz da⸗ raus zu machen, welches euch zu Hal⸗ tung der Keuſchheit verbinde, und noͤ⸗ thige; dann hierdurch wuͤrden viel⸗ mehr manche, die ſich nicht enthalten koͤnnen, Anlaß nehmen, in Hurerey zu verfallen. 2 Sondern zu dem Ende / daß es ehrlich iſt / ꝛ. Dann obſchon der Eheſtand heilig/ und ehrlich iſt, ſo iſſts doch der ledige Stand vielmehr. Den HErrn ohne Hindernuͤs zu bitten / das iſt, ohne daß man im Gemuͤth zerſtreuet, und im Gottes⸗ dienſt durch weltliche Geſchaͤffte ge⸗ hindert werde, wie bey verheyrathen Perſonen unnmgaͤnglich geſchiehet. Verl. 36. Im Fall ſich aber je⸗ mand beduncken laͤſſer / es ſtehe ihm nicht wohl an/ mir ſeiner Jungfrauen / daß ſie uͤber ihre Mannbahre Jahre komme/ und daß es alſo geſchehen muͤſſe; der thue / was er will: er ſuͤndiger nicht / wann er ſie heyrathen laͤſ⸗ Im Fall ſich jemand beduncken Im Fall ſich cken — — — – — ſ ſ n in fteh⸗ ge⸗ then 4. ſe ict hitt Wort. Verſtand. 07 laͤſſet / es ſteh e ihm nicht wohl an; danin es hat das Anſehen, ob habe nie⸗ mand nach dem Eheſtand getrachtet. mit ſeiner Jungfrauen / daß ſie uͤber ihre mannbare Jahre kom⸗ mmen / welches die Zeit, worinnen die Neigungen, und der Luſt zum Ehe⸗ ſtand beſſer zu erkennen ſind. . Und daß es alſo geſchehen muͤſ⸗ ſe / weil ſeine Tochter zum Jungfrauen⸗ Stand nicht beruffen iſt, oder ſich nicht enthalten will, der thue / was er will / c. Er bewerckſtellige ſein Vorhaben, und erfuͤlle ihren Willen, den ſie hat, ſich zu verheyrathen; Oh⸗ ne daß er ſich hierinnen einiger Suͤnd zu befoͤrchten habe. Verſ. 37. Aber wer ihm feſt fuͤrgeſetze hat in ſeinem Hertzen/ und wird nicht gedrungen / ſon⸗ dern iſt ſeines Willens maͤchtig / und hat das in ſeinem Hertzen beſchloſſen / daß er ſeine Jung⸗ frau bewahren will / der thut wohl.. Aber wer. Wann jemandes Toch⸗ ter nicht zu heyrathen, ſondern im le⸗ digen Stand zu bleiben begehret. Ihm feſt fuͤrgeſetzt in ſeinem Hertzen; ungeachtet ſeines, und der gantzen Familie anderwertigen zeitli⸗ chen Abſehens und Nutzens, ſeine Tochter in Jungfrauen Stand leben zu laſſen, welchen ſie ihr ſelbſt zur Ehre GOttes erkieſen hat. Hieraus er⸗ hellet, daß die Eltern ihren Kindern nicht verhinderlich ſeyn ſollen, ihre Junsgfrauſchafft GOtt zu widmen, im Fall ſie es im Gewiſſen fuͤr gut be⸗ finden, daß dieſer Stand ihnen zutraͤg⸗ licher ſey, als der Eheſtand. Und hat das in ſeinem Hertzen beſchloſſen / nachdem er dieſe wich⸗ tige Sach vor GOtt reifflich uͤberle⸗ get; daß er ſeine Jungfrau be⸗ wahren will / weil ihr dieſer Stand angemeſſener, und ſie darinn leichter ihr Heyl erwerben kan. Der thut wohl; nicht nur in An⸗ ſchung GOttes, demer ſeine Tochter zueignet; ſondern auch in Anſehung M. Theil. Stand geſetzet wird. ihrer, die in einem ſo vortheilhafften Verſ. 38. Derowegen / wer ſei⸗ ne Jungfrau verheyrathet / det thur wohl: wer ſie aber niche verheyrather / der thut beſſer. Derowegen. Dieſe aus den zwey vorgehenden Verſiculn gezogene Fol⸗ gerung, dienet zu einem Schluß, und Richtſchnur in der Materie, die er hier abhandlet. “ Wer ſeine Jungfrau verhevra⸗ thet; fuͤrnemlich, wann es die Noth erfordert, der tchut wohl. Das iſt, er bewerckſtelliget eine Sach, die dem Gebot, Willen, und Einſetzung GOt⸗ tes gemaͤß, und dem Seelen- Heyl ſei⸗ ner Tochter zutraͤglich und noͤthig iſt, im Fall ſie entweder nicht kan, oder nicht will im ledigen Jungfrauen⸗ Stand verharren. Wer ſie aber nicht verheyra⸗ ther / zumahlen keine Noth vorhan⸗ den, der thut beſſer. Der Ver⸗ ſtand iſt nicht, daß er beſſer thue, als jener, der ſeine Tochter verheyrathet, auch im Fall, da er glaubet, daß er es zu thun verbunden ſey; inmaſſen bey dieſer Vorfallenheit beede recht thun, weilen ſie deme nachkommen, was der Goͤttlichen Ehr gemaͤß und dem See⸗ len-Heyl ihrer Tochter zutraͤglich iſt. Verſ. 39. Ein Weib iſt an das Geſatz gebunden / ſo lang ihr MWMann lebet. Wann aber ihr Mann entſchlaffen iſt / ſo iſt ſie befreyet: und mag ſich verhey⸗ rathen/ mit wem ſie will: allein daß es im HErrn geſchehe. Es hatte der Apoſtel denen Corin⸗ thern erklaͤret, daß ein Weib, ſo von ihrem Mann abgeſondert lebet, ver⸗ bunden ſey, entweder ſich zu enthalten, oder ſich mit ihm zu verſoͤhnen. Weil nun hieruͤber ein Zweiffel entſtehen kunte: Ob ſie auf allezeit, auch dem Todt ihres Ehemanns, in dieſem Standzu verharren ſchuldig ſey? Als gibt er ihnen folgenden Beſcheid. Ein Weidb / welches ebener maſſen von dem Mann zu verſtehen, weilen 108 Erklaͤrung nach dem das Gebot beede insgemein angehet; iſt gebunden / an ihrem Ehemann, dergeſtalt, daß es in ihrer Gewalt nicht ſtehet, ſich von ihm zu ſondern, vielwe⸗ niger, das Band der Ehe zu trennen. An das Geſatz / des Eheſtandes. Dieſes Geſatz iſt eine Beſtaͤttigung desjenigen, welches GOtt, bey der erſten Einſetzung des Eheſtandes ge⸗ geben hat : Jedoch leidet es einige Ausnahm, gemaͤß der Lehr der heili⸗ gen Vaͤtter, und dem uralten Ge⸗ brauch der erſten Kirche. Allein daß es im HErrn ge⸗ ſchehe / das iſt: Nach den Regeln, die er in ſeinem Geſatz vorſchreibet; betreffend den maͤßigen Genuß, und das gute Ziel des ECheſtandes nicht aber, daß man darinnen die Ausuͤbung ſeiner fleiſchlichen Begierden und Geil⸗ heit ſuche. Oder. Es ſtehet ihr frey ſich zu verheyrathen, jedoch an einen Chriſtglaubigen, nicht aber an einen Unglaubigen, von dem geiſtlichen Leib euch nichts rathe, als was ſeinem Ge⸗ ſatz und Glory gemaͤß, und eurem Chriſti abgeſonderten Ehemann. Siehe 2. Cor. 6. 14. Verſ. 40. Sie iſt aber ſeeliger / wann ſie alſo bleibet / nach mei⸗ SX . .XXN,Y DT,T,D T,X.T,N . nem Rath: Ich halte es aber da⸗ fuͤr / daß ich auch den Geiſt Got⸗ res habe. . Sie iſt aber ſeeliger / wann ſie alſo bleibet / weil ſie ungehinderter GOtt dienen kan. Nach meinem Rath/ den ich ihr mittheile. Siehe den 2. Verſicul. Ich halte es aber dafuͤr. Der Apoſtel bedienet ſich dieſer Redens⸗ Art aus Demuth: Nicht ob zweiffle er an dem, was er ſagt; ſondern um durch dieſes Exempel, den Frevel ſei⸗ ner Gegner zu beſtraffen, welche ihre Vernunffts-Schluͤſſe und Meynun⸗ gen, fuͤr lauter Goͤttliche Antworts⸗ Berichte, und Offenbarungen wollen gehalten wiſſen. Daß ich auch / gleich den andern Apoſteln: was meine Gegner immer einwenden moͤgen, um mich zu ernie⸗ drigen, und mein Amt veraͤchtlich zu machen, Den Geiſt Gttes habe; und Seelen . Heyl zutraͤglich iſt. Siehe den 25. Verſicul. . . L e . Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom1. biß 7. Verſicul. Von dem ihr mir geſchrieben aber habt, ſage ich: Es iſt dem Menſchen gut, daß er kein Weib anruͤhre. Aber um der Hurerey willen, habe eiun jeglicher ſein Weib, und ein jegliches Weib ihren Mann. Apoſtel / welcher thern im gegen⸗ —— Schreiben, ver⸗ ſchiedene Lehr⸗Saͤtz, nach dem es die Angelegenheiten ihrer Kirche erforder⸗ ten, an die Hand giebt, ertheilet ihnen denen Corin⸗ waͤrtigen Send⸗ hier einige, den Eheſtand betreffende Regeln; dero Abhandlung jederzeit fur eine aus den ſchwereſten Materien, in der gantzen ſittlichen Theologie, iſt gehalten worden. Uns anbelangend, wollen wir einige Anmerckungen, uͤber zwey wichtige Warheiten machen, darinnen alles, was der heilige Paulus hiervon ſaget, begrieffen iſt. I. Wol⸗ e e f—— —oEEK2c4-4 geiſtlichen Verſtand. len wir darthun die Fuͤrtrefflichkeit, und den Vorzug des Chriſtlichen Ehe⸗ ſtandes, vor jenem der Heyden, und Juden. 2. Soll erwieſen werden; daß die Ehe zwiſchen den Chriſten, nachdem ſie einmahl ordentlicher Wei⸗ ſe beſchloſſen iſt, unaufloͤßlich bleibe; Und wann ja eine wichtige Urſache zur Abſoͤnderung des Manns vom Weib vorfaͤllet, ſo ſeyn ſie verbunden, ent⸗ weder ſich zu verſoͤhnen, oder ohne fer⸗ nerer Heyrath zu leben. Der Chriſt⸗ liche Eheſtand trifft in vielen uͤberein mit jenem der Heyden, und Juden. Die Menſchen koͤnnen, ohne Eintret⸗ tung einer Buͤrgerlichen Gemein⸗ ſamkeit nieht beſtehen: Aber das maͤchtigſte Band derſelben, iſt die zwi⸗ ſchen Mann und Weib aufgerichtete Buͤndnuͤs, welche nicht ſo wohl in Vereinigung der Leiber, als der Ge⸗ muͤther, und Neigungen beruhet, und verurſachet, daß ſich einer des andern annimmet daß ſie wegen Verpflegung ihrer Kinder ſorgen, und einander die ſchuldige eheliche Treu halten: Da⸗ her ruͤhren auch die Buͤndnuͤſſe zwiſchen denen Staͤdten, und denen gemeinen Staͤndten. Alle mit dem bloſen Vernunffts⸗ Licht beſtrahlete Voͤlcker haben den Eheſtand in Ehren gehalten, und die⸗ jenigen, ſo deſſen Heiligkeit zuveruneh⸗ ren beginnen ſolten, mit ſcharffen Ge⸗ ſaͤtzen verfolget. Aber weil ſie weder den wahren GOtt, noch die Reinigkeit ſeines Geſatzes erkenneten, als begien⸗ gen ſie im Eheſtand viele Unordnun⸗ gen und Laſter, ohne dero Unfoͤrmlig⸗ und Abſcheuligkeit wahrzunehmen. Man lieſet ja ſo gar in den Geſchichten, daß einer der weiſeſten Roͤmern, ſein Weib einen andern uͤberlaſſen, um aus ihr Kinder zu zeugen. Dann diejeni⸗ gen ſo GOtt nicht erkennen, ſpricht der heilige Paulus. Wandeln in der Kitelkeit ihres Sinnes; de⸗ ren Verſtand mit Fin ſternuͤs ver⸗ dunckelt iſt / und ſie ſind entfrem⸗ det von dem Leben GGTTCEÆεSS/ durch die Unwiſſenheit / die in ih⸗ nen iſt / wegen der Blindheit ih⸗ res Hertzens; welche / als die Ver ʒweiffelten / ſich ſelbſt der Geilheit übergeben haben zu Ul⸗ bung aller Unſauber keit uner⸗ Deswegen vermahnet eben dieſer Apoſtel die Glaubigen nicht zu ſtreben nach unziemlichen Luͤſten / wie die Heyden / die von G Otr nichts wiſ⸗ ſen. Folgends obſchon derley Ver⸗ ehelungen, dem gemeinen Buͤrgerli⸗ chen Weſen groſſen Nutzen ſchaffeten, ſo waren ſie dannoch ſehr unvollkom⸗ men, wegen des mit unterlauffenden Mißbrauchs. Bey den Juden war der Eheſtand heiliger, und hatten ſie viel wichtigere Uꝛſachen ſich in ſelbigen rein und erbar⸗ lich aufzufuͤhren. Sie erkenneten GOtt und hatten von ihm ein heiliges Geſatz empfangen, deſſen Gebot die Richt⸗ ſchnur ihres Thuns ſeyn ſolten: Die Forcht GOttes hielte ſie in gewiſſen Schrancken, daß ſie nicht zaum⸗loß de⸗ nen Bewegungen ihrer Begierden nacheileten. Uberdieß hatte GOtt ih⸗ ren Voreltern verheiſſen, daß der zum Heyl der Welt zuſchickende Meßias, aus ihrem Geſchlecht ſolte gebohren werden; Nun dieſe Hoffnung zum Grund gelegt, war bey ihnen eine Ehr⸗ wuͤrdige und heilige Sach ſich ver⸗ heyrathen; Ja ſie wurden auch hierzu, wie der heilige Auguſtinus ſpricht, durch einen Antrieb der Gotrſee⸗ ligkeit verleitet, um das Volck GOt⸗ tes zu vermehren, von welchem der Heyland aller Voͤlcker ſolte gebohren werden; Aus dieſem Abſehen haben auch einige mit mehr Weibern ſich verehliget, um zahlreichere Kinder zu uͤberkommen: Und obſchon ſothaner Gebrauch, der Entſetzung des Ehe⸗ ſtands zuwider lieffe, ſo hat ihr doch GOtt zugelaſſen; und denemenigen, ſo durch Beywohnung mit mehrern Weibern um CHriſti wegen Rin⸗ der zu zeugen ſuchten / eingegeben. Solchemnach war der Eheſtand der Juden, jenem der Heyden weit uͤberle⸗ gen, obſchon er den Chriſtlichen keines⸗ wegs beykommet H; Um NIe Erklaͤrung nach dem Um dieſe Warheit zu begreiffen, muß man vorlaͤuffig anmercken, daß GOtt im Anfang der Welt den Ehe⸗ ſtand, aus dreyerley Urſachen einge⸗ ſetzet habe. Erſtlich um durch Freund⸗ und Geſellſchafft die Menſchen zu ver⸗ einigen, und in der Zuneigung gegen einander zu unterhalten. Andertens, um durch Zeugung der Kinder, das Meunſchliche Geſchlecht zu erhalten, und fortzupflantzen. Drittens. Da⸗ mit nach begangener Suͤnde die Be⸗ gierlichkeit durch ihn gezaͤumet, und in gebuͤhrenden Schrancken gehalten wuͤrde: dieſe Vortheile ſind einem je⸗ den Eheſtand gemein; jedoch verdie⸗ net die Ehe der Chriſten, wegen ihrer Fuͤrtrefflichkeit, vor andern den Vor⸗ zug, hauptſaͤchlich darum, weil ſie ein Sacrament iſt, welches durch die Ver⸗ einigung des Manns und Weibs, die Vereinbahrung Chriſti mit ſeiner Kirche vorſtellet. In der That war dieſes Abſehen GOttes, da er im irr⸗ diſchen Paradieß, mit ſo auſſerordent⸗ lichen/ und Geheimnuͤs-vollen Umſtaͤn⸗ den, den Mann mit dem Weib verge⸗ ſellſchafftet hat: Dann, gemaͤß der Lehr Pauli, ſo iſt der erſte Adam eine Figur des anderten Adams, gleichwie Eva ein Vorbild der Kirche iſt; gleich⸗ wie nun GOtt jenem, einen Schlaff zugeſchicket, waͤhrender Zeit aber, aus der Seite ihm entzogener Rippe ein Weib geſtaltet, und ſie dargeſtellet, Alſo hat er uns vor Augen legen wol⸗ len, was ſich mit CHriſts JE S auf dem Creutz ereignen ſolte; Dann nachdem dieſer himmliſche Braͤuti⸗ gam des Todes emſchlaffen, ſo iſt aus ſeiner Seite, die ein Soldat mit der Lantzen eroͤffnet hat, die Kirche, ent⸗ ſprungen; aus dem daraus wallenden Blut und Waſſer gefoͤrmet/ und Chri⸗ ſto als eine Braut dargeſtellet wor⸗ den. Dieſer Urſach wegen, deutet der Apoſtel auf jene Worte, welche Adam durch Prophetiſchen Geiſt vorgeſagt, und in ſeinem Eheſtand, die Vermaͤh⸗ lung Chriſti mit ſeiner Kirche bemer⸗ cket hat, ſprechend: Wir ſind Glie⸗ der ſeines Leibs / von ſeinem Fleiſch / und von ſeinen Beinen. Darum wird ein Menſch ſeinen Vatrer und ſeine Mutrer verlaſe Gen. 2. 23. ſen / und wird ſeinem Weib an⸗ 24. hangen: und werden zwey ſeyn in einem Fleiſch. Der heilige Apo⸗ ſtel fuͤget hinzu: Ich aber ſage in Cheiſto und in der Rirche. Diß iſt die Lehr der Chriſtlichen Lib. 3 Kirche, welche der heilige Auguſtinus, Symb. 14 in der Unterweiſung der angehenden Car. eap. 6. Chriſten, in folgenden Worten deut⸗ lich erklaͤret hat: Unſer Braͤutigam / ſpricht er: beſteige ſein Bert; Er entſchlaffe durch den Tod; man eroͤffne ſeine Seite; und komme hervor die Kirche / als eine Jungfrau; gleichwie Epa aus der Seite des ſchlaffenden A⸗ dams ent ſproſſen iſt. Dann das Evangelium bezeuget / daß jhm nach ſeinem Todt / durch einen Lantzen Stich die Seite eroͤff ⸗ net worden / daraus Waſſer und Blut gefloſſen / welches zwey Saeramenten der Kirchen ſind; das Waſſer iſt dienlich geweſen um die Braut zu reinigen; das Blut aber war ihre Morgengab. O wie groß / und voller Geheim⸗ nuͤs iſt die Vermaͤhlung des goͤtt⸗ lichen Braͤutigams mit ſeiner heiligen Geſpons! Solchemnach iſt es gewiß, daß der Eheſtand zwiſchen den Chriſten, ein wahres Sacrament ſey, weilen er die innerſte Vereinigung JEſu Chriſti, und der Kirche vorſtellet; Und daß ſo⸗ thanes Geheimnuͤs, im Anfang der Welt, dem erſten Menſchen geoffen⸗ baret worden: Dann die keuſche Lie⸗ be, mit welcher GOTT die Hertzen zweyer Ehleute, durch ihr gantzes Le⸗ ben anfuͤllet, verknuͤpffet ſie beyde mit ſolcher heiligen Freundſchafft/ und Ge⸗ mürhs-Neigung, gleichwie jene zwi⸗ ſchen Chriſto, und ſeiner Kinche iſt. Folgends kan man die Groͤſſe, und Heiligkeit dieſes Sacraments nicht fuͤglicher abnehmen, als aus der Pa Eph. 5. 30. — geiſtlichen Verſtand. 111 heit und Heiligkeit deſſen, was es vor⸗ ſtellet und bedeutet. Aber der Chriſtliche Eheſtand hat noch einen andern Vortheil, woraus ihm eine beſondere Heiligkeit zuwach⸗ ſet, die in den Ehe-Verbuͤndnuͤſſen anderer Voͤlcker nicht befindlich; und dieſes iſt die Unaufloͤßlichkeit, welche von Chriſtv, bey Einſetzung dieſes Sacraments empfangen hat. Die Erklaͤrung welche er dißfalls gethan, iſt unwidertreiblich; dann da Ihn die Phariſaͤer fragten: Ob es ulaſig, daß ein Mann ſein Weib entlaſſe⸗/⸗ aus was Urſach es ſey? Antwortet Er ihnen erſtlich: daß zufolge der er⸗ ſten, im Anfang der Welt geſchehe⸗ nen Einſetzung, der Mann nur ein Weib nehmen, ſeinen Vatter und Mutter verlaſſen / und ihr an⸗ hangen ſolle; dergeſtalt daß beede nur ein Fleiſch werden; Und alſo ſoll der Menſch nicht trennen/ was GOtt zuſammen gefuͤgt har. Chriſtus kunte die Unaufloßlichkeit des Eheſtandes mit keinen deutlichern Worten erklaren. Dann gleichwie es uͤbel gethan waͤr, ſpricht der heilige Chryſoitomus, wann man den Leib von einander, und von ſeinen Gliedern trennen wolte; alſo kan auch die Tren⸗ nung des Weibs von ihrem Mann nicht gut geheiſſen werden: Und wann auch Chriſtus dem Mann, bey vor⸗ fallendem Ehebruch die Entlaſſung ſei⸗ nes Weibs geſtattet; ſo ſetzt Er doch hinzu: daß er in ſolchem Fall nicht be⸗ fugt ſey, ein anders Weib zu nehmen, ja wann er ſich deſſen unterfanget, be⸗ gehe er einen Ehebruch / weilen das Band, mit welchem er an ſein er⸗ ſtes Weib gebunden war, nicht an⸗ ders als durch den Todt kan getrennet werden. Dieſe Lehr wird bekraͤffti⸗ get durch die heiligen Vaͤtter, und Re uſ der Kirchen-Verſammlun⸗ gen. Wann nun gemaͤß der heiligen Schrifft (wie ſie nach uralter Tradi- tion verſtanden wird) das eheliche Band unaufloͤßlich iſt; auch in vor⸗ fallender Abſonderung des Manns vom Weib, ſie nichts deſto minder un⸗ verheyrathet bleiben muͤſfen: wie be⸗ hutſam muͤſſen demnach diejenigen verfahren, die ſich in Eheſtand ein⸗ laſſen wollen, in Erwaͤhlung ſolcher Perſonen, mit welchen ſie biß in Todt unzertrennet leben muͤſſen? wie ſorg⸗ faͤltig ſollen ſie nicht dieſe, durchs Sa⸗ crament empfangene eheliche Liebe, und inniglichſte Vereinigung verwah⸗ ren? dann ſo bald die Eheleuthe, die einander ſchuldige Neigung und Will⸗ faͤhrigkeit auſſen Augen ſetzen, und von der Gottesfurcht ſich nicht verleiten laſſen, eines des andern Schwach⸗ heiten nachzuſehen, und ſie zu ertra⸗ gen; ſo wird der Eheſtand, welcher unter den vielen, vom gegenwaͤrtigen Leben unabſonderlichen Ungemaͤch⸗ lichkeiten, zu beyderſeitigem Troſt ge⸗ reichen ſolte, ein rechter Marter⸗ Stand, und harte Dienſtbarkeit; die offtmahlen mit einer ungluͤcklichen, und ſo woh ihnen ſelbſt, als ihren Kin⸗ dern nachtheiligen Trennung ſich en⸗ diget. Aber endlichen / ſagt der heilige Hieronymus e dieſe Noth habr ihr euch ſelbſt ruſgebuͤrder⸗ und koͤnnt euch derſelben nicht mehr enrſchuͤtten. Das eintzige Mittel, um die Haͤrte dieſes entſetzli⸗ chen und unaufloßlichen Bandes zu erweichen, beruhet in dem, daß ſie ſich mit GOTT verſoͤhnen, und zur Salbung ſeiner Gnad ihre Zuſlucht nehmen,, als welche die Hertzen ge⸗ ſchickt, und faͤhig macht, alle verdrieß⸗ liche Begebenheiten dieſes Standes, in Gedult, und Geiſt der Buß zu uͤber⸗ tragen: Und auf ſolche Weiſe wud dieſe Dienſtbarkeit, welche ſonſt vie⸗ len, die ſich ihrer nicht zu bedienen wiſſen, zum ewigen Verderben gerei⸗ chet, verwandelt im Stand des Ver⸗ dienſts, und der ewigen Gluͤckſeelig⸗ keit. Man ſchlage nach in dem Be⸗ kaͤnntnuͤs-Buch des heiligen Auguſti- ni, wie die heilige Monica ſich diß ſalls gegen ihren Ehe-⸗Herrn aufgefuhrt habe. Vom 17. biß 25. Verſicul: Dann allein / wie es einem jeglichen der HAErꝛ 112 Frklaͤrung nach dem HErꝛ ausgetheiler hat / und wie Grt einem jeglichen beruffen har / alſo fuͤhre er ſeinen Wandel/ wie ich dann auch in allen Kir⸗ chen lehre. Gleichwie der Leib nicht ſtets an ei⸗ nem Orth ver bleiben kan; alſo iſt auch das Gemuͤth eines Menſchen, weil es vom Beſitz der zeitlichen Guͤter ſeine vollkommene Vergnuͤgung nicht ha⸗ ben mag, ſo lang in ſteter Bewegung und Unruhe, biß es ſich durchs Nach⸗ ſtreben nach dieſen zergaͤnglichen Guͤ⸗ tern, dero Genuß nur die Begierde Wamnn anch pflegt, entkraͤfftiget. arum auch GOtt, der den Men⸗ ſchen erſchaffenhat, damit er im Him⸗ mel ſeiner Goͤttlichen Gegenwart ge⸗ nieſſen moͤge, keineswegs geſtattet, daß er in einiger Creatur ſeine Ruhe ſuche; dann wie der heilige Bernardus ſagt: Alles was minder iſt als Gtt / kan zwar eine Seel / die der Goͤrrlichen Anſchauung faͤ⸗ hig iſt beſitzen / aber nicht erſaͤt⸗ Well dann allein der Anhang ans Hoͤchſte Gut vermoͤgend iſt das menſch⸗ liche Hertz unbeweglich zu machen, als beſtehet das gantze Leben eines Chriſten in dem, daß er den Weeg, durch wel⸗ chen ihn GOtt zu ſich ruffet, erforſche, und ſeinem Beruff nachkomme: dan gleichwie man durch unterſchiedene Weege zur Seeligkeit gelangen kan, alſo iſt es hoͤchſt noͤthig zu wiſſen, wel⸗ chen wir anzutretten haben. Seynd wir ſo gluͤckſeelig, daß wir den Zweck unſers Beruffs treffen, und in den Le⸗ bens-Stand, ſo die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit uns beſtimmet hat, uns be⸗ geben, ſo haben wir das zeitliche und ewige Wohlſeyn zu erwarten. Allein es iſt nicht genug, daß man dieſen ſichern Weeg gefunden habe, ſondern man muß darauf wandlen, und beſtaͤndig verharren, biß uns GOit davon entziehen wird; nemlich man ſoll denen Verſuchungen, und vorfallenden widrigen Begebenheiten maͤnnlich widerſtehen; deſſen ermah⸗ net uns in heiliger Schrifft der weiſeſte Regent, ſo jemahls unter der Sonne gelebet: Wie ein Vogel / der aus krov 270 ſeinem Neſt hinweg faͤhret / alſo ⸗ iſt ein Mann / der ſeine Sradt ver⸗ Welches der heilige Auguſtinus al⸗ ſo ausleget: Ein jeder Chriſt, ſpricht er: hat ſeinen Weeg, ſeine Gaab und ncap. . ſeinen Orth, welchen ihm der heilige Geiſt beſtimmet hat; dieſer Orth die⸗ net ihm zu einem Neſt / darinnen er gleich einem Federloſen Voͤgelein ver⸗ harret; und bedarff der Waͤrme des heiligen Geiſtes, der ihn bedecket, gleichwie eine Mutter ihre Junge, ſo lang, biß ſie Fluͤgeln und Kraͤfften uͤberkommen. Der Menſch muß die⸗ ſen Orth, darein ihn GOtt geſetzt hat, genau beobachten; wann er ihn aber, nach genugſam gehabter Erkaͤnntnus verlaſſet, untern Vorwand, entweder ein Ubel zu fliehen, oder anderer Orten mehr Gutes zu ſtifften, ſo ſetzt er ſich in Gefahr, ſpricht der heilige Bernardus: dem Teufel, der ſich in einen Engel des Lichts verwandlet, nachzufolgen, und verlohren zu gehen. “ Eben dieſes beſtaͤttiget Salomon in folgenden Worten: Wann der Geiſt eines Gewalrigen uͤber dich verlaß deine Stadr fbrer / ſo verleß demne n nichr. Be gete lden Er⸗ waͤhlten, ſpricht der heilige Gregorius, In I. Reg, . Stand, in welchen ihn GOtt lib. 5.. 11. iſt der Recer „und das heilige Leben, welches er angetretten hat: Im Fall nun der boͤſe Geiſt, die Gewalt uͤber uns von GOtt empfangen hat, daß er ſich wi⸗ der uns erheben, und uns verſuchen moͤge, entweder durch boͤſe Gedan⸗ cken, die er uns heimlich eingibt; oder durch unordentliche Begierden, vermoͤg welcher er die Reinigkeitun⸗ ſers Hertzens zu beflecken ſuchet; da ſollen wir unſern Orth und Stand, in welchen wir von GOtt geſetzt worden, nicht verlaſſen: Dann wann wir im heiligen Vorhaben beſtaͤndig verhar⸗ ren, ſo wird die Hand des Allmaͤchti⸗ gen uns unterſtuͤtzen; und ſein Gna⸗ den-Licht wird alle Finſternuͤſſe Gn⸗ geiſtlichen Verſtand. rI3 welchen der Teufel unſere Seel zu alſo wird euch reichlich gehand⸗ 4 8 verduncklen ſuchet, vertreiben. reichet werden der Eingang in A e Auf gleichen Schlag reden auch die das ewige Reich unſers euen ingen deren Ache m argnnde und Heylands JEſu Chriſti. Glaubigen, wohl in Acht zu nehmen, Bom 25. Verſtelll biß n was GOtt von ihnen, im Skand, in Voln 25. Verſieul biß zum End. 15 OOOiI von en Rorpyrdnimng Von den Jungfrauen aber hab en e e degen Wrordnund ich kein Blene HErrn/ ner N. ich befing „( Dar es ches ſie ebinde im Iunafrarroneſpen un ungiarbiich, ded⸗ ur gäse nd hto erverbindeim Jungfrauen ſtand ſ dem Seelen Heyl ſchaͤdliche Wuͤr⸗ * Der heijiae Hlypſtef Hat arg r, 11. e ckungen, die mindeſte Veraͤnderun⸗ ſachden uezfeneen Dend ſe ne⸗ gen, und Unternehmungen nach ſich gebieten, weil dieſes eine Tugend von ziehen⸗ wann ſie vhne Bedacht und hoͤherer Garlung iſt, und die natuͤrliche narher ehender Erforſchung des Göͤtt⸗ Kraͤfften uͤberſteiger. Andere Tugen⸗ „. lichen gens gerderckſteltge Poß⸗ den ſind allen zur Ubung vorgeſtellet, J den. Eine Veraͤnderung er Woh⸗ aer nicht die Jungfrauſchafft; dann n Nſung; eine unnothige Reiſe; eine ge⸗ alle koͤnnen nicht die Hoheit einer ſo do ſuchte Ergogung iſt fahig, im geiſtlie furtreſſlichen Gabe erreichen, als da , chen Leben groſſes Unheyl Bd Ver⸗ iſt, in einem ſterblichen Leib gleichſam , derben zu ſtifften. Was wir dem vone Leib leben: Diß Worr faſſet Aan, . ſs von jenen zu halten ſeyn, die nach dem nichr ein jedermann / ſpricht Chri⸗ 11, Eauf der verkehrten Gewonheit, und ſius⸗ Deſſentwegen haben auch die n boͤſen Beyſpiels, vhne habenden Be⸗ Erleuchteſten aus den Heyden mit al⸗ n ruff, entweder nach geiſtlichen Wuͤr⸗ len ihren Vernunffts-⸗Kraͤfften, zur ns Rengare , heeſ hen geimtern Erkannknuͤs dieſer gantz ſonderbaren GOtt darzu beruffen ſind? Wollen Tugend nicht gelangen koͤnnen: Alſo I Par en und bekennet auch der heilige Auguſtinus lbſt, bereunet guch de es e .D Reenhoeg drgneige ar es,d vr he ihc, Bekehrung, er cocl an. n Veerſtand auszufuͤhren, was die Goͤtt⸗ ſey in den Ge n geſtanden, ob 11. ſde liche Vorſichtigkeit ihretwegen verord⸗ der Menſcheie⸗ ſo hohen Voll⸗ ncdr mahnung des heiligen Geiſtes, welche zwey Sachen in Betrachtung ziehen, Nß u leben: Verharre nicht in den Wer⸗ machen. Erſtlich, die Foͤrtrefflichkeit e“ ecl nan cken der Suͤnder: Aber ſetze auf und Hoheit dieſer Tugend. Ander⸗ , EOrr dein hererauen / uend bienn deng t worinnen ſte deſtehe, uub aers 18e be an deinem Orth. Laſſet uns fuͤr Bortheile ſie beſitze nicht in die Fußſtapffen derjenigen kꝛet⸗ Es iſt in der Chriſtenheit kein für⸗ hri n welche ohne Forcht GOrtes, ohne trefflicher Stand, welcher der Heilig⸗ hee Haltung ſeiner Gebote blind dahin le⸗ keit GOttes ſelbſt am naͤheſten bey⸗ nn den; auch die Lehr⸗ Saͤtze der Welt, komme, als jener der Jungfrauen, ſo ſter ſd ihren eigenen Willen zur Richt⸗ in einem ierdiſchen und ſterblichen Leib den ſchnur ihres Leben-Wandels nehmen: ein Engliſches Leben fuͤhren. Gleich⸗ tu Laſſet uns unſer Vertrauen auf GOtt wie das God unter allen Metallen das werffen: Er allein ſey der Endzweck koſtbareſte und fuͤrtrefflichſte iſt; alſo de aller unſer Wercke: Befleiſſet euch gebuͤhret in der Kirche GOttes, vor en um ſo vielmehr / euern Beruff allen andern der Vorzug denen Jung⸗ rin e. und Auserwaͤhlung durch gute frauen, ſpricht der heilige Gregorius: ot⸗ Wercke gewiß zu machen: dann und muͤſſen die Glaubigen bekennen, echt⸗ ſo ihr das thut / ſo werdet ihr daß ſie mit dieſen keineswegs zu ver⸗ G nimmermehr ſundigen: dann gleichen ſeynd, noch ihnen an Ver⸗ II. Theil. P dien⸗ 114 Erklaͤrung nach dem Dienſten beykommen. Die anderte Stelle beſitzen die Wittwen und Ehe⸗ leute, wie keuſch, und tu gendſam ſie auch ſeyn moͤgen; Die dritte endlich iſt zuſtaͤndig denen bekehrten Sundern, ſo durch eine muͤhſame Buß, ſich von ihren Miſſethaten zu reinigen ſuchen. Hier wird nicht undienlich ſeyn bey⸗ zubringen, was Severus Sulpitins in ſeinen Geſprachen von dem heiligen Martino erzehlet. Dieſer groſſe Hei⸗ lige, ſo einer jeden Vorfallenheit ſich bedienete, um ſeine Juͤnger zu unter⸗ richten, und ſie zu GOtt zu verleiten; als er einſtens einer Wieſe anſichtig wurde, auf dero einem Theil das Vieh zerweidet; der anderte von den Schweinen gewillet, und mit Fuͤſſen zertretten wurde; der drikte aber mit einer angenehmen Gruͤne bekleidet, und mit anſehnlichen Blumen gezieret war: Derjenige Theil, ſprach er, der dem Vieh zur Weyde dienet, und ob er ſchon ohne Blumen iſt, dannoch wegen ſeiner Gruͤne einige Annehm⸗ lichkeit hat, ſtellet uns vor den Ehe⸗ ſtand; der andere Theil, den die un⸗ flaͤtige Thiere mit ihren Riſſeln zer⸗ willet und verderbet haben, bemercket das Laſter der Unzucht; der dritte aber ſo mit verſchiedenen Blumen, die de⸗ nen Edelgeſteinen gleich ſchimmern, ausgeſetzt iſt, und der ſchoͤnſten Mah⸗ lerey gleichet, ſtellet uns vor die Glo⸗ ry des Jungfraͤulichen Standes. O. hoͤchſt- begluͤckte Schoͤnheit! fuͤget er hinzu, die der Anſchauung GOttes wuͤrdig iſt: dann mit ihr kan nichts in Vergleich gezogen werden. Man muß mit den Gelehrten den Schluß machen, daß der Eheſtand zulaͤßig, der Jungfrauen-Stand glorreich, und die Hurerey ſtraffmaͤßig ſey, im Fall nicht daruͤber Buß gethan wird. Diß waren die Gedancken dieſes groſ⸗ ſen Wunder-Heiligen; welche er von dem Geiſt GOttes, mit welchem er beſeelet war; und der Heiligen, die Cybr. de ihm vorgangen, erlernet hatte. Der difcipl. & heilige Cyprianus hat vorlangſt den habit. vige Ausſpruch gethan: Daß die Jung⸗ frauen die Bluͤthe ſind, ſo das Erdreich der Kirche zieren; daß ſie in ſich alle Gnaden und Tugenden der andren Glaubigen enthalten, und fuͤr den aus⸗ erleſenſten Theil der Heerde Chriſti JEſu muͤſſen gehalten wverden. Auf gleichen Schlag reden auch die uͦbrige heilige Vaͤtter, und eignen die⸗ ſer Tugend ſolche Lob-Spruche zu, die dero Glory, und Verdienſt wun⸗ derbahrlich erhoͤhen. und diejenigen, ſo noch auf Erden le⸗ ben, denen himmliſchen Geiſternin al⸗ ug, lib de len gleich mache. Der heillge Augu- Virz⸗ ſtinus ſoricht, daß die Jungfraͤuliche 1. Reinigkeit, und ihr gefaſter Schluß ſich durch eine heilige Enthaltung, al⸗ ler fleiſchlichen Gemeinſchafft zu ent⸗ ſchlagen, eine Engliſche Gabe, und ein ruͤhmliches Vorhaben ſey, in einem verderblichen Leib, der ewigen, und unverweſentlichen Reimgkeit dieſer gluͤckſeelggen Geiſter nachzufolgen. Alſo daß die Jungfrauen, ehe und be⸗ vor ſie durch den Tod die Schuld der Natur abgefuͤhrt, albereits eine Gaab beſitzen, die nur denen Menſchen nach ihrer Auferſtehung wird zu Theil wer⸗ den. Dann wie CHriſtus ſagt: In M . der Auferſtehung werden ſie we⸗ . : der zur Ehe nehmen / noch ſich nehmen laſſen: ſondern ſie wer⸗ den ſeyn wie die Engeln Grtes im Himmel. Aber diß iſt noch nicht genug geſagt, daß dieſe fuͤrtreffliche Tugend, die Menſchen denen Engeln gleich mache, ſondern man hinzufugen, daß ſie in je⸗ nen glorreicher und Verwunderungs⸗ wuͤr diger ſey, als in dieſen gluͤck ſeeligen Geiſtern, weil ſie zu ſtreiten, und zu ob⸗ ſiegen haben; da hingegen die Engeln Jungfrauen ſind ohne zu kaͤmpffen, und etwas auszuſtehen; darum denn der heilige Bernardus ſaget: Daß der Jungfrauen-Stand der Engeln zwar jenem der Menſchen an Gluͤckſeeligkeit vorgehe, jedoch bedorffe dieſer mehr Kraͤfften und Standhafftigkeit. Fol⸗ gends kan man in aller Warheit ſagen, was die Stoici von ihrem Weiſen, de⸗ bahrlich erhoͤhen. Sie ſtimmen c darinnen uͤbereins, daß ſie die Men⸗ q ſchen zu der Engeln Wuͤrde erhebeg cap. 11. lglbn I Fitg 1 D N Ne e vuſe fnegeeer eveie ehizel le⸗ d⸗ Aet l. in ſhe hi , elt⸗ denn Netn WN De Ulen ndb⸗ geiſtlichen Berſtand. 115 ſie mit dem Jupiter vegliechen,faͤlſchlich vorgeben, nemlich, was die Engel von Natur her haben, dieſes beſitzen die Jungfr auen aus eigener Tugend. Wie kan man dann eine genugſame Hochachtung ſchoͤpffen gegen einen ſo Aug. lib. de S. V eap. 8; heiligen, und vollkommenen Stand, welcher uns GOTT ſelbſt, der unver⸗ weſen iſt, gleich machet; einen Stand von ſolcher Hoheit, und Fuͤrtrefflich⸗ keit, daß der Sohn GOttes Menſch worden, nicht anders, als aus einer Jungfrau hat wollen gebohren wer⸗ den? Jedoch hat es mit dieſem Stand eine gantz andere Bewandnuͤs, als vie⸗ le ſichs einbilden. Um den ſchoͤnen Nahmen einer Jungfrau zu uͤberkom⸗ men, iſts nicht genug auſſer Ehe zu le⸗ ben: Dann, wie der heilige Auguſti- nus ſpricht, daß die Jungfrauſchafft in iis ſo hohen Werth gehalten wird, ruͤhret nicht bloß aus ihr her, ſondern weil ſie GOTT dem HErrn gewidmet iſt: Und obſchon ſie dem Leib nach gehal⸗ ten wird, ſo muß doch ſolches aus An⸗ trieb des Glaubens, und der Gottſee⸗ ligkeit, die vom Geiſt herruͤhren, geſche⸗ hen; alſo daß man GOtt, vermoͤg ei⸗ ner vollkommenen Enthaltung, die eine unverbruͤchliche Reinigkeit des Leibs, und der Seel nach ſich ziehet, einen un⸗ verſehrten Leib gelobe, und widme. olchemnach muß man die Jungfrau⸗ Fole in die Zahl der geiſtlichen Sa⸗ chen ſetzen; dann die Liebe zur Ent⸗ haltung, welche von der Gottſeeligkeit herruͤhret, iſt jene, ſo verurſachet, daß man ſie gelobe, und unverbruͤchlich halte. Es iſt demnach gewiß, daß diejeni⸗ gen, ſo auſſer Ehe im ledigen Stand leben, nicht in die Zahl der Jungfrau⸗ en zu ſetzen ſeyn, die davor einige Be⸗ V. 34 lohnung ſollen zu erwarten haben: ſondern allein diejenigen, ſo mit Hertz/ und Gemuͤth der Welt abſagend, durch del, GOTT dem HErrn ihre Jung⸗ frauſchafft widmen, indeme ſie ſorg⸗ faͤltig ſeyn fuͤr dasjenige / das des Il. Theil. OErrn iß / wie ſie GOrr gefallen mogen HW ollen wir nun die Vortheile der Jungfrauen in Betrachtung ziehen, ſo werden wir finden, daß ſie ſehr groß; und jener gluͤckſeelig zu ſchatzen ſey, dem es an Muth, und Krafften nicht man⸗ gelt, ſich in die ſen fuͤrtrefflichen Stand zu begeben. Der heilige Paulus, der den Geiſt GOttes hatrte / wieder⸗ rathet die Eintrettung des Cheſtands, damit man unzahlbar⸗vorfallenden, und in dieſem Stand unvermeidlichen Ungemaͤchlichkeiten entgehen konne: Ich halte dafür / ſpricht Er, daß ſol⸗ ches gut ſey / um der fuͤrſtehen⸗ den Noth willen / dann es iſt dem Menſchen gut / alſo zu ſeyn. Fol⸗ gends weil diejenige, ſo ſich enthalten, aller dieſer Ubeln befreyet ſeyn, als ge⸗ nieſſen ſie eine groſſe Gemuͤths⸗Ruhe, welche ihnen die Freyheit ertheilet, ſich allein in jenen Sachen zu beſchaͤffti⸗ gen, die ihr Seelen⸗Heyl angehen: und alle dienliche Mitteln vorzukehren, damit ſie durch Reinigkeit des Leibs, und der Seel, GOtt wohlgefaͤllig ſeyn mogeen— Maͤn muß ſich aber nicht einbilden, ob ſey der Jungfrauen-⸗Stand nur im gegenwaͤrtigen Leben, und in ſo weit dienlich, weil die Verheyrathen mit vieler Unruhe, und Sorgen fuͤr die Guͤter dieſer Welt beleget ſind, da hingegen die Jungfrauen, und die frey⸗ledigen alles dieſes Ungemachs entuͤbriget bleiben: Nein dieſes will der groſſe Apoſtel nicht ſagen, der in allen ſeinen Apoſtoliſchen Verrichtun⸗ gen keine andere Abſicht hatte, als wie er uns die Liebe, und Begierde des ewigen Lebens einfloͤſen moͤchte. Es iſt demnach nutzlich/ ſpricht der heilige Auguſtinus, daß man ſich der ver⸗ v. 26 druͤßlichen Bedoͤrffnuͤſſen dieſes Le⸗ Vug car. bens entſchlage, aber nur in ſo weit, nds der Welt abſag als ſie unſere Gedancken / von Be⸗ gute Wercke, und Chriſtlichen Wan⸗ tr chen wir ſeuffzen, abwendig machen. trachtung der ewigen Guͤter, nach wel⸗ Dann gleichwie man eine deſto groͤſſe⸗ re Glory im Himmelreich wird zu ge⸗ P 2 nieſſen Iſai. 56. 5. Matth. 19. 12. &c. 3 4. 116 Erklaͤrung nach dem nieſſen haben (fuͤget hinzu dieſer groſſe Kirchen -Lehrer) je embſiger man an⸗ jetzo GOtt gefaͤlliger Wercke ſich be⸗ fleiſſet; Alſo iſt uns nicht eine mindere Belohnung vorbehalten, im Fall die⸗ ſe Bedoͤrffnuͤſſe, ſo den Eheſfand be⸗ gleiten, Urſach geweſen, daß man nicht alle aͤuſſerſte Bemuͤhung angewendet, GOtt eintzig und allein zu gefallen, welcher dieſe Maaß der Glory mitthei⸗ let, dero auch alle diejenigen, ſo der ewigen Gluͤckſeeligkeit zu genieſſen ha⸗ den⸗ nicht werden theilhafftig wer⸗ en. Dieſe ungezweiffelte Warheit, ſo viel die Jungfrauen anbelangt, wird in heiliger Schrifft beſtaͤttiget. GOtt verheiſſet durch ſeinen Propheten, de⸗ nen Beſchnittenen um des Himmel⸗ reichs willen: Daß Er ihnen in ſei⸗ nem Hauſe / und innerhalb ſeinen Mauren eine Stadt / und einen beſſern Nahmen / dann den Soͤh⸗ nen und Toͤchtern; ja einen ewi⸗ gen Nahmen geben wolle / der nicht ſoll untergehen. Die⸗ ſer ewige Nahm / in was er immer beſtehen moͤge, iſt denen freywillig Be⸗ ſchnittenen verſprochen, und bedeutet Zweiffels ohne, nach der Lehr Augu⸗ ini, eine beſondere, und fuͤrtreffliche⸗ re Glory, die allen, in dieſem Reich und Hauß befindlichen nicht gemein ſeyn wird. Eben dieſer heilige Vatter bekraͤfftiget ſothane Warheit, mit ei⸗ ner, aus der Offenbarung Ivannis gehollten Schrifft -Stelle diejenigen, ſo in vollkommener keit des Leibs die Jungfrauſchafft be⸗ wahret hatten ein neues Lied ſun⸗ gen / welches ſonſt niemand ſingen kunte/ und folgeten dem LCamm nach wo es hinginge. Wohin ge⸗ allwo Reinig⸗ het dann das Lamm, fraget dieſer hei⸗ lige Lehrer, da Ihm ſonſt niemand nachfolgen kan, noch darff? Ich hal⸗ te dafuͤr, ſpricht Er, diß ſey ein Ort, allwo man unausſprechliche Freuden genieſſet. Die Wolluſt, und Ergoͤ⸗ tzung der Jungfrauen JE Su Chriſti wird in dem beſtehen, daß ſie ſich in ihm erfreuen werden. Sothane Freud aber, ſo der Jungfrauen Chri⸗ ber, ſo der Jut Eſu Chri⸗ ſti eigen iſt, wird gat uekſehieden ſeyn von der Freude der andern Heili⸗ gen, welche nicht Jungfrauen ſeyn, ob⸗ ſchon ſie auch JE Sul C Hriſti ſind. Dannoch iſt es gewiß, daß auch ande⸗ re Glaubigen, ſo die Jungfraͤuliche Reinigkeit des Leibs verlohren, dem Lamm nachfolgen; nicht zwar aller Orten wo es hingehet; ſondern ſo weit ſie ihm nachkommen koͤnnen: Sie koͤn⸗ nen ihm aber uͤberall nachfolgen, aus⸗ genommen, wann er ſich in die Schoͤn⸗ heit, und Zierde der Jungfraͤulichen Reinigkeit begiebt, da ſtehet es denen Jungfrauen zu, Ihm auf dem Fußſteig der Jungfrauſchafft nachzutretten, und auf dieſem Weg nachzugeben Dann dieſes einzigen Vortheils willen, ſages die Schrifft: Daß ſie dem Lamm nachfolgen / wo es hingehet ; ſet aber koͤnnen ſie nicht thun, noch die Reinigkeit des Leibs/ und des Geiſts unverbruͤchlich erhalten, als vermoͤg der Demuth; welche nach Ausſag ei⸗ nes heiligen Vatters, die Zoften⸗ ſchafft des Hertzens, und die Jungfrau⸗ ſchafft der Jungfrauſchafft ſec . er heilige Auguſtinus im Buch, welches er von den heiligen Jungfrau⸗ en geſchreiben, bemuͤhet ſich die hohe Nothwendigkeit dieſer Tugend der Laͤnge vor Augen zu legen, und die Jungfrauen darzu anzu⸗ friſchen. B 2— bWort⸗Verſtand. 11 Dias VIII. Capitel. Z zer von den gotts halben, und eſſen, als wann es Beres Z noe den Abgoͤttern geopffert ſey: Alſo den Abgoͤttern ge⸗ wird ihr Gewiſſen beflecket, dieweil es pffert worden, da ſchwach iſt. ⸗ den N wi ir, daß 8. Die Speiſe aber machet uns 8 —R—R— eicen Di⸗ dal ci nche ugerehm. dann n. wir H 8 Wiſſen blaͤſet auf; eſſen, ſo werden wir darum keinen 8 delde Ttebe erbaut. Uberſug haben: So wir aber nich 2. So ſich aber jemand beduncken eſſen, ſo wird uns darum nichts man⸗ ſ⸗ laſſet, daß er etwas wiſſe, der erkennet gennn. n noch nicht, wie es ihm gebuͤhre zu wiſ⸗ 9. Sehet aber zu, daß dieſe euere ſen. Freyheit vielleicht den Schwachen iif 3. So aber ſemand GOTT liebet, nicht zum Aergernuͤs gerathe. G, derſelbige wird von ihm erkannt. 10. Dann wann jemand einen, der D „ 14. Die Speiſe aber belangend, die Erkanntuus hat im Goͤtzen-Hau⸗ Per welche den Abgoͤttern geopffert wer⸗ ſe zu Tiſch ſitzen ſahe, wird dann nicht t den, da wiſſen wir, daß ein Abgott ſein Gewiſſen, dieweil es ſchwach, ver⸗ , ein . . . iſt. . din F. Dann obwohl etliche ſind, die ier ee ſe t durch deine r N ttergenat werden enſen na Bir⸗ kaͤnntnuͤs der ſchwache Bruder verder⸗ No 1 1 we nier Heren ſind L Parun deſſen willen Chriſtus geſtor⸗ 4 19. . — en iſt. . . 4 BBe dehanter⸗ ooa belchen ale „ us. Wamn ihr aber alſß wider die i Dinge ſind, und wir zu ihm: Und Bruͤder ſundiget, und ſchlaget ihr mi einen HErrn JEſum Chriſtum, durch ſhwaches Gewiſſen, ſo ſuͤndiget ihr “ welchen alle Dinge ſind, und wir durch wider Chriſtum. ſ Zypn. 13. Derwegen wo die Speiſe mei⸗ w. 7. Aber die Erkaͤnntnus iſt nicht in nen Bruder aͤrgert, ſo will ich in Ewig⸗ 1, g Allen. Dann etliche machen ihnen noch keit kein Fleiſch eſſen, auf daß ich mei⸗ 4 biß auf dieſe Zeit ein Gewiſſen des Ab⸗ nen Bruder nicht aͤrgere. nc S . . XντνεννW N. S.⁵„νNNιταnνüm NS X. 1 òèò l ðẽ Auslegung nach dem Wort-Berſtand. Verl. I. Aber von den Dingen, welche den Abgoͤttern geopffert werden, da wiſſen wir, daß wir alle Erkanntnus haben. Das Wiſſen blaͤſet auf; aber die Liebe erbauet. N 118 Auslegung nach dem 2 Ber von den ☛M Dingen / welche den Abgoͤttern ge⸗ opffert werden. Der Apoſtel be⸗ ☛ anpntwortet den Zweiffel, welchen ihm die Corinther vorgetragen hatten, nemlich, ob der Genuß der Speiſen, ſo denen Abgoͤt⸗ tern geopffert worden, zulaͤßig ſey? Und ob ſie mit guten Gewiſſen dem Beyſpiel ihrer Lehrer folgen koͤnten, welche kein Bedencken trugen davon zu eſſen, vorſchuͤtzende, daß gleichwie die Speiſe von dem Abgott nicht koͤnte verunreiniget werden, alſo ſey ſie auch unfaͤhig, das Gewiſſen der Genieſſen⸗ den zu beflecken. Der Verſtand iſt: Wir zweiffeln nicht, daß eure Lehrer ſowohl als wir, genugſamen Unterricht haben, belangend die Freyheit, welche das Evangellum denen Glaubigen giebt, von allerley Speiſen zu eſſen; Auch ihnen nicht unbewuſt ſey, daß ſo⸗ thane Speiſen, weil ſie den Abgoͤttern geopffert ſeyn, keine Unreinigkeit an⸗ nehmen, noch die Seel bemackeln. Da wiſſen wir ꝛc. Das iſt. Daß eure Lehrer nicht an Tag geben wollen, ob ſeyn ſie dieſer Sach wegen genug⸗ ſam erfahren, dafuͤr ſtreiten wir nicht⸗ wenigſtens haben ſie keine groſſe Ur⸗ ſach, ihre Wiſſenſchafft hervorzuſtrei⸗ chen, weil ſie ohne Lieb, und zu nichts anders dienlich iſt, als daß ſie ſich da⸗ durch zu erheben ſuchen, und alſo ihren Bruͤdern Aergernuͤs geben. Oder. Wir wiſſen, daß ihr alle, der Sache halber, Kundſchafft habt. D i. Eure Lehrer ſollen ſich nicht geduncken laſſen, ob ſeyn ſie allein der Sach erfahren, in dem wir wenigſtens ſo guten Bericht, als ſie davon haben. Das Wiſſen blaͤſet auf ꝛc. D. i. Dieſe, oder eine jede andere Wiſſen⸗ ſchafft iſt was geringes, im Fall ſie nicht zum Nutzen des Naͤchſten ange⸗ wendet wird, dañ gemeiniglich erfuͤllet ſie das Hertz mit Hochmuth; folgends hat man mehr Urſach, ſich ihretwegen zu demuͤthigen, als zu ruͤhmen. Dann Wiſſenſchafft haben iſt nicht genug, wann man nicht zugleich die Liebe be⸗ ſitzet, ſo den guten Gebrauch der Wiſ⸗ ſenſchafft lehret, und uns beweget, all unſer Thun, zum Nutzen, und Seelen⸗ Heyl unſer Bruͤder dergeſtalt zu rich⸗ ten, daß wir uns auch, um dadurch alle Gelegenheit zur Aergernuͤs zu be⸗ nehmen, der zulaͤßigen Sachen enthal⸗ ten. beduncken laͤſſer / daß er erwas wiſſe / der erkenner noch nicht/ wie es ihm gebuͤhre zu wiſſen. So ſich aber jemand beduncken laͤſſe/ daß er etwas wiſſe ꝛc. Und nicht trachtet, ſeine gantze Wiſſen⸗ ſchafft zur Ehre Gottes, und zum See⸗ len- Heil des Naͤchſten zu richten; ein ſolcher erkennet noch nicht das wichtig⸗ ſte, ſo er wiſſen ſolte, nemlich, wie man ſich der Wiſſenſchafft zu gebrauchen habe: Welches dann eben ſo viel iſt, als wann er gar nichts wiſſete. Verſ.ʒ. So aber jemand Gott liebet / der ſelbige wird von Ihm erkßanaont.. So aber jemand GOtt liebet; D. i. Alle ſeine Wiſſenſchafft, und Vernunffts-Licht zu ſeiner Ehre, und aus Liebe GOttes, zum Seelen- Heyl ſeiner Bruͤder richet. Derſelbige wird von Ihm er⸗ kannt. D. i. GOtt traͤget ein Be⸗ lieben ob ſeinem Thun, und dem gu⸗ ten Gebrauch ſeiner Wiſſenſchafft; Und erkennet ihn fuͤr einen, in der Wiſ⸗ ſenſchafft des Heyls warhafftig Er⸗ fahrnen, als worinnen die einzige, und rechtſchaffene Weisheit beſtehet. Verſ. 4. Die Speiſe aber be⸗ langend / welche den Abgoͤttern geopffert werden / da wiſſen wir / daß ein Abgort nichts iſt in der Welt; Und daß kein ander Gott iſt / ohn der einige. “ Die Speiſe aber belangend ꝛc. Ob wolte er ſagen: Damit ich endli⸗ chen auf die Loͤſung des Zweiffel⸗ omme, Verſ. 2. So ſich aber jemand — —. — — —. Wore⸗Verſtand. 119 komme, den ihr mir in euren Brieff dem Vatter zugeeignet wird, als dorgetragen habt. Siehe den 1. Ver⸗ ſicul. Da wiſſen wir / ſowohl als eure Lehrer, daß ein Abgort nichts i in der Welt. D. i. Die Abgoͤtkter ſin bloſſe Bildnuͤſſen, und Vorſtellungen eitler Gottheiten. Oder. Sie ſeynd nur falſche Gottheiten, ſo in der Ein⸗ bildung derſenigen, die ſie anbeten, be⸗ ruhen: Ubrigens aber aus ſich keine Krafft noch Gewalt haben, die ihnen aufgeopferte Speiſen entweder zu hei⸗ ligen, oder zu verunreinigen. Verſ.. Dann obwohl etliche ſind / die Goͤtter genannt wer den / es ſey im Himmel / oder auf Er⸗ den; (Dieweil viel Goͤtter / und viel Herren ſind. Dann obwohl etliche ſind / die Goͤrter genannt werden / und von den Heyden gemeiniglich dafuͤr ge⸗ halten⸗. Es ſey im Himmel / als da iſt, Sonn, Mond, Geſtirn, ꝛc. Oder auf Erden. Als Neptunus, Pluto, Dia- Die weil viel Goͤtter / und viel Herren ſind. In dieſem Verſtand, und gemaß dem falſchen Wahn der Menſchen, waren mehr Goͤtter, und mehr Herren, deren einige im Him⸗ inel, andere auf Erden, das Reich die⸗ ſer Welt unter ſich theileten. Aber diß iſt nur eine Vorwurffsweis ge⸗ machte Folgerung, um die Vielheit der Goͤtter zu unterſtuͤtzen. V Verſ. 6. So haben wir doch nur einen GOtt / den Vatter/ von welchem alle Dinge ſind / und wir zu Ihm: Und einen NErrn JEſum Hriſtum/ durch welchen alle Dinge ſind / und wir durch Ihn. So haben wir doch / die wir dem Chriſtenthum zugethan ſind, nur ei⸗ nen GOrt / den Vatter; nicht, daß der Sohn, und der heilige Geiſt, gleich dem Vatter, nicht GOtt, und ein GOtt mit dem Vatter ſey; ſondern weil der Nahme GOttes vornemlich welcher der Anfang, und Urſprung der Gottheit iſt: Alſo daß man unter dem Nahmen des Vatters, heimlicher Weis, auch den Sohn, und den hei⸗ ligen Geiſt verſtehen muß. Von welchem alle Oinge ſind; und folgends koͤnnen ſie aus ſich, nicht unrein, noch befleckt ſeyn / gleichwie die Unwiſſenden ihnens einbilden; zuma⸗ len ſie, ihrer Natur nach, ſehr gut, und rein ſind. B . Und wir zu Ihm. Dieſen Vor⸗ theil haben wir vor allen andern Crea⸗ turen, daß uns GOtt erſchaffen, um Ihm zu dienen, und Ihn einſtens durch die Glory zu beſitzen; welches uns dann verbindlich machet, daß wir uns Ihme gantz und gar widmen, und vornemlich vor der Abgoͤtterey uns huͤten ſollen; damit wir nicht, die GOit allein gebuͤhrende Ehr, einiger Creatur zueignen. Und einen HErrn / aller ſichtba⸗ ren und unſichtbaren Geſchoͤpffe, JEſum Chriſtum: nicht ob ſolle der Vatter nicht ebenermaſſen ein HErr ſeyn; ſondern die heilige Schrifft im Neuen Teſtament pfleget dieſen Na⸗ men dem Sohn zuzueignen, wegen der Erloͤſung; vermoͤg welcher Er auch nach der menſchlichen Natur, ein neues Eph. 4. 5. Herrſchafftliches Recht, uͤber alle 1. Cor. 6. Menſchen, und Creaturen erworben 20. 7. 2 ¾2 hat. Ein HErr, Ihr ſeyd theuer erkaufft. Durch welchen / ꝛc. Als eine Mit⸗ Urſach in Erſchaffung, gleich dem Vatter. Siehe Col. I. I6. Hebr. I. 2. Und wir durch Ihn / ſo wohl nach der Natur, die Er uns durch die Er⸗ ſchaffung mitgetheilet: als dureh die Gnad, welche Er durch die Erloͤſung erworben, und dero Krafft Er uns in denen Sacramenten, die Er einge⸗ ſetzt hat, theilhafftig machet: wodurch wir dann noch vielmehr verbunden werden, uns zu ſeinem Dienſt eintzig und allein zu widmen, und die Abgoͤt⸗ terey zu fliehen; zumahlen wir nicht von den Abgoͤttern, die nichts ſeynd, ſondern von Ihm alles uͤberkommen. Gen. 1. 3 10 120⁰ Auslegung nach dem Verſ. 7. Aber die Erkannt⸗ nuͤs iſt nicht in allen. Dann et⸗ liche machen ihnen noch biß auf dieſe Zeit ein Gewiſſen des Ab⸗ gotts halben / und eſſen / als wan es den Abgoͤttern geopffert ſey: Alſo wird ihr Gewiſſen beflecket / dieweil es ſchwach iſt. Aber die Erkanntnuͤs iſt nicht in allen / nemlich, daß die Abgoͤtter nichts ſind, und nur ein GOTT Schoͤpffer alles Weſens ſey. Dann erliche machen ihnen / ꝛc. Der Apoſtel will nicht ſagen, ob ſolte die Nichtigkeit, und das Unvermoͤgen der Abgoͤtter allen und jeden unbe⸗ kannt ſeyn; dann dieſe war die erſte Unterweifung, welche denen Chriſten, bey ihrer Bekehrung beygebracht wur⸗ de; ſondern er thut deſſen Erwehnung, weil einige minder Erleuchtete faͤlſch⸗ lich glaubeten, ob ſolten die ihnen ge⸗ opfferte Speiſen verunreiniget ſeyn. MNun ſothaner Irrthum, war nicht allein Verzeyhungs- ſondern auch Mitleydens wuͤrdig 3 zumahlen er vom Abſcheu gegen die Abgoͤtter her⸗ ruͤhrete. ſuͤndliches Verſehen, daß man dieſe ihre Schwachheit nicht vor Augen ge⸗ habt; dann hierdurch iſt geſchehen, daß an ſtatt man ſie zu GOtt verleitet, ſie im Gegentheil in Gefahr geſetzt wor⸗ den, ſich entweder vollende zu verkeh⸗ ren, oder wider ihr eigenes Gewiſſen zu handlen. Und alſo wird ihr Gewiſſen / weil es ſchwach / das iſt, denen Scecrupeln und Irrthuͤmern unter⸗ worffen, beflecker / nicht wegen Un⸗ reinigkeit der Speiſe, daran ſich keine befindet, ſondern wegen Meynung des Genieſſenden, als welche die Richt⸗ ſchnur ſeines Gewiſſens iſt. Siehe Rom. 14. 23. . Verſ. S8. Die Speiſe aber ma⸗ chet uns Gtt nicht angenehm. Dann ſo wir eſſen / ſo werden wir darum keinen Uberfluß haben: So wir aber nicht eſſen / ſo wird uns darum nichts mangeln. Derowegen war es ein Die Speiſe aber / ꝛe. Daß man die Speiſen genieſſe, oder nicht ge⸗ mieſſe, iſt an und fuͤr ſich nicht ei Sach von Erheblichkeit; alſo daß ma gedencken ſolle, hierdurch GOtt einen ſonderbaren Dienſt zu leiſten: Ja es lauffet vielmehr wider die Gerechtig⸗ keit, wann man ſich, um des Heyls Unſer Bruͤder willen, des habenden Rechts, davon zu genieſſen, nicht be⸗ rauben will. Dann wir werden darum keinen Uberfluß haben. das iſt, nicht mehr Gnad noch Ver⸗ dienſte uͤberkommen. Verſ. 9. Sehet aber zu / daß dieſe euere Freyheit vielleicht den Schwachen nicht zur Aerger⸗ nus gerathe. Sehet aber zu / ꝛc. Diß iſt eine andere wichtigere Urſach. Zur Aergernuͤs gerathe / das iſt, damit ſie nicht nur allein die Schwa⸗ chen veranlaſſe wider ihr Gewiſſen zu ſuͤndigen; ſondern auch zum boͤlligen Abfall und Abtruͤnnigkeit vom Glau⸗ ben Gelegenheit gebe. Verſ.iO. Dann wann jemand einen / der die Erkanntnuͤs hat/ im Goͤtzen Hauſe zu Tiſch ſitzen ſaͤhe / wird dann nicht ſein Ge⸗ wiſſen / dieweil es ſchwach / ver⸗ urſachet das zu eſſen / was den Abgoͤttern geopffert iſt? Dann wann jemand einen/ der die Erkanntnuͤs hat / und weiß, daß die, denen Abgoͤttern geopfferte Speiſen, an und fuͤr ſich keine Wuͤr⸗ ckung haben; noch das Gewiſſen der Genieſſenden verunreinigen koͤnnen. Im Goͤtzen Hauſe zu Tiſch ſie tzen ſehe / allwo man ſolche geopffer⸗ te Speiſen auftragte. Wird dann nicht ſein Gewiſ⸗ ſen / dieweil es ſchwach iſt / das iſt, unfaͤhig zu begreiffen, und zu unter⸗ ſcheiden, auf was Weiſe ihr dieſer Speiſs genieſſet; weil es in Glaubens⸗ Sachen noch nicht genugſam gegruͤn⸗ det iſt; verurſacher das zu eſſen / ohne Gewiſſens-⸗Serupel; was den Abgoͤttern geopffert iſt: mndem glaubt/ = = en 16 den 1e denl en 7 hket ſe ent . i . Worr⸗ Verſtand. 121 glaubt, daß du, um ſie zu bekehren, ſolche Speiſen genieſſeſt; und folgends weil er verſtandigern Perſonen in ih⸗ rem Thun nachfolget, als macht er den Schluß, daß die Abgoͤtterey nichts boͤſes ſeyn muͤſſe. HMUWU Verſ.vi. Und wird alſo durch deine Erkanntnuͤs der ſchwache Bruder ver der ber / um deſſen willen Chriſtus geſtorben iſt. Und wird alſo durch deine Er⸗ kanntnuͤs; das iſt, durch derd boͤſen, unordentlichen Gebrauch: und in dem du nach dem Ruhm ſtrebeſt, vor an⸗ dern mehr erleuchtet zu ſeyn: Der ſchwache Bruder verder⸗ bet / das iſt, du wirſt Urſach ſeyn, daß er vielleicht vom Glauben abfallen, oder dem Chriſtenthum abſagen wird; dann weil er ſchwach iſt, als wird er in der Verfolgung nicht Stand halten; bevor wäaͤnn er in Gedancken ſtehet, daß es um die Abgoͤtterey keine ſo boͤſe Sach ſeyn koͤnne. Um deſſen willen Chriſtus ge⸗ ſtorben iſt / ſo wohl als fuͤr dich / der du ſtandhafftiger biſt. Siehe Rom. 14. 15. ũ.. Verſ. 12. Wann ihr aber al⸗ ſo wider die Bruͤder ſuͤndiget/ und ſchlaget ihr ſchwaches Ge⸗ wiſſen / ſo ſuͤndiget ihr wider Chriſtum. Wann ihr aber alſo wider die Bruͤder ſündiget / und ſchlaget ihr ſchwaches Gewiſſen/ indem ihr durch euer Beyſpiel, die gute Ge⸗ dancken, ſo ſie wider die Abgoͤtterey fuͤhreten; und die Hochachtung gegen den Glauben JEſu Chriſti, vernich⸗ tet und vertilget. Schwach es Gewiſſen / das noch nicht gnug maͤchtig iſt, ſich in Glauben zu erhalten. So ſuͤndiget ihr wider Chri⸗ ſtum; indem ihr Ihm einen Juͤnger entziehet; ein Glied von ſeinem Leib abreiſſet; und ſo viel euch belanget, die Frucht ſeines Todtes vernichtet: II. Theil. wodurch Ihme dann eine groſſe Un⸗ bill zugefuͤget wird. . Verſ 13. Derowegen wo die Speiſe meinen Bruder aͤrgert/ ſo will ich in Ewigkeit kein Fleiſch eſſen; auf daß ich meinen Bruder nicht aͤrger. Derowegen wo die Speiſe meinen Bruder uͤrgert / das iſt, ihm Anlaß gibt, wegen ſener Schwach⸗ heit, und ſchlechter Unterweiſung, ver⸗ lohren zu gehen, und in die Abgoͤtterey zu verfallen; zumahlen er glaubt, daß die, ſo geopfferte Speiſen genieſſen, ſolches den Abgoͤttern zu Ehren thun; und daß ſie folgends mit gutem Ge⸗ wiſſen es ihnen nachthun koͤnnen. So will ich in Ewigkeit kein Eleiſch eſſen. Diß iſt eine Vergroͤſ⸗ erungs Rede, und heiſſet ſo viel: Ich will lieber, Zeit meines gantzen Lebens, nicht nur der geopfferten, ſondern auch allezeit anderer Speiſen, als Fleiſch, Fiſche, ꝛc. mich enthalten, und mit Kraͤutern mich vergnuͤgen laſſen, gleichwie es einige zarte Gewiſſen zu thun pflegen; Als daß ich eine ſolche Aergernuͤs meinem Bruder geben ſol⸗ Die Meynung des Apoſtels ziehlet nicht dahin, ob ſey man in einigem Fall verbunden, ſich aller Speiſen zu ent⸗ ſchlagen, um ſeinen Naͤchſten nicht zu aͤrgern; ſondern er will durch dieſe Vergroͤſſerungs-⸗Rede allein ſagen, daß man um ſeines Heyls willen lieber alles ausſtehen, als ihm Aergernuͤs geben ſolle. Der Apoſtel ſtraffet allhier, und im gantzen Capſtel, diejenigen, ſo von den geopfferten Speiſen genoſſen, bioß wegen der Aergernuͤs, die ſie hierdurt ihren Mitbruͤdern gaben: Aber im 20. Capitel verweiſet ers ihnen, mit Anfuͤhrung noch mehrer Urſachen, als da war, die Aergernuͤs der Unglaubi⸗ gen, und die Gemeinſchafft, welche ſe durch Genuß derley Perſonen, mit enen boͤſen Geiſtern eingiengen. O„ Erklaͤ⸗ 722 Erklaͤrung nach dem — Erklirung nach dem geiſlichen Verſtand. Vom . biß 9. Verſicul. Aber von den Dingen, welche den Abgoͤttern geopffert werden, da wiſſen wir, daß wir al⸗ le Erkanntnuͤs haben. Das Wiſſen blaͤſet auf; aber die Liebe erbauet. Er Apoſt el Aſuchet allhier die A. Hoffarth einiger )Corinter zu daͤm⸗ Qpfen, welche ſich Ekkkret,nd beſonders erleuchtet zu ſeyn geduncken lieſſen. Er zeiget ihnen aber zwey Sachen. Erſtlich, daß die Wiſſenſchafft, im Stand, in welchen ſie ſelbige beſitzen, das iſt, ohne der Liebe, allein faͤhig ſey, ſie aufzublaſen, und mit dem Dampff der Eitelkeit anzufüllen. Andertens, obſchon ſie einige Faͤhigkeit vor andern Haͤtten, ſo erkenneten ſie dochnicht, wie ſichs gebuͤhrezu wiſſen. Der Hochmuth des Menſchen, wel⸗ cher ſich durch einigen Vortheil uͤber andere zu erheben ſucht, ſindet ſein Vergnuͤgen in Erlernung jener Wiſ⸗ ſenſchäfften, die ihm in der Welt ein Anſehen erwerben. Im Fall aber die Miſſenſchafft nicht die Liebe zur Richtſchnur hat, und alſo nicht nur von einem boͤſen Anſang herruͤhret, ſondern auch nach einem boͤſen End zielet, ſo iſt ſie nicht allein unnuͤtzlich, fondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich. Dann gleichwie die Etkanntnuͤs des Geſa⸗ tzes, ohne der Gnad, vermoͤg welcher jenes vollzogen wird, die Ubertretter nur ſtraffmaͤßiger macht; indeme ſie das gebottene Gute umerlaſſen, und das verbottene Boͤſe wiſſentlich bege⸗ hen; Alſo die Wiſſenſchafften, wann man ſich deren mißbrauchet, und die Liebe nicht zur Richtſchnur nimmt, pflegen nur das Hertz mit Eitelkeit auf⸗ zublaſen, und machen die Menſchen hoffaͤrtig, zaͤnckiſch, wild und hochmuͤ⸗ thig; alſo daß je mehr ſie in Wiſſen⸗ ſchafften zunehmen, je ahnlicher wer⸗ den ſie denen Teuffeln, welche nach 1 g ee Anmerckung des heiligen Auguſtini, Civ. Deic. dieſen Nahmen, ihrer Wiſſenſchafft 20. wegen uͤberkommen haben, weil ſich dieſe in ihnen, ohne der Liebe befindet. Deſſentwegen ſagt dieſer heilige Vat⸗ ter, ſind ſie alſo von Hoͤffart und Eitel⸗ keit aufgeblaſen, daß ſie jederzeit nach Goͤttlicher Ehr und Gottesdienſt ge⸗ ſtrebet; da ſie doch wiſſen, daß dieſe GOtt allein zuſtaͤndig ſey: Ja ſie ſu⸗ chen dieſe Ehr-Abſtattung noch von allen, wo ſie nur zu erlangen iſt: und fuͤrnemlich von denen Gelehrten, ſo ihr Gemuͤth mit eitlen welllichen Wiſſen⸗ ſchafften anfuͤllen, ohne ſich zu befleiſ⸗ ſen GOtt zu dienen. Dieſer Urſach halber ſagt der heilige Auguſtinus in ibe. Cont. ſeinen Bekanntnuͤs-Buͤchern: daß csp. 17. man auf vielerley Weiſe denen uͤber⸗ trettenden Engeln opffern koͤnne. So ſoll man dann die Wiſſenſchafft meyden, und in der Unwiſſenheit ver⸗ harren? keineswegs. Sondern man ſoll, gemaͤß dem Rathſchluß dieſes groſ⸗ ſen Lehrers, ſich derſelben bedienen, als eines Werckzeugs, um das Gebaͤu der Liebe aufzufuͤhren. Iſt aber das Abſehen nicht dahin gerichtet, ſo iſt die Wiſſenſchafft nicht nur ehne Nutzen, ſondern auch zum hoͤchſten Schaden. Folgends, wann die Wiſſenſchafft zu einem ſolchen Nachtheil gereichen kan, da man ſie nicht zur Liebe GGt⸗ tes, und des Naͤchſten richtet, als hat 4 Epiſt. 95* Joann. man, nach der Lehr des heiligen Pauli, ſehr wohl in Acht zu nehmen, auf was Weiſe man denen Wiſſenſchafften obliegen muͤſſe, damit ſie fruchtbar lich ſeyn moͤgen. Der nderm, CrCat⸗ — geiſtlichen Verſtand. 125 EVern. Serm. Der heilige Bernardus gibt uns ei⸗ der Grund iſt, worauf man das geiſt⸗ 36. in Cant hige fuͤrtreffliche Regeln, um auf die⸗ liche Gebaͤu unſers Seelen Heyls fuͤh⸗ — 4 ſo den Wiſſenſchafften obliegen, drey ſelbſt, von welcher die Demuth, als Sachen. Erſtlich, daß ſie im Stu⸗ eine Mutter des Heyls herruͤhret, nie⸗ dieren eine gewiſſe Ordnung halten. mand zur Seeligkeit gelangen konne. Andertens, damit ſie es mit jener Maͤͤ⸗ Abber ſeine ſelbſt eigene Erkaͤnntnus ſigkeit und Einhalt angreiffen, die eine iſt nicht zulaͤnglich, man muß benebenſt ſo ernſtliche und wichtige Ubung erfor⸗ auch GOtt erkennen, als ohne wel⸗ ſ dert. Drittens, auf daß ſie ſich ein chem, die Betrachtung unſers Elends er, gewiſſes, einem Chriſten geziemendes uns nur zur Verzweifflung anfuͤhren ch, Ziel und End vorſtecken. Anbelan⸗ wuͤrde. So erkenne dich dann ſelb⸗ D gend die Ordnung, ſo man in Erfor⸗ ſten, ſagt dieſer heilige Vatter, um fin ſchung der Warheit halten muß, be⸗ GOtt zu fuͤrchten; erkenne GOtt, um 6 ruhet dieſelbe nicht nur in dem, daß Ihn zu lieben: Alle andere Erkannt⸗ N man von den leichtern Sachen, die de⸗ nuͤſſe ſind von keiner Wichtigkeit; und nen fernerhin Erlernenden zum Grund wird man weder ſeelig weil man ſie 8 dienen koͤnnen, anfange; ſondern vor⸗ beſitzet, weder verdammet werden, nemlich, dasjenige zu erlernen ſuche, weil man ſie nicht beſizet. 6 was dem Stand eines jeden angemeſ⸗ Deſſentwegen hatte der hei ige N ſen, und zu Abſtattung ſeiner Schul⸗ Auguſtinus billige Urſach offtermahls 36 digkeiten noͤthig iſt; jene Wiſſenſchaff⸗ auszuruffen: O Err / gib mir die n ten allen andern vorziehend, die zur. Gnad / daß ich dich erkenne / und id Befoͤrderung unſers Seelen-Heyls mich erkenne; damit ich fuͤr mich, tr dienen koͤnnen. Dann obſchon alle eine niedertraͤchtige Meynung; fuͤr die ſen beſchwerlichen Weg ſicher zu wan⸗ deln. Er erfordert von denjenigen, Wiſſenſchafften, ſo die Warheit zum Endzweck haben, an und fuͤr ſich gut, und loͤblich ſind; jedoch weil die Lebens Zeit kurtz, und uns, unter ſo vielen Ge⸗ fahren, womit wir von allen Seiten bedrohet werden, obliegen will, unſer Heyl in Forcht und Zittern zu wuͤrcken / als muß man vor allen an⸗ ren ſoll. Hieraus machet er den Schluß, daß ohne Erkanntnuͤs ſeiner unendliche Majeſtaͤt GOttes aber, eine beſondere Hochachtung hege. Al⸗ lein dieſes verhindert nicht, noch hebet auf die Schuldigkeit, die ein jeder hat, jene Sachen zu erlernen, ſo ſeinem Stand gemaͤß ſind; wohl aber muͤſſen dieſe beede Stuͤcke, davon das Heyl e en/ 1 hanget, vornemlich beobachtet wer⸗ e dern, die hierzu dienende Sachen er⸗ den. M e lernnen Das anderte Stuͤck, welches der . Nun dieſes gebuͤhrend auszuuͤben, heilige Bernardus erfordert, damit die ze muß nach Meynung dieſes heiligen Wiſſenſchafft füͤr ſich ſelbſt, und ande⸗ ⸗ 1 Lehrers, von zween Stuͤcken der An⸗ renutzlich ſeyn moͤge, iſt die Maͤßigkeit, ſang gemacht werden: nemlich von ſo man in Erforſchung der Warheit der Erkanntnuͤs GOttes, und unſer vor Augen haben muß. Es iſt kein ſelbſt: Er will aber, daß die Erkannt⸗ Menſch, der nicht eine eiffrige Begier⸗ ſ nuͤs unſer ſelbſt, vorgehe. In der de empfinde zu wiſſen, und zu erken⸗ i That, ſo bald der Menſch, durch Er⸗ nen; und iſt nichts ſchoͤners, noch ge⸗ hufl wegung ſeiner Schwachheiten, und wuͤnſchters, als eine Wiſſenſchafft in e Gebrechlichkeiten in ſich gehet, wird vollkommenen Stand beſitzen: Aber er veranlaſſet, zu GOtt ſeine Zuflucht man muß dieſe Begierde maͤßi gen/ und hi zu nehmen, um allda den bedoͤrffigen ſie in gewiſſen Schrancken halten. c Beyſtand zu erlangen: Alſo iſt die Der natuͤrliche Fuͤrwitz, welcher ſtets fen Erkanntnüs ſeiner ſelbſt, eine Staffel unruhig iſt, vermoͤget uns leicht, in al⸗ i zur Erkanntnuͤs GOttes, und ein Mit⸗ lerley Wiſſenſchafften uns umzuſehen, tel zur Erlangung der Demuth, welche 5cegU aber in keiner einen feſten Fuß zu ſe⸗ Q2 tzen: 124 Erklaͤrung nach dem tzen: Er macht, daß man die Gedaͤcht⸗ nuͤs mit unzahlbaren, unnuͤtzlichen Er⸗ kanntnuͤſſen beſchwere, die nur Ver⸗ wirrung nach ſich ziehen. Aber geſetzt, man beſchaͤfftige ſich in Erlernung nuͤtzlicher, und ſeinem Stand angemeſſener Wiſſenſchaff⸗ ten; ſo muß man dannoch auch hier, ſene Maßigkeit vor Augen haben, de⸗ ro man ſich in Genieſſung der Speiſen zur Nahrung gebrauchet: dann gleich⸗ wie die unmaßige Menge der genoſſe⸗ nen Speiſen, nur den Magen be⸗ ſchweret, und boͤſe Feuchtigkeiten ver⸗ urſachet: Alſo iſt auch der Überfluß allerley Wiſſenſchafften, mit denen man das Gemuͤth anfuͤllet, ohne Nu⸗ en (wie ſchoͤn und auserleſen ſie ſonſt ſeyn moͤgen) und laſſen die Vernunfft leer, und ohne Geſchmack; im Fall man ſie nicht, durch eine ernſtliche, und reiffe Erwegung zu Gemuͤthe fuͤhret. Und gleichwie nicht die Menge der Speiſen, ſondern der gute Gebrauch des wenig genoſſenen, den Leib ernaͤh⸗ ret; Alſo ſind nur diejenige Warhei⸗ ten, die man mit Bedachtſamkeit uͤ⸗ berleget, und innerlich auskochet, faͤ⸗ hig, und vermoͤgend, uns zu erhalten, und zu ſtaͤrcken, die uͤbrigen aber, ſo nur in der Gedaͤchtnuͤs verharren, ſind zu nichts tauglich, als daß ſie den Menſchen aufblaſen, und zur Eitelkeit ver leiten. Das dritte Stuͤck, welches man nothwendig vor Augen haben muß, um aus dem Studieren einen Nutzen zu ziehen, iſt das Ziel und End, welches man ſich vorſetzet. Man kan aber, ſpricht dieſer heilige Lehrer, aus fuͤn⸗ ſerley Urſachen denen Wiſſenſchafften obliegen: Einige wollen wiſſen, bloß damit ſie wiſſen, und dieſes iſt ein ſchaͤndlicher Fuͤrwitz; andere wollen wiſſen, um ſich bekannt zu machen, und vor der Welt einen Ruhm zu erlan⸗ gen, und diß iſt eine ſchnoͤde Eitelkeit; andere wollen wiſſen, um dadurch ihr Gluͤck zu befoͤrdern, und ſich zu berei⸗ chen, und diß iſt eine heßliche Kraͤme⸗ rey. Es gibt aber noch andere, die den Wiſſenſchafften nachſtreben, um Weltweiſe. dadurch den Naͤchſten zu erbauen, und dieſes iſt eine Wuͤrckung der Liebe. Endlichen gibt es noch andere, die ſich ihrer Wiſſenſchafft zu ſelbſt eigener Auferbauung bedienen wollen, und dieſes iſt eine ruhmwuͤrdige Klugheit. So ſeynd dann nur dieſe zwey letz⸗ tern, die ſich ihrer Wiſſenſch afft nicht mißbrauchen; weil ſie ſelbe nur zum Guten mißbrauchen wollen, um ihre Lieb entweder gegen dem Naͤchſten, oder gegen ſich ſelbſt auszuuͤben. In dieſer heiligen Vorbereitung, gemaß der Lehr Pauli, beſtehet die Ertullung des gantzen Geſatzes: Und derjenige ſo GOtt und den Naͤchſten zu lieben weiß, uͤbertrifft in Wiſſenſchafft alle Weiſen des Alterthums; dann er ver⸗ om. 136 10. ſtehet, wie Auguſtinus ſpricht, ſowohl ia r * was klar, als was dunckel in der Goͤtt⸗ lichen Schrifft enthalten iſt. Dieſe gantz Goͤttliche Wiſſenſchafft iſt ei⸗ genthuͤmlich der wahren Chriſten; und jene, ſo in ihren Studien, einen andern Endzweck auſſer der Liebe ſu⸗ chen (wie hoch ſie es auch darinnen ge⸗ bracht) ſtecken in einem irrigen Wahn, und grober Unwiſſenheit: weil ſie nicht erkennen, zu was vor ei⸗ nem End ſie ihre Geſchaͤffte zu richten haben. Aus denen bißherigen Grund⸗ Reden iſt der Schluß zu machen, was von einem groſſen Theil der Menſchen zu urtheilen ſey, die ihr Leben in Er⸗ lernung tauſenderley eitler, und unnu⸗ tzer Sachen verzehren; hingegen die zu ihrem Stand noͤthige Kundſchaff⸗ ten verabſaumen: Sie beladen ihre Gedaͤchtnuͤs mit allerley, in den Ge⸗ ſchichten, und Wiſſenſchafften verbor⸗ genen Seltſamkeiten; da ſie doch oͤff⸗ termals weder IJEſum Chriſtum, noch die Grund-Saͤtze des Evangeliüier⸗ kennen; und dannoch nennet man ſie Sinnreiche, Hochverſtaͤndige, und Aber weit gefehlt; die wahre Wiſſenſchafft beruhet in dem, daß man vermoͤge der, von GOtt vor⸗ geſchriebenen Mitteln, grad nach ſei⸗ nem Endzweck ziele; und in Erkannt⸗ nuͤs ſeiner eigenen Schuldigkeiten, n . ero le. 13. 1, geiſtlichen Verſtand. 125 dero Ausuͤbung ſich einſchraͤncke. Und diß thun offt einfaltige Leut, die von der Welt fuͤr toͤlpiſch geachtet werden; Lac. 11. ſie jenen guten Geiſt haben, welchen 13. GOtt denjenigen mittheilet, die Ihn von Ihm begehren. Vom 9. Verſ. biß zum Ende. Se⸗ her aber zu / daß dieſe euere Frey⸗ heir vielleicht den Schwachen nicht zum Aergernuͤs gerathe / ꝛe. GOtt der HErr, welcher von uns einerley unzertrennliche Liebe, mit un⸗ ſern Naͤchſten erfordert, hat einem je⸗ den aus uns anbefohlen, Ihn mit glei⸗ cher Lieb, als uns ſelbſt zu lieben; und dieſe Schuldigkeit iſt nicht nur ein Ge⸗ bot JEſu C Hriſti im neuen Geſatz ; ſondern ſie iſt auch im alten Teſtament aungemercket, allwo GOtt je dermaͤn⸗ Eecdel. 17. niglichen vor ſeinen Neben-Menſchen 17. Sorge zu tragen anbefiehlet. —= = —. — —— — — =ẽ — — - l —— — — 2 — — — — ☛ = = 3 12 . HNun dieſe Sorge beruhet nicht al⸗ lein in dem, daß man ſeinen Nutzen und 4 zeitliche Wohlfahrt ſuche; ſondern 6 je fuͤrtrefflicher die Seel vor dem Leib 6 iſt, und die ewigen, dieſe zergaͤngli⸗ 5 che Guͤter uͤberſteigen; um ſo vielmehr 4 ſoll man, vor allen Bequemlichkeiten dieſes Lebens, fuͤr ſein Seelen-Heyl 1 ſorgen. Man pfleget gemeiniglich alles Gute, ſo dem Naͤchſtenſein See⸗ len-Heyl anbelangend, widerfahren 4 kan, in ſieben Articuln zu verfaſſen, nemlich: Guten Rath ertheilen; un⸗ terweiſen; ſeine Maͤngeln ſtraffen; in Ni der Truͤb al troͤſten; die empfangene ff Beleidigungen verzeihen; ſeine Feh⸗ ſſe ler uͤbertragen; und fuͤr ihn beten. , Aber wann man ſchuldig iſt, ihm Gutes zu thun, ſo iſt man vielmehr ge⸗ . halten, ihm nichts Boͤſes zuzufuͤgen. Nun das groͤſte Ubel, ſo ihm wider⸗ 6 fahren kan, beſtehet nicht in dem, daß e man ihm ſeine Guͤter, oder das Leben 0 benehme: Foͤrchter nicht / ſpricht N Chriſtus, diejenigen / ſo den Leib n todten / die Seel aber nicht toͤdten koͤnnen; ſondern daß man an Ver⸗ ſ luſt ſeiner Seel, und ſeines ewigen Heyls Urſach ſey. Folgends ſeynd . diejenigen, ſo ihren Bruͤdern Aerger⸗ aber ſie ſeynd hocherleuchtet; zumalen nuͤs geben, und ſie zum Boͤſen verlei⸗ ten, ſchlimmer dann die Diebe, und Moͤrder; und verdienen, nach Auſſag des groſſen Gregoru, ſo vielerley Gat⸗ tungen des Todtes, als offt ſie andern Anlaß gegeben, in die Suͤnd zu ver⸗ llen. Der heilige Paulus, welcher uns allhier die Abſcheulichkeit die es Ubels vor Augen ſtellet, bringet deſſen zwey hauptſachliche Urſachen vor. Die er⸗ ſte iſt: Weil die Aergernuͤs das Ver⸗ derben unſers Bruders nach ſich ziehet, fuaͤr welchen IEſus CHriſtus geſtorben iſt. Die anderte: weil jene ſo Aergernuͤs geben, wider Chriſtum ſelbſt ſich verſuͤndigen. Aus dem was wir ge agt haben, er⸗ hellet klar, daß unſern Neben⸗Men⸗ ſchen, keine groͤſſere Unbill koͤnne zuge⸗ fuͤget werden, als wann man ſein Ge⸗ wiſſen durch gegebene Aergernus ver⸗ letzet: Dann, wie der heilige Chryſo- ſtomus ſagt Keine leibliche Wunde kan verglichen werden mit lener „die man einer ſchwachen Seel beybringet, und dadurch den Tod verurſachet. In der That, wie kan ein Chriſt ſeinen Mit-Bruder, fuͤr den Thriſtus JEſus ſelbſt das Leben gelaſſen, mehr ſcha⸗ den, als da er ihn der Goͤttlichen Gnad, die das Leben ſeiner Seel iſt, beraubet: Ihn der Verdienſte dieſes koſtbahren Bluts, mit welchem er erkauffet wor⸗ den, verluſtiget; Der Boktmaͤßigkeit des Teuffels unterwirfft; und eben in jene Peinen ſtuͤrtzet, ſo die abtruͤnnige Engeln verdienet haben? Der boͤſe Feind, mit aller ſeiner Raſerey, und Nach, mit welcher er dem Menſchen zuſetzet, kan ihm keine groͤſſere Unbill, noch Schaden zufuͤgen; als es die ar⸗ gerliche Perſonen, vermittelſt ihres boͤſen Beyſpiels thun. S Auf was Weiſe aber verſuͤndigen ſie ſich wider CHriſtum JEſum, gleich⸗ wie es der heilige Paulus behaupten will? Antwort: Weill ſie ſich augen⸗ ſcheinlich wider Ihn empoͤren, indem ſie diejenigen, welche er mit groſſen Preiß erkauffet, von ſeinem Dienſt ab⸗ wendig; und vermoͤg ihres Exempels, ℳ 2 der Matth. 18. 1I. IL.uc. 19. 10. Luc. 12. 79. 126 Erklaͤrung nach dem der Parthey ſeines Feindes anhaͤngig machen. Dann gewiß iſt es, daß wer durch aͤrgerliche Worte, oder Wercke ſeinem Bruder Anlaß giebt, in die Suͤnd zu fallen, vernichtet, ſo viel an ihm iſt, die Abſichten des Sohns Got⸗ tes welcher da kommen iſt zu ſu⸗ chen / und ſeelig zu machen / was verlohren war. Er bemuͤhet ſich nach allen Kraͤfften, um Ihm die Wuͤrde eines Erloͤſers zu benehmen, die ihn ſo viel gekoſtet hat. Der heilige Bernardus in der erſten Sermon uͤber die Bekehrung des heili⸗ gen Pauli, ſagt mit deutlichen Wor⸗ ten: Man verfolge den Heyland ſelbſt, wan man das Heyl derjenigen verhin⸗ dere, die er ſeelig machen will. Allein die Schmach, welche durch gegebene Aergernuͤs denen ſchwachen Seelen, C Hriſto ſelbſt zuge fuͤget wird, erhellet noch mehr aus dem, was dieſer heilige Lehrer ferner beybringet; nemlich, daß dieſe Verfolgung grauſamer, und Chriſto empfindlicher ſey, als jene, die von den Juden erlitten. Sieheſt du nichr / lauten ſeine Worte, daß der Heyland von jenem heffriger ver⸗ folget werde / der durch boͤſe Ein⸗ gebung / ſchaͤdliches Beyſpiel/ Aergernuͤs / die von ihm erkauffte Seelen abwendig macht; als von den Juden / die ſein Blut vergoſ⸗ ſen haben? Der Welt-Heyland hat voller Freuden, und heiliger Begierde, ſein Leben, fuͤr das Heyl der Seelen gegeben, wie Er es ſelbſt bekennet: Ich muß mich mit einer Tauffe tauffen laſſen d. i. Ich muß auf dem Creutz mein Blut vergieſſen, darinnen als in einem Bad, die Suͤnden der Welt ſollen abgewaſchen werden; Und wie werde ich geaͤngſtiget/ biß das vollzogen werde? Aber die Verfolgung, mit welcher Ihm die aͤrgerliche Perſonen zuſetzen, leidet er Widerwillen, als welche ſeine Ver⸗ ordnungen, und Abſichten gantz zuwi⸗ der ſtrebet. Aber dieſe Verfolgung gereichet nicht zu groͤſſerer Unehr des Goͤttlichen Heylands, weil ſie von Seiten ſeiner Freunde, und Anver⸗ wandten herruͤhret, als welche vermoͤg der Tauff ſeine Bruͤder, und Mit⸗ Erben worden ſind. Nun aber / was aͤrger iſt / ver folgen ſie Chriſtum ſelbſt / von welchen ſie den Chriſt⸗ lichen Nahmen uͤberkommen ha⸗ ben: Deine Freunde / o GOTT/ haben ſich wider dich gemachet/ und empoͤret. = So laſſet uns dann den Schluß ma⸗ chen, mit eben dieſem heiligen Vatter; daß die Miſſethat deren, die ihren Bruͤ⸗ dern argern, abſcheulicher ſey, als je⸗ ner, die an den HErrn der Glory ſelbſt, ihre Gottloſe Haͤnde angelegt haben: Solchemnach hat man ſich nicht zu berwundern, daß Chriſtusuͤber jenen Menſchen, von welchem die Aergernuͤs herruͤhret, ſeinen Fluch ergehen laͤſſet: Weh dem Menſchen / von wel⸗ atch. 14 chem die Aergernüs herkommt; ». Dann es waͤre beſſer, daß man ihm ei⸗ nen Muͤhl-Stein an Hals haͤngete, und ihn in die Tieffe des Meers ver⸗ ſenckete: Sonder Zweiffel waͤr es ihm zutraͤglicher, in dieſe Tieffe, als in Ab⸗ grund der Hoͤlle geſtuͤrtzet werden. Un⸗ geachtet aber dieſe Suͤnd alſo entſetzlich iſt, wie es CHriſtus und die Heiligen gar deutlich lehren, ſo gehet ſie dannoch in voͤlligen Schwung. Die Aerger⸗ nuͤs, von welcher der heilige Paulus re⸗ det, und ſie mit allen Kraͤfften verfol⸗ get, ruͤhrete allein her aus der Schwachheit einiger, die ſich daran uͤrgerten. Aber heut zu Tag hat es eine andere Bewandtnuͤs. Es ſchei⸗ net, ſpricht der heilige Bernardus, ob haͤtten ſich die Chriſten einmuͤthiglich verſchworen, den Welt-Heyland, duꝛch unzaͤhliche Aergernuͤſſen, deren ſie ſich theilhafftig machen, zu verfolgen. Wer iſt, der die Armen, und Schwachen nicht verachte, und wahrnehme, um ſie durch ſeine Auffuͤhrung nicht zu aͤr⸗ gern? Man ſiehet die Gottloſen mit auffrechtem Haupt, in ihrem Thun, und Reden, ein boͤſes Beyſpiel geben, ohne daß ſie jemand mit Worten ſtraf⸗ fe. Laſſet uns foͤrchten, um nicht aus dieſer Zahl zu ſeyn; und beklagen den . elen⸗ geiſplichen Ver ſtand. 127 1 elenden Zuſtand, in welchem ſich die Kirche unter ſo vielen Aergernuͤſſen be⸗ findet, ſo vermoͤg einer ungluͤckſeeligen Noth, biß ans End der Welt tauren ſollen: Alsdann wird des Mien⸗ ſchen Sohn ſeine Engeln aus⸗ ſchicken / die werden alle Aerger⸗ niſſe/ aus ſeinem Reich verſam⸗ len,; und diejenigen / die Ungerech⸗ tigkeit uͤben: Und wer den ſie in den Feueroffen werffen da wird Heulen ſeyn / und Zaͤhnklap⸗ pern. RNNANNENE&RNAHS&R Hn„.. A S. SANRR EREHER. I. nicht ein Apoſtel? Hab ich nicht un⸗ ſern HErrn JE⸗ Sag ſum Chriſtum ge⸗ Sen⸗ Seyd ihr nicht mein Werck im rrn? 2. Und wann ich ſchon andern nicht ein Apoſtel bin, ſo bin ichs euch doch: Dann ihr ſeyd das Siegel meinen Apoſtoliſchen Amts im HErrn. 3. Bey denen die mich unterſuchen, iſt dis meine Verantwortung. 4. Haben wir nicht Macht zu eſſen, und zu trincken? 4. Haben wir nicht Macht ein Weib, die eine Schweſter iſt, mit her⸗ um zu fuͤhren; wie auch die andern A⸗ poſteln, und die Bruͤder des HErrn, und Cephas? 6. Oder haben wir allein, ich und Vargabat, nicht Macht daſſelbige zu thun? 7. Wer ziehet immer zu Kriege auf ſeinen eigenen Sold? Wer pflantzet einen Wein⸗Garten, und iſſet nicht miht von ſeiner Frucht? Wer weydet eine Heerde, und iſſet nicht von der Milch derſelbigen Heerde? 8. Rede ich ſolches nun auf Men⸗ ſchen Weiſe? Saget auch diß nicht das Geſatz? 9. Dann es ſteht geſchrieben im Ge⸗ ſatz Moſi: Du ſolſt dem Oehſen, der treſchet, das Maul nicht zubinden. R Das IX. Capitel. ſen? 10. Oder ſagt er daſſelbige nicht vielmehr um unſertwillen? Dann es iſt ja um unſertwillen geſchrieben: Dann wer da pfluͤget, der ſoll auf Hof⸗ nung pfluͤgen; und wer treſchet, der thuts auf Hofnung, der Frucht theil⸗ hafftig zu werden. 11. So wir euch die geiſtliche Guͤ⸗ ter geſaet haben, iſts dann ein ſo groß Werck, wann wir euere leibliche Guͤter erndten? 12. Und ſo andere dieſer Macht uͤber euch ſind theilhafftig worden, warum nicht vielmehr wir? Aber wir haben uns ſolcher Macht nicht gebrauchet: ſondern haben alles uͤbertragen: Da⸗ mit wir dem Evangelio CHriſti keine Aergernuͤs legen. M 13. Wiſſet ihr nicht, daß diejenigen, welche im Heiligthum das Werck ver⸗ richten, auch eſſen, was vom Heilig⸗ thum kommt? und daß die dem Altar dienen, auch ihr Theil von dem Altar empfangen? 14. Alſo hats auch der HErr fuͤr die verordnet, welche das Coangelium verkuͤndigen, daß ſie von dem Evange⸗ lio leben. HW 15. Ich habe keines dieſer Dinge gebrauchet. So hab ich aber diß nicht geſchrieben, daß es alſo mit mir ſoll gehalten werden: Dann ſterben waͤre mir viel beſſer, dann daß wir jemand meinen Ruhm zunichte machen ſolze. 16. Dann Serget dann GOTT fuͤr die Och⸗ 4 128 ) Auslegung nach dem— 16. Dann wann ich das Evangelium predige, ſohab ich keinen Ruhm: Die⸗ weil mir ſolches von Noth wegen ob⸗ lieget. Und weh mir zwar, wann ich das Evangelium predigen wuͤrde. 1 (Wann ich daſſelbige nun wil⸗ lig thue, ſo hab ich Belohnung: Thue ichs aber unwillig; ſo iſt mir gleichwohl die Verwaltung vertrauet. 19. Was iſt dann nun meine Be⸗ lohnung? neimlich daß ich das Evan⸗ gelium predige: und daſſelbige ohn ei⸗ nigen Koſten darſtelle, damit ich mei⸗ ner Macht im Evangelio nicht miß⸗ brauche. 19. Dann als ich frey war von je⸗ derman, hab ich mich allein zum Knech⸗ ten gemacht, damit ich ihrer viel gewin⸗ nen moͤchte. 20. Alſo bin ich den Juden, wie ein Jude worden, die Juden zu gewinnen. 21. Denen, die unter dem Geſatz ſind, bin ich worden, als waͤre ich unter dem Geſatz (wiewohl ich nicht unter dem Geſatz war) diejenigen zu gewin⸗ nen, welche unter dem Geſatz waren. Denen, die ohn Geſatz waren, bin ich worden, als wann ich ohne Geſatz waͤ⸗ SEEE re, (wiewohl ich nicht ohn GOTTes Geſatz war: ſondern ich war unter dem Geſatz Chriſti) diejenigen zu gewin⸗ nen, welche ohn Geſatz waren. 22. Denen Schwachen bin ich ſchwach woͤrden, die Schwachen zu gewinnen. Jaich bin allen alles wor⸗ den, auf daß ich ſie alle ſeelig machete. 23. Ich thue aber alles um des Evangelü willen, auf daß ich ſein theil⸗ hafftig werde. 24. Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schrancken lauffen, die lauffen wohl alle,aber einer bekommt das Klei⸗ nod? Lauffet alſo, daß ihrs ergreiffet. 25. Ein jeglicher aber, der ſich im Kampf bemuͤhet, enthaͤlt ſich von allen Dingen. Und jene zwar, daß ſie eine zergaͤngliche Cron bekommen, wir aber eine unvergaͤngliche. 26. Nun lauffe ich alſo, nicht als aufs ungewiſſe: Ich ſtreite alſo, nicht als einen der Lufft-Streiche thut. 27. Sondern ich caſteye meinen Leib/ und bringe ihn unter die Dienſt⸗ barkeit: Damit ich vielleicht nicht, waͤnn ich andern geprediget habe, ſelbſt zu verwerffen ſey. 9E E Er EEI S2 EHEEEAEIE Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. Bin ich nicht frey? bin ich nicht ein Apoſtel? Habich nicht unſern IEſum CHriſtum geſehen? Seyd ihr nicht mein Werck im HErrn? mit Anfuͤhrung ſeines eigenen 4Exempels in an⸗ Adern wichtigern Materien, be⸗ krafftiget die Lehr, welche er im vorge⸗ henden Capitel vorgetragen hatte; be⸗ treffend die Schuldigkeit, Krafft wel⸗ cher man, zu Vermeidung der Aer⸗ gernuͤs unter den Glaubigen, gehalten iſt, ſich der geopfferten Speiſen zu ent⸗ ſchlagen; wiewohl deren Genuß an ſich weder gut, noch boͤß iſt. Bin ich nicht frey? ſowohl als eure Lehrer, welche die Freyheit, ſo ih⸗ nen das Evangelium mittheilet, alſo hochſpannen. Stuͤnde es nicht in mei⸗ nem Gewalt, gleich ihnen, von allerley Speiſen, ohne Unterſchied zu genieſſen⸗ und nichts deſtoweniger enthalte ich mich deren aus Willkuͤhr, und denen Glau⸗ 7 lt⸗ , Wort⸗Verſtand. 129 Hiaubigen keine Aergernuͤs zu ge⸗ Bin ich nicht ein Apoſtel? D. i. Bin ich nicht uͤber ſie zur Wuͤrde des Apoſtoliſchen Amts erhoͤhet; alſo daß ich in dieſem Stand, da ich eine groͤſſe⸗ re Gewalt, als ſie habe, alles nach voll⸗ kommener Freyheit thun koͤnte? Aber ich bediene mich deſſen nicht. Hab ich nicht unſern HERRV JEÆ& Su Ceriſtum geſehen in ſeiner Herꝛlichkeit, welcher mich ſelbſt, in allen Warheiten des Evangelii un⸗ terrichtet hat? Welches mich dann nicht nur uͤber eure Lehrer, ſondern auch uͤber den gemeinen Schlag der Apo⸗ ſteln erhebet. Oder. Welches mich nicht allein von euren Lehrern den Vorzug giebt, ſondern auch den uͤbri⸗ gen Apoſteln gleich machet; weil ich JEſum Chriſtum in ſeiner Herꝛlichkeit geſehen, und von ihm unmittelbar, au eine auſſerordentliche Weiſe unterwie⸗ ſen worden. Seyd ihr nicht mein Werck im HExrrn? Hab ich nicht dieſen Vor⸗ theil uͤber eure Lehrer, daß ihr mein Werck ſeyd, weil ich allein euch zum Chriſtlichen Glauben bekehret hab? Folgends wer koͤnte mir mein Recht ſtreitig machen, wann ich mich deſſen in aller Freyheit gebrauchen wolte? Verſ.2. Und wann ich ſchon andern nicht ein Apoſtel bin / ſo bin ichs euch doch: Dann ihr ſeyd das Siegel meines Apoſto⸗ liſchen Amts im HoErrn. Und wann ich ſchon andern nicht ein Apoſtel bin ꝛc. D. i. Wann mir auch die falſche Lehrer das Apoſtel⸗ Amt anderwerts ſtreitig zu machen ſuchten,ſo behaupte ich doch ungezweif⸗ felt, wenigſtens in Anſehung euer dieſe Wuͤrde: Folgends koͤnte ich, wo nicht anderer Orten, doch in euer Kirche, der Gewalt und gaͤntzlichen Freyheit, ſo mein Amt und Wuͤrde geſtattet, mich gebrauchen. JMVDUDÿ Ihr ſeyd das Siegel / ꝛc. Das iſt, ein unwidertreiblicher Beweißthum, daß mein Apoſtel⸗Amt rechtmaͤßig, II. Theil. und von Chriſto JEſu gut geheiſſen worden; welcher euch ſolches durch ſeinen Geiſt eingedrucket hat, da ihr zum Glauben bekehret worden. Sie⸗ he 2. Cor. 5. 2. L Verſ. 3. Bey denen die mich un⸗ terſuchen / iſt diß meine Verant⸗ wortung. Bey denen die mich unrerſu⸗ chen / ꝛc. Das iſt: Ich pflege gemei⸗ niglich denjenigen, ſo an meiner ha⸗ benden Gewalt und Beruff zweiffeln wollen, ſolchen durch den Zuſtand euer Kirche zu beweiſen; als welche ich zum Glauben bekehret, und Chriſto zuge⸗ Verl.4. Haben wir nicht Macht zu eſſen / und zu rrinckernn Der Apoſtel faͤhret fort, durch ſein ch eigenes Beyſpiel, andern, die Schul⸗ digkeit der Enthaltung von geopfferten f Speiſen, wodurch die Neben-Men⸗ ſchen koͤnten geaͤrgert werden, beyzu⸗ bringen: Und um dieſer Warheit ei⸗ nen beſſern Nachdruck zu geben, gibt er zu verſtehen, daß er ſich bißhero, und noch taͤglich vieler wichtigen Sachen entſchlage, um das Seelen-Heyl ſeis⸗ ner Bruͤder deſto ungehinderter be⸗ foͤrdern zu konnen. . Haben wir nicht Macht; ich und Barnabas, die wir gantze Taͤg und Naͤchte in Hand⸗Arbeit zugebracht haben, um unſern Bedoͤrffnuͤſſen ab⸗ zuhelffen, und niemanden zu belaſti⸗ gen; zu eſſen und zu trincken; dem Exempel der Apoſteln genau nachzu⸗ kommen, ſind die Kirchen-Bedienten nicht berechtiget, von denen Chriſt⸗ glaubigen ein mehrers zu nehmen, als die Nothdurfft zu ihrem Unterhalt erfördertt. 22 Verſ. 5. Haben wir nicht Macht ein Weib / die eine Schweſſter iſt / mit herum zu fuͤh⸗ ren; wie auch die andere Apo⸗ ſteln / und die Brůůder des HEr⸗ ren / und Cephas? Haben wir nicht Macht / ꝛe. Der Apoſtel will zeigen, daß er ſich der Weiber Hülffleiſtung nur deſſentwe⸗ R gen 13° Auslegung nach dem gen beraubet, um nicht der Kirche uͤberlaͤſtig zu ſeyn, und die Heyden zu aͤrgern; dann ſonſt waͤre es eine Be⸗ ſchuldigung der andern Apoſteln, daß ſie nicht die Aergernuͤs gemeidet; zu⸗ mahlen ſie nach Gewonheit, Weiber mit ſich gefuͤhret. Ein Weib / die eine Schweſter iſt / das iſt, ein Chriſtglaubiges Weib, die uns begleite, nicht als eine Ehe⸗ Frau, ſondern als eine Schweſter, um uns in vorfallenden Noͤthen zu dienen. Wie auch die andern Apoſteln; dann weil wir eben ſo wohl als ſie Apo⸗ ſteln waren, als kunten wir uns auch gleiches Rechts und Freyheit gebrau⸗ chen. ch Und die Bruͤder des SErꝛn/ und Cephas; das iſt: Auch die vor⸗ nehmſten und vollkommneſte unter den Apoſteln, als da ſind Jacobus der Kleinere, und Judas Bruͤder, und Soͤhne Alphæi, und Mariæ, die eine Bluts-Freundin war der ſeeligſten Jungfrauen. Aber vor allen andern Petrus, welcher das Haupt, und der Fuͤrſt der Apoſtoliſchen Verſammlung iſt, mit deſſen Exempel allein wir uns haͤtten verthaͤdigen koͤnnen, wann wir Ihm haͤtten nachfolgen wollen. Siehe Den 18. Verſicul. Verſ. 6. Oder haben wir allein/ ich und Barnabas / nicht Macht⸗/ daſſelbige zu rhun? Oder haben wi allein / ich und Barnabas / ꝛc. Der Apoſtel deutet an, daß ihm ſein Recht „auf der Kir⸗ chen Unkoſten zu leben, nicht unbekannt ſey; daß Er aber dißfalls anders ver⸗ fahren, ruͤhre nicht her aus Unvermoͤ⸗ gen, noch Unwiſſenheit ſeines Rechts; ſondern weil es Ihm alſo gefaͤllig, und er glaubete, ſolches dem Seelen -Heyl ſeiner Bruͤder nuͤtzlicher, und zutraͤgli⸗ cher zu ſeyn. Barnabas war ein Mit⸗ Geſell des Apoſtels in Verkuͤndigung des Evangelii. . Nicht Macht daſſelbige zu ztun das iſt, ohne Hand-Arbeit zu eben. Verſ. 7. Wer ziehet immer zu Kriege auf ſeinen eigenen Solde getrettenen Koͤrnlein zu eſſen; dann wer pflantzet einen Weingarten / und iſſet nicht von ſeiner Frucht? wer weidet eine Heerde / und iſ⸗ ſet nicht von der Milch derſelbi⸗ gen Heerde? Wer / ꝛc, Der Apoſtel erweiſet durch unterſchiedene, und der Gewon⸗ heit, naturlichen Billigkeit, und ſo gar aus dem Geſatz Moyſis gezogene Ur⸗ ſachen, daß er befugt ſey, auf Unko⸗ ſten der Kirchen zu leben. Ziehet immer zu Kriege / ꝛc. Er gebrauchet ſich dieſer Gleichnuͤs, weil das Prediger-Amt ein geiſtli⸗ cher Krieg iſt, ſo wider dem Teuffel, und alle Macht dieſer Welt gefuͤhret wird. Siehe 2. Cor. 10. 4. Wer pflantzet einen Weingar⸗ ren / ꝛc. Gleichwie es der natuͤrlichen Billigkeit gemaͤß iſt, daß man dem Anleger eines Weingartens einige wenige Trauben vergoͤnne: Alſo iſt allerdings recht, daß die Apoſteln von denen Glaubigen mit dem noͤthigen Unterhalt verſehen werden; als von welchen ſie zum Glauben bekehret, und gleich einem, auf den Acker der Chriſt⸗ lichen Kirch gelegenen Weingarten, gepflantzet worden. Verſ. 8. Rede ich ſolches nun auf Menſchen Weiſe? ſager auch diß nicht das Geſatz: Rede ich ſolches / ꝛc. Anbelangend das Recht, welches die Prediger des Evangelii haben, auf der Glaubigen Unkoſten zu leben; ſager auch diß nicht das Geſatz: welches eine ge⸗ wiſſere Richtſchnur der Gerechtigkeit iſt, als die Gewonheit; und auf wel⸗ ches kein Argwohn einiges Unrechts fallen kan, weil es von GOtt ſelbſt herruͤhret. Verſ. . Dann es ſtehet ge⸗ ſchrie ben im Geſatz Moyſt: Du ſolſt dem Ochſen / der dreſchet/ das Maul nicht zubinden. Sor⸗ get dann GOtt fuͤr die Ochſen. Dann du ſolſt dem Och⸗ ſen =· das Maul nicht zubin⸗ den; noch ihm wehren, von den aus⸗ diß „ — — — — — diß waͤre eine Gattung der Ungerech⸗ tigkeit, und groben Unart; weil ja nichts billiger iſt, als daß er von ſeiner Arbeit lebe. ““ Der dreſchet / oder die Koͤrnlein austrittet: Dann nach Gewonheit warmer Laͤnder, werden die Garben in den Scheuren, von Ochſen, Pfer⸗ den, oder Maulthieren ausgetretten. Sorget dann GOtt / das iſt, hat Er bloß ihretwegen ſich die Muͤhe ge⸗ geben, diß Geſatz zu machen. Dann hier iſt nicht die Rede von der Fuͤrſich⸗ tigkeit GOttes, welche ſich uͤber alle Creaturen insgemein, inſonderheit aber uͤber die Menſchen erſtrecket. Siehe Pl. 35. 7. H Fuͤr die Ochſen: das iſt, wie man das Vieh ernaͤhren und aufziehen ſolle; dann diß iſt eine bloſe zeitliche Arbeit, darinn die Menſchen von ſich ſelbſt genugſam unterrichtet ſind, ohne daß es noͤthig, ihnen dißfalls einige Unterweiſung in ſeinem Geſatz zu er⸗ theilen; als welches Er ihnen gegeben, um ſie froͤmmer und gerechter zu ma⸗ chen; nicht aber um ſie in ihrem Ge⸗ werb zu unterrichten. Verſ. 10. Oder ſagt Er daſ⸗ ſelbige nicht vielmehr um un⸗ ſertwillen? dann es iſt ja um un⸗ ſertwillen geſchrieben: dann wer da pfluͤget / der ſoll auf Hofnung pflügen; und wer dreſchet / der thuts auf Hofnung / der Frucht theilhafftig zu werden. Oder ſagt Er daſſelbige nicht vielmehr um unſertwillen? ꝛc. das iſt, zu unſer geiſtlichen Unterwei⸗ ſung, und um uns durch dieſes Ge⸗ heimnuͤs-volle Geſatz zu lehren, wie beſcheiden wir gegen denjenigen, die fuͤr uns arbeiten, und meiſtens gegen jenen, ſo durch Verkuͤndigung des Evangelii unſer Heyl befoͤrdern, uns zeigen ſollen, wie es Paulus in fo den ſelbſt ausleget. Dann wer da pfluͤget; das iſt, der Prediger des Evangelü, der den Acker des HErrn (ſeine Kirche) an⸗ baudt, und Sorge traget, damit die⸗ lgen⸗ ſesgeiſtliche Feld beſaͤet und befeuchtet werde; auch endlichen der gute Wai⸗ 1. Cor. 3. tzen der Chriſtglaubigen da au fwach⸗ ſe: Ihr ſeyd der Ackerbau GOt⸗ e Ber ſoll auf Hofnung pfluͤgen; er ſoll au nung pfluͤgen; das iſt, aus ſeiner Arbeit auch einige zeitliche Fruͤchte erwarten/ womit er ſich in ſeinen Bedoͤrffnuͤſſen helffen koͤnne. Und wer dreſchet / ꝛc. das iſt: Jener Prediger, ſo die Figuren des Geſatzes ausleget; die Geheimnuͤſſe des Glaubens erklaͤret; die Prophe⸗ zeyhungen ausdeutet; die Chriſtliche Religion verthaͤtiget; die in heiliger Schrifft enthaltene dunckele Stellen eroͤrtert; die Warheit von der Falſch⸗ heit; das Laſter von der Tugend un⸗ terſcheidet; ein ſolcher verdienet be⸗ lohnt zu werden. Verſ. 11. So wir euch die geiſt⸗ liche Guͤter geſaͤer haben / iſts dann ein ſo groß Werck / wann wir euere leibliche Guͤter ernd⸗ So wir / vermoͤg der Verkuͤndi⸗ gung des Goͤttlichen Worts, Ausſpen⸗ dung der Sacramenten, Auflegung unſerer Haͤnde; euch die geiſtl. Guͤ⸗ ter geſaͤet haben / d. i. die Tugenden, Gnaͤden, und willkuͤhrl. Gaben / ſo eines unſchaͤtzbaren Werths ſind; iſts dann ein ſo groß Werck / wañ wir euere leibliche Guͤter erndten? die ge⸗ gen den geiſtlichen in keinen Vergleich koͤnnen gezogen werden. Verſ.12. Und ſo andere dieſer Macht uüber euch ſind theilhaff⸗ tig worden / warum nicht viel⸗ mehr wir! aber wir haben uns ſolcher Macht nicht gebrauchet: ſondern haben alles übertragen / damit wir dem Evangelio Chri⸗ ſti keine Aergernus legen. Und ſo andere; das iſt, wann eue⸗ re Lehrer, die nur neulich auferſtan⸗ den, und deren viele zu nichts anders taugen, als daß ſie euere Kirche in Verwirrung ſetzen: dieſer Machte uͤber euch ſind theilhafftig wor⸗ den / daß ſie / fuͤr die geringe Muͤhe⸗ R 2 wal⸗ 132 Auslegung nach den waltung ſo ſie anwenden, um euch mit geiſtlichen Sachen zu verſehen; hingegen berechtiget ſeyn zeitliche Guͤ⸗ ter von euch zu empfangen. Warum nicht vielmehr wir/ die wir euere Kirche, und zwar mit ſehr groſſer Muͤh und Arbeit geſtifftet. Wiewohl, man ſiehet weder in den Geſchichten der Apoſteln, noch in ei⸗ nigem Sendſchreiben, daß der heilige Barnabas, mit dem heiligen Apoſtel, zu Erbauung der Corinthiſchen Kirche gemeinſchafftlich gearbeitet habe: al⸗ ſo daß diß von dem heiligen Paulo al⸗ lein zu verſtehen iſt, welcher in dieſem, und andern Orthen, von ſich allein als von mehren zu reden pfleget. Es wa⸗ re dann Sach, daß er den Silas und Ti- motheus verſtehen wollen, die ſeine Mit⸗Ar beiter geweſen zur Zeit, da er die Corinthiſche Kirche geſtifftet. Sie⸗ he Act. 18. 5. . Aber wir / um euch aicht uͤberlaͤ⸗ ſtig zu ſeyn, haben alles uͤbertra⸗ gen / dann im Fall wir euch verbind⸗ lich machen wolten, unſern Unterhalt zu beſorgen, ſo waͤre G efahr, daß ihr nicht vollends vom Glauben abwendig gemacht wuͤrdet, wegen des Anfangs, den ihr noch an die zeitlichen Guͤter habt, und unſere Widerſacher wuͤrden daraus Gelegenheit nehmen, uns ei⸗ nes Eigennutzens zu beſchuldigen, ob ſuchten wir nicht das Evangelium, oh⸗ ne ſolcher Gewinnſucht zu verkuͤndi⸗ gen, gleichwie ſie. Verſ. 15. Wiſſet ihr nicht/ daß diejenigen / welche im Hei⸗ ligthum das Werck verr ichten / auch eſſen / watz vom Heiligthum kommt: und daß die dem Altar dienen/ auch ihr Theil von dem Alear empfangen? Wiſſer ihr niche / daß diejeni⸗ gen / welche im Heiligthum das Werck verrichten: das iſt, die Le⸗ viten, dero fuͤrnehmſte Amts-Ver⸗ richtung in Schlachtung der Opffer beſtunde; auch eſſen / was vom wmeiligrhum komme? das iſt, von den Zehenden, Erſtlingen, und andern Geſchencken, wie ſie von GOtt ver⸗ ordnet ſind, genieſſen. Und daß die dem Alrar dienen / als die Prieſter, denen es oblieget, die Opffer, und andere Gaben aufs Al⸗ tar zu bringen, und ſie allda zu opffern, auch ihr Theil von dem Altar em⸗ pfangen / nemlich, das Opffer zwvi⸗ ſchen ſich, und dem Altar ſelbſt, gleich eintheilen. Der Griechiſche Text lautet: Indem ſie einen Theil des Opffers auf dem Altar verbrennen; den andern aber ſich vorbehalten. Verſ. 14. Alſo hats auch der NH Err fuͤr die verordnet / welche das Evangelium ver kuͤndigen / daß ſie von dem Evangelio le⸗ en. Alſo hats auch der HErr fuͤr die verordnet / ꝛc. das iſt: Er hat ihnen das Recht ertheilet, ihren Un⸗ terhalt bey den Glaubigen zu ſuchen, denen ſie das Evangelium verkuͤndi⸗ gen werden, und zugleich dieſe ver⸗ bunden, ihnen alles noͤthige an die Hand zu ſchaffen, dann die natuͤrliche Billiskeit bringt es mit ſich, daß wer arbeitet, wenigſtens von ſeiner Arbent unterhalten werde. Verſ.I5. Ich aber habe keines dieſer Dinge gebraucht. So hab ich aber diß nicht geſchrie⸗ ben / daß es alſo mit mir ſoll ge⸗ halten werden: Denn ſterben waͤre mir viel beſſer / dann das nur jemand meinen Ruhm zu nichte machen ſolte. Ich aber hab keines dieſer Din⸗ ge gebraucht / das iſt: Wiewohl ich berechtiget war, von euch meinen Un⸗ terhalt zu fordern, ſo hab ich weder Speiß, noch einiges Geſchenck ange⸗ nommen. So hab ich aber diß nicht ge⸗ ſchrieben / ꝛc. das iſt, was ich euch allhier von Hin danſetzung meines Ei⸗ gennutzens erwehnet hab, iſt nicht aus der Abſicht geſchehen, ob trachtete ich, auf eine nachdruͤcklichere Art, euere Huͤlff-⸗Leiſtung zu erwerben, gleichwi e —— —r— - --— 1 4 1 6 , N ben N ſice 1 el e lt hve Wort⸗Verſtand. 13 es die falſchen Apoſteln zu thun ge⸗ wohnt ſind, die nichts mehr, als die Verachtung ihres Eigennutzens her⸗ vorſtreichen, um durch dieſes Mittel die Freygebigkeit der Glaubigen mehr an ſich zu ziehen. ann Sterben waͤre mir viel beſſer ꝛc. Als daß ich die innerliche Freud, die ich in unentgeltlicher Ver⸗ kuͤndigung des Evangelu empfinde, be⸗ raubt ſeyn ſolte. . Verſ. 16. Dann wann ich das Evangelium predige / ſo habe ich keinen Kuhm: Dieweil mir ſolches von Noth wegen oblie⸗ get. Und weh mir zwar / wenn ich das Evangelium nicht predi⸗ gen wuͤrde. .V Dann wann ich das Evangeli⸗ um predige ꝛc. Der Apoſtel zeiget, daß gleichwie ein Diener nicht Urſach hat ſich zu ruͤhmen, den Willen ſeines HErrns erfuͤllet zu haben, worzu er ausdruͤcklich befehliget worden; ſon⸗ dern dieſen Ruhm allein in jenen Ver⸗ richtungen davon traget, die er frey⸗ willig-willkuͤhrlicher Weiſe unternom⸗ men hat: Alſo, ſpricht der Apoſtel von ſich ſelbſt, Er habe keine Urſach ſich vor GOTT zu ruͤhmen, das Evangelium bloſerdings verkuͤndiget zu haben; zu⸗ mahlen ihm ſelbiger die Verrichtung dieſes Amts, durch einen gemeſſenen Befehl auferleget; Wohl aber, um dieſes Ruhms ſich einigerley Weiſe antheilig zu machen, weil Er in Ge⸗ dancken geſtanden, es moͤchte der Aus⸗ breitung des Evangelit verhinderlich fallen, wann er von den Corinthern ſei⸗ nen Unterhalt ſuchte; als habe er will⸗ kuͤhrlich, und ungedrungener Weiſe den Schluß gefaſſet, ihnen ohne eini⸗ gen Entgeld zu predigen, um ſolcherge⸗ ſtalt ſeine Amts - Verrichtung deſto nuͤtzlicher, und GOtt gefalliger zu ma⸗ chen. Gleichwie ein Diener mehr Lob verdienet, wann er, ohne dem Befehl ſeines Herꝛn zu erwarten, aus eigenem Antrieb, dasjenige unternimmt, was ſeinem Dienſt zuſtaͤndig iſt; Dann obſchon es ihm, als ſeinen Diener ob⸗ liegen will, zu deſſen Bedienung alles moͤgliche beyzutragen; Weil dannoch die Weis, mit welcher er dieſe Schul⸗ digkeit erfuͤllet, bloß freywillig, und nicht gezwungen iſt, als verdienet er. von Seiten ſeines Herꝛns, eine ſonder⸗ bahre Erkaͤnnklichkeit. Und weh mir zwar / wann ich das Evangelium nicht predigen wuͤrde / dann ich ladete mir die Un⸗ gnad GOttes, und ewige Verdamm⸗ nuͤs auf den Hals, weil ich ſeinem Ge⸗ bot, und gemeſſenem Befehl nicht nachgelebet haͤtte. . Verſ. 17. Wann ich daſſelbe nun willig thue / ſo hab ich Be⸗ lohnung: Thue ichs aber unwil⸗ lig; ſo iſt mir gleichwohl die Verwaltung vertrauet. Wann ich daſſelbe nun willig thue / gleich einem getreuen Diener, der ſeinen HErrn liebet, und ihn nach allen Vermoͤgen eifferigſt bedienet; So hab ich Belohnung. D. f. Die ewige Glory, welche GOtt denen Lehrern verſprochen, die gleich denen Sternen, durch alle Ewigkeit leuchten werden. Siehe Dan. 12, 3. Matth. 5. 19. . Thue ichs aber unwillig: D. i. Nicht wegen der Ehr GOttes; ſon⸗ dern mit der Straff, mit welcher Gott die ungetreuen Diener bedrohet, zu entgehen; oder meinen Eigennutzen zu befoͤrdern; So iſt mir gleich⸗ wohl die Verwaltung verrrauer. D. i. Ich entlade mich bls meiner Schuldigkeit; uͤbrigens aber habe mich keiner beſondern Belohnung zu verſehen, Oder. Wann ich aus ei⸗ genem Antrieb predigte, ſo haͤtte ich dafuͤr die Belohnung empfangen: Weilich es aber aus Schuldigkeit, und in Krafft des mir anvertrauten Amts thue, gis muß mich keiner Ent⸗ geldung vertroͤſten. Verſ.18. Was iſt dann nun mei⸗ ne Belohnung? Nemlich daß ich das Evangelium predige; und daſſelbige ohne einigen Roſten darſtelle / damit ich meiner Macht 134 Auslegung nach dem im Evangelio nicht mißbrauche. Was iſt dann nun meine Beloh⸗ nung ꝛc. Der Apoſtel fordert nicht eine groͤſſere Belohnung, als die an⸗ dern Apoſteln: Dann obſchon dieſe, bey Predigung des Evangelii, nicht eben ſo, wie Paulus, der zeitlichen Guͤ⸗ ter ſich entſchlugen; ſo kunten ſie dan⸗ noch, und uͤbeten ſich auch in der That, in vielen andern willkuͤhrlichen guten Wercken, wodurch ſie ſich eine beſon⸗ dere Belohnung zuwege brachten: Alſo verdienete der heilige Paulus ſo⸗ thane Belohnung auf eine Art, und ſeine Mit⸗Apoſteln auf eine andere: Und iſt daran nicht zu zweiffeln, daß auch dieſe unterweilen, das Evangeli⸗ um, ſowohl als Paulus, ohne Entgel⸗ tung (wann ſie es noͤthig zu ſeyn befun⸗ den) geprediget haben; aber diß ge⸗ ſchahe nicht ſo offt, wie bey Paulo. Verſ. 19. Dann als ich frey war von jederman / hab ich mich allein zum Knechte gemacht / da⸗ mit ich threr viel gewinnen moͤch⸗ Dann. D. i. Ich hab nicht allein meine habende Gewalt, und Anſehen hindangeſetzet; ſondern auch meiner Freyheit mich beraubet, um das Heyl der Glaubigen zu befoͤrder, Als ich frey war von jederman; nen / welche ohn Geſatz waren. D. i. Niemanden inſonderheit unter⸗ worffen; Dann Er redet hier nicht ſind; das iſt. Denen Indengenoſſen, die dem Jud enthum zugethan, ſowohl von den Obrigkeiten, denen man jeder⸗ zeit zu gehorſamen ſchuldig iſt; habe ich mich allein zum Knechte ge⸗ macht; indem ich mich mit je derman in Demuth und Willfaͤhrigkeit ver⸗ tragen; ihren Willen dem meinigen vorgeſetzet; zu ihrem Dienſt allerley Ungemaͤchlichkeiten und Muͤhwaltun⸗ gen ausgeſtanden, und alles Thun meines gantzen Lebens, zu ihrem Heyl gerichtet habe. Siehe Rom. 1, 14. SGal. F. 3.. Damit ich ihrer viel gewinnen moͤchte; und zwar mehr, als wann ich in der gaͤntzlichen Freyheit haͤtte le⸗ ben wollen; wie mirs erlaubt, und von den Regeln des Evangelii ſelbſt geſtat⸗ tet war. Verſ.20. Alſo bin ich den Ju⸗ den / wie ein Jjude worden / die Juden zu gewinnen. Alſo bin ich den Juden / dem Volck, und Religion nach, wie ein Jude worden; indem ich ohne Ver⸗ ſtellung, mehrere aus ihren Ceremoni⸗ en, und Gebraͤuchen im Werck geuͤbet; ohne dannoch mit ihnen zu glauben, daß ſolche zum Seelen⸗Heyl noͤthig, oder nuͤtzlich ſeyn. Siehe Act. 21. 22. 23.24. 20. Die Juden zu gewinnen / wel⸗ che, wann ichs anders thaͤte, ſich ver⸗ worffen zu ſeyn erachten wuͤrden; glaubende, daß ich wider das Geſetz Moyſis ſtreite, und deſſen Verordnun⸗ gen ſchaͤnde. JYÿMVMß Verſ.2. Denen / die unter dem Geſatz ſind / bin ich worden / als waͤr ich unter dem Geſatz (wiewol ich nicht unter dem Ge⸗ ſatz war) diejenigen zu gewinnen / welche unter dem Ge ſatz waren. Denen / die ohn Geſatz waren/ bin ich worden / als wann ich oh⸗ ne Geſatz waͤre (wiewohl ich nicht ohn GOttes Geſatz war: ſondern ich war unter dem Ge⸗ ſatz Chriſti) diejenigen zu gewin⸗ Denen / die unter dem Geſatz als ſie, dem Moſaiſchen Geſatz anhin⸗ gen. Siehe Act 16. 3. Oder. Denen zum Chriſtlichen Glauben neubekehr⸗ ten Juden, die aus Zaͤrtlichkeit des Ge⸗ wiſſens, und tragender Hochachtung gegen Moyſen, ſich noch ſchuldig er⸗ achteten, ſeine Ceremonien zu halten: obſchon man ihnen das Gegentheil ſat⸗ ſam erwieſen. Bin ich worden / als waͤre ich unter dem Geſatz / das iſt: Ich hab ihm ſo g enau nachgelebt, ob waͤre ich noch dem Geſatz zugethan: dann ſeine Meynung iſt nicht zu ſagen, daß er in Ausuͤbung der Ceremonien ſich ver⸗ ſtellen wollen. Wie⸗ g li⸗ 6 3 de⸗ ren Ei h 66 er: e F Wort · Verſtand. 155 Wiewohl ich nicht unter dem Geſetz war / weil ich durch das Ge⸗ ſatz JEſu Chriſti davon befreyet wor⸗ den. Diejenigen zu gewinnen / wel⸗ che unter dem Geſatz waren/ durch Nachſehung und Erſtattung ei⸗ niger Sachen, die im Anfang des neuen Geſatzes zulaͤßig waren: dann anjetzo, da die Chriſtliche Religion in ihrem Flor ſtehet, iſt der Gebrauch derley Ceremomien toͤdtlich, und kan ſich deren, auch zur Bekehrung der Juden, keineswegs bedienen. Denen die ohne Geſetz waren/ das iſt, den Heyden, ſo an dem Moſai⸗ ſchen Geſatz keinen Antheil hatten. Bin ich worden / als wann ich ohne Geſetz waͤre / nicht mit jenen, ſan das Geſatz Moyſis nicht gebun⸗ h. n ſind, gleicher Freyheit gebrau⸗ chend, es belange gleich den Genuß der Speiſen, oder andere Gebraͤuche und Ceremonien. Er fuͤget diß hin⸗ zu, damit niemand auf die Gedancken gerathe, ob lebe er als ein boͤſer, und Geſatz-loſer Menſc. Wiewohl ich nicht ohne GGr⸗ res Geſatz war / das iſt: Ich hatte ein innerliches, geiſtliches und Goͤttli⸗ ches Geſatz, welches von den Juͤdiſchen aͤuſſerlichen gantz unterſchieden iſt. Sondern ich war unter dem Geſatz Chriſti / welches das Geſatz GOttes ſelbſten iſt, diejenigen zu gewinnen / ꝛc. das iſt: Um die Hey⸗ den deſto leichter, vermoͤg dieſer Frey⸗ heits⸗Geſtattung an mich zu ziehen; als welche dem Geiſt des Evangelii nicht nur keineswegs zuwider laufft, ſondern auch ihrer bißher gefuͤhrten Le⸗ bens-⸗Art gantz wohl angemeſſen iſt. Verſ. 22. Denen Schwachen bin ich ſchwach worden / die Schwa⸗ chen zu gewinnen. Ja ich bin allen alles worden / auf daß ich ſie alle ſeelig machete. „Denen Schwachen bin ich ſchwach worden; indeme ich ihren Schwachheiten mitleydig nachgeſe⸗ hen; in meinen Unterrichtungen mich ihrer Faͤhigkeit bequemet, gegen ih⸗ nen mich keiner Schaͤrffe noch Ge⸗ walts gebraucht, ſie nach und nach zur Vollkommenheit verleitet, und alles, wodurch ſie haͤtten koͤnnen geaͤrgert werden, auſſen Weeg geraumet habe. Die Schwachen zu gewinnen. das iſt: Durch dieſes Mittel ihres ſchwachen Verſtandes zu verſchonen, und ihre Bekehrung zu befoͤrdern. Ja ich bin allen alles wor⸗ den / das iſt: Ich hab mich der Nei⸗ gung eines jeglichen bequemet; Oder, ich bin gegen jedermann willfaͤhrig ge⸗ weſen, und hab gegen allen, mit denen ich umgangen, mich aufgefuͤhrt, als es ihr ihre Bedoͤrffnus und Nutzen er⸗ fordert hat; nichts zu ihrem Seelen⸗ Heyl noͤthiges verabſaͤumend: Ja ich ab ſo gar in meinem aͤuſſerlichen Le⸗ bens-Wandel mir keine gewiſſe Re⸗ gel vorgeſchrieben: ſondern nach Vor⸗ fallenheit der Umſtaͤnde und Gelegen⸗ heit, unterſchiedlich, jetzt auf dieſe, bald auf andere Weiſe gelebt und gethan, um ſie deſto leichter JEſu Chriſto zu gewinnen. Siehe Phil. 4. 12. Oder. Ich hab mich nach allen Kraͤfften bemuͤhet, um den Neigun⸗ gen, und Lebens-Art derjenigen, die ich bekehrt hab, mich gleichfoͤrmig zu machen, auf daß ſie alle durch mich ſeelig wuͤrden / das iſt: Alle, denen ich geprediget habe, dann hier iſt nicht die Rede von allen Menſchen uͤberhaubt: noch von der Sorge, wel⸗ che Paulus fuͤr das Heyl eines jeden Menſchen inſonderheit truge. Der Griechiſche Text lautet: Auf daß ich wenigſtens einige aus ihnen ſeelig machte: woraus dann die groſſe Liebe des Apoſtels noch mehr erhellet, indeme er ſich ſo vielen Ungemach und Muͤhwaltunsen aus⸗ geſetzt, da er doch wuſte, daß er nur ei⸗ ne geringe Zahl denſelben zur Seelig⸗ keit bringen wuͤrde. Verſ. 23. Ich thue aber alles um des Evangelii willen / auf daß ich ſein theulhaffrig wuͤrde. Ich rhue aber alles / und ver⸗ gnuͤge mich nicht mit was minders, gleich⸗ 736 Auslegung nach dem gleichwie es ſcheinet, daß ichs thun konnte, zumahlen ich keinen aus druͤck⸗ lichen Befehl empfangen, alles zu thun, was ich thue. M Um des Evangelü willen / das iſt, zu deſſen mehrer Beſtaͤttigung. Auf daß ich ſein theilhafftig werde / das iſt, an der Glory die im Evangelio jenen, die ihn nachleben werden, verſprochen iſt, einen Antheil habe. Verl. 24. Wiſſet ihr nicht / daß die / ſo in den Schrancken lauffen/ die lauffen alle / aber einer be⸗ kommt das Kleinod? lauffer al⸗ ſo / daß ihrs ergreiffer. Woiſſet ihr nicht / ꝛc. das iſt: Ob ſchon ich auch mit minderer Muͤhwal⸗ tung, mich der Glory deſſen, der den Sieg -Krantz davon traget, theilhaff⸗ tig maͤchen koͤnte, nichts deſtoweniger weil die Sach von aͤuſſerſter Wichtig⸗ keit iſt; als laſſe ichs nicht bloß dabey beruhen, daß ich mich jener Pflichten entſchuͤtte, dero Ausuͤbung mir aus Schuldigkeit oblieget, ſondern ich tra⸗ ge zu ſolchem End alles moͤgliche bey; wohl wiſſend, daß wie hefftig man ſich auch um dieſe Glory bewerbe, jeder⸗ zeit zu foͤrchten ſey, daß man leer aus⸗ gehe, und in der Zahl derjenigen ſich befinde, die ſich deroſelben verluſtiget ſehen muſſen. Dann gleichwie aus der groſſen An⸗ zahl der nach dem Ziel lauffenden, nur einer den Sieg-⸗Krantz uͤberkommt; alſo werden unter denen / die ſich ums Seelen⸗Heyl bewerben, hur wenige das Gluͤck haben, der ewigen Seelig⸗ keit theilhafftig zu werden. Lauffer / das iſt, fahret fort, nach meinem Beyſpiel,/ in Ubung der Chriſt⸗ lichen Tugenden, zumahlen ihr hierzu einerley Antrieb habt, und eben die tz Glory, die ich erwartet, alſo / daß ihrs ergreiffer. Das iſt, fuͤhret nicht einen gemeinen Lebens⸗ Waͤndel, um euch bloß einer unumgaͤnglicher Schul⸗ digkeiten zu entbinden, welches auch vielleicht in Gefahr eures Seelen⸗ Heyls ſetzen koͤnte, ſondern befleiſſet e euch nach allen Kraͤfften, alles Gute zu wuͤrcken, obſchon es nicht gebotten; damit ihr durch ſothanes Mittel den Gewinſt des ewigen Lebens uͤberkom⸗ met, und euch nicht in Gefahr ſetzet, durch ein lau-fuͤhrendes Leben euch deſſen verluſtiget zu machen. Siehe 2. Pet. 1. 10. . Verſ. 25. Ein jeglicher aber / der ich im Kampff bemuͤhet / ent⸗ haͤlt ſich von allen Dingen. Und jene zwar / daß ſie eine zergaͤng⸗ liche Crone bekommen / wir aber eine unvergaͤngliche. M Ein jeglicher aber / der Apoſtel fahret fort durch eine andere Gleich⸗ nuͤs zu erweiſen, und Urſach zu geben, warum er mit bloſer Abſtattung ſeiner Pflicht ſich nicht vergnuͤge: auch ſonſt in ſeinen Amts-Verrichtungen, mit ſonderbarer Behutſam⸗ und Vor⸗ ſichtigkeit ſich einhalte, obſchon er die Gewalt hatte, anders zu verfahren. Der ſich im Kampff bemuͤhet / das iſt, in offentlichem Spiel, und Ge⸗ ſechten ſich ſehen laͤſſet; enthalt ſich / aus eigenem Antrieb, und ungezwun⸗ gener Weis, von allen Dingen/ damit ihn nichts verhindere durch den Ekfreit den Sieg davon zu tragen. Und jene zwar / daß ſie eine zer⸗ gaͤngliche Cron bekommen/ die etwan aus Lorbeer-Oliven⸗oder aus eines andern Hartz -bringenden Baums Blaͤttern beſtehhet. Wir aber eine unver gaͤngliche / das iſt, um wie vielmehr, ſollen wir uns willig auch alles deſſen enthalten, was uns ſonſt erlaubt waͤr, als des Genuß der geopfferten Speiſen, und uͤberhaubt alles desjenigen, was uns ſonſt in unſern geiſtlichen Kampff, von Erlangung der unverwelcklichen, und ewigen Cron, nach welcher wir ſeuff⸗ tzen, verhindern koͤnte. Verl. 26. Nun lauffe ich alſo / nicht als aufs ungewiſſe: Ich ſtreite alſo / nicht als einer / der Lufft · Streiche thutt. Mun lauffe ich alſo / ꝛc. das iſt, ich nehme in dem geiſtlichen Lauff des Chriſtlichen Lebens eine genaue Maß, um zu dem vorgeſetzten Ziel des euan ge⸗ ſe Wort 2 Verſtand. 137 gen Lebens zu gelangen, und mich nicht in Gefahr zu begeben, davon zu ent⸗ fallen; dannenhero bediene ich mich zu ſolchem End der fuͤglich- und ſicherſten Mitteln dahin zu gereichen, ohne fer⸗ ners Bedencken, ob ſie verbindlich ſeyn, oder nicht. WUM Ich ſtreite alſo / als ein geiſtlicher Kaͤmpffer, vermoͤge der Abtoͤdtung meiner ſelbſt; Nicht als einer der Lufft -Srreiche rhut / ſich bloß uͤbend, ohne Vorhaben zu kampffen, gleichwie es die Kaͤmpffer vor dem Streit thaten; in dero Fußſtapffen noch heut jene Chriſten tretten, welche ohne wahren Vorſatz ſich zu caſteyen, Gewonheits-weiß, und kaltſinnig die Buß-Wercke verrichten.: Verſ. 27. Sondern ich caſteye meinen Leib / und bringe ihn un⸗ ter die Dienſibarkeit: Damit ich vielleicht nicht / wann ich andern geprediget habe / ſelbſt zu ver⸗ werffen ſey. Sondern ich caſteye meinen Leib / und mache, daß er vielerley Un⸗ PeTePi e. ä gemach ausſtehen muß. Siehe c. 4. II. Der Apoſtel hat ſein Augenmaß noch ſtets auf den Streit der Kampfer, die mit ihrem Gegner aufs haͤrteſte verfuhren, biß ſie ihm endlich einen toͤdtlichen Stich beybrachten. Der Griechiſche Text lautet: Ich mach ihn voller Geſchwaͤr: Und brin⸗ ge ihn unter die Dienſtbarkeit/ das iſt: Ich unterwerffe ihn dem Ge⸗ horſam, welchen er dem Geiſt ſchuldig iſt; indem ich alle, wider die Ver⸗ nunfft ſich aufleinende Bewegungen unterdrucke. Er beziehet ſich auf die Gewonheit der Kampffer, welche ihre uͤberwundene Gegner, als Leibeigene nach ſich zu fuͤhren pflegten. Damit ich vielleicht nicht/ wann ich andern geprediget ha⸗ be / c. das iſt, andere den Weg des Heyls gelehret, ſelbſt davon ausge⸗ ſchloſſen werde, weil ich die Abtoͤdtung meiner ſelbſt verabſaumet, und den Weeg, ſo ich andern gezeiget, ſelbſt nicht gewandlet hab. E. S SESOEA 30 E c. ðððõ Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 15. Verſicul. Bin ich nicht frey? bin ich nicht ein Apoſtel? hab ich nicht unſern OErrn JEſum Chriſtum geſehen? ſeyd ihr nicht mein Werck im HErrn. —Er heilige Piaulus / wel⸗ cher ſich wider die HGͤ (falſchen Lehrer zu um die Corinthi⸗ ſche Gemeine GOtt dem HErrn zu gewinnen; erreichte hierdurch ſeinen Zweck; indeme Er, ohne ſeinen Eigen⸗ nutzen zu ſuchen, mit Hand-Arbeit ſich ernaͤhrete, und des habenden Rechts, auf Unkeſten derjenigen zu leben, die II. Theil. er unterwieſe, ſich begabe. Alſo zei⸗ get er denen Corinthern, daß er be⸗ fugt waͤre, dieſes Rechts ſich zu bedie⸗ nen; Und thuet dar, ſo wohl aus dem Natuͤrlichen, als Moſaiſchen Geſatz, als auch aus dem gemeſſenen Befehl Chriſti, daß das Volck unumgaͤngli⸗ cher Schuldigkeit wegen verbunden ſey, den zeitlichen Unterhalt derjeni⸗ gen zu beſorgen, die entweder durch Predigung des Evangelii, oder U⸗ bung anderer geiſtlichen Verrichtun⸗ S gen, 2 2. Qu 86. art. 4. Quodl. 2 4. 138 Erklaͤrung nach dem gen, ihnen das ewige Leben zu erwer⸗ ben ſuchen. Gewiß iſt es, daß man in der Chriſt⸗ lichen Kirch jederzeit darob geweſen, um denen Seelſorgern, und andern Dienern des Altars, durch Reichung des Zehenden, erſten Fruͤchte, und an⸗ derer Opffer, den noͤthigen Unterhalt zu ſchaffen: Obſchon der Unterſcheid der Zeiten, und der Laͤnder verurſachet hat, daß man nicht auf einerley Wei⸗ ſe dieſer Pflicht nachgelebet. In der That, ſo hat der heilige Thomas an⸗ gemercket: Daß obſchon dieſe Schul⸗ digkeit vom natuͤrlichen Recht, un Chriſti Einſetzung ſelbſt herruͤhre, ſo ſey dannoch die Beſtimmung der Men⸗ ge, der Guͤte und der Perſonen dem Gutachten der Kirche uͤberlaſſen wor⸗ den. Und obwohl das Gebot von * Reichung der Zehenden (ſpricht er an andern Orth) wie auch andere ſittli⸗ che Geſaͤtze, aus dem Alten, ins Neue Teſtament verſetzt worden; ſo ruͤhret doch die Benennung des zehenden Theils, als etwas Ceremomali⸗ ſches, nicht daher, ſondern aus Ver⸗ ordnung der Kirche, welche ſie entwe⸗ der zum Theil, oder gaͤntzlich nachlaſ⸗ ſen kan. Wann wir in Erwegung ziehen, was Zeithero geſchehen, als die Kirche von Chriſto JEſu geſtifftet worden, ſo werden wir ſehen, daß dieſe heilige Mutter jederzeit dahin getrachtet, da⸗ mit ihre Kinder durch Darreichung zeitlicher Guͤter, denen Bedoͤrffnuͤſſen ihrer Seelſorger, die ihnen geiſtliche Guͤter mittheileten, abhelffen moͤch⸗ ten. JEſus Chriſtus ſelbſt, von ſei⸗ nen Juͤngern begletet, hatte mehr hei⸗ lige Weiber um ſich, die aus eigener Habſchafft, alles was zu ſeinem, und der Apoſteln Unterhalt noͤthig war darreicheten; ohne der Allmoſen zu⸗ gedencken, welches bey Seiten gelegt, in des Judas Bewahrung ſich befan⸗ de. Nach der Himmelfahrt des Sohns GOttes, waren die Glaubi⸗ gen alſo eyfferig in Beſorgung des Un⸗ terhalts fuͤr die Prediger des Evange⸗ lii, und die Armen, daß ſie ihre Guͤter verkaufft, und den Preyß zum Fuͤſſen der Apoſteln geleget. Dieſer heilige Gebrauch in auch in den folgenden Zeiten uͤblich geweſen; indem Tertul- lianus bezeuget, daß obſchon die Glau⸗ bigen ſeiner Zeit,/ nicht alle ihre Grund⸗ Stuͤcke und Haͤuſer verkauffeten, und den Preyß nnter die Armen theiteten, ſo waͤre doch uͤbrigens unter ihnen al⸗ les gemein. Mit dieſem Geiſt der Armuth beſeelet, pflegeten viele aus den Dienern Chriſti JEſu, um ihr Le⸗ ben zu unterhalten, ſich nach dem Bey⸗ ſpiel Pauli, in einem Handwerck zu d uͤben, auf daß die Armen, nicht nur der,in der Austheilung ihnen zuſtaͤndi⸗ gen Portion, ſondern auch des Gewin⸗ ſtes, den ſie durch ihre Hand-Arbeit erwerben, genieſſen moͤchten. Nun dieſe erſten, von Apoſtoliſchen Maͤnnern unterrichtete Glaubigen, erachteten ſich ſchuldig,/ aus ihren Hab⸗ ſchafften den Unterhalt der Kirchen⸗ Diener, und der Armen reichlich zu in Apel. beſorgen, darum dann der heilige lre. b„. cap. neæus veranlaſſet wird zu ſagen: Alles dasjenige, was die Glaubigen, dem Tempel, und den Prieſtern des alten Geſatzes geopffert, ſey ein bloſer Schatten, und Vorbild der unver⸗ gleichlich groͤſſern Freygebigkeit, ſo von den Glaubigen gegen die Kirche, und den Bedoͤrfftigen geuͤbet wird: Folgends, je vollkommener das Neue Teſtament vor dem Allten iſt, um ſo viel ſollen die, aufs Altar geopfferte Gaben reichlicher ſeyn; zumahlen ſie von einer vollkommenern Liebe her⸗ ruͤhren. “ Aber nachdem die Chriſtliche Kirche in ruhigen Stand geſetzet worden/ und ſo wohl an Macht, als Reichthumen gewachſen iſt; da iſt zugleich die Liebe der Glaubigen gegen ihre Seelen⸗ Hirten verringert worden: vielleicht weil jene der Seelſorger, gemeiniglich nicht mehr ſo hefftig war, als zur Zeit der Verfolgung: Die Layen fuͤhreten zwar der Geiſtlichkeit die Zehenden ab, aber oͤfftermahls mit Unwillen. Der 34. heilige Auguſtinus, wie wenig erſonſtt , dem Eigennutz ergeben geweſen hat in l 14 an⸗ e e, . — ̊„(60— ð ir geiſtlichen Verſtand. dannoch denen Glaubigen die Schul⸗ digkeit, der Verpflegung der Geiſtli⸗ chen; und dieſen das Recht ſolche zu fordern, vor Augen geſtellet; es ge⸗ ſchehe ſolches entweder durch Reichung der Zehenden, oder auf andere freyge⸗ bigere Weiſe. Der heilige Gregorius Nazianzenus beſchuldiget diejenigen, ſo GOtt, und ſeinen Dienern, die ihnen gebuͤhrende erſte Fruͤchte verſagen, der groͤſten Un⸗ danckbar- und Ungerechtigkeit: Und der heilige Cæſarius Ertz-Biſchoff von Arelate erklaͤret ſich gegen den Layen: daß die Zehenden ihrer Guͤter, nicht ihnen, ſondern der Kirche zuſtandig ſeynd; und koͤnnen ſie ſolche nicht vor⸗ behalten, ohne ſammentlich einen Kir⸗ chen-Raub zu begehen. H Es hat auch die Chriſtliche Kirche in ihren Verſammlungen, denen Chriſtglaubigen feſt eingebunden, in dieſer Schuldigkeit nicht zu ermang⸗ len; und um beſſern Nachdrucks wil⸗ len, hat ſie einige Geiſtliche; gleichwie die Koͤnige, und weltliche Obrigkeiten, gewiſſe weltliche Straffen vorgekeh⸗ Conc. 2. Matiſc. ret: um die verkehrten Gemuͤther zur Leiſtung einer ſo billichen und unum⸗ gaͤnglichen Schuldigkeit zu zwingen. Es ſind aber folgende wichtige War⸗ heiten in dieſen Verſammlungen zum Schluß kommen. 1. Daß die Rei⸗ chung der Zehenden vom Goͤttlichen Recht herruͤhre. 2. Daß ſie in den vergangenen Zeiten, da die Kirche ge⸗ Maͤhret, jederzeit abgefuͤhret worden. 3. Daß ſie der Geiſtlichkeit zu ihrem Unterhalt muͤſſen bezahlt werden, da⸗ mit ſie deſto ungehinderter, ihren geiſt⸗ lichen Verrichtungen obliegen moͤgen. 4. Daß alles, was nach einem ehrli⸗ chen und maͤßigen Unterhalt denen Geiſtlichen uͤbrig bleibt, denen Armen gehoͤrig ſey. Dieſe Beweisthuͤmer legen genugſam an Tag, daß das Volck verbunden ſey / denen Predi⸗ gern den noͤthigen Vorſchub zu ihrem Unterhalt zu thun, gleichwie der hei⸗ lige Apoſtel ſolches erfordert; Und hat man genugſame Urſach zu glauben, daß der Hunger,und andere offentliche H. Theil. Ubeln, gar offt von dem lauen Glau⸗ ben, Undanckbarkeit und Geitz derje⸗ nigen herruͤhren, die ſich weigern, GOtt dem HErrn, in Perſon der Ar⸗ men, und ſeiner Diener, einen Theil jener Guͤter, die ſie von ſeiner Freyge⸗ bigkeit empfangen haben, zu erſtatten. Dieſes deutet uns Gott an durch jenen Verweiß, welchen Er an die Juden ergehen laͤſſet: Ihr ſeher euch um Agg. 1. 9. nach vielen / und ſiehe / es iſt we⸗ 10. 11. nig worden: Ihr habts auch wol in die Haͤuſer gebracht / ſo hab ichs daraus geblaſen: Warum aber / ſpricht der HErr der Geer⸗ ſcharen? darum / daß mein Haus wuͤſte liegt / und daß ihr eylet ein jeglicher zu ſeinem Hauſe. Um des willen iſt uͤber ench demHim⸗ mel verbotten / Thau zu geben/ auch iſt der Erden verbotten / ihr Gewaͤchs zu geben: Und ich hab eine Duͤrre beruffen / uͤber das Land / und uͤber die Berge / und uͤber das Rorn/ und uͤber den Wein / und uͤber das Oel/ und uͤber alles / was die Erde herfuͤr bringet: auch uͤber die Menſchen / und uͤber das Vieh / und uͤber alle Arbeit der Haͤnde. Iſt nun die Verpflegung der Die⸗ ner JEſu Chriſti, und der Armen, ſo ſeine Glieder ſind, nicht was unver⸗ gleichlich mehres, als der aͤuſſerliche Dienſt, welchen GOtt von den Ju⸗ den forderte, und ſie ſtraffte, weil ſie ſolchen verabſaͤumet hatten? koͤnnen dann auch diejenigen entſchuldiget werden, ſo den noͤthigen Unterhalt, denen Dienern Chriſti verſagen, die doch fuͤr ihr Seelen-Heyl arbeiten? Oder jene, ſo aus uͤbel-gegruͤndeter Andacht ihre Pfarr-Kirchen verlaſ⸗ ſen, und an dem alldahaltendem Got⸗ tesdienſt, und Verpflegung der Ar⸗ men, die ſich alldorten in groſſer An⸗ zahl befinden, keinen Antheil nehmen? Vom 15. biß 19. Verſicul. Ich aber 4abe keines dieſer Dinge ge⸗ braucht. So hab ich aber diß nicht geſchrieben / daß es alſo mit mir ſoll a enwarden/ ꝛc. 14⁰ Erklaͤrung nach dem Obſchon die geiſtliche Perſonen be⸗ rechtiget ſeyn, von den Kirchen⸗Guͤ⸗ tern zu leben, ſo muͤſſen ſie doch wohl Achtung geben um dieſer Gewalt ſich nicht zu mißbrauchen: dann gleichwie ſothane Guͤter zum Genuß, und Ver⸗ pflegung der Armen beſtimmet ſind, als ſollen ſie ſich ſelbiger nicht anders bedienen, ob waͤren ſie ſelbſt arm; und ſich mit dem Noͤthigen vergnuͤgen laſ⸗ ſen; alles uͤberfluͤßige aber, wie das Evangelium ſolches vorſchreibet, un⸗ ter die Bedoͤrfftige austheilen. Man wird von dieſer Warheit ge⸗ nugſam uͤberwieſen, wann man in Betrachtung ziehet die Lebens-Art JEſu Chriſti, und der Apoſteln; den Gebrauch der Chriſtlichen Kirche, und die heylſame Verordnungen, welche ſie, zu Beſtaͤttigung dieſes wich⸗ tigen Punets der Kirchen-Zucht, erge⸗ chen laſſen. Der Sohn GOttes, wel⸗ cher an zeitlichen Guͤtern arm worden, um uns mit den Himmliſchen zu be⸗ reichen, hat nichts eigenthuͤmlich beſi⸗ qtzen wollen; ſondern Er iſt, in Predi⸗ gung des Evangelii, durch die Vorſor⸗ ge⸗einiger heiligen Weiber, die Ihn, und ſeine Juͤnger begleitend, das noͤ⸗ thige herbey ſchaffeten, unterhalten worden: deſſentwegen er jenen Rechts⸗ Luc, 9. 57. gelehrten, der Ihm nachfolgen wollen, 5 8e antwortete: daß Er ſo gar kein Oert⸗ lein habe, wohin Er ſein Haupt neigen Koͤnte. Da Er ſeine Juͤnger, zu Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii ausſandte, befahl Er ihnen, ihres Unterhalts we⸗ gen keine Sorge zu tragen; vielmehr der Anordnung der Goͤttlichen Fuͤr⸗ ſichtig keit ſich gaͤntzlich zu ergeben: als die ohne das, alles verlaſſen hatten, um Ehriſto JEſu nachzufolgen; wie das Evangelium in mehr Orthen ſol⸗ ches bezeuget. Dieſen Geiſt der Armuth ſuchet auch die Chriſtliche Kirche in ihrem Thun, und Verordnungen; indem ſie von ih⸗ ren Kindern, ſo ſich zu ihrem Dienſt widmeé, erfordert; denen Guͤtern dieſer Welt, und allen Vergnuͤgungen dieſes Lebens abzuſagen, und ſich feyerlichſt zu erklaͤren, daß der HErr ihr Erb⸗ Antheil ſey / welches ſie ſich erkie⸗ Pſ. 15. ſen. Wann ein jeder Chriſt verbun⸗ den iſt, nicht allein den Geld, und an⸗ dern Guͤtern abzuſagen, ſondern auch ſich ſelbſt zu verlaugnen, im Fall Er, wie das Evangelium redet, ein Juͤn⸗ ger JEſu CHriſti ſeyn will: Wann er, nach der Lehr des Apoſtels, das Noͤthige zur Speiß, und Kleidung ha⸗ bende, ſich ſoll vergnuͤgen laſſen: So wird diß noch vielwehr von Geiſtlichen Perſonen erfordert, die Krafft ihres Standes, ſich auf eine beſondere Wei⸗ ſe entaͤuſſern, und zum Dienſt GOt⸗ tes widmen ſollen. Dieſer Grund⸗ Satz iſt eine unwidertreibliche Tradi- tion des gantzen Kirchen Alterthums, beſtaͤttiget durch die Kirchen-Verſam⸗ lungen, und einhellige Lehr der heiligen Vaͤtter. . Der heilige Auguſtinus verordnete dieſe Entaͤuſſerung/als ein unverbruͤch⸗ liches Geſatz, unter der Geiſtlichkeit ſeiner Kirche; und ſuchte vornemlich bey Ertheilung der Weyhe, ſie zur Ab⸗ ſagung aller eigenthumlichen Guͤter zu e vermoͤgen. Der heilige Hieronymus an Heliodorum ſchreibend, giebt ihm mit deutlichen Worten zu verſtehen, daß er nichts eigenes beſitzen koͤnne, wann er ein Juͤnger JEſu Chriſti ſeyn will; und ſtellet ihm vor das Beyſpiel des Sohns GOttes, und der Apoſteln, welche alles verlaſſen haben: Wor⸗ auf Er dann ferner ſchlieſſet, daß man entweder dem Erbtheil JIhſu CHriſti, oder der Welt abſagen muͤſſe: Und eben diß wiederholet Er in dem Send⸗ Schreihen an Nepotianum. Auf die⸗ ſe Lehr haben ſich gegruͤndet Paulinus, Hilarius, und viel andere, ſo ſich der zeit⸗ lichen Guͤter beraubet, um ſich dem Dienſt GOTTes, und ſeiner Kirche gaͤntzlich zu widmen. Und obſchon dieſer loͤbliche Gebrauch in den folgen⸗ den Zeiten nicht in ſteter Ubung gewe⸗ ſen, ſo kan doch der Unterſchied deſſel⸗ ben, dem unveraͤnderlichen Geſaͤtz/ wel⸗ ches die Geiſtlichen verbindet, ſich mit einem maͤßigen Unterhalt zu vergnuͤ⸗ gen, das UÜberfluͤßige aber denen Ar⸗ men auszutheilen keinen Eimrag tſunn, . Die gelſtlichen Verſtand. 41 5 Die aͤuſſerliche Gebraͤuche in der Kir⸗ daß Er mit einer wunder⸗ wuͤrdigen che ſind zwar nicht einerley; Jedoch Willfaͤhrigkeit denenjenigen, die Er zu was die Sitten⸗Lehr von der Goteſee⸗ unterrichten hatte, in ihren Noͤthen ligkeit, Meydung des Eigennutzens, beyſprunge; gleich einer Mutter, die ehrbahren Auffzug, Austheilung des ihre Kinderzaͤrtlich liebet und ernaͤhret, uͤberfluͤßigen unter die Armen angehet, ohn ihr Alter, Geſchlecht, Stand, oder ſind ſie ſtets einerley, weilen das ewige Geburt zu betrachten. Nichts ware Geſatz des Evangeli keine Veraͤnde⸗ Ihm ſobeſchwerlich, noch gering, wel⸗ rung leydet. Uberdiß iſt der geiſtliche ches er nicht willig unternahme, um ſie Stand, ein zum Creutz und Armuth GOtt dem OErrn zu gewinnen. JE Su CHriſti gewidmeter Stand, Von der Zeit an, als der Sohn zu welchem der Sohn GOTTES GOttes Ihn zu ſeinem Dienſt beruf⸗ 1 . ſelbſt, und nach ihm die Apoſteln fen, und aus einem reiſſenden Wolff, den Wenroenm geleget, indem ſie ſich augenblicklich ein ſanfftmuͤthiges aller irr diſchen Dinge gaͤntzlich entaͤuſ⸗ Schaͤflein gemacht/hat Er ihm zugleich . ſert haben. In dero Fußſtapffen die ſeine angebohrne wilde Art benom⸗ ,B heiligſte aus den Biſchoͤffen, und an⸗ men, und mit ſeinem Geiſt, d.i. mit den dern geiſtlichen Perſonen getretten Geiſt der Sanfftmuth und Demuth Marth. 1r. 4 ſind: Einige begaben ſich ihres Erb⸗ bekelidet Lernet von mir / ſpricht *⸗ Guts, und vergnuͤgten ſich von der CHriſtus, dann ich bin ſanfftmuͤ⸗ Kirche Allmoſen zu leben; Andere be⸗ thig und demuͤthig von Hertzen. ⸗ raubten ſich der Kirchen-Einkuͤnffte, Dieſer Geiſt iſt das vornehmſte unnd lebeten von ihrer Vaͤtterlichen Kennzeichen des Apoſtoliſchen Amts, e Verlaſſenſchafft; Noch andere, nach⸗ womit alle Seelen-Hirten angefuͤllet dem ſie ſowohl dieſer, als auch der geiſt⸗ ſeyn ſollen; um jenem guten Hirten en. NH lichen Einkuͤnfften ſich entſchlagen, fuh⸗ gleichfoͤrmig zu ſeyn, der ſein Leben fuͤr Ir. e⸗ u ren dannoch mit gleichem Eiffer fort, ſeine Schaͤflein ausgeſetzet; und um ſie tte ihre Verrichtungen auszuuͤben. BVie⸗ zu retten, ſo wunderbarer Weiſe ſich le aus ihnen, beſchaͤfftigten ſich, zum vernichtet, und erniedriget hat, daß er Unterhalt ihres Lebens, mit einem biß in Tod gehorſam geblieben. ſen Handwerck, und Hand-⸗Arbeit; da⸗ Dieſe ſo tieffe Entaͤuſſerung, ver⸗ ſe mit die Armen nicht nur des ihnen zu⸗ moͤs welcher JEſus C Hriſtus in ſeiner ſ. ſtaͤndigen Antheils genieſſen; ſondern Menſchwerdung ſich erniedriget; in⸗ auch deſſelben, was ſie mit eigener dem Er mit ſeiner Goͤttlichen Perſon, an Haand erworben, theilhafftig werden die Menſchliche Natur vereiniget hat, i⸗ moͤchten: Worinnen ſie dann dem damit ſie das, durch den Suͤnden⸗Fall Beyſpiel unſers heiligen Apoſtels voll⸗ unſers erſten Vatters, verlohrne Le⸗ d kommentlich nachgefolget. ben, wieder uͤberkommen moͤchte; wird e Von 19. biß 24. Verſicul: Dann uns gar fuͤglich vorgeſtelt in jener Ge⸗ len als ich frey war von jederman / heimnuͤs -vollen Demuͤthigung des te hab ich mich allein zum Knecht Eliæ, zur Zeit, da Er den Sohn einer n gemacht / damit ich ihrer viel ge⸗ Wittfrauen zum Leben erweckend,, neg. 17. E winnen moͤchte ꝛc. ſich uͤber ihn ausgeſtreckt / und 21. Ete Gleichwie unſer heilige Apoſtel eine ſeinen eigenen Leib mit jenem ab⸗ 7 entzuͤndete Lieb zu Chriſto trug, alſo gemeſſen. Eliſæus, der mit Elias ei⸗ ſie war er auch mit unglaublichen Eiffer, nerley Geiſt hatte, bildete nicht min⸗ uſe . das Seelen-Heyl der Menſchen zu be⸗ der vor, das groſſe Geheimnuͤs der 4 foͤrdern, angeflammet; dergeſtalt daß Menſchwerdung des Sohns GOttes, 1 1. Theſl. 2. er nach ſelbſt eigener Bekanntnus, und Erloͤſung der Menſchen; da er 1 6 3. nicht nur die Lehr des Evangelii ihnen auf gleiche Weiſe, einem Kind, welches nie beyzubringen, ſondern auch ſein Leben Er vorhin einem Weib zu Sunam, en fuͤr ſie zu geben willig geweſen. Nun von GO TT erbeten hatte, das Leben Uſe⸗ die Hefftigkeit dieſer Lieb verurſachte, wiederum gegeben: Dieſer heilige 5 S 3 Pro⸗ 4. Reg. 4. 142 Erklaͤrung nach dem Prophet, nachdem er das Gemach, wo dieſes Kind todt lage, betretten, beſtie⸗ ge das Bett, bedeckte das Kind, und legte ſeine Augen auf des Kinds Augen / und ſeine Haͤnde auf des Serm. 207. de temp. RKinds Haͤnde / um ſolches zum Le⸗ ben zuerwecken. Sehet, meine Bruͤder, ſagt der hei⸗ lige Auguſtinus, mie ſehr ſich dieſer Serm. u. de Menſch, ſo ſein vollkommenes Manns⸗ veib. Apoſt. Alter erreichet hatte, gekruͤmet, damit Er alle ſeine Glieder, mit jenen, eines todt darnieder liegenden Kindes ver⸗ einigen moͤchte; Was nun Eliſæus mit die ſem Kind gethan, war ein Vor⸗ bild und Figur, welche in Chriſto JE⸗ ſu, und dem gantzen Menſchlichen Ge⸗ ſchlecht erfuͤllet worden: Weil wir klein waren, ſo iſt auch der Heyland ſelbſt klein worden; weil wir todt auf ſie wenigſtens der Nachſolge Pauli der Erde lagen, als hat ſich dieſer lieb⸗ reiche Artzt biß zu uns geneiget; weil niemand in der That, einem zu Bo⸗ den geſchlagenen Menſchen auf die Beine helffen kan, es ſey dann, daß er ſich zuvor biß zu ihm neige, und ernie⸗ Wann nun dieſe tieffe Exrnidrigung des Sohns GO T Tes, nach Zeugnuͤs der Schrifft, zum Heyl der Menſchen noͤthig geweſen, und JEſus CHriſtus, da Er den alten Menſchen ans Creutz ſea gehefftet, ſich ſelbſt gleichſam gekruͤm⸗ met, und ſich auf eine Erſtaunungs⸗ wuͤrdige Weis, ſich nach der Nider⸗ traͤchtigkeit unſer Natur abgemeſſen, damit der neue Menſch gebohren wuͤr⸗ de: Um wie vielmehr wird es dann erfordert werden, daß diejenigen/ ſo von GOtt zu Befoͤrderung des Seelen⸗ Heyls der Menſchen beruffen worden, dieſes Werck ſich eifferigſt angelegen ſeyn laſſen, und ſich befleiſſen, nach dem Beyſpielbauli, der ein wahrer Nachfol⸗ ger JEſu Chriſti geweſen, allen alles zu werden? Hat man nicht Urſach ſich zu verwundern, ſpricht der heilige Chry- ſoſtomus, daß der Prediger der Voͤl⸗ cker, dieſer ſichtbare Engel, der dem Gemuͤth noch ſtets im Himmel war, und von GOtt ſo groſſe Gnaden em⸗ pfangen hatte, ſich dannoch ſo tieff ge⸗ demuͤthiget habe, als da iſt, einen Knecht von jederman abzugeben / um GOTC viele zu gewinnen: Man hat, ſpricht Er, ſeine auſſerſte Willfaͤhrigkeit in dem wahrgenom⸗ men, daß da Er unter dem Ge atz J-⸗ ſu Chriſti, als einem Geſatz des Gei⸗ ſtes, und der Gnad geweſen; Er dan⸗ noch mit jenem die ohne Geſatz waren, gelebet, ob ware er ehne Geſatz; und mit den Juden, ob ware er ein Jude: Er hat ſich mit den Schwachen, als ei⸗ nen Schwachen auffgefuͤhret, um die Schwachen zu gewinnen: Er iſt end⸗ lich allen alles worden, um ſie insge⸗ ſamt ſeelig zu machen. Wann nun die Seelen -Hirten ſich nicht genug faͤhig erachten, dem Exempel Jeſa Chriſti nachſolgen zu koͤnnen, ſo ſollen ſich nicht weigern; widrigen falls wuͤr⸗ de man an ſie jene Vermahnung erge⸗ hen laſſen, die ehemals denen Corin⸗ thern widerfahren: Seyd meine Nachfolger / gleichwie ich ein Nachfolger Chriſti bin; ernidriget, und bequemet euch der Schwachheit, und Faͤhigkeit all derjenigen, von de⸗ ro Seelen⸗Heyl ihr einſtens, GOtt, an jenem entſetzlichen Tag, eine ge⸗ naue Rechenſchafft werdet geben muͤſ⸗ en. Voin 24. Verſicul biß zum End. Wiſſetihr nicht / daß die / ſo in den Schrancken lauffen / die lauffen wohl alle / aber einer bekommet das Kleinod? lauffet alſo / daß ihrs ergreiffet. ꝛc. Bey dieſem Exempel, welches uns der Apoſtel, zu unſer Sitten-Lehr an die Hand giebt, hat man zu beobachten daß zu Erlangung der ewvigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit, es nicht genug ſey, auf den Weg des HErrn zu wandeln; ſon⸗ dern man muß darauf lauffen, und zwar dergeſtalt, daß man vor vielen andern lauffenden, den Gewinſt davon trage. In der That, ſo kan ein Chriſt, welcher ſeine Schuldigkeit erkennet, GOtt dem HErrn niemahlen genug thun, als wann er ſich begierig zeiget, ſtets in Tugenden zu wachſen, und .èl von t 54 — — — – — —,,,,,,,,,.,.,.,.,., ——NW =,ͦ Oρℛrr= deß geiſtlichen Verſtand. 14 von Tag zu Tag vollkommener zu werden, ohne einſtens zu ſagen: Nun Epiſt. 254. iſt es genug. Und in dem / ſagt der heilige Bernardus, beſtehet die Voll⸗ kommenheit dieſes Lebens / daß man ſtets darnach ſtrebe / und nie⸗ mahlen nachlaſſe. Ein wahrer und vollkommener Chriſt / faͤhret der heilige Vatter weiter fort, geden⸗ cket niemahlen das Ziel erreichet zu haken: Es hungert und dur⸗ ſter ihn jederzeit nach der Gerech⸗ tigkeit; dergeſtalt / daß wann er immer zu leben haͤtte / wuͤrde er immer nach allen Kraͤfften trach⸗ ten / um je mehr und mehr zum Guten zu ſchreiten: Dann er hat ſich nicht nur auf ein Jahr / oder gewiſſe Zeit; ſondern durchs gan⸗ ze Leben / biß zum eingaug in die Perf. juſt. ca: 3. Ewigkeit / zum Dienſt G TTes gewidmet. Gleiche Gedancken hat auch ſchon vor Ihm der heilige Proſper gefuͤhret: Rein Chriſt⸗glaubiger / ſind ſeine Worte, wie weit er auch in der Gottſeeligkeirt gekommen / ſpre⸗ che: Nun iſts genug; dann eben darum / daß er diß ſaget / verwei⸗ let er ſich / und bleiber mitten im Laufen / auf den Weg ſtill ſtehen; und folgends wird er nicht biß zum End beſtaͤndig verharren. Dieſe zween heilige Maͤnner hatten ſothane wichtige Warheit von dem groſſen Auguſtino erlernet, welcher im Buch von der Vollkommenheit der Gerechtigkeit in folgende Worte ſich auslaſſet: Gemaͤß denen Wor⸗ tren Chriſti JEſu ſoll niemand ſu⸗ chen / im Himmel / mit der Voͤlle der Gerechtigkeit geſaͤtciget zu werden / welcher nicht in dieſer Welt einen ſteten Hunger und Durſt nach ihr getragen / die ihr veranlaſſet haben / je mehr und mehr nach der Vollkommenheit zu ſtreben. GOtt wird denen Glaubigen / nach dieſem Laben / zur Belohnung / die hoͤchſte Voll⸗ kommenheit ertheilen; Aber nur fenen / die im gegenwaͤrtigen Le⸗ ben ſich darum werden bewor⸗ ben/ und ſie verdienet ha ben Dann niemand / der aus dieſer Welt ſcheidet / wird in Himmel gelangen / um allda mit der ewi⸗ gen Gerechtigkeit erſaͤttiger zu werden / es ſey dann/ daß er vor⸗ hin einen Goͤttlichen Hunger und Durſt gehabt / welche ihn bewe⸗ get / ſo lang er auf Erden ſich be⸗ ſindet/ ſelbiger nachzutrachten. Unſere Gerechtigkeit die Gerech⸗ tigkeit / welche wir waͤhrender Pilgramſchafft unſers Lebens beſuzen / beruhet eigentlich dar⸗ innen / daß wir durch einen ſteten! und richtigen Lauff / nach der hoͤchſten Vollkommenheit / und Poͤlle der Gerechtigkeit trach⸗ ten / in welcher die Liebe / durch Anſchauung der Goͤttlichen Schoͤnheit wird bewahret ſeyn. Wir trachten aber nach ſelbi⸗ ger / wann wir unſern Leib ca⸗ ſteyen/ ihn der Dienſtbarkeit un⸗ ter werffen / und alles unſer Thun nach den Regeln der Warheits⸗ Lehr einrichten; Als worauf der wahre Glaub / die feſte Gofnung / die reine und unverfaͤlſchte Liebe gegrůndet ſind. Diß iſt anjetzo unſere Gerechtigkeit / mit welcher wir / voll des Goͤttlichen Hungers und Durſtes / nach der im Him⸗ mel befindlichen Vollkommen⸗ heit / und Voͤlle der Gerechtig⸗ keit lauffen / um von ſelbiger ein⸗ ſtens nach allen Vergnuͤgen er⸗ ſaͤttiget zu werden. Die Beweißthuͤmer dieſer War⸗ heit, ſind in heiliger Schrifft haͤuffig anzutreffen: Die Bahn der Ge⸗ rechten, ſpricht der weiſe Mann, glaͤnger wie das Licht / geher fort / und wachſer biß auf den vol⸗ len Tag. Dieſes glaͤntzende Licht ſt e Ezech. I. 9. 144 Erklaͤrung nach dem der Glaub, welcher von der Lieb er⸗ leuchtet, und beſeelet wird: Wann nun dieſer in uns nicht wachſet, ſo kan man billig ſagen, daß eine heimliche, in unſern Hertzen befindliche Verhinder⸗ nuͤs, deſſen Lauff hemme, und ſeinen Wachsthum verhindere. MWir ſehen ja ſo gar in den naruͤrlichen Dingen, daß die beſeelten Leiber, die nicht wachſen/folgends auch nicht in die laͤn⸗ ge dauren koͤnnen. So laſſer uns Dann / nach der Lehr unſers heiligen Apoſtels/ die MWarheit in der Liebe wuͤrcken und in Chriſto ESU in allen Dingen wachſen / als der unſer Haupt iſt. Sagt nicht Ezechiel von jenen vier Geheimnuͤs vollen Thieren, wodurch die vier Evangeliſten, ſo uns die Grund-Saͤtze des neuen Geſatzes ver⸗ kuͤndiget haben, vorgeſtellet werden, daß wann ſie foꝛtgiengen/ ſo kehre⸗ ten ſie nicht wieder um/ ſondern Eein jegliches gieng vor ſich hin? Nemlich auf dasſenige ſich beziehend, was vorläangſt David angemercket hat, daß wann GOit, vermoͤg ſeiner Gnad, unſerm Hertzen Raum ma⸗ chet, um ſein Geſatz zu erfuͤllen, ſo lauf⸗ ſen wir den Weg ſeiner Gebote, ohne Verſaumnus: Ich hab den Weg Hl. 11 8. 2 beiner Gebote gelauffen/ da du meinem Herßz Raum gemacht „haſt. Ich Koͤnte noch mehr andere Schrifft⸗Stellen anfuͤhren, um darzu⸗ thun, wie noͤthig es ſey, nach jener Vollkommenheit unausſetzlich zu ſtre⸗ ben, die den Stand eines jeden Chri⸗ ſten angemeſſen iſt; Allein ich will mich nur mit Anfuͤhrung zweyer Exem⸗ peln vergnuͤgen, von dere Nachfolge man ſich nicht entſchlagen kan. Das erſte iſt das Beyſpiel JE Su Chriſti ſelbſt, welcher obſchon Er vom erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuͤs her, gantz vollkommen geweſen, ſo hat Er doch allen, was Alters ſie ſeyn moͤ⸗ gen, ein Exempel gegeben, wie ſie in der Weißheit / und Gnade vor Luc: 3, 52. G GT/ und denen Menſchen forrſchreiten ſollen: Und wie es David vorgeſagt / ſo iſt er froͤlich wie ger: Und zwar thate PBrs voll ein Rieſe aufgeſprungen / ſeinen Weg zu lauſten. Er ſchiene gleich Ll. 1, & einem Rieſen, der andern Menſchen an Staͤrcke weit uͤberlegen iſt, und dannoch zeiget er ihnen durch eigenes Exempel, wie ſie ihren Lauff glucklich vollenden, und den Gewinſt davon tra⸗ gen koͤnnen. Har wohl der Schoͤpffer des Menſchen / und Erloͤſer der Welt / Bern Epiſt, fragtder heilige Bernardus, die gan- 214. ge Zeit / als er mit den Menſchen Umgang gepflogen / ſich einige Ruhe genommen?: Er gieng von Orxt zu Orrt/ und that jederman Gutes; wie es Petrus in den A⸗ poſtoliſchen Geſchichten bezen⸗ A0. 10r zd des Eiffers/ gleich einem Kieſen/ der ſeinen Lauff vollbringet. Wer nun zum Lauffen ſich nicht be⸗ quemen will/ kan auch E. Suti Chriſtum / der da lauffet / nicht er⸗ reichen; was hilffts aber Ihm nachfolgen / wann man Ihn nicht erreichen kan? Deſſentwegen ſagte der heilige Paulus: Laufer dergeſtalt / auf daß ahr den Ge⸗ winſi davon trager; Er aſt biß in Tos gehorſam geweſen: Alſo habt ihr dann Lauſfen; wann ihr aber nicht biß in Cod lauffet / ſo werder ihr den Gewinſt nicht davon tragen; Dieſer Gewinſt aber / und Belohnung iſt Eſus Chriſtus ſelbſt. Das anderte Beyſpiel iſt jenes des heiligen Apoſtels, welcher uns zu die⸗ ſem geiſtlichen Lauff nicht allein mit Worten, ſondern auch mit eigenem Exempel anfriſchet. Wann jemahlen ein Menſch geweſen, welcher bey ſei⸗ nen ordentlichen Amts⸗Verrichtun⸗ gen, ſich neuer Leibs Caſteyungen, um dadurch GOtt gefaͤlliger zu ſeyn, und ſein Seelen Heyl zu verſichern, haͤtte entſchlagen koͤnnen, ſo war es gewiß dieſer groſſe Apoſtel, der da ſtets mit beſchwertichen Reiſen, und unguf⸗ hoͤrlichen Muͤhewaltungen beſchaffti⸗ get war: Und nichts deſtsweniger ca⸗ ſteyete il 1 nin⸗ Mngen lol 4 11 inis Un ſ n es i nde en geiſtlichen Verſtand. 145 ſteyete er ſeinen Leib / und brach⸗ te ihn unter die Dienſibarkeit / da⸗ mit er nicht vielleicht / nachdem er andern geprediger / ſelbſt zu verwerffen ſey. Und obſchon er biß in das Paradeiß entzucket worden, und allda die Unterweiſung in den verborg⸗ neſten Geheimnuͤſſen, die kein Menſch erzehlen darff, empfangen; ſo hielte er ſich dannoch fuͤr unvollkommen, und bemuͤhete ſich durch unermuͤdeten Lauf JEſum Chriſtum zu erreichen: Es iſt Phil.3. 13: aber eins / ſpricht er: Ich vergeſſe zwar desjenigen / was dahinden iſt; ſtrecke mich ſelbſt aber aus zu den Dingen / die ferne ſind / und jage alſo nach dem fuͤrgeſetzten Ziel / nach dem Kleinod der Be⸗ ruffung GOrtes von oben her in Chriſto JEſu. Wann nun ein Menſch, der Tag und Nacht in Befoͤrderung des See⸗ len-Heyls der Voͤlcker beſchafftiget war, dannoch zu mehrer Verſicherung des ewigen Lebens, alle Kraͤff⸗ ten anſpannete, was werden dann zu hoffen haben, die ein traͤges, wolluͤſti⸗ ges Leben fuͤhrend, allen Leibs-⸗Caſtey⸗ ungen abhold ſind, und in tieffer Fahr⸗ laßigkeit ihres Seelen-⸗Heyls ſtecken? S SSo ee e .S.See eee . . Se e n e. N. 2 N eO .N. V. Je 6.. 1. . 2. 12 Exod, 132. S Num. 9.2 euch nicht ver⸗ Frol⸗ 34 9)]halten, liebe Bruͤder, daß un⸗ ſere Vaͤtter alle —. unter der Wol⸗ cken geweſen ſind, und daß ſie alle durchs Meer gangen ſind. 2. Auch alle durch Moyſen unter der Wolcken, und im Meer ſind ge⸗ tauffet worden. WDl Exod. 16, 3. Daß ſie auch alle einerley geiſt⸗ 15. liche Speiſe geſſen. Wül MOl, . 4. Und alle einerley geiſtlichen 16. Tranck getruncken haben, (ſie trun⸗ cken aber von dem geiſtlichen Felſe, der ihnen folgete: der Fels aber war Chriſtus.) . Aber an vielen unter ihnen hatte GOtt kein Wohlgefallen: dann ſie ſind in der Wuͤſte niedergeſchlagen worden. Num. 26. 6. Diß iſt aber uns zum Fuͤrbilde 4 geſchehen, damit wir uns des Boͤſen nicht geluͤſten laſſen, wie jene Luͤſten gehabt haben. —= 7. Werdet auch nicht Diener der II. Theil. Abgoͤtter, wie etliche von ihnen: Als v4 2 6 geſchrieben ſtehet: das Volck ſetzte ſich Mu r. I1. u. nieder zu eſſen, und zu trincken, und 9. ſtund auf zu ſpielen. . 8. Laſſet uns nicht Hurerey treiben, wie etliche aus ihnen Hurerey trieben, und ſielen auf einen Tag drey und zwantzig kauſend. —d— 9. Laſſet uns auch Chriſtum nicht verſuchen: wie Ihn etliche unter ihnen verſucht haben, und ſind von den uw, 21. Schlangen umgebracht wordaen. “ 10. Murret auch nicht, wie etliche Num. 16. unter ihnen murreten, und wurden * von dem Verderber umgebracht. 11. Aber alle dieſe Dinge wieder⸗ fuhren ihnen zum Fuͤrbild: ſie ſind aber geſchrieben uns zur Beſſerung, auf welche das Ende der Welt kom⸗ men iſt. 12. Derwegen, wer ſich bedun⸗ cken laͤſſet, daß er ſtehe, der ſehe zu, daß er nicht falle. 13. Laſſet euch keine Verſuchung befangen, ohn di menſchlich iſt: Goͤtt Num. 25. I 9. aber iſt getreu, der euch nicht wird ver⸗ ſuchen laſſen uͤber euer Vermoͤgen, T ſon⸗ 146 Aus legung nach dem ſond ern wird auch mit der Verſuchung ein Auskommen ſchaffen, damit ihrs ertragen koͤnnet. S B 14. Darum, ihr meine Allerlieb⸗ ſten, fliehet von dem Dienſt der Ab⸗ goͤtter. 15. Als mit den Klugen rede ich: richtet ihr ſelbſt, was ich ſage. 16. Der Kelch der Benedeyung, den wir ſegnen, iſt der nicht die Ge⸗ meinſchafft des Bluts Chriſti? Und das Brod, das wir brechen, iſt das nicht die Gemeinſchafft des Leibs des HErrn? 17. Dann wir viele ſind ein Brod, und ein Leib, alle nemlich, die wir ei⸗ nes Brods theilhafftig werden. 18. Sehet Iſrael nach dem Fleiſch an: Sind nicht diejenigen, welche die Opffer eſſen, des Altars theilhaff⸗ tiggg— 19. Was iſts dann? ſage ich, daß daſſ elbige etwas ſey, das den Abgoͤt⸗ tern geopffert wird? oder daß der Abgott etwas ſey? 20. Sondern was die Heyden opf⸗ fern, das opffern ſie den Teuffeln, und nicht GOtt. Ich will aber nicht, daß ihr euch in die Gemeinſchafft der Teu⸗ feln geben ſollet: Ihr koͤnnet nicht den Kelch des OErrn trincken, und den Kelch⸗der Teuffen. 21. Ihr koͤnnet auch nicht des Ti⸗ ſches des OErrn theilhafftig ſeyn/ und des Tiſches der Teuffeln.— 122. Oder wollen wir den HErrn reitzen? ſind wir ſtaͤrcker, dann Er iſt? es iſt mir wohl alles erlaubt, aber es nutzet nicht alles. 281361 23. Alles iſt mir wohl erlaubt, aber es bauet nicht alles. 24. Niemand ſuche, was ſein iſt, ſondern was eines andern iſt. 2 5. Alles,was aufm Fleiſch-⸗Marckt feil iſt, das eſſet, und fraget nicht nach, 'le 23. 1. um des Gewiſſens willen. 26. Die Erde iſt des HErrn, und al⸗ les, was darinnen iſt. 27. So euch jemand von den Un⸗ glaubigen ladet, und ihr wollet dahin gehen, ſo eſſet alles, was euch fuͤrgeſetzt wird, und fraget nicht nach um des Gewiſſens willen. 28. Wann aber jemand ſagen wuͤrde: Diß iſt den Abgoͤttern geopf⸗ fert, ſo eſſets nicht, um des willen, der es angezeiget hat, und um des Gewiſ⸗ ſens willen: Ich ſage aber nicht von deinem, ſondern von des andern Ge⸗ Wiſſen. 29. Dann warum wird meine Freyheit von eines andern Gewiſſen geurtheilett 30. Wann ichs dann mit Danck⸗ ſagung genieſſe, was werde ich dann gelaͤſtert uͤber dem, dafuͤr ich Danck ſage 31r. Derwegen ihr eſſet, oder ihr trincket „oder ihr thut etwas anders: So thut alles zu der Ehre GOttes. 2. Seyd ohne Aergernuͤs den Juden, und den Heyden, und der Kir⸗ che GOttes. . 33. Gleichwie ich mich auch jeder⸗ mann durchaus in allem wohlgefallig mache, und ſuche, nicht was mir, ſon⸗ dern was vielen nutzet: Damit ſie ſeelig werden. 2Ses ewesesenes Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Verl. I. Dann ich will euch nicht verhalten, liebe Bruͤ⸗ der, daß unſere Vaͤtter alle unter der Wolcken geweſen ſind, und daß ſie alle durchs Meer gangen ſind. Dann Wort⸗Verſtand. 145 Ann. Der heili⸗ ge baulus, nach⸗ dem er durch ei⸗ ) genes Exempel erwieſen, wie noͤ⸗ Qthig es zur See⸗ ligkeit ſey, ſich mit allem Ernſt in der Leibs-Caſteyung zu uͤben, kommt vor den Gedancken, mit welchen ſich die Corinther ſchmeichlen kunten, denen es noch heut zu Tag die traͤge, und wenig erleuchtete Chriſten nachthun; nemlich, daß weil ſie GOtt zum Chriſtenthum beruffen, und ſo wohl ſeiner Sacramenten, als ande⸗ rer Gnaden theilhafftig gemacht, als diene eben dieſes, ſtatt einer Verſiche⸗ rung, wodurch ſie entuͤbriget werden, ihr Heyl auf eine ſo gar muͤhſame Weis zu ſuchen. Schmeichlet euch nicht, ſpricht Paulus, mit dieſen Ge⸗ dancken, welcher euch vielmehr ins e⸗ wige Verderben ſtuͤrtzen kan: Und damit ihr euch deſſen fuͤglicher ent⸗ ſchlagen moͤget, ſo fuͤhret euch zu Ge⸗ muͤth das Beyſpiel der Iſraeliter, de⸗ ven groͤſter Theil, ungeachtet ſie von GOtt ſonderlich begnadet geweſen, elendi glich verdorben. Dieſes Exem⸗ pel der Juden, als einer Figur des Corinthiſchen Volcks, ſolte ihnen die Augen eroͤffnen, und lehren, daß alle Gnaden, die ſie von GOtt jemahlen empfangen haben,nicht zulaͤnglich ſeyn, ſie der Verdammnuͤs zu entziehen; im Fall ſie ſich auch ihrſeits nicht bemuͤhe⸗ ten, ein heiliges Leben zu fuͤhren. ch will euch nicht enthalten/ liebe Bruͤder. Der Apoſtel redet die Corinther an, die zwar die Buͤcher Moyſis durchgangen, aber alles gele⸗ ſene nicht in der Gedaͤchtnuͤs behielten, noch deſſen Verſtand begrieffen. Daß unſere Vaͤtter / das iſt, die erſten Iſraeliter, von welchen Paulus, und alle Juden herſtammeten; von welchen die Chriſtliche Kirche ſelbſt den Anfang des Glaubens bekommen, bermoͤg deſſen ſie ihnen, in dem mit GOt getroffenen Bund nachgefolget Alle/ ſowohl Gute als Boͤſe, un⸗ ter der Wolcke geweſen / welche GOtt uͤber ſie ausgebreitet hatte, um ſie des Tags hindurch von der Son⸗ nen-Hitze zu beſchirmen; wodurch dann der Gnaden-Schutz JEſu Chri⸗ ſti vorgebildet wurde, welcher ſein Volck vor dem Zorn GOttes bewah⸗ ret, jedoch alſo, daß ſie denen Geſetzen ſeines Evangelii Folge leiſten. Und daß ſie alle durchs Meer gangen ſind; hierdurch wurde vor⸗ gebildet, daß die Chriſten, ſo die Welt zu verlaſſen, und ihr abzuſagen ange⸗ fangen haben, annoch die Wuͤſte durch zu gehen, das iſt, die Truͤbſalen, und Verſuchungen dieſes Lebens aus⸗ zuſtehen haben, als ohne welchem ſie das gelobte Land des ewigen Lebens nicht erreichen koͤnnen. WR Verſ. 2. Auch alle durch Moy⸗ ſen / unter der Wolcken / und im Meer ſind getaufft worden. Auch alle / ꝛc. Der Apoſtel wil nicht ſagen, ob ſeyn ſie wuͤrcklich ge⸗ tauffet worden; wohl aber, daß das Vertrauen /ſo ſie auf die Worte Moy⸗ ſis geſetzet, Urſaͤch geweſen, den Weg durch die Wuͤſte anzutretten. 1 Unter der Wolcken / und im Meer. Diß waren die Vorbildun⸗ gen unſerer Tauff: die Wolcke, ſo ob ihrem Haupt ſchwebete, war ein An⸗ zeichen des heiligen Geiſtes, der denen Getaufften zu Theil wurde. Das Meer, wovon ſie allerſeits umgeben waren, bedeutete, daß die Glaubigen, vermoͤg des geheiligten Waͤſſers der Tauff, von ihren Suͤnden abgewa⸗ ſchen, und gereiniget werden, auch in Ran Chriſtum zu glauben, ange⸗ angen. Vert 3. Daß ſie auch alle einer⸗ ley geiſtliche Speiſe geſſen. Daß ſie auch alle / ſowohl die ver⸗ lohren gangen, als die erhalten wor⸗ den, als Joſue und Caleb, einerley geiſtliche Speiß geſſen / nemlich das Goͤttliche und Himmliſche Manna welches GOtt, der ein purer Geiſt iſt, erſchaffen; und durch ein ſtetes Mi⸗ T 2 racul 148 Auslegung nach dem 5 racul, darinnen ſo viel unterſchiedliche Geſchmacke, als denen Genieſſenden beliebig, gewuͤrcket hat. Oder / von einer Myſtiſchen und Geheimnuͤs-vol⸗ len Speiß, wodurch das Saerament des Altars, als die Speiſe der Glau⸗ bigen vorgebildet wurde. Verſ. 4. Und alle einerley geiſt⸗ lichen Tranck getruncken haben / (ſie truncken aber von dem geiſt⸗ lichen Felſe / der ihnen folgere: der Felß aber war Chriſtus.) Und alle einerley geiſtlichen Tranck gerruncken haben / ꝛc. Nemlich von dem geiſtlichen Waſſer/ welches die Allmacht GOttes wun⸗ derbarer Weiſe hervor brachte: von dem geiſtlichen Felſe / der ihnen folgere das iſt: Ihnen aller Orthen, wo ſie ſich befanden, Waſſer gabe. Nicht zwar, daß der Fels ihnen wuͤrck⸗ lich nachgefolget, ſondern weil das Waſſer, ſo ſie in der Wuͤſte truncken, aus dieſem Felſen, als einer Brunn⸗ auell herfloſſe, an was Ort ſie ſich be⸗ finden moͤchten. Der Felß aber war Chriſtus/ das iſt, Chriſtus wurde durch den Fel⸗ ſen vorgebildet; dann gleichwie dieſer von Moyſe beruͤhret, Waſſer hervor bracht, womit die Ifraeliter den Durſt geloͤſchet: Alſo JEſus Chriſtus, deſ⸗ ſen Figur Moyſes war, nachdem Er von den Juden geſchlagen, und gecreu⸗ iget worden, hat Er ſein eigenes lut denen Glaubigen zu einem geiſt⸗ lichen Tranck vergoſſen; um ſie aus der Wuͤſte dieſes ſterblichen Lebens, in das gelobte Land des Himmels zu fuͤhren. Verſ. 5. Aber an vielen unter ihnen hatte GOrt kein Wohlge⸗ fallen: dann ſie ſind in der Wuͤſte niedergeſchlagen worden. Aber an vielen / ꝛc. Diß iſt eine Hebraͤiſche Redens-Art, und bedeu⸗ tet: daß GOtt vor ihnen, ihres Mur⸗ rens, und anderer Suͤnden wegen, davon der Apoſtek in den folgenden Verſiculn Meldung thut, einen Ab⸗ ſcheu getragen habe. . . Dann ſie ſind faſt alle in der Wuͤ⸗ ſie niedergeſchlagen worden / das iſt: Aus ſechsmal hundert tau⸗ ſend ſtreitbaren Maͤnnern, die unter Moyſis aus Egypten gangen, ſind nur zween, als Joſue und Caleb, in der Wuͤſten, von GOtt beym Leben er⸗ halten worden, die das gelobte Land erreichet haben. Verſ. 6. Diß iſt aber uns zum Fuͤrbid geſchehen / damit wir uns des Boͤſen nicht geluͤſten laſ⸗ ſen / wie jene Luͤſten gehabt ha⸗ ben. Diß iſt aber / das iſt, alle Gnaden, welche die alten Iſraeliter empfangen, und alle Straffen, mit denen ſie, dero Mißbrauchs wegen, von GOtt bele⸗ get worden, dienen uns zum Fuͤr⸗ bild / das iſt, zu Exempeln und Un⸗ terweiſungen, woraus die Chriſten ler⸗ nen koͤnnen, die Gaben und Gnaden GOttes nicht zu verachten, wann ſie ſeiner Gerechtigkeit nicht in die Hande fallen wollen. Damit wir uns des Boͤſen nicht geluͤſten laſſen / das iſt: Die unor⸗ dentliche Begierden zum Eſſen, Trin⸗ cken, ꝛc. meyden, und uns mit dem noͤ⸗ thigen vergnuͤgen laſſen. Verſ. 7. Werder auch nicht Die⸗ ner der Abgoͤtter / wie etliche von ihnen: Als geſchrieben ſteher: Das Volck ſetzte ſich nieder zu eſ⸗ ſen / und zu trincken / und ſtund auf zu ſpielen. Werder auch nicht Diener der Abgoͤtter / ꝛe. Befindet euch nicht bey den feyerlichen Gepraͤngen, die vor den Abgoͤttern zu geſchehen pfle⸗ gen, und eine Gattung der Abgoͤtterey ſind; gleich jener, ſo die Iſraeliter mit dem guldenen Kalb begangen haben. Und ſtund auf zu ſpielen. Der Apoſtel erzehlet dieſen Umſtand, um zu zeigen, daß derley uͤppige Gepraͤnge ſtets mit der Ausgelaſſenheit, und Un⸗ ordnung vergeſellſchafftet ſeyn; und folgends, weil ſie alſo ſchaͤdlich, und der Chriſtlichen Sittſamkeit zuwider lauf⸗ bud, ſolle man ſie auf alle Wege mey⸗ en. Verſ. 8. Laſſer uns nicht Hure⸗ rey p det feten n rang ſa Wort⸗ Verſtand. 149 rey treiben / wie etliche aus ihs⸗ nen Hurerey trieben / und fielen auf einen Tag drey und zwan⸗ tzig tauſend. Laſſet uns nicht Hurerey treiben / ꝛc. Der Apoſtel bemercket hier durch die Schand-That des Blut⸗ Wanders. Siehe das 5. Capitel 1. ers. Und fielen auf einen Tag drey und zwantzig tauſend. Der He⸗ braͤiſche und Griechiſche Text lautet: vier und zwantzig tauſend. Es ſcheinet aber, ob ſey hier die Rede nur von denjenigen, ſo von der Hand Got⸗ tes geſtorben; Uber welche, noch tau⸗ ſend andere, von Phinees, und denen Richtern ums Leben gebracht worden. Andere wollen behaupten, daß in ei⸗ nem aus beeden Teyten ein Fehler in der Zahl eingeſchlichen ſey. Und fielen / durch eine toͤdtliche, von GOTT zugeſchickte Kranckheit; nebſt der Hinrichtung, ſo durch Men⸗ ſchen-Haͤnde geſchehen; Auf einen Cag. Dieſer Umſtand wird in dem Buch Numeri, von Moy- ſes nicht angemerckt; deswegen man glauben kunte, daß jener Reſt von tau⸗ ſend Perſonen, den Tag zuvor ums Leben gebracht worden. Verſ.9. Laſſet uns auch Chri⸗ ſtum nicht verſuchen: wie Ihn etliche unter ihnen verſucht ha⸗ ben / und ſind von den Schlangen umgebracht worden. Laſſet uns auch Chriſtum nicht verſuchen. Welches geſchehen wuͤr⸗ de, wann wir in unſern Unordnungen, und verkehrten. Sitten fortfahren moͤchten; ohne zu ſorgen, ob ſeine Ge⸗ dult hierdurch verletzet werde; ſondern rein zu ſehen, wie weit ſie ſich erſtre⸗ Wie Ihn etliche unter ihnen verſucht haben; Die Iſraeliter ha⸗ ben ſich hierinfalls gar offt vergangen, vornemlich da ſie ſich wider Moyſem empöret haben. Siehe Num. 21. 5§. as Alexandriniſche Manulſcript lau⸗ let: Laſſer uns nichr G O TT verſuchen; vielleicht, um die GOtt heit Chriſti klaͤrer auszudeuten, der in eigener Perſon die Iſraeliter durch die Wuͤſte fuͤhrte, und zuweilen ſich ihnen ſichtbarlich zeigete, um ſeine kuͤnfftige Menſchwerdung vorzubil⸗ den. Siehe Exod, 23. 21. und 33. I14. Und ſind von den Schlangen umgebracht worden. Die Schrifft ſagt, diß ſey durch feurige Schlan⸗ gen geſchehen; das iſt, durch Schlan⸗ gen, dero gifftiger Biß, toͤdtliche, und dem gantzen Leib hoͤchſt- ſchmertzlich⸗ fallende Entzuͤndungen verurſachte. Wir haben zu foͤrchten, daß der Teuf⸗ fel, ſo durch die Schlange vorgebildet wird, geiſtlicher Weis, in unſer Seel nicht ein gleiches thue, und uns toͤdt⸗ lich verletze, im Fall wir uns erkuͤhnen werden, JEſum Chriſtum zu verſu⸗ en. Verſ. 10. Murrer auch nicht / wie etliche unter ihnen murreten / und wurden von dem Verderber umgebracht. , Murret auch nichr / uͤber das Verfahren euer vorgeſetzten Obrig⸗ keit, wie etliche unter ihnen mur⸗ reten/ꝛc. Siehe Num. 14. I. 2. &c. und 16. 2. Ac. Und wurden umgebracht. Sie⸗ he Num. 14. 36. 37. Und 16. 49. von dem Verderber; das iſt, vom En⸗ gel. Dieſer Umſtand iſt im Buch Numeri nicht angemerckt; aber dem Apoſtel war er bekannt, entweder durch Tradition, oder Offenbarung. Es iſt ungewiß, wer dieſer Engel ge⸗ weſen ſey; dann GOtt bedienet ſich, bey Ausfuͤhrung ſeiner Gerichte, zu⸗ weilen der guten Engeln: wie zu ſehen Exod. 12. 29. 2. Reg. 24. 16. 4. Reg. 19. 35. Hebr. 11. 28. Und nicht ſelten der Boͤſen: wie dann ſolches beym Tobias und Job erhellet. Verſ. 11. Aber alle dieſe Dinge widerfuhren ihnen zum Fuͤrbild: ſie ſind aber geſchrieben uns zur Beſſerung / auf welche das Ende der Welr kommen iſt. Aber/ ꝛc. das iſt: Die ſcharffe und offentliche Straffen, mit welchen dte 3 15'0 Auslegung nach dem alten Iſraeliter, ihrer Miſſethaten wegen heimgeſuchet worden, dienen uns zu m Fuͤrbild / und einigem Vor⸗ ſchmack, jener, uͤber die Chriſten erge⸗ hender Truͤbſalen, die in eben dieſe Laͤſter verfallen wuͤrden. Auf welche das Ende der Welt kommen iſt; hierdurch wird ver⸗ ſtanden die Zeit des Neuen Teſta⸗ ments, in welcher alle Figuren des Al⸗ ten erfuͤllet ſind. Siehe Gal. 4. 4. Epheſ. 1. 10. Verſ. 12. Derowegen wer ſich beduncken laͤſſer / daß er ſtehe / der ſehe zu / daß er nichr falle. Derowegen wer ꝛc. d. i. Wer ſich im Stand zu ſeyn erachtet, denen Verſuchungen widerſtehen zu koͤnnen, ohne in die Suͤnd zu fallen. Der ſehe zu; wie ſtarck er auch ſeyn moͤge, daß er nicht falle. Aus Beyſorge, daß wann er ſich ſelbſt ver⸗ nachlaͤßiget, und auf eigene Kraͤfften vermeſſentlich bauet, GOtt, waͤhren⸗ der Ver ſuchung ihm nicht ſeinen Bey⸗ ſtand entziehe. Der Apoſtel fuͤhret dieſes an, zu beſtraffen die Saumſe⸗ lig-und Vermeſſenheit, der Corinthi⸗ ſchen falſchen Lehrer, und ihres An⸗ hangswelcher Vorwand,ſtaͤrcker, und im Glauben beſſer unterrichtet zu ſeyn, allerley Speiſen ohne Unterſchied / auch die den Abgoͤttern geopffert wa⸗ ren, genoſſen; ohne das mindeſt zu foͤrchten, oder wegen Schwachheit der andern Glaubigen, einiges Be⸗ dencken zu tragen; ja ſie hielten viel⸗ mehr diejenigen, ſo ihnen in der Le⸗ bens-Art nicht nachfolgeten,, fuͤr ſchwach und Scrupulanten. Verſ. 13. Laſſet euch keine Verſuchung befangen / ohn die menſchlich iſt: GOCC aber iſt getreu / der euch nicht wird ver⸗ hochen laſſen / uͤber euer Vermoͤ⸗ gen; ſondern wird auch mit der Verſuchung ein Auskommen ſchaffen / damit ihrs ertragen koͤnnet. Laſſet euch keine Ver ſuchung zc. Trauet nicht zu viel euren eigenen Kraͤfften, mit vorſchuͤtzen, ob habt ihr allbereits, des Glaubens wegen, ein oder anders Ungemach ausgeſtanden, zumahlen derley Verſüchungen, gegen den Verfolgungen der Tyrannen, da⸗ rinn ihr verfallen koͤntet, fuͤr was ge⸗ ringes zu halten ſind: Ihr habr noch g br 12 4: nicht biß aufs Blurvergieſſen cbr. 144. Widerſtand gethan. Jedoch ſoll euch dieſe Forcht zu keiner Verzweiff⸗ lung verleiten. GBOTaber iſt getreu / in den Verheiſſungen, die Er gethan hat, ſeine Auserwaͤhlten niemahlen zu ver⸗ laſſen; der euch nicht wird ver⸗ ſuchen laſſen uͤber euer Vermoö⸗ gen. Diß iſt eigentlich zu verſtehen, von den Auserwaͤhlten; dann ein an⸗ ders iſt mit den Gottloſen, welche von GOtt nicht die Gnad empfangen, um die Verſuchung der endlichen Unbuß⸗ fertigkeit zu uͤberwinden; das iſt: Die Beſtaͤndigkeit und Verharrung im Guten; dero ſie aus eigener Schuld jederzeit beraubet ſeyn, wiees die meh⸗ reſten heilige Vaͤtter, und vornemlich Auguſtinus lehret. Sondern wird auch mit der Ver ſuchung ein Auskommen ſchaffen; das iſt: Ihr werdet ſieg⸗ reich, weit maͤchtiger, und heiliger da⸗ von aufſtehen, als ihr vorhin waret. Damir ihrs ertragen koͤnnet/ das iſt: Er wird nicht geſtatten, daß die Verſuchung lang waͤhre, und ihr dero Gewalt unterlieget. Verſ. 14. Darum / ihr meine Allerliebſten / fliehet von dem Dienſt der Abgoͤtter. Darum ꝛc. Zumahlen auch die Standhaffteſten ihren eigenen Kraͤff⸗ ten nicht trauen ſollen, und vorn Fall ſich zu huͤten haben; und weil ihr, die Verfolgung vor Augen habende, auf guter Hut zu ſtehen habt, als Fliehet von dem Dienſt der Abgoͤner / das iſt: Entfernet euch davon ſo weit daß ihr euch auch alles aͤuſſerlichen Scheins, und ſaͤmtlicher Gelegenheiten entſchlaget; nicht nur in Vermeydung der foͤrmlichen Ab⸗ goͤtterey/ NR N de 4 H e tN 8 Wort⸗Verſtand. 5 goͤtterey, als da waͤre, die Abgoͤtter anbetten, und ihnen opffern; ſondern auch in Verwerffung der ihnen geopf⸗ ferten Speiſen; und Entfernung von den Zuſammenkuͤnfften, die in Goͤtzen⸗ Tempeln zu geſchehen pflegen: dann eben diß ware eine Art von Abgoͤtterey⸗ die euch nach und nach zum endlichen Fall in dieſes Laſter bringen wuͤrde; fuͤrnemlich zur Zeit der Verfolgung, da ihr wegen Mangel der Kraͤfften ge⸗ ringern Widerſtand thun koͤntet. Verſ. 1y. Als mir den Klugen rede ich: richter ihr ſelbſt / was ich ſage. Als mit den Klugen rede ich/ das iſt: Mit Perſonen, die in der Sach davon ich rede, wohl unterrichtet, und erleuchtet ſind. J Richrer ihr ſelbſt. d. i. Ich tra⸗ ge kein Bedencken eurem eigenen Ur⸗ theil zu uͤberlaſſen; was ich ſage / das iſt: was ich aus dem angezogenen Cx⸗ empeln ſchlieſſen will. Verſ.16. Der Kelch der Be⸗ nedeyung / den wir ſegnen / iſt der nicht die Gemeinſchafft des Bluts Chriſti? Und das Brod/ das wir brechen / iſt das nicht die Gemeinſchafft des Leibs des HErrn? Der Relch der Benedeyung/ den wir ſegnen / iſt der nicht/ das iſt, der Gebrauch des Kelchs, ſo wir wegen ſeiner Vortrefflichkeit den Kelch der Benedeyung / nennen: um ihn zu unterſcheiden von dem ge⸗ meinen Trunck, den wir zwar auch ſegnen; jedoch nicht ſo feyerlich, und mit gantz andern Gebet, als jenen. Den wir ſegnen., das iſt: Uber welchen wir, als Diener GOttes, of⸗ fentliches Gebet verrichten; damit er ihn in das Blut JEſu C Hriſti ver⸗ wandlen wolle. è Die Gemeinſchafft / die da we⸗ ſentlich, und warhafftig iſt, und nicht in bloſſer Vor = oder Einbildung beru⸗ het; des Blurs Chriſti? d. i. Ma⸗ chet ſie uns nicht in der That des Bluts JEſu Chriſti theilhafftig? Woraus dann folget, daß auch diejenigen, ſo vom Blut, welches den Abgoͤttern ge⸗ opffert iſt, genieſſen, durch ſothane ruchloſe Gemeinſchafft, ebener maſſen der Abgoͤtterey ſich theichafftig ma⸗ chen; weil ſie hierdurch ihnen heimli⸗ cher Weis eine Verehrung abſtatten. Und das Brod/ in dem Sacra⸗ ment des Altars das wir brechen; d. i. die Zeichen und Geſtalten, welche weil ſie Brod zu ſeyn ſcheinen, auch al⸗ lezeit mit dieſem Nahmen beleget werden. Dieſe Brechung bedeutet die Martern und Wunden, welche Chriſtus JEſus an ſeinem Leib em⸗ pfangen hat. B ſ Iſt das nicht die warhafftige Gemeinſchafft ꝛc. Welche alle die⸗ jenigen, ſo davon in der That, und nicht allein durch den Glauben genieſ⸗ ſen, des Leibs JEſu Chriſti theilhaff⸗ tig macht. Verſ.17. Dann wir viele ſind ein Brod / und ein Leib/ alle nemlich / die wir eines Brods theilhafftig verden. Dann wir viele / das iſt: Gleich⸗ wie ein Brod aus vielen zuſammen ge⸗ fuͤgten Getraid -Koͤrnlein; und ein Leib aus vielen Gliedern beſtehet: Al⸗ ſo auch alle Glaubigen, durch die Liebe vereiniget, ſind gleichſam ein Brod/ und ein geiſtlicher Leib / davon Chri⸗ us das Haupt iſt, wir aber die Glie⸗ er: die Urſach aber ſothaner Einig⸗ keit beruhet in dem, daß wir eines Brods theilhafftig werden / wel⸗ ches uns in Chriſtum weſentlich ver⸗ wandlet, und vermoͤg der Lieb uns un⸗ tereinander verbindet. d. i. Gleich⸗ wie alle Glaubigen insgemein, wegen der Gemeinſchafft des geheiligten Brods, mit Chriſto nur ein Leib ſind: Alſo ſind auch diejenigen, ſo mit den Unglaubigen, von den geopfferten Speiſen genieſſen; mit ihnen, und de⸗ nen Abgoͤttern, nur ein Leib, und ha⸗ ben mit ihnen einerley Gemeinſchafft, die ſie, von der Gemeinſchafft des geiſtlichen Leibs IEſu Chriſti abge⸗ ſondert. Siehe 2. Cor. 11.24, Verl 152 Auslegung nach dem Verſ. 18. Seher Iſrael nach dem Fleiſch an / ſind nicht diejeni⸗ gen / weiche die Opffer eſſen / des Alrars theilhafftig? Seher Iſrael nach dem SFleiſch / c. d. i. die natuͤrliche Iſraeliter, welche annoch nach dem Buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtand die Ceremonien des Moſaiſchen Geſatzes halten. Der Apoſtel ſetzet ſie entgegen denen Iſraelitern nach dem Geiſt, von welchen er redet. Rom. 4, 12. Gal. 3.9. und 6. 16. Sind nicht diejenigen / ꝛc. d. i. Ze igen ſie nicht durch ſothanes Ver⸗ fahren, daß ſie ſolche Opffer gut heiſ⸗ ſen, und der Juͤdiſchen Religion an⸗ hangen? ein gleiches iſt zu ſchlieſſen von jenen, die den Goͤtzen geopfferte Speiſen genieſſen; dann hierdurch bil⸗ ligen ſie ihre Opffer, und bekennen ſich, g auf gewiſſe Weiſe zur Abgoͤtterey. Es iſt aus keiner Schrifft-Stelle zu erſehen, daß entweder die Apoſteln, oder andere bekehrte Juden, einige Ceremonie des Geſatzes (auſſer der Beſchneidung) geuͤbet haͤtten; Ge⸗ wiß iſt es, daß ſie ſich des opfferens je⸗ derzeit enthalten, als welches das vor⸗ nehmſte Kennzeichen des Judenthums ware. . Verſ. . Was iſts dann? Sa⸗ geich / daß daſſelbige etwas ſey / das den Abgoͤttern geopffert wird?: Oder daß der Abgott et⸗ was ſey. B Was iſts dann · Oder daß der Abgort etwas ſey? d. i. Will ich dann ſagen, daß die Abgoͤtter einige Krafft haben, die ihnen geopferte ſche Speiſe zu bemackeln, oder die Seele des Genieſſenden zu verunreinigen? Diß iſt ein Einwurff, welchen Ihm ſeine Widerſacher, die Corinthiſchen Lehrer thun kunten. Der Verſtand iſt. Weilen du ſo hefftig darauf drin⸗ geſt, um die Menſchen vom Genuß der geopfferten Speiſen abwendig zu ma⸗ chen, ſo ſucheſt du dann wider deine eigene Lehr zu behaupten, daß das ge⸗ opfferte denen Abgoͤttern etwas ſeyn muͤſſe. Verſ. 20. Sondern was die Heyden opffern/ das opffern ſie den Teuffeln / und nicht GOTC. Ich will aber nicht / daß ihr euch in die Gemeinſchafft der Teufeln geben ſollet: Ihr koͤnnet nicht den Relch des HErrn crincken! und den Relch der Teufeln. Sondern ꝛc. Ich will nicht ſagen, noch behaupten, daß der Abgott, oder die geopfferte Speiſen, aus ſich einige Krafft haben; ſondern die Urſach, wel⸗ che mich beweget, die Glaubigen vom Genuß dieſer Speiſen abzumahnen, iſt, weil ſie den Teufel geopffert ſeyn ; von denen man folgends nichts eſſen kan, es ſey dann, daß man mit ihm eine Geſell- und Gemeinſchafft pfle⸗ e. Das opffern ſie den Teufeln ꝛc. Siehe Deut. 22. 17. 18. Theils weil die Teufeln gemeiniglich in den Abgoͤt⸗ tern ihren Sitz haben; von dannen ſie auch denen Anfragenden ihre Ant⸗ worts-⸗Berichte ertheilen: Theils weil ſie ſelbſt die Abgoͤtterey angeſponnen haben, und ſie denen Menſchen beyge⸗ bracht; um ſie vom Dienſt GOttes abwendig zu machen: alſo daß der. denen Abgoͤttern abgeſtattete Dienſt jederzeit, entweder mittel. oder unmit⸗ telbarer Weis, ſich auf ihre Vereh⸗ rung beziehet. Ich will aber nicht ꝛc. Daß ihr in Religions-⸗Sachen, einige Gemein⸗ ſchafft mit den Teufeln pflegen ſolt; dann dieſes ſind heßliche Geiſter, Fein⸗ de GOttes, und des Heyls der Men⸗ n. Ihr koͤnner nicht (weil es eine hoͤchſt unanſtaͤndige Sach waͤre: den Kelch des H RR V trinckent und den Relch der Teufeln; D. i. Denen Zuſammenkuͤnfften der Ab⸗ goͤtterer beywohnen, allwo zur Vereh⸗ rung der Abgoͤtter, oder des Teuffels, der allda ſeinen Sitz hat, und alle Ver⸗ ehrung ſich zueignet, getruncken wird. Verſ. 27. Ihr koͤnnet nicht des Tiſches des Errn ctheil⸗ hafftig Wort⸗Verſtand. 153 hafftig ſeyn / und des Tiſches der Teuffeln. SW Ihr koͤnnet nicht eheilhafftig ſeyn / des geheiligten Fleiſches, welches auf den Altar des OErrn gebpffert, und von den Glaubigen genoſſen wird. Und des Tiſches der Teuffeln. das iſt. Des Fleiſches, ſo dem Teufel, auf dem Altar der Abgoͤtter geopffert worden: und welches bey den Mahl⸗ zeiten, ſo zu Verehrung der Abgoͤtter geſchahen, genoſſen wurde. Verſ. 22. Oder wollen wir den HErrnreitzen? Sind wir ſtaͤr⸗ cker / dann er iſt? Es iſt mir wohl alles exlaubt / aber es nutzet nicht alles. Oder wollen wir den HErrn reitzen; Indem wir ſeine Beleidi⸗ gung ſo wenig foͤrchten, und mit Ihm ſo ſpoͤttlich verfahren; da wir Ihm mit den Teuffeln einerley Ehr zu geben, und dieſe Ihm an die Seite zu ſetzen trachten? Sind wir ſtaͤrcker / dann Er iſt ꝛc. Daß wir uns geduncken lieſſen, vor ſei⸗ nem Zorn ſicher zu ſey, im Fall Er uns mit Straff belegen wolte? Siehe Job. 9. 19. Ezech. 22. I4. Verſ. 23. Alles iſt mir wohl er⸗ laubt/ aber es bauet nicht alles. Alles iſt mir wohl erlaubr; d. i. Auſſer dem, was von ſich ſelbſt boͤß iſt, befindet ſich nichts, das unter dem Ge⸗ ſatz des Evangelii nicht zulaͤßig ſeyn ſol⸗ te; woferne kein Unterſchied, zwiſchen den geheiligten und ungeheiligten, rei⸗ nen und unreinen Speiſen gemacht wird: Aber hieraus iſt doch nicht zu ſchlieſſen, daß es allezeit nuͤtzlich ſey, dieſes Gewalts, ohne einigen Umer⸗ ſchied ſich zu gebrauchen; indem offt die Klugheit, oder Lieb ein Widriges er⸗ fordert. Aber es bauet nicht alles. d. i. Der Gebrauch dieſes Gewalts iſt in einigen Faͤllen, den Naͤchſten nachthei⸗ lig, und wider die Liebe, ſo wir Ihm ſchuldig ſeyn; und alsdann geziemet, und gebuͤhret ſichs, daß man ſich deſſen enthalte. Siehe oben v. 6. und I12. II. Cheil. . Verſ. 24. Niemand ſuche was ſein iſt / ſondern was eines andern iſt. NMiemand ſuche / was ſein iſt/ mit Hindanſetzung des Nutzens, und Heyls ſeines Nachſten; ſondern was eines andern iſt mehr als ſeinen Eigennutzen; welcher der Liebes-Ord⸗ nung nach, ſtets dem Seelen. Heyl des Naͤchſten weichen ſoll. Hierdurch Giebt er den Corinthern zu verſtehen, daß wann ſie auch keine andere Urſach Haͤtten, ihrer vermeinten Gewalt, ge⸗ opferte Speiſen zu eſſen, abzuſagen; ſo ſolte doch dieſe zulanglich ſeyn, weil ſie hierdurch das Seelen⸗Heyl ihrer Bruͤder beſoͤrdern, und ihnen die Ge⸗ legenheit benehmen, ſich zu argern. Verſ. 25. Alles was aufn Fleiſch. Marckt feil iſt / das eſſet / und fraget nicht nach / um des Gewiſſens willen. Alles -— eſſet/ und frager nicht nach / ob es den Abgoͤttern ge⸗ opffert worden, oder nicht; Um des Gewiſſens willen; Indeme ihr aus irrigen Wahn faͤlſchlich glaubet, euch zu dieſer Unterſuchung verbunden zu ſeyn; um nicht in eine Suͤnde zu ver⸗ fallen, wann ihr ungefaͤhr von einer geopfferten Speiß genieſſetet; dann bey ſolchem Genuß findet die Suͤnd kei⸗ nem Platz /es ſey dann/ daß die Schwa⸗ chen geaͤrgert werden; oder daß man andern Anlaß gebe zu glauben, ob wol⸗ le man hierdurch der Abgoͤtterey Bey⸗ fall geben, und ſie billigen. Verſ.26. Die Erde iſt des HErꝛn/ und alles / was darinnen iſt. Die Erde ꝛc. d. i. Weil GOTT der Schoͤpffer, und HErr alles We⸗ ſens iſt, als ſind auch alle Dinge gut, und rein; und koͤnnen weder die Teuf⸗ feln, noch die Abgoͤtter ſolche verunrei⸗ nigen; Alſo daß deren Genuß, jenen, ſo die Regeln der Klugheit, und Liebe Tr Augen haben, nicht ſchaͤdlich ſeyn kan. Verſ. 27. So euch jemand von den Unglaubigen ladet / und ihr wollet dahin gehen / ſo eſſet alles U wWas 154 Auslegung nach dem was euch fürgeſetzet wird / und fraget nicht nach um des Gewiſ⸗ ſens willen. So euch jemand von den Un⸗ glaubigen / zu ſich ladet / micht aber in Goͤtzen-⸗Tempel; (dann die daſige Mahlzeiten ſind unheilig und verbo⸗ ten) Und ihr woller dahin gehen/ ſo iſts euch eklaubt; wiewohl es beſſer ware, ihr enthieltet euch deſſen, wann es nicht die Noth erfordert. So eſſer alles ꝛc. Ohne darüuͤber ein Gewiſſen zu machen, oder euch zu beunruhigen. S Verſ.28. Wann aber jemand ſagen würde. Diß iſt den Ab⸗ goͤttern geopffert: So eſſets nicht / um des willen / der es ange⸗ zeiget hat / und um des Gewiſſens willen? Ich ſage aber nicht von deinen / ſondern von des andern Gewiſſen. Wann aber jemand ſagen wuͤrde; der Gaſtgeb, oder ein ande⸗ ver: Diß ꝛc. d. i. Siehe das Uber⸗ bliebene vom Opffer, welches ich den Ceres, dem Bachus &c. geopffert habe; komme ſolch es mit mir zu verzehren. So eſſers nicht / um deswillen der es angezeiger hat ꝛc. Dann wuͤrdet ihr ihn glaubend machen, daß die Chriſten, entweder keinen ſo groſ⸗ ſen Abſchen von der Abgoͤtterey tragen. als ſie ſich ſtellen: Oder, daß ſie mehr achten ein gutes Gaſtmahl zu genieſ⸗ ſen, als die wichtigſte Schuldigkeiten ihrer Religion zu erfuͤllen. Ich ſatge aber nicht von dei⸗ nem / weil du ſchon uͤberwieſen biſt/ daß der Abgott nichts ſey; ſondern von des andern Gewiſſen; Weil er er⸗ ſehend, daß du dieſe Speiſen genieſſeſt, gleichwie er, in ſeiner Meynung wuͤr⸗ de beſtaͤrcket werden, daß der Abgott etwas ſey. Verſ. 20. Dann warum wird meine Freyheit von eines andern Gewiſſen geurtheilet? Dann warum ꝛc. Diß iſt die Ur⸗ ſach des 27. Vekſieuls. Und will Pau- lus ſagen: Obſchon auch jemand aus den Anweſenden wiſſete, daß die von mir genoſſene Speiſe den Abgoͤttern geopffert ſeye, ſo kan er doch rechtmaͤßi⸗ ger Weiſe, mein Thun aicht unbilli⸗ gen, noch mich anklagen, ob haͤtte ich mich der Abgoͤtterey theilhafftig ge⸗ macht; im Fall mich ſonſt niemand vermahnet hat. Meine Freyheir ꝛe. Welche mir das Evangelium ertheilet, allerley Speiſen ohne Ausnahm zu genieſſen. Verſ. 30. Wann ichs dann mit Danckſagung genieſſe / was werde ich dann gelaͤſterr uͤber dem / dafuͤr ich Danckſage?⸗ Wann ich dann ꝛe. Ohne vermah⸗ net zu werden, daß die von mir genoſſe⸗ ne Speiß den Abgoͤttern geopffert ſey dann widrigen Falls waͤre ich ſtraͤffliche Was werde ich dann gelaͤſterr ꝛc. Zumahlen GOtt alle Dinge erſchaf⸗ fen hat, damit die Glaubigen ſie mit Danckſagung genieſſen moͤgen. Verſ. ʒr. Der wegen ihr eſſet oder ihr trincket / oder ihr thut et⸗ was anders: So thut alles zu der Ehre GOttes. Derwegen c. Mit dieſem allge⸗ meinen Ausſpruch,beſchlieſſet der Apo⸗ ſtel alles, was Er bißhero vom Ge⸗ brauch der geopfferten Speiſen enweh⸗ net hat. Eo thut alles zu der Ehre GGrres; d. i. Fuͤhret euch in euren Thun ſolchergeſtalt auf, daß GOTT nicht beleidiget werde; Und trachtet nach keinen andern Ziel, als Ihm zu gefallen, und ſeine Ehre zu befordern Welches ihr nicht fuͤglicher bewerck⸗ ſtelligen werdet, als wann ihr euchs angelegen ſeyn laſſet, alle eure Wercke zu Ihm zurichten; und fuͤrnemlich im Genuß der Speiſen all dasjenige zu g vermeiden, wodurch eure Bruͤder koͤn? ten geaͤrgert werden. Verſ, 32. Seyd ohne Aerger⸗ nuͤs den Juden / und den Heyden! und der Kirche GOttess Seyd — (☛ — ☛ r—2 — — Rom. 3. 2. Wort ⸗Verſtand. 15 5 Seyd ohne Aergernuͤs; das iſt. Veranlaſſet niemand GOtt zu belei⸗ digen, oder in ſchwere Suͤnd zu verfal⸗ len: Weder die Juden / noch die Heyden; Alſo daß ſie auf die Gedan⸗ cken fallen koͤnten, ob wuͤrde die Ab⸗ goͤtterey von den Chriſten nicht mißbil⸗ liget; zumahlen ſie ſich bey den Mahl⸗ zeiten, die zur Verehrung der Abgoͤt⸗ ter gehalten werden, einfinden; Noch der Kirche GOttes; das iſt. Die ſchwache Glaubigen, ſo ein Theil der Kirche ſind; Alſo daß ſie euch fuͤr Ab⸗ goͤtterer halten koͤnten, und ſich gedun⸗ eken laſſen, die Abgoͤtterey ſey kein ſo groſſes Ubel, daß man ſich nicht darzu bequemen koͤnte, vornemlich zur Zeit der Verfolgung. Verſ. 33. Gleichwie ich mich auch jederman durchaus in al⸗ We X CN,265 lem wohlgefaͤllig mache / und ſu⸗ che/ nicht was mir / ſondern was vielen nůtzet: Damit ſie ſeelig werden. Gleichwie ich mich auch jeder⸗ man durchaus in allem wohlge⸗ faͤllig mache. d. i. In allen meinen Unternehmungen, allen Menſchen nutzlich zu ſeyn tra chte, und mir aͤuſſerſt angelegen ſeyn laſſe, damit ſie in allem meinem Thun auferbauet werden. Und ſuche nicht was mir ꝛc. d. i. Ich ſtrebe nicht nach meinem Eigennu⸗ tzen, oder Vergnuͤgung, gleich jenen, ſo kein Bedencken tragen, denen Ab⸗ goͤtteriſchen Mahlzeiten beyzuwohnen; ungeachtet ſolches dem Seelen-Heyl ihres Naͤchſten, der durch ihr Bey⸗ ſpiel geaͤrgert wird, zum Nachtheil ge⸗ reichet. S Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 12. Verſicul. Dann ich will euch nicht ver⸗ halten, liebe Bruͤder, daß unſere Vaͤtter alle unter der Wolcken geweſen ſind, und daß ſie alle durchs Meer gangen ſind =— Aber an vielen unter ihnen hatte GOTTkein Wohlgefallen ꝛc. S Je Vortheile, ſ⸗ groſſer Vortheile ſich gegen Gott, welche GOtt, die ZJuden, vor allen audern Wücen genieſſen laſſen, ſind in alle We⸗ ge groß, ſpricht der heilige Paulus. Er hatte ihnen ſein Goͤttliches Wort anvertrauet; ſie an Kindes ſtatt angenommen; mit ſeinen Bund beehret; ſeines Geſatzes, Got⸗ tesdienſt, und Verheiſſungen theilhaff⸗ tig gemacht; die Patriarchen hatten ſie zu Vaͤttern; und aus ihnen iſt J⸗ ſus CHriſtus, nach dem Fleiſch ent⸗ ſproſſen: Aber an ſtatt, daß ſie wegen II. Theil. demuͤthig, und erkaͤnntlich haͤtten zei⸗ gen ſollen, haben ſie ſich dermaſſen er⸗ hoben, daß ſie erachteten, ob haͤtten andere Nationen, an den Goͤttlichen Gnaden keinen Antheil; ſie aber al⸗ lein, als Kinder Abrahæ, haͤtten vor andern einen unausſprechlich groͤſſern Vorzug. Dieſerunertraͤgliche Hoch⸗ muth, und Undanckbarkeit, hat ihnen den Zorn ihres Wohlthaͤters auf den Hals gezogen; alſo daß ſie mit deſto ſchaͤrfferer Straff beleget worden, je groͤſſere Widerſpenſtigkeit, und Unge⸗ horſam ſie in Ausuͤbung ſeiner Ver⸗ ordnungen erwieſen. Ihr Tempel⸗ U 2 CLere⸗ 156 Erklaͤrung nach dem Ceremonien, Opffer, die Wuͤrde der Kinder GOttes, mit denen ſie prange⸗ ten, waren zu nichts anders dienlich, als ſie unheilbar, und im Boͤſen ver⸗ haͤrteter zu machen. Die Rach, mit welcher GOtt ihre Treuloſigkeit geſtrafet, iſt ſo augen⸗ ſcheinlich, daß JEſus Chriſtus ſelbſt ſaget, ſie wuͤrden mit einer ſolchen Matth. 24. Truͤbſal uͤberhaͤuffet werden, der⸗ 21. gleichen von Anfang der Welr nicht geweſen iſt / biß auf dieſe Zeie / und wird auch nicht wer⸗ den. In der That, ihr Tempel, auf deſſen Heiligkeit ſie ſo ſehr baueten, iſt in Grund verwuͤſtet worden, dergeſtalt daß kein Stein auf den andern ge⸗ blieben; Ihre Stadt, ein ſo heiliger, und feſter Ort iſt geſchleiffet; Alle Einwohner in die aͤuſſerſte Noth ge⸗ ſtuͤrtzt; Ihr Land verheeret: Alle Ju⸗ den entweder umgebracht, oder aus⸗ gerottet worden: Alſo daß die noch davon uͤberbliebene, ohne beſtaͤndigen Sitz zu haben, durch die gantze Welt, als Irrende herumſchweiffen: Ohne Roͤnig / ohne Fuͤrſten / ohne Alce 3. Opfer / ohne Alrar. In dieſem Stand befinden ſie ſich heut zu Tag, und werden darinn biß zum Ende der Welt verharren. Hat nun Goltt mit den Juden, nach ſo viel erwieſenen Gnaden, dannoch ſo ſcharff verfahren? Hat Chriſtus ſelbſt, gegen jenen Staͤdten, in welchen er ſo viel Miraculn gewuͤrcket, ohne daß ſie davon beweget worden, ſich erklaͤret: daß ſie biß in Abgrund der Hoͤlle ſollen erniedriget, und am Tag des Gerichts, mit ſchaͤrfferer Straff⸗ als die Staͤdte Sodotna, und Gomorra gezuͤchtiget werden; Weſſen werden ſich dann ſene gottlsſe Chriſten zu verſehen ha⸗ ben, die von GOtt, mit unvergleichlich groͤſſern, und fuͤrtrefflichern Gnaden, als die Juden uͤberhaͤuffet worden? In der That, die Gutthaͤtig⸗und Freyge⸗ bigkeit GOttes gegen uns Menſchen iſt faſt unbegreifflich: Er ſparet nichts von dem, was er beſitzet, noch von dem, was Er iſt: um einen vollſtaͤndigen Chriſten zu machen; und ihn zur hoͤch⸗ ſten Ehren Staffel zu erheben. Wann man die Heiligkeit, welche der Chriſt, vermoͤg der Tauff uber⸗ kommt, in Erwegung ziehet, jo muß man billich, ſowohl ihre fuͤrtreffuche Eigenſchafften, als den hohen Grad, zu welchem ſie den Menſchen erhebet, verwundern; dann nachdem ihme ſei⸗ ne Suͤnden vollkommentlich entlaſſen worden, ſo wird er ein Glied Jrſu Chriſti; Er vereiniget ſich mit ſeinem Leib, lebet von ſeinem Geiſt, Er wird ſein Bruder und Mit-Erb im Beſitz der himmliſchen Erbſchaffe und der ewigen Güter ; zumahlen ihn GOtt, an Kindes⸗und Erbens⸗ſtatt annimmt, da Er ihn ſeinen einigen Sohn zuge⸗ ſellet. Kan auch etwas hoͤhers, und fuͤrtrefflichers erſonnen werden, als die Wuͤrde eines Chriſten, der da ge⸗ heiliget, und durch die Gnad der hei⸗ ligen Tauff im Geiſt erneuert, mit den Goͤttlichen Perſonen, die in Ihm woh⸗ nen, und als in ihrem Tempel und Heiligthum den Sitz nehmen⸗ in Ge⸗ meinſchafft tritt? Nachdem nun GOttuͤber die Chri⸗ ſten einen ſolchen Uberfluß der Gna⸗ den ausgegoſſen, wer wird daran zweifflen doͤrffen, daß diejenigen, ſo ein ausgelaſſenes Leben fuͤhren, vor Gott, weit ſtraffmaͤßiger ſind/als die Heyden und Juden? Und folgends verdienen ſie, unvergleichlich ſchaͤrffer, als ande⸗ re Feinde Chriſti, und ſeiner Kirche ge⸗ zuͤchtiget zu werden. Dann wann je⸗ ne ſcharffe Zuͤchtigungen, welche GOtt wider ſein Volek ausgeuͤbet, da es ſei⸗ nen boͤſen Begierden zaumloß nachge⸗ folget; nichts als Eiguren / und gro⸗ be Vorbildungen ſener Straffen ge⸗ weſen, ſo auf die, gleiches Verbrechens ſchuldige Chriſten warten; mit was fuͤr Schaͤrffe wird nicht GOtt denjeni⸗ gen begegnen, die der empfangenen auſſerordentlichen Gnaden ſich werden mißbrauchet haben? zumahlen die Strenge der Peinen, mit der Groͤſſe des Verbrechens uͤberein ſtimmen muß. Welche aus beeden ſind Tract. 2. in gort ⸗ Joan. zl⸗ Nebr. 1 ,29,) geiſtlichen Verſtand. 157 gortloſer / fragt der heilige Auguſti- nus, die jenigen/ ſo Ihn (Chriſtum) auf Erden antreffend / und fuͤr einen bloſen Menſchen haltend / ums Leben gebracht; oder jene/ ſo Ihn / als einen wahren G Ott / und HErrn erkennen/ und an⸗ beten / und dannoch / durch Miß⸗ brauch ſeiner Geheimnuͤſſe / und Sacramenten/ Ihn ſchmaͤhen / und laͤſtern? So laſſet uns dann mit unſerm heiligen Apoſtel den Schluß Hebr. 10. machen: Es iſt erſchroͤcklich / in 2.29, 30. die Haͤnde des lebendigen GOt⸗ tes zu fallen / der ſich die Rach vorbehalten hat / und ſie auszu⸗ fuͤhren wiſſen wird. Derjenige / ſpricht er: ſo das Moyſis uͤbertrit/ der muß ohn einige Barmher⸗ tzigkeit / durch zween / oder durch drey Zeugen ſterben. Wie viel ſchaͤrffere Straffe/ meynet ihr/ wird derjenige verdienen / der den Sohn GOrtes mit Fuͤſſen tritt / und das Blur des Teſta⸗ ments unrein achtet / dardurch er geheiliget iſt / und dem Geiſt der Gnade Schmach anthut: 12. und 13. Verſicul. Derwegen wer ſich beduncken laͤſſet / daß er ſtehe / der ſehe zu / daß er nicht falle. Laſſer euch keine Verſu⸗ Pung befangen / ohn die menſch⸗ ich iſt / ꝛc. Der heilige Paulus wohl wiſſend, daß in dem Stand, in welchen anjetzo die Natur durch den Suͤnden-Fall ck geſetzt iſt, unmoͤglich ſey, allen Ver⸗ ſuchungen zu entgehen, gibt die Ver⸗ mahnung: Man ſolle bey derley vor⸗ fallenden menſchlichen Gebrechlich⸗ keiten, ſich nicht irren laſſen, noch an den Goͤttlichen E Meigengen zweif⸗ ſeln, zumahlen Er verſprochen: Er wolle uns uͤber unſere Kraͤfften nicht verſuchen laſſen. Dann wann wir GOtt getreu ſeyn, und keine ſchwere Mißtritte thun, ſo werden uns die mindere nicht ſchaden; ja Er wird machen, daß wir aus ſelben einen Nutzen ziehen; weil allein unſere Untreu, und der Mangel des Ver⸗ trauens zu GOtt, Urſach iſt, daß wir ſelbe entweder uͤberwinden, oder ihnen unterliegen. Was GOtt anbelan⸗ get, kan Er, Krafft ſeiner Verheiſſun⸗ gen, nicht ein minders thun, als daß Er uns beyſtehe; wann nur wir zu⸗ gleich unſere Kraͤfften daran ſtrecken. Demnach iſt es ein ſicheres Zeichen, daß man Ihm nicht getreu geweſen, wann man von der Verſuchung uͤber⸗ mannet wird: gleichwie es dem heili⸗ gen Petro begegnet, da er von Chriſto begehrte, befehliget zu werden, zu Ihm zu kommen: Heiſſe mich zu dir kommen: Und als ihm Chriſtus ſolches geſtattet, gieng er uͤbers Waſ⸗ ſers, ohne zu ſincken; aber ein entſtan⸗ dener Sturmwind benahme ihm ſein voriges Vertrauen: Deſſentwegen ihn auch der HErr ins Waſſer ſincken laſſen; darinn er wohl wuͤrde umkom⸗ men ſeyn, wofern Chriſtus, vermoͤg eines innerlichen Gnaden-Antriebs, Ihn nicht bewogen haͤtte, um ſeinen Beyſtand flehentlich zu bitten. Je⸗ doch nachdem er der Gefahr entrun⸗ nen, hat ihm Chriſtus ſeinen Glau⸗ bens-Mangel verwieſen: Du Klein⸗ glaubiger / warum haſt du ge⸗ zweiffelr: Immaſſeg Er uns nie⸗ mahlen zu verlaſſen pfleget, wann wir Ihm nicht zuvor den Rucken wenden. Es iſt wahr, ſpricht der heilige Gre Zorius, daß die boͤſen Geiſter, wider die Frommen, nichts Gutes in Schild fuͤhren, und ihr aͤuſſerſtes daran ſtre⸗ en, um vermoͤg der Truͤbſalen, ſie in die Suͤnde zu ſtuͤrtzen: Allein GOtt vernichtet ihre boshaffte Anſchlaͤge; dann weil Er die Ubeln maͤßiget, und zwiſchen ihnen, und den Kraͤfften deſ⸗ ſen, der ſie zu ertragen hat, eine Gleich⸗ heit trifft, als vermittelt Er zugleich, daß das UÜbel nicht uͤber die Tugend den Meiſter ſpiele; und verhindert, daß die Schwachheit ſeiner Auser⸗ waͤhlten, der Gewaltthaͤtigkeit, und Betrug der Gottloſen nicht unterliege. Im Fall GOtt (ſpricht ferner dieſer heilige arer Pnicht diß Mittel kreffe Moral. in Job. lib. g. cap. 22. Gal. 3. 28. 158 Erklaͤrung nach dem in Abmeſſung der Ubeln mit unſern Kraͤfften, ſo wuͤrde niemand zu finden ſeyn, den dieſe Geiſter der Finſternus nicht uͤbermannen wuͤrden. Und wann der gerechte Richter, denen Verſu⸗ chungen nicht gewiſſe Schrancken ſetz⸗ te, ſo wuͤrden ſie durch ihre Laſt, uns unfehlbar unterdrucken. Vom 14. Verſicul biß zum Ende. Darum / ihr meine Allerliebſten/ fliehet von dem Dienſt der Ab⸗ goͤtter: Als mir den Klugen rede ich / ꝛc. Der Apoſtel ſuchet allhier die Frey⸗ heit einiger wahnſinnigen Corinther uͤbern Hauffen zu werffen; inde me ſie nicht allein ſich unterfiengen, in Bey⸗ ſeyn der Schwachen, die denen Ab⸗ goͤttern geopfferte Speiſen zu genieſ⸗ ſen, ſondern auch denen Heydniſchen, zu Verehrung ihrer Guͤtter angeſtell⸗ ten Mahlzeiten beyzuwohnen. Nun ſuchet Paulus, ſie mit allem Nachdruck zu uͤberzeugen, daß ihr Verfahren der Goͤttlichen Majeſtaͤt nachtheilig; und der Gemeinſchafftl. Genuß der Speiſen, von dem Tiſch der Abgoͤtter (obſchon ihnen ſonſt keine beſondere Krafft eingedrucket wurde) eine entſetzliche Gottloſigkeit ſey. Der fuͤrnehmſte Beweisthum beruhet in der genauen Vereinigung, die wir mit JEſu Chriſto haben; welche ſich auch ſo weit erſtrecket, daß wir in, und mit Ihm nur ein Leib ſeyn: Wie dann der heilige Paulus, in der Epiſtel zun Ga⸗ atern, ſolches mit folgenden Worten erklaͤret: Ihr alle ſeyd eins in Chri⸗ ſto J Eſu / das iſt, nach Auslegung ſe der heiligen Vaͤtter: Ein Leib / eine Perſon mit Chriſto / ja JIEſus Thriſtus ſelbſt. Dieſe genaue Ver⸗ einigung wird uns vorgeſtellet, und geſchiehet durch den Genuß des Leibes JEſu Chriſti: dann da werden wir nicht bloß mit Ihm vereiniget, ſondern auch ein Leib mit Ihm. Und gleieh⸗ wie viele Koͤrnlein, in einem Brod zu⸗ ſammen gefuͤget, von einander nicht unterſchieden werden; alſo hat es ei⸗ nerley Bewandnuͤs mit der Einigkeit, ſo wir mit Chriſto haben; als welcher ſelbſt jenes Brod iſt, wodurch wir er⸗ naͤhret, und in Ihn verwandlet wer⸗ den. Dann zwiſchen der leiblichen und geiſtlichen Nahrung, befindet ſich dieſer Unterſchied; daß jene von dem Leib veraͤndert, und in ſein eigenes Weſen verwandlet wird: Hingegen die geiſtliche Speiß, welche JEſus Chriſtus ſelbſt iſt, veraͤndert, und ver⸗ wandelt uns in ſich, und vereiniget uns ſammentlich dergeſtalt, daß wir mit Ihm nur ein Leib werden, davon Er das Haupt iſt. Dieſes wird uns an⸗ gezeiget in jenem Gebet, welches der Heyland im Evangelio zu GOtt ſei⸗ nem Vatter verrichtet: Heiliger Vatter / ſpricht Er: erhalte ſie in a. 17. deinem Namen / die du mir gege⸗ ben haſt / daß ſie eins ſeyn / wie auch wir. Welches, nach Ausle⸗ gung Auguſtini ſo viel geſagt iſt: Gleichwie in der Ewigkeit / der Vatter / Sohn und heiliger Geiſt Lib. 4. de in einem Weſen / nur einen Wil⸗ Trin. c. 9. len haben; alſo bitter der heyland ſeinen himmliſchen Vatter / auf daß die Chriſten / welche / einer⸗ ley Natur ſeyende / mir Ihm den Leib ſeiner Kirche ausmachen/ vermoͤg einer Gemeinſchafffrli⸗ chen Liebe/ auch unter einander eins ſeyn moͤgen. H Wann wir nun, mit den drey Goͤtt⸗ lichen Perſonen, und mit JEſu Chri⸗ ſto ſo genau verknuͤpffet ſind, vermoͤg der Genieſſung ſeines Leibs und Bluts und unſers gantzen Leben-Wandels, welches eine geiſtliche, durch ſteten Glauben uͤbende Communion ſeyn ſoll, b durch den Sacramentaliſchen Ge⸗ nuß des Leibs Chriſti /je mehr und mehr beſtaͤrcket werde: Wann wir nun, ſa⸗ ge ich, eine genaue Verknuͤpffung ha⸗ ben, iſt es auch wohl moͤglich, daß wir mit den aͤrgſten Feinden GOttes in Verſtaͤndnuͤs leben koͤnnen? Wann ein Fuͤrſt einen ſeiner Unterthanen zu Tiſch ladend, ihm die Ehr anthaͤte, von einerley Speiſen zu eſſen, dieſer aber ſuchte mit deſſen Feinden, ſich in Freundſchafft einzulaſſen, und mit ih⸗ nen bey ihrem Tiſch ſich zu ergoͤtzen, waͤre diß nicht ein treuloſer Meineyd? Nun Chriſtus ladet uns zu ſeiner Al e II. — = — =— — E — — — — — — — — — —— geiſtlichen Verſtand. 159 fel, nicht nur eine Speiß, die von Ihm unterſchieden ſey / ſondern ſeinen eige⸗ nen Leib zu genieſſen, um uns eine Prob ſeiner entzuͤndeten Lieb zu geben, nun nach dieſem, darff man anuch unterſtehen, den Kelch der Teuf⸗ feln zu trincken/ und von ihrem Tiſch zu eſſen? Der Kelch der Teuf⸗ feln beruhet nicht allein in dem, daß man Antheil habe an den heydniſchen Opffern, gleichwie die Corinther; ſondern auch im Hochmuth, Neid, Verleimdung, die ſo gar unter den Chriſtglaubigen im Schwang gehen. Wer nun aus dieſem abſcheulichen Kelch trincket, kan des Kelchs JEſu Chriſti nicht theilhafftig werden, ohne daß er ſich ſeine eigene Verdammnuͤs aufn Hals lade. Dieſe iſt eine Gat⸗ tung der Abgoͤtterey, wodurch der Chriſt, ſo mit CHriſto JE Su im Geiſt einig ſeyn ſolte, mit dem Teuf⸗ fel ein Geiſt wird; als welchem er durch ſeinen Willen Beyfall gibt. Gleich wie aber der Apoſtel nicht al⸗ lein die foͤrmliche Abgoͤtterey verbie⸗ tet, ſo in dem beſtehet, daß den Ab⸗ goͤttern geopffert, und ihnen zu Ehren Wepyhrauch angezunden werde, ſon⸗ dern auch alles, was dem anhaͤngig, oder darauf ſich beziehet; alſo muß man nicht allein die ſchwere Suͤnden meiden, welche unſerer Seel, oder je⸗ ner des Naͤchſten, des boͤſen Exem⸗ pels wegen, das Leben benehmen; und bon dem Leib JEſu Chriſti, der ihr das Leben mitgetheilet hat, abſondern: Sondern auch alles dasjenige, wo⸗ durch ſie auf einige Weiſe kan verle⸗ tet oder verſtellet werden; gemaͤß der Vermahnung Pauli: Enthaltet euch bon aͤllem, das einen boͤſen Schein hat. Die tieffe Ehrerbietung, welche wir unſerm Goͤttlichen Haupt ſchuldig ſind; und unſere Erkaͤnntlichkeit, fuͤr die unzahlbare ertheilte Gutthaten, muͤſſen uns ſtets ſorgfaͤltig machen, auf daß wir keine Zergliederung, in dieſem geheiligten Leib verurſachen. Alle Dinge, die zwar aus ſich ſelbſt zu⸗ laͤßig ſind, jedoch nicht erbauen, wer⸗ den unzulaͤßig, und muß man ſich de⸗ ren enthalten. Es iſt nicht genug, ſei⸗ nem Naͤchſten nichts Boͤſes wuͤnſchen; ſondern man muß ihm auch alle billige dienſtbarliche Willfaͤhrigkeit erzeigen: Nicht ſuchende was uns ſelbſt zuͤtraͤglich/ ſondern was andern zu ihrem Heyl nutzlich iſt. Lernet hieraus, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, daß wann ihr auch fa⸗ ſten, auf harter Erde ſchlaffen, euer gantzes Leben durch, biktere Zaͤhren vergieſſen ſoltet, ſo wuͤrde doch hier⸗ durch nichts hauptſaͤchliches gerichtet ſeyn, im Fall ihr nicht zu gleicher Zeit, andern nuͤtzlich zu ſeyn, und fuͤr euere Bruͤder Sorg zu tragen ſuchet. Es iſt für keine wahre Tugend zu halten, die ſich nicht um des Naͤchſten Wohl⸗ ſeyn bewirbet. Jener Knecht, ſo das von ſeinem Herrn empfangene Talent ohne ſelbiges zu vermehren, ihm wie⸗ der heimgeſtellet, und deßwegen nach⸗ druͤcklich geſtraffet worden, leget dieſe Warheit, durch eigenes Beyſpiel, ſe⸗ dermaͤnniglich vor Augen. a õ 3s Das XI. Capitel. Eyd meine Nachfolger / wie ich auch CHriſti Nachfolger bin. 2. Ich lobe euch aber, liebe Bruͤder, daß ihr mein in al⸗ lem eingedenck ſeyd; und haltet meine Eebott „wie ich ſie euch vertrauet ha⸗ 3. Ich will euch aber nicht verba⸗ en, 160 Auslegung nach dem ten, daß CHriſtus eines jeglichen Manns Haubt iſt: der Mann aber iſt des Weibs Haubt: Aber THriſti Haubt iſt GOtt. 4. Ein jeglicher Mann, der betet, oder weiſſaget mit bedecktem Haubt, der ſchaͤndet ſein Haubt. 7 5. Ein jegliches Weib aber, ſo be⸗ tet, oder weiſſaget, mit unbed ecktem Haubt, die ſchaͤndet ihr Haubt. Dann es iſt eben ſo viel,/ als wann ſie kahl be⸗ ſchoren waͤre. 6. Dann ſo ſich ein Weib nicht be⸗ decket, ſo beſcheere man ihr das Haar ab. Iſts aber einem Weibe ſchaͤnd⸗ lich, wann ſie beſchoren oder kahl ge⸗ macht wird, ſo bedecke ſie ihr Haubt. 7. Der Mann zwar ſoll ſein Haubt nicht bedecken, dieweil er GOttes Bild, und Ehr iſt; das Weib aber iſt des Manns Eeher. 8. Dann der Mann iſt nicht vom Weib, ſondern das Weib iſt vom Mann herkommen. D 9. Dann der Mann iſt nicht ge⸗ ſchaffenum des Weibs willen, ſondern das Weibum des Manns willen. 10. Darum ſoll das Weib eine ehr⸗ liche Decke auf dem Haubt haben,/ um der Engeln willen. 11. Gleichwohl iſt weder der Mann⸗ ohne das Weib, noch das Weib ohn den Mann im HErrn. 12. Dann gleichwie das Weib vom Mann iſt; alſo iſt der Mann durch das Weib: Aber alles iſt aus GOtt. 13. Urtheilet ihr ſelbſt: Stehet das wohl, das ein Weib unbedecket zu GOtt bete? 14. Lehret euch nicht die Natur ſelbſt / daß es einem Mann eine Schand iſt, wann er lange⸗Haare zeuget. 15. Wann aber ein Weib lange Haar zeiget, das iſt ihr eine Ehr, dann die Haar ſind ihr an ſtatt der Decke gegeben. 8l 16. Laͤſſet ſich aber jemand unter euch mercken, der zaͤnckiſch iſt So ha⸗ ben wir ſolchen Brauch nicht, noch die Kirche GOttes. . 17. Aber diß iſt mein Befehl, und lobe immittelſt nicht, daß ihr nicht auf den. beſſere Weiſe, ſondern zum argeſten beyeinander kommet. “ 18. Dann erſtlich zwar; wann ihr in der Gemein bey einander kommet, ſo hoͤre ich, daß Spaltungen unter euch ſeyn, und zum Theil glaube ichs. 19. Dann es muͤſſen auch Ketze⸗ reyen ſeyn, auf daß diejenigen/ ſo be⸗ waͤhret ſind, unter euch offenbar wer⸗ 20. Wan ihr nun zuſammen kom⸗ met, ſo iſt nicht des OErrn Nacht⸗ mahl zu eſſen. 21. Dann ein jeglicher nimmt fuͤr⸗ hin ſein eigen Nachtmahl zu eſſen. Und da iſt der eine zwar hungerig, der an⸗ dere aber iſt truncken. . 22. Habt ihr dann nicht Haͤuſer zu eſſen, und zu trincken? Oder verachtet ihr die Kirche GOttes, und beſchaͤmet ſoll ich euch ſagen? Soll ich euch lo⸗ ben? Hierinn lobe ich euch nicht. 23. Dann ich es von dem HErrn empfangen, daß ich euch auch uͤber⸗ reichet habe: daß der OErr JEſus in der Nacht, da Er verrathen ward, das Brod nahm 24. Und Er dancket, brach es, und ſprach: Nehmet hin, und eſſet: das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird: Solches thut zu meiner Ge⸗ dachtnus. 25⁵. Desgleichen nahm Er auch den Kelch, unachdem Er das Nachtmahl gehalten, und ſprach: Dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut: Solches thut, ſo offt ihr trin⸗ cket, zu meiner Gedaͤchtnuͤs. 26. Dann ſo offt ihr diß Brod eſ⸗ ſen werdet, und dieſen Kelch trincken, ſollet ihr den Todt des HErrn ver⸗ kuͤndigen, biß daß er kommt. 27. Derowegen wer unwuͤrdiglich diß Brod eſſen, oder den Kelch des HErrn trincken wird, der wird ſchul⸗ dig ſeyn an dem Leib und Blut des 28. Der Menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von dieſem Brod, und trinche aus dieſem Kelch. 29. Dann wer unwurdiglich iſſet. un diejenigen, die nichts haben? Was Matth. 26. 26. Marc. 1I4. 22. Luc. 22 AI. Cor. 1¾: 5e B — — — — — — Cch 14 4. ol —.— — Wort Verſtand. 16 und trincket, der iſſet und trincket ihm ſelbſt das Gericht, dieweil er den Leib des HErrn nicht unterſcheidet. 30. Darum ſind unter euch viel Schwache, und Krancke, und viel ſchlaffen. 31. Wann wir uns ſelbſt richteten, ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. 32. Wann wir aber gerichtet wer⸗ den, ſo werden wir vom HErtn ge⸗ zuͤchtiget, damit wir nicht von dieſer Welt verdammet werden. 33. Darum, meine liebe Bruͤder, wann ihr bey einander kommet zu eſſen ſo warte einer auf den andern. 34. Hat jemand Hunger, der eſſe zu Hauſe: damit ihr nicht zum Gericht beyeinander kommet. Das uͤbrige will ich verordnen, wann ich kommen werde. l A AA A A Auuslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Verſ. I. Seyd meine Nachfolger, wie ich auch Chriſti Nachfolger bin. Eyd meine Nachfolger / in allem, fuͤrnemlich aber in dem, was die Auferbauung ) des Naͤchſten an⸗ belanget. Diß beziehet ſich auf das⸗ jenige, was der Apoſtel in vorgehen⸗ den Capitel erwehnet hat. Wie ich auch Chriſti Nachfol⸗ ger bin / d. i. Weil ich ſelbſt Chriſto nachfolge, warum ſolt ihr nicht ein gleiches thun koͤnnen? der Apoſtel ſagt diß,/ um zu zeigen, daß er ihnen kein an⸗ ders Modell der Vollkommenheit vor Augen lege, als IEſum CHriſtum ſelbſt; und obſchon er ſie zu ſeiner eige⸗ ner Nachfolg anfriſche; ſo ziele er doch dahin, damit ſie deſto fleißiger in die Fußſtapffen Chriſti tretten moͤgen. Verl. 2. Ich lobe euch aber / lie⸗ be Bruͤder / daß ihr mein in allem eingedenck ſeyd; und halter mei⸗ ne Gebsore / wie ich ſie euch ver⸗ trauet habe. ä Ich lobe euch / ꝛc. Obſchon die⸗ ſes Lob allgemein zu ſeyn ſcheinet, ſo beziehet es ſich doch nur auf jene, die es in der That vedieneten. Daß ihr mein in allem einge⸗ II. Theil. denck ſeyd; das iſt: Alles in friſcher Gedaͤchtnuͤs behaltet, was ich euch ge⸗ lehret, da ich, um eure Kirche zu ſtiff⸗ ten, zu Corintho anweſend war. Und haltet meine Gebote / wie ich ſie euch verrrauet hab / muͤndlich oder ſchrifftlich; als da iſt die Sittſamkeit, die ihr in euren Verſammlungen zu be⸗ obachten habt; und fuͤrnemlich die Weiber-Tracht, mit welcher ſie in der Kirche erſcheinen ſolten. Wo⸗ von hier hauptſaͤchlich gehandelt wird. Verſ. 2. Ich will euch aber nicht verhalten / daß Chriſtus eines jeglichen Manns Haubrt iſt: Der Miann aber iſt des Weibs GHaubt. Aber Chriſti aubt iſt GGrt. Aber; damit ihr in Haltung mei⸗ ner Anordnungen ſtets fortfahret, fuͤr⸗ diejenigen, ſo die Sittſam- und Wol⸗ ſtaͤndigkeit der Weiber in der Kirche anbelangen: Und die dißfalls einge⸗ ſchlichene Mißbraͤuche abſchaffet. Ich will euch nicht verhalten / eine Grund-⸗Warheit, werauf ſich meine Gebote fuſſen, daß Chriſtus eines jeglichen Manns aubt iſt/ das iſt: Nach der Goͤttlichen Verord⸗ nung, iſt der Mann unmittelbar JE⸗ ſu Ehriſe unterworffen, und erkeünef 162 Auslegung nach dem auf Erden keinen maͤchtigern Ober⸗ Herrn, als Ihn; Alſo iſt CHriſtus gegen dem Mann, was das Haupt des menſchlichen Leibs gegen den uͤbri⸗ gen Gliedern iſt. Der Mann aber iſt das Haubt; das iſt, der unmittelbare Vorſteher, nach der Natur, und Einſetzung Got⸗ tes, des Weibs / das iſt, des weibli⸗ ſchen Geſchlechts; dann hier iſt nicht bloß die Rede von der Ober-Herꝛſchafft des Manns uͤber das Weib; ſondern auch von dem Gewalt, welchen GOtt dem Mann, uͤber die Unverheyrathe⸗ te gegeben. Aber Chriſti Gaubt iſt GGtt/ verſtehe nach der menſchlichen Natur, dann nach der Goͤttlichen, iſt Er gleich ſeinem Vatter. Dieſes wird anhe⸗ ro gefuͤget, als ein Zwiſchen⸗Satz, um die unterſchiedene Unterwerffungen zu bemercken, und zu zeigen, daß ſie ins⸗ geſamt auf GOit ſich beziehen, ſo der Ober- HErr alles Weſens iſt. Verſ. 4. Ein jeglicher Mann/ der betet / oder weiſſaget mit be⸗ decktem Haupt / der ſchaͤndet ſein Haupt. Ein jeglicher Mann / der beret / in offentlicher Kirchen-Verſammlung, oder weiſſaget / das iſt: denen Glau⸗ bigen, die von GOtt empfangene Of⸗ fenbahrungen, uͤber die Geheimnuͤſſe des Chriſtlichen Glaubens oder die, in heiliger Schrifft enthaltene Zweif⸗ feln erklaͤret. Mit bedecktem Haubt; welches ein Zeichen der Untergebenheit iſt; der ſchaͤndet ſein Haubt / das iſt: Indeme er nach Art der Weiber, ſein Haubt bedecket, entehret er ſich ſelbſt, und verſchmaͤhet Chriſtum. Hier iſt die Rede von Hut und Muͤtzen, weil dieſe nicht zu Bemerckung einiger Un⸗ terthaͤnigkeit; ſondern vielmehr zur ierde und Bequemlichkeit des Men⸗ hen, gebraucht werden. Nun der Apoſtel will nicht ſagen, ob haͤtten die Corinther ſich ſchuldig er⸗ achtet, gleich den Weibern das Haubt zu bedecken; oder waͤren ſie in Zweiffel geſtanden, ob ſie mit entdecktem Haubt beten ſolten; zumahlen dieſes in allen Kirchen gebraͤuchlich war: Sondern der Apoſtel will nur gewiſſen Weibern antworten, welche ſich geduncken lieſ⸗ ſen, ein gleiches Recht zu haben; und deßwegen jener Schuldigkeit, ſo ihnen der Apoſtel auferlegt hatte, mit bedeck⸗ tem Haubt in der Kirche zu erſcheinen, ſich zu entbuͤrden ſuchten. Nun die⸗ ſem zeiget er, daß zwiſchen einem, und dem andern Geſchlecht ein gar groſſer Unterſchied ſey, und daß der Schleyer, dem Mann, welcher niemanden auf Erden unterworffen iſt, keineswegs ge⸗ zieme; wohl aber dem Weib, wegen ihrer Untergebenheit, darinnen ſie ge⸗ bohren iſt, und nach der Verordnung GOttes verharren muß. Verſ. 5. Ein jegliches Weib aber / ſo betet / oder weiſſaget mit unbedecktem Haubt / die ſchaͤndet ihr Haubt. Dann es iſt eben ſo viel / als wann ſie kahl beſchoren waͤre. Ein jegliches Weib abet / ꝛc. Welches die Offenbahrungen erklaͤ⸗ ret. Siehe v. 4. Im alten Teſtament waren verſchiedene Prophetinen, als Maria, Moyſis Schweſter, Exod. 15. 20. Debora Judic. 5. Des Jſaia Eheweib, Iſa. 8. 3. Anna Samuelis Mutter 1. Reg. 2. Holda 2. Reg. 22⸗ 14. Ingleichen gab es einige im An⸗ fang der Kirche, als da geweſen Anna die Prophetin Luc. 2. 36. Die Toͤch⸗ ter Philippi eines Kirchen-Dieners Act. 21. 9. und andere mehr, ſo von ei⸗ ner Zeit zur andern, in unterſchiede⸗ nen Kirchen ſich hervor gethan. Nichts deſtoweniger unterſagets ihnen der Apoſtel, wie zu ſehen 1. Tim. 2. 12. Wiewol dieſes Verbot mit der Be⸗ dingnuͤs muß verſtanden werden: Im Fall ſie nicht eine, von GOtt herruͤh⸗ rende, und von der Kirche bewaͤhrt ge⸗ fundene Einſprechungen haben. Die ſchaͤnder ihr Haubt; weil ſie wider die Ehrbarkeit handelt; das iſt: Sie entehret ſich ſelbſt, weil ſie das Zeichen ihrer natuͤrlichen Unterworf⸗ fenheit verberget, und ſolcher geſtalt jener Ehr abſaget, ſo darinnen been⸗ et/ — — — — . ſ — — — —. —. — Wort- Verſtand. 16 ⅞ het, daß ſie den Mann zu ihrem Haupt hahe: Folgends, die gantze Ehr eines Weibs beſtehet in dem, daß ſie dem Mann untergeben ſey. Dann es iſt eben ſo viel/ als waann ſie kahl beſchoren waͤre/ das iſt: Obſchon ſie durch Abſchnei⸗ dung der Haare, das natuͤrliche Kenn⸗ zeichen ihrer Untergebenheit verliehret, ſo behaltet ſie doch, wann ſie unbedeckt iſt, das willkuͤhrliche Merck mahl, und zeiget durch ſolchen ungebuͤhrlichen Außzug, daß ſie, ſo viel an ihr gelegen, dieſer Umergebenheit, worinnen ihre gantze Ehr beruhet, abſage; zumahlen ſie dero Kennzeichen zu tragen, ſich weigert. Verſ. 6. Dann ſo ſich ein Weid nicht bedecker / ſo beſcheere man ihr das Haar ab. Iſts aber ei⸗ nem Weibe ſchaͤndlich / wann ſie beſchoren / oder kahl gemacht wird / ſo bedecke ſie ihr Haupt. Dann ſo ſich ein Weib nicht be⸗ decket ꝛc. Wann ſie das willkuͤhrliche Kennzeichen ihrer Unterworffenheit, nemlich den Schleyer, fahren laſſet; ſo ſoll ſie auch das natuͤrliche Merck⸗ mahl, der langen Haar, nicht verſcho⸗ nen. Iſts aber einem Weibe ſchaͤnd⸗ lich / nach jedermans Geſtaͤndnuͤs, wann ſie beſchoren / oder kahl ge⸗ macht wird; Weil die Haare ei⸗ ne natuͤrliche Zierde ihrer Schoͤnheit, und das ruͤhmliche Kennzeichen ihrer Unterworffenheit, und Gehorſams ſind; So bedecke ſie ihr Haupt; auf daß ſie, in ihrem Thun, ſich nicht ſelbſt laͤcherlicher Weiß widerſpreche; ſo geſchehen wuͤrde im Fall ſie die Haa⸗ re, als das natuͤrliche Merckmahlihrer Untergebenheit, behaltend; zu gleicher Zeit das willkuͤhrlich angenommene Kennzeichen, durch Ablegung des Schleyers, wolte fahren laſſen: zu⸗ mahlen es ja billich, daß der Wille, der Natur es nachthue. Der gantze Diſ⸗ curs des Apoſtels, ſetzet voraus, als was gewiſſes, und bekanntes, daß der Schleyer, ein unter dem Menſchen angenommenes Zeichen ſey, um die II. Thenl. Unterworffenheit deren, ſo ihn tragen, zu bemercken: Aber daß wann dieſes Kennze ichen einmahl abgeſchafft, oder in ein anders verandert werden ſolte, alsdann wuͤrde aus dieſem Diſcurs von den Weiber-Schleyern kein kraͤfftiger Schluß zuziehen ſeyn; Gleichwie auch daraus, wider die Ordens-Perſonen, ſo ihrer Gewohnheit nach, die Haar beſchneiden laſſen, nichts kan gefolgert werden. ZJDM Verſ.7. Der Mann zwar ſoll ſein Naupt nicht bedecken / dieweil es G O Ces Bild / und Ehr iſt; das Weib aber iſt des Manns Ehre. Der Mann zwar ſoll ſein Haupt nicht bedecken. d. i. Den Schleyer tragen; Dieweil er GOtres Bld und Ehre iſt: das iſt. Ein unmit⸗ telbarer HE RR aller ſichtbarlichen Creaturen,/ und ein Entwurff der Goͤtt⸗ lichen Majeſtat ſelbſt, alſo daß er ſich hinter dem Schleyer, ſo ein Zeichen der Unterworffenheit und Ernidrigung iſt, nicht verbergen; ſondern ſich jeder⸗ maͤnniglichen zeigen ſol; damit alle die ſeiner anſichtig werden, ihn ehren, und Hochachten moͤgen: Diß iſt eine Hebraͤiſche Redens-⸗Art. Siehe ExoOd. 16. 10. und 24. 16. Und 232. 18. 22. Wie auch 40. 3 4. 2c. Das Weib aber iſt des Mañs Ehre; Als ein Strahl ſeiner Wuͤr⸗ de; und ein Spiegel, in welchem er vorgebildet wird. Das Weib iſt ge⸗ gen den Mann gleichwie das Mond⸗ Licht gegen den Sonnen-Licht; Wor⸗ aus ſie dann ihre Untergebenheit er⸗ kennen, und des Schleyers, welches ſo⸗ thane Unterworffenheit bemercket, ſich nicht ſchaͤmen ſollen. Verſ. S8. Dann der Mann iſt nicht vom Weib/ ſondern das Weib iſt vom Mann herkom⸗ men. l Der Apoſtel erweiſet, daß das Weib die Ehre des Manns ſey, nicht aber der Nann die Ehre des Weibs; zumah⸗ len das Weib vom Mann herſtammet, nicht aber der Mann vom Weib; £ 2 diß 164 Auuslegung nach dem diß iſt ein neuer Beweißthum, daß das Weib dem Mann untergeben ſey. Siehe Genel. I. 26. und 2. 2. 21. 22. Verſ. 9. Dann der Mann iſt nicht geſchaffen um des Weibs willen / ſondern das Weib um des Manus willen. Dann- -=-ſondern das Weib 7 um des Manns willen. d. i. Da⸗ mit ſie ihm eine Gehuͤlffin ſey in Fort⸗ pflantzung ſeines Geſchlechts. Wor⸗ aus dann abermal der Vorzug des Manns vor dem Weib zu erſehen iſt, . daß ſie ſich nicht ihm gleichſchatzen Verſ.ro. Darum ſol das Weib eine ehrliche Decke auf dem Haupt haben / um der Engeln willen. Darum:c. Weil es dann unlaug⸗ bar iſt, daß die Weiber an Fuͤrtreff⸗ lichkeit denen Maͤnnern nicht beykom⸗ men; ſondern ihnen dergeſtalt unter⸗ geben ſind, daß ſie deſſen Merckmahl aller Orten tragen ſollen; Als gebuͤh⸗ ret ſich vielmehr, daß ſolches in der Kirche geſchehe aus Ehrerbietung ge⸗ gen den Prieſtern, welche allda der Engeln Stelle vertretten; und denen die Weiber zum Suͤnden-Fall Anlaß geben koͤnten. Oder. Aus Reſpect gegen den Engeln ſelbſt, ſo den Chriſt⸗ lichen Verſammlungen beywohnen, und ihr Gebet zu GOtt tragen. Verſ.i 1. Gleichwol iſt weder der Mann ohn das Weib; noch das Weib ohn dem Mann im PHErrn. Gleichwohl ꝛc. das iſt. Obſchon, was die Erſchaffung anbelanget, zwi⸗ ſchen Mann, und Weib ein Unter⸗ ſchied, und Ungleichheit ſich befindet; ſo iſt doch ein gantz anders mit der Er⸗ loͤſung; zumahlen Chriſtus fuͤr beede, ohne Unterſchied gelitten hat; alſo daß beede Geſchlechter einen gleichen Zu⸗ ſpruch zur Seeligkeit haben: Hier iſt Gal. 3, 28. kein Mann noch Weib. Dieſem⸗ nach ſoll weder der Mann, wegen ha⸗ bender Gewalt uͤber das Weib, ſelbige verachten: Noch das Weib, wegen ihrer Untergebenheit ſich betruͤben: weil dieſe Ungleichheit hierduꝛch genug⸗ ſam erſtattet wird, daß ſie beyde jener Mitteln theilhafftig werden, wodurch ſie zu einerley Zweck ihres Seelen⸗ Heyls gelangen koͤnnen. Im Eern. d. i. Weil ſie gemaͤß denen Regeln des Evangelii zuſammen leben, als bedarff einer des andern Beyſtand. Andere legen es aus von der Krafft, die ihnen GOtt mittheilet, Kinder zu zeugen. Verſ. 12. Dann gleichwie das Weib vom Mann iſt; alſo iſt der Mann durch das Weib: Aber alles aus GOtt. Dann gleichwie das Weib ꝛc. Diß iſt eine andere Urſach, um darzu⸗ thun, daß der Mann ſich nicht hoch⸗ muͤthig uͤbers Weib erheben; noch dDieſe ihres niedrigen Standes wegen ſich bekuͤmmern ſolle; und iſt ſo viel geſagt: Obſchon der Mann, durch die Erſchaffung, dieſen Vortheil vor dem Weib hat, daß ſie gaus ihm ent⸗ ſproſſen iſt; ſo iſt ſie ihm doch anderſeits wegen Fortpflantzung des Menſchli⸗ chen Geſchlechts uͤberlegen; Zumah⸗ len er ſelbſt ſein Herkommen und Ge⸗ burt, einem Weib zuſchreiben muß. Aber alles aus Grt; das iſt. Der Mann prahle nicht mit dem, daß das Weib von ihm herkomme; noch das Weib, weil anjetzo das maͤnnliche Geſchlecht aus ihr gebohren wird: Sondern die gantze Ehr iſt GOtt zu⸗ ſtaͤndig, welcher die eue⸗ Urſach, und Urheber beyderley Weſens iſt. Verſ. 13. Urtheilet ihr ſelbſt: Stehet das wohl / daß ein Weib unbedeckt zu G Ott bete? Urtheilet - ⸗ Steher das wol ꝛc. Weil ſie in dieſer Verrich⸗ tung billich mehr Sittſamkeit, und Demuth zeigen ſoll. Verlſ. 14. Lehret euch nicht die Natur ſelbſt / daß es einem Mann — — — — ⸗2— — — — Wort⸗ Verſtand. 1865 Mann eine Schande iſt / wann er lange Daare zonger Die Natur ſelbſt; d i. Das Urtheil, welches die meiſten vernuͤnfftige Men⸗ ſchen, uͤber eine Sach faͤllen ʒ und was ſie mit ihrem gewoͤhnlichen Thun be⸗ Fraͤfftigen: Lehrer ſie euch nicht/ daß es einem Mann eine Schan⸗ de iſtꝛc. Wann er ſich hierdurch einem Weib gleichzumachen trachtet, und ſich jener Wuͤrde begiebt, die ihn uͤber ſie erhebet. Der Apoſtel will heim⸗ lich den Schluß machen⸗ daß es dem Mann, um ſo vielmehr unanſtaͤndig ſeyn wuͤrde, nach Weiber-Art, ſich mit einem Schleyer zudecken; weil es eben einerley waͤr, als lieſe er die Haa⸗ xe wachſen: Und zeigete hierdurch, daß er ſich ſeines, uͤbers Weib habenden Ober-Rechts begaͤbe. Dieſer Ge⸗ brauch beziehet ſich auf die Zeit, in wel⸗ cher Paulus lebte, und mit vernuͤnffti⸗ gern Voͤlckern umginge. H Verſ.I 5. Wannaber ein Welb lange Haare zeuget / daß iſt ihr eine Ehr; dann die Naar ſind ihr an ſtatt der Decke gegeben. Wann aber · Dañ die Haarꝛc. d. i. Indem ſie die Haar wachſen laͤſſet, folget ſie dem Willen GOttes/ und der Verordnung der Natur; welche ihr ſolche, ſtatt einer Decke gegeben ha⸗ chen Brauch nicht/ noch die Kirche GOtces. B Laͤſſet ſich aber jemand uncer euch mercken / der zaͤnckiſch iſt ꝛc. Dann in einer Materie wie dieſe iſt, fallet es unſchwer, vermoͤg einiger ſpitz⸗ fuͤndiger Ausfluͤchten, dasjenige, was der Apoſtel vortraͤget, zu beſtreiten; weil es von keinen unwidertreiblichen Beweißthuͤmern unterſtuͤtzet wird. So haben wir ſolchen Brauch nicht, daß wir die Weiber unbede⸗ cket, in der Kirche gedulten ſolten. Er redet vom Brauch der Apoſteln. Sie⸗ he 1. Cor. 14. 3 3. Moch die Kirche GOTTES. Der grichiſche Text lautet: Noch die Kirchen. So iſt dann dieſes, Kkeine neue Verordnung des Apoſtels, wie es einige glauben wollen, weil ſo⸗ thaner Brauch allen Kirchen gemein geweſen; Sondern es iſt eine bloſe Beſtaͤttigung deſſen, was Er, Zeit ſei⸗ nes Aufenthalts zu Coriutho, dißfalls verordnet hatte: wie allbereits oben erwehnet worden. Dieſe Antwort des Apoſtels thut dar: daß der Brauch der Apoſteln, und die ſtete Ubung der allgemeinen Kirche, zwey unfehlbare Regeln ſind, wornach alle, in der Kir⸗ chen-Zucht vorfallende Zweiffeln koͤn⸗ nen gerichtet, und geſchlichtet wer⸗ ben. Der Apoſtel laͤſſet hieraus den den Schluß ziehen: daß weil die natuͤrli⸗ che Decke der Haare, einem Weib ruͤhmlich iſt, ſo reiche ihr nicht minder zur Ehre, die von Menſchen⸗Haͤnden verfertigte Decke; dann bey Ge⸗ brauch derſelben, giebt ſie zu verſtehen, daß ſie willkuͤhrlich der Verordnung GOttes, und der Natur nachlebe; da im Gegentheil, ſothane Ordnung gaͤntzlich verkehret wuͤrde: Dann da ihr GOTT eine Decke, um ſich zu verhelen, gegeben, ſo thut ſie grad das Widerſpiel, und ſuchet, durch eigene Entdeckung, der Menſchen Augen aus⸗ zuſetzen. — Verſ. 16. Laͤſſet ſich aber je⸗ mand unter euch mercken / der zaͤnckiſch iſt: So haben wir ſol⸗ den. Verlſ. 17. Aber diß iſt mein Befehl / und lobe im̃ittelſt nicht/ daß ihr nicht auf beſſere Weiſe / ſon dern zumaͤrgeſten bey einan⸗ der kommet. Aber ꝛc. Obſchon ihr, wegen fleißi⸗ ger Haltung meiner Verordnungen, euren gebuͤhrenden Ruhm verdienet, ſo kan ich doch die Weis eurer geiſtli⸗ chen Zuſammenkuͤnfften nicht gut heiſ⸗ ſen. Gleichwie der Apoſtel oben im 2. Vers die Corinther uͤberhaupt gelobet, ohne diejenigen auszunehmen, welche ſothanes Lobnicht verdieneten: Alſo ſtraffet Er ſie allhier insgeſamt, auch ohne Ausnahm der unſtraff⸗maͤſ⸗ ſigen. Alſo pfleget der Apoſtel zu ver⸗ fahren in denen Lob-und Vermah⸗ Æ 2 nungs⸗ 166 Auslegung nach dem nungs- Briefen, welche er den Kir⸗ chen zuſendet, um dadurch groͤſſern Nutzen zu ſchaffen; wie nicht minder, aufdaß die Unvollkommenen, einſeits erſehend, daß man ſie nicht ſchlechter⸗ dings, aus der Zahl der Unvollkomme⸗ nen ausgeſchloſſen habe, hierdurch an⸗ gefriſchet werden, jenen nachzufolgen, und mit ihnen gleiches Lob zu verdie⸗ nen: Anderſeits aber wahrnehmend, daß man ihrer verſchone, und einen Theil ihrer Verbrechen, auf gewiſſe Weis, andern aufbürde, minder ihres Zuſtandes wegen beſchamet werden, und deſto leichter zur Beſſerung ſchrei⸗ Len mogen. Verſ. 18. Dann erſtlich zwar; wann ihr in der Gemeine beyein⸗ ander kommet / ſo hoͤre ich / daß Spaltungen unter euch ſeyn / und zum Theil glaube ichs. Dann erſtlich zwar / wann ihr in der Gemein; d. i. Im Ort, wo die Glaubigen ſich zu verſammlen pfle⸗ gen.. So hoͤre ich / daß Spaltungen unter euch ſeyn; indeme die Reichen, denen Armen ſuchen vorgezogen zu werden, ſie verwerffen, und bey ihrer Tafel ſie nicht gedulten wollen: wel⸗ ches dann vieles Murren, und Unei⸗ nigkeiten nach ſich ziehet, und die Gleichheit, welche zwiſchen den Rei⸗ chen und Armen gehandhabet werden ſoll, trennet. Siehe oben cap. I. 10. und Rom. 16. 17. Und zum Theil glaube ichs; d. i. Ich glaubs leickt. Verſ.i. Dann es muͤſſen auch Retzereyen ſeyn / auf daß diejeni⸗ gen / ſo bewaͤhret ſind / unter euch offenbar werden. Dann es muͤſſen auch Retzerey⸗ en ſeyn; das iſt. Sie ſind faſt unmoͤg⸗ lich zu vermeiden, im Fall man der Boßheit des Teuffels, und der boͤſen Neigung der Menſchen den Lauff laͤſ⸗ ſet, und die Goͤttliche Vorherſagung, und Zulaſſung Platz finden laſſet; wei⸗ len GOTT die Entſtehung der Ketze⸗ reyen, durch ſeine Allmacht nicht ver⸗ hindern will, als welche auf einige Weiſe nuͤtzlich ſind. Siehe Matth:8.7. und Luc. 17. 1. Aufdaß diejenigen unter euch offenbar werden. d. 4. Damit diejenigen, ſo nur dem Schein nach, GOtt zugethan ſind, fuͤr jene erkannt werden, die ſie wahrhafftig ſeyn; und nicht den Leib der Kirche anſtecken, wann ſie laͤnger darinn verborgen le⸗ ben ſoken. So bewaͤhret ſind; ſowohl was die Sitten⸗als die Glaubens⸗Lehr anbelanget. Diß iſt eine, von der Geld⸗Muͤntz hergeholete Redens-Art. Verſ. 20. Wann ihr nun zu⸗ ſammen kommet / ſo iſt nicht des NHErrn Nachtmahl zu eſſen. Wann ihr nun ·⸗ ſoiſt nicht des Errn Nachemahl zu eſſen. Dieſes Nachtmahl pflegeten die erſte Chriſten, vor Genieſſung des Sacra⸗ ments des Altars, ſamentlich zu genieſ⸗ ſen; zur Gedaͤchtnuͤß jenes Abend⸗ mahls, welches Chriſtus mit ſeinen Juͤngern gehalten, da er dieſes Sa⸗ crament einſetzte. Sonſten wurde es das Liebesmahl genennet, weil die Ar⸗ men darinnen, auf Unkoſten der Rei⸗ chen geſpeiſſet wurden: Und weil alle Glaubige dabey erſchienen, um die, unter ihnen befindliche Einigkeit, und Liebe zu zeigen, und ſie zu erneuern: Wie auch, um hiedurch dem Beyſpiel der Kirche zu Jeruſalem nachzufolgen, allwo alle Guͤter gemein waren. Der Apoſtel ſtraffet hierdurch den Miß⸗ brauch, ſo durch die Wolhabende ſich einzuſchleichen begunte; dann weil ſie vor andern wolten angeſehen ſeyn, und mit der Sparſamkeit die ſes Gaſtmahls ſich nicht wolten vergnuͤgen laſſen, als richteten ſie ſich beſondere Tafeln auf, dabey ſie ſtattlich geſpeiſet wurden, oh⸗ ne daß man der Armen bedacht gewe⸗ ſen „denen nur das UÜberbliebene zu Theil wurde. Nun der Apoſtel ſa⸗ get: Das Abendmahl des HErrn werde nicht auf dieſe Weis genoſſen, weiljenes maͤßig, und allen Glaubigen gemein geweſen; Alſo daß ſo 833 der er⸗ — — — — — — — — — — — —— Wort⸗ Verſtand. 16 o WVerraͤther daran Antheil gehabt hat. Siehe Actor. 2. 42. 2. Petr. 2. 13. Jud. 12. Verſ. 2r. Dann ein jeglicher nimmt fürhin ſein eigen Nacht⸗ mahl zu eſſen. Und da iſt der ei⸗ ne zwar hungerig: der andere aber iſt truncken. — Dann ein jeglicher ꝛc. d. i. Die Reichen laſſen ihnen gemeiniglich an ſtaatlicher Bedienung nichts er⸗ manglen, ohne der Armen zu erwar⸗ ten. Und da iſt der eine (nemlich der Arme) zwar hungerig; Oder bekommet nur das Uberbliebene; da inzwiſchen andere, dem unmaͤßigen Trunck ergeben ſind. Verſ. 22. Habt ihr dann nicht Haͤuſer zu eſſen / und zu erincken? Oder verachtet ihr die Kirche G Ottes / und beſchaͤmet diejenigen / die nichts haben? Was ſoll ich euch ſagen: Soll ich euch loben? Hierin lobe ich euch nicht. Habt ihr dann nicht Haͤuſer zu eſſen / und zu trincken? Wann ihr Luſt habt, beſonders zu eſſen, und euch mit euers gleichen bewirthen zu laſſen, warum thut ihrs nicht lieber in euer eignen Behauſung, als in der Kirche, allwo es ſich nicht anders geziemet, als ngemein „und mit Maͤßigkeit zu ſpei⸗ en? Oder verachret ihr die Kirche GOttes; d. i. Die Verſam⸗ lung der Glaubigen; die GOtt gehei⸗ liget iſt, und nicht kan verſchmaͤhet werden, ohne daß die Schmach au GOtt ſelbſt falle. Oder. Verachtet ihr den Tempel, wo die Glaubige zu⸗ lammen kommen, und der GOtt dem HErrn eingeweyhet iſt, daß ihr euch darinnen ungebuͤhrend auffuͤhret; und ſo gar zwiſchen ihm, und euren gemei⸗ n Haͤuſern keinen Unterſchied ma⸗ chet? Und beſchaͤmer diejenigen / die nichts haben; Da ihr euch von ih⸗ nen abſondert, ob waͤren ſie euer Ge⸗ ſellſchafft unwuͤrdig; und machet ihre Bedoͤrffnuͤs, und Armuth lecher hre niglich kund; wodurch ſie nur beſchaͤ⸗ met werden. Was ſoll ich euch ſagen; das iſt. Was fuͤr einen Bericht kan ich euch hierauf geben? Soll ich euch lo⸗ ben? Hierin lobe ich euch nicht; ſondern verwerfſe es vielmehr, als ei⸗ ne Sach, die der Einſetzung des Ge⸗ heimnuͤſſes, ſo nach dieſem Gaſtmahl pfleget gehalten zu werden, grad zu⸗ widerlaufft; wie es der Apoſtel in fol⸗ genden Verſieul erklaͤret. Verſ.23. Dann ich hab es von dem HiErrn empfangen / das ich euch auch uͤberreichet habe: daß der HÆRR JEſus in der Nacht / da Er verrrathen waꝛd das Brod nahm. Dann / ich kan euer Thun nicht lo⸗ ben; dann da ich euch durch diß Ge⸗ heimnuͤs-volle Gaſtmahl, zur wuͤrdi⸗ gen Empfahung des hochheiligſten Sacraments bereiten ſoltet, als wel⸗ ches gleichſam das End, und der Be⸗ ſchluß von jenem iſt; ſo verunehret ihr ſolches vielmehr; indem ihr die Einig⸗ keit der Kirche trennet, und die Liebe zwiſchen euren Bruͤdern verletzet, dero Zeichen diß Sacrament iſt, als wel⸗ ches eingeſetzet worden, um euch alle, vermoͤg der Lieb, in Chriſto JEſu zu vereinigen. Ich hab es von dem SErrn empfangen / ꝛc. Als eine hoͤchwich⸗ tige Glaubens-Lehr. Daß der OErr IEſus; das iſt: Ich weiß es aus der Offenbarung des f HErrns ſelbſt, und nicht durch bloſe Tradition. Der Apoſtel fuͤget dieſen Umſtand bey, damit er die Corinther im Glauben dieſes Geheimnuͤs mehr und mehr beſtaͤttige. In der Nacht / da Er verra⸗ then war / das iſt: Zur Zeit, da Er voller Betruͤbnuͤs war, und gleich jetzo von Judas zum freywilligen Todt ſol⸗ te gelieffert werden: gleichwie ſolches von GOTT war vorgeordnet wor⸗ den. en Er 168 Aus legung nach dem Er nahm / beym Beſchluß des Abendmahls, bevor die Tafel, und Speiſen aufgehoben waren. Das Brod / verſtehe, ungeſauertes: dann es war die Oeſterliche Zeit, da der Genuß geſaͤuerten Brods, von dem Geſatz unterſagt wurde. Verſ. 24. Und Er dancket / brach es / und ſprach: Nehmet hin / und eſſet / das iſt mein Leib/ der fuͤr euch gegeben wird: ſol⸗ ches thut zu meiner Gedoͤchtnůs. Und Er dancket; ſeinem Vatter, fuͤr die Einſetzung dieſes Sacraments. Welches auch ihr thun ſoltet, um di Geheimnuͤs wuͤrdiglich zu genieſſen; an ſtatt, daß ihr euch der Schlemme⸗ ren⸗ und andern Ausgelaſſenheiten er⸗ ebet. . H Brach es / das iſt: Nachdem Ers geheiliget,/theilete Ers in ſo viel Stuͤck⸗ lein, als Perſonen anweſend waren. Und ſprach: Nehmet hin / in eure Haͤnde: Deßwegen pflegeten die erſte Chriſten, bevor ſie communicir⸗ ten, das Sacrament des Altars in ihre Haͤnde zu empfangen. Und eſſer: Das / nemlich, was ich euch zu eſſen darreiche; Iſt war⸗ hafftig, und eigentlich mein Leib / dieſer aͤuſſerliche Theil meiner ſelbſt, aus unterſchiedenen Werckzeugen der Sinnen zuſammen gefuͤget. Er will nicht ſagen, daß dasjenige, was Er hal⸗ tet, Brod ſey, und das Brod ſey ſein Leib: wie es die Ketzer faͤlſchlich vor⸗ geben; um den eigentlichen, und buch⸗ ſtaͤblichen Verſtand dieſer Worte zu verkehren, wider die einhellige Lehr der Chriſtlichen Kirche, und Einſtimmung aller heiligen Vaͤtter. Der fuͤr euch gegeben wird. Im Griechiſchen: Gebrochen wird/ nicht in ſich ſelbſt, ſondern in den Ge⸗ ſtalten des Brods, welche in dieſem Sacrament gebrochen werden, zum Zeichen der aͤuſſerſten Schmertzen, welche ich anjetzo auszuſtehen hab. Fuͤr euch; zu Vergebung eurer Suͤnden; und Erwerbung der Gnad, und des Heyls. Solch es thut / was ihr mich an⸗ jetzo thun ſehet: Begehet diß Geheim⸗ nuͤs, gleichwie ichs begehe: Verwan⸗ delt, brechet, eſſet, theilet aus diß Sa⸗ crament meines Leibes, auf gleiche Weiſe, als ichs verwandle, breche, eſ⸗ ſe, und unter euch zum eſſen austheile, Zu meiner Gedaͤchtnuͤs; das iſt⸗ zum Andencken, und ſchuldigen Er⸗ kaͤnntnuͤs fuͤr den grauſamen Todt, den ich fuͤr euer Seelen-Heyl willkuͤhr⸗ lich ertragen; und der unausſprechli⸗ chen Lieb, ſo mich hierzu beweget. Verſ. 25. Deßgleichen nahm ßEr auch den Relch / nach dem Er das Nachtmahl gehalten / und ſprach: Dieſer Relch iſt das neue Ceſtament in meinem Blut. Solches thut / ſo offt ihr trincket / zu meiner Gedaͤchtnuͤs. Deßgleichen nahm Er auch den Relch / ꝛc. Mit Beobachtung aller Ceremonien, wie beym Brod: dann nachdem Er Danck geſagt, ſeeg⸗ nete Er ihn, genoſſe davon, und gab allen ſeinen Juͤngern daraus zu trin⸗ cken. In dieſem Kelch war nach Lan⸗ des Gewonheit, Wein mit Waſſer vermenget; ſo noch heutiges Tags in der Chriſtlichen Kirch uͤblich iſt. Und ſprach: Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament / d. i. Das Beſtaͤttigungs⸗Zeichen des Neuen Teſtaments. Siehe Gen. 17. 11. 13. Eccl. 44. 21. Oder: des Neuen Teſtaments, weil dieſes erſt am Ende der Zeiten/ zu Stand gebracht worden; und dem Bund des Geſatzes in der Ordnung zwar nachfolget; aber nicht, wie jenes, in den Knechtlichen Wer⸗ cken des Geſatzes, oder bloſen natuͤr⸗ lichen Kraͤfften des Menſchen: ſondern allein in der Gnad GOttes ſich gruͤn⸗ det; welcher alle diejenigen, ſo in die⸗ ſem Bund, vermoͤg eines lebendigen Glaubens, und feſten Vertrauens auf die Verdienſte ſeines Sohns, be⸗ grieffen ſind, rechtfertiget: Wodurch ihnen dann nachdruͤcklich alle Mitteln an die Hand gereichet werden, zu dem eintzigen Endzweck, und Vorwuff ie⸗ b 14* — G — — — = — — — — — Wort⸗Verſtand. 169 dieſes Bunds, nemlich zur Seeligkeit zu gelangen. Dann die eigentliche Wuͤrckung des neuen Bundes, iſt die Erneuerung des Menſchen durch die Liebe; da hingegen der erſte Bund des Geſatzes, weil er ihm nichts als Forcht einjaget, faͤhiger iſt, die Cor- ruption zu vermehren, als ſie zu be⸗ nehmen. In meinem Blur/ ꝛc. Deſſen Vergieſſung, die verdienſtliche, und wuͤrckende Urſach dieſes Bunds ſeyn wird. Siehe Hebr. 8. 9. So offt ihr trincket. Es ſchei⸗ net, ob wolle der Apoſtel durch dieſe Redens-Art andeuten, daß keine un⸗ umgaͤngliche Noth vorhanden ſey, und koͤnne die Chriſtliche Kirch, aus erheblichen Urſachen, deſſen Genuß aufheben. Dann Er ſpricht nicht bloſerdings: Solches thut zu meiner Gedaͤchtnuͤs; gleichwie Er vor, von ſeinem Leib geſprochen hatte; ſondern: Solches thut, ſo offt ihr trincker/ Ac. Wodurch dann angedeutet wird, daß ein Fall ſich ereignen koͤnne in wel⸗ chen die Chriſtliche Kirch den Gebrauch Des Kelchs aufzuheben befugt ſey. Verſ. 26. Dann ſo offt ihr diß Brod eſſen werder / und dieſen Kelch rrincken / ſollet ihr den Tod des Errn verkuͤndigen/ biß daß er kommt. Dann. Die Worte ſind des A⸗ poſtels; welcher jene Worte Chriſti: Solches thut zu meiner Gedaͤchtnuͤs, erklaret. So offt ihr diß Brod eſſen wer⸗ der / ac. Nemlich der Leib JEſu Chri⸗ ſti; oder das Sacrament ſeines Leibs, ſo dem auſſerlichen Anſehen nach, Brod zu ſeyn ſcheinet. Soller ihr den Todr des Eren verkuͤndigen; das iſt: Die Gedaͤcht⸗ nuͤs des Todes JEſu Chriſti feyerlichſt begehen, in vollkommenem Glauben, Liebe, und ſchuldiger Erkaͤnntlichkeit fur ſo hohe Wohlthat. Dieſen Be⸗ fehl erfuͤllet die Chriſtliche Kirche aufs genaueſte, in dem heiligen Meß Hpf⸗ fer, allwo dieſe Gedaͤchtnuͤs, nicht al⸗ lein in den Gebetern, ſondern auch in II. Theil. den Aufopfferungs-Worten, zum oͤff⸗ tern wiederholet wird; Ja ſo gar alle und jede Ceremonien dieſes Meß⸗ Opffers ſind dahin gerichtet, um den Todt, und das Leyden JEſu Chriſti, denen Glaubigen lebhafft, und nach⸗ druͤcklich vorzubilden; biß daß Er kommt / ſichtbaͤrucher Weiſe, die Welt zu richten. Hieraus iſt abzu⸗ nehmen, daß dieſes Opffer biß zum Ende der Welt waͤhren ſolle: ſters waͤhrendes Gpffer. Verſ. 27. Der wegen/ wer un⸗ wuͤrdiglich diß Brod eſſen / oder den RKelch des KErrn trincken wird / der wird ſchuldig ſeyn an dem Lelb und Blut des MErꝛn. Derwegen wer unwuͤrdiglich diß geiſtliche Brod eſſen; welches nun, wegen geſchehener Wandlung, der warhaffte Leib JEſu Chriſti iſt; oder den Kelch des H Errn rrin⸗ cken wird ; ohne ſich, zu Empfahung dieſes Sacraments, durch eine leben⸗ dige Vorſtellung des Todes JE Su Chriſti, vorzubereiten. Das Woͤrt⸗ lein Oder / kan hier ſo viel heiſſen, als Und; gleichwie auch im Gegentheil das Woͤrtlein Undim 26. Verſ. fuͤr Oder kan genomen werden: wie dann die zu⸗ ſamen fuͤgende Woͤrtlein oͤffter mit de⸗ nen von einander ſcheidenden, und hin⸗ gegen dieſe mit jenen/ vermiſcht werden Der wird ſchuldig ſeyn an dem Leib/ ꝛc. Weil er nicht ein bloſes Brod, ſondern den Leib, und das Blut JEſu Chriſti, in welche das Brod, und der Wein verwandlet worden, verunehret hat: Und wird er auf ge⸗ wiſſe Maaß eben ſo ſtraͤfflich ſeyn, als wann er Chriſtum ermordet haͤtte; welche Miſſethat dann jener beykom⸗ met, ſo die Juden begangen, da ſie Ihn zum Todt dargegeben. Siehe Hebr. 6. 6. und 0. 29. Solte aber im Sacrament des Altars, nicht war⸗ hafftig, der Leib, und das Blut JEſu enthalten ſeyn, ſo waͤre der gantze Dil- curs des Apeſtels zweydeutig, und ſei⸗ ne Schluß-Rede krafftlos, und nich⸗ s Verſ. Ein panr I12. 172 Auslegung nach dem Verſ. 28. Der Menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von dieſem Brod/ und crincke aus dieſem Kelch. = Der Menſch aber pruͤfe; d. i. Erforſche ſich mit allem Ernſt, ob er die erforderte Vorbereitungen habe; und im Fall er ſie nicht beſitzet, ſo trach⸗ te er, deren habhafft zu werden/ um diß Sacrament wuͤrdiglich zu genieſſen; ſich ſelbſt / ohne zu erwarten, daß die Chriſtliche Kirche wider ihn verfahre, und durch die Schaͤrffe ihrer Zucht ihn zu ſothaner Schuldigkeit noͤthige; dann er redet hier fuͤrnemlich von de⸗ nen euſſerlichen Unordnungen. Und alſo eſſe er / ꝛc. Er huͤte ſich, auf andere Weis davon zu genieſſen. Verſ. 20. Dann wer unwuͤr⸗ diglich iſſet / und trincket / der iſ⸗ ſet / und crincker ihm ſelbſt das Gericht / dieweil er den Leib des HErrn nicht unter ſcheidet. Dann ·W iſſet / und trincket ihm ſelbſt das Gerichr; d. i. durch den Genuß dieſes himmliſchen Brods und Kelchs, ziehet er ſich uͤbern Hals ſeine eigene Verdammnus. Dieweil er den Leib des Erꝛn nicht uncerſcheider von andern ge⸗ meinen Brod; oder, weil er mit dem Leib des HErrn, nicht anders, als mit einer gemeinen und unreinen Sach umgehet, daran wenig gelegen. Der Hebr: 10. Das Blut des Teſtaments unrein 29. achter. Verſ. 30. Darum ſind unter euch viel Schwache / und Krancke/ und viel ſchlaffen. Darum; zur Straff ſolcher Ent⸗ heiligung des Leibs, und Bluts Chri⸗ ſti; ſind unter euch viel Schwa⸗ che; auch ſo gar diejenigen, die ihren Fehler erkennet, und ſich zu beſſern an⸗ gefangen haben: Dann aus dem, was folget, erhellet klar, daß er hier nicht von den Unbußfertigen rede. Und viel ſchlaffen; d. i. Sterben vor der Zeit urploͤtzlich, wie Ananias und Saphura. Die heilige Schrifft be⸗ dienet ſich dieſes Worts, wegen der Gleichheit,ſo ſich zwiſchen den Schlaf⸗ fenden, und Verſtorbenen ſich befin⸗ det: Und vielleicht auch, weil nach dem Todt die Auferſtehung folgen ſoll, gleichwie auf dem Schlaff die Erwa⸗ chung folget. Verſ. 31. Wann wir uns ſelbſt richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerichter. Wann wir uns ſelbſt richteten. d. i. Wann wir uns ſelbſt, wegen un⸗ wuͤrdiger Empfahung des Leibs, und Bluts Chriſti, mit gebuͤhrender Stra⸗ fe belegten; ſo wuͤrde auch der HErr nie uns mehrere Lindigkeit gebrau⸗ chen. Gder. Wann wir vor dem Ge⸗ nuß dieſes Sacraments unſer Gewiſ⸗ ſen fleißig erforſcheten, ſo wuͤrden wir den Zuͤchtigungen, welche uns GOtt, wegen der unwuͤrdig gethanen Com⸗ munionen zuſchicket, entgehen. Der Apoſtel redet allhier, ſeinem Gebrauch nach, ob waͤre er ſelbſt aus der Zahl der Schuldigen; um auf ſolche Weis die warhafftig Schuldigen, minder zu beſchaͤmen, und ſeine gegen ſie kragen⸗ de Liebe an Tag zu geben; auch die Begierde, welche er hatte, ſie ihrer Maͤngel zu befreyen, und einen Theil ihrer Straffen auf ſich zu nehmen/ und alſo zu zeigen, was er ſelbſt, ohne der Gnad G Ottes ſeyn wuͤrde, jedermaͤn⸗ niglichen vor Augen zu legen. Verſ. ꝗ2. Wann wir aber ge⸗ richter werden / ſo werden wir vom HErrn gezuͤchtiget / damit wir nicht von dieſer Welt ver⸗ damimmt werden. Wann· ſo werden wir vom Brrn gezuͤchtiger. das iſt: JEſus C Hriſtus ſelbſt, ſo von dem Apoſtel gemeiniglich der £RR ge⸗ nannt wird, zuͤchtiget uns gleichwie ein Vatter ſeine Kinder nach der Krafft des Griechiſchen Worts. Danmit wir nicht von dieſer Welt / d. i. mit den Unglaubigen, verdammt werden / zum ewigen Todt. J Verſ. 33. Darum / meine liebe . Brüͤ⸗ * — — —— — — , — — — e — Wort⸗Ver ſtand. S 71 Bruͤder / wann ihr bey einander kommet zu eſſen/ ſo warte einer auß den andern. Darum / meine liebe Bruder: Weil das Verbrechen der unwuͤrdig Communicirenden, ſo abſcheulich iſt, daß es lchin denenjenigen, die allbe⸗ reits zur Beſſerung geſchritten ſind, nicht ungerochen bleibet; folgends al⸗ len Ubeln vorzukommen, wann ihr bey einander kommet zu eſſen / zum Abendmahl, welches die Genieſſung des Sacraments vorgehet, und zu ſel⸗ bigen eine Vorbereitung iſt; ſo war⸗ te einer auf den andern / die Reichen auf die Armen: Das Abendmahl ſey gemeinſchafftlich, ohne Unterſchied der Perſonen; damit im widrigen Fall, diß Sacrament, durch eure Parthey⸗ lichkeit und Unordnungen nicht verun⸗ ehret werde; und ihr zugleich den Zorn und die Rach GOttes euch uͤbern Hals ziehet. Verſ. 34. Hat jemand Hunger / der eſſe zu Hauſe: damit ihr nicht zum Gericht beyeinander kom⸗ met. Das uͤbrige will ich ver⸗ ordnen / wann ich kom̃en werde. Sar jemand Hunger / ꝛx. Und kan, ſeiner Unpaͤßlichkeit halber, nicht biß Abend warten, welches die beſtim⸗ te Zeit dieſes Nachtmahls ware; oder iſt diß eine Art von Schertz, und Ver⸗ weiß; ob wolte er ſagen: Wann je⸗ mand ſo heißhungerig iſt, daß er ent⸗ weder nicht kan, oder nicht will, ande⸗ rer beym Eſſen warten; und vielleicht beſorget, er moͤchte dabey nicht ſatt werden: So eſſe er lieber zu Haus⸗ allwo er auf niemanden warten darff, und nach eigener Bequemlichkeit eſ⸗ en kan, was, und wie viel ihm belie⸗ et. Damit ihr nicht / ꝛc. d. i. Damit das Abendmahl, dabey ihr erſcheinet, und vermoͤg deſſen, in der Liebe ſoltet vereiniget werden, euch nicht zur Ver⸗ dammuͤs gereiche. Das uͤbrige will ich verordnen / d. i. Die Sachen, welche nicht ſo we⸗ ſentlich ſind; als die Ceremonien, und andere noͤthige Vorbereilungen, um diß Geheimnuͤs mit mehrer Wohl⸗ ſtaͤndigkeit, und Pracht zu begehen. Wann ich kommen werde. Er verſchiebet dieſe Veranſtaltungen biß zu ſeiner Dahinkunfft; damit er Zeit und Weile habe, alle Sachen inſon⸗ derheit zu verordnen: Welches dann in einem Sendſchreiben zu thun, allzu weitlaͤufftig und ſchwer fallen wuͤrde. Wie auch, damit er im Orth ſelbſt an⸗ weſend, gewiſſe Ceremonien, die dem bißherigen Gebrauch der Kirche, gleichfoͤrmig ſind, deſto fuͤglicher vor⸗ ſchreiben, und durch eigenes Exempel einfuͤhren koͤnte. Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß . Verſicul. Seyd meine Nachfolger Ich will euch aber nicht verhalten, daß Chriſtus eines jeg⸗ lichen Manns Haupt iſt: Der Mann aber iſt des Weibes Haupt, ꝛc. Er heilige Apo⸗ ſtel ſuchet hier ei⸗ nen ißbrauch abzuſchaffen, wel⸗ (cher ſich in die Co⸗ rinthiſche Kirche II. Theil. eingeſchlichen hatte, indem die Weiber allda mit entbloͤſetem Haupt erſchie⸗ nen; worinnen ſie entweder dem Ge⸗ brauch der heydniſchen Weiber ihrer Stadt, die mit erhobenen und ent⸗ decktem Haubt, in den Tempeln e⸗ Y2 ſehen 172 Frklaͤrung nach dem ſehen lieſſen: Oder ja denen Maͤnnern nachzuthun ſuchten, welche in den BVerſammlungen der Glaubigen, mit entbloͤſetem Haubt beten, und reden muſten. Dem ſey aber, wie ihm wol⸗ le, ſo beweiſet der Apoſtel dannoch, daß weil die Weiber ohne Zweiffel de⸗ nen Maͤnnern untergeben ſind, als ſeyn ſie eben deßwegen verbunden, zum Zeichen ihrer Unterworffenheit, das △ Haubt mit einem Schleyer zu bede⸗ 1. Pet. 3. Die Natur ſelbſt lehret die Wei⸗ 7. ber, und gibt ihnen ein, daß ſie den naͤnnern den Vorzug geſtatten muͤſ⸗ ſen: Hingegen ſollen auch dieſe, ihnen mit aller Willfaͤhrig-und Gelindig⸗ keit begegnen, und gemaͤß der Lehr Quæſt. in Petri, ihrer Gebrechligkeit nachſehen. Geneſ c. Dieſe Untergebenheit des Weibs, iſt 1'e bo⸗ ſo wohl durch das natuͤrliche, als Goͤtt⸗ no conjug. liche, und menſchliche Geſatz feſt geſtel⸗ cap. 17. let. Die Ordnung / ſo die Natur unter den Mienſchen will gehal⸗ ten wiſſen / ſpricht der heilige Augu⸗ ſtinus, erfordert / daß die Weiber ihren Maͤnnern untergeben ſeyn ſollen; dann es iſt billich / daß die ſchwaͤchere Vernunfft der ſtaͤr⸗ ckern weiche. ſach, daß da unter dem Moſaiſchen Geſatz, ein Mann mehr Weiber; hin⸗ gegen ein Weib nicht mehr Maͤnner haben koͤnnen. Diß ruͤhret daher/ fuͤget hinzu eben dieſer heilige Vatter, Wei diejenigen / ſo von der Na⸗ tur beſtimmet ſeyn / andern zu gebieten / natuͤrlicher Weis die ſonderheit lieben: Ein MErr kan zwar mehr Diener haben/ aber ein Diener nicht mehr PDErrun. gedoch die fuͤrnehmſte Urſach, wa⸗ rum das Weib dem Gewalt des Manns unterworffen iſt, beruhet in dem, daß ſie den erſten Menſchen ver⸗ fuͤhret, und ſo wohl in die Suͤnd zu verwilligen, als auch den, ihrem Schoͤpffer ſchuldigen Gehorſam aus⸗ zuſchlagen, ihn verleitet hat; worauf dann das gantze menſchliche Geſchlecht ins Verderben geſtuͤrtzet worden. Und diß iſt die Ur⸗ Nun eben damals faͤllet GOTT das Urtheil, daß ſie unter der Gewalt und Beherrſchung ihres Manns ſeyn ſollte: Du ſolſt unter des Manns Gen. 3 6 Gewalt ſeyn / und er ſoll uͤber dich herrſchen. Es iſt zwar nicht zu laug⸗ nen, daß ſie GOtt aus der Seite des Manns, undihm zu einer Geſellin ge⸗ foͤrmet habe, wie er ſelbſt bekennet, ſprechend: Diß iſt ein Bein aus meinen Beinen / und Fleiſch von meinem Fleiſch. Nachdem aber das Weib, an ſtatt ihrem Mann huͤlffliche Hand zu leiſten (welches der Endzweck ihrer Erſchaffung war) ihn zur Suͤnde verleitet, und ſowohl ſei⸗ nes Verderbens, als aller Übeln, mit welchen ſeine Nachkoͤmmlinge biß zur Stund ſich uͤberhaͤuffet ſehen, Urſach⸗ geweſen: Als war es der Billigkeit gemaͤß, daß ſie dem Gewalt des Manns unterworffen wuͤrde. In dem Stand, in welchem ſich der Menſch anſetzo, nach dem Suͤnden⸗ Fall befindet, iſt dieſe Untergebenheit des Weibs, als eine Sach von un⸗ umgaͤnglicher Nothwendigkeit wor⸗ den; dann widrigen Falls wuͤrde die Gleichheit in Wuͤrden, und Ehren, unfehlbar Mißverſtaͤndnuͤs und Zanck zwiſchen zween Perſonen/ die ſo genau miteinander verknuͤpffet ſind, verurſa⸗ chen. Der heilige Chryſoſtomus gibt noch eine andere Urſach: Daß weil GHtt die ſchaͤdliche Folgerung dieſer Suͤnde vorgeſehen, als habe er durch Unterwerffung des Weibs alle kuͤnff⸗ tighin entſtehende Feindſeeligkeiten daͤmpffen wollen, vermoͤg der Be⸗ trachtung, daß jenes Unrecht dem Mann zugeeignet werde, welches durch des Weibes Schuld begangen worden. ”Mc Demnach ſoll das Weib, ſothane Goͤttliche Verordnung, die Er im An⸗ fang der Welt feſt geſtellet, ſich nicht mißfallen laſſen, um ſo vielmehr weil dieſe Unterworffenheit von dem Sa⸗ crament des neuen Geſatzes, welches f ſie gantz heilig, und willkuͤhrlich macht, berſuͤſſet wird: Die Weiber / ſpricht der heilige Paulus, ſollen ihren man⸗ nerx — = — — ——B — ——GJ — 6. geiſtlichen Verſtand. 72 nern untergeben ſeyn / gleichwie dem HErrn / weil der Mann das Haupt des Weibs iſt / gleich⸗ wie J Eſus Chriſtus das Haupt der Kirche / die ſein Leib iſt. Gleichwie nun die Kirche J1⸗ ſu CHriſto unterworffen iſt: Alſo ſollen auch die Weiber in allem ihren Maͤnnern unter⸗ worffen ſeoyn. Der Apoſtel mittheilet allhier denen Weibern einen groſſen Troſt, in dem Stand, in welchem ſie ſich aus Ge⸗ rechtigkeit und Straffe befinden. Dann daß die Weiber denen Maͤn⸗ nern unterworffen ſeyn, ſpricht der heilige Auguſtinus, ruͤhret nicht her aus Verordnung der Natur, ſondern aus Verſehen des erſten Weibs. GOTT aber hat ſothane Straff in Gnade verwandlet, und was zuvor Noth halber geſchahe, verdienſtlich gemacht, zumahlen Er ſich ſelbſt an ſtatt ihrer Maͤnner darſtellen und ver⸗ ordnen wollen, auf daß durch ihren gantz willkuͤhrlichen, und heiligen Ge⸗ horſam, die Untergebenheit der Chriſt⸗ lichen Kirche, gegen JEſu Chriſto, als ihrem Haupt und Brautigam, vor⸗ gebildet wuͤrde. Folgends ſollen ſie ſich nicht geduncken laſſen, ob ſey ihr Stand muͤhſam, und ohne Vortheil: ſondern im Gegentheil eben deßwegen ſich gluͤckſeelig ſchaͤtzen, daß ſie zu ge⸗ horſamen haben, und alſo mit jenen, ſo andern gebieten, nicht in gleicher Gefahr ſtecken. Der heilige Petrus vermahnet eben⸗ r bet. 3· . falle die Chriſtliche Weiber ihrer Un⸗ terworffenheit, indem er das Beyſpiel verſchiedener gottsfuͤrchtiger Matro⸗ nen, und inſonderheit der Sara an⸗ ziehet, die Abraham ihren Herrn zu nennen, und ungeachtet ſeiner be⸗ ſchwerlichen, und muͤhſamen Reiſen, ihm aller Orthen willig nachzufolgen pflegete: Alſo daß ſie wegen ihrer klu⸗ gen Auffuͤhrung verdienet hat, ihrem gantzem Geſchlecht, als ein Muſter des Gehorſams vorgeſtellet zu werden: Gleichwie auch Abraham, wegen Groͤſſe ſeines Glaubens, allen Glau⸗ bigen zum Beyſoiel dienet. Wie nun der Schleyer, mit wel⸗ chem das Weib ihr Haubt bedecken ſoll, ein Merckmahl ihrer Unterworf⸗ fenheit; Alſo hat der Apoſtel billiche Urſach, ſie insgeſamt dahin zu vermoͤ⸗ gen, auf daß ſie ſolchen ſtets behalten. Dieſer Schleyer, wodurch die Wei⸗ ber vermahnet werden, ihre Augen gegen die Erde zu halten, und ſich ſitt⸗ ſamlich aufzufuͤhren, iſt nach der Lehr des heiligen Chryſoſtomi, ein von EOtt ſelbſt geſetztes Zeichen, wodurch Er, eine Verwunderungs-wuͤrdige Ordnung zwiſchen den Menſchen ſtiff⸗ ten, und augenſcheinlich zeigen wollen, wer zu gebieten, und wer zu gehorſa⸗ men habe. Dieſemnach oblieget es dem Weib, daß ſie ſich in den Schrancken der Ein⸗ gezogen-und Untergebenheit, ſo ihr von dem natuͤrlichen, und Goͤttlichen Geſatz vorgeſchrieben ſind, halte: und ihr Haubt mit dem Schleyer bedecke/ welches ihre Unterworffenheit gegen dem Mann, und ihren Gehorſam ge⸗ gen GOtt bemercket. 3 Vom 17. Verſicul zum Ende. Aber diß iſt mein Befehl / und lobe immittelſt nicht / daß ihr nicht auf beſſere Weiſe / ſondern zum aͤrgeſten beyeinander kom⸗ Der heilige Apoſtel bemuͤhet ſich allhier zwey ſehr groſſe Mißbraͤuche unter den Corinthern auszutilgen: Nemlich, die Verachtung der Armen, und die ſchlechte Vorbereitung zur Empfahung des Leibs JEſu Chriſti. Marn verſpuͤhrte ſchon zu Zeiten Pauli, nicht mehr den Eyfer der erſten Chri⸗ ſten, und mangelte es ſowohl an Ver⸗ pflegung der Armen, als auch an der wuͤrdigen Vorbereitung zur heiligen Communion, welches zwey unzertren⸗ liche Sachen ſind, und genieſſet derje⸗ nige unwuͤrdig den Leib des HErrn, welcher die Armen nicht liebet, und aus nule igen Derben in ihrer Be⸗ oͤrffnuͤs ihnen nicht beyſpringet, Wrff Y3 . Wann 174 ¶Erklaͤrnng nach dem Wann nun ſchon zu Zeiten des Apoſtels die Liebe dermaſſen erkaltet geweſen, was ſollen wir von dieſen letz⸗ ten Zeiten urtheilen, welche man mit dem heiligen Hieronymo billich nen⸗ nen kan den Schaum der Zeiten, da man die unumgaͤngliche Schuldigkeit des Allmoſen gebens nicht erkennet, noch die, zur Genieſſung dieſes Sa⸗ craments erforderte Vorbereitungen begreiffet? Man ſchmeichlet ſich, der erſtern Pflicht genug gethan zu haben, wann man etwas weniges ausſpendet, ungeachtet der Uberfluß aller Sachen vorhanden iſt. Was aber die noͤthi⸗ ge Vorbereitung zur heiligen Com⸗ munion anbelanget, ſo iſt ſie dermaſſen ſeltſam anzutreffen, daß da unter den zwoͤlff Apoſteln, nur einer unwuͤrdig communicirt, man anjetzo unter Zwoͤlf⸗ fen kaum Einen finden wuͤrde, der ſich muͤr dig bereitet, hinzu nahete. Es iſt nichts gefahrlicher, als ſich hierinnfalls betruͤgen, und glauben, ob habe man zur Empfahung dieſes Sacraments, alle zulaͤngliche Vor⸗ bereitungen, und dannoch iſt nichts gemeiners, zumahlen man den Be⸗ trug ſelbſt nicht meyden will. Die meiſten Chriſten ſtecken in dem Wahrn, es ſey genug, die Todtſuͤnden zu beichten, ohne ſich zu beſſern, und vermoͤg einer wahren Buß zu reini⸗ gen. Dieſer ſchaͤdliche Mißbrauch iſt nur gar zu gemein; alſo daß er nicht kan in Zweiffel gezogen werden. Wer hat jemahlen oͤfftere Beichten uud Communionen geſehen, als ſie heut zu Tag uͤblich? Seynd aber darum die bißherige Unordnungen gemindert; oder iſt denen verkehrten Sitten Ein⸗ halt geſchehen? Wann in einer Kirch ein vollkommener Ablaß zu erlangen, oder eine andere feyerliche Begaͤng⸗ nus allda geſchiehet; alsdann drucket man ſich um die Beichtſtuͤhle, und Al⸗ taͤre, um zu beichten, und zu commu⸗ niciren, und glaubet, zu Erlangung der Ablaß-Gnade keiner fernern Vorbe⸗ reitung benoͤthiget zu ſeyn. Iſt aber diß nicht eine augenſcheinliche Verun⸗ ehrung der Saeramenten, vnd fůr⸗ nemlich des Altars; indeme man durch ſothane uͤbel gegruͤndete Andacht, ſei⸗ ne innerliche Bosheit, und verkehrte Gewohnheiten nur mehr beſtaͤrcket? Kan auch etwas entſetzlichers, und gottloſers gefunden werden, als die Auffuhrung derjenigen, ſo JEſum Chriſtum in ihr unflaͤtiges Hertz ein⸗ zunehmen ſich erkuͤhnen? Dieſes Beklagens-wuͤrdige Elend wuͤrde nicht alſo gemein ſeyn, wann nicht offtermals die Unwiſſenheit oder die bloͤde Willfaͤhrigkeit der Seelen⸗ Sorger, und Beicht-Vaͤtter ſolches unterſtuͤtzete; welche, an ſtatt daß ſie die Gewiſſen nach den Regeln des E⸗ vangelii, und der Kirchen-Tradition regieren ſolten, lieber ihren eigenen Einbildungen, und ſchaͤdlichen Ge⸗ braͤuchen nachfolgen; indem ſie ſich denen Neigungen derjenigen beque⸗ men, die ihnen ihr Gewiſſen anver⸗ trauet haben. Alſo glaubet man im Gewiſſen ſicher genug zu ſeyn, inde⸗ me man, ohne fernere Erwegung ſei⸗ ner Maͤngel, ſelbige einem Prieſter, den man nach eigener Willkuͤhr auser⸗ leſen, geoffenbaret hat. Die anderte Urſach der unwuͤrdigen Communionen iſt, weil viele ſich nicht in Sinn kommen laſſen, ob ſeyn ſie mit einer Todtſuͤnd behafftet, entweder aus angenommener Unwiſſenheit, oder Nachlaͤßigkeit ihr Gewiſſen zu erfor⸗ ſchen. Wer kan ſichs einbilden, daß eine ſo groſſe Anzahl derjenigen, die nach nichts mehr trachten, als ſich ſelbſt zu verblenden, und durch aller⸗ ley Entſchuldigungen, ihren Laſtern ein Faͤrblein zu geben; dannoch vor GOTT, ungeachtet allen Kirchen⸗ Rauberiſch -verrichteter Communion. unſtraͤfflich ſeyn werden, weil ſie ſich in keiner Todtſuͤnd zu ſeyn erachtet ha⸗ ben? Soll man glauben, daß ſo viel Geitzige, die fuͤr ehrliche Leute wollen gehalten ſeyn, und mit unaus⸗ ſprechlicher Begierde den zeitlichen Guͤtern anhangen, im Stande ſind, wuͤrdig zu communiciren? Kan nicht aber dieſes von allen jenen geſagt wer⸗ den, die, ohne ſich einiges Gewiſſen zu ma⸗ geiſtlichen Verſtand. 175 machen, denen Wuͤrden und Aemtern nachjagen, und in der Welt ihr Gluͤck zu befoͤrdern ſuchen? Wer wird ſich Perſonen, die kein ferners Bedencken zu tragen, ohne rechtmaͤßigen Beruff, Faͤhigkeit, Tugend, in geiſtlichen Stand eingeſchlichen, zur Communion würdig vorbereitet ſeyn? Wer wird behaupten doͤrffen, daß ſo viel andere Perſonen, welche in Pracht, Wolluſt, und andern weltlichen Uppigkeiten ihr Leben hinbringen, und dannoch ohne Todtſuͤnd zu ſeyn, ſich geduncken laſ⸗ ſen? jener Verdammnuͤs entgehen werden, womit diejenigen bedrohet werden, ſo mit unreinem Gewiſſen, zu Empfahung dieſes heiligen Sacra⸗ ments ſich hinzu nahen. Was die Nachlaͤßigkeit in Erfor⸗ ſchung des Gewiſſens anbelanget, ſo kan dieſe billich fuͤr die gemeineſte Ur⸗ ſach der unrechtmaͤßigen Communio⸗ nen gehalten werden. Der mehreſte Theil der Chriſten glaubet, es bedoͤrf⸗ fe keine fernere Pruͤfung, als die be⸗ gangene Suͤnden erforſchen: Sie kommen aber nicht aufn Grund ihres Gewiſſens, und erwegen reifflich, ob ſie eine wahre Reu und Leyd uͤber ihre Suͤnden haben, ſamt einem feſten Vorſatz, ſelbe kuͤnfftighin zu meyden: wie dann ſolches von einem jeden Suͤn⸗ der, der die Entlaſſung ſeiner Suͤnden begehret, erfordert wird: Und nichts deſtoweniger unterſtehen ſie ſich, ohne vorgehender genugſamen Gewiſſens⸗ Erforſchung, zu den hochheiligſten Ge⸗ heimnuͤſſen getroſt hinzu zunahen; und nehmen nicht wahr, daß ſie der Ent⸗ heiligung des Leibs JEſu Chriſti ſchul⸗ EG dig werden, und in das Gericht GOt⸗ tes verfallen, weil ſie ſich ſelbſt nicht er wird ſich richten wollen. bereden laſſen, daß ſo viel geiſtliche Damit wir nun des voͤlligen Nu⸗ tzens, und Heiligkeit, ſo die Sacra⸗ menten in ſich enthalten, uns theilhaf⸗ tig machen moͤgen, will zufoͤrder ſt noͤ⸗ thig ſeyn, damit wir nach dem Befehl Pauli, uns ſelbſt pruͤfen, und wahrneh⸗ men, ob wir rechtſchaffen bekehrt ſeyn: in die vorige Maͤngel verfallen; GOtt e Bgantzem Hertzen lieben; und einen feſten Willen haben, Ihm in allem unſern Thun zu gefallen? Finden wir in uns dieſe Vorbereitungen, ſo koͤnnen wir mit Vertrauen, zu die ſem hochhei⸗ ligſten Sacrament uns hinzu nahen: Solte ſich aber ein Widriges befinden ſo ſollen wir nicht eher hinzu tretten, biß das Gewiſſen reifflich erforſchet, und durch Ubung allerley Bußwercke, gereiniget iſt. Aber dieſe Lehr will denen Welt-Kindern nicht gefallen. Der heilige Chryſoſtomus beklagte ſchon zu ſeiner Zeit dieſes Unweſen, ſa⸗ gende: Man pfleget / um nicht die Communion zu empfangen / weil man wol darzu bereitet / die Suͤn⸗ den bereuet har / und das Hertz zerknirſcher iſt; ſondern weil ein Feſtrag einfaller an welchem man es andern nachthun will / die als⸗ dann zu dieſem Geheimnuͤs hinzu tretten. Aber weder die Zeit/ noch einiger einfallender Feyer⸗ tag ertheiler uns das Recht zu communiciren: ſondern die Rei⸗ nigkeit des Hertzens allein / ma⸗ cher uns hierzu faͤhig. Beſitzeſt du dieſe / ſo trerte allzeit hinzu/ ohne dieſer / niemahlen. 176 Auslegung nach dem Das XIl. Capitel. Aber, will ich euch, liebe Bruͤder,nicht verhalten. E:2. Ihr wiſſet, daß ihr, da ihr noch Heyden geweſen ſeyd, zu den ſtummen Goͤtzen ſeyd hin⸗ gangen,wie ihr ſeyd gefuͤhret worden. 33. Darum fuͤge ich euch zu wiſſen, daß niemand JEſum verfluchet, der durch den Geiſt GOttes redet. Auch kan niemand ſagen: Der HErr JE⸗ ſus, ohn durch den heiligen Geiſt. 4. Es ſind wohl unterſchiedene Ga⸗ ben, aber es iſt ein Geiſt. .So ſind auch unterſchiedene Aem⸗ ter, aber es iſt ein OErr. . 6. Und es ſind unterſchiedene Wuͤr⸗ ckungen, aber es iſt ein GOtt, der al⸗ les in allem wuͤrcket. 7. Einem/ jeglichen aber wird die Offe bahrung des Geiſts zum Nutz mitg theilt. 8. Einem wird durch den Geiſt die Rede der Weitheit gegeben; Einem andern aller die Rede der Erkaͤnntnuͤs, nach demſelbigen Geiſt. 9. Einem andern Glauben durch denſelbigen Geiſt: Einem andern die Gabe geſund zu machen, durch den⸗ ſelbigen Geiſt. 10. Einem andern Wunderthaten zu thun: Einem andern Weiſſagung; einem andern, die Geiſter zu unter⸗ ſcheiden: einem andern, mancherley Zungen; einem andern Auslegung der Sprachen. .⸗. 11. Aber diß alles wuͤrcket der eini⸗ ge, und derſelbige Geiſt, der es einem jeglichen zutheilet, wie Er will. 12. Dann gleichwie ein einiger Leib iſt, und hat viel Glieder, aber alle Glie⸗ der des Leibs, wiewohl ihrer viel ſind, ſo ſind ſie doch ein Leib: Alſo auch Ehriſtus. H 13. Dann wir alle ſind durch einen Geiſt, zu einem Leib getauffet worden, wir ſeyen Juden, oder Heyden, oder Knechte, oder Freyen: Und ſind alle mit einem Geiſt getraͤncket worden. 14. Dann der Leib iſt auch nicht ein einig Glied, ſondern viel Glieder. I5. Wann der Fuß ſagen würde: Ich bin keine Hand, ſo bin ich nicht vom Leib: Iſt er dann darum nicht vom Leib? 16. Und wann das Ohr ſagen wuͤr⸗ de: Ich bin kein Auge, ſo bin ich nicht Tain tid :Iſts dann darum nicht vom 17. Wann der gantze Leib das Aug waͤre, wo bliebe das Gehoͤr? Wann er gantz das Gehoͤr waͤre, wo bliebe der Geruch? — 18. Nun aber hat GOtt die Glie⸗ der geſetzt, ein jegliches von demſelbi⸗ gen am Leib, wie Er gewolt hat. 19. Wann ſie aber alle ein Glied waͤren, wo bliebe der Leib? 20. Nun aber ſind wohl viel Glie⸗ der, es iſt aber ein Leib. 21. Das Auge aber kan zu der Hand nicht ſagen; Ich hab mit dir nichts zu thun. Oder wiederum das Haubt zu den Fuͤſſen: Ihr ſeyd mir nicht nuthig. 22. Sondern vielmehr die Glieder des Leibs, welche man fuͤr die ſchwaͤch⸗ ſten anſiehet, ſind am allernoͤthigſten. 23. Und welche wir vermeynen, daß die unwuͤrdigſte Glieder des Leibs ſeyn, denſelbigen legen wir die meiſte Ehr umher an: Und welche unehrlich an uns ſind, die haͤlt man meiſten in 24. Dann unſere ehrliche Glieder, die bedoͤrffen keines. Aber GOTT hat den Leib alſo zuſammen gefuͤget, daß Er demſelbigen Glied, daran Marel war, die meiſte Ehr gegeben 25. Auf Wore · Verſtand. 177 25. Auf daß im Leib keine Spaltung ſey, ſondern die Glieder zugleich fuͤr einander Sorge tragen. 26. Und wann ein Glied etwas lei⸗ det, ſo leiden alle Glieder mit ihm: Oder wann ein Glied verehret wird, d erfreuen ſich alle Glieder mit ihm. . 27. Nun aber ſeyd ihr der Leib CHriſti, und Glieder mit einan⸗ der. L 28. So hat GOtt zwar etliche in der Kirchen verordnet, erſtlich, die Apoſteln, zum andern, die Propheten, zum dritten, die Lehrer, darnach die egemereseeee e kraͤfftige Thaten, darnach die Gaben geſund zu machen, die Gehuͤlffen, die Regierung, die vielerley Zungen, die Auslegung der Sprachen. 29. Sind ſie alle Apoſteln? Sind ſie alle Propheten? Sind ſie alle Leh⸗ 30. Thun ſie alle Wunderwercke? Haben ſie alle die Gnade geſund zu machen? Reden ſie alle mit Zungen? Legen ſie alle die Sprachen auss 31. Eyffert aber nach den beſten Gaben. So will ich euch noch einen fuͤrtrefflichern Weg zeien. Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Verl Von den geiſtlichen Gaben aber, will ich euch, lie⸗ be Bruͤder, nicht verhalten. On den geiſtli⸗ Ichen Gaben a⸗ ber; d. i. Von den Gaben des heiligen Geiſts, die ihr in der Tauf empfangen habt. Dieſe waren die Gaab der Sprachen, Prophezeyungen, Wun⸗ derthaten, und dergleichen mehr; wo⸗ mit GOtt die erſte Chriſten, zu Er⸗ bakung ſeiner Kirche, begnadete. Wuüll ich euch nicht verhalten/ d. i. Ich will, auf daß ihr die Fuͤrtreff⸗ lichkeit dieſer Gaben, und dero Ge⸗ brauch vollkommentlich erkennen moͤ⸗ e get. Verſ.2 Ihr wiſſet / daß ihr da ihr noch NHeyden geweſen ſeyd/ zu den ſtummen Goͤtzen ſeyd hin⸗ gangen / wie ihr ſeyd gefuͤhrt worden. Ihr wiſſet / daß ihr / da ihr noch Heyden geweſen ſeyd. Er zeiget denen Corinthern aus der Er⸗ fahrnuͤs, und aus dem, was ſchon ge⸗ ſchehen iſt, wie noͤthig es ſey, einen II. Theil. oceſeid zu machen zwiſchen jenen, b vom Geiſt des Teuffels, und andern, ſo vom Geiſt GOttes verleitet werden, und zugleich die Gefahr, in welcher ſie ſtecken, aufs neue in die Abgoͤtterey zu verfallen, wofern ſie nicht dieſen Un⸗ terſcheid machen. Seyd hingangen / ꝛc. Gleich de⸗ nen gefeſſelten wilden Thieren, und habt euch durch falſche Wunder, und betruͤgeriſche Zeichen derjenigen, ſo mit dem Geiſt des Teuffels angefuͤllet waren, bethoͤren laſſen, die Abgoͤtter anzubeten. Wie ihr ſeyd gefuͤhrer worden / d. i. Ohne Widerſtand zu thun, und der errug von der Warheit zu ent⸗ eiden. Zu den ſtummen Goͤtzen. Sie⸗ he Habac. 2. 18. Er fuͤget dieſes Bey⸗ wort hinzu, um denen Corinthern, die entſetzliche Blindheit, in welche ſie von dieſen Betruͤgern ſich ſtuͤrtzen laſſen, deſto deutlicher vor Augen zu legen, indeme ſie ſich uͤberreden laſſen, einige unbewegliche, Sinn- und Lebensloͤſe Bildnuͤſſen anzubeten. Auch anbey ihnen zu zeigen, wie hoch noͤthig es ſey⸗ 178 Auslegung nach dem damit ſie ſelbige wohl zu erkennen ler⸗ nen, und nicht fernerhin verfuͤhret zu werden. Dieſe Betruͤger, nach Zeug⸗ nuͤs Euſebi, ſuchten zuweilen in die BVerſammlungen der Chriſten zu un⸗ terſchleichen, und zu Ausuͤbung ihres ch Betrugs, falſche Wunderwercke ſe⸗ hen zu laſſen; um hierdurch denjenigen nachzuthun, die von dem Geiſt GOi⸗ tes angefuͤllet, wahre Miraculn wuͤr⸗ tfeten. Verſ. 3. Darum füge ich euch zu wiſſen / daß niemand J Eſum verfluchet / der durch den Geiſt GOttes redet. Auch kan nie⸗ mand ſagen: der HErr J ſus ohn durch den heiligen Geiſt. Darum fuͤge ich euch zu wiſ⸗ ſen / daß niemand · der durch den Geiſt GGOrtes reder; das iſt: Prophezeyet, oder Sprachen redet; dann er bemercket hier allein die Pro⸗ pheten, und jene, ſo die Gabe der Sprachen hatten; jedoch begreifft er unter dieſen beeden Gattungen alle, ſo einige wunderthaͤtige Gabe be⸗ ſaſſen. IEſum verfluchet. d. i. Wider ſeine Perſon, Menſchwerdung, oder Religion laͤſtert. Siehe I. Cor. 16. 22. Gal. 1. 8. Alſo, wann ihr jemanden JEſu Chriſto widerſtreben ſehet, ſo ſchaͤtzet, und haltet ihn fuͤr einen Be⸗ trieger, und Diener des unreinen Geiſts, obſchon er auch Sprachen re⸗ dete, kuͤnfftige Sachen vorſagte/ und viel andere Wunderthaten wuͤrckte. Dieſe Regel des Apoſtels, um die wahre Miraculn von den falſchen, und die Diener GOttes von den Dienern des Teuffels zu unterſcheiden, ſtimmet uberein mit jener, welche Moiſes gege⸗ ben. iehe Deut. 13. 1. 2. 3. 4. 5. und 18. 21.22. I. Joan. 2.22. und 4. 2.3. und 5. I. und 2. Joan. 7. Auiuch kan niemaud ſagen: Der SErr IEſus; noch dieſe Glaubens⸗ (Warheit durch ſeine eigene Wercke beſtattigen, ohn durch den heiligen Geiſt, welcher ihms eingiebt, und der Urheber jener Miraculn iſt, die er wuͤr⸗ cket. Dann wann derjenige, ſo unter euch Wunderwercke ſehen laßt, JIJE⸗ ſum Chriſtum fuͤr ſeinen HErrn erken⸗ net, und deſſen Gehorſam ſich nicht entziehet, ſo iſt diß ein unfehlbares Zei⸗ en, daß nicht der boͤſe Feind, ſondern der heilige Geiſt, durch ihn ſothane Wunderthaten wuͤrcke. Verſ. 4. Es ſind wohl unter⸗ ſchiedene Gaben / aber es iſt ein Geiſt. Nebſt dem Unterricht den ich euch gebe, um allen Irrthum von euch ab⸗ zuleinen; ertheile ich euch noch einen andern, wodurch ihr euch aller Hoffart und Mißgunſts entſchlagen, auch zu⸗ gleich die Einigkeit, und Liebe, ſo die Seel, und der Grund des Chriſtlichen Lebens iſt, unter euch erhalten koͤn⸗ Es ſind wohl unter euch unter⸗ ſchiedene Gaben / als der Prophe⸗ ceyung, Schrifft-Auslegung ꝛc. De⸗ ren einige fuͤrtrefflicher ſind, als die an⸗ dern. Aber es iſt ein Geiſt. d. i. Obſchon einſeits die Gaben, unter den Glaubi⸗ gen unterſchiedlich eingetheilet ſind, wodurch ſie zur Uneinigkeit, und Eif⸗ ferſucht koͤnten verleitet werden: ſo iſt doch anderſeits auch zu betrachten, daß ſie insgeſammt nur einen Geiſt haben, welcher den gantzen Leib der Kirche be⸗ ſeelet, und der Urſprung aller dieſer Gaben iſt: Und folgends ſollen ſie alle nur einerley Gedancken der Liebe, und Neigung gegeneinander fuͤhren, ob⸗ ſchon ſie nicht einerley Gaben und Gnaden haben. Die Gaben der Glaubigen ſind ihrer Gattung, und Fuͤrtrefflichkeit nach, unterſchieden: allein der Geiſt der Liebe, den ſie alle⸗ ſammt beſitzen, muß ihre Gemuͤther vereinigen, und verhindern, damit ſie nicht ſolcher Gaben halber ſich ver⸗ zweyen, und einander beneiden. Verl.. So ſind auch unterſchie⸗ dene Aemter / aber es iſt ein ꝙErr. So ſind auch unterſchiedene Aemter / als da iſt eines Biſchoffs, Prieſters, Diaconi& c. Dero Amtje⸗ des den andern unterworffen iſt. . Aber ===ẽ +☛ät Wort⸗Verſtand. r Aber es iſt ein HErr, nemlich JEſus Chriſtus, welchem alle, ſowohl hohe, als niedrige Kirchen-Bedienten unterworffen ſind; und ihm viel lieber in ihrer Amts-Verrichtung zugefallen, und zu gehorſamen, als darin ihren Druhn „und Eigennutzen ſuchen ſol⸗ en. Verſ. 6. Und es ſind unter ſchied⸗ liche Wuͤrckungen / aber es iſt ein GOCT/ der alles in allen wuͤr⸗ cket. Und es ſind unterſchiedliche Wuͤrckungen. d. i. Allerley Wei⸗ ſen Wunder zu wuͤrcken: Einige ha⸗ ben die Gewalt Todten aufzuwecken; andere, Kranckheiten zu heilen; ande⸗ ve, Teuffeln auszutreiben ꝛc. Aber es iſt ein GHTT. Der Apoſtel eignet den Nahmen GOttes dem Vatter zu, weilen er der Urſprung und Anfang der GOttheit iſt, der al⸗ les in allen wuͤrcket. das iſt: Die⸗ ſe Miraculn thut, nicht minder in je⸗ nen, die kleinere, als die groͤſſere und anſehnlichere Wunder wuͤrcken; Alſo daß beede den Vortheil haben, von GOtt, als Werckzeuge ſeiner Wun⸗ derthaten erkieſen zu ſeyn. Jedoch was fuͤr Gnaden ſie moͤgen empfangen haben, ſollen ſie doch darinn keinen Ruhm ſuchen, noch einander beneiden; ondern vielmehr mit Lieb und guten Willen ſich begegnen: weil bede, ſo⸗ thane Gaben, aus purer Gnad, ohne ihren geringſten Beytrag, empfangen aben. Hier iſt anzumercken, daß der poſtel, in der Erzehlung, welche im 4. 5. 6. Verſicul befindlich iſt, im er⸗ ſten Ort den heiligen Geiſt ſetze, im letzten aber den Vatter; um ſolcherge⸗ ſtalt die vollkommene Gleichheit zwi⸗ ſchen den drey Goͤttlichen Perſonen zu bemercken. Er eignet die willkuͤhr⸗ liche Gaben dem heiligen Geiſt zu, weil Er die weſentliche Lieb und Guͤte iſt; das Amt dem Sohn, weil Er der Ober⸗ HErr und Beherrſcher der Menſchen iſt, die er erloͤſet hat: die uͤbernatuͤr⸗ liche Wuͤrckungen dem Vatter, wegen ſeiner Allmacht. II. Theil. Verſ. 7. Einem jeglichen aber wird die Offenbarung des Geiſts zum Nutz mirgerheilet. Einem jeglichen ꝛc. Die Gnad des heiligen Geiſts leuchtet hervor in allen denjenigen, die mit ſeinen Gaben ſind uͤberhaͤuffet worden, zum Nutzen der Kirche. das iſt: Zur Unterwei⸗ ſung, Troſt, und Beſtaͤttigung der Glaubigen in der Chriſtlichen Reli⸗ gion: und Bekehrung der Unglaubi⸗ gen; welche von der Warheit dieſes Glaubens, durch die Miraculn uͤber⸗ zeuget werden, ſo diejenigen wuͤrcken, die mit dieſen Gaben verſehen ſind: keineswegs aber zu dem Ende, aufdaß jemand darinn ſein eigenes Vergnuͤ⸗ gen ſuche, eitler werde, und wider ſeine Bruͤder ſich empoͤre. Verſ. 8. Einem wird durch den Geiſt die Rede der Weißheit ge⸗ geben; Einem andern aber die Kede der Krkaͤnntnuͤs nach demſelbigen Gelſt. Einem. Der Apoſtel redet fuͤr⸗. nemlich von den Lehrern, welche die Weißheit, und Goͤttliche Wiſſenſchafft in Verwahrung haben; Und denen es eigentlich zukommet, das Volck zu leh⸗ ren, und vermoͤg ihrer Unterrichtung, ſie mit den Schaͤtzen der Weißheit und Wiſſenſchafft zu uͤberhaͤuffen. Wird durch den Geiſt ge⸗ geben. Man empfanget zwar dieſe Gaben eben ſowohl vom Vatter, und dem Sohn, als vom heiligen Geiſt: Jedoch wird dero Ausſpendung nur dieſem zugeeignet, weilen er die we⸗ ſentliche Lieb und Guͤte des Vatters, und des Sohns iſttt. Die Rede der Weißheit; Um hocherleuchte, ſinnreiche, und Geheim⸗ nuͤs -volle Spruͤche hervor zubringen, gleichwie jene des Salomonis, des redigers, der Weißheit ſind ꝛc. Der poſtel redet hier nicht von der Weiß⸗ heit und Wiſſenſchafft, die man mit eigenem Fleiß, und Arbeit erworben hat: Dann obſchon auch dieſe eine Gab G Ottes iſt, ſo iſt ſie dannoch in⸗ nerhalb den Schrancken der natuͤrli⸗ en Kraͤfften. Ein unbetruͤgliches 6 3 2² f Kenn⸗ 80 Auslegung nach dem Kennzeichen dieſer uͤbernatuͤrlichen Gab iſt, wann ſie ſich in Perſonen be⸗ findet, die ſonſt dem ſtuchren, und der Gelehrſamkeit nicht obliegen, als der meiſte Theil der Apoſteln, und der er⸗ ſten Chriſten war. Einem andern aber ⸗⸗ nach demſelbigen Geiſt. d. i. Obſchon die Gaben uüunterſchieden, und ungleich ſind, ſo ſoll doch zwiſchen jenen, die ih⸗ rer theilhafftig werden, eine vollkom⸗ mene Einigkeit zu finden ſeyn, weil ſie nur von einem Geiſt beſeelet werden. Die Rede der Erkanntnuͤs. Die Gab der Wiſſenſchafft, wird von der Weißheit nicht unterſchieden, als durch die Weis, mit welcher man die Goͤttliche Erkanntnuͤß erlanget: in⸗ dem dieſelbe in der Weißheit viel hoͤ⸗ her iſt, als in der Wiſſenſchafft. Verſ.9. Einem andern Glauben durch denſelbigen Geiſt: Einem andern Gabe geſund zu machen/ durch denſelbigen heiligen Geiſt. Einem andern Glauben ꝛe. Der Apoſtel redet hier nicht von dem Glau⸗ ben, welcher allen Chriſten noͤthig iſt: ſondern von einem beſondern Glau⸗ ben, vermoͤg deſſen der Menſch, ſo ihn empfangen hat, feſtiglich dafur haltet, daß ſich GOtt ſeiner Perſon, zu Aus⸗ uͤbung eines auſſerordentlichen Wun⸗ der-Wercks bedienen wolle, als zum Exempel einen Berg zu verſetzen, oder Marth. 17. was dergleichen: Wann ich allen 19. 1. Cor. Glauben habete. 13·2˙. Kinem andern die Gabe ge⸗ ſund zu machen / durch denſel⸗ bigen Geiſt. Dieſe Gab iſt fuͤrnem⸗ lich den Prieſtern zu Theil worden, und iſt annoch in der Kirche uͤblich; indem die Prieſter in Reichung des Sacraments der letzten Oelung / durch . Auflegung der Haͤnde, die Krancke aaare. 16, heilen: Sie werden die Haͤnde c· . uͤber die Krancke legen. ꝛc. Beruf⸗ Verſ. 10. Einem andern Wun⸗ der· Thaten zu thun: Einem andern Weiſſagung: Einem andern / die Geiſter zu unterſchei⸗ den: Einem andern mancher⸗ ley Jungen: Einem andern Auslegung der Sprachen. Hinem anbern Wunder-Tha⸗ ten zu thun; Als die Todten zu er⸗ wecken, die Blinden ſehend, die Tau⸗ ben hoͤrend, die Lahmen gehend, die Stumen redend zu machen, die Teuf⸗ feln auszutreiben ꝛo. Einem andern Weiſſagung. d. i. Die Gab kuͤnfftige Sachen vor⸗ vorzuſagen; und die verborgene Ge⸗ derunnſie na geligen Sechrifft i und er Chriſtlichen Religion zu erklaͤren: Cor. 14. Fuͤrnemlich aber / daß ihr weiſſa⸗ 1. 16 gen moger. ð Einem andern die Geiſter zu unterſcheiden; das iſt. Die Gab zu erkennen die wahren, und die falſchen Propheten; wie auch diejenigen,ſo aus Antrieb des Geiſts GOttes, oder des Teuffels reden, oder thun. SHinem andern mancherley Zungen; Nach Unterſcheid der Voͤlcker, und Sprachen, deren, ſo in den Geheimnuͤſſen des Chriſtlichen Blaubens muͤſſen unterrichtet wer⸗ Einem andern Auslegung der Sprachen; Dann es geſchahe oͤfftermahlen, daß der die Rede fuͤhre⸗ te, von allen Anweſenden nicht kunte vernommen werden; Nicht zwar, ob habe er geredet, ohne ſich ſelbſt zu ver⸗ ſtehen, wie es einige dafuͤr halten⸗ Sondern, weil er ſich einer frembden⸗ und den Zuhoͤrern unbekannter Sprach bedienete: Folgends war es noͤthig, daß der die Gab der Sprachen-Ausle⸗ gung beſaſſe, ihnen in gemeiner Spra⸗ che auslegete, was jener in fremder vorgetragen hatte. Siehe 1. Cor. 14. 27. 2 S8 ⸗ . xerk n. Aber diß alles wuͤrcket der einige / und der ſelbige Geiſt / der es einem jeglichen zutheilet/ wie er will. Aber ꝛc. Dieſer iſt derjenige Geiſt, welchen wir den Urheber aller dieſer verſchiedenen Gaben nennen: der auch einerley iſt in allen denen, die ihr ta itzen⸗ l. Wort⸗ Verſtand. 181 fitzen, und diß alles wuͤrcket in den Glaubigen, ſowohl als der Vatter, durch ſelbſt eigene Krafft, und nicht als ein bloſer Diener, der dieſe von GOtt empfangene Gaben andern aus⸗ zuſpenden habe. Der es einem jeden, durch ſich ſelbſt zutheilet / als eine Perſon, die vom Vatter und dem Sohn unterſchie⸗ den iſt: Dann obſchoͤn man die Wuͤr⸗ ckung der Gaben einem bloſen Werck⸗ zeug zuſchreiben koͤnte; ſo kan man doch deren Austheilung nicht anders, als der Haupt -Urſach, nemlich der Perſon, von welcher ſelbe urſpruͤnglich herruͤhret, zueignngnen.— Einem jeden zutheilet; Einigen die Gab der Weiſſaͤgung, andern der Sprachen: Alſo daß ſie gar ver⸗ ſchie dentlich eingetheilet ſind, und bey einer beſondern Perſon ſich nicht ver⸗ einiget befinden. Siehe den 30. Ver⸗ ſicul. Wie er will; Alſo daß man ent⸗ weder aus Neid, oder anderer Urſach, dieſe Ungleichheit nicht tadeln ſoll. zumahlen ſie dem Goͤttlichen Willen, gleichfoͤrmig, und ſeiner Gerechtigkeit gemaͤß iſt. Man ſoll des Vortheils halber, den man in Austheilung dieſer Gaben darvon getragen (weil er aus keinen Verdienſten, ſondern aus blo⸗ ſer Gnad herruͤhret, ) ſich nicht mehr erheben; als ſich ſelbſt beymeſſen, daß man weniger, dann andere davon empfangen. Das zutraͤglichſte fuͤr uns iſt, dem gerechten Willen GOt⸗ tes uns gern zu unterwerffen, welcher alles weißlich, und zu unſerem Beſten verordnet. r Verſ. 12. Dann gleichwie ein einiger Leib iſt / und hat viel Glieder / aber alle Glieder des Leibs / wiewohl ihrer viel ſind / ſo ſind ſie doch ein Leib: Alſo auch Chriſtus. Dañ gleichwie ein einiger Leib iſtꝛe. Diß iſt die Urſach des vorge⸗ henden Verſiculs. Durch die Gleich⸗ nuͤs welche der Apoſtel zwiſchen dem menſchlichen Leib, und der Kirche, als dem geiſtlichen Leib JIEſu CHriſti ſtel⸗ let, will er beweiſen: daß in ſelbiger ein Unterſcheid der Gaben, und Wur⸗ ckungen ſeyn muͤſſe; und daß die Ei⸗ nigkeit dieſes Leibs, den Unterſcheid der Gaben nicht verhindere, wie dann im Gegentheil der Gaben Unterſcheid, des HD Einigkeit keineswegs nachtheilig Und hat viel Glieder. d. i. Ob⸗ ſchon die Glieder eines Leibs viel und mancherley ſeyn, ſo ſind ſie doch ein Leib; Alſo daß deren Vielheit dem Leib die Einigkeit nicht benimmt; ſon⸗ dern wegen der genauen Vereinba⸗ rung, die ſie mit einander haben, viel⸗ mehr befoͤrdert. Alſo auch Chriſtus. Eine gleiche Bewandnuͤs hat es auch mit Chriſto, als dem Haupt ſeiner Kirche, die mit Ihm nur einen, als vielen Gliedern zu⸗ ſammen gefuͤgten Leib ausmachet, und die Kirche JE Su CHriſti genennet wird. Siehe Rom. 9. 3. Verl. 13. Dann wir alle ſind durch einen Geiſt / zu einem Leib gerauffer worden / wir ſeyn Jus den / oder Heyden / oder Rnechte / oder Freyen: Und ſind alle mit einem Geiſt getraͤncket worden. Dann. Der Apoſtel zeiget, warum der Unterſcheid der Gaben, und Wuͤr⸗ ckungen, die Einigkeit der Kirche nicht vertilge, die Urſach iſt: Weil alle Glaubigen, ohne Anſehung entweder ihres Geſchlechts und Herkommens, oder ihrer verſchiedener Gnaden, und Amts-Verrichtungen, nur mit einem Geiſt beſeelet ſeyn, welcher ſie alle in der Lieb und Neigung vereinbaret, und einerley Willens machet. Wir alle; So wohl jene, mindere, als die fuͤrtrefflichere Gaben empfangen, ſind in einem Geiſt getauffer. das iſt: Wir ſind in der Tauff eines Geiſts theilhafftig wor⸗ den; zu einem Leib / damit wir al⸗ le ein eintziger, in ſeinen Gliedern wohl vereinigter geiſtlicher Leib wuͤrden. Dann wo ein Geiſt iſt, kan nur ein Leib ſeyn; und ſo bald ein Leibs-⸗Glied ſich 3 3 von 182 Auslegung nach dem von den andern trennet, wird es nicht mehr von ſeinem Geiſt beſeelet. . Wir ſeyn Inden / oder Hey⸗ den / oder Knechte / oder Freyen. Hierdurch will er zeigen, daß der Un⸗ terſcheid der Gaben, die Einigkeit der Kirche nicht benehme; Gleichwie auch der Unterſcheid der Voͤlcker, und die Ungleichheit ihres Stands, ſelbige kei⸗ neswegs verhindert. Und ſind alle mit einem Geiſt getraͤncket worden: In dem hoch⸗ heiligſten Sacrament des Altars, all⸗ wo wir das koſtbare Blut JEſu Chri⸗ ſti empfangen; welches denenjenigen, ſo es wuͤrdiglich genieſſen, das Leben, und die Staͤrcke, und folgends den Geiſt GOTTes, von dem dieſe beede urſpruͤnglich herruͤhren, mittheilet; Gleichwie auch die Seel der Urſprung des Lebens, und der Staͤrcke iſt, wel⸗ he vas Blut dem menſchlichen Leib er⸗ heilet. Verſ. 14. Dann der Leib iſt auch nicht ein einig Glied / ſondern viel Glieder. Dann. Hierdurch beſtaͤttiget Er, was Er im 12. Verſicul geſagt hat. Der Leib; wann er gantz, und mit allen ſeinen Theilen betrachtet wird; Iſt nichr ein einig Glied / wie fuͤr⸗ trefflich er auch ſonſten iſt; ſondern viel Glieder. das iſt: Zu einem Leib werden viele Glieder, von verſchiede⸗ ner, und ungleicher Vollkommenheit erfordert, ohne welchen er vielmehr ein Ungeheuer, als ein Leib ſeyn wuͤrde. Der Apoſtel giebt zu verſtehen, daß diejenigen, ſo vor andern fuͤrtrefflichere Gaben empfangen haben, ſich ſelbſt nicht, die dem gantzen Leib der Kirche zuſtaͤndige Ehr zueignen; noch mit de⸗ nen Niedrigen, gleich ob waͤren ſie kei⸗ ne Glieder,veraͤchtlich umgehen ſollen; Zumahlen dieſe Ehr beeden gemein iſt; alſo daß der Leib der Kirche ohne ihnen nicht wuͤrde beſtehen koͤnnen. Verſ.5. Wann der Fuß ſa⸗ gen wuͤrde: Ich bin keine Hand/ ſo bin ich nicht vom Leib: Iſt er dann darmn nicht vom eib? Wann. Der Apoſtel beweiſet/ was Er im vorgehendem Verſicul geſagt hat: Daß ein Glied, wie fuͤrtrefflich es auch iſt, fuͤr ſich allein, keinen Leib ausmachen kan; weilen auch diejeni⸗ gen, ſo an Fuͤrtrefflichkeit andern wei⸗ chen muͤſſen, dannoch auch zur Voll⸗ kommenheit des Leibs das Ihrige beh⸗ tragen; und obſchon ſie mindere Ga⸗ ben beſien, dannoch mit dem gantzen Leib vereiniget ſeyn. Hierdurch be⸗ mercket Er heimlicher Weis, daß die niedrige Perſonen nicht Urſach haben, die Hoͤhern zu beneyden; zumahlen ſie eben ſowohl, als dieſe, die Ehre haben, Glieder des Leibs der Kirche zu ſeyn; und zu dero Beſtand nicht minder, als dieſe erfordert werden. Der Fuß / welcher kein ſo vorneh⸗ mes Glied iſt, und mehr als ein Theil des Leibs, der Dienſtbarkeit unter⸗ worffen iſt; ſagen wuͤrde: Er eig⸗ net dem Fuß, und denen Gliedern, die keinen Werckzeug der Sinnen haben, eine Sprache zu; gleichwie auch joas den Dornſtrauch redend machet. Sie⸗ he 4. Reg. 14. 10. Ich bin keine Hand; d. i. Weil ich nicht eben einen ſo bequemen Ort habe, gleichwie die Hand, und zu glei⸗ chen Verrichtungen mich nicht kan ge⸗ brauchen laſſen, ſo bin ich nicht vom Ceibꝛc. Dieſe Urſach wuͤrde fuͤrwahr nicht zulaͤnglich ſeyn, jemanden zu be⸗ reden, daß der Fuß nicht zum Leib ge⸗ hoͤre; Ja es erhellet im Gegentheil, daß welil er mit dem Leib vereiniget iſt, als ſey er ein Theil deſſelben, und ge⸗ nieſſe auch mit andern vortrefflichſten Gliedern gleichen Vortheil. Verſ.16. Und wann das Oht ſagen wůürde: Ich bin kein Au⸗ ge / ſo bin ich nicht vom Leib? ſts dann darum nicht vom veib? Dieſer Verſicul iſt gleich dem vori⸗ gen zu verſtehen. Verſ. 17. Wann der gantze Leib das Aug waͤre / wo bliebe das Gehoͤr? Wann er gn. as Wort⸗Verſtand. 183 das Gehoͤr waͤre / wo bliebe der Geruch? Wann ꝛc. Wann alle Theile des Leibs, nur einerley, auch die vornehm⸗ ſte Verrichtungen haͤtten, als da iſt, Sehen, oder Hoͤren, welche doch die edleſten im gantzen Leib ſind, zu was wuͤrde ein ſolcher Leib dienen, und wie beſt ehen koͤnnen, wann er zu ſo viel an⸗ dern Verwaltungen, die nicht minder zu ſeiner Erhaltung, als Sehen und Hoͤren, noͤthig ſind, unfaͤhig waͤre? Das Abſehen des Apoſtels iſt, diejeni⸗ gen, ſo mit mehren Gaben uͤberhaͤuffet waren, und deswegen allein angeſehen, und in der Chriſtlichen Kirche wolten hochgeachtet ſeyn, ihrer tollen Ver⸗ meſſenheit zu uͤberzeugen; und ihnen vor Augen zu legen, daß ſothanes An⸗ ſuchen wider die geſunde Vernunfft lauffe; im maſſen hierdurch nicht allein in den Verrichtungen Unordnung entſtehen, ſondern auch der gantze Leib der Kirche, ſamt deſſen Theilen wuͤrde zerruͤttet, und zerſtoͤhret werden: Weilen dieſer Leib, eben ſo wenig als der menſchliche, ohne verſchiedenen Verwaltungen im Stand erhalten wird. Oder. Wann nur ein eintziges auch das fuͤrnehmſte und edleſte Glied, in dem Leib ſich beſindete; geſetzt das Werckzeug des Sehens, oder Hoͤrens ſo wuͤrde man ihn ja billich fuͤr unfoͤrm⸗ lich und ungeſtalt, und ſo gar fuͤr keinen Leib halten; weil ihm ſo viel andere, zu ſeinem Unterhalt noͤthige Werck⸗ zeuge ermangelten. Verſ.i8. Vun aber hat GOTT die Glieder geſetzt / ein jegliches von denſelbigen am Leib / wie Er gewolr hat. Nun aber hat GGLTꝛc. das iſt: GOTT iſt der Urheber der Vielheit, und des Unterſcheids, welcher ſich in den Gliedern des menſchlichen Leibs befindet, davon die Rede iſt: Alſo daß es nicht was zufaͤlliges iſt, noch von der Natur, ſondern von ſeiner Weiß⸗ heit herruͤhret: Folgends waͤre es ei⸗ ne vermeſſene Thorheit, etwas daran tadlen, oder ſich geduncken laſſen, ob ſey hierinn falls etwas zu beſſern, und dem Leib zutraͤglicher, wann alle Glie⸗ der einerley Verwaltung haͤtten. Die Glieder geſetzt ·- wie Er gewollt har. Das niedere Glied ſoll nicht nach dem Platz des Obern trachten, dann dieſes waͤre der Ver⸗ ordnung GOttes grad zuwider: Auch ſoll das Obere nicht das Niedere ver⸗ achten, noch in dem obern Stand, in welchen es durch die alleinige Gnad, und Willen GOttes geſetzt iſt, ſeinen Ruhm ſuchen. Verſ. 19. Wann ſie aber alle ein Glied waͤren / wo bliebe der Leib? . Wann. Dieſe Verordnung GOt⸗ tes in Eintheilung des Leibs, iſt auch al⸗ lerdings der Vernunfft gemaͤß, dann wann ſie alle ꝛc. nur in ein Glied verkehret wuͤrden, wie edel auch dieſes ſeyn moͤchte, als das Aug, Ohren, Naſe ꝛc. Wo bliebe der Leib? d. i. Ohne dem Unterſcheid der zuſammen gefuͤg⸗ ten Glieder, woraus der Leib beſtehet, rde diß ein unſoͤrmlicher Klumpfen eyn. Verl. 20. Nun aber ſind wohl viel Glieder / es iſt aber ein Leib. Nun aber ꝛe. Bey ſo beſtalten Sa⸗ chen, wie ſie GOTT eingetheilet, und verordnet hat; machen ſie insgeſamt nur einen, aus allen Gliedern zuſam⸗ men gefuͤgten Leib; dann ohne dieſer Vielheit wuͤrde kein Leib ſeyn. Eine faſt gleiche Bewandnus hat es auch mit dem Leib der Kirche, welche in dem Unterſcheid der geiſtlichen Ver⸗ richtungen, und Aemter beruhet. Verl. 21. Das Auge aber kan zu der Hand nicht ſagen: Ich hab mit dir nichts zu ꝛhun. Oder wiederum das Hauprt zu den Fuͤſ⸗ ſen: Ihr ſeyd mir nicht noͤthig. Der Apoſtel will ſagen: Das ob⸗ ſchon einige Ungleichheit zwiſchen den Gliedern des Leibs ſich befindet, weil einige wohlgeſtalter, vornehmer in ih⸗ ren Verrichtungen, oder den Ort nach hoͤher geſtellet ſind; ſo werde doch die⸗ ſe Ungleichheit hierdurch gemaͤßiget, 484 Auslegung nach dem weil ſie alle (welcherley Vorzug ſie ſonſt in dem Leib haben moͤgen) von einan⸗ der hangen. und eines des andern be⸗ duͤrfftig iſt: Woraus dann erfolget, daß die obern Glieder nicht Urſach ha⸗ ben, ſich hochmuͤthiger Weiſe uͤber die Niedern zu erheben, weil ſie von ihnen hangen: Noch die Niedern, ihres geringern Standes halber ſich zu betruͤben; weil ſothaner An⸗ hang ſie auf gewiſſe Weiſe den obern gleich machet. Alles dieſes kan gar fuͤglich den Gliedern des geiſtlichen Leibs der Kirche zugeeignet werden. Das Auge aber kan zu der Hand nicht ſagen: Ich hab ꝛc. Die Hand bewahrek das Aug von allem Boͤſen, wann es geſund iſt; ſie traͤget dafuͤr Sorge, wann es verletzet: reiniget, und waͤſchets, wann es beſu⸗ delt iſt. Mit einem Wort, die Hand erhaltets bey ſeinem Weſen, indeme ſie durch Zufuͤhrung der Speiſen zu dem Mund, den gantzen Leib beym Leben erhaͤltet. Auf gleiche Weiſe koͤnnen auch die Lehrer, welche die Au⸗ gen der Chriſtlichen Kirchen ſind, weil ſie die hohe Warheiten des Glaubens betrachten, und erforſchen, ſich der⸗ jenigen, ſo gleich denen Haͤnden, der Arbeit, und dem thunlichen Leben ob⸗ liegen, nicht entſchlagen: Dann gleich⸗ wie dieſe der geiſtlichen Auffuͤhrung der Lehrer bedoͤrfftig ſind; alſo han⸗ gen dieſe von jenen, in den Nothwen⸗ digkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens. Oder wiederum das Haupt zu den Fuͤſſen: Ihr ſeyd mir nicht nothig. Weil das Haupt mit dem Leib, ſich nicht von einem Ort ins an⸗ dere verfuͤgen kan, ohne Beyſtand und Saff der Fuͤſſe. Alſo hangen auch die Obenn von denen Untergebenen ſolcher⸗ geſtalt, daß ſie ohne deren Huͤlff⸗Lei⸗ ſtung nichts bewerckſtelligen koͤnnen. Verſ. 22. Sondern vielmehr / die Glieder des Leibs / welche man für die ſchwaͤchſten anſie⸗ het / ſind am allernoͤthigſten. Sondern vielmehr ꝛc. Der Apo⸗ ſtel wil ſagen, daß die, zwiſchen den Gliedern des Leibs befindliche Un⸗ gleichheit, nicht allein hierdurch gemaͤſ⸗ ſiget werde, weil die obern Glieder von den untern hangen; ſondern um ſo vielmehr, weil die ſchwaͤchern Glie⸗ der, verſtehe das Gehirn, Lunge, Hertz, Leber ꝛc. vor andern ſtaͤrckern dieſen Veortheil genieſſen, daß ſie noͤthiger ſind, dann jſene; Dann der Leib kan zwar ohne Haͤnde, Arm, Fuͤſſe, aber nicht ohne Leber, Hertzꝛc. beym Leben erhalten werden. . Es ſcheinet, ob wolle Er hierdurch andeuten 1. Daß die Gaben, welche aͤuſſerlich am wenigſten wahrgenom⸗ men werden, als der Glaube, Hofnung, Liebe ꝛc. die bloß in dem innerlichen beruhen; der Chriſtlichen Kirche weit noͤthiger ſeyn, als die aͤuſſerliche Ga⸗ ben, wodurch ihr nur einiger Glantz, und Verwunderung zuwaͤchſet. 2. Die⸗ ſe innerliche Gaben ſind auch bey den mindeſten Chriſt⸗Glaubigen zu finden (obſchon ſie die Gab der Miraculn nicht haben) weiche dann viel noth⸗ wendigere Glieder der Kirche ſind; zu⸗ mahlen ſie ihrſeits zu dero Leben einen Beytrag thun: Da hingegen ſene nur die aͤuſſerliche Schoͤnheit, und Ge⸗ ſtalt der Kirche erhalten; weilen es un⸗ ſtreitig iſt, daß der Leib der Chriſtli⸗ chen Kirche zwar ohne der Gab der Wunder- Wercke; keineswegs aber ohne Glauben, Hoffnung, und Liebe beym Leben koͤnne erhalten werden. Verſ.23 Und welche wir ver⸗ meynen / daß die unwuͤrdigſte Glieder des Leibs ſeyn / denſelbi⸗ gen legen wir die meiſte Unehr an: Und welche unehrlich an uns ſind / die haͤlt man am meiſten in Ehren. Und welche wir vermeynen ꝛc. das iſt: Dieſe Ungleichheit der Glie⸗ der iſt auch hierinnen getheilet; indem wir mit groͤſſern Fleiß die unfoͤrmliche Glieder bedecken, und zieren, als jene ſo von der Natur ihre Zierde uͤberkom⸗ men haben: Diß aber geſchiehet ſon⸗ der Zweiffel darum, aufdaß man den einen, durch Kunſt beybringe, was die andern von Natur empfangen haben; und — — — —— —— — —— Wort Verſtand. 18 ⁵ und ſolchergeſtalt den Vortheil, mit welchen eine den andern uͤberlegen ſeyn koͤnten, durch gewiſſe Gleichfoͤrmig⸗ keit maͤßige. Und welche unehrlich an uns ſind: Als jene Theile, deren wir uns natuͤrlich ſchamen, der unordentlichen Bewegungen halber, ſo wir nach dem Suͤnden-Fall empfinden. Verſ. 24. Dann unſere ehrli⸗ che Glieder / die bedoͤrffen keines. Aber GOtr hat den Leib alſo zuſammen gefuͤget/ daß Er dem⸗ ſelbigen Glied/ daran Mangel war / die meiſte Ehr gegeben hat. Dann unſere ehrliche Glieder / Die nichts an ſich haben, wodurch die Schamhafftigkeit, oder das Aug be⸗ leidiget werde. . Die bedoͤrffen keines; weil ſie ih⸗ re Zierde mit ſich bringen: Alſo bedoͤrf⸗ fen auch die Vorſteher keiner fernern Ehr, als die zur Zierung ihrer Wuͤrde unzertrennlich angehefftet iſt. GOtt aber hatr den Leib alſo Zuſammen gefuͤger / d. i. Dem Menſchen natuͤrlich eingegeben, eine ſolche Ordnung in ſeinem Leib zu hal⸗ ken, daß er demſelbigen Glied/ daran Mangel war / die meiſte Ehr gegeben. Dieſes ſoll man Auch nach Ebenmaß thun in dem Leib Der Kirche, gegen den niedern, als de⸗ nen Armen, und Unvollkommenen; und bey ereignender Gelegenheit, ih⸗ nen mehr Willfaͤhrigkeit und Lieb er⸗ zeigen, als andern, die üuͤber ſie ſeynd. Verſ.25. Auf daß im Leib keine Spalrung ſey / ſondern die Glie⸗ der zugleich fuͤr einander Sorge tragen. Auf daß im Leib keine Spal⸗ cung ſey; d. i. Vermoͤg dieſer Vor⸗ ſorge gegen den geringen Gliedern, bleiben alle Theile des Leibs genau vereiniget; da hingegen bey Vernach⸗ laͤßigung eines eintzigen, das Ubel ſo weit anwachſen wuͤrde, daß man es entweder abſondern, oder die Zuſam⸗ menſtimmung, und Einigkeit aller . Theil. Glieder zerruͤtten muͤſte, und alſo den endlichen Untergang des gantzen Leibs befoͤrdern. Eben diß geſchiehet offt termalen in der Chriſtlichen Kirche; indem die Armen, und Niedern, ſich verlaſſen, und verachtet ſehende, der Gemeinſchafft ſich entſchlagen, und groſſe Trennungen verurſachen. Sondern die Glieder / auf ſolche Weiſe vereiniget, zugleich fuͤr ei⸗ nander Sorge tragen. Dann es iſt kein Glied, wie ſtarck und vornehm es ſeyn moͤge, welches nicht eines an⸗ dern Beyſtand bedoͤrffe: Gleichwie im Gegentheil keines ſo ſchwach und unvollkommen iſt, welches nicht dem Staͤrckern zu Huͤlff kommen muͤſſe. Eine gleiche Bewandnuͤs hat es mit dem Leib der Chriſtlichen Kirche; Der Schwache dienet dem Maͤchti⸗ gen, um ſeine Gedult zu uͤben der Ar⸗ me dem Reichen, um ſeine Lieb zu pruͤ⸗ fen; der Niedere dem Obern, um ſei⸗ ne Befehle zu bewerckſtelligen ꝛc. Die⸗ ſe Gemeinſchafft aber kan nicht anders, als durch beyderſeitige gute Verſtaͤnd⸗ nuͤs unterhalten werden. Verſ.26. Und wann ein Glied etwas leidet / ſo leiden alle Glie⸗ der mie ihm: Oder wann ein Glied verehret wird / ſo erfreuen ſich alle Glieder mit ihm. Und wann ein Glied etwas leidet / ſo leiden alle Glieder mit ihm. das iſt. Sie bemuͤhen ſich ſel⸗ bigem huͤlffliche Hand zu leiſten: Ma⸗ chen ſich theilhafftig ſeiner Schmertzen durch Minderung ihrer Kraͤfften: Und berauben ſich jener Ruhe, die einem je⸗ den Glied inſonderheit zuſtaͤndig iſt. Oder wann ein Glied verehret wird; d. i. Mit einem Kleid bedecket, wodurch es entweder gezieret, oder bey Kraͤfften erhalten wird oder auch ſonſt was Gutes, und ſeiner Geſundheit zu⸗ traͤgliches genieſſet. So erfreuen ſich alle Glieder mit ihm; d. i. Sie werden ſeiner Ehr und Krafften theilhafftig; zumahlen die Zierde und Staͤrcke eines Glieds, zur Zierde und Starcke des ganßen A 8 Leibs 1736 Auslegung nach dem Leibs beytraget. Das Abſehen dieſes Verſiculs iſt darzuthun: Daß die Glieder des geiſtlichen Leibs JE Su Chriſti einander huͤlfflich beyzuſprin⸗ gen verbunden ſind; ſolchergeſtalt, daß diejenigen, ſo mit mehr Gnaden uͤber⸗ hauffet ſich befinden, der Schwachheit ſener, die mindere empfangen haben, mitleidig nachſehen: Dieſe hingegen, wegen der Gnaden, die jenen von Gott zu theil worden ſind, ſich erfreuen ſol⸗ len; weil ſothane Vortheil der gantzen Kirche gemein iſt, und zum Nutzen ei⸗ de jeden Glieds inſonderheit gerei⸗ et. . Verl. 27, Nun aber ſeyd ihr der Leib Chriſti / und Glieder mit⸗ cinander. . ”ð Nun aber ſeyd ihr / ꝛc. d. i. Al⸗ les was ich vom 12. Verſicul bißhero vom natuͤrlichen Leib erwehnet, iſt da⸗ hin gerichtet/ damit ihr euchs ſelbſt zu⸗ eignet, als die ihr der geiſtliche Leib JEſu Chriſti, und deſſen Glieder ſeyd. Dieſe Zueignung iſt bey einem jeden WVerſicul zu finde. Der Leib Chriſti; d. i. Der Leib, deſſen Haubt Chriſtus iſt; welchen Er folgends das Leben, und ſeinen Geiſt mittheilet, damit Er mit ihm eins ſeyn moge. 8 Und Glieder mit einander; ſo wohl die Schwachen, als die Star⸗ cken; ſowohl ſene, die nur gemeine, als die auſſerordentliche Gnaden empfan⸗ gen haben. . Verſ.28. So hae GOtt zwar etliche in der Kirchen verord⸗ net / erſtlich / die Apoſteln / zum andern die Propheten / zum drieten die Lehrer / darnach die kraͤfftige Thaten / darnach die Gaben geſund zu machen / die Gehuͤlffen / die Regierung / die einer ley Zungen / die Auslegung der Sprachen. So hat GOrt·— verordnet; d. i. GOTT hat zwiſchen den Glie⸗ dern dieſes geiſtlichen Leibs folgende Eintheilung gemacht; mit welcher ſie ſich folgends befriedigen, und nicht ei⸗ ner nach des andern Stelle reten ſollen; zumahlen GOtt ſelbſt, ſothane Ordnung in der Kirche vorgeſchrie⸗ ben, die jener geiſtliche Leib iſt, von welchem er im vorgehenden Verſicul redet: Erſtlich / die Apoſteln / ders Ehren-Stelle, wegen der Wuͤrde und Gewalt, allen andern vorgehet; wei⸗ len ſie nach Chriſto Haͤupter, Saͤulen und der Grund der Kirche ſind, und wegen Hoheit der Vollkommenheiten allen andern den Vorzug benehmen. Zum andern / die Propheten/ welche unmittelbar denen Apoſteln nachtretten. Siehe Epheſ. 2. 20. und 4. 1I. Weil ſie auf eine fuͤrtrefflichere Weiſe, dann andere Kirchen-Bedien⸗ ten, mit dem Geiſt GOttes angefuͤllet ſeyn: Immaͤſſen dieſer Geiſt ſie durch ſich ſelbſten erleuchtet, und ihnen ſo⸗ wöhl die Wiſſenſchafft der zukuͤnffti⸗ gen Sachen, als auch die Erkaͤnntnuͦs der verborgneſten Geheimnuͤſſen ein⸗ gibt; worinn ihnen keine andere Kir⸗ chen⸗Diener, auſſer den Apoſteln bey⸗ kommen. Zum driften / die Lehrer. Es iſt wahrſcheinlich, daß er durch die Leh⸗ rer uͤberhaupt alle, ſo wohl hohe als niedere Seelſorger verſtehe; denen es von Amts wegen oblieget, das Volck zu unterrichten: Hirrten und Leh⸗ rer / ꝛc. Sie werden denen Propheten und Apoſteln nachgeſetzet, weil ihre Lehr gezogen iſt aus der Offenbarung, welche vom heiligen Geiſt, denen Apo⸗ ſein und Propheten geſchehen iſt, die ann billich Lehrer der Lehrer koͤnnen genennet werden, und den heiligen Geiſt ſelbſt zum Lehrmeiſter haben. Darnach die kraͤfftige Thaten. Die Stelle der Lehrer iſt hoͤher, als die Krafft Wunder zu wuͤrcken; wei⸗ len die Miraculn nur Mitteln ſind, wodurch die Lehr beſtaͤttiget wird: da hingegen die Lehr der Endzweck aller Wunderthaten iſt. Darnach die Gaben geſund zu machen; verſtehe, uͤbernatuͤrlicher Weis, und ohne Zuziehung der Kunſt. Dieſe Gabe wird jener der Mirgculs⸗ Wuͤrckungen nachgeſetzt, weil in de — – —— — —— =, — — — Wort- Verſtand. 18 ſen die Allmacht GOttes mehr erhel⸗ let; alſo daß ſie nichts anders, als fuͤr eine uͤbernatuͤrliche Wuͤrckung anzu⸗ ſehen ſeyn; da hingegen die Heylung der Kranckheiten, obſchon ſie auch uͤ⸗ bernatuͤrlich ſeyn konte, dannoch off⸗ termahlen aus natuͤrlichen Urſachen herruͤhret. .— Die Gehuͤlffen; die ihren Neben⸗ Menſchen in der Kranckheit und an⸗ dern Bedoͤrffnuͤſſen beyſtehen; der⸗ gleichen ſind die heut zu Tag in den Spitaͤlern die Krancken verpflegen. Die Regierung. Als da ehemals waren die Diaconi, oder Altar-Die⸗ ner, denen es oblage, die Kirchen⸗ Guͤter unter die Armen auszuſpenden; wie auch noch heutiges Tags ſind die Verwalter der Spitaͤler. Dieſe zwey letzte Amts-Verrichtungen ob⸗ ſchon ſie bloß fuͤr ſich natuͤrlich ſeyn, werden dannoch in die Reyhe der will⸗ kuͤhrlichen Gaben geſetzt, weil eine uͤbernatuͤrlich, und auſſerordentliche Gnade erfordert wird, ſelbige gebuͤh⸗ rend zu unterrichten. . Die vielerley JZungen. Dieſer Gab raumet der Apoſtel den letztern Ort ein, um die Corinther auf den er⸗ ſten Weeg zu bringen; welche dieſe Gab vor allen andern wolten vorge⸗ zogen haben; ungeachtet ſie nicht allen Glaubigen nuͤtzlich war: Dann bloß fuͤr ſich erweckte ſie nichts als Ver⸗ wunderung; da hingegen andere Ga⸗ ben entweder zur Unterweiſung des Naͤchſten, oder zu ſeinem leiblichen Wohlſeyn gerichtet ſeyn. Die Auslegung der Sprachen. Dieſe Worte befinden ſich nicht im Griechiſchen Text, weder in den al⸗ ten Lateiniſch geſchriebenen Buͤchern; noch in dem Syriſchen, Arabiſchen, Xthyopiſchen. Es iſt wahrſcheinlich, daß dieſer Zuſatz aus dem 30. Verſicul genommen ſey. Verſ. 29. und 30. Sind ſie alle Apoſteln? ſind ſie alle Prophe⸗ ten? ſind ſie alle Lehrer? thun ſte alle Wunderwercke! haben ſie alle die Gnade geſund zu ma⸗ II. Theil. chen? reden ſie alle mit Zungen? legen ſie alle die Sprachen aus? Sind ſie alle Apoſteln; das iſt: Weil ihr nicht alle Apoſteln, und Pro⸗ pheten ſeyn koͤnnet, warum ſtrebet ihr nach allerley Gaben, und befriediget euch nicht mit denjenigen, die GOTT verliehen hat? Alle dieſe Gaben ins⸗ gemein gehoͤren zum Leib JEſu Chri⸗ ſti; aber ein jedes Glied hat ſeine be⸗ ſondere, welche ihm vom heiligen Geiſt zuerkannt iſt. Legen ſie alle die Sprachen aus. Obſchon die Gab der Ausle⸗ gung, der Gab mit Zungen zu reden nachgeſetzt wird, ſo wird ſie doch in⸗ der Chriſtlichen Kirch dieſer vorgezo⸗ gen; indeme ſie dem Ausleger ſo hoch noͤthig iſt, daß er ohne ihrer Huͤlff ſchweigen muͤſte. Aber der Apoſtel ſetzet ſie nach, um der Ordnung willen. Verſ. 31. Eyfert aber nach den beſten Gaben. So will ich euch einen fuͤrtrefflichern Weg zeigen. Eyferrt aber nach den beſten Gaben; d. i. Weil ihr doch nicht un⸗ terlaſſet, nach euren Gaben zu ſtreben, ſo bewerbet euch wenigſtens um ſolche, die in der Kirchen am nutzlichſten ſind; nicht aber um jene, die viel Schein⸗ barkeit haben; dergleichen die Gab der Sprachen iſt, welche zu erlangen, ihr allen aͤuſſerſten Fleiß anleget, un⸗ geachtet ſie aus allen die mindeſte iſt, und ſo wohl der Chriſtlichen Kirche, als euch ſelbſt das wenigſte eintraget. So will ich euch noch einen fuͤr⸗ trefflichern Weg zeigen / d. i. Ein beſſers und ſichers Mittel an die Hand geben (dieſes thut er im folgenden Ca⸗ pitel )und darthun: Daß keine aus dieſen Gaben ohne der Lieb nutzlich ſey, ſondern ſie ſeyn vollkommener, oder unvollkommener, nachdem man ſich ihrer, mit mehr oder minderer Lieb be⸗ dienet. Woraus dann deutlich fol⸗ get, daß die Liebe, die Maaß ihrer Fuͤrtrefflichkeit, und die eintzige Regel ſey, nach welcher man zuurtheilen hat; nichr aber bloß nach dem, was dieſe Gaben fuͤr ſich ſelbſt ſind, oder auſſer⸗ AAass =ð lich 788 Erklaͤrung nach dem lich ſcheinen; gleichwie es die Corin⸗ ther thaten; welche weil ſie ihr Urtheil nach dem aͤuſſerlichen Schein und An⸗ ſehen faͤlleten, als geſchahe es, daß ſie die mindern Gaben, dergleichen jene der Sprachen war, andern weit fuͤr⸗ trefflichern, und vollkommenern vor⸗ zogen; als da war die Regierungs⸗ Gab, Verpflegung der Armen, und andern Schuldigkeiten, wodurch die Chriſten zu Ausuͤbung der Liebes⸗ Wercke verbunden werden. P A AEE E SR EEZEEEE EEE Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 12. Verſicul. Von den geiſtlichen Gaben aber, will ich euch, liebe Bruͤder nicht verhalten. 2 ochts iſt, was ohne der Ord⸗ nung, und Unter⸗ werffung eines ge⸗ gen dem andern, S G, welche GOtt in dieſer Welt geſtifftet hat, lange Zeit beſtehen koͤnne. Wir ſehen in der MNatur, daß darinnen ein jedes Ele⸗ ment ſeine beſtimmte Stelle behaltet, und gerathet alles in aͤuſſerſte Verwir⸗ rung, wann diejenigen, ſo oben ſeyn ſolten, zu unterſt ſich befinden; daher entſtehen die Erdbeben, indem die un⸗ ten eingeſchloſſene Winde, durch eini⸗ ge Eroͤfnung heraus zu kommen ſuchen. Siehet man nicht in der Staats⸗Re⸗ gierung, daß die Unruhe, und Ver⸗ wirrung nicht anderwerts herruͤhre, als wann die Unterthanen ſich nicht in ihren Schrancken halten, ſondern ei⸗ ner den andern ſtets aus dem Sattel heben will? Nun hat GOtt nicht eine minder Verwunderungs-wuͤrdige Ordnung in ſeiner Kirche geſtifftet; indem ſein Abſehen dahin gerichtet iſt, auf daß jedermann darinn ſeine Stelle behalte, und jener Amts-Verrichtung obliege, die ſeinem Stand, und Faͤ⸗ higkeit angemeſſen iſt. Der heilige Apoſtel ſtraffet hier die Corinther we⸗ gen Verkehrung dieſer Ordnung; dann weil einige unter ihnen, mit den empfangenen Gaben nicht allerdings zufrieden waren, als beneideten ſie an⸗ dere, ſo da fuͤrtrefflichere, und ſchein⸗ barlichere Gaben empfangen hatten. Dieſe Gaben waren dazumahlen uͤber⸗ natuͤrlich, und ertheilte ſie GOT T ſichtbarlicher Weis, zu Befeſtigung ſeiner Kirche. Jedoch diejenigen, wel⸗ che Er heut zu Tag denen Glaubigen mittheilet, um ſie zu ein, oder anderer Kirchen-Bedienung tuͤchtig zu machen obſchon ſie jenen an Wuͤrckung nichts nachgeben, ſo ſind ſie dannoch nicht al⸗ ſo ſichtbarlich: Und will GOtt, damit jedermann ſich darmit begnuͤgen laſſe⸗ und ſie anwende zu Auferbauung der Chriſtlichen Kirche, und Handhabung jener Ordnung, welche Er ſelbſt vor⸗ geſchrieben hat. Der heilige Paulus bedienet ſich gar fuͤglich der Gleichnuͤs des menſchlichen Leibs, um die Unter⸗ werffung, welche zwiſchen den Kir⸗ chen-Bedienten, und andern Glaubi⸗ gen, befindlich ſeyn ſoll, darzuthun⸗ auf daß ſolchergeſtalt die Einigkeit un⸗ ter ihnen erhalten werde: Dann gleichwie alle Glieder des Leibs nicht einerley Verrichtung haben; alſo ha⸗ ben auch alle Glaubigen, als Glieder jenes Leibs der Kirche, davon Chri⸗ ſtus das Haubt iſt, nicht einerley Ga⸗ den zu dero Auferbauung empfangen. Einige derſelben ſind beruffen zum geiſtlichen Stand; andere um in den Layen⸗ Stand die Schuldigkeiten des Chri⸗ geiſtlichen Verſtand. 189 Ehriſtenthums auszuüͤben; und muͤſ⸗ ſen darinnen ſo lang verharren, biß ſie etwan von GOtt zu einer geiſtlichen Kirchen-Bedienung gezogen werden. Nun diejenigen, ſo ohne habenden Beruff, und offtermalen ohne der noͤ⸗ thigen Faͤhigkeit, fuͤr ſich ſelbſt, in ſol⸗ che Aemter einſchleichen, verkehren durch ihre Vermeſſenheit die Ordnung und Haushaltung dieſes geiſtlichen Leibs, und ziehen ſich den Zorn des Haus- Vatters aufn Hals: Als dem es allein zukommet, in ſein Haus zu beruffen, wen er will; gleichwie auch Chriſtus, aus allen ſeinen Juͤngern, einige, die Ihm beliebet, zu Apoſteln auserwaͤhlet hat: Er hat zu ſich ge⸗ ruffen / die Er gewollr har. Ein gleiches iſt von denjenigen, zu urtheilen, ſo in dieſem Haus ihren Sitz habende, nach einer hoͤhern Staffel trachten, und nicht warten, wie es Chriſtus will, biß ihnen der Haus⸗ Vatter nach eigenem Belieben ihre Stelle anweiſe. Chriſtus erkennet ſie nicht fuͤr ſeine wahre Diener, weil Er ſie nicht erkieſen hat, eine ſolche Stelle in ſeinem Leib zu vertretten: Und fol⸗ gends befinden ſie ſich in der Kirche, gleichwie die boͤſe Feuchtigkeiten in ei⸗ nem Leib; oder gleichwie unfoͤrmliche Ausgewaͤchſe, die den Leib nur be⸗ ſchweren; dann ſie berauben ihn der Wohlſtaͤndigkeit, und Gleichheit der Glieder gegen einander, und zugleich ſeiner Schoͤnheit und Gleichfoͤrmig⸗ keit. Waͤre diß nicht eine abentheu⸗ Zerruͤttungen, die vor den Augen GOttes, und der Engeln ein Greuel ſind: Und indem ſie durch ihre unbe⸗ ſonnene Vermeſſenheit, ſich uber an⸗ dere erheben wollen, verlieren ſie, ſagt der heilige Gregorius, die Tugend ſamt dem Verdienſt, welche ſie in dem Stand, in den ſie von GOtt geſetzt worden, verbleibende, wuͤrden erhal⸗ ten haben. Vom 12. Verſicul biß zum Ende. Dann gleichwie ein einiger Leib iſt / und hat viel Glieder / aber alle Glieder des Leibs / wiewohl ihrer viel ſind / ſo ſind ſie doch ein Leib: Alſo auch Chriſtas. Es iſt keine wichtigere Glaubens⸗ Warheit, noch denen Glaubigen noͤ⸗ thigere Erkaͤnntnuͤs, als daß ſie gaͤntz⸗ lich ſich uberzeuget befin den, mit JEſu Chriſto nur ein Leib zu ſeyn, und einer des andern Glied. Dann gleich⸗ wie unſer Leib, ob er ſchon aus vielen Gliedern zuſammen gefuͤget, dannoch nur ein Weſen iſt: Alſo ob ſchon un⸗ ſer viel in der Kirche ſind, ſo ſeyn wir doch nur ein Weſen: Und gleichwie dieſe Menge der unterſchiedlichen Theile, zugleich den Leib zuſammen fuͤget, und ihn vereiniget; zumahlen ohne dieſem Unterſcheid kein Leib ſeyn wuͤrde: Alſo vereiniget auch der hei⸗ lige Geiſt, vermoͤg einer genauen Ver⸗ knuͤpffung, ſo viele Perſonen, von al⸗ lerley Voͤlckern, Geſchlecht, Stand und Condition, als in der Chriſtlichen Zer. de tiſche Sach, ſpricht der heilige Bernar- Kirche befindlich ſeyn, nur in einem randd. lib. dus, einen Finger von der Hand ab⸗ Leib; deſſen Glieder, nemlich die GOtt 7 3 cab. 4. ſoͤndern, und ihn ans Haubt haͤngen? ergebene Seelen, in ihrer groͤſten Ab⸗ 3 Nun eben diß geſchiehet, ſetzt er ferner ſoͤnderung, mit einerley Geiſt beſeelet 4 hinzu, wann man ſich unterfanget, in werden, und ein gantz Goͤttliches Le⸗ 4 dem Leib JEſu Chriſti, zwiſchen ſei⸗ ben fuͤhren; deſſen Bewegungen von nen Gliedern, eine andere Ordnung groͤſſerer Wuͤrckung ſeyn, als jene des 4 zu ſtellen, als Er es ſelbſt gethan: Und Leibs; und nicht allein alle Empfin⸗ 4 wann diejenigen, ſo unter dem Gehor⸗ dung der Natur, ſondern auch alle 4 ſam leben ſolten, ihre Unterworffen⸗ Bewegungen unſers Gemuͤths uͤber⸗ 4 heit nicht erkennen, ſondern ſich in die treffen. . Ehren-Stelle ihrer Obern zu ſcwin⸗ Wann mun alle dieſe unterſchiedli⸗ n gen ſuchen. Weil nun ſolchergeſtalt che Glieder nur ein Weſen ſind, nicht ihre Ehrſucht alles verwirret, als er⸗ nur in der Einbildung, ſondern in der 9 folgen in dem Leib der Kirche ſolche groͤſten Einigkeit, und insgeſamt nur Aa⸗2 einen 1980 Erklaͤrung nach dem einen Leib ausmachen; hat manni cht Urſach mit dem heiligen Chryſoſtomo zu agen: Daß wann wir uns als ei⸗ nen Leib betrachten, kein Unterſcheid zwiſchen uns zu ſinden ſey; Ja eben diß ſey zwiſchen uns eigentlich der Unter⸗ ſcheid, was uns einander gleich machet: Dann gleichwie im Leib ein Glied des andern Beyſtand bedoͤrffig iſt; al o ſind auch in dem Leib der Kirche, die Gaben der ſchwaͤchern noͤthig. Es be⸗ finde n ſich darinnen eingezogene, und von der Welt verachtete Perſonen, welche durch ihr Gebet der Chriſtli⸗ chen Kirche mehr Dienſte leiſten, als jene, die mit groͤſten Ruhm darinn ar⸗ beiten. Die Reichen bedoͤrffen mehr der Armen, als die Armen der Rei⸗ chen: und hat die Kirche mehr der Ar⸗ men, als der Reichen noͤthig, um die gute Ordnung zu erhalten. Alſo hat der Sohn GOttes, da Er Menſch worden / dieſen Stand erwaͤhlet, und verſichert uns im Evangelio, daß was vor den Menſchen-Augen groß ſchei⸗ net, ſey vor GOtt ein Greuel: In dieſem Abſehen hat Er, bey Stifftung ſeiner Kirche, ſich einiger ſchlechten, und vor der Weilt veraͤchtlicher Per⸗ ſonen bedienen wollen; und diejenigen ſo von der Welt geringſchaͤtzig gehal⸗ ten wurden, mit groͤſſern Gnaden uͤberhaͤuffet. Saget Er nicht Danck ſeinem himmliſchen Vatter, daß Er die hohen Geheimnuͤſſe denen Klugen und Weiſen verborgen, und ſie denen Klei⸗ nen geoffenbaret habe? Iſt Er nicht jener Hirt, welcher neun und neuntzig Schaafe verlaſſend, einem nacheylet, und nachdem Ers gefunden, auf ſeine Achſeln leget, damit es des Gehens uͤberhoben werde? Hat Er nicht die Staͤdte, und Flecken des Judenlands durchgewandert, um dem beduͤrffti⸗ gen Volck, welches gleich einer Heer⸗ de Schaafe, von ſeinem Hirten ver⸗ laſſen war, Gutes zu thun? Hat Er nicht die Armen geſegnet, und diejeni⸗ gen, ſo von den Menſchen wuͤrden ver⸗ folget, und verachtet werden, ſeelig ge⸗ ſprochen? Hat Er nicht hingegen die „Reichen verfluchet, und die von der Welt geehret, und hochgeprieſen wer⸗ den, fur ungluckſelig erklaͤret? Endli⸗ chen, um allen Menſchen zu zeigen, daß Er denen Armen und Schwachen vor andern, den Vorzug geben wolle, und ihnen mit beſonderer Lebes-Nei⸗ gung zugethan ſeyſetzt Er ſich ſelbſt an ihre Stelle, und erachtet alle ihnen wiederfahrene Gutheit, ob waͤre ſie Ihm ſelbſt erwieſen worden. War⸗ lich ſage Ich euch: So weit ihrs einem gethan habt / aus dieſen meinen geringſten Bruͤdern / ſo habt ihrs mir gethan. Weil uns nun JEſus CHriſtus ſelbſt mit eigenem Exempel vorgangen, und die Glieder geſetzt hatr / ein jegliches von denenſelbigen am Leib / wie Er gewollt har: Alſo daß Er demſelbigen Glied / da⸗ ran Mangel war / die meiſte Ehr gegeben hat; d. i. Die Verordnung gemacht, auf daß die Schwachen mehr Ehr, und Hochachtung, als die Starcken genieſſen ſolten; zumahlen GOttes Abſehen dahin gerichtet ge⸗ weſen, auf daß alle Glaubigen in ei⸗ nerley Liebe vereinbaret wuͤrden: Folgends was fuͤr Entſchuldigungen koͤnnen diejenigen anfuͤhren, ſo ſich uͤber andere erheben, und dieſelben, ihrer niedern Geburt und Standes halber verachten? Koͤnnen ſie ſagen, daß dieſes aus Antrieb des heiligen Geiſtes geſchehe, welcher den gantzen Leib der Kirche beſeelet? Selten ge⸗ ſchiehet es, daß diejenigen, ſo in der Welt vor andern einigen Vorzug, und was beſonders haben, ſich deſſen nicht bedienen; und gegen ihren Untergebe⸗ nen, jener Maͤßigkeit ſich gebrauchen ſolten, welche die Chriſtliche Demuth erfordert. Es iſt allerdings billich, und der Goͤttlichen Verordnung ge⸗ maͤß, daß man jedermann ſeine gebuͤh⸗ rende Ehr abſtatte. Man ſoll die Goͤttliche Majeſtaͤt verehren in den⸗ jenigen, die von GOTT die Gewalt uͤberkommen, andern zu befehlen, und ſie zu regieren. Es iſt wohl gethan, daß man die Tugend der Vor-Eltern in ihrer Nachkoͤmmlingen hochachte; vor⸗ Matth. 25. : luch ,, — — — --—ũ 9 6 , 4 1 gen. PThil. a. 3. geiſtlichen Verſtand. 191 vornemlich wann ſie ſich ehrbarlich auffuͤhren, und nicht aus der Art ſchla⸗ So verdienen auch diejenigen, welche wegen ihrer Tugend, Weis⸗ heit, oder anderer Faͤhigkeit, etwas uber den gemeinen Schlag der Men⸗ ſchen haben, beſonders in Betrachtung gezogen zu werden: Dann was die Reichen anbelanget, denen der Hoch⸗ muth gemeiniglich angebohren iſt, ver⸗ dienen ſie ihrer Reichthumen halber keinen Vorzug, widrigenfalls wuͤrde denen Wucherern, und Beſitzer frem⸗ der Guͤter die mehreſte Ehr gebuͤhren. Siehe Jacob. 2. Jedoch ſollen auch jene, denen dieſe Ehr⸗Bezeugungen wiederfahren, ſich ſelbſt, als Glieder eben dieſes Leibs ſchaͤtzen,und den andern in Demuth hoher / als ſich ſelbſt erachteren; auß daß die ſo hoch noͤthige Einigkeit erhalten werde; als ohne welcher auch ſo gar die Glieder keinen Beſtand ha⸗ ben wuͤrden. Demnach uͤber andere ſich erheben wollen, ſich vermeſſener Weis was mehrers geduncken laſſen, ſeine Bruͤder verſpotten, beſchimpffen, beneiden, und wider die Lieb, ſo wir ih⸗ nen ſchuldig ſind, auf einige Manier beleidigen; iſt eben ſo viel, als ſich ſelbſt von der Gemeinſchafft der Glau⸗ bigen trennen, und abſoͤndern. Die Gnad unſerer Tauf, machet uns ins⸗ geſamt gleich vor den Augen GOttes; und haben wir keine Urſach was Standes wir ſeyn moͤgen, uns einer uͤber den andern zu erheben. Die Begierde, als der Urſprung aller in dem Menſchen befindlicher Unord⸗ nungen, und Laſter, verurſachet auch in ihnen ſothane Trennung. Nun dieſem groſſen Ubel vorzubiegen, iſt JEſus Chriſtus Menſch worden, und hat das Geſatz des Evangelii verkuͤn⸗ diget. Er hat bey ſeiner Ankunfft die Ordnung der ſichtbaren Welt nicht veraͤndert, oder in den Staͤnden, oder zeitlichen Guͤtern eine Gleichheit zu treffen geſucht; wohl aber hat Er ver⸗ moͤg ſeiner Gnad, in denen Hertzen der Glaubigen, eine vollkommene Gleich⸗ heit geſtifftet, indem Er ihnen ſeine Liebe mitgetheilet, wodurch die Be⸗ gierde nach und nach ausgeloͤſchet wird. So laſſet uns dann mit dem heili⸗ gen Chryſoſtomo anmercken, daß der heilige Apoſtel von uns drey Sachen erfordere. Erſtlich: daß wir uns kei⸗ neswegs von unſern Bruͤdern trennen ſollen, ſondern mit ihnen ſtets vereini⸗ get bleiben, um nicht ſelbſt verlohren zu gehen. Andertens, daß wir einan⸗ der treulich an die Hand gehen: Und drittens, daß wir das Gute oder Boͤſe unſers Neben-⸗Menſchen betrachten ſollen, ob waͤre es unſer eigenes. Diß ſind die unfehlbare Kennzeichen, daß man ein lebendiges Mitglied des Leibs der Kirche, und Mitgenoß jener gluͤck⸗ ſeeligen Geſellſchafft ſey, welche allhier durch die Lieb angefangen wird, in der Ewigkeit aber ihre Vollkommenheit, und Endſchafft erreichet. d. Ann ich mit Menſchen- und Engeln-Zungen reedete, haͤtte aber die Liebe nicht, ſo waͤre ich wie ein I. Capitel. lautend Ertz, oder wie eine klingende Schelle. 2. Und wann ich die Gabe der Weiſ⸗ ſagung haͤtte, und wuͤſte alle Geheim⸗ nuͤſſen, und alle Erkaͤnntnus Und wann ich allen Glauben haͤtte, alnf 1092 daß ich auch Berge verſetzte, haͤtte aber die Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts. 3. Und wann ich alle meine Guͤter zur Speiſe der Armen austheilete; wann ich auch meinen Leib uͤbergebe, daß ich verbrannt wuͤrde, haͤtte aber die Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nutz. R—„ 4. Die Liebe iſt gedultig, ſie iſt guͤ⸗ tig: Die Liebe eyfert nicht, ſie handlet nicht freventlich, ſie blaͤſet ſich nicht auf. . Sie iſt nicht ehrgeitzig, ſie ſuchet nicht das ihre, ſie laͤſſet ſich nicht rei⸗ tzen, ſie gedencket nichts oͤſes. 6. Sie freuet ſich nicht uͤber der Un⸗ gerechtigkeit, aber ſie freuet ſich uͤber der Warheit. 7. Sie vertraͤgt alles, ſie glaubet alles, ſie hoffet alles, ſie dultet alles. 8. Die Liebe vergehet nimmermehr: Es ſeyen ſonſt Propheceyungen, die werden abgehen; oder die Zungen, Auslegung nach dem die werden aufhoͤren: Oder die Er⸗ kanntnuͤs, die wird zerſtoͤret werden. 9. Dann wir erkennen hier zum Theil, und wir weiſſagen zum Theil. 10. Wann aber das kommen wird, das vollkommen iſt, ſo wird das auf⸗ hoͤren, das zum Theil iſt. II. Als ich ein Kind war, da redete ich wie ein Kind, ich war geſinnet wie ein Kind, und hatte Gedancken, wie ein Kind. Als ich aber ein Mann ward, da leget ich ab, was kindiſch war. 12. Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in einem Raͤthſel: Alsdann aber werden wir ſehen von Angeſicht zu Angeſicht. Jetzt erkenne ich zum Theil: Alsdann aber werde ich er⸗ kennen, wie ich auch erkannt bin. 13. Nun aber bleiben, der Glaube, die Hofnung, die Liebe: Diß ſind drey Dinge. Aber die Liebe iſt das groͤſte unter ihnen. Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verſ. I. Wann ich mit Menſchen, und Engeln⸗Zungen redete, haͤtte aber die Liebe nicht, ſo waͤre ich wie ein lautend Ertz, oder wie eine Npitel ziehlet zur Bekraͤfftig un g deſſen was er ſa⸗ gen will, nemlich: daß die Liebe fuͤr⸗ trefflicher ſey, als alle uͤbernatuͤrliche, und willkuͤhrliche Gaben, von welchen er geredet hat: daß man ſie allen dieſen Gaben vor⸗ ziehen, und vor allen Dingen ſuchen muͤſſe. Er beweiſet dieſe Warheit durch Einfuͤhrung, und Erzehlung die⸗ ſer Gaben inſonderheit, und leget deutlich vor Augen, daß keine derſel⸗ ben, ohne der Lieb, etwas ſey. Mann ich mit Menſchen Zun⸗ klingende Schelle. gen redete; d. i. Allerley Voͤlcker Sprache; welches was ungemeines waͤre; weilen es GOtt auch jenen nicht gibt, die ſonſt die Gab der Sprachen haben: Dann ſie reden gemeiniglich nur die Sprach der Zuhoͤrer, alſo daß ſothane Gab, nach Unterſcheid der Perſonen, zu denen die Anrede ge⸗ ſchiehet, gemaͤßiget iſt. Und Engeln Zungen. Wann ich die Gab haͤtte, mich ohne andern aͤuſſerlichen Zeichen verſtehen zu ge⸗ ben, gleichwie die Engeln thun, ſo un⸗ mittelbarer Weis ihre Gedancken ei⸗ nander eroͤfnen; welches dann was wunderwuͤrdiges waͤre, als die Gab allerley Sprachen zu reden. Oder. Wann ich der Beredſamſte antallen en⸗ S + r 6 et⸗ Wort⸗Verſtand. 193 Menſchen waͤre, ja ſo gar der Engeln Sprach redete; wann ſie ſonſt gleich uns redeten, ſo doch nicht geſchiehet. Haͤtte aber die Liebe nicht, d. i. Wann ich, an ſtatt dieſe Gab zur Ehr GOttes, und Auferbauung des Naͤch⸗ ſten anzuwenden, mich derſelben zu 9 meinem eigenen Vergnuͤgen bediene⸗ te, um mir groͤſſere Verwunderung, und Ruhm zu erwerben; gleichwie es die Corinther thaten. So waͤre ich wie ein lautend Ertz / d. i. Gleich einem ſchallenden Gloͤcklein, welches man Luſt halber laͤutet, ohne etwas zu bemercken; dann gleiche dieſe nichts, als eitle Lufft⸗ Streiche thut: alſo wer mit Sprachen redet, und deren Gebrauch nicht zur Ehre GOttes/ und Auferbauung der Kirche widmet, der redet in die Lufft, und kommt ſolches Reden weder Gott, noch dem Naͤchſten, noch ihm ſelbſt zu ſtatten. Er nennet das Gloͤcklein ein lautend Ertz / weil diß Inſtrument gemeiniglich aus Ertz gemacht wird. Oder wie eine klingende Schel⸗ le. Der Apoſtel unterſcheidet die klingende Schelle, oder Cymbale, von dem ertzenen Gloͤcklein; weil zu ſelbi⸗ ger Zeit, mehrere Cymbalen aus Sil⸗ ber waren. Er will ſagen: An ſtatt daß dieſes Inſtrument nach den Kunſt⸗ Regeln geruͤhret, einen lieblichen, und deutlichen Klang geben ſolte, gibt es einen verwirrten, und das Gehoͤr ver⸗ letzenden Schall von ſich: Auf gleiche Weiſe, iſt auch GOtt, und den Chriſt⸗ glaubigen Menſchen nichts unange⸗ nehmers, als wann man vielerley Sprachen redet, nur damit man ſie rede, und nicht ſuchet, GOTT da⸗ durch zu loben, den Naͤchſten zu un⸗ terweiſen, und zu erbauen. Verſ. 2. Und wann ich die Ga⸗ be der Weiſſagung haͤtte / und wüſte alle Geheimnuͤſſen / und alle Erkänntnus. Und wann ich allen Glauben haͤtte / alſo/ daß ich auch Berge verſetzte / Hhaͤrte aber die Liebe nicht/ ſo Waͤre ich niches. D AI. Theil. Und wann ich die Gabe der Weiſſagung haͤtte / wie Balaam, Caiphas, und andere Verworffene mehr, die am Tage des Gerichts zu Chriſto ſagen werden: HErr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſa⸗ Und wuͤſte alle Geheimnuͤſſe/ ſowohl des Alten, als Neuen Teſta⸗ ments; welches niemahlen einigem Propheten iſt verliehen worden, noch ſonſt einem Menſchen geſchehen kan. Dieſe Gab beziehet ſich auf die Weis⸗ heit, welche denen hoͤchſten Selſorgern eigenthuͤmlich zukommet: Emem andern Rede der Weisheit. Und alle Erkanntnuͤs / das iſt: Wann ich alle in der heiligen Schrifft⸗ und Tradition enthaltene Glaubens⸗ Warheiten begrieffe; dieſe Gab iſt zuſtaͤndig denẽ gemeinen Seelſorgernz; obſchon ſie jemand nicht in hohen Grad beſitzet: Einem andern Rede der Wiſſenſchaff. Und wann ich allen Glauben haͤrte / d. i. Einen Glauben, welcher mich faͤhig machte, allerley, auch die groͤſte Wunderwercke zu thun. Sie⸗ he Rom. 12. 6. I. Cor. 12. 9. 50. Der Apoſtel redet nicht von dem Glauben, welcher allen Chriſten noͤthig iſt, ſon⸗ dern nur von jenem der Miracunn. Alſo / daß ich auch Berge ver⸗ ſetzte. Diß beziehet ſich auf den Glau⸗ ben, Miraculn zu wuͤrcken: Es waͤre dann, daß diß eine Sprichworts⸗ Weis, unter den Juden gebraͤuchli⸗ che Redens-Art waͤre, und ſo viel be⸗ deutete, als etwas ſehr wunderbares und erſtaunendes wuͤrcken. Welche Auslegung doch nicht verhindert, daß dieſe Schrifft-Stelle nicht nach dem Buchſtaben wahr werde; gleichwie jene des heiligen Matthæi. So ihr einem Glauben habt/ wie ein Senff- Koͤrnlein. Dann einige Heilige haben in der That Ber⸗ ge verſetzt, und andere dergleichen Mi⸗ raculn gewuͤrcket. Saͤrte ich aber die Liebe nicht. d. i. Wann ich mich aller dieſer Gaben nicht aus Mnrrieb der Lieb bediene, e 1. Cor. 18. 8 194 Auslegung nach dem ſie zu groͤſſerer Ehr GOttes, und Auf⸗ erbauung des Naͤchſten anwende, ſo waͤre ich nichts: d. i. Bey GOtt in keinem Werth, als welcher in den Wercken, und willkuͤhrlichen Gaben der Menſchen, nicht deren Groͤſſe, ſon⸗ dern die Reinigkeit der Meynung, un die Hefftigkeit der Lieb, mit welcher ſie bewerckſtelliget werden, anzuſehen pfle⸗ get. Verſ. 3. Und wann ich alle meine Gůͦter zur Speiſe der Ar⸗ men austheilete; wann ich auch meinen Leib uͤbergebe / daß ich verbrannt wuͤrde / haͤtte aber die Niebe nicht / ſo waͤre mirs nichts nutz. Und wann ich alle meine Guͤ⸗ ter zur Speiſe der Armen aus⸗ theilete. Hierdurch wird nicht allein verſtanden die Gab/ ſie in ihren Noͤ⸗ then zu troſten⸗ zu bedienen, auf ihre Guͤter Obſicht zu haben; ſondern auch die Gab der Verwaltung, von welcher im 28. Vers des vorigen Capitels Er⸗ wehnung geſchehen iſt. Wann ich auch meinen Leib uͤbergebe / aus Liebe gegen den Ar⸗ men; von dem Amt, welches meiner treuen Verwaltung uͤbergeben wor⸗ den, auf keiner Seite zu ermanglen: Daß ich verbrannt wuͤrde ꝛc. Wie es der heilige Laurentius gethan hat. Dieſe Worte pfleget man gemeini⸗ glich von der Marter auszulegen, wel⸗ che jemand ohne Lieb, aus Ehrſucht, Eitelkeit, und mit tragendem Haß ge⸗ gen den Naͤchſten ausſtehen moͤchte. So waͤre mirs nichts nutz zur Seeligkeit, und Erlangung der Goͤtt⸗ lichen Gnad. Verſ.ꝗ. Die Lieb iſt gedultig / ſie iſt gůtig: Die Liebe eyffert nicht / ſie handelt nicht frevent⸗ lich / ſie blaͤſet ſich nicht auf. Gleichwie der Apoſtel, in vorigen Capitel, die Corinther anfriſchet, vor allen andern Gaben, der Liebe nachzu⸗ ſtreben, als ohne welcher jene, allen Werth, und Preiß verliehren: Alſo, damit Er ihnen, in einer ſo wichtigen Sach, alle Irrthums-Gelegenheit be⸗ nehmen moͤchte; und ſie nicht etwan die falſche, und ſcheinbare fuͤr die wah⸗ re Lieb ergrieffen; als beſchreibet Er ſelbige allhier aufs genaueſte. Aber d alle fuͤrtreffliche Eigenſchafften, welche Er der Lieb zumeſſet, ſind eben ſo viel Tugenden, welche Er heimlich denen Laſtern der Corinthiſchen Gemeine, und fuͤrnemlich ihrer falſchen Lehrer entgegen ſetzet; die da gaͤntzlich der Ungedult, Murren, Verbitterung, Mißgunſt, freventlichen Unterneh⸗ mungen; mit einem Wort, allen der wahren Lieb zu widerſtrebenden Un⸗ tugenden ergeben waren; ungeachtet die Liebe des Naͤchſten, mit ihrer Amts- Verwaltung unumgaͤnglich haͤtte verknuͤpffet ſeyn ſollen. Die Liebe iſt gedultig / in Aus⸗ ſtehung der Ubeln, ſo man ihr zufuͤ⸗ get, und ertraͤgt lieber die empfangene Unbill, als daß ſie ſich daruͤber entruͤſte, oder Boͤſes mit Boͤſen vergelte; dann fie wuͤnſchet jederman alles Gutes. Sie iſt guͤrig: Sie richtet ſich ſo viel ſie kan, nach anderer Leute Nei⸗ gung, und kehret alles moͤgliche vor, um niemanden zu mißfallen; weil ſie gegen allen eine zarte Liebe traget. Die Liebe eyffert nichr / dann das Gute ihres Naͤchſten erachtet ſie ihr eigen, und beſitzet nichts, was ſie nicht ihren Bruͤdern mitzutheilen be⸗ reit waͤre. Sie handelt nicht frevenrlich. Dann ſie liebet nicht mit Ausgelaſſen⸗ heit, und Leydenſchafft, ſondern aus Antrieb, und Erleuchtung des Geiſts GOttes. Oder. Sie iſt nicht eitel, noch verſtellt/ in ihren Geſpraͤchen, Geberden und Thun: dann ſie ſuchet nicht ſelbſt geliebet und hochgeachtet zu werden, ſondern ihre Bruͤderzu erbauen: ſie iſt weder wanckelbar, noch fuͤrwitzig, noch hochmuͤthig: weil GOtt als die Be⸗ wegungs⸗Urſach ihrer Lieb, ſtets einer⸗ ley iſt; und ihr Vorwurff nemlich der Naͤchſte, in was Stand er ſich be⸗ finden moͤge, ihr jederzeit liebens⸗/wur⸗ 19 Wort .· Verſtand. 195 e vorkommet; dann ſie erkennet kei⸗ ne andere Bruͤder, als die Zaͤrtlichkeit und den guten Willen, und ſuchet dielmehr andern Gutes zu thun, als ih⸗ tem Fuͤrwitz genuͤge zu leiſten. Verſ. y. Sie iſt nicht Ehr⸗ geitzig ſie ſuchet nicht das ihre/ ſie laͤſſet ſich nicht reitzen / ſie ge⸗ dencket nichts Boͤſes. Sie iſt nichr Ehr⸗geitzig. d. i. Sie erachtet nichts ſo gering, daß ſie es zum Dienſt der geliebten Perſonen nicht unternehme: dann hierinnen be⸗ ruhet ihre gantze Gluͤckſeeligkeit, wann ſie andern dienen kan, und hat keinen andern Endzweck, als ſie warhafftig gluͤckſeelig zu machen. Oder. Sie weigert ſich nicht auch der geringſten, und veraͤchtlichſten Verrichtungen, um das Seelen-Heyl derjenigen auszu⸗ wuͤrcken, die ſie liebet. Andere uͤberſetzen es aus dem Grie⸗ chiſchen alſo: Sie thut nichts wi⸗ der die Regeln der Wolſtaͤndig⸗ keit: Dann weil ſie nichts mehr als die Auferbauung des Naͤchſten ſu⸗ chet, als meydet ſie ſorgfaltig alles, wodurch er koͤnte beleydiget werden Sie ſucher nicht das Ihre ꝛe. Sie ſchaͤtzet nichts hoͤher, als die Ehre GOTTes, den ſie uͤber alles liebet, und jene ihrer Bruͤder, denen ſie mit gleicher Zaͤrtlichkeit, als ihr ſelbſt zugethan iſt: Und in diefer Entaͤuſſe⸗ rung beſtehet ihr gantzer Ruhm, und Belohnung. Sie gedencket nichts Boͤſes; dasiſt: Sie richtet, und beargwohnet niemanden freventlich; ſie verdam⸗ met niemahlen jene Wercke, die eine Enſchuldigung leyden, und gut koͤn⸗ nen ausgelegt werden. Gleichwie ſie den Naͤchſten liebet, alſo liebet ſie auch ſeine Ehr, und guten Nahmen, und meydet alles, wodurch ſelbiger koͤnte verdunckelt, oder gemindert wer⸗ den. Verſ. 6. Sie freuet ſich nicht uͤber der Ungerechtigkeit / aber ſie freuet ſich über der Warheit. II. Theil. Sie freuet ſich nicht uͤber der Ungerechtigkeit; das iſt: Sie em⸗ pfindet hoͤchſtens alles Boͤſe, welches ſie geſchehen ſiehet: Diß iſt eine Re⸗ dens-Art, die wenig ſaget, um vieles zu bedeuten. Aber ſie freuet ſich uͤber der Warheit. das iſt: Sie erfreuet ſich alles Guten, ſo dem Naͤchſten begeg⸗ net; fuͤrnemlich aber ſeiner Unſchuld, Unſtraͤfflichkeit, und guter Wercke hal⸗ ber; welche ſie betrachtet, als das ſicherſte Mittel zur Erlangung ſeines Seelen-Heyls, nach dem alle ihre Be⸗ gierden eintzig gerichtet ſind. Verſ. 7. Sie vertraͤgt alles/ ſie glaubet alles / ſie hoffet alles⸗/ ſie dul tet alles. Sie vertraͤgt alles. das iſt: Sie ſtoͤſſet ſich nicht an den Unvollkommen⸗ heiten, und Schwachheiten ihres Naͤchſten, wie dieſe auch ſeyn moͤgen⸗ ſondern ſie erdultets einige Zeit, in Hofnung, ihn, durch dieſes Nachſehen zu GOtt zu verleiten. Sie glauber alles. d. i. In Sa⸗ chen, die an ſich weder gut noch boͤß ſind, glaubet ſie lieber das Gute, als daßſie jemanden freventlich einer Luͤge ſtraffen ſolte. Sie hoffer alles. Sie verzweif⸗ flet niemahlen wegen der Beſſerung, und des Seelen-Heyl des Näͤchſten; ſondern lebet ſtets in Hoffnung, GOtt werde ihn gnaͤdig ſeyn, und durch ihre Fuͤrbitt, ſeine Gerechtigkeit befaͤnffti⸗ gen laſſen. Sie dultet alles. Nichts iſt faͤhig, ſie von denen Geliebten abzuſondern: bielmehr ertraͤget ſie, zu Befoͤrderung ihres Heyls allerley Ungemach. Verſ. 8. Die Liebe vergehet nimmermehr: Es ſeyen ſonſt Propheceyen / die werden abge⸗ hen / oder die Zungen / die werden aufhoͤren: Oder die Er⸗ kanntnuͤs / die wird zerſtoͤret wer⸗ den. Die Liebe vergeher nimmer⸗ mehr / auch nicht im Himmel; dann Bbe die 196 Anslegunck nach dem die Heiligen werden niemahlen auf⸗ Poͤren „GOTT, und einander zu lie⸗ en. . Es ſeyn ſonſt Propheceyen / die werden abgehen im Himmel; allwo man die Warheit aller Geheim⸗ nuͤſſe, uud Erfuͤllung aller Weiſſa⸗ gungen klar vor Augen haben wird. Oder die Zungen / das iſt: Die Gab der Sprachen, die werden auf⸗ hoͤren / weil unter den Heiligen keine Bermiſchung, noch Unterſcheid der Sprachen ſeyn wird. DOdbder die Erkannrnuͤs; das iſt: Die Gab, durch eigenem Fleiß, die Warheiten des Chriſtlichen Glaubens zu wiſſen, und die Glaubigen darinn zu unterrichten, die wird zerſtohrer werden / und nicht mehr in Gebrauch ſeyn. GOTT wird ſie niemanden mehr mittheilen, weil niemand fer⸗ ner einiger Unterweiſung bedoͤrfftig ſeyn wird; indem wir alle eine voll⸗ kommene Erkanntnuͤs GOttes haben werden: Und gleichwie die Lieb allein jederzeit beſtehen, und verbleiben wird; alſo ſollen wir uns an dieſe allein heff⸗ ten. Verſ.ↄ. Dann wir erkennen hier zum Theil / und wir weiſſa⸗ gen zum Theil. Dann ꝛc. d. i. Weil ſowol diejeni⸗ gen, ſo mit der Gab der Wiſſenſchafft, als auch andere, ſo mit der Gab der Weiſſagung verſehen ſind; der War⸗ heit der Chriſtlichen Geheimnuͤſſen nur in Dunckeln anſichtig werden; und unendlich mehrere Sachen nicht wiſ⸗ ſen, als ſie wiſſen: Woraus dann fol⸗ get, daß ſie, vermoͤg ſolcher Gaben, die Glaubigen, nur auf eine unvoll⸗ kommene Weiſe erklaͤren, und erleuch⸗ ten koͤnnen: Solchemnach, gleichwie die Lampen, und Lichter beym hellen Mittag unnuͤtzlich ſind; Alſo waͤren auch dieſe Gaben im Himmel ohne ei⸗ nigen Nutzen; allwo alle Auserwaͤhl⸗ ten GOT Tes, weil ſie das Goͤttliche Weſen ſtets anſehen und betrachten, die klaͤreſte und vollkommenſte Er⸗ zanntnds der Warheit haben wer⸗ den. Verſ. 10. Wann aber das kommen wind / das vollkommen iſt / ſo wird das aufhoͤren / das zum Theil iſt. Wann aber das kommen wird / das vollkommen iſt; d. i. Wann wir zum Genuß der Seeligkeit werden gelanget ſeyn. Hier iſt nicht die Frag, ob die, in die⸗ ſer Welt, vermoͤg der Gab der Wiſ⸗ ſenſchafft, und Weiſſagung erlangte Erkanntnuͤſſen, im andern Leben ver⸗ bleiben, oder vertilget werden ſollen; Sondern der Apoſtel will allein ſagen, daß die Auserwaͤhlten ſich dieſer Ga⸗ ben nicht bedienen werden; und daß GOTT ſothane Gaben nicht mehr denen Glaubigen mittheilen werde, um dadurch andere zu erleuchten. So wird das aufhoͤren / das zum Theil iſt. d. i. Der Gebrauch dieſer und anderer Gaben wird auf⸗ hoͤren, und GOTT wird ſie nieman⸗ den mehr mittheilen; weil man durch Anſchauung der Goͤttlichen Majeſtaͤt, alle Vollkommenheiten „welche dieſen Gaben zuſtaͤndig ſind, erlangen wird. Verſ. 11. Als ich ein Kind war / da redete ich wie ein Kind / ich war geſinnet wie ein Kind / ich hatte Gedancken / wie ein Kind. Als ich aber ein Mann ward / da leget ich ab / was kin⸗ diſch war. Als ich ein Rind war ꝛc. Er er⸗ klaͤret alles, was Er ſaget, mit einer Gleichnuͤs: Gleichwie, ſpricht Er, die Rede eines Kinds, und eines geſtande⸗ nen Manns gar unterſchieden ſeynd; Alſo befindet ſich auch ein unvergleich⸗ lich groſſer Unterſcheid zwiſchen der Er⸗ kanntnuͤs der Glaubigen auf Erden, und der Auserwaͤhlten im Himmel. Als ich aber ein Mann ward ꝛc. Da hab ich nicht mehr auf kindiſche Art geredet, geurtheilet, und diſcuriret. das iſt: Nachdem die Menſchen den Stand der Vollkommenheit werden erreichet —,,,,— — — — — —☛n — = . 4 den 4 du e. Wort⸗ Verſtand. 197 erreichet haben; alsdann werden ſie alles auf eine vollkommenere Weis er⸗ kennen und erklaͤren: Gleichwie auch die Seeligen im Himmel, anjetzo nicht alſo unvollkommentlich erkennen, und ſich erklaͤren, als ſie es im gegenwaͤr⸗ tigen Leben thaten, durch die Gaben der Weiſſagung, und Wiſſenſchafft. Verſ.12. Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in einem Raͤthſel: Alsdann aber werden wir ſehen von Angeſicht zu Angeſicht. Jetzt erkenne ich zum Theil: Als⸗ dann aber werde ich erkennen / wie ich auch erkannt bin. Wir ſehen jetzt GOTT, und die Warheit, der uns geoffenbarten Ge⸗ heimnuͤſſen, durch einen Spiegel/ nicht gerad, und in ihrem eigenen We⸗ ſen; ſondern gleichſam durch einen Wiedderſtrahl, in der heiligen Schrifft in den Sacramenten, und andern ſei⸗ nen Geſchoͤpffen; welche uns, gleich einem Spiegel, die Geſtalt derjenigen Sachen vorſtellen, die wir alhier auf Erden nicht ſehen koͤmden. In einem Raͤthſel. das iſt. Wir ſehen dieſe Geſtalt nicht ſo gerad, wie jene im Spiegel; ſondern wir ſehen ſie gleichſam eingewickelt in vielen Dun⸗ ckelheiten, Worten und Zeichen. Die⸗ ſe Redens-Art iſt genommen aus Num. 12. 8. . Als dann aber / nach dieſem Leben, werden wir ſehen GOTT und die Warheit ſeiner Geheimnuͤſſe, von Ange ſicht zu Angeſicht / d. i. Klar, deutlich, und in ihrem Vorwurff. Jetzʒt erkenne ich GOTT zum Theil. Obſchon ich ein Apoſtel bin, ſo hab ich doch nur eine unvollkommene Erkanntnuͤs GOttes, und der War⸗ heit ſeiner Geheimnuͤſſe. Alsdann aber ꝛc. Ich werde un⸗ vollkommentlich, und deutlich in GOtt erkennen die Warheit, und Urſach der verborgeneſten Geheimnuͤſſen, als der Gnaden - Wahl, Verwerffung ꝛc. Gleichwie auch GOtt, alles was in mir verborgen iſt, deutlich erkennet; wie⸗ wohl nicht auf einerley Weis: dann GOTT allein erkennet ſich ſo voll⸗ kommentlich, als er uns erkennet. Verſ. 13. Nun aber bleiben / der Glaube / die Hofnung / die Liebe: Diß ſind drey Dinge: Ader die Liebe iſt das groͤſte un⸗ ter ihnen. Nun aber bleiben ꝛc. d. i. Die⸗ ſen fuͤrtrefflichen Tugenden ſoll man nachſtreben, mehr, als den geiſtlichen Gaben der Sprachen, Wiſſenſchafft, Weiſſagung: Dann ſie allein koͤnnen uns in Himmel helffen, nicht aber dieſe Gaben; weil viele, ungeachtet ſie ſel⸗ bige gehabt, ewig verlohren gangen. Haben wir nicht in deinem Nah⸗ men Teuffeln ausgetrieben? Aber die Liebe iſt das groͤſte un⸗ ter ihnen: Weil ſie ewig bleiben Matth. 7. 22% wird, nicht allein ihrer Wuͤrckung nach, welche die Glory iſt; ſondern auch ihrer Natur, und Thuns wegen; dann die Auserwaͤhlten werden ſtets GOitt lieben, weil ſie den Vorwurff ihres Glaubens, und Hoffnung ſehen, und beſitzen werden. Die Hofnung/ Rom. 3,24 die man ſiehet / iſt keine Hoffnung. Dann was einer ſiehet / warum ſolte er das hoffen? Uber diß, der Glaub, und die Hoffnung bereiten, und verleiten uns zur Liebe, als zu ih⸗ rem letzten End; Aber die Lieb verei⸗ niget uns mit GOTT: Der Glaub, und die Hofnung ohne der Lieb ſind von keinem Nutzen, und gleichſam was 4 todtes: Der Elaub ohn den Wer⸗ ac. 2. 26. cken iſt todr. 193 Frklaͤrung nach dem Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 12. Verſicul. Wann ich mit Menſchen, und Engeln Zungen redete, haͤtte aber die Liebe nicht, ſo waͤ⸗ re ich wie ein lautend Ertz, oder wie eine klingende Schelle. m Siſt in der Welt E nichts gemeiners, als daß man ſich nach eigenem Gutduͤncken auf⸗ P' zufuͤhren, und zu õ Erlangung der Gluͤckſeeligkeit, fene Mitteln zu erkieſen ſuchet, die hierzu am wenigſten tauglich ſind: Alſo geſchiehets, daß man offt lieber in dieſer Wahl ſich ſelbſt betruͤ⸗ get, und in Verblendung lebet, als daß man aus dem Irrthum zukomen trach⸗ te. Die Menſchen ſehen allein nach dem, was ſcheinbar iſt, und betrachten nicht, wann es ihre Seel und Seelig⸗ keit anbelanget, ob ihr Unternehmen ſicher, und andern nuͤtzlich ſey. Der heilige Paulus hatte die Corinther un⸗ terrichtet; jedoch blieben unter ihnen noch viel Fehler zu verbeſſern, welche jenen gemein ſind, ſo der Welt nicht gaͤntzlich abgeſagt haben; dannoch trugen ſie ob denſelben ein Belieben, und lieſſen ſich von der Gewohnheit, und Beyſpiel anderer Leute ziehen, welche nichts groß zu ſeyn erachteten, auſſer was vor anderer Menſchen Au⸗ gen groß ſchiene. GOtt theilete unter die Glaubigen geiſtliche Gaben aus, zu Befeſtigung ſeiner Kirche; Nun ſtrebeten die Co⸗ rinther fuͤrnemlich nach jenen Gaben, die von dem Volck mehr geſchaͤtzt wur⸗ den, und beſſer in die Augen fielen, als da war, unterſchie dliche Sprachen re⸗ den. Aber der heilige Paulus bewei⸗ ſet ihnen daß weder dieſe, noch andere, auch die fuͤrtrefflichſte Gaben, ohne der Lieb, etwas ſeyn. In der That, ſo kan weder die Verkuͤndigung des Worts GOttes, weder die Gab der Weiſſa⸗ gung/ und Miraculn,; weder die Aus⸗ ſpendung ſeiner Guͤter unter die Ar⸗ men, noch die Erdultung der Marter ſelſt, jemanden die Verſicherung ge⸗ ben, daß er vor GOtt nicht ein pures Verdienſt⸗loſes Nichts ſey: Folgends ſollen die Menſchen auf keine Sach ihr Vertrauen ſetzen, welche ihnen eine Verwunderung, und Hochachtung vor der Welt zuweg bringen kan. Die Geſchicklichkeit, welche man in Befoͤr⸗ derung des Seelen -Heyls unſers Naͤchſten, und Bekehrung der Voͤl⸗ cker anwendet; das haͤuffige Allmo⸗ ſen geben; die gute Zucht des Ordens, deſſen Kleidung man traͤget; die U⸗ bung Gottſeeliger Wercke; und ſo⸗ gar die anſehnlichſte Tugenden ſind zu nichts anders faͤhig, als die Eitelkeit zu unterhalten, im Fall ſie nicht aus ei⸗ nem reinen Hertzen / guten Ge⸗ wiſſen / und ungefaͤrbten Glau⸗ ben herruͤhren. Nun wer wird uns verſichern, daß wir in unſerm Heꝛtzen dieſen unſichtba⸗ ren Grund haben, welcher uns GOtt gefaͤllig machet? Werden wir uns ſelbſt Zeugnus geben? So ſind wir die er⸗ ſten, die wir uns betruͤgen; dann wir laſſen uns offt geduncken, ob haͤtten wir einige ruͤhmliche Gemuͤths-Nei⸗ gungen, und gute Eigenſchafften, die wir in der That nicht haben. Es iſt ein Weg / ſpricht der weiſe Mann, welcher dem Menſchen gerad zu ſeyn ſcheiner / aber deſſen End fuͤhrer ihn zum Tod. Werden wir uns aber auf anderer Leute Urtheil be⸗ ziehen, ſo koͤnnen ſie nwar die uns her⸗ vor blickende Tugenden ſchaͤtzen, und ruͤhmen; dannoch koͤnnen ſie keine Verſicherung geben, daß wir in der That ruhmwuͤrdig, und hoch zuſchaͤ⸗ tzen ſeynd; weilen ſie nicht wiſſen, aus welchen I. Time t . n 49 ron S Gr — — — de temp. geiſtlichen Verſtand. 199 welchen Urſprung ſothane Tugenden herruhren, und ob der Baum, welcher dieſe Fruͤchte traget, gut, oder boͤß ſey: Jedoch koͤnnen wir deſſen einige, dem gemeinen Wahn nach, gewiſſe Kenn⸗ zeichen haben; und aus den Eigen⸗ ſchafften, ſo der heilige Paulus der Lie⸗ be zueignet, wahrnehmen, ob ſie ſich in uns, oder in andern befinde. Iſt ſie in der That im Hertzen, ſo wird ſie auch jene Wuͤrckungen hervor brin⸗ gen, welche der heilige Paulus hier be⸗ ſchreibet; dann ſie macht den Men⸗ ſchen gedultig, guͤtig, nicht eigennuͤtzig, und bereichet die Seel mit allen Tu⸗ genden; Wann nun dieſe lebhafft, wuͤrckend, und beſtaͤndig ſeynd, ſo kan man ein unbetruͤgliches Urtheil faͤllen, daß dieſe Fruͤchte von der Wurtzel der Lieb herruͤhren. So laſſet uns dann / ſpricht dieſer groſſe Apoſtel, in der Liebe eingewurtzelt / und gegruͤn⸗ der ſeyn. Laſſet uns dieſe Wurtzel im Hertzen tragen. Die Lieb / ſpricht der heilige Auguſtinus, iſt die Wur⸗ tzel alles Guten / gleichwie die Begierde alles Boͤſen: Dieſe zwey Wurtzeln / ſind von zwey Arbeitern / in zwey unterſchiede⸗ ne Aecker gepflantzt worden. JEſus Chriſtus pflantzet die er⸗ ſte in das Dertz der Frommen: Der Teuffel pflantzet die andere in das Hertz der Gottloſen. Aus der erſten entſprieſſen gute Baͤu⸗ me / welche ſtets gute Fruchte bringen / und keine Boͤſe tragen koͤnnen. Aus der andern ent⸗ ſprieſſen boͤſe Baͤume / welche ſtets boͤſe Fruͤchte bringen / und keine gute tragen koͤnnen. Aus dieſen zween Wurtzeln unter⸗ ſcheidet man die wahren Kinder Gt⸗ tes nicht allein von den Ketzern, und Rottirern; ſondern auch von denen Affter-Catholiſchen. Dieſes erklaͤ⸗ ret der heilige Auguſtinus in Ausle⸗ gung des 54. Pſalms: Wir haben beede einerley Tauff / einerley E⸗ vangelium. Sie feyren gleich⸗ wie wir / die Feſte der Martyrer / Wir begehen gemeinſchafftlich die Oſter⸗Taͤge. Aber alles diß kommt ihnen nicht zuſtatten; dann eines iſt noͤthig / in deſſen Ermanglung alles uͤbrige zu nichts dienet. Und dieſes iſt die Liebe, welche allein noͤthig iſt, und kein End haben wird. Dann gleichwie die Gaben anfaͤnglich nur zu dieſem End denen Glaubigen mitgetheilet worden, damit der Glaub befeſtiget wuͤrde; Alſo, da nun ſolches geſchehen, ſind ſie nicht mehr noͤthig. Da hingegen man niemahlen aufhoͤren wird einander zu lieben; und wird die Liebe im Himmel entzuͤndeter ſeyn, als Demnach laſſet uns, ſie anjetzo iſt. . j gemaͤß der Vermahnung bauli, ſelbi⸗ ger eiffrigſt nachſtreben. Vom 11. Verſicul biß zum Ende: Als ich ein Kind war / da redete ich wie ein Kind / ich war geſinnt wie ein Kind / ich hatte Gedan⸗ cken wie ein Kind. Als ich aber ein Mann ward / da leget ich ab / was kindiſch war. Da GOtt den Menſchen erſchaffen, hat Er zugleich in ſein Hertz ein Geſatz eingedruckt, welches ihn zur Erkannt⸗ nuͤs des Guten und Boͤſen anwieſe, und innerlich zu erkennen gab, was er thun oder meyden ſolte. Jedoch hat Er inſonderheit das Juͤdiſche Volck begnadet, indem Er ihm das geſchrie⸗ bene Geſatz gegeben, wodurch ſelbi⸗ ges nicht allein von allen Geboten, die man ausuͤben muſte, um GOtt zu ge⸗ fallen; ſondern auch von allen Cere⸗ monien, um Ihm den gebuͤhrenden Dienſt abzuſtatten, einen voͤlligen Un⸗ terricht bekommet. Jedoch obſchon dieſes Geſatz voll der Glory, und Ma⸗ jeſtaͤt geweſen, ſo war es doch nur ein Entwurff des neuen Geſatzes, und hatte den Schatten der zukuͤnffti⸗ Heb. 10. I. gen Guͤter / nicht die warhafftige Geſtalt der Dinge ſelbſt. Aber die Chriſten haben das Gluͤck in Be⸗ ſitz jener Warheiten zu ſeyn, danon z. Gor. 1⁰%. A. Joan. . Cor. 5 7* 6. Manns. 260 Brklaͤrung nach dem die Juden nur den Schatten beſaſſen. Darum fagt ebendieſer Apoſtel. Was euch in dieſem Cheil in der Klar⸗ heit geweſen iſt / das iſt nicht herrlich geweſen / um der uͤber⸗ ſchwenglichen Klarheir willen. Wir ſehen anjetzo entdecket jene Ge⸗ heimnuͤſſe, ſo hinter dem Fuͤrhang der Ceremonien, und anderer im Geſatz vorgeſchriebener Ubungen verborgen waren: Und gleichwie das Juͤdiſche Bolck alles, aus knechtlicher Forcht, uͤnd in Anſehung der zeitlichen Guͤter thate; alſo erkannte es nur im Vor⸗ bild, und dunckler Weiſe die War⸗ 2 heiten, welche JIcſus Chriſtus zu ent⸗ decken auf die Welt kommen iſt. Die⸗ ſe Dunckelheit wird bemercket durch jene Decke, die Moyſes uͤber ſein Ge⸗ ſicht hatte. Wir aber / wie der groſ⸗ ſe Apoſtel ſpricht: ſchauen die Herr⸗ lichkeit des HErrn mit aufge⸗ decktem Angeſicht / und werden in daſſelbige Bild verwandelt / aus einer Klarheit in die ande⸗ re; gleichwie vom Geiſt des Errn. Wir werden ſtets mehr und mehr erleuchtet, biß wir zu jenem klaren und vollkommenen Tag gelan⸗ gen, allwo ſich J Eſus Chriſtus of⸗ fenbaren wird / und wir Ihm gleich ſeyn: Weil wir Ihn ſehen werden / wie Er iſt. Aber obſchon die Erkanntnuͤs der Geheimnuͤſſen, im neuen Geſatz, vor ſener im alten Geſatz eben um ſo viel groͤſſer und fuͤrtrefflicher iſt, als die Warheit denen Figuren vorgezogen wird, ſo iſt ſie dannoch in Gegenhal⸗ tung der klaren Anſchauung GOttes, welche die Seeligen im Himmel ge⸗ nieſſen, ſehr dunckel. Dann wie es der heilige Apoſtel behaupket, ſo hat es mit unſer Wiſſenſchafft hier auf Er⸗ den, und jener im Himmel ine gleiche Bewamnuͤs, als mit der Erkanntnuͤs eines Kinds, und eines geſtandenen Derwegen ſpricht der heilige Paulus, ſind wir wohlge⸗ inuth / dieweil wir wiſſen / daß wir wir Fremdlinge vom HErrn 3* wandlen / ſo lang wir im Leben ſind / dann wir wandeln hier durch den Glauben / und nicht durch anſchauen. Folgends muß man, wie der Pfalmiſt lehret, um er⸗ leuchtet zu werden, ſich zu GOtt na⸗ hen; gleichwie man aber nicht eines Streichs zu Ihm gelangen kan, als hat man wahrzuneymen, welcherge⸗ ſtalt ſolches am fuglichſten geſchehen koͤnne; biß daß wir Ihn endlichen der⸗ mahleins klar, und unbedeckt zu ſehen bekommen. Erſtlich gibt es eine Weiſe GOtt zu erkennen, die allen Menſchen ge⸗ mein iſt; dann in der Schoͤnheit ſeiner Geſchoͤpffe erhellet ſeine Allmacht, und GOttheit, und die Himmeln ſind ein groß eroͤfnetes Buch, welches den Rom. 1. . Menſchen zur Erkanntnuͤs der un⸗ S ſichtbaren Dinge verleitet. Andertens hat Er ſich denen Patri⸗ archen und Propheten im alten Te⸗ ſtament zu erkennen gegeben, und ſie mit ſeiner Gegenwart und freundli⸗ chen Umgang beehret; aber Er hat ſich nicht gegen allen auf gleiche Weis aufgefuͤhret: Dann wie der heilige⸗ Paulus ſagt, ſo hat GOtr vor Zeiten vielmahl / und auf vielerhand Weiſe zu den Vaͤttern gerede durch die Propheten, jedoch ſich nicht anders, als durch Figuren, oder aͤuſſerlich vernehmliche Stimme er⸗ kaͤnntlich gemacht. Auch zur Zeit/ da der Heyland auf die Welt kommen iſt, um den Menſchen die Erkanntnuͤs ſei⸗ nes himmliſchen Vatters zu hinter⸗ bringen, hat Er doch ſolches nicht an⸗ ders, als verdeckter- figurlicher, und Gleichnus-Weiſe gethan. Aber GEOit gibt ſich auf elne noch fuͤrtreff⸗ lichere Art zu erkennen, welche weil ſie bloß im innerlichen beſtehet, um deſto mehr von den vorigen unterſchieden wird, und darinn beruhet: Indem GOT T die Seelen ſeiner glaubigen Diener, mit den Gaben des heili⸗ gen Geiſtes anfuͤllet, ihren Verſtand erleuchtet, ihr Gemuͤth entzuͤndet, und in ihnen ſeine Wohnung machet gleich⸗ wie in einem ſeiner Ehr eingewenbeten 92 Tem⸗ — — -—W — — — - geiſtlichen Verſtand. 20 ½ Tempel. Hiervon redet CHriſtus, wann Er ſpricht: Wer mich liebt/ der wird von meinem Vatter geliebet werden; und Ich werde ihn auch lieben / und mich ſelbſt ihm offenbahren. Und wiederum: So mich jemand liebt / der wird mein Wort halten/ und mein Vatter wird ihn lieben / und wir werden zu ihm kommen/ und Wohnung bey ihm machen. Dieſe ſo zaͤrtliche und anmuthige Weiſe, vermoͤg welcher ſich GOtt im gegenwaͤrtigen Leben denen frommen Seelen offenbaret, und zu erkennen gibt, iſt nicht unter allen gleich einge⸗ theilet: ſondern ſie iſt um ſo viel leb⸗ haffter und kraͤfftiger, als die Seel reiner und GOTT gleichfoͤrmiger iſt. Dann damit man zur innerſten Ver⸗ einigung mit GOtt im gegenwaͤrtigen Leben, und zu deſſen klarer Anſchauung im andern gelangen moͤge, iſt aller⸗ dings noͤthig, daß wir verwandelt werden aus einer Klarheit in die andere; gleichwie vom Geiſt des HErrn: Und daß wir JEſum Chri⸗ ſtum anziehen, in allem unſern Thun ſeine Demuth, Gedult, Lieb, und an⸗ dere Goͤttliche Tugenden vorſtellend. Als dann wird uns GOTT fuͤr ſeine Kinder erkennen, als die Er verord⸗ net hat / daß ſie gleichfoͤrmig wer⸗ den ſollen / dem Ebenbild ſeines Sohns. Nun das beſte Mittel zu ſolcher Goͤttlichen Gleichfoͤrmigkeit zu gelan⸗ egen, beruhet, nach der Lehr des heili⸗ gen Joannis in dem, daß man ſich rein erhalte / gleichwie auch JEſus 1. ſac. 3. 30 Chriſtus ſelbſt rein iſt. Zwiſchen zweyen Sachen, die einander gleich ſind, muß eine Aehnlichkeit zu finden ſeyn: Nun aber iſt Chriſtus heilig/ unſchuldig / unbefleckt / abge⸗ ſondert von den Suͤndern; und die Neinigkeit ſelbffill. Demnach kan ſich niemand dieſe Gleichfoͤrmigkeit mit GOTT ver⸗ ſprechen, es ſey dann, daß er allen be⸗ ſten Fleiß anwende, noch im gegen⸗, waͤrtigen Leben zu dieſer ſo hoch noͤthi⸗ gen Unſchuld und Reinigkeit zu gelan⸗ gen. Saget nicht der Sohn GOttes ſelbſt, daß die klare Anſchauung Got⸗ tes denenjenigen vorbehalten ſey, die eines reinen Hertzens ſind? zumahlen in dieſe glorreiche Stadt, dahin wir zu gelangen hoffen, nichts unreines noch beflecktes eingehet. . Folgends laſſet uns mit dem heili⸗ gen Apoſtel joannes den Schluß ma⸗ chen: Wir ſind jetzt Rinder Got⸗ 1. Joan. 32 tes: Und iſt noch nicht offenbar 3. worden / was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber / daß wir Ihm⸗ wann Er ſich offenbaren wird⸗ gleich ſeyn werden. Dann wir werden Ihn ſehen / wie Er iſt. Und ein jeglicher / der Hofnung auf Ihn hat / der heiliget ſich ſelbſt / gleichwie Er auch heilig iſt. So laſſet uns dannje mehr und mehr der Reinigkeit nachſtreben; von einer Klarheit, und Tugend zur an⸗ dern ſchreiten; und in der Erleuchtung ſo lang zunehmen, biß wir dem Eben⸗ bild JEſu Chriſtt, in der himmliſchen Glory gantz gleichfoͤrmig werden. 202 Auslegung nach dem Das XIV. Capitel. Rachtet nach Ider Liebe: Eyf⸗ fert nach den geiſt⸗ Inemlich aber, daß ihr weiſſagen moͤ⸗ 2. Dann wer mit einer Zunge re⸗ det, der redet nicht mit den Menſchen, ſondern mit GOtt: Dann niemand hoͤret ihm zu. Er redet aber die Ge⸗ heimnuͤſſen im Geiſt. 3. Wer aber weiſſaget, der redet mit den Menſchen zur Erbauung, und zur Ermahnung, und zum Troſt. 4. Wer mit einer Zunge redet, der erbauet ſich ſelbſt; wer aber weiſſaget, der erbauet die Kirche GOttes. 5. Ich wolte zwar, daß ihr alle mit Zungen redet: Vielmehr aber, daß ihr weiſſaget. Dann der weiſſaget, der iſt groͤſſer, als der mit Zungen re⸗ det: Es ſey dann, daß ers etwan aus⸗ lege, damit die Kirche erbauet werde. 6. Nun aber, liebe Bruͤder, wann ich zu euch komme, und rede mit Zun⸗ gen, was wuͤrde ich euch nutz ſeyn: Es waͤre dann, daß ich mit euch redete entweder durch Offenbahrung, oder durch Erkaͤnntnuͤs, oder durch Weiſ⸗ ſagung, oder durch Lehre. . 7. Dann auch die Dinge, die keine Seele haben, und einen Gelaut von ſich geben, es ſey eine Pfeiffe, oder eine Harpffe: Wann ſie nicht einen unterſchiedlichen Thon geben; wie kan man dann wiſſen, was gepfiffen/ oder auf der Harpffen geſpielet wird. 8. Dann ſo die Poſaune einen un⸗ gewiſſen Schall gibt, wer wird ſich dann zum Streit bereiten 5. Alſo auch ihr, wann ihr nicht durch die Zung eine deuttiche Rede gebt, wie kan man dann wiſſen, was geredet wird? dann ihr werdet in die Lufft reden. eS lichen Gabenfuͤr⸗ 10. Es ſind zwar vielerley Art der Sprachen in dieſer Welt: Und iſt derſelbigen keine ohne Stimm. 11. Wann ich nun die Krafft der Stimm nicht verſtehe, ſo werde ich dem, mit welchen ich rede, unbekannt in der Sprache ſeyn: Und der da re⸗ det, wird mir unbekannt ſeyn. 12. Alſo auch ihr, dieweil ihr eifert nach den geiſtlichen Gaben, ſo trach⸗ tet darnach, daß ihr die Fuͤlle habt zu Erbauung der Kirche. 13. Und derwegen, wer mit Zun⸗ gen redet, der bitte GBOtt, daß ers auch auslegen moͤge. 14. Dann wann ich in einer frem⸗ den Zungen bete, ſo betet mein Geiſt; aber mein Verſtand bringet keine Frucht. . 15. Was iſts dann? Ich will beten mit dem Geiſt, und will auch mit dem Verſtand beten: Ich will Pfalmen, ſingen mit dem Geiſt, und will auch mit dem Verſtand Pſalmen ſingen. 16. Wann du aber den Seegen gibſt mit dem Geiſt, wie wird dann derſelbige Amen ſagen auf deinen S enz dieweil er nicht weiß/ was du ageſt. . . 17. Dann du thuſt die Danckſa⸗ gung wohl fein: Aber der andere wird nicht gebauet. 18. Ich dancke meinem GOtt, daß ich mit euer aller Zungen rede. 19. Aber in der Kirche will ich lie⸗ ber fuͤnff Worte reden nach meinem Sinn, auf daß ich auch andere unter⸗ weiſe, dann zehen tauſend Worte mit der Zung. , 20. Liebe Bruͤder werdet nicht Kin⸗ der am Verſtand, ſondern ſeyd Kin⸗ der an der Bosheit: Aber am Ver⸗ ſtand ſeyd vollkommen. 21. Es ſtehet geſchrieben im Geſatz: la. 25, 11. Ich will mit andern Zungen, und mit andern Lippen zu dieſem Volck reden: Und — S⸗ — — — — — — e n it i⸗ ⸗ i din⸗ ℳ Wort⸗ Verſtand. 20 ⅓ Und ſie werden mich auch alſo nicht hoͤren, ſpricht der HErr. 22. Derwegen ſind die Zungen zum Zeichen, nicht den Glaubigen, ſondern Unglaubigen: Die Weiſſa⸗ gungen aber nicht den Unglaubigen, ſondern den Glaubigen. 23. Wann nun die gantze Gemei⸗ ne an einem Orth zuſammen kaͤme, und ſie alle mit Zungen redeten, es kaͤmen aber Layen, oder Unglaubige hinein, wuͤrden die nicht ſagen, ihr waͤ⸗ ret unſinnig? 24. Wann ſie aber alle weiſſage⸗ ten, und es kame ein Unglaubiger, oder Laye hinein, ſo wuͤrde er uͤberwieſen von ihnen allen, und wuͤrde von ihnen allen geurtheilet. 24. So wuͤrde das verborgene ſei⸗ nes Hertzens offenbar: Und alſo wuͤr⸗ de er auf ſein Angeſicht fallen, und GOtt anbeten, auch frey bekennen, daß GOtt warhafftig in euch ſey. 26. Was iſts dann nun, liebe Bruͤ⸗ der? Wann ihr zuſammen kommet, ſo hat ein jeglicher unter euch einen Pſalm; er hat eine Lehr; er hat eine Offenbarung; er hat eine Zunge; er hat eine Auslegung: Laſſet alles zur Erbauung geſchehen. J 27. So jemand mit Zungen redet, das durch zweene, oder zum meiſten durch drey geſchehen ſoll, alsdann ſoll einer nach dem andern reden, und ei⸗ ner ſoll es auslegen 28. Wann aber kein Ausleger vor⸗ handen iſt, ſo ſchweige er in der Ge⸗ meine, und rede mit ihm ſelbſt, und mit GOtt. 29. Es ſollen aber zween, oder drey SrOEre rsErsE e õ Propheten reden, und die andern ſol⸗ len urtheilen. 30. Wann es aber einem andern offenbaret wird, der da ſitzt, ſo ſoll der erſte ſchweiggen 31. Dann ihr koͤnnet wohl alle weiſſagen, einer nach dem andern, auf daß ſie alle lernen, und alle ermahnet werden. äs 22. Und die Geiſter der Prophe⸗ ten ſind den Propheten unterworf⸗ en. 33. Dann GOtt iſt nicht ein GOtt der Uneinigkeit, ſondern des Friedens: Wie ich auch in allen Kirchen der Hei⸗ ligen lehber. 34. Die Weiber ſollen in den Ver⸗ ſammlungen ſchweigen, dann es wird ihnen nicht zugelaſſen, daß ſie reden: Sondern daß ſie unterthan ſeyn, wie auch das Geſatz ſagt: 25. Wollen ſie aber etwas lernen, ſo moͤgen ſie zu Haus ihre Maͤnner fragen. Dann es ſtehet einem Weib uͤbel an, in der Kirche reden. 36. Iſt dann das Wort GOttes von euch auskommen? Oder iſts allein zu euch kommen? . 37. Wird ſemand fuͤr einen Pro⸗ pheten gehalten, oder fuͤr einen Geiſt⸗ lichen, der erkenne, daß die Dinge, die ich euch ſchreibe, des HErrn Ge⸗ bote ſtind. ſ 38. Iſt aber jemand unwiſſend, von dem wird man auch nicht wiſſen. 39. Derwegen, liebe Bruͤder, eyf⸗ fert darnach, daß ihr weiſſaget, und verbietet nicht mit Zungen zu reden. 40. Laſſet aber alles ehrlich, und in guter Ordnung geſchehen. H Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verfl. I. Trachtet nach der Liebe: Eyfert nach den moͤget. geiſtlichen Gaben; fuͤrnemlich aber „daß ihr weiſſagen Gen, 3. 16. 204 Auslegung nach dem Rachtet / ꝛc. d. i. Weilen die Lieb ſo Afuͤrtrefflich iſt, und Anicht allein vor al⸗ Ey len andern Gaben, ſondern auch den genden billich den Vorzug verdienet: als ſtrebet ihr nach mit allen Gemuͤts⸗ Kraͤfften. Flehet auch GOtt an, um die geiſtliche Gaben, dann vermoͤg der Lieb, koͤnnet ihr euch derſelben zum beſten bedienen. Fuͤrnemlich daß ihr weiſſagen moͤget; d. i. An ſtait daß ihr mit ſol⸗ cher Hefftigkeit nach der Gab der Sprachen trachtet; ſtrebet vielmehr nach der Gab, die Geheimnuͤſſe des Chriſtlichen Glaubens denen Chriſt⸗ glaubigen zu erklaͤren, und die in heili⸗ ger Schrifft vorfallende Zweiffeln zu eroͤrtern. = Verſ. 2. Dann wer mit einer Zunge redet / der redet nicht mit den Menſchen / ſondern mit GOtt: Dann niemand hoͤret ihm zu. Et reder aber die Geheim⸗ nuͤſſen im Geiſft. Dann wer mit einer Zunge re⸗ det; d. i. In einem Orth, als die Kir⸗ che iſt, allwo keine Auslander ſind, oder ſehr ſelten hinein kommen, einer fremden Sprach ſich bedienet; der redet nicht mit den Menſchen. Dann wer ſolche Worte hervor brin⸗ get, die niemand verſtehet, der redet nicht mit Menſchen; ſondern er haltet ſie vielmehr auf, und mißbrauchet ih⸗ re Gedult; dann obſchon er vor ihnen redet, ſo redet er doch nicht mit ihnen, ſondern mit G Ort / weil ihn ſonſt niemand, als GOtt allein verſtehet. Es iſt aber eine vergebliche Sach, ſich der Gab der Sprachen bedienen wol⸗ len, um mit GOtt zu reden; zumah⸗ len dieſem alle Sprachen, auf gleiche Weiſe, bekannt ſind; und weilen die⸗ fe Gab nicht mitgetheilet wird, um mit GOtt zu reden; ſondern um ſich de⸗ nen Menſchen, bevorab denen Frem⸗ den, ſo der gemeinen Sprach nicht Chriſtlichen Tu⸗ kundis ſind, zu verſtehen zu ge⸗ en. . Er redet aber die Geheimnuͤſ⸗ ſen im Geiſt; d. i. In Krafft der von GOtt empfangenen Gab, redet er mit ihnen in unbekannter Sprach; und ſolchergeſtalt mißbrauchet er ſo wohl ihre Gedult, als auch dieſe Gab, welche zu keinem andern End gegeben wird, als daß man ſich ſelbſt zu verſte⸗ hen gebe, und diejenige, mit welchen man redet, unterrichte. Der End⸗ zweck des Apoſtels iſt, denen Corin⸗ thern zu zeigen, daß der oͤfftere Ge⸗ brauch dieſer Gab der Sprachen, wel⸗ che ſie ſo hoch ſchaͤtzeten, ihrer Kirche nicht allzu nuͤtzlich ſey; weil gar ſelten einige Fremde bey ihnen anlangeten; Folgends war ſothane Gab zu nichts anders dienlich, als daß ſie Verwun⸗ derung erweckte: Da hingegen durch die Gab der Weiſſagung die gantze Welt kunte erbauet werden. Verſ. 3. Wer aber weiſſaget/ der redet mit den Menſchen zue Erbauung / und zur Ermahnung/ und zum Troſt. Wer aber weiſſaget / d. i. Wer die verborgene Glaubens-Geheimnuͤſ⸗ ſe, und dunckele Schrifft⸗Stellen er⸗ klaͤret, der reder mir den Men⸗ ſchen / zu dero Nutzen, GOtt alle Ga⸗ ben der Kirchen verliehen hat, zu ihrer Arbauung / und Befeſtigung im Geauben; und zur Ermahnung/ auf daß ſie in ſelbigem zunehmen, und darinnen verharren; und zum Troſt in den Truͤbſalen, und vorfallenden Beſchwernuͤſſen, welche ihren Fort⸗ gang im Guten hemmen, und ihre Standhafftigkeit ſchwaͤchen koͤnten. Verl. 4. Wer mit einer Zunge reder / der erbauet ſich ſelbſt; wer aber weiſſaget / der erbauer die Kirche GOrtes. Wer mit einer Zunge redet / die niemand verſtehet, und an einem Ort, da kein Fremder ſich befindet, der er⸗ bauet ſich ſelbſt / beſtaͤttiget ſich im Glauben, und erwecket ſeine Andacht gegen GOtt, durchs Gebet, Danckſa⸗ gung Wort- Zung und Lobſpruͤche, welche er aus ſonderbarem Antrieb des heiligen Gei⸗ ſtes hervor bringet. Diß iſt nicht zu verſtehen, ob ſolte die Gab der Spra⸗ chen, in allen denjenigen, ſo ſie redeten, dieſe Wuͤrckung gehabt haben; ſon⸗ dern der Apoſtel will allein anzeigen, was fuͤr Wuͤrckung ſie bey jenen zu ha⸗ ben gepflegt, die ihr keine Hindernuͤs im Weg gelegt. Dann der gute, oder boͤſe Gebrauch dieſer Gaben hien⸗ ge dergeſtalt vom freyen Willen de⸗ ren, ſo ſie beſaſſen, daß ſie, an ſtatt froͤmmer daraus zu werden, vielmehr aͤrger wurden; bevorab wann ſie die⸗ ſe Gaben zu ihrem Eigennutz, oder Ei⸗ telkeit anwendeten; gleichwie ſolches aus dem vorgehenden Capitel erhellet. Der erbauet die Kirche Gottes / d. i. Entweder die beſondere Gemeine, welche ſeine Anrede hoͤret oder alle die⸗ jenigen, denen ſeine Offenbarungen kund gemacht werden; gleichwie ſolches zu geſchehen pflegte, wann die Sa⸗ chen von Erheblichkeit waren. Er will ſagen: daß weil die Gab der Weiſ⸗ ſagung von mehrer Nutzbarkeit iſt, als jene der Sprachen, im Fall dieſe nicht mit der Gab der Schriffts-Auslegung vereiniget iſt; Als ſey es beſſer, die Weiſſagung den Sprachen vorzuzie⸗ hen: Folgends ſeyen auch die Corin⸗ ther unrecht daran, indem ſie dieſe letz⸗ tere, ſowohl der Weiſſagung, als al⸗ len andern Gaben vorzogen. Verſ. y. Ich wolte zwar / daß ihr alle mir Jungen reder: Viel⸗ mehr aber / daß ihr weiſſager. Dann der weiſſaget / der iſt groͤſ⸗ ſer / als der mit Zungen reder: Es ſey dann / daß ers etwan auslege/ damit die Kirche erbauet werde. Ich wollte zwar / daß ihr alle/ ꝛc. d. i. Ich zwar wuͤnſchete, ſo viel an mir gelegen iſt (wann nur ſolches zum Beſten der Chriſtlichen Kirch gereich⸗ te, und der darinn gemachten Ord⸗ nung nicht zuwider lieffe) daß alle, ſo ſich unter euch befindenallerley Spra⸗ chen redeten: Dann weil ihr dieſe Gab ſo gar hoch achtet, als begehrte ich nichts mehr, als euch hierinnfalls zu willfahren; wann nur ſonſt das ge⸗ meine Kirchen-Weſen nicht hierdu Schaden litte. chthierdurch Dann der weiſſager / der iſt groſſer / ꝛc. d. i. Der Gemeine nuͤtz⸗ licher; des Troſts, Unterrichtung und Auferbauung halber, welche ſie von ihm bekommet, als jener, der mit Sprachen redet; Es ſey dann / daß ers auslege; d. i. zugleich die Gab der Auslegung habe; dann auf ſolche Weis, kan er der Chriſtlichen Kirche dienen, wann er der Gemeine erklaͤ⸗ ret, was ihm der heilige Geiſt einge⸗ geben hat: Da hingegen jener, ſo al⸗ lein die Weiſſagungs⸗Gab hat, nur fahig iſt, jene zu unterrichten, mit de⸗ nen er einerley Sprach hat. Hier muß man anmercken, daß die Gab der Sprachen, zwar einige mahl allein, andere aber, mit der Auslegungs⸗ Gab bvereiniget geweſen. . Verſ.6. Nun aber / liebe Brů⸗ der / wann ich zu euch kaͤme / und redete mit Zungen / was wuͤrde ich euch nutz ſeyn: Es waͤre dann daß ich mit euch redere / entwe⸗ der durch Offenbarung / oder ecg. Erkanntnuͤs / oder durch Weiſſagung / oder durch Lehre. Nun aber / liebe Bruͤder / ꝛe. Wann ich euch nicht in einer bekann⸗ ten Sprach redete; euch vorſtellend. entweder die Geheimnuͤſſe, welche mir GOtt, vermoͤg der Gab der Weis⸗ heit geoffenbaret hat; oder die Einge⸗ bungen und Erkanntnuͤſſen, ſo mir durch die iſenſthatft zu theil wor⸗ den; oder die Erklaͤrung der Zweif⸗ feln, welche ich in der Weiſſagungs⸗ Gab empfangen; oder ja die ſittliche Lehren, die ich aus der Gab der Ge⸗ lehrſamkeit geſchoͤpffet habe; was wuͤrde ich euch nutz ſeyn / wann ich nicht nebſt der Sprachen, auch der Auslegungs-Gab mich bedienend, euch die in den Glaubens-Geheimnuͤſ⸗ ſen vorfallende Zweiffeln, und duncke⸗ le Schrifft-Stellen eroͤrterte; oder die Hertzens-Heimlichkeiten, gegen⸗ waͤrtige oder zukuͤnfftige jverborgene Sachen eroͤffnete: oder die wichtiaſte Cez Glau⸗ 206 Auslegung nach dem — — Glaubens⸗Warheiten euch hinter⸗ Verl. 7. Dann auch die Dinge/ die keine Seele haben/ und einen Gelaut von ſich geben / es ſey eine Pfeiffe / oder eine Sarpffe / wann ſie nicht einen unrerſchiedlichen Thon geben; wie kan man dann wiſſen / was gepfiffen / oder auf der Harpffen geſpielet wird?: Dann auch die Dinge⸗-- ei⸗ nen Gelaut von ſich geben/ ꝛc. d. i. Wann derfjenige, ſo dieſe In⸗ ſtrumenten ruͤhret, nicht gebuͤhrender maſſen den Tact, und die unterſchie⸗ denen Thone wahrnimmt, ſo wird kei⸗ ner aus den Zuhoͤrern das geſpielte Lied vernehmen. V. S8. Dann ſo die Poſaune einen ungewiſſen Schall gihbt / wer wird ſich dann zum Streir bereiten: Dann ſo die Po ſaune / ꝛc. das iſt: Wann der Trompeter denen Sol⸗ daten nicht das gewoͤhnliche Zeichen gibt, und ſie aufweckt, und ruffet: wer wird ſich dann zum Streit bereiten?: d. i. Niemand wird zum Gewehr greiffen. Verl. 9. Alſo auch ihr / wann ihr nicht durch die Zung eine deurli⸗ che Rede gebt / wie kan man dann wiſſen / was gereder wird? dann ihr werdet in die Lufft reden. Alſo auch ihr . werdet in die Lufft reden / d. i. All euer Geſpraͤch wird eitel und unnuͤtzlich ſeyn; dann die Worte ſind dahin gerichtet, damit man dadurch die Gedancken eroͤffne. Verl. 10. Es ſind zwar vieler⸗ ley Art der Sprachen in dieſer Welr; Und iſt derſelbigen keine ohne Stimm. Es ſind zwar / c. Der Apoſtel beweiſet durch ein ander bekannters, gemeiners, und zu ſeinem Vorhaben dienlichers Exempel, wie nothwendig es ſey, daß derſenige, ſo mit Zungen redet, von ſeinen Zuhorern vernoien werde. Verl. 11. Wann ich nun die Kr affe der Srimm nicht verſtehe / ſo werde ich dem/ mit welchem ich tede) unbekannt in der Spra⸗ poſtels iſt, aus dieſem Exempel folgen⸗ che ſeyn: Une ver da reder / wird mir unbekannt ſeyyn.a Wann ich nun / . d. 1 Wer ei⸗ ne fremde Sprach redet, wird vom andern, der ihrer nicht kundig iſt / fuͤr einen Barbarn gehalten: Wie auch hingegen, der ſie nicht verſtehet, von dem Redenden, fuͤr eben ſolchen ge⸗ halten wird. Die Meynung des A⸗ den Schluß zu machen: Alle unter⸗ ſchiedene in der Welt befindliche Sprachen, damit ſie von andern Voͤl⸗ ckern moͤgen verſtanden werden, be⸗ doͤrffen einer Auslegung, ohne wel⸗ cher ſie von keiner fernern Wuͤrckung ſind, als daß eins dem andern zum Gelaͤchter wird: Nun aber muß die Ubung der Gab der Sprachen mit der Auslegung vergeſellſchafftet ſeyn; dann ſonſt iſt ſie zu nichts tauglich, als daß ſie den Redner dem Geſpoͤtt des Volcks ausſetzet; und hingegen den Redner glaubend macht, ob ſeyen alle Zuhoͤrer einfaͤltig und ungelehrt: Fol⸗ gends iſt der oͤfftere Gebrauch dieſer Gab, wann ſie allein ſich befindet, nur faͤhig, die Lieb zu trennen; gleichwie der Unterſcheid der Sprachen, unter den Menſchen gemeiniglich Uneinig⸗ keit und Verachtung nach ſich zieht, in⸗ dem einer den andern nicht verſtehet. Verl. 12. Alſo auch ihr / dieweil ihr eyfert nach den geiſtlichen Gaben / ſo trachtet darnach / daß ihr die Fuͤlle habt zur Erbauung der Kirchhhce. Alſo auch ihr ꝛc. Damit ihr die Ungelegenheiten, welche gemeiniglich der Ubung dieſer Gab der Sprachen anhaͤngig ſind, vermeyden; und alle Urſach zur Trennung, und Zwieſpalt auſſen Weg raumen moͤget, ſo trach⸗ ret dar nach ꝛc. Zur Auferbauung der Glaubigen, nit aber um darin euer eig⸗ nes Vergnuͤgen, und Ruhm zu finden. Verl. 13. Und derwegen wer mit Zungen redet / der bitte GGCC/ daß Ers auch auslegen moͤge. Und derwegen ꝛc. Wer die uͤber⸗ natuͤrliche Gab bekommen hat, eine fremde Sprach zu reden:? der bitte GOTT P — c= —– — — Wort · Verſtand. 207 GOTT um die Gab der Auslegung, auf daß die Kirche dadurch erbauet werde. Verſ. 14. Dann wann ich in einer fremden Zunge bete / ſo betet mein Geiſt; Aber mein Verſtand bringet keine Frucht. B Dann. Der Apoſtel beweiſet, daß die Chriſtliche Gemeine, durch die Gab der Sprachen nicht koͤnne erbauet werden, im Fall ſie nicht mit der Aus⸗ legung vereiniget iſt. Wann ich in einer fremden Zunge bete / in der Kirche, vor den Glaubigen, aus ſonderbaren Antrieb des heiligen Geiſts, ohne zu begreiffen, was ich ſage: ſo betet mein Geiſt. aus Bewegung der Gottſeeligkeit. Aber mein Verſtand ꝛc. Ziehet aus den Worten keinen Vortheil; weil ich ſie zwar vorbringe, aber ſie nicht vorſtehe: Folgends iſt mein Ge⸗ bet, ſo viel mich anbelangt, fruchtloß. Verſ. 15. Wan iſts dann? Ich will beten mit dem Geiſt / und will auch mit dem Verſtand be⸗ ten. Ich will Pſalmen ſingen mit dem Geiſt / und will auch mit dem Verſtand Pſalmen ſingen. Was iſis dann? d. i. Was ſoll ich thun; Ich will beren mir dem Geiſt ꝛc. Aus Antrieb des Eiffers, und der Andacht; und im Gebet, und Lob GOttes mich ſolcher Worte bedienen, die ich verſtehe, damit mein Gemuͤth zu gleicher Zeit von der Warheit er⸗ leuchtet werde, als mein Hertz vom Ei⸗ fer angeflammet ſeyn wird. Verſ. 16. Wann du aber den Seegen giebſt mit dem Geiſt wie wird dann derſelbige Amen ſa⸗ gen auf deinen Seegen / dieweil err nicht weiß / was du ſageſt? Wann du aber den Seegen giebſt ꝛc. das iſt: Ohne etwas mit Leffzen auszuſprechen, und was ver⸗ ſtaͤndliches zu ſagen. Oder. Ohne daß man den Verſtand der Worte, deren ihr euch im Gebet bedienet, be⸗ greiffen koͤnne. Diß iſt noch ein ande⸗ rer Beweißthum, daß die Auslegung zur Gab der Sprachen nothwendig erfordert werde. b dendig Wie wird dann derſelbige A⸗ men ſagenꝛe. Dann damahlen war es der Brauch, daß das Volck zum Ende des Gebets, und jener Worte: Durch unſern Errn ꝛc. als den gemeinen Beſchluß aller Gebeter, A⸗ men antwortete. Dieſes Hebraͤuiſche Wort heiſſet ſo viel als Warheit: und wer aus ſpricht, giebt zu verſtehen, daß er das Gebet gut heiſſe, daran Theil nehme, begehre, und durch die Barmhertzigkeit GOttes hoffe, deſſen Wuͤrckung zu erlangen. Dieweil er nicht weiß was du ſageſt. d. i. Weil ihm deine Sprach unbekannt iſt. Aus dieſer Schrifft⸗ Stelle kan nichts geſchloſſen werden wider den, heut in der Chriſtlichen Kir⸗ che uͤblichen Gebrauch, da der Gottes⸗ Dienſt in einer, dem Volck unbekann⸗ ten Sprach verrichtet wird: dann diß iſt was zufaͤlliges, daß ſie ihnen fremd worden iſt. Nebſt dem, ſo wird ihnen von eifferigen Seel-Sorgern, der Verſtand der geiſtlichen Gebeter, ſo viel es ihre Faͤhigkeit zulaͤſſet, ausge⸗ legt. Und im Fall auch dieſe hierinn ſaumſelig ſeynd, ſo koͤnnen doch die Glaubigen ſelbſt aus gewiſſen Wor⸗ ten, welche im Anfang, und End aller Gebeter uͤblich ſind, abnehmen, daß die Chriſtliche Kirch das Gebet verrichte, und von GOTT zu eigenem Seelen⸗ Heyl noͤthige Sachen begehre; wel⸗ ches dann genug iſt, daß er antworten koͤnne: Amen. Eine gantz andere Bewandnuͤs hat⸗ te es mit den Gebetern, ſo durch die wunderbare Gab der Sprachen ge⸗ ſchahen; weilen das Volck weder jene Worte, mit welchen alle Kirchen Ge⸗ beter angefangen, und geendiget wer⸗ den, ausſprechen hoͤrte: noch wiſſen kunte, ob es warhafftige Gebeter waͤ⸗ ren: Ja ſie wuſten ſo gar nicht uͤber⸗ uͤberhaupt, ob das Gebet deren, die es in fremder Sprach verrichteten, al⸗ ſo geartet geweſen, daß ſie es mit Amen beantworten koͤnten; zumahlen die . Kirche 2⁰⁸ Auslegung nach dem ie ſelbiges noch nicht gut geheiſſen atte. . Verſ. 17. Dann du thuſt die Danckſagung wohl fein: Aber der andere wird nicht gebauet. Dann du rhuſt die Danckſa⸗ gung wohl fein; weil ſie aus An⸗ trieb der Gottſeeligkeit herruͤhret. Aber der andere wird nicht ge⸗ bauer; deſſen Nutzen ihr im Ge⸗ brauch dieſer Goͤttlichen Gaben mehr/ als euch ſelbſt wahrnehmen ſoltet; weil ſie euch bloß zum Beſten des Naͤchſten mitgetheilet worden. Verſ. 18. Ich dancke meinem GOTT / daß ich mit euer aller Zungen rede. Ich dancke ꝛc. Der Apoſtel ge⸗ brauchet ſich dieſer Redens-Art, nicht zu Bezeugung der Freud, weil er alle Sprachen redete; ſondern vielmehr, um ſich zu demuͤthigen, und an Tag zu geben, daß dieſe Gabe nicht von ihm ſelbſt herruͤhre; und daß Er in dem, was Er hier ſaget, nicht ſeinen eigenen Ruhm ſuche. Griechiſch. Ich dancke ꝛc. weil ich die Gab der Sorachen mehr, als ihr, habe; Alſo daß es mir leicher, als euch fallen wuͤr⸗ de, mich auch alle Tage, in frembden Sprachen, bey den Glaubigen verneh⸗ men zu laſſen; wann ich uͤberzeuget waͤre, daß ihnen ſolches zutraͤglich ſey. Verſ. 19. Aber in der Kirche will ich lieber fuͤnff Worte reden nach meinem Sinn/ aufdaß ich auch andere unterweiſe/ dann ze⸗ hen tauſe end Wort mit der Zung. Aber in der Kirche will ich lie⸗ ber fuͤnff Worre reden; In Ver⸗ ſammlung der Glaubigen, die meiſten⸗ theils nur ihre Mutter⸗ Sprach ver⸗ ſtehen. Jenes, lieber fuͤnff Worrte/ iſt eine Hebraͤiſche Redens⸗Art; gleich⸗ wie wir auch im Frantzoͤſiſchen ſagen: Ich will nur drey Worte ſprechen: nach meinem Sinn ꝛc. d. i. Nach meiner Erkanntnuͤs; dann zehen tauſend Worre; das iſt: Eine ſehr groſſe Anzahl. Der Apoſtel redet hier nicht von der Vielheit der Worte im beten, ſond ten. Verſ. 20. Liebe Brüder wer⸗ det nicht Rinder / am Verſtand⸗/ ſondern ſeyd RKinder an der Boß⸗ heit: Aber am Verſtand ſeyd vollkommen. . Liebe Bruͤder werdet nicht Rinder ꝛc. das iſt: Urtheilet nicht von Sachen nach Kinder-⸗Art, welche gemeiniglich mehr die auſſerliche, und ſcheinbare, als die nothwendige, und gruͤndliche, aus den geiſtlichen Gaben zu uͤberkommen ſuchen. . Sondern ſeyd Kinder an der Boßheit; das iſt: Wann ihr ja den Kindern nachfolgen wollet, welches ich dann nicht verwehre, weil es JEſus Chriſtus ſelbſt gebotten Matth. 19. 3. So trettet dann in die Fußſtapfen ih⸗ rer Unſchuld, und entaͤuſſert euch aller Boßheit; gleichwie auch ſie, ihres zar⸗ ten Alters halber davon vollkomment⸗ lich befreyet ſeyn. Aber am Verſtand ſeyd voll⸗ kommen; d. i. Faͤllet ein vernuͤffti⸗ ges Urtheil, gleichjenen, ſo den Voll⸗ kommenheits-Stand im Chriſtenthum erreichet haben, und ſchaͤtzet jederzeit mehr, was gruͤndlich, und der Chriſtli⸗ chen Gemeine nuͤtzlich, als was aͤuſſer⸗ lich, und ſcheinbar iſt. Verſ. 21. EÆ.s ſtehet geſchrie⸗ ben im Geſatz: Ich will mit an⸗ dern Zungen / und mit andern Lippen zu dieſem Volck reden: Und ſie werden mich auch alſs nicht hoͤren / ſpricht der HErr. EuEs ſieher geſchrieben im Ge⸗ ſatz; d. i. Im Alten Teſtament Sie⸗ he Iſai. 2 8. 1II. Ichwil.-redenꝛc. Ich wer⸗ de machen, daß dieſes Volck unter bar⸗ bariſche Menſchen gerathen wird, de⸗ ren Sprach es nicht verſtehen wird; Aber ungeachtet dieſer Zuͤchtigung werden ſie ſich nicht zu mir bekehren, noch wahrnehmen, daß ſelbige von mir herruͤhre, und gerichtet ſey zu ihrer Beſſerung; Ja ſie werden vielmehr in ihrer Verſtockung verharren. Der Apoſtel ern von jenen im Unterrich⸗ e⸗ es et⸗ a Wort Verſtand. 20⁹ Apoſtel eignet dieſe Schrifft-Stelle zu, der Gab der Sprachen, waͤnn ſie ſich ohne der Auslegung befindet, und ſagt: daß dieſe Gab eben ſo wenig zur Auferbauung der Zuhoͤrer beytrage, als wenig ehemahls die fremde Spra⸗ chen, zur Beſſerung des Juͤdiſchen Volcks beytrugen. Einige verſtehen dieſe Weiſſagung von den Apoſteln, welche am Pfingſt-⸗Tag denen Juden mit Sprachen redten. Verſ. 22. Derwegen ſind die Zungen zum Zeichen / nicht den Glaubigen / ſondern Unglau⸗ bigen: Die Weiſſagung aber nicht den Unglaubigen/ ſondern den Glaubigen— Derwegen :ꝛc. das iſt: GOtt laͤſſet die Gab der fremden und unbekannten Sprachen, als ein Kennzeichen, und Merckmahl ſeines Willens, nicht un⸗ ter den Glaubigen, ſondern allein de⸗ nen Unglaubigen hervor blicken, um durch dieſes Zeichen ihren Unglauben zu ſtraffen; Dann weil dieſes Zeichen nicht fahig iſt ſie zu bekehren: Alſo wañ es nicht mit der Auslegungs-Gab vereiniget iſt, kan es nichts als eine blo⸗ ſe Verwunderung nach ſich ziehen. Siehe Matth. 13. 13. 14:15* Oder⸗ Die unterſchiedene Zungen, oder Sprachen, ſind ein wunderbarliches Zeichen, welches GOtt ſeiner Kirche mittheilet, mehr, damit die Unglaubi⸗ gen zum Glauben bekehret, als die Glaubigen darinn geſtaͤrcket werden. Sondern Unglaubigen; welche verſtockt ſind; dergleichen die Juden waren, von welchen Ilai 6. v. 9. Mel⸗ dung geſchiehet. Daͤnn was aͤndere anbelanget, die GOit zu bekehren ſu⸗ chet, pfleget Er, durch ſeine Diener, in einer vernehmlichen Sprach zu unter⸗ richttaen. Die Weiſſagung aber / vermoͤg welcher man die Geheimnuͤſſe, und Glaubens-Warheiten erklaͤret; nicht den Unglaubigen / denen GOTT, zur Beſtraffung ihrer Suͤnden, die Erkanntnuͤs der Warheit verbergen will; ſondern den Glaubigen, de⸗ nen Er ſie offenbaren will, weil ſie faͤ⸗ higer ſind die Erklaͤrung dieſer Ge⸗ heimnuͤſſen zu vernehmen, als die Un⸗ glaubigen, die davon nichts halten: Euch iſt gegeben die Geheimnuͤſſe Maeth. i. des Himmelreichs zu verſtehen. Verſ.23. Wann nun die gan⸗ tze Gemeine an einem Ort zuſam⸗ men kaͤme / und ſie alle mit Zun⸗ gen redeten / es kamen aber Lay⸗ en / oder Unglaubige hinein / wuͤr den die nicht ſagen / ihr waͤret unſinnigg Waͤnn nun die gantze Gemeine zuſamen kaͤme ꝛc. Diß ſagt Er um zu zeigen, daß der Gebrauch der Spra⸗ chen, ohne der Auslegung, an ſtatt daß er der Chriſtlichen Gemeine/zur Bekeh⸗ rung der Unglaubigen, und Unterrich⸗ tung der Unwiſſenden (zu welchem End er von GOtt eingeſetzt worden) die⸗ nen ſolte, vielmehr von beeden verach⸗ tet wird. Folgends iſt die Gab der Weiſſagung fuͤrtrefflicher, weilen ſie zur Unterweiſung der Unwiſſenden, Bekehrung der Unglaubigen, und Er⸗ bauung der gantzen Kirche tauglich Und ſie alle mit Zungen rede⸗ Unterrichtung des Volcks geſetzt ſind, oder ſonſt in der Kirche zu reden, eine beſondere Eingebung haben; an ſtatt, ſich in gemeiner Sprach zu erklaͤren, einer fremden von niemand verſtande⸗ ten. das iſt: Wann igsnee ſo zu ner Spraͤch ſich bedieneten: Ja wann der Gebrauch der fremdnn Sprachen in der Kirche ſo gemein und uͤblich waͤ⸗ re, als mans immer wuͤnſchen koͤnte? Es kaͤmen aber Layen / oder Un⸗ glaubige hinein; das iſt; Einige, in den Glaͤubens⸗Geheimnuͤſſen ſchlecht unterrichtete Glaubigen, die nur der 119 gemeinen Sprach kundig ſind, befin⸗ deten ſich zu gegen, entweder aus Fuͤr⸗ witz/ oder aus Begierde unterrichtet zu werden, und ſich der Warheit zu er⸗ kundigen; wie dann ſolches zuweilen geſchahe,weil der Kirchen Eingang (in⸗ ſonderheit zu Corintho, allwo keine Verfolgung regierte) allen, die das Wort GOttes anzuhoͤren kamen, un⸗ Dd gewehret Ie* Aunslegung nach dem— gewehret war, obſchon ſie ſonſt von Celebrirung der heiligſten Geheimnuͤſ⸗ ſen ausgeſchloſſen wurden; wuͤrden die nicht ſagen / ſowol denen, die re⸗ deten, als jenen, die eine unbekannte Sprach anhoͤrten: Ihr waͤrer un⸗ ſinnig / weil ihr unbekannte Worte ausſprecht, oder mit Aufmerckſamkeit anhoͤret? Verſ. 24. Wann ſie aber alle weiſſageten / und es kaͤme ein Un⸗ glaubiger / oder Laye hinein / ſo wuͤrde er uͤberwieſen von ihnen allen / und wuͤrde von ihnen allen geurtheilet. Wann ſie aber alle; Nemlich, denen es oblieget, die Glaubigen zu unterrichten, weiſſageren ꝛc. Nicht zu einerley Zeit, dann diß gaͤbe Ver⸗ wirrung; ſondern einer nach dem an⸗ dern, jeder in ſeinem Ort, und nach der vorgeſchriebenen Kirchen-Ordnung: Alſo muͤſſen auch verſtanden werden die Worte des vorgehenden Verſi⸗ culs: Wann ſie alle mit JZungen rederen ꝛc. So wuͤrde er uͤberwieſen von ihnen allen; Nemlich, dieſe Pro⸗ pheten wuͤrden ſowohl den Unglaubi⸗ gen, ſeines Unglaubens wegen uͤber⸗ zeugen; als auch dem Unwiſſenden, ſeinen gefaͤhrlichen Zuſtand vor Augen legen; wodurch ſie dann beede ver⸗ anlaſſet werden koͤnten, ihre Verbre⸗ chen zu erkennen, und ſie zu bereuen. Alſo kan die Gab der Weiſſagung in der Chriſtlichen Kirche nichts als Gutes ſtifften; da hingegen die Spra⸗ chen, denen die Auslegung nicht nach⸗ folget, der Bekehrung der Unglaubi⸗ gen, hoͤchſt nachtheilig, und ſchaͤdlich ſeyn koͤnnen. .V Verſ. 25. So wuͤrde das ver⸗ borgene ſeines Hertzens offenbar: Und alſo wuͤrde er auf ſein Ange⸗ ſicht fallen / und Gtt anberen/ auch frey bekennen / daß GOrr warhafftig in euch ſey. So wuͤrde das verborgene ſei⸗ nes Hertzens/ ꝛc. Er wuͤrde durch eine offentliche Beicht, alle, auch die verborgeneſte Suͤnden reumuͤthig ben kennen. Siehe Matth. 3. 6. Act. 19. 18. Und Gert anberten / welchen er zuvor nicht erkannte, noch im Geiſt anbetete/ wegen Unwiſſenheit des wah⸗ ren Glaubens. Auch frey bekennen / daß Gte warhafftig in ench ſey. Nemlich unter den Chriſten, und nicht unter den Unglaubigen. Er wuͤrde offent⸗ lich geſtehen muͤſſen, daß ihr durch den Geiſt GOttes, nicht aber des Teuf⸗ fels, alle dieſe Miraculn wuͤrcket: Welches dann jenem Urtheil zuwider iſt, ſo die Unglaubigen von euch faͤllen, wann ſie euch fremde Sprachen reden horen. Verſ. 26. Was iſts dann nun/ liebe Bruͤder? wann ihr zuſam⸗ men kommet / ſo hat ein jeglicher unter euch einen Pſalm; er hat eine Lehr; er hat eine Offenbah⸗ rung; er hat eine Zunge; er hat eine Auslegung: Laſſet alles zur Erbauung geſchehen. Was iſts dann nun / liebe Bruͤ⸗ der. Was muͤſſet ihr thun? das iſt: Wann ihr die Gab des Geiſtes habt⸗ andere zu unterrichten, Goͤttliche Ge⸗ heimnuͤſſe zu offenbaren, und aus uͤber⸗ natuͤrlichem Antrieb, von Stund an Lobgeſaͤnge anzuſtimmen; gleichwie es Simeon, Anna, die ſeeligſte Jungfrau, Moyſes, Maria ſeine Schweſter, llaias⸗ und andere mehr gethan haben. Laſſet alles zur Aufeꝛbauung ge⸗ ſchehen; Ohne Eigennutzen, Ruhm, oder eitles Vergnuͤgen zu ſuchen; weil die Kirche, dieſe Gaben, allein zum Nutzen der Glaubigen empfangen hat auſſer welchen Gebrauch, ſie keines⸗ wegs noͤthig ſind; ja ſie gereichen viel⸗ mehr zum Verderben derjenigen, die ſich ihrer mißbrauchen. Verſ.27. So jemand mit Zun⸗ gen redet / das durch zweene/ oder zum meiſten durch drey ge⸗ ſchehen ſoll / alsdann ſoll einer nach dem andern reden / und ei⸗ ner ſoll es auslegen. So . SS = = S== —☛ = — — — ; dei de⸗ Wort⸗ Verſtand. 211 So jemand - - - das durch zweene oder zum meiſten durch drey geſchehen ſoll; damit die Glau⸗ bigen nicht allzulang in der Kirche auf⸗ gehalten werden; und zu denen uͤbri⸗ gen geiſtlichen Verrichtungen zulaͤng⸗ liche Zeit ſey. Alsdann ſoll einer nach dem an⸗ dern reden / ꝛc. Um alle Unordnung zu verhuͤten, welche entſtehen wuͤrde, wann ſie alleſamt in einerley Zeit und Orth, in unterſchiedenen Theilen der Kirche, an verſchiedene Hauffen der Glaubigen Anrede hielten. Verſ. 28. Wann aber kein Aus⸗ leger vorhanden iſt / ſo ſchweige er in der Gemeine / und rede mit ihm ſelbſt / und mit GOrt. Wann aber kein Ausleger vor⸗ handen iſt / auſſer jenem, welcher dieſe Gab hat, ſo ſchweige er / um die Glaubigen nicht unnuͤtzer Weis aufzuhalten; in der Kirche / dann an⸗ derswo kan er thun, was ihm gefallet. Und rede mit ihm ſelbſt / und mit GOtr; d. j. Mit leiſer Stim⸗ me, alſo daß ihn niemand, als GOtt allein verſtehe, in deſſen Gegenwart er redet, und der ein Zeig iſt ſeines Thuns. Verſ. 29. Es ſollen aber zween/ oder drey Propheten reden / und die andern ſollen urtheilen. Es ſollen aber zween / oder drey / ꝛc. Der Apoſtel will nicht ſa⸗ gen, ob koͤnne man die Zahl von zween oder dreyen, aus gewiſſer Urſach nicht uͤberſchreiten. Und die andern ſollen urthei⸗ len / d. i. Der Biſchoff ſamt den Prie⸗ ſtern urtheilen, durch die Gab der Ent⸗ ſcheidung, nach den Regeln der heili⸗ gen Schrifft, oder des Goͤttlichen Worts, ob dasjenige, was ſie ſagen, vom Geiſt GOttes, oder des Teufels herruͤhre, auf daß die Glaubigen, von den falſchen Propheten, die ſich offt in die geiſtliche Verſammlungen, oder Chriſtliche Gemeine einſchliechen, nicht verblendet wuͤrden. Verſ. 30. Wann es aber einem andern offenbaret wird / der da ſitzt / ſo ſoll der erſte ſchweigen Wann es aber einem andern offenbarer wird / ꝛc. Ehe und be⸗ vor der Redende das Seinige geſagt, ſo ſoll der erſte ſchweigen, und den an⸗ dern reden laſſen; oder nachdem er ſeine Anrede vollendet hat. Der Ge⸗ brauch der alten Propheten war, zur Zeit, da ſie redeten aufrecht zu ſtehen. Siehe Jerem. 7. 2. 17. 19. 26. 2. Verſ.31. Dann ihr koͤnner wohl alle weiſſagen / einer nach dem andern / auf daß ſie alle lernen/ und alle ermahner werden. Dann ihr koͤnner wohl alle weiſſagen; d. i. Was fuͤr Noth hat es, daß ihr alle auf einmahl redet, da doch einer nach dem an⸗ dern / ſolches verrichten kan, in ver⸗ ſchiedenen Taͤgen und Verſammlun⸗ gen? Auf daß ſie alle lernen / ꝛc. was zu ſagen ſey: Welches dann an⸗ moͤglich geſchehen koͤnte, wann viele zu gleicher Zeit redeten; weil die Zuhoͤrer von einander getrennet, einige da, an⸗ dere dort waͤren. Verſ. 32. Und die Geiſter der Propheten ſind den Propheten unterworffen. Dieſer Verſicul kan ſich entweder auf den 29. oder 31. beziehen. Will man ihn auf den 29. Verſicul deuten, ſo iſt der Verſtand: Aus den Pro⸗ pheten werden eine durch die andern geurtheilet, um zu entſcheiden, ob die einer beſondern Perſon gethane Of⸗ fenbarungen warhaftig mit dem Wort Gottes uͤbereinſtimen/ und nicht etwan von einen falſche Propheten herruͤhren. Dann wird er fuͤr einen wahren Pro⸗ pheten erkannt, ſo werden ſeine Offen⸗ barungen keines Menſchen Urtheil un⸗ terworffen, er ſey wer er wolle. Will man aber dieſen Verſ. auf den 31. be⸗ ziehen, welches dam wahrſcheinlicher iſt, ſo kan er folgender Weis ausge⸗ legt werden: Dieſe Ordnung, daß einer nach dem andern rede, iſt nicht unmoͤglich zu halten, weil die wahren Propheten, dasjenige was ihnen ge⸗ offenbahret worden, nur heraus ſa⸗ Dda2 gen, 212 Auslegung nach dem gen, wann ſie es wollen; und werden nicht, gleich denen falſchen Propheten Kewabehtiger Weis genothdraͤnget ihre Offenbarungen an Tag zu geben. Verſ.37. Dann G Ott iſt nicht ein GOtr der Uneinigkeit / ſon⸗ dern des Friedens: Wie ich auch in allen Kirchen der Heiligen Dann. Ihr ſolt allerdings dieſe Verwirrung, ſammentlich in einer Kirche, unter verſchiedenen Perſonen, und Orten zu weiſſagen, vermeiden, weilen GOrt nicht ein GOtr der Uneinigkeir / ſondern des Frie⸗ dens iſt / und folgends unter euch kei⸗ . ne Trennung gedulten kan; welches ck dannoch geſchehen wuͤrde, wann die Glaubigen in einer Kirche unterſchied⸗ liche Propheten anhoͤreten. Wann man aber dieſen Verſ. mit dem vorge⸗ henden verknuͤpffet /ſo iſt der Verſtand: Dann der Geiſt GOttes iſt nicht gleich jenen des Teuffels, voll der Gewalt⸗ thaͤtigkeit und Verwirrung; ſondern voll der Lieblichkeit, und des Friedens, der denen Propheten, die von ihm Ein⸗ gebungen bekommen, in ihrem Thun die voͤllige Freyheit laͤ=ſſet. Wie ich auch in allen Kirchen der Heiligen lehre; d. i. Derje⸗ nigen, darinn ich predige; damit ihr nicht gedencken ſollet, ob ſuchte ich euch vor andern eine ſchaͤrffere Ordnung vorzuſchreiben; und nehmet alſo Ge⸗ lecherheit, euch dem Gehorſam zu ent⸗ ziehen. Verſ. 34. Die Weiber ſollen in denen Verſamlungen ſchwei⸗ gen / dann es wird ihnen nicht zugelaſſen / daß ſie reden: ſon⸗ dern daß ſie unterthan ſeyn / wie auch das Geſaͤtz ſagt; Die Welber ſollen in den Ver⸗ ſammlungen ſchweigen / das iſt: Sich nicht anmaſſen offentlich zu leh⸗ ren; noch diejenigen, denen ſolches Amts halber oblieget, darinn verhin⸗ dern. Es ſcheinet, ob haͤtten die Co⸗ rinther dieſen Mißbrauch in ihrer Kir⸗ che gedultet; dann es wird ihnen nicht zugelaſſen / daß ſie reden / als Gewalthabende; gleichwie ſolches jenen zukommet, ſo die Macht haben, andere zu unterrichten. Sondern daß ſie unterthan ſeyn / ihren Ehe⸗Genoſſen, und uͤber⸗ haubt dem Maͤnnlichen Geſchlecht: Folgends ſollen ſie ſich aller Verrich⸗ tungen, die einem Mann zuſtaͤndig ſind, begeben; weil dieſe eine Ober? herrſchafft bemercken; als da iſt, in offentlicher Verſammlung reden; wie auch das Geſaͤtz ſagr/ nicht allein das natuͤrliche, und menſchliche, ſon⸗ dern auch das Goͤttliche Geſatz, wel⸗ ches unveraͤnderlich iſt; wie nicht min⸗ der der allgemeine Gebrauch der Voͤl⸗ er. . Verſ. 35. Wollen ſie aber et⸗ was lernen / ſo moͤgen ſie zu Haus ihre Maͤnner fragen. Dann es ſtehet einem Weib uͤbel an / in der Kirche reden. D Wollen ſie aber etwas lernen/ was ſie aus der Anrede des Lehrenden nicht wohl moͤchten begrieffen haben, ſo moͤgen fie ihre Maͤnner fragen/ welche ſie unterrichten, oder zu andern, die hierzu faͤhiger ſind, anweiſen wer⸗ den. Woraus dann der Schluß koͤn⸗ te gemacht werden: Daß ein Weib die Unterweiſung ihres Manns dem Unterricht aller anderer Leute vorzie⸗ hen; und bey niemand anders ſich ei⸗ nes Raths erholen ſolte, im Fall ihr Ehemann faͤhig iſt, ihr ſolchen mitzu⸗ theilen, und ihre Zweifflen aufzuloͤſen. Zu Haus; dann in der Kirche ſol⸗ len ſie auch weder mit ihren Maͤnnern reden; dann es ſteher einem Weib uͤbel an / d. i. Es iſt wider die ihrem Geſchlecht angebohrne Geſchaͤmigkeit, in der Kirche reden, in Gegenwart alles Volcks; weil dieſes Thun eine voͤllige Kuͤn- und Freyheit bemercket. Nun wan es ihnen unanſtaͤndig iſt all⸗ da auch von Goͤttlichen Sachen zu re⸗ den, wie viel ſtraͤfflicher wird es ſeyn, darbey mit Unſchamhafftigkeit zu er⸗ Phtineh „wie es heut zu Tag viele thun? Verſ. 36, Iſt dann das Wort GOt⸗ — — — —,., — ——— ——— — — — —— Wort 2 Verſtand. 21⁶ G Ottes von euch auskommen? Oder iſts allein zu euch kommen? Iſt dann das Wort GOtres / ꝛc. Daß ihr euch weigert, dem Bey⸗ ſpiel der erſten Kirchen nachzufolgen, weil die eurige, doch weder die erſte, noch die alleinige iſt? Warum entfer⸗ net ihr euch von dem allgemeinen Ge⸗ brauch der andern Kirchen, welche al⸗ les, was ihnen wegen Gebrauch der Gaben, und haltender Kirchen-Ord⸗ nung vorgeſchrieben hab, unverbruͤch⸗ lich halten? Oder iſts allein zu euch kom⸗ men: d. j. Sind nicht nebſt eurer noch andere Kirchen, nach denen ihr euch lieber richten, als die Einigkeit trennen, und euxre beſondere Gebraͤu⸗ che den Gewonheiten der gantzen Kir⸗ che vorziehen ſollet? Das Abſehen des Apoſtels ziehlet nicht allein auf die, der Weiber wegen gethane Verordnung, ſondern auf alles, was er wegen Ge⸗ brauch der geiſtlichen Gaben vorge⸗ ſchrieben; und will er ſagen: Daß gleichwie die Corinther, weder die er⸗ ſten, noch die glleinige Chriſten ſind, alſo ſollen ſie ſich nicht nach eigenem Gutduͤncken auffuͤhren; ſondern viel⸗ mehr dem Exempel der erſt⸗geſtiffte⸗ ten Kirchen, als jener zu Jeruſalem und zu Rom nachfolgen, und dem all⸗ gemeinen Gebrauch der gndern ſich willig bequemen, Verſ. 37. Wird jemand fuͤr einen Propheten gehalten / oder fuͤr einen Geiſtlichen / der erken⸗ ne / daß die Dinge / die ich euch ſchreibe / des HErrn Gebote ſind. Wird jemand fuͤr einen Pro⸗ pheten gehalren / oder mit dem Geiſt GDOttes begabt, der erkenne / das iſt: Deutets ihm an, daß die Dinge / die ich euch ſchreibe/ belangend den Gebrauch der geiſtlichen Gaben, des HErrn Gebote ſind/ ſeinem Ge⸗ ſatz gemaͤß, verordnet durch ſeine Ge⸗ walt, unterſtuͤtzet durch die unfehlbare Anfuͤhrung ſeines Geiſts, der in mir ſich befindet, und ausgeubet von ſeiner Kirche, eben gqus Eingebung dieſes Geiſtes. Verſ. 58. Iſt aber jemand un⸗ wiſſend / von dem wird man auch nicht wiſſen. Iſt aber jemand / aus denjeni⸗ gen, die für Propheten, oder geiſtlich wollen gehalten ſeyn; nachdem man ihm alles von mir geſchriebene hinter⸗ bracht, unwiſſend / d. j. Wann er noch in Zweiffel ziehen darff, ob dieſe Verordnungen von dem PErrn her⸗ ruͤhren, aus deſſen Befehl ich ſie kund mache; von dem wird man auch nicht wiſſen / d. i. Ex wird von GOtt verworffen werden, weil er boßhaffter Weis, ohne habender Urſach, der Warheit widerſtrebet hat: Dann man kan nicht das Anſehen der Apoſtel verachten, ohne daß man ſich den Zorn nen die Rach GOttes aufm Hals Verſ. 39. Der wegen / liebe Bruͤder / eyfert darnach / daß ihr weiſſaget / und verbieter nicht mit Zungen zu reden Derwegen ⸗ eyfert dar⸗ nach / daß ihr weiſſaget / das iſt: Ziehet dieſe Gab denen Sprachen vor, als welche fuͤrtrefflicher und nuͤtzlicher iſt: Und verbjerer nicht mit Zun⸗ en zu reden / wann mans nur mit Beſcheidenheit, und zur Auferbauung der Kirche gebrauchet: Dann obſchon dieſe Gab nicht von gleichem Nutzen iſt, als jene der Weiſſagung,/ ſo iſt ſie dannoch nicht unnuͤtz: folgends ſoll man ſie weder aufheben, noch gantz verach⸗ ten, ſondern ſich derſelben gebuͤhrend ebrauchen. MM Verſ. 40. Laſſer aber alles eht⸗ lich / und in gurer Ordnung ge⸗ ſchehen. l *8 Laſſer aber / ꝛe. d. i, Besbachtet im Gebrauch dieſer und anderer Ga⸗ ben die Wohlſtaͤndigkeit. Meydet die Prallerey, Eyferſucht, und Ausge⸗ laſſenheit. Nehmet wahr, daß die mit Sprachen reden, die von mir vorge⸗ ſchriebene Zahl nicht uͤberſchreiten, noch ohne einen Ausleger reden; und Odz3 daß 214 Erklaͤrung nach dem daß die Weiſſagenden ſolches nach der Reyhe thun. Mit einem Wort, auf daß alle, die geiſtliche Gaben empfan⸗ gen haben, ſelbiger, gemaͤß der Kir⸗ S äs ä A chen-Ordnung ſich bedienen, und ein jeder in den Schrancken der von er⸗ langten Gab innhalte, ohne ſich an⸗ derer anzumaſſen. èè èð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 20. Verſicul. Trachtet nach der Liebe, eh⸗ fert nach den geiſtlichen Gaben fuͤrnemlich aber, daß ihr weiſſagen moͤget, ꝛc. lus zeiget denen Corinthern, auf was Weiſe ſie die aͤuſſerliche Gaben des heiligen Gei⸗ ſtes empfangen, und darinnen nichts als ihre eigene, und des Naͤchſten Auf⸗ exbauung ſuchen ſollen. Die Corin⸗ ther trachteten, um mit vielerley frem⸗ den und unbekannten Sprachen zu re⸗ den; ungeachtet dieſe Gab, ohne der Auslegung, von gantz keinen Nutzen war: Jedoch ihre Eitelkeit verleitete ſie, daß ſie nicht ſo wohl dem, was gruͤndlich war, und zur Erbauung die⸗ nete, als dem ſcheinbaren und von der Welt geſchaͤtzten nachſtrebeten. Eben dieſes Laſter ſehen wir unter den Men⸗ ſchen regieren, und iſt der hauptſaͤch⸗ lichſte Mangel ihrer Auffuͤhrung, ja eine rechte Peſt des Gemuͤths, die um deſto gemeiner iſt, je weniger ſie ver⸗ mercket wird: Dann gleichwie ſie von den Sachen, nicht nach der War⸗ heit, ſondern nach anderer Meynung urtheilen; alſo werden ſie offt von der Eitelkeit verleitet, ſolchen Sachen nachzuſuchen, die niemanden helffen; Hingegen ihnen ſelbſten viel ſchaden: Und dieſes geſchiehet auch in jenen Verrichtungen, die am allerwenigſten ſtraͤfflich zu ſeyn ſcheinen. Was iſt minder tadelhafftig, und vor der Menſchen-⸗Augen Verwunderungs⸗ wuͤrdiger, als daß man ſich auf die Sprachen lege, und zu deren Erler⸗ nung den beſten Theil des Lebens an⸗ wende? Im Fall aber ſothane Be⸗ muͤhung nicht zum Beſten des gemei⸗ nen Weſens, noch zur Auferbauung der Chriſtlichen Gemeine gerich⸗ tet iſt, was kan eytlers, und un⸗ nützers gefunden werden, als die Ge⸗ daͤchtnuͤs mit unzahlbaren unterſchied⸗ lichen Woͤrtern beladen, ohn ein an⸗ ders Abſehen zu haben, als entweder einen eytlen Fuͤrwitz, oder eine ſchand⸗ liche Eytelkeit, welche da ſuchet bey de⸗ nen Unwiſſenden eine Verwunderung zu erwecken, die gemeiniglich derley Wiſſenſchafft hoch ſchaͤtzen, ohngeach⸗ tet ſie aus ſich ſelbſt, von keinem Werth noch Nutzen iſt? Geſchiehet nicht faſt ein gleiches mit denjenigen, die ihr gantzes Leben in Zuſammentragung der Geſchichte verzehren, und nichts unangemercket wollen vorbey gehen laſſen, was in den vorigen Zeiten ſich zugetragen? Wem iſt unbekannt die Ungewißheit aller Begebenheiten, deren Umſtaͤnde, und wahre Urſachen uns gemeiniglich verborgen ſind hier⸗ aus kan man urtheilen, wie unnuͤtlich derley Wiſſenſchafften ſeyn, im Fall 7 man ſie nicht zum Beſten des gemei⸗ nen Weſens anwendet, und zu GOtt richtet, gleichwie mans zu thun ſchute ig . geiſtlichen Verſtand. 215 dig iſt. Zu was dienet es, daß man hinter die Warheit zu kommen, in ſo verſchiedenen Materien denen Mey⸗ nungen der Weltweiſen nachgruͤble? Endlich nachdem man ſein Leben ab⸗ gezehret, den Leib ſo wohl als das Ge⸗ muͤth in Durchſuchung dieſer Wiſſen⸗ ſea ſchafften abgemattet; befindet ſichs, daß man in deren Beſitz eben ſo wenig gluͤckſeelig iſt, als wann man ſie nicht beſeſſe. Dann davon bleibt nichts ubrig, wie der weiſe Mann ſagt, als Eytelkeit und Beaͤngſtigung des Gemuͤths; fuͤr diejenigen, ſo ſich Derſelben nicht gebuͤhrend bedienet ha⸗ en. Wie mißbrauchet man offt nicht die Wohlredenheit, vornemlich die nach dem Fleiſch iſt? Wie viel Prediger, indem ſie alles aͤuſſerſte anwenden, um ihre Anſpraͤche mit verbluͤmten Re⸗ dens-Arten anzufuͤllen, machen, daß Das gemeine Volck ſie nicht verſtehe? Z Wird auf ſolche Weis, wie es der Apoſtel verordnet, das Brod des goͤtt⸗ lichen Worts, zur Nahrung des Volcks recht ausgetheilet indem mans zu ſeinem eigenen Genuß brauchet? Heiſſet das nicht vielmehr mit fremden Sprachen reden, worzu eine neue Ga⸗ be der Auslegung vonnoͤthen waͤre, auf daß man ſie verſtuͤnde? Und wann diß fuͤr eine Wuͤrckung des Goͤttlichen Zorns zu halten iſt, daß GOtt die Ju⸗ den unter ſolche Voͤlcker, deren Sprach ſie nicht verſtehen wuͤrden, zerſtreuet hat, wie es der heilige Paulus, mit An⸗ fuͤhrung des Propheten Jſaias verſi⸗ chert, kan man nicht auch gleicherge⸗ ſtalt ſagen, daß diejenigen ſo in zier⸗ lichen Anreden, mit ausgekuͤnſtelten, und vom Volck nicht verſtandenen Worten das Goͤttliche Wort vor⸗ tragen, Werckzeuge ſind ſeiner Rach, welche Er eben uͤber dieſes Volck er⸗ gehen laſſet, weilen es ſein Goͤttliches Wort mißbrauchet hat? Eine gleiche Bewandnus hat es mit allen uͤbrigen Gemuͤths⸗Gaben; die Welt moͤge ſie ſo hoch ſchaͤtzen, als ſie wolle, ſo verlie⸗ ren ſie doch ihren gantzen Preyß, und Werth, im Fall ſie nicht zur Ehre GOttes, und Auferbauung des Nach⸗ ſtens angewendet werden: Und zu gleicher Zeit, da dieſe ſchoͤne Gaben, von dem Volck durch herrliche Lob⸗ Reden hochgeprieſen werden, verwirft ſie GOit, und traget davor einen Ab⸗ ſcheu, wegen des Mißbrauchs den man darmit begeber. Demnach laſſet uns unter den Vera richtungen dieſes Lebens, nicht denen⸗ jenigen nachſtreben, davon uns mehr Ehr, und Nutzen zuzuwachſen ſcheinet, ſondern mit jenen zu frieden ſeyn, in welche uns GOtt geſetzt hat, um da⸗ rinn gemaß denen Regeln der heiligen Schrifft, und nicht nach der verderb⸗ ten Sitten-Lehr dieſer Welt zu leben, welche in allem, ihren eigenen, und nicht des Naͤchſten Nutzen ſuchet. Laſſet uns wahrnehmen, damit unſer Sorgen und Wachen nicht vergebens ſey: Und der Arbeit obliegen, da die eit noch vorhanden iſt; um uns im andern Leben eine ewige Ruhe zu er⸗ werben. Hierzu ermahnet uns der weiſe Mann, indem er das Beyſpiet einer Ameiß anfuͤhret, welche zu ge⸗ legener Zeit ſammlet, damit ſie, wann die Zeit zur Arbeit unbequem iſt, ihren Unterhalt finde. Gehe hin zu der Ameiſſen / o du Fauler / und habe acht auf ihre Wege / und lerne Weisheit ſie bereitet im Sommer Speiſe fur ſich / und ſammlet in der Erndte / auf daß ſie zu eſſen habe. Die Arbeitſam⸗ ſten, und Geſchaͤfftigſten, ſind offt vor den Augen GOttes die Traͤgeſten; dann eben deswegen, daß ſie ihren ei⸗ genen, und nicht des Naͤchſten Nutzen ſuchen, ſchaffen ſie ihnen ſelbſt keinen Nutzen, ſondern ziehen ſich jenen Verweiß des Propheten aufn Hals: Warum wendet ihr euer Geli an zu dem / was euch nicht ernaͤh⸗ ren: Und euxre Arbeit zu dem/ was euch nicht erſaͤttigen kan? Es iſt eine blinde Thorheit, zergaͤng⸗ lichen Guͤtern, oder Wuͤrden, welche gleich dem Rauch verſchwinden, nach⸗ ſtreben; und hingegenjene Guͤter, i . 21⁶ Erklaͤrung nach dem uns ewig gluͤckſelig machen koͤnnen, vernachlaßigen, und zugleich durch ſol⸗ che Saumſeligkeit ſich ewigwaͤhrende⸗ Peinen aufn Hals laden. Vom 20. biß 34⸗Verſicul. Liebe Bruͤder / werdet nicht Ainder am Verſtand / ſondern ſeyd Kin⸗ der an der Bosheit: Aber am Verſtand ſeyd vollkommen. a. 6y. a0, Der Prophet bezeuget, daß es hun⸗ dert -jaͤhrige Kinder. In der That, man findet Menſchen, welche Zeit ihres gantzen Lebens, wie hoch ſich auch deſſen Alter belauffe, weder vom Glauben, noch von dem Vernunffts⸗ Licht ſich leiten laſſen: Sie bewundern offt geringe Sachen, und ſchaͤten ge⸗ ring die wichtigſten. Dieſer Man⸗ gel erhellet ſo gar in denjenigen, die vor der Menſchen Augen fuͤr hoch er⸗ leuchtet, und geiſtreich wollen angeſe⸗ hen ſeyn; indeme ſie offt nach zergang⸗ lichen, und auch ſchaͤdlichen Guͤtern ſtreben; alſo daß man ihnen den Spruch des weiſen Manns zueignen Vrov I.22 an: Wie lang woller ihr Kinder die Kindheit lieb haben? wie lang wollen die Thoren bege ⸗ ren / was ihnen ſchaͤdlich iſt? Der heilige Paulus empfehlet denen Corinthern, daß ſie nicht mit den Kin⸗ dern gleiche Gedancken fuͤhren ſollen, welche nichts ſchaͤtzen, als was ihnen ſchoͤn, und ihren Sinnen angenehm zu ſeyn ſcheinet, ſondern alles, nach der Vernunfft, und Glaubens- Regul thun; und ſich uͤber alles Zeitliche und Zergaͤngliche erheben; alſo daß ihre Gedancken an die ewige Guͤter geheff⸗ tet ſeyn ſollen: Da im Gegentheil die Kinder, nur an die gegenwaͤrtige, vor Augen liegende Sachen gedencken. Obſchon uns aber der Apoſtel war⸗ net, denen Kindern, in ihren Maͤngeln gleich zu ſeyn, ſo will er dannoch daß wir ihnen im guten und loͤblichen nach⸗ thun ſollen. Der Sohn GOttes hat eine ſo groſſe Zaͤrtlichkeit gegen den Kindern getragen, daß Er ſie ſo gar ſe denen Erwachſenen, als ein Modell ihres Wandels vorgeſtellet und ſie mit Ausſchlieſſung vom Himmelreich bedrohet hat, im Fall ſie nicht denen Kindern gleich wuͤrden: Dann ſol⸗ cher / ſpricht Chriſtus, iſt das im⸗ Matth. 13. melreich. Es hat den Heyland be⸗ z. 19. I4. liebet/ daß dieſes zarte Alter, die Chriſt⸗ liche Kindheit vorbilden ſolte, wegen Aehnlichkeit der Tugenden, die man in den Kindern wahrnimmt. Man ſiehet bey ihnen eine unſchuldige Ein⸗ faltigkeit, die ſich um nichts bekuͤm⸗ mert, noch beunruhiget: Sie ſchlaffen ruhig, ſich auf die Vorſorge ihrer El⸗ tern verlaſſende, zu denen ſie ihr gan⸗ tzes Vertrauen haben: Dieſen ſind ſie in allem untergeben, und gehorſam, und forſchen nicht nach der Urſach deſ⸗ ſen, was ihnen befohlen wird. Alſo ſollen auch die Chriſten, welche Kin⸗ der GOttes ſind, leben, und nach der Vermahnung Petri auf GOtt alle I. det. F. . ihre Sorge werffen. Aber das Abſehen des Apoſtels zie⸗ let hauptſaͤchlich dahin, daß wir Rin⸗ der in der Boßheit: Aber am Ver⸗ ſtand vollkommen ſeyn ſollen. Die Kinder ſind mehrentheils demuͤ⸗ thig und unſchuldig/ aber zugleich un⸗ verſtaͤndig und unbeſcheiden; Die er⸗ wachſene Leute ſind gemeiniglich ver⸗ ſtaͤndig und klug, aber auch ſpitzſindig und trotzig. Nun ſpricht der heilige Auguſtinus, ſind die Kinder von kei⸗ nem Laſter mehr entfernet, als von dem Hochmuth: Folgends muß man die Kindheit mit dem Alterthum verge⸗ ſellſchafften, und ſo wohl von einem, als dem andern etwas vorbehalten Alſo daß unſere Klugheit nicht hoch⸗ muͤthig, und unſere Demuth nicht un⸗ verſtaͤndig und unbeſcheiden werde: Aus. in bl Euer Alterthum ſey kindiſch / 112, und euer Kindhelt alt. H Verſ. 34. biß zum End. Die Wei⸗ ber ſollen in den Verſammlun⸗ gen ſchweigen / dann es wird ih⸗ nen nicht zugelaſſen / daß ſie re⸗ den / ſondern daß ſie unterthan eyn / wie auch das Geſatz ſagt: Obſchon das Stillſchweigen eine fuͤrtreffliche, und allen Chriſten, de geiſtlichen Verſtand. 21* in der Einſamkeit leben wollen, hoch⸗ noͤthige Tugend iſt, ſo kommet ſie doch vornemlich dem weiblichen Geſchlecht be und allen denjenigen, die unter an⸗ Derer Gchorſam und Anfuͤhrung leben muͤſſen. Die Weiber / ihrem Stand nach, ſollen in ſtaͤtem Stillſchweigen, und Forcht leben, gleich einer Magd, 4 die in Gegenwart ihrer Frau nichts ungebuͤhrliches begehet. Das Goͤttliche Geſatz, welches vom 4 Alnfang der Welt das Weib der Ge⸗ ⸗ walt des Manns unterworffen hat, . verbindet ſie ebenfalls, ſich in dieſen Schrancken einzuhalten: So ver⸗ bindet ſie auch, die ihrem Geſchlecht Anhangende Geſchaͤmigkeit, zur De⸗ ſie den Mann bewogen, GOtt den Gehorſam aufzuſagen/ und eine Suͤnd zu begehen, welche gleich einer Fluth/ mit unzehlichen Ubeln das menſchliche Geſchlecht uͤberſchwemmet hat: Fol⸗ gends ſpricht der heilige Anſelmus, hat der Apoſtel billiche Urſach/ denen Wei⸗ bern das Reden in denen Verſamm⸗ lungen zu unterſagen; und obſchon ſie auch die Gab der Werſſagung haͤtten, dannoch ſich nicht anzumaſſen, andere zu unterweiſen; ſondern ſich in jenem Stillſchweigen, und Eingezogenheit zu halten, welche ihr Standund Ge⸗ ſchlecht erfordert. Ferner ſollen die Weiber in Erwegung ziehen, daß ob⸗ ſchon ſie Krafft ihres Standes, zur 6 6 muth; alſo daß ſie ſich keiner Ober⸗ Untergebenheit gehalten ſind, ſo gerei⸗ . Herrſchafftlichen Gewalt anmaſſen ſoll. che ihnen doch ſolches ſede Vor⸗= 4 Uber dieſes, weil dieſes Geſchlecht theil und Nutzen; wei ſie weniger der etdig weder den Geiſt, noch der Vernunfft Gefahr ausgeſetzet ſeynd verlohren zu nach, dem Maͤnnlichen beykommet: gehen, gleichwie jene, ſo andern gebie⸗ 6 Als geſtattet ihnen micht ihre natuͤrlix ten, zu foeͤrchten haben. Uber diß ha⸗ che Eigenſinnigkeit, und die zum vie⸗ ben ſie Gelegenheit, in der Nieder⸗ . len reden tragende Neigung, derley traͤchtigkeit zu leben, nach dem Bey⸗ 4 offentlichen Bedienungen abzuwar⸗ ſpiel JEſu CHriſti, welcher dreißig ten, die eine hoͤhere Ehren- Staffel Jahr darinn verharret, und der ſee⸗ erfordern, und ſie zu einem einſamern ligſten Jungfrau, die da ſtets in einem R“ Leben verbinden. demuͤthigen, eingezogenem Stand Was aber am meiſten das Weib verblieben, und all welttiche Ge⸗ zur Demuth und Niedertraͤchtigkeit meinſchafft, und Umgang . veranlaſſen ſoll iſt das Bedencken, daß gemeidet hat. , SS = äsðsäð ð 1 e 6 . . . ear Das XV. Capitel. h⸗ I. , 2 e , thue euch Leſtalt ichs euch geprediget habe, es ch Gal. 1, 11. 0 ſ uch waͤre dann, daß ihr umſonſt waͤret Bruͤder, das Ev⸗ Llaubig worden. lun⸗ angelium, daß ich 3.. Dann ich hab euch zuboran uͤ⸗ n euſch geprediget bergeben, was ich auch empfangen dlp⸗ babe, das ihr auch hab: Daß Ehriſtus fur unſore Sun⸗ eth habt angenommen, in welchen ihr auch de geſtorben iſt, noch der Schrifft: then ſtehet. 4. Und daß Er begraben iſt, und daß age 2. Durch welches ihr auch ſeelig Er am dritten Tage wiederum auf⸗ werdet: Soihr es behaltet, welcher⸗ erſtanden iſt, nach der Schrifft. O N U. Theil. Se 5. Daß IHa. 5 3. . Joan 2. I. Joan, 20. 19 Act. 9. §. Eph- 3. 8. 278 x. Daß Er auch von Cepha iſt ge⸗ ſehen worden, und hernach von den Eilffen. 6. Darnach iſt Er von mehr dann fuͤnffhundert Bruͤdern zugleich geſe⸗ ſteln. Ansleaung nach dem hen worden: Von welchen noch viel biß auf heutigen Tag im Leben ſind, etliche aber ſind entſchlaffen. 7. Darnach iſt Er von Jacobo ge⸗ ſehen worden, folgends von allen Apo⸗ 8. Endlich aber iſt Er nach allen auch von mir, als einer unzeitigen Geburt geſehen worden. 9. Dann ich bin der geringſte un⸗ ter den Apoſteln, der ich nicht werth bin, daß ich ein Apoſtel genannt wer⸗ de, dann ich habe die Kirch GOttes verfolget. 10. Aber durch die Gnade GOt⸗ tes bin ich/ was ich bin, und ſeine Gna⸗ de iſt in mir nicht vergeblich geweſen, ſondern ich habe mehr gearbeitet, dann ſie alle: Nicht aber ich, ſondern die Gnade GOttes mit mir. 11. Dann ich ſey es, oder es ſeyen jene: Wir predigen alſo, und alſo habt hen ihr geglaubet. 172. So nun Chriſtus geprediget wird, daß Er von den Todten aufer⸗ ſtanden ſey, wie ſagen dann etliche un⸗ ter euch, es iſt keine Auferſtehung der Todten? 13. Iſt aber keine Auferſtehung der Todten, ſo iſt auch Chriſtus nicht auf⸗ erſtanden. 14. Iſt aber Chriſtus nicht aufer⸗ ſtanden, ſo folget, daß unſere Predigt vergeblich iſt; daß auch euer Glaube vergeblich iſt. . 15. Wir werden aber auch falſche Zeugen GOttes erfinden, dieweil wir ein Zeugnuͤs wider GOtt geredt ha⸗ ben, daß Er nemlich auferwecket ha⸗ be, den Er nicht hat auferwecket, ſo die Todten nicht wiederum auferſte⸗ 16. Dann ſo die Todten nicht auf⸗ erſtehen, ſo iſt auch Chriſtus nicht auf⸗ erſtanden. 7. Iſt nun Chriſtus nicht aufer⸗ ſtanden, ſo iſt euer Glaube vergeb⸗ durch einen Menſchen. lege. lich, dann ihr ſeyd noch in euern Suͤn⸗ 18. Derwegen ſind die auch ver⸗ lohren, welche in Chriſto entſchlaffen ſind. . ” 19. Wann wir aber allein in die⸗ ſem Leben auf Chriſtum hoffen, ſo ſind wir elender, dann alle Menſchen. 20. Nun aber iſt Chriſtus von den Todten auferſtanden, die Erſtlingen der Schlaffenden. 21. Dann zwar der Todt iſt durch Col. 1. 18. einen Menſchen kommen, ſo kommt Apoc. 1. 5. auch die Auferſtehung der Todten Eeoten 22. Und gleichwie in Adam alle ſter⸗ ben, alſo werden ſie auch alle in Chriſto lebendig gemacht werden. 23. Aber ein jeglicher in ſeiner Ord⸗ 1. Theſ. 4. nung: Die Erſtlingen iſt Chriſtus: 15. Darnach diejenigen, ſo Chriſto zuge⸗ hoͤren, welche in ſeiner Zukunfft ge⸗ glaubt haben. 24. Darnach wird das Ende ſeyn: Wann Er nun das Reich GOtt und dem Vatter uͤberantwortet, und alle Fuͤrſtenthum, und Gewalt, und Kraft abgeſchaffet hat. 27. Er muß aber herrſchen, biß daß 109. 1. Er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe Heb. .13. 12. I3. 26. Endlich aber wird der letzte P. 88. Feind, der Todt, auch zerſtoͤtet wer⸗ cb.n. . den. Dann Er hat alles unter ſeine Fuͤſſe geworffen. Wann Er aber ſa⸗ 27. Alles iſt ihm unterworffen „ſo iſt ohne Zweiffel derſelbige ausgenom⸗ men, der ihm allesunterworffen hat. 28. Wann ihm aber alles unter⸗ worffen ſeyn wird: Alsdann wird der Sohn felbſt demjenigen unterworffen ſeyn, der ihm alles unterworffen hat: Auf daß GOtt alles in allem ſey. 29. Was machen ſonſt, die ſich fuͤr die Todten tauffen laſſen, ſo die Tod⸗ ten allerding nicht wiederum auferſte⸗ hen, warum laſſen ſie ſich dann fuͤr die⸗ ſelbigen tauffen? 30. Warum ſtehen wir auch alle Stunde in Gefahr? .D 3 1. Ich ſterbe taͤglich, liebe Vrt⸗ er, 1. : K ſegenih 1 Nl e nt r⸗ Ne . 1⸗ et⸗ der ſen N4: Sap. 2. 6. Wort Verſtand. 279 der, um euer Ehr willen, die ich habe in Chriſto IEſu unſerm HErrn. 22. So ich (nach menſchlicher Ila. 21. 13. Weiſe) zu Epheſo mit den wilden 56. 72. erſtehen? Laſſet uns dann eſſen, und Thieren gekaͤmpffet habe, was iſt mir das nutze, wann die Todten nicht auf⸗ trincken, dann morgen werden wir ſterben. . . 33. Laſſet euch nicht verfuͤhren: Siten chetaubihr Gerech d 34. Wachet außihr Gerechten und fuͤndiget nicht. Daͤnn etliche haben keine Erkanntnuͤs GOttes: Das ſage ich euch zur Schame. 3345. Es moͤchte aber jemand ſagen: Wie ſtehen dann die Todten wiede⸗ rum auf? Oder mit welchem Leib werden ſie kommen? 356. Du Unweiſer, was du ſaͤeſt, das wird nicht lebendig, es ſey dann, daß es zuvor ſterbe. . 337. Und was du ſaͤeſt, ſo ſaͤeſt du den Leib nicht, der hernach ſeyn wird, ſondern ein bloß Korn, als nemlich, Waitzen, oer eins von andern Fruͤche ten. 38. GOtt aber gibt ihm einen Leib, wie Er will, und einem jeglichen Saa⸗ men einen eigenen Leib. 39. Alles Fleiſch iſt nicht einerley Fleiſch: Sondern ein ander Fleiſch iſt der Menſchen, ein anders aber des Viehes, ein anders der Voͤgel, ein anders aber der Fiſche. . 40. So ſind auch himmliſche Coͤr⸗ per, und irrdiſche Coͤrper: Aber es iſt eine andere Herrlichkeit der himmli⸗ ſchen, und eine andeie der irrdiſchen Coͤrpr. 1. . 4A1, Es iſt eine andere Klarheit der Sonnen, eine andere Klarheit des Monds, und eine andere der Ster⸗ nen. Dann es iſt ein Unterſcheid un⸗ ter den Sternen in der Klarheit. 42. Alſo iſts auch mit der Auferſte⸗ hung der Todten. Es wpird in der Verweſung geſaͤet, und es wird auf⸗ ſtehen in der Unverweßlichkeit. 43. Es iſt geſaͤet in Unehr, und wird in der Herrlichkeit aufſtehen: Es wird H. Theil. Boͤſe Geſpraͤche, verderben gute in der Schwachheit geſͤet,und es wird in der Krafft aufftehen. 44. Es wird ein thierlicher Leib ge⸗ ſaͤet, und es wird ein geiſtlicher Leib galſehen ſin Sialicer Leib, ſo iſt auch ein geiſtlichcher Leib, wie ge⸗ ſchrieben ſtehet; 4 5. Der erſte Menſch Adam iſt ge⸗ Gen. 2.7. macht zu einer lebendigen Seele; der letzte Adam aber zum lebendigma⸗ chenden Geiſt. 46. Aber das geiſtliche iſt nicht das erſte, ſondern das thierliche: darnach das geiſtliche. . 47. Der erſte Menſch iſt von der Erden, und iſt irrdiſch: Der andere Menſch iſt vom Himmel, und iſt himmliſch. l ”MẽM 48. Wie nun der irrdiſche iſt, alſo ſind auch die irrdiſchen: Und wie der gieumſche iſt, alſo ſind auch die himm⸗ 49. Derwegen, gleichwie wir das Bild des irrdiſchen Menſchen getra⸗ gen haben, alſo laſſet uns auch das Bild des himmliſchen tragen. 50. Diß ſage ich aber, liebe Bru⸗ der, dann Tleiſch und Blut koͤnnen das Reich GOttes nicht beſitzen: Auch wird das Verweßliche die Unverweß⸗ lichkeit nicht beſitzen, 5F1. Siehe, ich ſage euch ein Ge⸗ heimnuͤs: Wir werden zwar alle wie⸗ derum auferſtehen: Aber wir werden nicht alle verwandelt werden. 52. Es wird ploͤtzlich geſchehen, im Augenblick, wann die letzte Poſaune angehet: Dann die Poſaune wird ſchallen, und die Todten werden un⸗ verweßlich auferſtehen, und wir wer⸗ den verwandelt werden. 583. Dann diß Verweßliche muß die Unverweßlichkeit anziehen, und diß Sterbliche die Unſterblichkeit. Unſterblichkeitangezogen hat /alsdann ger. .4. wird das Wort vollzogen werden, das geſchrieben ſtehet: Der Todt iſt im Sieg verſchlungen. F. O Todt, wo iſt dein Sieg? O Todt, wo iſt dein Stachel? 576. Aber der Stachel des Todte Ee 2 iſt Wann aber diß Sterbliche die Ila. a. 2. 2²⁰ Auslegung nach dem iſt die Suͤnde: Die Krafft aber der Suͤnde iſt das Geſatz. Foaa⸗ 5. 5. 57⸗ Aber GOtt ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat, durch un⸗ ſern HErrn JEſum Chriſtum. 58, Derwegen, meine liebe Bruͤ⸗ der, ſeyd beſtaͤndig und unbeweglich, und allezeit reich im Werck des HErꝛn⸗ Und wiſſet, daß eure Arbeit nicht ver⸗ geblich iſt im HErrn. PErTAENeETATATE Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. Ich thue euch aber kund, liebe Bruͤder, das Evangelium, das ich euch geprediget habe, das ihr auch habt angenommen, in welchem ihr auch ſthet. üCh thue euch 6aber kund,M liebe Bruͤder, bevor ich dieſes Sendſchrei⸗ ben ſchlieſſe: daß Ee laveil gr euch ſonn nig angelegen ſeyn laſſet, die vornehm⸗ Glaubens⸗Stuͤcke des Evangelit, und inſonderheit jenes von der Aufer⸗ ſtehung zu lernen; als hab ich Urſach zu foͤrchten, aufdaß nicht die unter euch befindliche falſche Lehrer euren Glau⸗ ben verfaͤlſchen, und die Reinigkeit des Evangeli benehmen, das ich euch ge⸗ prediget habe / als ein Apoſtel Eſu Chriſti, da ich eure Kirche geſtifftet habe: Dieſem Evangelio ſollet ihr al⸗ lein Glauben zumeſſen, und euch an keines andern Menſchen vermeſſene Einbildungen kehren. Das ihr auch habt angenom⸗ men. d. i. Dem ihr durch den Glauben Beyfall gegeben, alſo daß ihrs ohne Leichtſinnigkeit nicht verwerffen koͤn⸗ net, ohne die Treu, welche ihr bey deſ⸗ ſen Annehmung GOTT verſprochen habt, zubrechen. Der Apoſtel fuͦget dieſes hinzu, um die Corinther zu uͤber⸗ zeugen, daß weil ſie einmahl das Evan⸗ gelium feyerlich angenommen, und dabey verharrend, ſolches gleichſam deſtaͤttiget haben; Als erfordere es ih⸗ re Schuldigkeit, keineswegs zu leyden, daß die Warheit unter ihnen verfal⸗ ſchet werde.· In welchem ihr auch ſtehet. d. i. Darbey ihr annoch verharret, und groͤſten Theils feſt anhanget. Der Avoſtel ſaget dieſes, um zu zeigen, daß Er diß nur Vorſehungs⸗weis, wegen einer groſſen Anzahl der Glaubigen ſchreibe, die im Glauben annoch un⸗ verſehrt verharreten. . Verl. 2. Durch welches ihr auch ſeelig werder: So ihr es behal⸗ tet / welchergeſtalt ichs euch ge⸗ prediger habe / es waͤre dann / daß ihe umſonſt waͤret glaubig wor⸗ en. Durch welches / indem ihr ihm geglaubet, und ſelbigem nachgelebet, ihr auch ſeelig werdet / wenigſtens der Hoffnung nach. Siehe Rom. . 24. So ihr es behalrtet / welcherge⸗ ſtalt ichs euch geprediget habe ꝛc. d. i. Ohne darinn etwas zu veraͤndern, zuzuſetzen, oder abzukuͤrtzen; dann wi⸗ drigenfalls wuͤrde euch der angenom⸗ mene Glaub in IE El M C Hriſtum, nichts zur Seeligkeit dienen. Oder. Daß ihr dem Chriſtenthum zugethan ſeyd, iſt eine vergebliche Sach; wei⸗ len zu Erlangung der Seeligkeit ein reiner, und vollkommener Glaub er⸗ fordert wird. Verſ. 3. Dann ich hab enuch zu voran uͤbergeben / was ich auch empfangen hab: Daß CHri⸗ ſtus fůr unſere Sunde geſtorben iſt / nach der Schrifft. Oer T Dann n = — — ni ch al e/ 0t⸗ in det, ens 1, 4. n W ſone um, then wei⸗ t ein b H ch auch Hri’ orben n Gal, I. 12. Wort⸗Verſtanb. 2²1¹ Dann ich hab euch zuvoran uͤbergeben. Der Apoſtel bedienet ſich dieſer Redens Art,/ um denen Co⸗ rinthern klar vor die Augen zu legen, daß es ihnen obliege, mit auſſerſtem Fleiß ſich an ſeine Lehr zu halten; wel⸗ che er ihnen mitgetheilet, nicht damit ſie ſelbige fur ſich allein behalten, und als mit einer eigenthuͤmlich zuſtaͤndi⸗ gen Sgach walten; ſondern dieſelbe gantz rein, und unverſehrt von einer Hand in die andere, an ihre Nach⸗ koͤmmlinge bringen ſollen.Dieſe Fort⸗ pflantzung der Lehr, welche nach und nach, durch die Kirchen-Vorſteher biß zu uns gelanget iſt, und biß ans End der Welt waͤhren wird, heiſſet man ei⸗ gentlich die Tradition. Durch dieſe Worte giebt auch der Apoſtel zu ver⸗ ſtehen, daß er ihnen ſothane dehr, nur eine Hinterlage, oder vertrautes Gut gegeben habe, und folgends ſey nicht Er, ſondern JEſus Chriſtus dero Ur⸗ heber, von welchem Er ſie empfangen hat: Dann ich hab es nicht von ei⸗ nigen Menſchen erlernet / ſondern durch Offenbarung; Dieſes iſt fuͤrnemlich zu verſtehen von dem Todt JESu CHriſti fuͤr die Suͤnden der Menſchen, von ſeiner Begraͤbnuͤs, und Auferſtehung. Dann was die unter⸗ ſchiedliche Thaten des Heylands in ſei⸗ der Urſtaͤnd anbelangt, gleichwie dieſe bloß Hiſtoriſche Begebenheiten ſind; alſo kunte er ſelbige, ohne einer beſon⸗ dern Offenbarung, von den uͤbrigen Apoſteln erlernet haben. Was ich auch empfangen hab von Ananias, folgends von andery elbſt. Er will ſagen, daß was ſie von ihm erlernet, ſey nicht ein bloſes Ge⸗ dicht, noch ein leeres Geſpinſt ſeiner Einbildung, ſondern eine Sach, die er ihnen vorgetragen, nachdem Er elbſt, durch unwidertreibliche Zeug⸗ nuͤſſen, darinn uͤberwieſen geweſen. Daß Chriſtus warhafftig, und nicht allein den Schein nach (wie eini⸗ ge Ketzer haben lehren doͤrffen, um das Geheimnuͤs der Erloͤſung zu vernich⸗ en) fuͤr unſere Suͤnde geſtorben E⸗ das iſt: Um fuͤr unſerer Suͤnden⸗ Straff genug zuthun: Um uns die Gnad zu erwerben, unſere Miſſetha⸗ ten zu bereuen, und ſie kuͤnfftighin zu meiden; auch deren Entlaſſung uns zu verdienen. Nach der Schrifft; gleichwie es durch die Propheten war vorgeſagt worden. Durch dieſen Zuſatz deutet der heilige Paulus an, daß dieſe War⸗ heit unwidertreiblich ſey; weil ſie nicht allein von Glaubens⸗wuͤrdigen Perſo⸗ nen betheuret wird, ſondern auch in Goͤttlicher Schrifft vorgeſagt worden. Siehe lſa. 3. Luc. 24. 26, 27. Act.26. Verſ.q. Und daß er begraben iſt / und daß er am dritten Tage wiederum auferſtanden iſt / nach der Schrifft. Und daß Er begraben iſt ꝛc. Was der Apoſtel allhier von dem Tod, und Begraͤbnuͤs Chriſti erweh⸗ net, beziehet ſich auf das Geheimnus der Auferſtehung; um zu zeigen, daß gleichtvie Er warhafftig geſtorben, und ins Grab gelegt worden, alſo ſey Er auch wahrhafftig auferſtanden. Nach der Schrifft; welche die Begraͤbnuͤs, und Auferſtehung Chriſti deutlich vorſaget. Siehe Iſa. 53. Daß Er aber den dritten Tag auf⸗ erſtehen ſolle, giebt ſie nur in einem geiſtlichen Verſtand, und Vorbil⸗ dungs⸗weis zu verſtehen. Oder. Gleich⸗ wie Jonas, nachdem er, in dem Bauch des Wallfiſchs gleichſam begraben ge⸗ weſen, endlichen am dritten Tag, gleichſam durch eine Auferſtehung, da⸗ von befreyet worden; Alſo nachdem JEſus Chriſtus durch drey Taͤge im Grab verſchloſſen geweſen, iſt Er den dritten Tag warhafftig auferſtan⸗ 6 Loan eritan⸗ Alſo findet mann das Vorbild der Auferſtehung in Jonas aber die War⸗ heit allein in Chriſto. Deßwegen muß man hir billich anmercken, daß der geiſt⸗ liche Werſtand nicht minder gewiß, und bewaͤhrt ſey, die Warheit unſerer Geheimnuͤſſe zu beweiſen, als der buch⸗ S Eez aͤbli⸗ 222 Auslegung nach dem ſtaͤbliche Verſtand ſelbſt; zumahlen beede aus Eingebung des heiligen Geiſts herruͤhren. Die Rabbiner ſind einhelliger Meynung, daß der geiſtliche Verſtand der heiligen Schrifft fuͤr⸗ trefflicher ſey, und daß alles, was den Vaͤttern begegnet, ein Vorbild ſey deſ⸗ ſen, was den Kindern geiſtlicher Weis begegnen ſoll: Welches dann wahr be⸗ funden wird, wann man das Neue Te⸗ ſtament, gegen das Alte haltet: Dann dieſes iſt ein Vorbild des Neuen, und was in jenem, dem Buchſtaben nach geſchehen iſt, wird in dieſem geiſtlicher Cor. 10. Weis erfuͤllet. Unſere Vaͤrter alle 1. Cor. lo. ſind unter der Wolcke geweſen / c. und anderer Orten mehr. Verſ. S. Daß er auch von Ce⸗ pha iſt geſehen worden / und her⸗ nach von den Eilffen. Daß Er auch von Cepha iſt geſehen worden. Der Apoſtel hat ſich weder an die Zahl,/ noch an die ge⸗ naue Oꝛdnung der Erſcheinungen Chri⸗ ſti, nach ſeiner Auferſtehung gebun⸗ den. Diejenigen, ſo er anfuͤhret, wer⸗ den durch Zeugnuͤſſe ſolcher Perſonen beſtaͤrcket, die ſowohl wegen ihrer An⸗ zahl, als auch ihres unſtraͤfflichen Wandels, und Klugheit halber, allen Zweiffel benehmen. Er bringet alle dieſe Zeugnuͤſſen bey, weil dieſe War⸗ heit von hoher Wichtigkeit, und ſchwer zu glauben iſt. Und hernach von den Eilffen; d. i. Von den Verſammleten Apo⸗ ſteln, welche nach dem Tod Judaͤ, den Nahmen der Eilffen uͤberkommen: Aber in der Erſcheinung, davon Paulus redet, waren ihrer nur zehen, weil Ju⸗ das ſchon todt, Thomas aber abwe⸗ ſend war. Das Abſehen des Apoſtels in dieſem gantzen Capitel zielet dahin, damit er denen Corinthern den Glau⸗ bens⸗Articul von der Auferſtehung be⸗ ſtens beybringe, und ſie darinnen be⸗ ſtaͤttige; deswegen beweiſet er weit⸗ laͤuftig, daß weil Chriſtus auferſtanden iſt, als ſey dann die Auferſtehung der Todten nicht was unmoͤgliches, gleich⸗ wie einige falſche Lehrer ſie zu bereden ſuchten. Nun aber hat Er ſich nicht allein dem Cephas, ſondern auch allen Apoſteln, die in einem Gemach ver⸗ ſammlet waren, gezeiget. Er thut kei⸗ ne Meldung von den Erſcheinungen, ſo den Weibern geſchehen; vielleicht befoͤrchtend, man moͤchte ihre Zeugnuͤs fuͤr verdaͤchtig halten; wie dann die Juͤnger ſelbſt zur Zeit der Auferſtehung auf gleiche Gedancken gefallen: Ei/ nige aus unſern Weibern haben as. uns erſchröôckerrr. Verſ.b. Darnach iſt Er von mehr dann fuͤnff hundert Bruͤ⸗ dern zugleich geſehen worden: Von welchen noch viel biß auf heutigen Tag im Leben ſind / et⸗ liche aber ſind entſchlaffen. Darnach iſt Erxr - - · geſe⸗ hen worden ꝛc. Hierdurch wird die Warheit dermaſſen beſtaͤrcket, daß man glauben muß, es ſey bey dieſer Er⸗ ſcheinung keine Blendung, oder Be⸗ trug mit untergelauffen; auch koͤnnen diejenigen ſo ſie erzehlen, ſich nicht un⸗ tereinander verſtanden, und eine fal⸗ ſche Zeugnuͤs gegeben haben. Von welchen noch vielꝛc. Wel⸗ che folgends der Warheit zu ſteuer Zeugnus geben koͤnnen, ſowohl jenen/ die in der Sach mehr vergewiſſert ſeyn, als andern, die ſie in Zweiffel ziehen wolten. “ Etliche aber ſind entſchlaffen Dieſer Zuſatz, welcher dem erſten Au⸗ genſchein nach uͤberfluͤßig zu ſeyn ſchei⸗ net, giebt zu verſtehen, daß die meiſten aus dieſen Zeugen annoch beym Leben muͤſſen geweſen ſeyn, dann ſonſt haͤtte Er ſagen muͤſſen: Von welchen viele geſtorben, einige aber leben noch heut zu Tag. Alſo daß die Zeugen, ſo es mit Augen geſehen, wo nicht die meiſten, doch wenigſtens uͤber 3z00. Perſonen geweſen ſind, die von je derman fuͤr ver⸗ ſtaͤndig, und nicht eigennuͤtzig gehal⸗ ten wurden: Folgends ihrer Auſſag keinen Glauben zu meſſen, war ein Zei⸗ chen der aͤuſſerſten Verſtockung und Blindheit. Verſ.2. Darnach iſt Er von Jacobo Uucaen 1 1 Wort . Verſtand. 222 Jaeobo geſehen worden; fol⸗ gends von allen Apoſteln. Darnnach iſt Er von Jacobo geſehen worden / gleich nach ſeiner Auferſtehung, wie es die alte Tradition bezeuget. Viele halten dafuͤr, dieſer Jacobus ſey nicht der Bruder Joannis ſondern Alphæi Sohn, ein Bluts⸗ Verwandter des HErrn, und nach⸗ mahlen Biſchoff zu Jeruſalem. Folgends von allen Apoſteln; das iſt: Von allen Juͤngern, welchen der heilige Paulus, in ſeinem Send⸗ ſchreiben, etliche mahl den Apoſtel⸗ Nahmen zuleget. Einige glauben, daß dieſe Erſcheinung, an Chriſti Auf⸗ farths-Tag geſchehen. Verſ. 8. Endlich aber iſt Er nach allen/ auch von mir / als ei⸗ ner unzeitigen Geburt geſehen . worden. Endlich aber iſt Er - auch von mir ·geſehen worden; Der ich euch ſchreibe, und ein Zeuge von Sehen bin; dann derley Beweiß⸗ thum iſt gemeiniglich von groſſerer Krafft, und Nachdruck als andere, die ſonſt eben ſo wahr ſeyn koͤnten. Von mir / als einer unzeitigen Geburt; das iſt: Als einem ſchlech⸗ ten, und veraͤchtlichen Menſchen; der folgends ſo hohe Gnad nicht verdienet hat. Der Apoſtel nenuet ſich alſo aus Demuth; damit Er allen Ruhm, ſo Ihm aus dieſer Erſcheinung zuwach⸗ ſen kunte, der Barmherigkeit GOt⸗ tes, und der Gnade JEſu Chriſti zu⸗ eigne, indem ſein Abſehen allein da⸗ hin zielet, aufdaß Er durch ſeine Zeug⸗ nus, eine ſo wichtige Warheit beſtaͤtti⸗ ge. Einige ſtehen in den Gedancken, Er habe ſein Augen -Maß, auf ſeine ſchnelle Bekehrung, und Erhebung zum Apoſtel-Amt. Verſ.. Dann ich bin der Ge⸗ ringſte unter den Apoſteln/ der ich nicht werth bin / daß ich ein Apoſtel genannt werde / dann ich habe die Rirche GOttes ver⸗ folget. Dann. Wann ich betrachte was ich aus mir ſelbſt bin, und was ich vor meiner Bekehrung geweſen, ſo erachte ich mich fuͤr den Geringſten unrer den Apoſteln: Weilen ich unter ih⸗ nen allein die Kirche verfolgt habe. Der ich nicht werth bin / daß ich ein Apoſitel genannt werde. d. i. Dieſes Amt bverwalte: Dann obſchon Er nicht mehr ein Verfolger war, und dißfalls die Entlaſſung ſeiner Suͤnd empfangen hatte; ſo war Er doch des Apoſtel-Amts unwuͤrdig, wo⸗ fern nicht GOtt ſeine beſondere Gnad und Barmhertzigkeit gegen ihm ausge⸗ uͤbet haͤtte. . = Dann ich habe die Kirche GOt⸗ res verfolger; Der Apoſtel nennet ſie die Kirche GOT Tes; weil ſie von allen andern Verſammlungen unter⸗ ſchieden wird, welche obſchon ſie auch nur einen GOTT andbeten, ſo ſind ſie doch nur fuͤr Synagogen des Satans zu halten. Verſ. 10. Aber durch die Gnad GOttes binich / was ich bin / und ſeine Gabe iſt in mir nicht ver⸗ geblich geweſen / ſondern ich habe mehr gearbeitet / dann ſie alle: Nicht aber ich / ſondern die Gna⸗ de GOttes mit mir. Aber durch die Gnade Ghr⸗ tes ꝛc. d. i. Gleichwie mich GOTT aus purer Guͤte zur Apoſtel-Wuͤrde erhoben, alſo hat Er mir zugleich die Gnadertheilet, die Verrichtungen die⸗ ſes Amts gebuͤhrend auszuuͤben; ohne welchem es mir ſonſt zu keinem Nutzen geweſen waͤre. Sondern ich hab mehr gearbei⸗ tet zur Fortpflantzung des Glaubens, dann ſie alle / weil mir GOtt zu ſol⸗ chem End den guten Willen, Staͤrcke, und zulaͤngliche Mitteln an die Hand gegeben. In der That, ſo hat aus de⸗ nen Apoſteln keiner mehr Voͤlcker be⸗ kehret, mehr Kirchen geſtifftet, zu dero Erbauung ein mehres gelitten, als der heilige Paulus: Dieſer hat auch aus allen das meiſte geſchrieben, auch weit⸗ laͤufftigere, und tieffſinnigere Unter⸗ D wweiſun⸗ 224 Auslegung nach dem weiſungen hinterlaſſen. Siehe Rom. I15. 19. 20. Nicht aber ich / ſondern die Gnade GGttes mir mir. Dieſe Gnad iſt die fuͤrnehmſte und wuͤrcken⸗ de Urſach der guten Wercke, ihr m man alles Gute zueignen, indem der Menſch nichts aus ſich hat, als allein, was ihn GOtt mittheilet; Ja ſo gar der Verdienſt der Mitwuͤrckung ruh⸗ ſt ret von GOtt her, ſowohl als die An⸗ dachts-⸗Ubungen; Und noch vielmehr Die fuͤrnehmſte Verwaltungen des A⸗ poſtel-Amts, als die Gab der Spra⸗ chen, Wuͤrckung der Mirgculn, Ent⸗ laſſung der Suͤnden, und Mittheilung des heiligen Geiſts durchs Auflegen der Haͤnde; welches alles blofe Werckzeu⸗ LBe ſind, durch welche GO T T alle Wunder-Thaten wuͤrcket. Verſ.i1. Dann ich ſey es / oder es ſeyen jene: Wir predigen ale ſo / und alſo habt ihr geglaubt. Dann ich ſey es / oder es ſeyen Ene diseiu⸗ predigen; d. i. Euch das Evangelium verkuͤndigen, und in den Glaubens -Geheimnuͤſſen unterrich⸗ ten. Wir predigen alſo. Er redet von denen Glaubens-Articuln, die Er ih⸗ nen ſelbſt vortraget. Und alſo habt ihr geglaubt. Diß iſt der Glaub, welchen ihr bey eurer Bekehrung angenommen habt: Fol⸗ gends ſollet ihr ihn nicht mehr in Zweif⸗ fel ziehen, noch jemand anhoͤren, der euch eines widrigen bereden wolte. Verſ. 12. So nun CDOriſtus TVrred e wird / daß er von den Todten auferſtanden ſey / wie ſa⸗ gendennrnat unter euch / es iſt keine Auferſtehung der Todten? So nun Chriſtus geprediget wird. das iſt: Zumahlen die Apo⸗ ſteln, welche ihr fuͤr wahre Kirchen Leh⸗ rer erkennet, deren Unterrichtung ihr auch angenommen, euch verkuͤndiget haben: den Todren auferſtanden ſey: Ihr auch dieſes, als einem Grund⸗Articul des Glaubens; und als eine unter Daß Er (CHriſtus) von habge. folger / daß unſere Predigt vergeblich iſt / weil ſie die Auferſte⸗ hung Chriſti zum Grund hat; der ir un euch, und allen Chriſten ungezweiffel⸗ te Lehr fuͤr genehmhalten; dann was allbereits geſchehen, kan nich unmoͤg⸗ lich ſeyn: Wie ſagen dann erliche unter euch / ꝛc. auch dem Chriſten⸗ uß thum zugethane. Diß waren die fal⸗ ſchen Lehrer, welche ſich in die Corin⸗ thiſche Gemeine eingeſchlichen hatten, und von Nymeneo und Phileto her⸗ ammeten, die keine andere Auferſte⸗ hung, als von der Suͤnde zur Gnad, zulaſſen wolten: Sagende die Auf⸗ erſtehung ſey allbereits geſchehen. Der Apoſtel ſaget nicht: Etliche aus euch; ſondern: Etliche unter euch, zu bemercken, daß nicht die Corinther ſelbſt, ſondern einige unter ſie einge⸗ ſchlichene dieſe verderbliche Lehr ein⸗ gefuͤhret haben. Verſ. 13. Iſt aber keine Auf⸗ erſtehung der Codten / ſo iſt auch Chriſtus nicht auferſtanden. Iſt aber keine Auferſtehung der Todten. dasiſt: Wannihrem Vorgeben nach, die Auferſtehung der Leiber unmoͤglich iſt; So iſt auch Chriſtus nicht auferſtanden; zu⸗ mahlen es gewiß/und Welt⸗kuͤndigiſt, auch von allen Glaubigen ungezweif⸗ felt geglaubt wird, daß Er geſtorben ſey. Veri. 4. Iſt aber CHriſtus nicht auferſtanden / ſo folget / daß unſere Predigt vergeblich iſt; isaueh cuer Glaube vergeblich Iſt aber Chriſtus nicht aufer⸗ ſtanden / ſo iſt alles was wir euch von ſeiner Auferſtehung beygebracht ha⸗ ben, ein bloſes von uns erdichtetes Fa⸗ bel⸗Werck; welches ihr ſelbſt nicht ſa⸗ gen werdet, denen unſere Froͤmmig⸗ und Aufrichtigkeit nicht unbekannt iſt. So koͤnte auch dieſes nicht beſtehen mit dem Miraculn, und Wunder-Tha⸗ ten, welche wir zu Bewehrung der Warheit unſer Predigten gewuͤrcket uns dannoch, als des fuͤrnehmſten Be⸗ eilßthums bedienen, um die Menſchen zu bewegen, damit ſie ſeiner Lehr glau⸗ ben. Siehe Act. 1. 22. Daß auch euer Glaube ver⸗ geblich iſt. das iſt: Wann unſe⸗ re Predigt nur ein Gedicht iſt, als fol⸗ get auch, daß der Glaub, welchen ihr von dieſem Geheimnuͤs habt/ auf einem bloſen Fabel⸗Werck gegruͤndet ſey; ſo doch wider die Warheit iſt, wie ihr es ſelbſt wohl erkennet, und nicht min⸗ der durch unſere ungezweiffelte Zeug⸗ nuͤs, als auch viele ſichtbarlich- ge⸗ wuͤrckte Miraculn uͤberzeuget ſeyd: dann gleichwie die Auferſtehung Chri⸗ ſti eine unfehlbare Prob iſt aller Ge⸗ heimnuͤſſen, die Er im Evangelio ver⸗ kuͤndiget hat; zumahlen man ja dem⸗ jenigen, der die Warheit ſeiner Lehr durch ein ſolches Miracul bewehret, nothwendig glauben muß; Alſo wuͤr⸗ de im Gegentheil die gewiſſeſte Prob der Falſchheit ſeiner Lehr ſeyn, im Fall man bewieſe, daß Er nicht auferſtan⸗ ſe den ſey; ungeachtet Er ſolches verſpro⸗ chen, und ſeine Auferſtehung, als ein unbetruͤgliches Keñzeichen ſeiner Sen⸗ dung, und Lehr vorgeſiellet hat. Verſ. I 5. Wir werden aber auch falſche Zeugen G Ortes er⸗ ſinden / dieweil wir ein Zeugnus wider GOtt geredt haben / daß Exr nemlich auferwecket habe / den Er nicht hat aufer wecket / ſo die Todten nicht wiederum auf⸗ erſtehen. Wir werden aber auch falſche ZJengen GOtres finden. das iſt: Uberzeuget ſeyn, daß unſer Predigen, aus Mangel des Haupt-Beweiß⸗ thums, nemlich der Auferſtehung Chri⸗ ſti, nicht mit der Warheit uͤbereinſtim⸗ me; Ja wir ſelbſt wuͤrden uns eines Betrugs und Falſchheit ſtraffen, in⸗ dem wir den Nahmen GOttes zu ei⸗ nem falſchen Zeugnuͤs gemißbrauchet haͤtten. Gleichwie nun aber diß eine entſetzliche Kirchen-raͤuberiſche Suͤnd waͤre, alſo koͤnnet, und werdet ihr uns ſelbige nicht aufbuͤrden, noch was un⸗ II. Theil. ziemendes von uns glauben, als denen die Unſchuld unfers Lebens, und die Aufrichtigkeit unſers Wandels am beſten bekannt iſt. Weil wir ein Zeugnuͤs wider GOrt geredt haben / vorgebend, ob habe er etwas gethan, was er nicht gethan hat; obſchon die Sach, ſo man behaupten will, Ihm vortheilig zu ſeyn ſcheinet; dann Er kan nicht anders, als durch die Warheit geehret werden⸗ Und wird ſeine Majeſtaͤt nicht minder beleydiget, wann in ſeinem Nahmen, ein falſches Miracul vorgetragen wird, als ein Koͤnig beſchimpffet wird, indem eine falſche Muͤntz, unter ſeinem Ge⸗ praͤg, und Nahmen ausgegeben wird Dann die Wunderwercke ſind die Muͤntze GOttes. Verl. 16. Dann ſo die Todten nicht auferſtehen / ſo iſt auch Chri⸗ ſtus nicht auferſtanden. Dann c. Wie oben im 13. und 14. Vers. Der Apoſtel wiederholet die⸗ en Verſicul, um den Corinthern, die⸗ ſe erhebliche Warheit der Auferſte⸗ hung, mit mehrern Nachdruck vor Au⸗ gen zu legen,/ und in ihr Gemuͤth kraͤff⸗ tiger einzupraͤgen. Verſ. 17. Iſt nun ECHriſtus nicht auferſtanden / ſo iſt euer Glaub vergeblich / dann ihr ſeyd noch in Buͤnden. Iſt nun Chriſtus nicht aufer: ſtanden. d. i. Hat Er ſich nicht ſelbſt vom Tod des Leibs befreyen koͤnnen, wie wird Er dann unſere Seelen vom geiſtlichen Tod erretten? Es ſcheinet, ob wolle der Apoſtel ſagen: Man ha⸗ be nicht mehr Urſach, die geiſtliche Auferſtehung von der Suͤnd zur Gna⸗ de, als die leibliche vom Tod zum Leben zu glauben; und daß dieſenigen, ſo die leibliche Auferſtehung laugnen, fol⸗ gends die Geiſtliche ubern Hauffen werffen, welche ſie dem aͤuſſerlichen Schein nach ſonſt bekennen. Ihr ſeyd noch in Suͤnden; dann der wahre Glaub wird nothwen⸗ dig erfordert, damit die Seele von ih⸗ ren Suͤnden gereiniget werde. Ffſf Verſ. 18. 226 Auslegung nach dem Verſ. 18. Derwegen ſind die auch verlohren / welche in Chri⸗ ſto entſchlaffen ſind. Derwegen welche in Chri⸗ ſto enrſchlaffen ſind / im Giauben, als die Martyrer, ſind ſie auch ver⸗ lohren / ohne Hofaung wieder auf⸗ zukommen; weil ſie die eintzige Hof⸗ nung, mit Chriſto glorwuͤrdig aufzu⸗ ſtehen verlohren haben: Welches dann unmoͤglich zu glauben iſt von Perſo⸗ nen, die ein ſo heiliges, und GOtt wol⸗ gefalliges Leben gefuͤhrethaben. Ode⸗ Sind ſie auch verlohren, gleich dem Bieh, ohne Hofnung eines beſſern Le⸗ bens; welches dann der Guͤte, und Gerechtigkeit GOttes zuwider waͤre. Aus dieſer Schluß-Rede iſt abzuneh⸗ men, daß diejenigen, ſo die Auferſte⸗ hung der Leiber laugneten (gleichwie die Saducaͤer) zugleich die Unſterb⸗ lichkeit der Seel verworffen haben. Siehe Matth. 22. 32. Dieſes iſt eben⸗ falls zu Erklaͤrung des folgenden Ver⸗ ſiculs anzumercken. Verlſ. 19. Wann wir aber al⸗ lein in dieſem Leben auf Chri⸗ ſtum hoffen / ſo ſind wir elender/ dann alle Menſchen. Wann wir aber allein / ꝛc. d. i. Wann wir zur Belohnung unſer ge⸗ leiſteter Dienſte, von Chriſto, keme andere, als die Guͤter dieſes Lebens zu erwarten haben, ſo ſind wir elender/ dann alle Menſchen / weil wir ſo wohl der Guͤter dieſes, als des andern Lebens vermuͤßiget wuͤrden. Dann das Evangelium verpflichtet uns, allen unzulaͤßigen Wolluͤſten abzuſagen, um Chriſto nachzufolgen, und lieber alle erdenckliche Peinen auszuſtehen, als den Glauben der Auferſtehung zu ver⸗ letzen. Nun aber iſts nicht warſchein⸗ lich, daß GOtt denen glaubigen Chri⸗ ſten, jene Gluͤckſeligkeit habe verſagen wollen, die Er andern, von ſeinem Dienſt Entferneten geſtattet hat: GBielmehr iſt zu ſchlieſſen, daß ſie von der Barmhertzigkeit GOrtes im an⸗ dern Leben, beſondere Guͤter zu erwar⸗ ten haben; allwo die Auferſtehung Jgeſu Chriſti, ſie ſo wohl ihrer Glory, als Unſterblichkeit theilhafftig machen wird. Verſ. 20. Nun aber iſt Chri⸗ ſtus von den Todten auferſtan⸗ den / die Erſtlingen der Schla⸗ fenden. „= Nun aber / iſts eine ungezweiffel⸗ te Warheit, daß Chriſtus von den Todten auferſtanden/ und durch ſeine Auferſtehung die Erſtlingen worden iſt. d. 1. Der erſte in der Ord⸗ nung, und ein ſicheres Unterpfand der kuͤnfftigen Auferſtehung aller Glaubi⸗ gen, ſo da Glieder ſind jenes geiſtlichen Leibs, davon Er das Haupt iſt: Es Beziemet ſich aber nicht, daß nach dem das Haupt auferwecket iſt, der uͤbrige Leib todt verbleibe. Siehe Rom. 8. 11. Der Apoſtel deutet auf die Erſt⸗ linge des Geſatzes, welche eine Verſi⸗ cherung waren des Seegens, den Gott durchs gantze Jahr ertheilte. Siehe Der Schlaffenden / d. i. Der Todten, oder der Glaubigen, die all⸗ bereits geſtorben, und biß zum Ende der Welt ſterben werden. Die hei⸗ lige Schrifft nennet den Todt einen Schlaff, wegen der Gleichheit, die ſich zwiſchen einem todten und ſchlaffenden Menſchen beſindet; und vielleicht an⸗ zudeuten: Daß gleichwie auf den Schlaf die Erwachung folget, alſo werde auch auf den Todt die Auferſte⸗ hung folgen, welche bey den Glaubi⸗ gen, eine Art der Erwachung iſt. Verſ. 21. Dann zwar der Tod iſt durch einen Menſchen kom⸗ men / ſo kommt auch die Auf⸗ erſtehung der Todten durch ei⸗ nen Menſchen. Dann zwar ꝛc. d. i. Zumahlen der erſte Menſch, durch ſeine Suͤnde, den Todt auf ſeine Nachkoͤmmlinge ge⸗ bracht; als iſt es billich, daß der ande⸗ re, nemlich CHriſtus JEſus, ſeine Glaubigen, durch den Verdienſt ſei⸗ ner Gerechtigkeit, des Lebens theil⸗ hafftig mache; weilen Er ihr Haupt iſt, nach der Gnade, gleichwie Adam das — — —, — — — — — — — ⸗ R Wort⸗Verſtand. 227 das Haupt der Menſchen war „nach der Natur. Verſ. 22. Und gleichwie ſie in Adam alle ſterben / alſo werden ſie auch alle in Chriſto lebendig gemacht werden. Und gleich wie ſie / alle Menſchen, ohne Ausnahm, in Adam alle ſter⸗ ben / wegen ſeiner begangenen Suͤnd; zumahlen Er ihr Haupt war, und eben ſo wohl als ſie/ ſeiner Natur nach ſterb⸗ lich: Alſo werden ſie auch alle/ nemlich, alle wahre Glaubigen hege⸗ ſamt, in Chriſto lebendig gemacht werden / durch die Verdienſte JE⸗ ſu CHriſti ihres Haupts; und wegen des Geiſts, den ſie von Ihm, als Glie⸗ der bekommen haben: guf daß ſie mit Ihm nur einen Leib gusmachen, und einerley Leben genieſſen. Verſ. 23, Aber ein jeglicher in ſeiner Ordnung: Die Erſtlin⸗ gen iſt Chriſtus: Darnach die⸗ jenigen / ſo Chriſto zugehoͤren / welche in ſeiner Zukunfft geglau⸗ ber haped.— Aber ein jeglicher in ſeiner Ordnung/ d. i. Nach der Zahl und Maß ihrer Verdienſten; alſo daß die Heiligen zu erſt auferſtehen werden, obſchon dieſes alles in einem Augen⸗ blick geſchehen wird. Der Apoſtel redet hier nicht von der Auferſtehung der Gottloſen; jedoch indem Ex ver⸗ ſichert, daß die Glaubigen zur Glory auferſtehen ſollen, gibt er Anleitung daraus zu folgern, daß ebenermaſſen die Gottloſen, um verdammt, und ge⸗ peiniget zu werden, auferſtehen ſollen. Verlſ. 24. Darnach wird das Ende ſeyn: Wann Er nun das Reich GOtt und dem Vatter uͤberantwortet / und alle Fuͤr⸗ ſtenthum / und Gewalt / und Krafft abgeſchaffet hat. Darnach wird das Ende ſeyn / d. i. Das Ende der Welt, und aller zeitlichen Sachen; die Erfuͤllung der Weiſſagungen, der Goͤttlichen Verheiſſungen, und des Heyls der II. Theil. Glaubigen. Oder. Das Ende des gegenwaͤrtigen Kirchen⸗Stands, und der Regierungs⸗Art; indeme ſie nicht mehr durch die Sgeramenten, heilige Schrifft, und aͤuſſerliche Verwaltung der Seelen-⸗Hirten; ſondern allein durch die unmirtelbare, und innerlich habende Gemeinſchafft mit GOTT beſtehen wird. Wann Er nun das Reich uͤber⸗ antwortet; nemlich die Kirche, in welcher Ihn GOtt, in ſo weit Er ein Menſch iſt, zum Haupt und Koͤnig ein⸗ geſetzt hat; auf daß Er ſie regiere, er⸗ halte, und in dieſer Welt, biß zum End derſelben, beſchiim. GBrt und dem Vatter / welcher ſie durch Theilhafftigmachung ſeiner Glory beherrſchen wird; nicht zwar, ob ſolte der Sohn/auch ſeiner Menſch⸗ heit nach, Koͤnig zu ſeyn aufhoͤren⸗ ſondern weilen Er damahlen nicht mehr, wie anjetzo, gewiſſe Verrich⸗ tungen ausuͤben wird: Dann Er wird ſich nicht mehr in Kampff einlaſſen, noch fuͤr ſie den Sieg beſtreiten: Sie nicht mehr unterrichten, zu Huͤlff kom⸗ men, reinigen, verſoͤhnen, noch ihr ver⸗ zeyhen: Nicht mehr fuͤr ſie beten, ſie mit Gaben und willkuͤhrlichen Gna⸗ den uͤberhaͤuffen: Sie nicht mehr durch ſeine Bediente verwalten, noch zum Gnuß der Sacramenten, und Übung anderer Kir chen⸗Verordnungen an⸗ halten wird; weilen alles dieſes nur Mitteln ſind zu jenem End, in deſſen Beſitz ſie muß geſetzt werden. Und alle Fürſtenthum / und Gewalt/und Rrafft abgeſchaf⸗ fer hat; d i. Alle ſichtbare und un⸗ ſichtbare Macht, die ſich dem Wachs⸗ thum und Aufnehmen ſeines Reichs widerſetzet. Durch die ſicht bare Kraft werden verſtanden die Reiche, Koͤnig⸗ reiche, Fuͤrſtenthuͤmer, und andere weltliche Obrigkeiten, die gemeiniglich Chriſto widerſireben: Durch die un⸗ ſichtbare aber, die boͤſen Geiſter, wel⸗ che ihre Tyranney uͤber die Glaubigen ausuͤben, und mit aͤuſſerſter Muͤhwal⸗ tung zu verhindern ſuchen, damit das Reich Chriſti nicht ſeinen Nutzen und Ff2 Voll⸗ D. . . t g . Eph. 6. 14. FJuͤrſten und Gewaltigen / zc. 228 Auslegung nach dem Vollkommenheit erreiche. Nun alle dieſe wird CHriſtus, bevor Er das Neich ſeinem Vatter uͤberlieffert, zer⸗ nichten und zerſtohren: Wider die Verſ. 25. Er muß aber herr⸗ ſchen / biß daß Er alle ſeine Fein⸗ de unter ſeine Füſſe lege. Der Apoſtel gibt die Urſach, warum Chriſtus, das Reich GOTT ſeinem Vatter nicht einhaͤndigen werde, ehe und bevor Er nicht alle Reiche, Macht, 2c. vertilget habe. . Vr muß aber herrſchen / uͤber ſeine Kirche, an ſtatt ſeines Vatters, d. i. Alle Verrichtungen, die einem Mittler zuſtaͤndig ſind, ausuͤben; dann ſo lang die Kirche der Suͤnd unterwor⸗ fen iſt, hat ſie ſtaͤts eines Mittlers von⸗ noͤthen, und kan nicht unmittelbar mit dem Vatter vereiniget, noch von Ihm beherrſchet werden. Biß daß Er / ꝛc. Ihm einen un⸗ vollkommenen Sieg uͤber alle ſeine Feinde verleyhe, d. i. Er wird dieſe Weis zu herrſchen, in eine hoͤhere und geiſtlichere verwandlen; und ſich nicht mehr gegen den Auserwaͤhlten als ei⸗ nen Mittler, ſondern als einen GOtt zeigen, der ſamt dem Vatter, und dem heiligen Geiſt, der eintzgge Vorwurff ihrer Gluͤckſeligkeit ſey. Verſ. 26. Endlich aber wird der letzte Feind / der Todt / auch zerſtoͤhret werden. Dann Er hat alles unter ſeine Fuͤſſe ge⸗ worffen. Wann Er aber ſaget: Endlich aber. Dieſes wird Ein⸗ ſchluß-weiſe geſagt: wird der letz⸗ te Feind / der Tod / auch zerſtoͤh⸗ ret werden; nemlich nach der Auf⸗ erſtehung, welche alle Menſchen un⸗ ſterblich machen wird; da dann keine Einde mehr zu bekriegen ſeyn werden. Der Todt iſt ein Feind der Glaubigen, weil er die Erlangung des vollkomme⸗ nen Standes ihrer Gluͤckſeligkeit ver⸗ hindert, welche ihnen nicht kan zu theil werden, ſo lang ihre Seel von den Lei⸗ bern abgeſondert iſt: Ingleichen iſt er ein Feind Chriſti, weil er die Vollzie⸗ hung, nnd Vollkommenheit ſeines Reichs zu hintertreiben ſuchet, wel⸗ ches nicht anders, als durch die voll⸗ kommene Gluͤckſeligkeit der Glaubi⸗ gen ſeinen Stand erreichet; dann der Apoſtel beweiſet, vermoͤg des Textes, welcher aus den Pſalmen genommen iſt, und geiſtlicher Weis muß verſtan⸗ den werden, daß der Vatter Chriſto JEſu alle ſeine Feinde unterwerffen mu⸗ 14 worffen / ſo iſt ohne Zweiffel der⸗ ſelbige ausgenommen / der ihm alles unterworffen hat. Alles iſt ihm unter worffen / ꝛc. Der Apoſtel fuͤget dieſes hinzu, um den groben Irꝛthum derjenigen vorzukom⸗ men, welche ihnen einbilden koͤnten, daß weil der Vatter JEſu Chriſto al⸗ les unterworffen, folgends habe Er auch ſich ſelbſt unterwuͤrffig gemacht: Und ſagt, daß dieſe Redens-Art kei⸗ neswegs den Vatter einſchlieſſe, der nach jedermanns Urtheil davon aus⸗ genommen werde, ohne daß es noͤthig ſey ſolches anzumercken. Er kommt vor dem Einwurff, der ihm geſchehen koͤn⸗ te: Ob ſey in dieſem Pſalm nicht die Rede von Chriſto, und ſagt, daß von dieſem Wort, alles / der Vatter al⸗ lein ausgenommen werde Verſ. 28. Wann Ihm aber al⸗ les unterworffen ſeyn wird: Alsdann wird der Sohn ſelbſt demjenigen unterworffen ſeyn / der Ihm alles unterwor ffen hat. Fy daß GOtt alles in allem E ₰* Wann ihm aber alles / ꝛc. Sie⸗ he Hebr. 2. 8. P Alsdann wird der Sohn ſelbſt demjenigen unterworffen ſeyn / ꝛc. In Anſehung der menſchlichen Na⸗ tur, ſeines geiſtlichen Leibs, nemlich der Kirche, und der Weis ſelbige zu re⸗ gieren; nach welcher eine hoͤhere und geiſtlichere folgen ſoll. Diß aber wird nicht darum geſagt, ob ſey der Sohn nicht auch anjetzo in allem dieſen GOtt unter⸗ e. SM Verſ. 27. Alles iſt ihm unter⸗ . . 4 — — — — — — — — — 4 N 1 Wort⸗Verſtand. 22² unkerworffen; ſondern, weil ſothane Unterworffenheit alsdann deutlicher wir d zu ſehen ſeyn, wann Er nicht mehr als ein Ober-HErr die Kirche ver⸗ walten wird. Auf daß GGtr alles in allem ſey; d. i. Der eintzige und vollkom⸗ mene Vorwurff der Gluͤckſeligkeit al⸗ ler Auserwaͤhlten, und JEſu Chriſti ſelbſt; welches nicht geſchehen wuͤrde, wofern das Reich Chriſti allezeit im Stand bleiben ſolte; zumahlen die Be⸗ ſchaffenheit und Verwaltungen dieſes Reichs,mit dem Stand der Seeligkeit ſich nicht vertragen, und allein Mittelu ſind dahin zu gelangen. Oder. Auf daß Er, einig mit dem Sohn, und dem heiligen Geiſt, durch ſich ſelbſt unmit⸗ telbar, in allen Glaubigen, ohne Zu⸗ ziehung einiger aͤuſſerlichen Verwal⸗ tung wuͤrcke, herrſche, ſie anfuͤlle, be⸗ ſitze / und in Ewigkeit regiere; welches nicht ſeyn konte, im Fall Chriſtus in ſeheer Kirche ſtets als ein Mittler herr⸗ Verſ. 29. Was machen ſonſt / die ſich fuͤr die Todten tauffen laſſen / ſo die Todten aller ding nicht wiederum auferſtehen? Warum laſſen ſie ſich dann fuͤr dieſelbigen tauffen· Was machen ſonſt / ꝛc. d. i. Was wird die Tauf denenjenigen nutzen, die ſolche in der Todtes-Stund em⸗ pfangen; wann nach dieſem Leben keine Auferſtehung, und folgends keine Unſterblichkeit zu hoffen iſt (dann die⸗ jenigen ſo die Auferſtehung laugneten, verwarffen auch die Unſterblichkeit, wie allbereits oben iſt angemerckt wor⸗ den ) und dannoch muß man dafuͤr halten, daß dieſes Sacrament zu eu⸗ rem Beſten eingeſetzt ſey; weilen ihr in jener Stund, die Ungetaufften dar⸗ mit verſehet: Folgends (wann ihr euch ſelbſt nicht widerſprechen wolt) muͤſſet ihr entweder die Unſterblichkeit und Auferſtehung der Todten beken⸗ nen; oder ja denen Sterbenden die Tauf verſagen, und ſie, gleich denen Unglaubigen dahin fahren laſſen: weil beede in einerley Stand ſind, und nach dem Todt nichts zu foͤrchten, noch zu hoffen haben. Perſonen von drey⸗ erley Stand lieſſen ſich bey bevorſte⸗ hendem Tod tauffen; als die Unglau⸗ bigen; die in der Chriſtlichen Glau⸗ bens-Lehr unterwieſen wurden, und die Probier-Zeit noch nicht vollendet hatten; und endlich diejenigen, die zwar ſolche ausgeſtanden, dannoch aber die Tauf, biß ins Todt-Bett zu verſchieben pflegten, um nicht mit an⸗ dern getaufften Chriſten in gleicher Eingezogenheit und Strenge leben zu doͤrffen: Dann von der Apoſteln Zei⸗ ten her, war in vielen Kirchen, fuͤr⸗ nemlich in der Corinthiſchen der Ge⸗ brauch, auch ſo gar unter den Ketzern, ſo die Auferſtehung laugneten; daß wann einer, der im Glauben unter⸗ richtet wurde, urploͤtzlich, ohne der Tauf, Todtes verbliche, wurde je⸗ mand aus ſeinen Freunden, oder An⸗ verwandten, in ſeinem Nahmen ge⸗ taufft; in der Meynung/ daß ſothane Tauf dem Verſtorbenen eben ſowohl zu ſtatten komme, ob haͤtte er ſie ſelbſt empfangen, und wuͤrde dadurch im Stand geſetzt, des Gebets der Glau⸗ bigen theilhafftig zu werden, und zur gluͤckſellgen Auferſtehung zu gelan⸗ gen. Nun der Apoſtel, ohne dieſen Gebrauch zu billigen, oder zu verwerf⸗ fen, ziehet daraus einen unwidertreib⸗ lichen Beweißthum wider die Corin⸗ thex, und fuͤrnemlich wider die falſchen Lehrer ihrer Kirche, welche die Aufer⸗ ſtehung laugneten. Wann dem alſo iſt, ſpricht er, daß die Todten nicht auferſtehen werden, warum laſſer ihr euch dann fuͤr die Todten tauffen, zu⸗ mahlen dieſer Gebrauch gegruͤndet, und eingefuͤhret iſt, aus Hofnung, zur gluͤckſeligen Auferſtehung zu gelangen?⸗ So iſts dann augenſcheinlich, daß ent⸗ weder dieſe Ceremonie eytel iſt, wel⸗ ches ihr nicht geſtehen werdet; oder, wof. vn ihr dieſe behaupten wollt, muͤſ⸗ ſet ihr zugleich die Auferſtehung der Todten betennet, auf welche ſich je⸗ ne eintzig gruͤndet. wadan laſſen ſie ſich dann fůr Ffs die⸗ 20 Auslequng nach dem = Todten nicht auferſtehen? Laſ⸗ dieſelbigen tauffen? Dieſe Cere⸗ monie iſt ja eine pure Verblendung, und diejenigen, ſo ſie verrichten, lauter Betruͤger, weil ſie jenen, zu dero Be⸗ p. ſten ſie begangen wird, nichts nutzet, im Fall keine Auferſtehung, noch Un⸗ ſterblichkeit zu hoffen iſt. Dieſer Zu⸗ ſatz iſt nicht nur eine Wiederholung, ſondern eine neue Urſach, wodurch der Beweißthum des Apoſtels beſtaͤttiget wird. L Verl. 30. Warum ſtehen wir auch alle Stunde in Gefahr? Warum ſtehen wir ꝛc. Zu Be⸗ ſchuͤtzung des Chriſtlichen Glaubens, wann keine Auferſtehung iſt; welches dann ein groſſer Betrug iſt: dann ihr ſeyd zur Genuͤge uͤberzeugt, ſowol durch unſere Lehr, als unſer wohlbedachtes Verfahren, daß wir nicht ſo aberwitzig ſeyn, und freventlicher Weis uns ſo vielen Verfolgungen ausſetzen wuͤrden; S wann wir nicht von der Warheit der Auferſtehung beſtens verſichert waͤren. Verl. 31. Ich ſterbe taͤglich / lie⸗ be Bruͤder / um euer Ehr willen / die ich habe in Chriſto IJEſu un⸗ ſern HErrn. Ich ſterbe raͤglich. Diß iſt die Auslegung des vorgehenden Verſiculs, und will der Apoſtel ſagen: Ich halte die Auferſtehung fuͤr ſo gewiß / und un⸗ gezweiffelt, daß ich taͤglich nach dem Todt ſeuffze, um zur Auferſtehung zu gelangen: Warum aber ſolte ich mir zu ſterben wuͤnſchen, wann kein anders Leben zu hoffen iſt? Um euer Ehr willen ꝛc. Ich fro⸗ locke, und erfreue mich in Chriſto IJE⸗ ſu, weil ihr in der Gottſeeligkeit ſtets zunehmet. Er bedienet ſich dieſer lieb⸗ reichen Worte, um ſie deſto nachdruͤck⸗ licher zu bewegen, damit ſie ihn, bey ſei⸗ nem gegenwaͤrtigen Leydweſen, nicht noch mehr, durch ihren Unglau⸗ ben kraͤncken. Oder. Um der Ehr willen, dero ich theilhafftig worden, weil ich euch Chriſto zugefuͤhrt habe. Verſ 32. So ich (nach menſch⸗ licher Weiſe) zu Epheſo mit den wilden Thieren gekaͤmpfet habe / was iſt mir das nutze / wann die ſet uns dann eſſen / und trincken / dann morgen werden wir ſter⸗ en. Sa ich nach menſchlicher Weiſe / ꝛc. Der Apoſtel will villeicht ſagen, daß er nicht mit wilden Thieren/ ſondeꝛn mit grauſamen Menſchen, die man in ge⸗ meiner Red, wilde Thiere nennet, ha⸗ be zu kaͤmpfen gehabt. Siehe Deut. 32. 335 n. .17. . Zu eſo .gekaͤmpfet ha⸗ be. das iſt Ich hab mit Gefahr mei⸗ nes Lebens, mitten unter den grauſam⸗ ſten Verfolgungen das Evangelium Chriſti erhalten. S Mlit den wilden Thieren. das iſt: Mit den Heyden, und Juden, die mich grimmig berfolget haben. Bielleicht redet Er von dem Aufſtand, welcher ſich zu Epheſo wider Ihn ereignet. iehe Act. 20. 19. 2. Cor. 1. 8. 2c. Was iſt mir das nutze ꝛc. Dann wann keine Auferſtehung iſt, ſo iſt das Evangelium, fuͤr welches ich ſo uner⸗ muͤdet gekaͤmpfet habe, nichts als ein Gedicht und FabelWerck: Was fuͤr einen Vortheil aber kan man aus dem ziehen, daß man fuͤr eine ſo eitle, und ungegruͤndete Sach geſtritten habe? Einige wollen, daß der Apoſtel allhier von einem wahren Kampff mit den wilden Thieren rede, welche wider Ihn, da Er den Schau⸗Platz zu Ephe⸗ ſbebetretien wollen, loßgelaſſen wor⸗ en. Laſſet uns dann eſſen ꝛe. das iſt: Geſetzt, daß nach dieſem kein anders Leben zu hoffen ſey, wird nicht der meiſte Theil der Menſchen, ja auch der Chriſten, mit denen Gottloſen ſpre⸗ chen: Laſſet uns in Uppigkeit, und Wolluſt leben, weil die Zeit dieſes Le⸗ bens ſo kurtz, und ungewiß iſt? Siehe Iſa. 22. 13. Der Apoſtel will nicht ſagen, daß dieſe Folgerung wahr ſeyn wuͤrde, wann keine Auferſtehung waͤ⸗ re; ſondern allein, daß der meiſte Theil der Menſchen, und auch der Chriſten ſie fuͤr wahr und guͤltig halten wuͤrden: Alſo verkehret dieſe Lehr, welche die Auferſtehung laugnet, alle gute Sit⸗ ten, — — — + — — Wort- Verſtand. ten, und giebt Gelegenheit zu einen Es moͤchte ger len and ſagen. unordenrlichen uppigen Leben. Nachdem der Apoſtel die Lehr von der Verlſ. 33. Laſſet euch nicht ver⸗ fuͤhren: Boͤſe Geſpraͤche verder⸗ E ben gite Sirten. . Laſſet euch nicht verfuͤhren durch das Reden derjenigen, ſo die Auferſtehung der Todten laugnen Boͤſe Geſpraͤche ꝛc. das iſt: Die Verfuͤhrer, ſo wider die Auferſtehung ſtreiten; dann nichts iſt faͤhiger, einen zur Ausgelaſſenheit, und Ruchloſigkeit zu verleiten, als ihre Lehr; gleichwie im Gegentheil nichts dienlicher iſt, zu Beſſerung der Sitten, und Fuͤhrung eines unſtraͤfflichen Waͤndels, als wann man die Auferſtehung feſtiglich glaubet. Dieſer Spruch iſt ein Vers ſus dem Menandro gezogen. Verſ.34. Wachet auf ihr Ge⸗ rechten / und ſüuüͤndiget nicht. Dann etliche haben keine Er⸗ kanntnùs GOTes?: Das ſa⸗ ge ich ench zur Schame. Wachet auf ihr Gerechtentec. Er wendet ſich zu denjenigen, welche von dem Geheimnuͤs der Auferſtehung uberzeuget, im Glauben, Ubung guter Wercke, Wachſamkeit, und Eingezo⸗ genheit lebend, den Umgang dieſer Verfuͤhrer meydeten; von welchen ſie haͤtten konnen angeſtecket werden. Und ſuͤndiger nicht; d. i. Huͤttet euch vor den unordentlichen Wandel dieſer Verfuͤhrer, die ſich, gleich denen Epicurern, allen erdencklichen Wol⸗ luſten dieſes Lebens ergeben. „Dann erliche unter euch haben keine Erkanntnuͤs GOttes. d. i. Sind Verlaͤugner GOttes, und leben gleich ob waͤre kein GOtt/indem ſie ſich in allerley Laſter vertieffen. Das ſage ich euch zur Schame / daß ihr ſolch anſteckendes Geſindel un⸗ ter euch gedultet, und nicht wenigſtens ihren Umgang meydet. Verl. 35 Es moͤchte aber jemand ſagen: wie ſtehen dann die Tod⸗ ren wiederum auf? Oder mit welchem Leib werden ſie kom⸗ men? Auferſtehung feſt geſtellet; begegnet Erden Einwurffen, welche die Welt⸗ weiſen wider dis Geheimnuͤs einwen⸗ Deieen. r”Mꝗl Wie ſtehen dann die Todren wiederum auf? Diß iſt der erſte Einwurff: Enkweder wirds in eben dieſem Leib geſchehen, oder in einem andern? Wofern in dieſem, zu was Ende ſolches, indem man nicht mehr eſſen, trincken, noch Kinder zeugen wird? Wofernaber in einem andern Leib, ſo werden dann die Auferſtehen⸗ den nicht eben diejenigen ſeyn, die ſie Zeit ihres Lebens geweſen ſind. Aber der Apoſtel antwortet, daß der Leib, auf unterſchiedliche Weis betrachtet, einerley, und auch nicht einerley ſeyn werde; Er wird einerley ſeyn, dem Weſen, und dem Fleiſch nach, aber nicht denen Eigenſchafften: Dieſes be⸗ weiſet Er durch eine Gleichnuͤs. AUnd mit welchem Leib werden ſie kommen? Diß iſt der andere Ein⸗ wurff: Entweder wird der Leib ſeyn, wie anjetzo, oder nicht? Wird er ſeyn, wie anjetzo, ſo wird er dann dem Ley⸗ den und dem D od unterworffen ſeyn, wie zur Zeit, welches, eurer Meynung nach, mit der Auferſtehung nicht n ohl uͤbereinſtimmet: Wird er aber dem Leyden, und Tod nicht unterworffen ſeyn; ſo iſts dann nicht mehr eben der Leib, noch eine wahre Auferſtehung; Folgends iſt zu ſchlieſſen, daß die Auf⸗ erſtehung uͤberhaupt keinen Grund ha⸗ be. Der Apoſtel antwortet, daß der Leib, damaͤhlen eine gantz andere Ge⸗ ſtalt bekommen werde, als er anjetzo hat; und folgends nicht alſo bleiben wie er anjetzo iſt; indeme er aus einem verweſentlichen, in einem unverweſent⸗ lichen Leib wird verwandelt werden; Jedoch ſolle er in ſeinem jetzigen We⸗ ſen uͤberbleiben: Dieſes aber erklaͤret Er durch eine Gleichnuͤs, welche aus der Natur genommen iſt. Verlſ 36. Du Unweiſer / was du ſaͤeſt / das wird nicht lebendig / es ſey dann / daß er zuvor ſterbe. 23² Auslegung nach dem Du Unweiſer. Jener iſt unweiß zu nennen, der in Zweiffel ziehen darff, ob koͤnne die Allmacht GOT Tes das⸗ jenige in einem Leib wuͤrcken, was man e Natur im Saamen würcken ſie⸗ het. Was du ſaeſt. ꝛc. Diß iſt die Ant⸗ wort auf den erſten Einwurff; und iſt ſo viel geſagt: Warum ſoll dasjenige, was natuͤrlicher Weis in Saamen ge⸗ ſchiehet, GOtt unmoͤglich ſeyn in An⸗ ſehung des Menſchen? Der Saamen kan nicht wiederum lebendig werden, er ſey dann zuvor in der Erde gelegen, und allda verfaulet; und warum ſoll es GOTTunmoͤglich ſeyn, den Men⸗ ſchen, nach feinem Tod, nachdem er im Grab gelegen, wiederum zu erwecken? Die Meynung des Apoſtels iſt nicht dahin gerichtet, durch dieſes Exempel zu zeigen, ob ſolle der menſchliche Leib nach dem Tod, eine natuͤrliche Krafft zur Auferſtehung in ſich enthalten, gleichwie das Koͤrnkein, nachdem es verfaulet iſt, eine natuͤrliche Krafft hat in der Pflantze wiederum lebendig zu werden; ſondern Er will allein dar⸗ thun, daß, was mit den Saamen na⸗ kuͤrlicher Weis ſich zutraget, GOtt, in Anſehung des Menſchen nicht unmoͤg⸗ lich fallen koͤnne; und gleichwie der Saamen ſein Leben uͤberkommt, und durch der natuͤrliche, in der Pflantze befindliche Krafft, auf gewiſſe Weiſe auferwecket wird; Alſo koͤnne viel⸗ mehr der menſchliche Leib durch die Krafft, und Allmacht GOttes zum Le⸗ ben gebracht worden. Verſ. 3ʒ7. Und was du ſaͤeſt / ſo ſaͤeſt du den Leilb nicht / der her⸗ nach ſeyn wird / ſondern ein bloß Rorn / als nemlich Weitzen / oder eins von andern Früchten. Und was du ſaͤeſt ac. Diß iſt die Autwort auf den andern Einwurff 3 5. Vers. So ſaͤeſt du den Leib nicht. da. Die Pflantzen, in der Geſtalt, in wel⸗ cher ſie hernach ſeyn wird ꝛc. Dann obſchon die Pflantze, die Krafft, und das Weſen des Saamens nicht in ſich enthaltet, ſo hat ſie doch andere unter⸗ ſchiedliche mens, als ſchmack ꝛc. Der Apoſtel will aus die⸗ ſem Exempel ſchlieſſen: Daß obſchon die Leiber, welche auferſtehen ſollen, Eigenſchafften des Saa⸗ die Farb, Figur, Ge⸗ in die Erde verſcharret werden, ohne einziges Leben, Empfindung, Schoͤn⸗ heit, Geſchwindigkeit ꝛc. ſo ſey dannoch nicht hieraus zu folgern, daß ungeach⸗ tet ſie ihrem Weſen nach, einerley ver⸗ bleiben, ſie dannoch nicht mit gantz an⸗ dern Eigenſchafften begabet, und voll des Lebens, Schoͤnheit, Lebhafftigkeit, Geſchwindigkeit ꝛc. auferſtehen wer⸗ den. Verſ. 38. G Ott aber giebt ihm einen Leib / wie Er will / und ei⸗ nem jeglichen Saamen einen ei⸗ genen Leib. —— GGtr aber giebt ihm; Dann die Wercke der Natur ruͤhren ur⸗ ſpruͤnglich von GOtt her, der in allen, was ſie vorbringt, mitwuͤrcket, GOrr giebt das Gedeyen. “ Einem Leib. d. i. Die Pflantze, ſo aus den Koͤrnlein waͤchſet, und ihrem Weſen nach, mit ihm einen Leib aus⸗ machet; wiewohl ſie ſonſt von dieſem, der Farb, Form, Geſtalt ihrer Theile, und andern Eigenſchafften nach, gantz unterſchieden wird. Wie Er will. alſo daß ſie mehr, oder minder ſchoͤn, groß, ſtarck ꝛc. worden, nachdem GOtt ſeinen Seegen, und Wachsthum mit⸗ getheilet. Diß ſagt Er, um anzudeuten: daß der Unterſcheid der Herrlichkeit, mit welcher die Glorreichen Leiber ſol⸗ len gezieret werden, eine Wuͤrckung der Goͤttlichen Gnad ſeynwerde; wie ſie dann ebenermaſſen die Verdienſten der Heiligen unterſcheidet, und durch ihren Seegen verurſachet, daß aus ei⸗ nerley Erde mancherley Pflantzen her⸗ vor wachſen, deren eine den andern, an Vollkommenheit, und Schoͤnheit uͤberlegen ſind. Woraus dann erhel⸗ let, daß GOtt nicht minder vermoͤgend ſey, dieſen Leib, obſchon er ein Zeitlang todt, und verfaulet geweſen, wiederum mit Glory, Unſterblichkeit, und aen m Wie es Ihm begy deren Erſchaffung gefaͤllig geweſen; 1Gor. 3. Wort- Verſtand. 13 Ihm gefaͤligen Eigenſchafften zu zie⸗ ren. B Und einemjeglichen Saamenꝛc. einen Leib nach der Gattung des Saa⸗ mens; Alſo daß Er nicht auſſn Korn⸗ Saamen eine Gerſten-Pflantze, noch aus dem GerſtenSaamen eine Korn⸗ Aehre ſproſſen laͤſſe.. Diß fuͤget Er hinzu, vielleicht zu Erklaͤrung deſſen, was Er vor geſagt hatte, nemlich daß GOtt einem jeglichen Saamen einen Leib gebe, wie Er will; welches von der Vollkommenheit, nicht aber von der Art, und Gattung der Pflantze zu verſtehen iſt; indeme dieſe ſtets mit den Saamen uͤbereintrifft; wiewohl uͤbri⸗ gens die Pflantze, eine groͤſſere, vder mindere Schoͤnheit haben kan, nach dem es GOTT gefaͤllet, ihr ſeinen Wachsthum zu geben. Verſ. 39. Alles Fleiſch iſt nicht einer ley Fleiſch; ſondern ein an⸗ der Fleiſch iſt der Menſchen / ein anders aber des Viehes/ ein an⸗ ders der Voͤgel / ein anders aber der Fiſche. Alles Fleiſch ꝛc. Der Apoſtel zei⸗ get mit Anfuͤhrung eines andern Ex⸗ empels; daß dieſer Unterſcheid der Ei⸗ genſchafften, ſowohl in den auferweck⸗ ten, als in den unauferweckten Leibern, der Allmacht GOttes, keineswegs un⸗ moͤglich ſey, zumahlen er in der Natur ſelbſt wahrgenommen wird; dann wann das Fleiſch der Thiere, ungeach⸗ tet es verſchiedene Eigenſchafften hat, dannoch ein wahres Fleiſch bleibet; warnm ſolte dann der Leib des Men⸗ ſchen, indem er ſtets die Natur des Leibs behaltet, nicht auch unterſchied⸗ liche Eigenſchafften annehmen koͤnen? Oder. Weilen GOtt dem Fleiſch der Thiere, nach eines jeden Gattung, unterſchiedliche Eigenſchafften gege⸗ ben; und mit andern Vollkommen⸗ heiten die himmliſchen, mit andern aber die irrdiſchen Leiber gezieret, nach dem ſolches die Gelegenheit ihrer Stelle er⸗ fordert; auch unter den Himmel-Ge⸗ ſtirn, einige, vor andern, vollkomme⸗ ner, glaͤntzender, und groͤſſer gefoͤrmet „II. Theil. —. hat: Als muß man ſich nicht befren⸗ den laſſen, daß Er auch denen Leibern der Menſchen, nach Unterſcheid ihres Standes, unterſchiedliche Eigenſchaff⸗ ten mittheile: Dann in dieſem Leben, ſind ſie der Sterblichkeit, und Kranck⸗ heit unterworffen; aber nach der Auf⸗ erſtehungim Himmel, werden ſie un⸗ ſterblich, und unempfindlich ſeyn: Und gleichwie alles Fleiſch der Thiere, ein wahres Fleiſch; und alle unbeſeelte Leiber, ſowohl die im Himel, als die auf Erden befindlich, wahre Leiber ver⸗ bleiben; ungeachtet des Unterſchieds ihrer Eigenſchafften: Alſo werden auch die von Todten erweckte Leiber, dan⸗ noch wahre Leiber verbleiben, obſchon ſie damahlen gantz unterſchiedliche CEi⸗ genſchafften haben werden, als ſie vor ihrer Auferſtehung gehabt haben. AWann GOit aus einerley Materi, Fleiſch von mehr Gattungen, und Lei⸗ ber von unterſchiedlichen Naturen, und Schoͤnheit machen kan; Wie biel ehender wird Er bewerckſtelligen koͤn⸗ nen, daß ein verweſentliches, ierdiſches Fleiſch, ohne Veraͤnderung der Na⸗ tur, unverweſentlich, geiſtlich, und durchdringend werde? Dieſe Ausle⸗ gung iſt in den zwey folgenden Verſi⸗ culn enthalten. Verſ. ꝗ0. So ſind auch himm⸗ liſche Coͤrper / und irr diſche Coͤr⸗ per: Aber esiſt eine andere Nerrlichkeit der himmliſchen/ und eine andere der irrdiſchen Corper. Verſ. A41. s iſt eine andere Klarheit der Sonnen / eine ande⸗ re Klarheit des Monds / und ei⸗ ne andere der Sternen. Dann es iſt ein Unterſcheid unter den Sternen in der Alarheit. So ſind auch ꝛc. Wann GOTT aus einerley Materi, Leiber von unter⸗ ſchiedlichen Naturen machet, als die himmliſchen und irrdiſchen ſind ; und denen erſten, die doch einerley Weſens ſind, unterſchiedliche Zierden mitthei⸗ let: Soll es dann etwas unglaubli⸗ G g ches 2 4 Aunslequng nach dem ches ſcheinen, wann man hoͤret, daß Er ohne Verletzung der Natur, die verweſentliche, irrdiſche, und dem Ley⸗ den unterworffene Leiber der Glaubi⸗ gen, unverweſentlich, geiſtlich, und un⸗ empfindlich mache? Mit einem Wort, wann Er machen kan, daß eine Materi unterſchiedliche Geſtalten annehme, ſo kan Er eben ſo leicht machen, daß ein Leib ohne Verletzung der Natur des Leibs, unterſchiedliche Eigenſchafften annehme. Verſ. 42. Alſo iſts auch mit der Auferſtehung der Todten. Æs wird in der Verweſung geſaͤet/ und es wird aufſtehen in der Un⸗ ver weßlichkeir. Aliiſo iſts auch ꝛc. Die von mir an⸗ gefuͤhrte Exempeln beweiſen, daß GOTT in der Auferſtehung nicht die Natur der Leiber der Glaubigen, ſon⸗ dern allein dero Eigenſchafften aͤndern werde; und daß dieſes nichts unmoͤg⸗ liches ſey. Verſ. 45. Es iſt geſaͤet in Un⸗ che ehr / und wird in der Herrlichkeit aufſtehen: Es wird in der Schwachheit geſaͤet / und es wird in der Krafft aufſtehen. Verſ.44. Es wird ein thier⸗ licher Qeib geſaͤet / und es wird ein geiſtlicher Leib aufſtehen. Iſt ein t hierlicher Leib / ſo iſt auch ein geiſtlicher Leib / wie geſchrie⸗ ben ſtehet: Es iſt geſaͤet -⸗=⸗ ein thierli⸗ cher Leib. das iſt: Ein Sterblicher der das Leben von der Seel hat, und ſo Ians ſich erhaltet, als die Seel zugegen 1 So iſt auch ein geiſtlicher Leib. das iſt: Ein unſterblicher, welcher vom Geiſt GOttes leben wird; Alſo daß er keiner andern Nahrung bedoͤrfftig, gaͤntzlich dem Geiſt wird unterworffen ſeyn. Dieſer Unterſcheid zwiſchen dem thierlichen Leib, vor, und dem geiſtli⸗ chen, nach der Auferſtehung, gruͤndet ſich auf dem Unterſcheid ſo ſich zwiſchen Adam, und Chriſts befindet; Dann weil Adam in ſeiner Erſchaffung, nur einen thierlichen Leib bekommen, als hat er eben einen ſolchen ſeinen Nach⸗ koͤmmlingen mitgetheilet; Hingegen weil Chriſtus in ſeiner Auferſtehung einen geiſtlichen Leib uͤberkommen, als muß Er auf eine uͤbernatuͤrliche Weiſe, alle Glaubigen, deren Haupt Er iſt, eben dieſes Leibs theilhafftig machen. Verl. 45. Der erſte Menſch Adam iſt gemacht zu einer lebendigen Seele; der letzte Adam aber zum lebendig machenden Geiſt. Der erſte Menſch Adam iſt gemachr mit einer Seel, welche durch die Nahrungs-Krafft dem Leib das Leben mittheilete: Diß beziehet ſich auf das Leben des thierlichen Leibs. Dieſe Worte, der erſte Menſch Adam / ſind im Buch Geneſis nicht deutlich zu ſinden; jedoch werden ſie darunter verſtanden. Der Apoſtel ſetzet ſie, um den Gegenſatz des erſten, und andern Adams fuͤglicher zu ma⸗ n. Zu einer lebendigen Seele / d. i. Zu einem lebendigen Menſchen, wel⸗ cher aus einem Leib, und Seel beſtehet, die, vermoͤg der ertheilten Nahrung, dem Leib das Leben giebt. Woraus dann folget, daß ebenermaſſen alle ſei⸗ ne Nachkoͤmmlinge einen Leib, ſamt einer Seel bekommen haben, welche vermoͤg der Nahrung den Leib beym Leben erhaltet; und dieſen nennet der Apoſtel einem thierlichen Leib. Der letzte Adam aber. das iſt: Chriſtus, welcher durch Adam vorge⸗ bildet worden; weilen Er der Urheber der geiſtlichen Geburt iſt, gleichwie Adam der natuͤrlichen. . Zum lebendig machenden Geiſt. das iſt: Er iſt am Tag ſeiner Aufer/ ſtehung, ein gantz geiſtlicher Menſch worden; deſſen Leib nicht mehr durch die aͤuſſerliche Nahrung/ſondern durch die Krafft ſeines Geiſtes lebet, welcher dem Leib unmittelbar das Leben mit⸗ theilet. Aus welchem dann zu ſchlieſ⸗ ſen iſt, daß auch alle ſeine Nachkoͤmm⸗ linge, nach ihrer Auſerſtehungenen. geiſt⸗ eee — E en, d u Wort ⸗Verſtand 235 geiſtlichen Leib haben ſollen, welcher nicht durch leibliche Nahrung, ſondern ſie durch die Krafft des Geiſtes unterhal⸗ ten werde. Diß aber iſt nicht zu ver⸗ ſtehen, ob haͤtte der Geiſt Chriſti nicht ebenfalls vor der Auferſtehung, un⸗ mittelbarer Weis, und ohne Nah⸗ rung, dem Leib das Leben mittheilen koͤnnen; allerdings, aber Er hats nicht thun wollen, weilen Er, um das Geheimnus unſer Erloͤſung zu vollzie⸗ hen, alle Muͤhſeelig-und Gebrechlich⸗ keiten auf ſich genommen hat, die unſer Natur anhaͤngig ſind. . Verl. 46. Aber das geiſtliche iſt nicht das erſte/ ſondern das thier⸗ liche: Darnach das geiſtliche. Aber das geiſtliche ꝛc. Gleichwie GOtt zwiſchen dem thierlichen, und geiſtlichen Leib, dieſe Ordnung gehal⸗ ten/ daß Er den thierlichen Leib Adams, vor dem geiſtlichen Leib Chriſt geſtal⸗ tet, und alſo von dem unvollkommenern angefangen hat, damit Ers durchs vollkommenere zu End bringe; Alſo haltet Er auch in Anſehung unſer eine gleiche Ordnung: Er mittheilet uns auf dieſer Welt, vor der Auferſtehung einen thierlichen Leib; aber im andern Leben wird Er uns, zur Zeit der Auf⸗ erſtehung, eines geiſtlichen Leibs theil⸗ hafftig machen. Verſ. 47. Der erſte Menſch iſt von der Erden / und iſt irrdiſch: der andere Menſch iſt vom Him⸗ mel/ und iſt himmliſch. Der erſte Menſch / Adam, iſt von der Erden / ſanem Leib nach, d. i. Verweſentlich: Und iſt irrdiſch/ die ſolches ſein eigener Nahm auswei⸗ et. Der andere Menſch / CHriſtus Eſus, iſt vom Himmel ſeiner Goͤtt⸗ lichen Natur nach, welche gleichſam vom Himmel geſtiegen iſt, da ſie ſich durch die Menſchwerdung, mit der menſchlichen Natur JEſu Chriſti ver⸗ einiget, und in Krafft dieſer Vereini⸗ gung ihr die Unverweßlichkeit, und Unſterblichkeit mitgetheilet hat. Und iſt himmliſch / ſeinem Leib nach, deſ⸗ ſen Eigenſchafften nach ſeiner Aufer⸗ ſtahung gantz himmliſch und geiſtlich ind. Verſ. 48. Wie nun der irrdi⸗ ſche iſt / alſo ſind auch die irr die ſchen: Und wie der himmliſche iſt / alſo ſind auch die himmli⸗ ſchen. Der Apoſtel beweiſet, daß die Auf⸗ erſtehung alle ihre Krafft haben werde⸗ aus der Vereinigung, die wir mit dem eingefleiſchten Heyland haben. Wie nun der irrdiſche iſt / aus ei⸗ nem Erden-Klotz gefoͤrmet. Siehe Gen, 2. 7. Alſo ſind auchſeine Nachkoͤmm⸗ linge, die ihm jemahlen nachgefolger irrdiſch / weil ſie aus deſſen Geſchlecht entſproſſen, der zum erſten aus Erde gefoͤrmet, und wie der weiſe Mann ſagt, ihrem ſterblichen, und unverweß⸗ lichen Leib nach, im Mutter Leib aus dickem Blut geſtaltet worden. Siehe Sap. 7. I. 2. Und wie der himmliſche iſt/ nemlich Chriſtus, ſeines Herkommens wegen; dann obſchon Er einen Leib hat, welcher in der Schoß einer Jung⸗ frau, aus Blut gefoͤrmet iſt; ſo iſt Er dannoch, wegen Vereinigung der Goͤttlichen Perſon mit der menſchlich en Natur, ein wahrer Sohn GOTTes⸗, von dem himmliſchen Vatter, von E⸗ wigkeit her entſproſſen. Durch die Auferſtehung aber, iſt Er auf gewiſſe Weis, dem Leib nach himmliſch wor⸗ den, weil Er die Unſterblichkeit, Unem⸗ pfindlichkeit, ſamt andern Gaben eines glorreichen Leibes uͤberkommen. Alſo ſind auch die Seinigen, wel⸗ che der Vatter an Kindesſtatt ange⸗ nommen hat, aufdaß ſie ihn gleichfoͤr⸗ mig ſeyn ſolten; himmliſch; das iſt: Sie werden ebenfalls durch die Auf⸗ erſtehung, der Eigenſchafften der glor⸗ reichen Leiber theilhafftig werden; —1 auch unſterblich, und unempfindlich ſeyn. Verſ. 40. Derwegen gleichwie wir das Bild des irrdiſchen Menſchen getragen haben / alſo Gg 2 laſſee 236 Auslegung nach dem laſſet uns auch das Bild des Huimmliſchen tragen. Derwegen gleichwie wir ⸗ — getragen haben; d. i. Gleich⸗ wie wir dem Adam im ſuͤndigen nach⸗ gethan, und ihn, vermoͤg der Suͤnde, in uns gebildet haben. Alſo laſſet uns auch tragen / ꝛ. d. i. JEſu Chri⸗ ſto nachthun, und Ihm aͤhnlich wer⸗ den, durch ein neues, unſtraͤffliches Leben. Und gleichwie wir in dieſem ſterblichen Leben, das Bild des irr⸗ diſchen Menſchen getragen haben; indem wir, gleichwie er, einen ſterbli⸗ chen, dem Leiden und Verweſenheit unterworffenen Leib haben; Alſo wer⸗ den wir auch, im Fall wir in der Ge⸗ rechtigkeit verharren, das Bild des Himmliſchen tragen, und einen glei⸗ chen Leib mit JEſu Chriſto uͤberkom⸗ men. Verſ. F0. Dis ſage ich aber / liebe Bruͤder / dann Fleiſch und Blut koͤnnen das Reich GOttes nicht beſitzen. Auch wird das Verweßliche die Unver weßlich⸗ Feit nicht beſitzen. Dis ſage ich aber / liebe Bruͤ⸗ der. Der Apoſtel erklaͤret deutli⸗ cher, was er vorzutragen geſinnet iſt, anbelangend die Ordnung, welche GOtt, in Anſehung des Menſchen, vor und nach ſeiner Auferſtehung will gehalten wiſſen; dann Fleiſch und Blur / d. i. Der gegenwaͤrtige Stand des Leibs,/ ſo wie er in dieſem gebrech⸗ lichen und ſterblichen Leben iſt; koͤn⸗ nen das Reich GOrres nicht be⸗ ſitzen/ zumahlen dieſer Stand mit jenem gluͤckſeligen Leben, welches wir nach der Auferſtehung zu erwarte haben, nicht beſtehen kan. Verſ. S1. Siehe / ich ſage ench ein Geheimnuͤs: Wir werden zwar alle wiederum auferſte⸗ hen: Aber wir werden niche al⸗ le ver wandelt werden. Siehe / ich ſage euch ein Ge⸗ heimnuͤs / anbelangend die Weis der Auferſtehung, welche in dem be⸗ Glaubige . Ver weſenheit, in jenem der Unver⸗ ruhet, daß wir zwar alle wiederum auferſtehen werden / und ſo viel wir ſind, aus dem Stand der weßlichkeit werden verſetzt werden; Aber wir werden nicht alle ver⸗ wandelr werden; d. i. Wir wer⸗ den nicht alle auf gleiche Weis aufer⸗ ſtehen; weil wir nicht alleſamt ſterben, ſondern einige aus uns, lebendig in die gluͤckſelige Unſterblichkeit einge⸗ hen werden. Dieſe Auslegung iſt deſto bequemer, zumahlen dadurch, die im geiſtlichen Text, und der Vul- gata befindliche ſcheinende Wider⸗ ſprechung gaͤntzlich gehoben wird; und weil ſie mit dem folgenden Diſcurs des Apoſtels gar fuͤglich uͤberein ſtim⸗ met; welcher Vorhabens iſt, ein Ge⸗ heimnuͤs, und was verborgenes zu er⸗ klaͤren, ſo zur Zeit noch nicht war ent⸗ decket worden; indem er ſagt, daß wir zwar alle auferſtehen, aber nicht alle werden ver wandelt werden: Da hin⸗ gegen, nach der gemeinen Auslegung dieſer Schrifft-Stelle, welche ver⸗ meynet, ob rede der Apoſtel von der unterſchiedlichen Auferſtehung der Auserwählten, und der Gettloſen; dieſes keine Geheimnuͤs, noch was ver⸗ borgenes waͤre, dann es war bekannt, ehe es der Apoſtel geſager, daß die Auferſtehung der Gottloſen, von jener der Auserwaͤhlten, gantz unterſchieden ſeyn, und auf die eine, ein immerwaͤh⸗ render Wohlſtand, auf die andere aber ein ewiges Weh folgen werde. Der Griechiſche Text lautet: Wir werden nicht alle ſchlaffen; d. i. Wir Glaubigen werden nicht alle ſter⸗ ben, ſondern es werden einige von dem allgemeinen Geſatz ausgenommen ſeyn; jedoch werden wir alle aus dem Stand der Verweßlichkeit, in⸗ jenen der Unverweßlichkeit tretten; wel⸗ ches an ſtatt des Todtes ſeyn wird. Verſ. S52. Es wird ploͤtzlich geſchehen / im Augenblick / wann die letzte Poſaune angehet: dann die Poſaune wird ſchallen/ und die Todten werden unver weßlich auf⸗ 6 1 6 N 7 Wort Verſtand. 2 5ꝗ7 auferſtehen / und wir werden ver wandelt werden. Es wird ploͤtzlich geſchehen / im Augenblick. ziehen ſich auf den vorgehenden Ver⸗ ſicul: Wir werden ſchleinig, und un⸗ begreifflicher Weiſe auferſtehen, weil es GOtt eben ſo leicht iſt, die Men⸗ ſchen von Todten zu erwecken, als leicht es ihm geweſen iſt, ſie zu erſchaffen. Wann die letzte Poſaune an⸗ geher. Dieſe Redens-Art iſt ver⸗ bluͤmet, und ziehlet auf die Soldaten⸗ Zucht, welche bey letzt gegebenem Zei⸗ chen ungeſaͤumt ſich verſammlen: Dann die Poſaune wird ſchallen: d. i. Es wird durch einen Ertz-Engel, entweder ein Zeichen erſcheinen, oder eine Stimme erſchallen. Siehe 1. Theſſal. 4. 16 Und die Todten werden un⸗ verweßlich auferſtehen. Er redet allhier fuͤrnemlich von der Auferſte⸗ hung der Glaubigen; und wir wer⸗ den verwandelt werden. Dieſe Worte ſtimmen gar fuͤglich uͤberein mit dem Griechiſchen Text des vor⸗ gehenden Verſiculs, und koͤnnen nicht als gezwungener Weiſe, nach der Vul- gata gedeutet werden. Dannenhero viele, ſo die Widerſprechung dieſer beeden Verſiculn wahrnehmen, diß⸗ falls die Vulgata verlaſſen: Jedoch kan alle Widerſprechung vermeidet werden, wann die Auslegung folgen⸗ der Weis geſchiehet: Und/ nachdem die Auferſtehung der Glaubigen ſolchergeſtalt erfolget, werden wir verwandelt werden / d. i. Unſer Stand wird gantz anders geartet ſeyn, als der gegenwaͤrtige, in welchem wir uns anjetzo befinden. Verſ. 53. Dann diß Verweß⸗ liche muß die Unverweßlichkeit anziehen / und diß Sterbliche die Unſterblichkeit. Dann diß anjetzo Verweßliche / muß nach der Goͤttlichen Verordnung die Unverweßlichkeir anziehen: Er ſagt nicht, daß dieſer Leib in einem andern, der von unterſchiedener Na⸗ tur, und unverweſentlich ſey, ſolle ver⸗ ieſe Worte be⸗ wandlet werden; ſondern allein die Unverweßlichkeit anziehen: Wo⸗ raus dann zu ſchlieſſen iſt, daß eben der Leib, welcher ſeiner Natur nach, ver⸗ weſentlich ſeyn wuͤrde, durch Goͤttliche Gnad der Verweßlichkeit befreyet ſeyn wird. Und dis Srterbliche das Un⸗ ſterbliche; weil es der Allmacht GOttes nicht unmoͤglich fallet, daß ſie fieen ſterblichen Leib vom Todt be⸗ Verſ. 54. Wann aber diß Sterbliche die Unſterblichkeit angezogen hat/ alsdann wird das Wort vollzogen werden/ das geſchrieben ſtehet: Der Tod iſt im Sieg verſchlungen. Wann aber diß Srerbliche / ꝛc. Die Auslegung dieſer Worte ſiehe im vorgehenden Verſicul. Als dann wird das Wort voll⸗ zo gen werden / nemlich geiſtlicher Weis, und in einem hoͤhern Verſtand. Siehe Oſe. 13. 14. Der Todt iſt im Sieg verſchlun⸗ gen / voͤllig und vollkommentlich, in⸗ deme das Lehen den Todt uͤberwun⸗ den hat, welcher ſich durch die Suͤnd des Menſchen bemaͤchtiget hatte Si⸗ he Iſa. 21. 8. Dieſe Schrift-⸗Setel⸗ le nach dem Hebraͤiſchen Text lautet: Er wird den Todt auf allzeit ſtuͤrtzen, und vertilgen, weilen ſie auf allezeit da/ von befreyet ſeyn / und unſterblich le⸗ ben werden. Veri. »y. O Todt / wo iſt dein ns 2O Todrt / wo iſt dein Sta⸗ el? O Todt: Dieſe Worte ſind auch nach des Propheten Oſee, welche der Apoſtel geiſtlicher Weis, und in einem, der gegenwaͤrtigen Materi angemeſſe⸗ nem Verſtand ausleget. Wo iſt dein Sieg: d. i. Was fuͤr einen Vortheil haſt du uͤbers Leben davon getragen, da du dem Menſchen die Unſterblichkeit benommen, in wel⸗ ſhen er erſchaſten⸗ ſweden ‚und ihn erblich gemacht haſt? D O ich de 6 he ſ dein Srachel? Wo ſind die Waffen, und Werckzeu⸗ G g 3 ge 2 ³ Erklaͤrung nach dem ge des Siegs, den du uͤbers Leben be⸗ fochten haſt? Biſt du nicht derſelben von dem Leben ſelbſt beraubet worden, gleich einem Feind, den man nicht al⸗ lein uͤberwunden, ſondern gaͤntzlich ent⸗ waffnet, und auſſern Stand geſetzt hat, jemahlen mehr in Kampff zu tret⸗ ten? . Verſ. 56. Aber der Stachel des Todts iſt die Suͤnde: Die Kraft aber der Suͤnde iſt das Geſatz. Aber der Stachel des Todts iſt die Suͤnde. Er erklaͤret, was er durch den Todtes Stachel verſtehe, von welchem in vorgehendem Verſicul Erwehnung geſchiehet, und ſagt, daß es die Suͤnde ſey; dann durch dieſe hat Der Todt uͤber die Menſchen die Ober⸗ hand bekommen, ſie der Unſterblich⸗ Leit beraubet, und auf gewiſſe Weis dem Leben obgeſieget: Will alſo der Apoſtel im vorgehendem Verſicul ei⸗ gentlich ſagen: Daß weil die Suͤnd von dem Stand des unſterblichen Le⸗ bens gaͤntzlich ausgeſchloſſen, und ver⸗ bannet iſt; als habe der Todt kein Mittel mehr uͤbrig, wodurch er ſein Reich uͤber den Menſchen feſt ſtellen konne; ſondern er ſey uͤberwunden, und ſo zu ſagen auf allezeit geſtuͤrtzet. Die Krafft aber der Suͤnde i das Geſatz. Man kunte den Apo⸗ ſtel fragen: Woher dann die Suͤnd dieſe Krafft uͤberkommen, den Men⸗ ſchen zu toͤdten, und alſo einen Tod⸗ tes-Stachel abzugeben; aber er kom̃t dieſer Frag vor, und antwortet: Daß die Suͤnd ſothane Krafft durch das Geſatz uͤberkommen habe, welches ih⸗ re Bosheit an Tag geleget, ſie treuloß gemacht, und folgends ſchuldig des Todtes, welchem ſie niemahlen wuͤr⸗ de ſeyn unterworffen worden, im Fall ſie nicht dieſes Geſatz willkuͤhrlich uͤber⸗ tretten haͤtte; alſo daß das Geſatz, ob⸗ ſchon es ſonſt gut und heilig, dannoch eine Gelegenheit zur Suͤnde geweſen iſt, und in uns den Todt verurſachet hat. Folgends koͤnnen die Menſchen keineswegs ihr Vertrauen darauf ſe⸗ tzen; weilen durch kein anders Mittel der Sieg zu erlangen iſt, als durch die Gnade GOttes und durch die Ver⸗ dienſte JEſu Chriſti. Verſ. 57. Aber G Ott ſey Danck der uns den Sieg gegeben har/ durch unſern Chriſtum. Aber Gtt ſey Danck geſaget von uns Glaubigen, die wir nach dem gluͤckſeligen Stand der Auferſtehung trachten; der uns den Sieg gege⸗ ben hat uͤber die Suͤnde, und folgends uͤber den Todt,zur Zeit des neuen Ge⸗ ſatzes, welches jenen unter dem alten Geſatz nicht begegnet iſt: Durch un⸗ ſern Errn Iſum Chriſtum/ durch ſeine Verdienſte und Gnad. Verſ. 58. Derwegen / meine liebe Bruder / ſeyd beſtaͤndig⸗/ und unbeweglich; und allezeit reich im Werck des HErꝛn: Und wiſſet / daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt im HErrn. Derwegen / meine liebe Bruͤ⸗ der. Anderswo nennet er ſie ſeine Kinder, weil er ſie in Chriſto gezeuget hatte; hier aber ſeine Bruͤder, weil ſie ſammentlich mit ihm, von einem Vat⸗ ter Chriſto JEſu urſpruͤnglich gezeu⸗ iſt get worden; bey welcher geiſtlichen Geburt die Apoſteln die bloſe Ver⸗ waltung gehabt haben. Seyd beſtaͤndig und unbeweg⸗ lich / im Glauben, und fuͤrnemlich in jenem der Auferſtehung, ungeachtet aller widrigen Vernunfft-⸗Schluͤſſen wider dieſes Geheimnuͤs; und alle⸗ zeit reich / alſo daß euer Glaub nicht leer, noch unfruchtbar ſey; im Werck des SHErrn / d. i. Zu guten Wercken die GOtt angenehm, und zu eurem Seelen-Heyl noͤthig ſind; dann diß iſt eigentlich uuer Werck: Und wiſ⸗ ſet / mit Glaubens Gewißheit, daß eure Muͤh und Arbeit, die ihr in Ubung GOtt gefaͤlliger Wercke anwendet, nicht vergeblich iſt / zumahlen ihr durch die kunfftige Auferſtehung im HErrn / vermoͤg ſeiner Gnad, das unverweßliche und ewige Leben erlan⸗ gen werdet. Er⸗ Errn JEſum Ane geiſtlichen Verſtand. 239⁹ Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 35. Verſ. Ich thue euch aber kund/liebe Bruͤ⸗ Ein Glaubens⸗ NStuͤck iſt der Welt- Weisheit ſchwerer benin⸗ bringen geweſen, als die Auferſte⸗ Ber hung der Toden: dann obſchon die Weltweiſen gemei⸗ niglich in allen andern Lehr⸗Saͤtzen uneinig waren, ſo laugneten ſie doch einhellig dieſen Glaubens-Punct. Deſſentwegen, als Paulus im Areopa- go, jene fuͤrtreffliche, in den Apo⸗ ſteln-Geſchichten befindliche Anrede fuͤhrte, kunten die, aus unterſchiedli⸗ — chen Secten anweſende Philoſophi nicht gedulten, daß er von der Aufer⸗ ſtehung der Todten etwas erwehnen ſolte. Zu Corintho befanden ſich vie⸗ le dergleichen Weltweiſen, ſo die Rei⸗ nigkeit der Lehr verfaͤlſcheten, und fuͤr⸗ nemlich wider die Auferſtehung der Todten ſtritten: Wodurch dann der Apoſtel veranlaſſet worden, durch das gantze Capitel, dieſen Lehr⸗Satz des Chriſtlichen Glaubens zu beweiſen: Aber vor allen andern ſuchet er die Au⸗ ferſtehung CHriſti feſt zu ſtellen; weil dieſes von euſſerſter Erheblichkeit, und der Grund unſers Glaubens iſt: Alſo daß der heilige Paulus kein Bedencken traget zu ſagen: Daß wofern Chriſtus nicht auferſtanden iſt, ſo ſey ſein, und der uͤbrigen Apoſteln Predigen, wie auch der Glaub der Chriſten, eytel und vergeblich. Es iſt keine groſſe Sach glauben, daß Chriſtus geſtorben ſey; dann die Heyden und Juden glaubten a h 10. *̈ ſowohl als wir, ſpricht der heilige Auguſtinus, wohl aber iſt dieſes was etentſachliches⸗ anben daß Er auf⸗ en ſey, dann hierinnen beſtehet der Chriſtliche Glaub. eſech Deſſentwegen der Heyland ſelbſt, der, das Evangelium, das ich euch geprediget habe, ꝛc. damit er dieſe Warheit denen Aps⸗ ſteln fuͤglicher beybringen moͤchte, oͤff⸗ termahls davon im Evangelio redet: Und als die Juden ein Miracul zu Be⸗ ſtaͤttigung ſeiner Sendung forderten, erklaͤrete Er ſich, daß Er ihnen kein an⸗ ders, als das Zeichen jonæ geben wer⸗ de, welcher eine leibliche Figur ſeiner Auferſtehung war: Und alſo zeigete Er, daß alles im Glauben dieſes Ar⸗ ticuls beruhe. Nach ſeiner Auferſtehung, hat Er durech augenſcheinliche und ungezwei⸗ feite Proben dieſes Geheimnus be⸗ waͤhret, indem Er mehrmahl, inſon⸗ derheit, und ingemein ſeinen Juͤngern erſchienen, mit ihnen geeſſen und ge⸗ truncken, ihnen ſeine Wunden gezei⸗ get, und ſie betaſten laſſen: Obſchon Er aber einigen Unglauben in ihnen zugelaſſen, ſo iſt doch ſolches geſchehen, auf daß dieſe Grund-Lehr unſer Reli⸗ Aen deſto mehr beſtaͤrcket wuͤrde. ofern ſie ohne Wanckelmuͤthigkeit geglaubt haͤtten, ſo wuͤrde man ihrem eigenem Zeugnuͤs, welches ſie von der Auferſtehung des Heylands abſtatten ſolten, nicht allen Glauben gegeben haben. Eine ſo ungemeine Bege⸗ benheit muſte auf einen ſehr feſten Grund ruhen dannenhero waren hie⸗ zu nicht genug einige leichtglaubige Zeugen, die es nur erzehlen gehoͤrt: ſondern es wurden ſolche erfordert, die es ſelbſt in Augenſchein genommen, und die Auferſtehung hoch betheuret: Nun dieſe Zeugen, welche das Ge⸗ ſchicht fuͤr wahr ausſagen, ſind an der Zahl mehr als fuͤnfhundert Perſo⸗ nen, aus denen die meiſten, zur Zeug⸗ nuͤs der Warheit das Leben gelaſſen haben: Alle dieſe, ſo Chriſtum nach ſeiner Auferſtehung geſehen, und ſol⸗ ches offentlich bekenneten, waren n⸗ 240 EFErklaͤrung nach dem faͤltige und forchtſame Leute, welche ſich nicht wuͤrden unter fangen haben, ein falſches Geſchicht fuͤr wahr auszu⸗ ſprengen, ſolches wider ihr Gewiſſen auszubreiten, und ſich folgends vermeſ⸗ ſener Weis in Lebens-Gefahr zu ſe⸗ tzen. Deimnach war allein die Krafft der Warheit, welche ſie noͤthigte eine ſo unglaubliche Begebenheit kund zu machen, die ihnen ſo viel und mancher⸗ ley Verfogungen, aufn Hals ziehen wuͤrde. Die Apoſteln, welche jeder⸗ zeit ſchwach geweſen, und zur Zeit, da Chriſtus auf Erden gewandlet, ſeinen ſte . dieſes Grund⸗Articuls, unſers Glau⸗ Warnungen wenig geglaubt haben, ſind nach ſeinem Todt unbeweglich; ſie klagen offentlich an die Hohenprie⸗ ſter, Rathsherrn, und das Juͤdiſche Volck, daß ſie den Meſſias, welchen GOtt ihren Vaͤttern verheiſſen, und den ſie ſelbſt erwarteten, ums Leben ge⸗ bracht; und betheuern mit unerſchro⸗ ckenem Gemuͤth, daß dieſer JEſus, den ſie gecreutziget hatten, von Tod⸗ ten auferſtanden ſey, und daß ſie Ihn geſehen, auch mit Ihm geeſſen und getruncken haben. Die Hohenprie⸗ ſter, denen dieſe Freyheit mißfiele, laſſen zwar Zween aus ihnen in Ver⸗ hafft nehmen; indem ſie aber von ei⸗ nem Engel, auf freyen Fuß geſtellet worden, fangen ſie aufs neue an, die Auferſtehung Chriſti zu verkuͤndigen, C und erklaͤren ſich deutlich gegen den⸗ jenigen, die ihnen ſolches wehren wol⸗ ten, daß es ihnen nicht erlaubt ſey zu ſchweigen, was ſie mit ihren Augen ge⸗ ſehen hatten. Alſo gaben die Apo⸗ ſteln / ſpricht der heilige Lucas, mit Acdt. 4. 33. Kraſſen Krafft Zeugnuͤs von der uferſtehnug Jeſu Chriſti un⸗ ſers HErrn. (Und ungeachtet ſie verfolset, gegeiſſelt, verbannet, geſtei⸗ niget, und auf verſchiedene Weiſe ge⸗ toͤdt et worden / ſo haben ſie dañoch ins⸗ geſamt mit ihrem Blut dieſe wichtige Warheit beſiegelt. Dieſer Gemuͤths⸗ Standhafftigkeit fuͤge man hinzu ih⸗ ren unſtraͤfflichen Sitten⸗Wandel, Demuth, und Gedult in Ertragung allerley Ungemachs: Wie auch die Miraculn und Wunderwercke, wel⸗ che ſie im Angeſicht der gantzen Welt wuͤrcketen, um ihren Beyfall in einer Sach zu erzwingen, die ſonſt unglaub⸗ lich zu ſeyn ſchiene, Wer kan alle Juden herzehlen, ſo durch das Predigen der Apoſteln be⸗ kehret worden? Hat nicht eben die verkuͤndigte Auferſtehung Chriſti, die unglaubigen Volcker vermoͤget, die Abgoͤtterey zu verlaſſen, ungeachtet die gantze Welt ſamt ihrer Macht dar⸗ wider ſtunde? Alle dieſe Beweisthuͤ⸗ mer ſind zulaͤnglich, die hartnaͤckig⸗ ſten Unglaubigen von der Warheit bens zu uͤberzeugen: Alſo daß jener Menſch, fuͤr ein Abentheuer zu halten waͤre, der ſich zu glauben weigerte, was die ganse Welt einhelliglichglau⸗ Was uns anbelanget, die wir die Auferſtehung Chriſti feſtiglich glau⸗ ben, ſo ſind wir zwar aller dieſer Be⸗ weisthuͤmer nicht bedoͤrfftig; jedoch, wann ſolche Auferſtehung erfolget iſt, haben wir auf uns ſelbſt wohl Achtung zu geben, weil ſeine Auferſtehung in uns ein neues Leben wuͤrcken ſoll, wo⸗ durch ſelbige vorgeſtellet werde. Es muß zwiſchen Chriſto, und uns, eine gaͤntzliche Aehnlichkeit, ſowol der Auf⸗ ferſtehung, und dem Leben, als dem Creutz und Begraͤbnuͤs nach, zu fin⸗ den ſeyn. Diß lehret uns der Apoſtel: Wiſſet ihr nicht / ſpricht er daß kRom. 6, 3. wir alle in CLriſto JEſu ge⸗ tauffet ſind / in ſeinem Todt ſind getauffet worden? Dann wir ſind mit Ihm durch die Tauffe in den Todt begraben: Auf daß gleichwie Chriſtus von den To⸗ den auferſtanden iſt / durch die Herrlichkeit des Vatters / alſo wir auch in einem neuen Leben wandeln ſollen. Demnach ſind wir verpflichtet der Suͤnde abzuſter⸗ ben, und ein neues Leben zu fuͤhren. welches die Auferſtehung Chriſti vor⸗ ſtelle: Dann gleichwie das Abſterben der Suͤnde, uns dem Todt CHriſti gleichſoͤrmig machet; alſo Bas nee eben n 6,. — — ———,d —— dern unter der Gnade. zwar nicht geſagt iſt, ob koͤnne man der geiſt ichen Verſtand. 247 Leben der Chriſten bildet uns vor, den Stand des von Todten erweckten Heylands, als eine Wuͤrckung und Folge deſſelben. Aber man muß an⸗ mercken, daß gleichwie Chriſtus zu ei⸗ nem unſterblichen Leben auferſtanden iſt, uͤber welchen der Todt nicht mehr herrſchen wird / alſo ſey es noͤthig, daß ein, durch die Gnad der Tauf zum Leben wiedergebohrner Chriſt, nicht mehr durch die Suͤnd ſterbe: Dann man muß ſich nicht ein⸗ bilden, daß der Gnaden-Stand ei⸗ nes Chriſten, ſo gar veraͤnderlich ſey; gleichwie man nicht ſo leicht von der Suͤnde zur Gnad, und vom Todt zum Leben gelanget; alſo nachdem man einmahl warhafftig bekehret iſt, und der Geiſt GOttes eine Seel in Be⸗ ſitz genommen hat, pfleget Er nicht nur obenhin ſie zu beſuchen, ſondern Er macht darinn ſeine Wohnung, und ſuchet als ein Beſitzer und Oberherr ſich feſt zu ſetzen. Gleichergeſtalt die⸗ jenigen, ſo mit Chriſto geſtorben ſind, und die Gnad ſeiner Auferſtehung be⸗ ſitzen, welche faͤhig iſt ihre Schwach⸗ heit zu unterſtuͤtzen, werden mit Ihm leben, ohne daß die Suͤnd ſie aufs neue ihrer Tyranney unterwerffe. Diß lehret uns der heilige Paulus, im Sendſchreiben an die Roͤmer: Dann Rom. 6. 14. die Suͤnde / ſpricht er, wird uͤber euch nicht herrſchen / dieweil ihr nicht unter den Geſatz ſeyd / ſon⸗ Welches einmal empfangenen Gnad nicht wie⸗ derum verluſtiget werden, ſondern al⸗ lein, es ſey nicht ſo leicht aus dem Gna⸗ den-Stand zu fallen, nachdem man durch Haltung der Goͤttlichen Gebo⸗ te, und Ubung guter Wercke im Gu⸗ ten einen feſten Fuß geſetzt. Von der Serm. t. in Menſehwerdung des Sohns Rom. GGrtes / ſpricht der heilige Chryſo- ſtomus, war unſer Leib leicht zu uͦberwinden; er hatte weder den Beyſtand des heiligen Geiſts / der ihn beſeelete/ noch die Tauf/ und folgends war er gleichſam I. Theil. codt? Aber nach der Ankunfft des Heylands beſinden wir uns in beſſern Beſchutzungs-Stand; das Geſatz verbotte allein die Sũͤnde / ohne daß es die Krafft gegeben / ſelbige zu meyden; hin⸗ gegen vertilget die Gnad die be⸗ gangene Suͤnden / und waffnet uns wider andere / die wir fer⸗ nerhin begehen koͤnten. . Folgends faͤllet man nicht Wechſel⸗ weis durch die Suͤnd, und ſtehet auf in Krafft der Sacramenten, wie ihms jemand einbilden koͤnte: Sondern das Kennzeichen, woraus man abnehmen kan, ob wir aus den Sacramenten ei⸗ nigen Nutzen geſchoͤpffet haben, beru⸗ het, nach Meynung des heil'gen Au- guſtini in dem, daß man wahrnehme: Ob der Heyland in uns / und wir in Jhm wohnen: Ob Er in uns/ und wir in yhm ver bleiben. Ob Exr ſich ſolchergeſtalt mit uns vereinige / daß Er ſich keineswegs trenne. Dieſes aber iſt zu erkennen aus der Reinigkeit des Lebens, Un⸗ ſchuld der Sitten, Ubung der guten Wercke, Entziehung von dem verfuͤh⸗ reriſchen Welt-Wandel, und aus der beſtaͤndigen Verharrung in den Chriſtlichen Tugenden. Aus dieſem Zeichen ſoll man urtheilen, ob unſere Auferſtehung eben auf ſo feſten Fuß ſtehe, wie jene unſers Heylands; und ob wir mit guten Grund hoffen koͤn⸗ nen, dermahleins in unſern Leibern, zum glorreich, unſterblich, und ewigen Leben aufzuſtehen. Vom 35. biß 52. Verſ. Es moͤch⸗ te aber jemand ſagen: Wie ſte⸗ hen dann die Todten wiederum auf? Oder mit welchem Leib werden ſie kommen? Dieſes ziehlet nicht allein auf die Heyden; oder auch jene, ſo unter den Juden, die Auferſtehung der Todten lausneten / und von dem Apoſtel uͤber⸗ wieſen werden; ſondern es beziehet ſich auf die Frey-Geiſter, welche mit den Heyden einerley Rede im Mund Hbhbhb führen: 242² Erklaͤrung nach dem fuͤhren: Laſſer uns eſſen und trin⸗ cken/ dann morgen werden wir ſterben. Man findet noch heut zu Tag unter den Chriſten etwelche Got⸗ loſe, die ihres ruchloſen Leben-Wan⸗ dels halber, im Hertz eben ſo geſinnet ſind: und weil ſie GOtt nicht erkennen als verfuͤhren ſie mit ihren unchriſtli⸗ chen Umgang andere, die mit ihnen Gemeinſchafft pflegen. Der heilige Apoſtel, welcher die Auferſtehung Chriſti oben weitlaͤuff⸗ tig bewieſen, leget hier durch ſichtba⸗ re Beyſpiele vor Augen, daß unſere Leiber auferſtehen ſollen, und bemmmt dißfals denen Unglaubigen alen Zwei⸗ fél. Folgends diejenigen, ſo nicht mit allen gebuͤhrenden Gehorſam dem Glauben von der Auferſtehung bey⸗ fallen, ſollen wenigſtens von dem na⸗ kuͤrlichen Vernunffts-Licht ſich beler⸗ nen laſſen. Wir ſehen in der That, ſpricht der heilige Gregorius, in allen Sachen, die unſern Augen vorfallen, ein Vorbilo unſer Auferſtehung. Stir⸗ betnicht das Sonnen-Licht taͤglich, in⸗ dem die finſtere Nacht es unſerem An⸗ blick entziehet? Und ſtehet es nicht in⸗ gleichen taͤglich auf, da nach vertrie⸗ bener naͤchtlichen Finſternuͤs, es mit neuem Glantz hervor ſtrahlet? Wir nehmen wahr, daß die Baͤumer zu ge⸗ wiſſen Jahrs-Zeiten ihre gruͤne Blaͤt⸗ ker, und die Fruchtbarkeit ihrer Fruͤch⸗ te verliehren; und daß zu einer andern JahrsZeit ſich bey ſelbigen, gleichſam eine Gattung der Auferſtehung ſich er⸗ eigne; indem nicht allein die Blaͤtter gruͤn werden, die neuen Zweige her⸗ vor ſchoſſen, ſo ehemals verdorrer ſchienen, und die daraus erwachſende Fruͤchte nach und nach zu ihrer Voll⸗ kommenheit gelangen; ſondern diß iſt auch uͤberhaupt in aller und jeder Ver⸗ aͤnderung und Erneuerung eines Baums wahrzunehmen. Wir ſehen, ſpricht dieſer heilige WVatter, wie einige, in die Erd ge⸗ worffene Kornlein, nach kurtzer Zeit, viele mit Aeſten und Fruͤchten behaͤng⸗ te Baͤume hervor bringen. Nun nehme man ſeine Vernunfft zuſammen, wie es moͤglich ſey, daß ein Baum von ſo ungeheurer Groͤſſe und Breite, in einem ſo kleinen Saamen⸗ Kornlein, koͤnne eingeſchloſſen gewe⸗ ſen ſeyn. War in dieſem kleinen Koͤrn⸗ lein wahrzunehmen die Haͤrte des Hol⸗ tzes, die Rauhigkeit der Rinde, das gruͤne Laub, die Groͤſſe, und der Ge⸗ ſchmack, der Fruͤchte? Nichts deſto⸗ weniger hat der hoͤchſte Schoͤpffer alles Weſens, unter ſeinen Wercken, eine ſo wunder-wuͤrdige Verfugung gemacht, daß die Rauchigkeit der Rinde mit der Weiche des Saamens, die Haͤrte des Holtzes mit der Zaͤrtlichkeit dieſes Koͤrnleins, und die Fruchtbarkeit der Fruͤchte mit der Trockenheit beyſam⸗ men ſtehen. Warum ſoll man ſich dann verwun⸗ dern, fahret dieſer heilige Kirchen Leh⸗ rer ferner fort, wann GOtt aus einem geringen Staub, die in ſeine erſte Ele⸗ menten verwandelt iſt, wiederum nach eigenen Gefallen einen Menſchen foͤr⸗ met; zumahlen wir ſehen, daß Er aus den kleineſten Saamen-Kornlein, die groͤſten Baͤume hervor wachſen laſſe? Wird dann der Ober- HErr der Crea⸗ turen, welcher die Leiber aus nichts ge⸗ macht, und ihnen die Seel eingegoſſen/ aufdaß ſie lebeten, nicht vermoͤgend ſeyn, eben dieſe Leiber zu beſeelen, und ſie aufs neue lebendig zu machen, gleichwie Er im Fruͤhling allem Erden⸗ Gewaͤchs ein neues Leben ertheilet? Was ich in einem kleinẽ Saamen⸗ Körnlein wahrnehme / ſpricht der heilige Auguſtinus, welches alle Theile eines ungeheuren Baums in ſich enthaltet / erwecket in uir nicht eine mindere Derwunde⸗ rung/ als jene / aus der weiten Schoß der Natur / dermahlelns erfolgende Zuſammenfuͤgung al⸗ ler Theile unſerer Leiber / welche nachdem ſie zerſtreuet geweſen⸗/ ſich wiederum vereiniger befin⸗ den werden. So laſſe man dann die Auferſte⸗ hung un erer Leiber, diejenige Unglau⸗ bigen in Zweiffel ziehen, welche zwetſe fein ob M 5 a ——-- — — — — —— — — — — 6 t 66 geiſtlichen Verſtand. 24 ̈ feln doͤrffen, ob GOtt Allmaͤchtig ſey, und nicht glauben, was Er in der Goͤtt⸗ lichen Schrifft geoffenbaret hat. Was uns anbelanget, koͤnnen wir auch dar⸗ an zweiflen, die wir wiſſen, daß Er alles thun koͤnne, was Er will; und zumah⸗ len Er uns am juͤngſten Tag von Tod⸗ ten zu erwecken verſprochen, als koͤnne Er uns dißfalls weder betruͤgen noch beluͤgen? Dieſe Warheit wird ebe⸗ nermaſſen ſowohl im Alten, als Neuen Teſtament beſtaͤttiget: Ich weiß, ſpricht Job, daß mein Erloͤſer lebe/ und daß ich am juͤngſten Tag von der Erde auferſtehen werde. Wer nun an ſeiner eigenen Auferſtehung verzweiflet, ermege mit groſſer Beſchaͤ⸗ mung die Worte eines/ unter den Hey⸗ den befindlichen Glaubens-vollen Menſchens; und urtheile, wie ſtraff⸗ maͤßig er ſey, wann er annoch ſeine Auferſtehung in Zweiffel ziehen darff; nachdem er von jener ſeines Heylands, die ſicherſte Gewißheit hat. . Daniel aus Eingebung des Goͤttli⸗ chen Geiſtes hat vorgeſagt, daß die Dan. 12. gantze Menge deren / ſo im Staub der Erde ſchlaffen / auferwecken werden / einige zum ewigen Le⸗ ben/ andere aber zur ewigen Schmach. Diß bekraͤfftiget auch der Heyland ſprechende: Daß eine loan.5, 28. JZeit kommen werde / in welcher alle / die in Graͤbern ſind / die Stim⸗ me des hns G Tes hoͤren werden; und zwar die Frommen werden zum Leben auferſtehen / die Gotrloſen aber zu ihrer Ver⸗ dammnuͤs. . . Aber was iſts noͤthig, zu Beſtaͤr⸗ ckung dieſer Warheit, mehr Zeugnuͤſ⸗ ſen, auſſen Evangelio, und Geſchichten der Apoſteln anzufuͤhren? Was be⸗ darffs, daß man diejenigen hinzuſetze, ſo von den Propheten, Apoſteln, und folgender Zeit von andern Heiligen, von Todten erwecket worden? Es iſt ja genug, daß man wiſſe, was maſſen CHriſtus zur Zeit ſeiner glorreichen Auferſtehung verordnet, aufdaß viele Leiber der Heiligen ſamt Ihm aufer⸗ ſtehen ſolten; zu dieſem Ziel und End, II. Theil. damit, nachdem Er in eigener Perſon, der zugleich GOttund Menſch war,die Auſerſtehung bewaͤhret; Er zugleich, durch Auferſtehung anderer, die gleich⸗ wie wir, bloſe Menſchen waren, uns in der Hoffnung beſtaͤttigte, auch der⸗ mahleins aufzuſtehen. Allein uͤber dieſes, muß man ja feſti⸗ glich glauben, daß GOtt gerecht ſey, und die guten Wercke belohne, die boͤ⸗ ſen aber abſtraffe. Nun wie viel Gott⸗ loſe ſterben dahin, ohne daß ſie an ih⸗ remLeib/ wegen der in ſelbigem, began⸗ genen Miſſethaten gezuͤchtiget worden? Hingegen wie viel heilige Leute, nach⸗ dem ſie in ihrem Leben, unzahlbare gu⸗ te Wercke geſtifftet, entſchlaffen in dem HErrn, ohne daß ſie von GOtt, die Krafft ſeiner Verheiſſung verdiente Belohnung an ihrem Leib empfangen? Folglich muͤſſen die Leiber auferſtehen, damit ſie ſamt der Seel entweder gluͤck-oder ungluͤckſeelig ſeyn moͤgen, gleichwie ſie ihres Wol⸗oder Ubelſeyns theilhafftig geweſen. So laſſet uns dann ungezweiffelt glauben, daß wir ſammentlich, wie es der Apoſtel ſagt, auferſtehen werden; jedoch mit einem Unterſcheid, welcher die Frommen ge⸗ troſt, die Gottloſen aber zitterend ma⸗ chen ſoll: Dann die Leiber der See⸗ ligen werden von der Glory gantz glaͤn⸗ tzend, keinem Leyden unterworffen ſeyn, und, gleich denen Geiſtern, augenblick⸗ lich, aus einem, in ein ander gefaͤlliges Ort ſich begeben, auch die haͤrteſten Leiber durchdringen; da hingegen die Leiber der Verdammten ungeſtalt, dem Leyden unterworffen, und zu un⸗ ausſprechlichẽ Schmertzen und Peinen werden verdammet ſeyn. Weil nun dieſe Warheiten un⸗ laugbar ſind, was ſollen wir folgends in dieſem Leben thun? Werden wir mit den Unglaubigen ſprechen: Laſſet uns in Schmaus und Praß leben, dann morgen haben wir zu ſterben; laſ⸗ ſet uns denen Wolluuͤſten nachſtreben, weilen das Leben kurtz, und der Tod unvermeidlich iſt? Oder vielmehr, an ſtatt eines ſo gottloſen, und laͤſterlichen Diſcourſes, mit den Heiligen: Laſſet Oh 2 uns 244 Erklaͤrung nach dem uns Leben nach der Richtſchnur des Ebangelii, die Guͤter dieſer Welt maͤſ⸗ ſiglich brauchen, durchs Faſten wider die Schwelgerey ſtreiten, GOTT foͤrchten, der unſer Schoͤpffer iſt, und einſtens unfehlbar unſer Richter ſeyn wird; laſſet uns unſern Ruhm in dem ſuchen, daß wir Ihn lieben, und Ihm dienen; auf daß unſer Elend ſich mit unſern Leben endige, und der Tod, wel⸗ cher ſo gewiß und nahe iſt, fuͤr uns ein Weg zur gluͤckſeeligen Ewigkeit ſeyn moͤge. Vom 51. Vers biß zum Ende. Sie⸗ he / ich ſage euch ein Geheimnuͤs: Wir werden zwar alle wiederum auferſtehen; aber wir werden nicht alle verwandelt werden. ESntſetzlich in der Warheit . das Geheimnuͤs der allgemeinen Auferſte⸗ hung und des juͤngſten Gerichts. Alle Heyden und Unglaubigen, welcherley Sect ſie zugethan ſeyn moͤgen, die nicht von dem Glaubens-Licht, ſondern von der bloſen natuͤrlichen Erkanntnuͤs ge⸗ leitet werden, halten den Tod fuͤrdas allerſchroͤcklichſte. Aber man kan zu ihnen ſprechen, was Chriſtus zu ſeinem Apoſtel geſagt hat: SLoͤrchter euch Marke 10. nicht fuͤr denen / die den Leib rõd⸗ tren: ſondern foͤrchter euch viel⸗ mehr fuͤr dem / der beyde / Seele / und Leib zur Hoͤlle hinein kan nebi. verderben. Und anderwaͤrts: Den ebr. 9. 27. Menſchen iſt geſetzt einmahl zu ſterben. Darnach aber wird das Gericht ſeyn. Dieſes nennet der A⸗ poſtel: Eine ſchroͤckliche Erwar⸗ rung des Gerichts / und der Eyf⸗ fer des Feuers / der die Wider⸗ waͤrtigen verzehren wird. Alſo betruͤgen ſich die Gottloſen, wann ſie den Tod, als das groͤſte aus allen U⸗ beln foͤrchten, indem nicht der Tod, ſon⸗ dern “ nach ſelbigem folget,zu foͤrch⸗ ten iſt. Zeit dieſes Lebens, da die Menſchen von ihren Leydenſchafften, und allem was der Sinnlichkeit gefaͤllet, gantz eingenommen ſind, pflegen ſie gemeini⸗ glich nicht in ſich zu gehen, aufdaß ſie AMebr. 10 27. ihr Gewiſſen nicht ſtrafe: Folglich⸗ “ da die Seel nicht an GOtt gehefftet “ iſt, lencket ſie ſich zu den Creaturen, ſu⸗ chet allda ihre Ruhe, und findet ihren Troſt, und Vergnuͤgen im Genuß die⸗ ſer aͤuſſerlichen Guͤter, von welchen ſie aufgehalten wird: Aber ſo bald die Seel vom Leib getrennet iſt, und alle dieſe Bande, welche ſie an ihre Leyden⸗ ſchafften angehefftet hielten, zerriſſen ſind; alsdann verfallet ſie in einem un⸗ fruchtbaren Schroͤcken, und Abgrund der Muͤhſeeligkeiten; indem ſie ſich von den Creaturen verlaſſen ſiehet, und deßwegen faſt ungezweiffelt, weil ſie in die Haͤnde GOT Tes gerathen, deſſen geſchaͤrffte Gerechtigkeit ſie an den Ort, welcher zu ihrer Abſtraffung beſtim⸗ met iſt, ſtuͤrtzen wird. Was fuͤr ein entſetzliches Spectacul wird dieſes fuͤr einen Suͤnder ſeyn, wann die Gerech⸗ tigkeit GOttes bey ſeinem erſten Ein⸗ tritt in die Ewigkeit, ihm eine unzaͤhlige Menge der Suͤnden entdecken wird, uͤber welche er ihm Zeit Lebens kein Gewiſſen gemacht, und die ſonſt wuͤr⸗ den vertuſchet worden ſeyn? Was fuͤr ungeziemende Gedancken, freche, und ausgelaſſene Worte, unordentli⸗ che Bewegungen, ruchloſe Thaten; was fuͤr Unterlaſſungen, Nachlaͤßig⸗ keiten, Aergernuͤſſe, und andere unge⸗ rechte Unternehmungen werden ihm damahls, wider ſeinen Willen, vor Augen gelegt werden? Aber nicht allein die Suͤnder haben diß entſetzliche Gericht der hoͤchſten Majeſtaͤt GOTTes zu foͤrchten, ſon⸗ dern es haben auch die Gerechteſten billiche Urſach, ſich vor jener ſcharffen Unterſuchung zu entſetzen, in welcher ihr gantzer Lebens-Wandel wird er⸗ . forſchet werden. Wann du / o HErr l. 129. 3.· 1 unſere Miſſethaten anmercken d wirſt / wer wird vor dir beſtehen? Weriſt verſichert, daß er die von Ott empfangene Gnaden ſtets zu einem guten End gebraucht, und ſowol dieſe, als die ihm von GOtt verliehene Zeit, die Sinnen, die Sprach, und alle Kraͤfften des Leibs, und der Seel, zu ſeiner Glory angewendet habe? e⸗ ihm geiſtlichen Verſtand. Moral in ihm ſein Seelen Heyl ſo angelegen Jod. lib. 24. cap. 8. ſeyn laͤſſet / gleichwie ers thun ſoll / ſpricht der heilige Gregorius, muß ſtets jene Schaͤrffe / mit welcher einſtens der ewige Rich⸗ ter erſcheinen wird / ſich zu Ge⸗ muͤhte fhren 3 er muß alltaͤg⸗ lich die Aungen auf ſein Lebens⸗ End werffen/ und unablaͤßlich nachſinnen / was er fuͤr Rech⸗ nung / ſeines gefuͤhrten Leben⸗ Wandels halber werde abſtat⸗ ten koͤnnen / vor einem ſo geſtren⸗ gen Richterſtuhl GOttes. Dann obſchon er alles erkannte Boͤſe moͤge vermeydet haben / weil er aber dannoch vor einem ſo ſtren⸗ gen Richter ſtehen muß / als hat er / wegen der geheimſten / und ihm ſelbſt unbekannten Miß⸗ handlungen billich zu foͤrchten. Und in der That wer vermag auszuſagen / wie viel Ubels wir augenblicklich / durch die unbe⸗ ſtaͤndige / und unordentliche Be⸗ wegungen unſerer Gedancken einem Verfolger der Kirche, aufeine wunder-wuͤrdige Weiſe, zur hohen Wuͤrde des Apoſtel-⸗Amts erhoben worden, dannoch nicht unterlaſſet, ſich ob den verborgenen Gerichten ſeines GOttes dergeſtalt zu entſetzen, daß Er ſo gar beſorget, ob ſey Er aus der Zahl der Verworffenen. Ich caſteye meinem Leib / ſpricht Er, und mache ihn der Dienſtbar⸗ keit unterwuͤrffig / auf daß / wann ich andern geprediget habe / ich nicht ſelbſt verworffen werde. In eclel. ½ der That, gleichwie wir nicht wiſſen, ob wir der Lieb, oder des Haſſes wuͤr⸗ dig ſind, alſo erkennen wir auch nicht gewiß, ob wir einige ungefaͤlſchte gute Wercke haben; Nicht zwar, ob koͤn⸗ ne nicht jederman, durch Zeugnuͤs ſei⸗ nes eigenen Gewiſſens, zur Erkannt⸗ nuͤs des Guten oder Boͤſen, welches er gewuͤrcket hat, gelangen; ſondern weil er, wie der weiſe Mann ſagt, ſeinen Weg nicht erkennen kan; Dann. 0. obſchon wir gute Wercke verrichten, ſo iſt uns dannoch unbekannt, was fur Urtheil GOtt, in ſeinem ſcharffen Ge⸗ richt, uͤber die Meynung des ausgeuͤb⸗ wuͤrcken? Dann obſchon man mit leichter Muͤhe die kopfbre⸗ cheriſche Mißhandlungen mey⸗ ten Wercks faͤlle. Dann es iſt ein Libe, 3. Unterſcheid zu machen / ſpricht der Conf. cap. heilige Auguſtinus, zwiſchen den 19. Mich. 2 ½ 1. Aug. conf. den kan / ſo faͤllet es doch ſehr ſchwer / ſein Hertz von allen boͤ⸗ ſen Gedancken gaͤntzlich zu reini⸗ gen. V Und dannoch ſchreibt ein Pro⸗ phet: Weh euch, die ihr an eitle, lb. 9. cap. iſt, was den heiligen Auguſtinum, und 13. Greg. mo. wogen hat zu ſagen: Weh dem ruhm⸗ ral. in Job. wuͤrdigſten Lebens-⸗Wandel der Men⸗ nach ihm, den heiligen Gregorium be⸗ lbe5. ap ſchen, im Fall GOtt ohne Zuziehung ſeiner Gerechtigkeit ſolchen zum Ge⸗ richt ziehet; dann wañ Er mit Schaͤrf⸗ fe verfahren wird, ſo wird vielleicht eben das, was er GOtt gefaͤllig zu ſeyn erachtet hat, vor deſſen Gericht ver⸗ worffen werden. Wir ſehen, daß der heilige Paulus ſelbſt, nachdem Er aus und unnuͤtze Sachen gedencket. Diß Gerichten GOrtes / und der Men⸗ ſchen; der Menſchen Urtheil ver⸗ wirfet offt einige Wercke / die doch GOtt fuͤr werch haltet / und gut heiſſet: LDingegen werden viele Wercke durch menſchliches Lob er hoben / welche doch GOte durch ſein gerechtes Urtheil ver⸗ wirfft; dann es geſchiehet mehr⸗ mahlen / daß die Meynung deſ⸗ ſen / der ein Werck ausuͤbet / ſol⸗ ches dermaſſen verſtellet / daß es ihm ſelbſt nicht mehr aͤhnlich ſie⸗ het. Was fuͤr Mittel iſt dann zu ergreif⸗ ſen wider die Scharffe eines ſo er⸗ ſchroͤcklichen Gerichtes? Kein beſſeres als daß wir auf uns, und alle unſere Wercken wie gut ſie auch ſcheinen zin⸗ 3 In Cante Serm. 55 ſüchen / ſpricht der heilige Bernardus, num 3. 246 Erklaͤrung nach dem gen, keineswegs bauen; ſtets auf gu⸗ ter Huth ſtehen, und in allen unſern Unternehmungen, dieſes entſetzliche Gericht vor Augen haben ſollen: Dann gleichwie wir ohn Unterlaß Buß zu wuͤrcken haben, alſo iſt es noͤ⸗ thig, daß dieſe heylſame Forcht, welche die wahre Sicherheit mit ſich bringet, ſtets in uns wohne: Endlichen aber, aufdaß wir uns ſelbſt, nach der Ver⸗ mahnung des Apoſtels urtheilen, und mit allem Ernſt ausforſchen, um dem Goͤttlichen Gericht zu entgehen. Ich will alle meine Wege durch⸗ damit derenige / welcher kommen wird / nicht nur Babylon / d. i. die Urtheil gefuͤllet iſt / ſondern auch Jer uſalem ſelbſt / bey angezuͤnde⸗ ten Ampeln zu unterſuchen / in mir nichts finde / welches nicht allberelts vorhin unterſuchet worden. Wolte G Ott es koͤnte mir anjetzo jemand / die groſſe Zahl der Schulden / mit welchen ich belaͤſtiget werde andeuten / auf daß ich nicht Urſach haben moͤge / mich vor den allſehenden RyE X,eT.α⁵². Augen GOTTes zu foͤrchten. Ach! Er ſiehet mich aber / und ich ſehe Ihn nicht / ja ich ſehe mich ſelbſt nicht. Nun dieſer iſt jener geheime Kichter / welcher die verborgneſten Geheimnuͤſſe un⸗ ſer &eele beurtheilen ſoll / den ich auch foͤrchten muß: Dieſer iſt je⸗ ner Richter / welcher von ſich ſelbſt den Ausſpruch gechan / daß Er die Gerechtigkeiten ſelbſt zu Gericht for dern werde; der auch amnjetzo die unzaͤhliche Menge meiner / mir zwar unbekannten Schulden vor Augen hat. Welt / uͤber welche allbereits das Unſer Heyland ſelbſt bindet uns feſt ein, zu wachen, zu beten, und in Erwar⸗ tung dieſes Gerichts auf guter Huth zu ſtehen; zumahlen dieſes von einem Chriſten, welcher Ihm ſein Seelen⸗ Heyl angelegen ſeyn laͤſſet, unumgaͤng⸗ . lich erfor dert wird: Darum wachet / Matth. 24. dann ihr wiſſer nicht/ zu welcher * Stunde euer OErr kommen wer de. Seher zu / wachet / und betet / Mare, 13, dann ihr wiſſer nicht / wann es 33. Zeit iſt · Was ich euch aber ſa⸗ ge / das ſage ich allen: Wacher. oEO .T.To P KaeG B ðèð BP E SSe⸗ P Be sZ oge ⸗G EEE Das XVI. Capitel. Ze Steuer a⸗ Per belangend/ welche fuͤr die ) Heiligen zuſam⸗ men gebracht wird, thut ihr Kirchen in Galatia die Ordnung ge⸗ macht habe. 2. Ein jeglicher unter euch lege am erſten Tage der Wochen bey ſich in Bewahrſam, und verſammle, was ihm * auch, wie ich den wohlgefaͤllt: Damit die Steuer nicht alsdann geſammlet werde, wann ich komme. 3. Wann ich aber gegenwaͤrtig ſeyn werde, alsdann will ich diejenigen ſchi⸗ cken, euere Gaben gen Jeruſalem zu tragen, welche ihr durch Briefe dazu tuͤchtig erachten wer det. 4. Und wann ſein werth ſeyn wird⸗ daß ich auch dahin reiſe, ſo ſollen ſie mit mir reiſen. 5. Ich will aber zu euch kommen, wann I 1 lech 14 6 nd 5 gelſtlichen Verſtand. 245 wann ich durch Macedoniam meine Reiſe nehmen werde: Dannn ich wer⸗ de durch Macedomam ziehen. 6. Bey euch aber werd ich villeicht blie⸗ ben, oder auch wintern: Damit ihr mich begleitet, wohin ich auch reiſen werde. 7. Dann ich will euch jetzt im Fuͤr⸗ uͤberziehen nicht ſehen: Dann ich hof⸗ fe alsdann eine Zeitlang bey euch zu bleiben, wo es der HErr zulaſſen wird. 8. Ich will aber zu Epheſo bleiben biß auf den Pfingſt⸗Dag. 9. Dann mir iſt eine groſſe und an⸗ ſehentliche Thuͤr aufgethan: Und ſind biel Widerwaͤrtigen. 10. Wann aber Timotheus kom⸗ men wird, ſo ſehet zuR daß er ohne Forcht bey euch ſey: z. Tim. 4. Werck des HErrn; wie ich auch. 11. Darum ſoll ihn niemand ver⸗ achten. Begleitet ihn aber im Friede, daß er zu mir komme. Dann ich war⸗ te ſein mit den Bruͤdern. 12. Was aber Apollo dem Bruder belangen thut, fuͤge ich euch zu wiſſen, daß ich ihn viel gebeten habe, daß er mit den Bruͤdern zu euch reiſete: Aber er war aller Dinge des Willens nicht, jetzt zu kymmen: Er wird aber kom⸗ men/wann es ihm wird gelegen ſeyn. 13. Wachet, ſtehet im Glauben, handelt mannlich, und ſeyd behertzt. 14. Laſſet alle euere Dinge in der Liebe geſchehen. Verſ. 1. Die Steuer aber Dann er wuͤrcket das 15. Ich bite euch aber, lieben Bruͤ⸗ der, ihr kennet das Hauß Stephans, und Fortunati, und Achaici: Dann ſie ſind die Erſtlingen in Achaja, und ha⸗ ben ſich ſelbſt zum Dienſt der Heiligen verordnet. 16. Auf daß ihr ſolchen auch unter⸗ than ſeyd, und allen, die mitwuͤrcken, und arbeiten. 17. Ich erfreue mich aber der Ge⸗ genwart Stephanæ, und Fortunati und Achaici: Dann was an euch ge⸗ mangelt hat, das haben ſie erſtattet. 18. Dann ſie haben meinen, und eu⸗ ren Geiſt erquicket. Derwegen er⸗ kennet die all ſolche ſind. 19. Es gruͤſſen euch die Kirchen in Aſia. Es gruͤſſen euch ſehr im HErrn Aquila; ninnd Prifcilla, ſamt der Gemei⸗ ne, die inihrem Hauſe iſt: Bey wel⸗ chen ich auch meine Herberge habe. 20. Es gruͤſſen euch alle Bruͤder. Gruͤſſet euch unter einander mit dem heiligen Kutß. ar Seyd gegruͤſſet mit meiner Hand auli. . 22. So jemand unſern HErrn JE⸗ ſum CHriſtum nicht llieb hat, der ſey Anathema, Maran Aul. 36 23. Die Gnade unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti ſey mit euch. 24. Meine Liebe ſey mit euch allen in Chriſto JEſu, Amen. RPIIAITTISTT legung nach dem Wort-Verſtand. belangend, welche fuͤr die Hei⸗ ligen zuſammen gebracht wird, thut ihr auch, wie ich den Kir⸗ 6 e Steuer aber belangend / wel⸗ che in den Kirchen zu Corintho, fuͤr die Heiligen zu⸗ ſamen gebracht wird / zum Troſt chen in Galatia die Ordnung gemacht habe. der Bedoͤrfftigen zu Jeruſalem, und in Judenland, die wegen ihres heiligen Wandels alle andere Kirchen zum rke die/nen hur ihs auch/ wie ich den Kirchen in Galatia die Gednang gemacht habe / daich in ſolches 248 Auslegung nach dem mich verfuͤget hab. Siehe Aét. 16. 6. auf daß die alldortige Kirchen unter ei⸗ nander gleichfoͤrmig ſeyn moͤgen: dann im Sendſchreiben zum Galatern ge⸗ ſchiehet dieſer Verordnung wegen kei⸗ ne Meldung. B Verſ. 2. Ein jeglicher unter euch lege am erſten Tage der Wochen bey ſich in Bewahr ſam / und verſammle / was ihm wohl⸗ gefaͤllt: Damit die Steuer nicht alsdann geſam̃let werde / wann ich komme. “ Ein jeglicher unter euch / Arme und Reiche; dann auch die Armen ſind nicht von Ausſpendung des All⸗ moſens befreyet, wie diß auch ſeyn moͤge. èð Lege; das iſt: Soͤndere ab einen Theil von dem, was zu ſeinem Unter⸗ halt dienet, und widme ihn GOTT dem HErrn, und denen Armen. Am erſten Tage der Wochen/ d. i. Am Sonntag, dann an dieſem Tag verſammlen ſich die Chriſten zum Gottesdienſt. . Und verſammle / was ihm wol⸗ gefaͤllt / mehr oder weniger, damit ſeine Lieb willkuͤhrlich, und nicht ge⸗ zwungen ſey. Der Griechiſche Text lautet: Nachdem GOrt ſeinem Gewerb gluͤckliches Gedeyen gibr; d. i. Nach Maaß des zulaͤßi⸗ gen Gewinns, welchen er durch Goͤtt⸗ lichen Seegen, aus ſeiner Arbeit Damit die Steuer nicht als⸗ dann / ꝛc. d. i. Laſſet euchs angelegen ſeyn, auf daß die Allmoſen-Samm⸗ lung eine Zeit vorhero geſchehe ‚ und thut es nicht in Anſehung meiner, wel⸗ ches vielleicht geſchehen moͤchte, wann ich zugegen waͤre; ſondern aus An⸗ trieb der Liebe, und mit vollkomme⸗ ner Freyheit. Verſ. 3. Wann ich aber ge⸗ genwaͤrtig ſeyn werde / als dann will ich diejenigen ſchicken / euere Gaben gen Jeruſalem zu rra⸗ gen / welche ihr durch Briefe da⸗ zu tuͤchtig erachten werdet. leich Wann ich aber gegenwaͤrtig ſeyn werde / alsdann will ich ſchicken / gemaͤß der Gewalt, die ich empfangen hab, die Nothleydenden im Judenland zu verpflegen. Siehe Gal. 2. 10. Biejenigen — welche ihr durch Briefe dazu ruͤchtig erach⸗ ten werder; die mir die Nahmen, und gute Eigenſchafften deren, die thr, um euere Gaben gen Jeruſalem zu tragen / werdet erkieſen haben, hinterbringen werden: Und ſolcher⸗ geſtalt werdet ihr, durch mein, von al⸗ lem Eigennutz befreytes Verfahren, Keine Urſach haben, meine Treu zu be⸗ aArgwohnen. Verſ. 4. Und wann ſein werth ſeyn wird / daß ich auch dahin rei⸗ ſe / ſo ſollen ſie mit mir reiſen. Und wann ſein werth ſeyn wird / ꝛc. d. i. Solte euer ertheiltes Allmoſen ſich auf ein ſo merckliches be⸗ lauffen, daß es der Muͤhe werth waͤre, Perſoͤnlich eine Reiſe darmit anzu⸗ ktretten; So ſollen ſie mit mir reiſen / da⸗ mit ſie von meiner Treu Zeugnuͤs ge⸗ ben. Oder. Ich will ſie ſelbſt be⸗ gleiten, an ſtatt des Anbefehlungs⸗ Briefes, den ihr ihnen mitgeben ſolte; auf daß ſie mich in ihrer Geſellſchafft ſehende, deſto getroſter die Reiſe fort⸗ ſetzen. õ Verſ. 5. Ich will a ber zu euch Kommen / wann ich durch Ma⸗ cedoniam meine Reiſe nehmen werde: Dann ich werde durch Macedoniam ziehen. Ich will aber zu euch kommen. Er deutet ihnen an die Zeit ſeiner An⸗ kunfft, auf daß ſie ihr Allmoſen in Be⸗ reitſchafft halten, und ſelbiges inzwi⸗ ſchen zu ſammlen nicht vernachlaͤßigen. Verſ. 6. Bey euch aber werde ich vielleicht bleiben / oder auch wintern: Damit ihr mich be⸗ gleitet / wohin ich auch reiſen werde. Bez euc aber werde ich viel⸗ chr bleiben / ac. Der Apoſtel hat dieſes in Wort Verſtand. 24 5½ dieſes Vorhaben nicht bewerckſtelliget, indeme er durch wichtigere Geſchaͤff⸗ te verhindert worden, wie ſolches aus ſeiner Entſchuldigung zu erſehen iſt. Siehe 2. Cor. 1. 15. 2. Damit ihr mich begleiter / ꝛc. Diß ware der uͤbliche Gebrauch der Kirchen, daß wann die Apoſteln ver⸗ reiſeten, pflegten ſie ſelbige durch ge⸗ tz wiſſe Perſonen, biß an den beſtimmten Orth zu begleiten, wie zu ſehen iſt Act. 15. 3. 17. I4. 20. 38. Und 21. 5. Verſ. 7. Dann ich will euch jetzt im fuͤruͤber ziehen nicht ſehen: Dann ich hoffe als dann eine Zeit⸗ lang bey euch zu bleiben / wo es der &Err zulaſſen wird. . Dann ich will euch jetzt im fuͤr⸗ uͤber ziehen nicht ſehen. Aus die⸗ ſem iſt wahrſcheinlich zu ſchlieſſen, daß er hernach einige Zeit ſich allda aufge⸗ halten, ohne lang zu bleiben, wie es die Corinther gewuͤnſcht haͤtten. Dann ich hoffe alsdann eine Zeirlang bey euch zu bleiben; alſo daß ihr werdet vergnuͤgt ſeyn koͤnnen. Wo es der HErr / der Apoſtel nen⸗ net Ihn gemeiniglich den HErrn, gleichwie er dem Vatter den Nahmen GOttes zueignet. . Zulaſſen wird; dieſe Bedingnuͤs⸗ weis fuͤhrende Rede iſt allen wahren Chriſten gemein, die alle ihre Wercke und Vorhaben nach der Goͤttlichen Vorſichtigkeit richten; wie der heilige Re. 4, 1 Jacobus ſolches anmercket: So der Eer will / ꝛc. und anderer Orthen mehr. Verſ. g. Ich will aber zu Ephe⸗ ſo bleiben biß auf den Pfingſttag. Ich will aber zu Epheſo blei⸗ ben. Der Apoſtel wurde ſolgends aus andern Urſachen gemuͤßiget, ſein Vorhaben zu aͤndern, und ſeine Reiſe nacher Jeruſalem zu beſchleinigen. Biß auf den Pfingſtrag. Er redet hier keineswegs von dem Juͤdi⸗ ſchen Feſt der Lauber-Huͤtten; auch nicht bloß von dem funfftzigſten Tag nach Oſtern; ſondern von dem Pfing⸗ ſten-Feſt ſelbſt, welches die Chriſten feyerlich begiengen. L II. Theil. Verſ. 9. Dann mir iſt eine gre ſſe / und anſehentliche Thuͤr gre ge⸗ than. Und ſind viel Widerwaͤr⸗ tigen. Dann mir iſt eine groſſe/ ꝛc. d. i. Allem Anſehen nach, werde ich in die⸗ ſer Stadt Gelegenheit finden, die Leh⸗ re des Evangelü nuͤtzlich fortzupflan⸗ en. Und ſind viel Widerwaͤrtigen. Diß iſt eine neue Urſach, Krafft wel⸗ cher er ſich verbunden erachtet, nach Epheſo zu reiſen; nemlich, damit er ſi den Feinden der Warheit widerſetze, die das Evangelium Chriſti JEſu zu vernichten trachteten. Dieſe Wi⸗ derſacher waren die Ketzer Gnoſtici genannt. Verſ. I0. Wann aber Timotheus kommen wird / ſo ſeher zu / daß er ohne Horcht bey euch ſey: Dann er wuͤrcket das Werck des H Erꝛn⸗ wie ich auch. Wann aber Timotheus kommen wird. Es erhellet aus dem 14 Cap. 17. Verſ. dieſes Sendſchreibens, daß der heilige Paulus, Timotheum, um die Corinther zu beſuchen, abgeſendet ha⸗ be; jedoch war er nicht vergewiſſert, ob ſelbiger allda gewiß eintreffen wuͤr⸗ de, wegen der vielfaͤltigen Gefahren, welche, wie er wol vorſahe, unterwegs, bey Beſuchung anderer Kirchen, ihm zuſtoſſen wuͤrden. So ſeher zu / daß er ohne Forcht bey euch ſey; d. i. Sehet wohl zu, auf daß ihm nichts Boͤſes begegne von Seiten derjenigen, deren Laſter, und irrige Lehr er ſtraffen wird; die zu Co⸗ rintho in groſſer Anzahl ſind: Und zei⸗ get nicht mindern Eifer fuͤr ſeine, als meine eigene Erhaltung. Dann er wuͤrcket das Werck des HErrn / welches beſtehet in Fort⸗ pflantzung des Evangeli, und Befe⸗ ſtigung des Chriſtenthums. Siehe Act. 13. 2. 14. 26. und 15. 28. HD Verſ. 31. Darum ſoll ihn nie⸗ mand verachten. Begleiter ihn aber im Friede / daß er zu mir komme. Dann ich warte ſein mir den Bruͤdern. H Ji Darum 250⁰ Ausalegung nach dem BDarum ſoll ihn niemand / aus den Glaubigen, verachten / unter dem Vorwand, daß er noch jung ſey. Siehe 1. Tim. 4. 12. Begleiter ihn aber im Friede/ ac. Machet, damit er gantz vergnuͤgt wieder zuruck kehre, und leiſtet ihm alle moͤgliche gute Dienſte, die ein ſo ge⸗ treuer Diener von euch erwarten und Hhoffen kan. Dann ich erwarte ſein alltaͤglich, indeme ich in Verkuͤndigung des Evan⸗ gelii ſeines Dienſts bedoͤrfftig bin. Mit den Bruͤdern / d. i. Es erwar⸗ ten ihn, nicht allein ich, ſondern die gantze Gemeine. Oder. Die ſaͤmt⸗ lichen Juͤnger, die mit mir ſind. Oder, welches wahrſcheinlicher iſt: Ich er⸗ warte ihn, und die Bruͤder, welche mit ihm ſind, und ihn auf der Reiſe begleiten; dann aus dem was folget, iſt zu ſehen, daß er in Geſellſchafft an⸗ derer ſich nach Corintho begeben. Verl. 12. Was aber Apollo den Bruder belangen thut / fuͤge ich zu wiſſen / daß ich ihn viel gebe⸗ ten habe / daß er mit den Bruͤdern zu euch reiſere: Aber er war aller⸗ dinge des Willens nicht / jetzt zu kommen: Er wird aber kommen/ wann es ihm wird gelegen ſeyn. Was aber Apollo den Bruder belangen thut / der ſich bey euch ſo wohl verdient gemacht, weil er das Evangelium in eurer Kirche, mit gu⸗ tem Fortgang und Nutzen geprediget hat. Fuͤge ich euch zu wiſſen / daß ich ihn viel gebetten habe. Er ſagt nicht: Ich hab ihm befohlen; wie er dann haͤtte ſagen koͤnnen, zumahlen Apollo niedriger war. Hieraus er⸗ hellet, auf was Weiſe ſich die Apoſteln ihres habenden Gewalts gebraucht haben. Daß er mit den Bruͤdern zu euch reiſete; d. i. Mit Timotheo, und denen, die ihn begleiteten: glau⸗ bend, daß ſeine Gegenwart noͤthig ſeyn, und ihr Anſehen vermehren wuͤr⸗ de, wegen des Ruhms, den er unter euch hat. . Aber er war allerdinge des Willens nicht/ jetzt zu kommen/ d. i. Er hat ſich hierzu nicht entſchlieſ⸗ ſen koͤnnen, wegen anderer noͤthigen Geſchaͤfften, die ihn aufhalten Er wird aber kommen/ ꝛc. Nachdem er das Geſchaͤfft, welches ihn vorjetzo aufhaltet, wird vollzogen haben. Der Apoſtel fuͤget dieſes hinzu, um den Co⸗ rinthern zu zeigen; Daß Apollo in dem, daß er ſich nicht entſchlieſſen koͤn⸗ nen, die Corinther heimzuſuchen, kei⸗ neswegs wider die Freundſchafft ge⸗ ſundiget habe; ſondern es ſey allein ge⸗ ſchehen wegen Mangel der Weil und Gelegenheit; wie auch, damit er ſich nicht einer Arbeit und Geſchafft un⸗ terziehen moͤchte, welches noͤthiger, und zur Beſoͤrderung der Ehr GOt⸗ tes dienlicher war, als die Beſuchung, die er ihnen haͤtte abſtatten koͤnnen. Verſ. 13. Wacher/ ſtehet im Glauben / handelt maͤnnlich / und ſeyd behertzt. Wachet / damit ihr von denen, un⸗ ter euch befindlichen Ketzern, durch ih⸗ ren Liſt, und Verſchlagenheit nicht hintergangen werdet. Steher im Glauben / und fuͤr⸗ nemlich in jenem von der Auferſte⸗ hung; ungeachtet aller ſcheinbaren BVernunfft-Schluͤſſen, ſo die Ketzer, und Weltweiſen darwider aufbringen koͤnten. Handelt maͤnnlich / wider dieſel⸗ ben, ſtoſſet ſie aus euerer Gemeine, oh⸗ ne zu foͤrchten, was ſie euch ihrſeils/ Boͤſes zufuͤgen koͤnten. Und ſeyd behertzr. Laſſet nicht das Hertz ſincken bey dieſer Gelegen⸗ heit, allwo abgehandelt wird, was maſſen die Heerde Chriſti erhalten, und wider den Anlauff der wuͤtenden Woͤlffe muͤſſe beſchirmet werden. Verſ. 14. Laſſer alle eure Dinge in der Liebe geſchehen. Laſſet / ꝛc. d. i. Alles was ihr thut ſoll nicht aus unbeſonnenem Eyfer, oder Partheiligkeit, ſondern aus blo⸗ ſem Antrieb der Lieb geſchehen, alſo daß all euer Thun von der Liebe GOt⸗ tes, und des Naͤchſten, keineswegs aber von der Eigenlieb herruͤhren, ſoll. Eerl. Wort. Verſtand. 251 Verſ 1. Ich bitte euch aber / lieben Brüder / ihr kennet das Haus Stephanæ, und Fortunati, und Achaici: Dann ſie ſind die Erſtlingen in Achaia, und ha⸗ ben ſich ſelbſt zum Dienſt der Nei⸗ ligen verordnet. 8J ch bitte euch aber / lieben Bruͦ⸗ der / ihr kenner / als die aus eurer Gemeine und Stadt ſind, das Haus Sephanaæ, und Lortunatz, dieſe ſind Griechiſche Nahmen, welche damah⸗ len unter den Griechen gemein waren. Dann ſie ſind die Erſtlingen in Achaja, d. i. Die erſten / die ſich in Achaja, (davon Corintho die Haupt⸗ Stadt war) zum Chriſtenthum be⸗ kennet, wodurch ſie dann eine beſonde⸗ re Hochachtung verdienen. Und haben ſich ſelbſt zum Dienſt der Heiligen verordnet. Sowohl Um ſie in der Gottſeligkeit zu unter⸗ richten, als auch in den Truͤbſalen zu troͤſten. Es iſt wahrſcheinlich, daß dieſe beede, die vornehmſten Bedien⸗ ten der Corinthiſchen Kirche geweſen; welche, weil ſie ihre, an die Glaubigen dieſer Kirche gethane Vermahnungen, von ſchlechtem Nutzen; auch den ge⸗ ringen Reſpeét gegen ihren eigenen Perſonen ſahen, deſſentwegen beym heiligen Paulo Klage gefuͤhret, weil ſie von ihrem Verfahren abzuweichen nicht geſinnet waren Deſſentwegen ſetzet er hinzu. Verl. 16. Auf daß ihr ſolchen auch unterthan ſeyd / und allen/ die mitwuͤrcken / und arbeiten. Auf daß ꝛc. d. i. Es erforderts die Billigkeit, daß man ſolche Perſonen inſonderheit ehre, hoch ſchaͤtze, und werth halte⸗ „Verſ. 17. Ich erfreue mich aber der Gegenwart Stephanæ, und Fortunaii und Achaici: dann was an euch gemangelt hat / das baben ſie erſtattet. Ich erfreue mich dann was euch gemangelt hat / das haben ſie erſtatter; Indem ſie mir II. Theil. den wahren Zuſtand euer Kirche hin⸗ terbracht haben, welches ihr ſelbſt haͤtt thun ſollen. Einige ſtehen in den Ge⸗ dancken, es beziehe ſich dieſes auf die Hausgenoſſen der Chloe, welche den damahligen Zuſtand der Corinthiſchen Kirche, und der obſchwebenden Tren⸗ nungen, ihm angedeutet haben. Sie⸗ he 1. Cor. 1. 11. Verſ.I8. Dann ſie haben mei⸗ nen und euren Geiſt erquicket. Derwegen erkennet / die ali ſol⸗ che ſind, = Dann ſie haben meinen ꝛe. Dis iſt eine andere Urſach, um welcher wil⸗ len der Apoſtel dieſe heilige Perſonen den Corinthern zu empfehlen bewogen wurde. Und euern Geiſt erquicker / durch zeitliche und geiſtliche Dienſte, die ſie bißhero eurer Gemeine abge⸗ ſtattet haben. Der wegen erkennet / die all ſol⸗ che ſind. Dis iſt eine Hebraͤiſchs Redens⸗Art. MZB Verſ. 19. Es gruͤſſen euch die Kirchen in Aſia. Es gruͤſſen euch ſehr im HErrn Aguila und Priſcilla, ſamt der Gemeine / die in ihrem Hauſe iſt: Bey welcben ich auch meine Herberge habe. Es gruͤſſen euch; d. i. Wuͤnſchen euch alles Gutes. Siehe Rom. 16. 5. Die Kirchen in Aßia, nemlich des kleinen Aſia. Dieſes macht Glauben, daß der Apoſtel dieſes Sendſchreiben zu Epheſo perfertiget habe, wie es die geſchriebene Arabiſche und Syriſche Buͤcher mitbringen; nicht aber in Ma⸗ cedonia, wie es die Griechiſchen wol⸗ Es gruͤſſen euch ſehr / d. i. In⸗ ſonderheit; im Errn / mit einer gantz geiſtlichen und Chriſtlichen Liebe. Gan und lriſeilla, ſiehe Rom. 16, 3. Bey welchen ich auch gemeinig⸗ lich, wann ich zu Corintho anweſend bin, meine Herberge habe / dann vorfetzo befinde ich mich ſamt ihnen zu Ephelo, in velche Stadt ihmm dieſe ber⸗ Ji2 . 252 Erklaͤrung nach dem = de nachgefolget waren, wie zu ſehen. Act. 18. 19. S . Samt der Gemeine / die in ih⸗ rem Hauſe iſt/ zu Epheſo, wie es wahrſcheinlich iſt, die Auslegung die⸗ ſer Worte ſiehe Rom. 16. 3. Oder. Ihr Haus iſt eine warhaffte Kirche, wegen des guten Wandels, ſo darin⸗ nen gefuͤhret wird. erſ. 20. Es gruͤſſen euch al⸗ le Bruͤder. Grüſſer euch unter⸗ einander mit dem heiligen RKuß. Es gruͤſſen euch alle Bruͤder; Er redet fuͤrnemlich von den Juͤngern, die mit ihm waren. Gruͤſſet euch untereinander / ſo viel euer ſind, ohne jemanden zu ver⸗ geſſen, dann ich liebe und ſchaͤtze euch alle, ohne Ausnahm, auch diejenigen, die ich nicht kenne. Mit dem heili⸗ gen Kuß / welcher vergeſellſchafftet ſey mit einer inbruͤnſtigen, keuſchen un Beiſtlichen Lieo. Verlſ. 21. Geyd gegruͤſſet mit meiner Gand Hauli. Seyd gegruͤſſer/ ꝛc. Ich, der ich ge gemwaͤrtiges Sendſchreiben durch einen andern ausfertigen laſſen, fuͤge dieſen Gruß eigenhaͤndig bey, als eine 388832 Erklaͤrung nach demg gewiſſe Probe, daß dieſer Brief von mir komme, und unverfaͤlſcht ſey. Verſ. 22. So jemand unſern NHErin I Eſum Chriſtum nicht lieh hat / der ſey Anathema, Ma- ran Atha. So jemand / was Standes er ſeyn moͤge, unſern Erꝛn JEſum Chri⸗ ſtum nicht lieb hat / Ihn fuͤr ſeinen HErrn, und GOtt nicht erkennet? weder nach den Grund-Saͤtzen ſeines Evangeliüi lebet; der ſey Anathema, verbannet, und von der Gemeinſchafft des unſterblichen Leibes JEſu Chriſti Maran Atha, d. i. Der HErr kom⸗ me, richte ihn, uͤbe aus ſeine Rache, und ſtraffe ihn nach aller Schaͤrffe. Verſ. 23. Die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch. Siehe Rom. 16. 24. Verſ. 24. Meine Liebe ſey mir d euch allen in Chriſto JEſu / Amen. Meine Lie be ꝛc. d. i. Ich empfin⸗ de in meinem Hertzen, eine ſo hefftig entzuͤndete Meynung, daß ſie wegen Entlegenheit des Orts nicht erkalten wird. . . Amen. Siehe Rom. 16. und an⸗ derer Orten. deSde D 5 d e S R eiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 8. Verſ. Die Steuer aber belangend, wel⸗ che fuͤr die Heiligen zuſammen gebracht wird, thut ihr auch, wie ich den Kirchen in Galatia die Ordnung gemacht habe. SZe Seelen⸗ Hirten haben in der Chriſtlichen Armen beſorget. Die Apoſteln, wel⸗ che mit Fortpflantzung des Evangelii gantz beſchaͤfftiget, den Unterhalt der Kirch zu allenZei⸗ tenfuͤrnemlich die ☛M ☛ Verpflegung der Armen, durch ſich ſelbſt, nicht ſchafſen kunten, haben zu ſolchem End einige Diaconen erkieſen; alſo daß folgende Zeiten, ſothane Verpflegung der Ar⸗ men dieſem heiligen Orden eigenthuͤm⸗ lich worden. Zur Zeit, da der heilige Paulus. ſich nacher Jeruſalem verfuͤge⸗ te, um mit denen allda befindlichen Apoſteln, ſeiner Sendung halber, Un⸗ terre⸗ geiſtlichen Verſtand terredung zu pflegen; haben dieſe, nach vorhergehender Beſtaͤttigung ſeiner Lehr, ihme zuforderſt, die Sorge vor V die Armen feſt eingebunden: Allein Gel 2. 10. daß wir der Armen ingedenck waͤren. Welches auch dieſer heili⸗ ge Apoſtel mit groſſer Zaͤrtlichkeit be⸗ werckſtelliget hat; wie aus mehr Stel⸗ len dieſes Sendſchreibens zu erſehen „* 4 Die Nachkoͤmmlinge der Apoſteln, welche von dieſen die Lieb gegen den Armen geerbet, haben die Verpfle⸗ gung derſelben von ſo unumgaͤnglicher Noth gehalten, daß ſie dieſen Grund⸗ Satz gemacht: Alle Kirchen⸗Guͤter ſeyen ein Erbtheil der Armen; dann weil die Glaubigen, ſie der Kirche, als der Mutter aller Armen geſchenckt hat, als hat die Kirche, die Verwaltung ſo⸗ thaner geiſtlichen Pfruͤnden, gewiſſen erſonen anvertraͤut, welche im Fall L ie warhafftig arm ſind, bloß das noͤ⸗ thige zu ihrem Unterhalt, davon neh⸗ men koͤnnen: Dann wann ſie von ih⸗ rem eigenen Vaͤtterlichen Erbgut le⸗ ben koͤnnen, ſollen ſie jenes der Armen unberuͤhret laſſen. H . Der heilige Ambroſius hielte ſich ſo hoch verbunden, denen Bedoͤrfftigen eyzuſpringen, daß nachdem er zum Beehuff des Armen, alle Kirchen-Ein⸗ kuͤnffte, und was darinn von Gold, und Silber befindlich war / ausgeſpen⸗ det; endlichen die heiligen Gefaͤſſe an⸗ gegriffen, und ſie zerbrechen laſſen, ohne daß er ſelbige entheiliget zu ſeyn erachtet, wann ſie zum Unterhalt der Armen, oder Erloͤſung der Gefange⸗ nen angewendet wuͤrden: Man hoͤre Lib. 2. de ihn ſelbſt reden: Die Kirche / ſpricht Oler cꝛo. er: beſitzer nicht das Gold/ um ſelbiges zu behalten / ſondern um denen Armen in ihrer Bedoͤrff⸗ 4 nus beyzuſpringen: Folgends / e iſts allein nützlich / wann mans ⸗ brauche / aber ohne Nutzen / n wann mans bloß behaltet. Die Aſſyrier haben ehemahls alles H Gold aus dem Tempel geraubet / 4 allein die Schatze / ſo man in die Haͤnde der Armen leget/ ſind auſſer Gefahr geraubet zu wer⸗ den: Es iſt beſſer in Ermang⸗ lung anderwaͤrtiger Mitteln/ alles Gold der Kirche zum Dienſt der Armen auszuſpen⸗ den / als ſelbiges dem Geitz und Mißbrauch der Gottloſen aus⸗ zuſetzen. Er fuͤget hinzu, daß der heilige Laurentius, indem er dem Ty⸗ rannen die Armen der Kirchen gezei⸗ get, ihn zugleich verſichert habe, daß in dieſen ſein wahrer Schatz und Reichthum beruhe. Der heilige Auguſtinus war nicht minder uͤberzeuget, daß alle Kirchen⸗ Guͤter, denen Armen zuſtaͤndig ſeyen deſſentwegen er deren Verpflegung ſich aͤuſſerſt angelegen ſeyn lieſſe. Poſ⸗ ſidius, welcher ſein Leben beſchrieben, meldet, daß er niemahlen, zu Vermeh⸗ rung der Einkuͤnfften ſeiner Kirche, ei⸗ nige Haͤuſer oder Grund-Stuͤcke an⸗ kauffen wollen; weil es ihm beſſer ge⸗ ſchienen, alle Einkuͤnffte zum Unter⸗ halt der Armen, als zu Bereichung der Geiſtlichkeit anzuwenden; derge⸗ ſtalt, daß er nach Erſchoͤpffung aller Kirchen-Schaͤtze, die geweyhete Ge⸗ faͤſſe zerbrechen und verkauffen laſſen, damit er im Stand ſeyn koͤnte, die Sclaven zu erloöͤſen, und den Bedoͤrff⸗ tigen Huͤlffe zu leiſten: Und ob er von allem Eigennutz weit entfernet war, ſo unterlieſſe er dannoch nicht, durch nach⸗ druͤckliche Vermahnungen, die Glau⸗ bigen zum Unterhalt und Verpflegung der Nothleidenden beſtermaſſen zu vermoͤgen. In dieſe Fußſtapffen ſind auch alle andere heilige Kirchen-Vorſteher, und Seelſorger getretten, weiche die Verpflegung der Armen, auf was Weis ſolche geſchehen moͤge, jederzeit fuͤr hoͤchſt⸗wichtig angeſehen haben. Wie feſt hat nicht der heilige Chryſo⸗ ſtomus ſolches ſeinen Zuhoͤrern einge⸗ bunden. Mir iſtis nicht unbewuſt/ ſpricht er, daß die meiſten aus den Anweſenden/ mir werden das Maul ſtopffen/ und ſagen wol⸗ Ji 3 len; * 254 len: Wir bitten dich / rede uns nicht mehr von dieſer Sach / ſey denen Zuhoͤrern nicht uberluaͤſtig / laſſe hierinnen jeder maͤnniglich ſeinen Willen. Aber ich erklaͤ⸗ re mich hingegen / daß dieſe Vor⸗ ſtellungen bey mir keinen Platz finden. Der heilige Paulus ſelbſt / ſcheuete ſich nicht ohne Un⸗ terlaß vom Allmoſen zu reden / und fuͤr die Armen zu ſorgen ⸗ 2 Nein / ich werde meine Rede wiederholen / gegen denjenigen / die das Allmoſen zu geben / ſich weigern / mieh ungeſtimmig auf⸗ fhren/und ihre Gemuͤths⸗Haͤr⸗ te unaufpoͤrlich ſtraffen. Rach dieſem ſchreibt er ihnen vor, was maſ⸗ ſen ſie dieſer Schuldigkeit Gnuͤge lei⸗ ſten koͤnnen. Er will, daß die Hand⸗ wercksleut, und andere, ſo mit Hand⸗ Gewerb ihr Brod verdienen, einen kleinen Theil ihres Gewinns abſön⸗ dern, und als einen Erſtling, GOTT aufopffern ſollen: Ein gleiches erfor⸗ dert er von denen, die einige rechtmaͤ⸗ ßige Einkuͤnffte an Geld zu genieſſen haben; er willaber, daß ſie nicht min⸗ der, als den zehenden Theil davon ge⸗ ben ſollen, um nicht dißfalls denen Ju⸗ den zu weichen, welche, wie dieſer hei⸗ lige Lehrer ſagt, die Boßhafftigſten aus allen Voͤlckern waren. Weil dann die Schuldigkeit denen Armen beyzuſtehen, von ſo unumgaͤng⸗ licher Noth iſt, als iſts unſerem See⸗ len-Heyl hoͤchſt zutraͤglich und nuͤtzlich, daß man ſich beyzeiten zum Allmoſen geben gewoͤhne: Deswegen thun ſehr wohl jene Eltern, bevor wann ſie reich, und wohlhabend ſind, die ihren Kin⸗ dern ein gewiſſes geben, und in acht nehmen, damit ſie es ſelbſt getreulich, als ein Allmoſen/ unter die Armen aus⸗ theilen. Durch dieſes Mittel werden ſie nicht allein des Goͤttlichen Seegens ſich theilhafftig machen; ſondern auch in dieſer Schuldigkeit denen Armen beyzuſtehen, Zeit Lebens keine Be⸗ ſchwernus fuͤhlen, gleich demjenigen, Erklaͤrung nach dem die ſich allein lieben, und den zeitlichen Guͤtern allzu unmaͤßig anhangen. Dann wer keine Barmhertzigkeit Jac. 2. 1I3. wird geuͤbet haben / wird ohne Barmhertzigkeit gerichrer wer⸗ den / ſpricht der heilige jacobus; da⸗ hingegen jene, mit denen die Er⸗ anntnuͤs von Kindheit aufge⸗ wachſen iſt; die von langer Zeit her die Geld-Begierde auszuſchlagen, und nach und nach dieſe Wurtzel alles Boͤſen auszurotten geſucht haben, all⸗ hier ein Frieden/ volles Leben, alldort aber ein ewig gluͤckſeeliges werden zu genieſſen haben. Vom 8. biß 13. Verſ. Ich will aber zu Epheſo bleiben / biß auf den Pfingſttag. Dann mir iſt eine groſſe / und anſehentliche Thuͤr aufgethan: Und ſind viel Widerwaͤrtigen. GOtt der HErr, welcher die Aus⸗ erwaͤhlten, ſeiner weiſen Vorſichtig⸗ keit unterworffen haben will, weil zwi⸗ ſchen den guten und boͤſen Zufaͤllen, die Er ihnen zuſchicket, eine ſolche Maß zu treffen; daß indem Er ſie einſeits, durch gluͤckliche Begebenheiten empor hebet, anderſeits durch traurige Ereig⸗ nungen darnieder ſchlaget; Jedoch iſt dieſes Mittel hoͤchſt dienlich, um im ih⸗ nen jene Gnad zu erhalten, die Er ih⸗ nen mittheilet hat. Jedoch brauchen fuͤrnemlich diejenigen, denen es oblie⸗ get, ihrer Naͤchſten Heyl zu befoͤrdern, daß ihnen zwar einſeits, viel verdrieß⸗ liche Widerſprechungen und Zufaͤlle; jedoch auch von Seiten GOttes eben ſo viel Troſt und Huͤlff zukomme: dann wofern ihnen alles nach Wunſch gelingete, ſo wuͤrden ſie den Ruhm ſich ſelbſt zueignen, und nicht durch flehent⸗ liches Gebet bey GOtt einkommen, damit Er die, ihrem guten Vornehmen in Weg ſtehende Hindernuͤſſe, heben moͤchte. Im Gegentheil aber, wann ſie bey ihren Apoſtoliſchen Amts-Ver⸗ richtungen, gar keinen Troſt ſolten zu ſchoͤpffen haben, ſie den Muth verlieh⸗ ren moͤchten: Nun iſt es nicht minder gefaͤhrlich, wann man durch eine mſ⸗ rige Job. 31.18. zelz Zult geiſtlichen Verſtand. 25 drige Begebenheit ſich darnieder ſchla⸗ gen laſſet, als wann man auf ſeine ei⸗ gene Kraͤfften allzuviel bauet; alſo daß das Gute und Boͤſe, ſo einander nach⸗ folgen, uns gleicher maſſen veranlaſ⸗ ſen ſollen, in GOtt allein unſer Ver⸗ trauen zu ſetzen. Aus dieſem Abſehen hat GOtt dem Apoſtel Paulus, zwar einſeits verliehen, daß er in der Stadt Epheſo viel Gutes ſtifften kunte; je⸗ doch hat Er ihm anderſeits Feinde er⸗ wecket, welcher wegen er Ihn ſtets um ſeinen Beyſtand anflehen muſte: Ebener maſſen, nachdem Er ihn biß in dritten Himmel erhoben, um ihm un⸗ ausſprechliche Geheimnuͤſſe zu offen⸗ baren, hat Er ihn zu gleicher Zeit auf eine beſondere Weis gedemuͤthiget, indem Er ihn des Teuffels Gewalt uͤberlaſſend, eine ſchaͤndliche Verſu⸗ chung anbey erwecket; damit er, we⸗ gen der daraus erfolgten Beſchaͤmung der hochmuͤthigen Gedancken, ſo we⸗ gen Groͤſſe ſeiner Offenbarungen ihm haͤtten vorkommen koͤnnen, ſich ent⸗ ſchlagen moͤchte. Auf gleiche Weis verfahret auch G Ott mit allen ſeinen Heiligen, er er⸗ hoͤhet, und erniedriget ſie / damit Er ſie deſtomehr 1 ſeinem Dienſt ver⸗ Pflichte; jedoch werden ſie fuͤrnemlich durch die Truͤbſal erhalten, dann je mehr ſie bedraͤnget werden, um ſo viel mehr wird in ihnen die Tugend beſtaͤr⸗ cket, und die Gnad vermehret; hinge⸗ gen aber die Begierlichkeit gemindert. Die geiſtliche Troͤſtungen koͤnnen bloß uͤble MWuͤrckungen, und Anlaß zu groͤſ⸗ ſerm Hochmuth geben; da hingegen die Truͤbſalen und Verſuchungen uns der Gnad GOttes fahiger machen. Folgends, wie der Apoſtel ſaget, ſind wir niemalen ſtaͤrcker, als wann wir in Truͤbſal und Bedraͤngnuͤs ſtecken. Es iſt kurtzum eine Wurckung der Goͤttlichen Gnade, daß man Staͤrcke in der Schwachheit, und unter dem Boͤſen einige Freud finde. Vom 13. biß 22. Verſ. Wachet / ſeher im Glauben / handelt maͤn⸗ ich / und ſeyd behertzt / ꝛc. In dieſen Worten iſt die gantze Le⸗ bens-Art eines Chriſten enthalten, und diejenigen, ſo ſich in den Tugen⸗ den, deren in dieſen eintzigen Verſi⸗ eul Meldung geſchiehet, uͤben werden, koͤnnen verſichert ſeyn, daß ſie alle Schuldigkeiten des Chriſtenthums er⸗ fuͤllet haben: Da hingegen, ohne die⸗ ſen, was ſie auch thun moͤchten, ihrer Pflicht kein Genuͤge geſchehen wuͤrde. Die erſte aus denen vier Tugenden, welche der heilige Paulus denen Corin⸗ thern ſeſt einbindet, iſt die Wachſam⸗ keit, die der Schlaͤffrigkeit, und jener traͤgen Ruh entgegen geſetzt iſt, welche verurſacht, daß wir nicht allein uns ob⸗ liegenden Pflichten, gegen Gott, gegen den Naͤchſten, und uns ſelbſt, genau nachleben. Dieſe geiſtliche Tragheit kan aus zweyen Urſachen herruͤhren; entweder, weil man ungezweiffelt, die in unſerm Leben vorfallende Beſchwer⸗ nuͤſſe uͤberwinden zu koͤnnen: Oder weil man aus allzu ruhigen Beſitz deſ⸗ ſen, was man hier liebet, auf GOTT vergeſſen: Folglich, in was fuͤr Muh⸗ ſeligkeits-Stand wir geſetzt ſeyn moͤ⸗ gen, ſollen wir doch niemalen ver;weif⸗ len; noch im Gegentheil im Beſitz ei⸗ niges zeitlichen Guts uns einſchlaͤffern laſſen, ſondern ſtets auf guter Hut ſte⸗ hen, und wachen. Jedoch iſt unſer Wachen unzulaͤng⸗ lich, und ohne Nutzen, nn es nicht mit einem ſteiffen Glauben vergeſell⸗ ſchafftet iſt; dieſe Bedingnuͤs beruhet in dem, daß wir in allen unſern Wer⸗ cken, GOTT vor Augen haben, und nichts thun, noch reden ſollen, als aus Abſehen, Ihm zu gefallen. Man muß ſein Gertz behutſam bewa⸗ chen/ und wahrnehmen / ſpricht der heilige Baſilius, auf daß die Ge⸗ daͤchtnus G Ottes / welche ſtets darinn verharren ſoli / nicht aus⸗ geloͤſchet werde. Durch dieſes Mittel erwirbet man gemeinig⸗ lich die Liebe / welche uns anfri⸗ ſchet / die Gebote zu halten / und durch deren Ubung ſelbſt erhal⸗ ten wird. Z Uber dis, weil es nicht genug iſt, wa⸗ cap. 15.5 8. Phil. 2. 6. 256 Erklärung nach dem wachen, auch vermoͤg eines lebendigen Glaubens, wann er nicht auch zugleich thaͤtig iſt; als erfordert der heilige Pau- lus ferner, daß man maͤnnlich hand⸗ le / in Ubung allerley guter Wercke; die loͤbliche Vorſaͤtze nicht nur in blo⸗ ſen Gedancken fuͤhre, ſondern ſie auch ins Werck richte, endlichen nicht auf weibiſche Art ſchlaͤfferig, und nachlaͤſ⸗ ſig, ſondern als einem Mann geziemen will, mit Nachdruck und Eyfer alles verrichte: Dann im Fall unſere gute Wercke nicht auf ſolche Weis gethan ſind, ſo wird GOtt, den wir aus gan⸗ tzem Hertzen, und allen Kraͤfften zu lie⸗ ben verbunden ſind, darob kein Gefal⸗ len haben. Gleichwie nun unſer gan⸗ tzes Leben unfaͤhig iſt, dieſem Gebot vollkommentlich Genuͤge zu leiſten, wie weit man auch in den Tugenden moͤge gelanget ſeyn; als muͤſſen wir uns be⸗ muͤhen, ſtets in Kraͤfften zuzunehmen, wie uns der heilige Apoſtel hierzu an⸗ mahnet, ſprechende: Seyd voll der Kraͤfften. Thun wir nun ſolches, ſo koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß wir bey GOtt, der nichts unmoͤgliches ge⸗ biethet, wohl angeſchrieben ſeyn; wel⸗ cher auch unſere Treu nicht unbeloh⸗ net laſſen wird, zufſolge dem, was der Apoſtel ſchreibet: Bleiber feſt und unbeweglich / und arbeitet ohne Unterlaß⸗ mehr und mehr im Werck G Ottes / wiſſend / daß eure Arbeit nicht unbelohnt ſeyn wer de im NHErrn. Vom 22. Verſ. biß zum Ende. So jemand unſern HErrn Jteſum Chriſtum nichr lieb hat / der ſey Amathema, Maran Atha. Die Schuldigkeit, GOtt, und folg⸗ lich Chriſtum zu lieben, welcher, da Er in der Geſtalt / und Natur GGr⸗ tes war/ keinen Kaub erachtet har / GOtrt gleich zu ſeyn; iſt alſo unumgaͤnglich, und dem Menſchen hoch noͤthig, daß ſolches verneinen wol⸗ len, wider das natuͤrliche Vernunffts⸗ Licht gehandelt waͤre. Auch die Goͤtt⸗ liche Schrifft ſtellet uns auf ſo vieler⸗ ley Art dieſe Warheit vor Augen, daß man ungezweiffelt ſchlieſſen kan, es werde in dieſem eintzigen Gebot, die gantze Religion enthalten. Dann gleichwie alle Crearuren/ ſpricht ſehr wohl der heilige Auguſtinus, von einer eintzigen Lieb herruͤhren / die ſich in vielerley Weiſe theilet / und verſchiedene Nahmen uͤber⸗ kommt / nach Unterſcheld der Vorwuͤrffe / denen ſie ſich an⸗ hanget: alſo ſind auch alle gute Wercke / ſo von den wahren Kindern GOttes geübet wen⸗ den / fuͤr eine eintzige Wůürckung der Goͤttlichen Lieb zu rechnen/ welche unterſchiedliche Geſtal⸗ ten annimmt / gemaͤß dem was der Apoſtel ſagt: Daß die Liebe GOttes, und des Naͤchſten, die Er⸗ fuͤllung des Geſatzes ſey: Folglich ha⸗ ben wirs nicht fuͤr einen bloſen Rath, ſondern fuͤr ein ausdruͤckliches Gebot anzuſehen; widrigenfalls haͤtte GOtt vergeblich verordnet, daß wir Ihn lie⸗ ben ſolten aus gantzem Hertzen/ aus gantzer Seel / aus gangem Gemuͤtch / und aus allen Kraͤff⸗ ten. Obſchon wir aber dieſes groſſe Ge⸗ bot, nur im andern Leben vollkomment⸗ lich erfuͤllen koͤnnen, ſo iſts uns doch bloſerdings und lediglich auferlegt, Aug. de ſp. um uns zu lehren/ nach was der icch cap. Glaunb uns verbinde / zu ſeuff⸗ tzen / wohin wir mit unſer Hof⸗ nung ziehlen / und mit Zuziehung aller Kraͤfften trachten ſollen. Es will uns demnach obliegen, damit wir durchs Gebet, und Ubung guter Wercke, dieſe Liebe vermehren, und darinnen je mehr und mehr fortſchrei⸗ ten; dieſes aber werden wir nicht be⸗ werckſtelligen koͤnnen, wofern ſothane Leidenſchafft nicht gaͤntzlich unſer Hertz eingenommen hat, und unſere Gedan⸗ cken, Worte, und Wercke zu jenem hoͤchſten Gut richtet, deſſen Beſitz uns gluͤckſelig machen ſoll. Zu dieſem Gut ſollen uns jene / die uns lie⸗ Civit⸗ Dei, ben/ anfuͤhren; zu dieſem ſollen wir ſelbſt andere / denen wir mit Liebe lib. 10. Er A⸗ Epiſt. 520 ad Maced & Lib. de mor. Eccl. cap. I5. Rom. 13. 10. Aug. de lt 10. 1 E Iih eip⸗ 1, geiſtlichen Verſtand. 2 7 Liebe zugethan ſind / verleiten: Dann ſolcher geſtalt erfuͤllet man dieſe beede Bebote / wo von das gantze Geſatz und die Pro⸗ March. a2 pheten hangen: Du ſolſt GOtt 37.39 das lid. 1, habe, Ihm zu lieben? Was biſt du / alemein GOCT/ ſagte eben dieſer deinen HBrrn lieben / ꝛc. und deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt: Dann damit der Menſch wiſſen moͤge / auf was Weiſe er ſich lie⸗ ben ſolle / als hat ihme GOtt ein gewiſſes End beſtimmet / zu welchem er / wann er ſonſt glůck⸗ ſelig ſeyn will / all ſein Thun rich⸗ h ten ſoll. Folglich wer weiß gnugſam auszu⸗ ſagen, wie hoch wir GOTT darum verbunden ſind, daß Er uns befohlen heilige Kirchen-⸗Lehrer, und was bin ich / daß du mich mit einem ſo ſuͤſ⸗ ſen/ und liebreichen Gebot beeh⸗ reſt / als da jenes iſt / daß ich dich lieben ſoll; und wann ichs nicht thue / dich wider mich erzoͤrneſt / und mir vielen Ubeln troheſt? Aber / o mein HEÆ&RR! Waͤre nicht eben diß ein groſſes Übel / wann man dich nicht liebete / oder vielmehr der Ausbund aller U⸗ beln / gleichwie der Begrieff al⸗ ler Gluͤckſeeligkeit in dem beru⸗ het/ daß man dich aus gantzem Hertzen liebe. RKr Alſo hat dann der heilige Apoſtel bil⸗ liche Urſach, denenjenigen den Fluch, und Bann anzukuͤndigen, die ſich wei⸗ gern JEſum Chriſtum zu lieben: Und ſoll man dann nach allem dieſem, noch einige Gottes-Gelehrten finden, die zu behaußten ſuchen ſolten, man ſey nicht verbunden Ihn zu lieben? Heiſſet das nicht den Endzweck der Menſchwer⸗ dung JEſu Chriſti vernichten, der auf die Welt kommen iſt, damit Er uns die Gnugd, und Krafft, GOTT zu lieben mittheilen moͤchte? Werden nicht durch ſothane Lehr, ſowohl die Prophe⸗ ten, als das Evangelium eines Streichs darnider geſchlagen? Das Geſatz hatte niemahlen denen Iuden einen ſo groſſen Vortheil zuwege bringen koͤn⸗ nen, als jener iſt, daß man denjenigen lieben koͤnne, der uns erſchaffen, erloͤſet at, uns alltaͤglich mit ſeinen Gnaden uͤberhaͤuffet; und einſtes, wofern wir nur in ſeiner Lieb verharren werden, uns mit der gluͤckſeeligen Ewigkeit be⸗ ſchencken wird. Und dannoch untere ſtehen ſich dieſe Lehrer zu behgaupten, daß die Chriſten unter dem Evangelio, denen Juden, in dem uͤberlegen ſind, daß ſie kein Geſatz verbinde, GOtt zu lieben. Aber wie kan man einer ſol⸗ chen Gottslaͤſterung Beyfall geben? Was mich anbelanget, ſage ich ſotha⸗ ner Freyheit, die mir die Goͤttliche Lieb entnehmen will, gaͤntzlich ab; Ja wann auch ein Engel vom Himmel mir ſolche verkuͤndigte, ſo wolte ich ſie verwerffen. Ich bin gaͤntzlich entſchloſſen, GOTT und Chriſtum meinen Heyland zu lie⸗ ben; verbannet ſey, der mich hiervon loßſprechen will. Aber, o mein GOtt, weil ich dich nicht anders, als durch dei⸗ nen Beyſtand lieben kan, ſo helffe dann meiner Schwachheit, damit ich be⸗ werck ſtellige, was du durch ein ſo ge⸗ rechtes, und nothwendiges Geſatz, mir verordneſt; dann dieſes Geſatz biſt du ſelbſt, als die weſentliche Gerechtigkeit, welche von mir nichts billichers erfor⸗ dern kan, als daß ich dich liebe, und zu dir all mein Thun, und Wercke richte. sSs Erklaͤrung nach dem Der anderten Epiſtel Des heiligen Paul / an die Corinther. (Er heilige Paulus, welcher in Macedonien, bey der H) Zuruͤckkunfft ſeines Juͤngers Timothei / den Er nach Corin⸗ tho geſendet hatte / vernommen / was Nutzen er durch ſeine Predigten geſchafft; wie begierig das Volck ihn wieder zu ſe⸗ hen verlange; mit was fuͤr Willfaͤhrigkeit ſie den Blutſchaͤn⸗ der / der ihnen Aergernuͤs gegeben / von der Gemeine abgeſoͤndert hatten; daß ſie nicht ungeneigt ſeyn / die bedoͤrfftige Gemeine zu Jeruſalem / durch einen willkuͤhrlichen Beytrag zu troͤſten; daß inzwiſchen ſein erſtes Send⸗ Schreiben viele betruͤbet / andere aber lau gemacht habe; daß einige ſei⸗ ne niedertraͤchtige Redens⸗Art nicht gut heiſſen wolten / hingegen die Ver⸗ dienſte / Wohlredenheit / und andere Gaben der falſchen Apoſteln allzu⸗ hoch anſpanneten; daß ſie Klage fuͤhrten / weil Er ſeinem Verſprechen nach / ſie nicht heimgeſuchet; daß dieſe falſche Lehrer hieraus Gelegenheit nehmen / Ihn zu verkleinern / und zu verachten; daß ſie aller Orten aus⸗ ſtreueten/ daß obſchon in ſeinem Sendſchreiben ſich etwas uͤber den ge⸗ meinen Schlag ungewoͤhnliches befinde / ſo ſey doch ſeine Gegenwart / und Perſon geringſchaͤtzig / ſchwach / und veraͤchtlich; daß ſie ſich ihrer gehab⸗ ten Offenbahrungen / und des Beruffs zu den Apoſtoliſchen Amts- Ver⸗ waltungen ruͤhmeten: Folgends befande ſich der Apoſtel genothdraͤnget / dieſes anderte Sendſchreiben / unter ſeinem / und des Timothei Nahmen / ſowol an die Corinther / als andere Glaubigen von Achaja auszufertigen; um dadurch ihre Wohlgunſt wieder zu gewinnen: Aus dieſem Abſehen dancket Er ihnen gleich im Eingang fuͤr die Begierde / die ſie trugen / Ihn zu ſehen / und fuͤr den beſondern Anhang an ſeine Lehr; Folgends ent⸗ ſchuldiget Er ſich / daß Er ihnen einen Bitterkeits-⸗vollen Brieff geſchrie⸗ ben; und daß Er ehender in Macedonien / als nach Corintho ſich begeben; die Haubt⸗Urſach deſſen ſey / weil Er durch ſeine Gegenwart/ und den ſcharffen Verweiß / welchen Er einigen aus ihnen nothwendig haͤtte geben muͤſſen / ſie zu betruͤben gefoͤrchtet: Jedoch verſpricht Er ſie eheſtens zu beſuchen / und verſichert ſie ſeiner Freundſchafft: Er erzehlet ſeine in Aſia erlittene Verfolgung: Lobet den Gehorſam / und Eyffer / den ſie gezeiget/ da ſie den Blutſchaͤnder / aus ihrer Sammlung / und Gemeine ausgeſchloſ⸗ ſen: Jedoch will Er / daß ſie mit ihm gelind verfahren / und ihn zur Ver⸗ ſoͤhnung laſſen ſollen/ aus Beyſorge / damit der boͤſe Feind / aus ſeiner Demuͤthigung nicht Gelegenheit nehme / ihn zum gaͤntzlichen Glaubens⸗ Abfall zu bringen. Folgends verantwortet Er ſich / und widerleget die Beſchuldigungen / welche die falſchen Apoſteln wider ihn ausgeſtreuet hat⸗ ten; Er ſeger denen falſchen Tugenden dieſer vermeynten Apoſteln / und dem eytlen Ruhm / welchem ſie nachſtrebeten / entgegen / ſeinen Beruff/ ſei⸗ ’ ne geiſtlichen Verſtand. 2 59 ne Gaben / Offenbahrungen / Arbeit / Bedräaͤngnuͤſſe / ſein von allem Ei⸗ gennutz entferntes Verfahren; und ſagt / daß Er bloß aus Noth ſich zu verthaͤtigen / alſo vortheilhafftig von den Gaben und Gnaden rede / mit welchen GOTT ſeine Ammt Verwaltung beehret hat; Aus Beyſorg aber / Er moͤchte ſich unmaͤßig erhoben haben / ſuchet Er ſich zu demuͤthi⸗ gen/ mit Anziehung ſeiner Schwachheiten / und Muͤhſeeligkeiten. Die⸗ ſes Sendſchreiben iſt geſchrieben aus Macedonia/ und durch Titum und Lucam an die Glaubigen zu Corintho geſchickt worden / im vier und zwantzigſten Jahr nach dem Tod Chriſti / und im ſieben und funffzigſten nach der gemeinen Jahr⸗ Rechnung. RrX rEWr, T,RE. AEEEEE ES Das L Capitel. B Aulus ein A⸗ Willen GOttes, und Timotheus „ ĩ Krirchen Gottes, die zu Corintho iſt; ſamt allen Heili⸗ gen, welche in gantz Achaja ſind. 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von GODTunſern Vatter, und vom HErrn JEſu Chriſto. 3. Gebenedeyet ſey GOtt, und der onter uners Vörra Zaſ Chrint er der Barmhertzigkeit, un GOitt alles Troſtes. herkicdein, Epheſ. 1. 3. 4. Der uns troͤſtet in aller unſer I· Pee, 1,3. Trübſal: Auf daß wir ſelbſt auch die⸗ fenigen troͤſten koͤnnen, welche in aller⸗ hand Bedraͤngnuͤs ſind, durch die Er⸗ l. Thel. ſnd, mahnungen, durch welche wir auch von GOtt erinnert werden. . Dann gleichwie das Leyden Chri⸗ ſti uͤberfluͤßig auf uns kommt, alſo iſt ſu⸗ unſer Troſt durch Chriſtum uͤber⸗ 6. Leyden wir nun Truͤbſal, das ge⸗ ſchicht euch zur Ermahnung, und zum Heyl: werden wir aber getroͤſtet, das geſchicht euch zum Troſt, oder ſo wir ermahnet werden, das geſchicht euch zur Erinnerung, und zum Heyl, welche Erinnerung ein gedultiges trages wuͤrcket eben deſſelbigen Leydens, dan wir auch ausſtehen: „7„. Damit unſere Hoffnung fuͤr euch feſt ſey; dieweil wir wiſſen, daß gleich⸗ wie ihr Mitgenoſſen ſeyd des Leydens⸗ alſo werdet ihr auch des Troſts theil⸗ afftig ſeyn. MD. haff n 2. Dann 260 Anslegung nach dem 8. Dann wir wollen euch, liebe Bruͤder, unſere Truͤbſal nicht verhal⸗ ten, welche uns in Aſia uͤberkommen iſt, daß wir uͤber die Maß, und uͤber unſer Vermoͤgen ſind beſchweret worden, alſo daß uns auch verdroß zu leben. 2. Ja wir habens auch bey euch ſelbſt dafuͤr gehalten, daß wir ſterben muͤſten, damit wir auf uns ſelbſt nicht vertrau⸗ en, ſondern auf GOtt, der die Todten auferweckt. 10. Der uns aus ſolchen groſſen Ge⸗ J faͤhrlichkeiten errettet, und geriſſen hat: Anf welchen wir unſer Vertrauen ſe⸗ tzen, daß Er uns auch nachmahl erret⸗ ten wird. II. Wann ihr uns auch im Gebet fuͤr uns Beyſtand leiſtet: Auf daß fuͤr die Gabe, welche von vielen Perſonen zu uns kommen iſt, durch viele fuͤr uns Danckſagung geſchehe. 12. Dann diß iſt unſer Ruhm, das Zeugnuͤs unſers Gewiſſens, daß wir in Einfalt des Hertzen, und in der Lau⸗ terkeit GOT Tes, nicht in fleiſchlicher Weißheit, ſondern in der Gnade Gott⸗ ces, unſern Wandel in dieſer Welt ge⸗ fuͤhret haben: Am allermeiſten aber dey euch. Dann wir ſchreiben euch nichts an⸗ ders, dann was ihr geleſen, und erkannt habt. Ich hoffe aber, ihr werdets al⸗ ſo biß zum Ende erkennen: 14. Gleichwie ihr uns auch zum Dheil erkennet habt, daß wir euer Ruhm ſind, wie ihr auch unſer Ruhm ſeyd, auf den Tag unſers HErrn JEſu Ehriſtt. 15. Und in ſolchem Vertrauen hab NsseYSDYSSDeEYSNEOE 6E* De S,NE B6e6NaNAADGANAAAGANAAARSNGENA ich hiebevor zu euch kommen wollen, damit euch abermahl eine Gunſt wie⸗ derfuͤhre: 16. Und habe durch euch in Mace⸗ doniam reiſen/ und wiederum aus Ma⸗ cedonia zu euch kommen wollen, und von euch in Judaͤam begleitet worden. 17. Als ich nun ſolches gehabt, hab ich da Leichtſinnigkeit gebrauchet? O⸗ der was ich gedencke, gedencke ich das nach dem Fleiſch, alſo daß bey mir ſey a / und Nein? 18. GOtt aber iſt getreu, daß unſe⸗ re Rede, ſobey euch gefuͤhret worden. nicht jetzt Ja / bald Nein in Ihm ge⸗ weſen iſt. 19. Dann der Sohn GOttes JE⸗ ſus Chriſtus, der unter euch durch uns iſt geprediget worden, nemlich durch mich, und Silvanum, und Timotheum, iſt nicht geweſen Jaund Nein / ſondern es iſt Ja in ihm geweſen. 20. Dann ſo viel der Verheiſſun⸗ gen GOttes ſind, die ſind Ja in ihm?: Darum iſts auch durch ihn Amen bey GBtt, zu unſerm Ruhm. 21. Der uns aber mit euch in Chriſts beſtaͤttiget, und der uns geſalbet hat, das iſt GOtt: V 22. Der uns auch verſigelt hat, und hat das Pfand des Geiſts in unſere Hertzen gegeben. 23. Ich aber ruffe GOTT zum daß ich Zeugen an auf meine Seele, euer verſchonet habe, da ich gen Corin- thum nicht mehr kommen bin: Nicht daß wir herrſchen uͤber euern Glauben⸗ ſondern wir ſind Gehuͤlffen euerer Freude: Dann ihr ſtehet im Glauben. DE EE NDeE N NAYYEESNAAEPNANe Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Verl. 1. Paulus ein Apoſtel JEſu CHriſti, durch den Willen GOttes; und Timotheus der Bruder, der Kirchen gantz Achaja ſind. GOttes, die zu Corintho iſt, ſamt allen Heiligen, welche in Paulus Wort Verſtand. 261 Aulus ein Apo⸗ ſtel J Eſu Chri⸗ ſti/ durch den TES. das iſt: EVV Durch ſein bloſes mlcttke⸗ Gefallen, ohne ei⸗ nigen Verdienſt von meiner Seite. Siehe Rom. 11. I. Cor. 1. I. Gal. I1. 1I. Epheſ. 1. und anderer Orten. Und Timotheus. Siehe Phil. I. 1. Col. I. I. und 2. Theſſ. 1. I. Philem. 1I. Der Bruder / nicht allein wegen des Chriſtlichen Glaubens, dem ſie beede zugethan; ſondern auch wegen Ver⸗ waltung des Apoſtoliſchen Amts, wel⸗ che Paulo, und Timotheo gemein war, obwohl dieſer jenem, dem Anſehen nach, nicht beykomme. Der Kirchen GGTTes / die zu Corintho iſt; d. i. Allen Chriſten, oder, allen Glaubigen. Siehe Rom. 1.1. I. Cor. I. 2., Eph. I. 2. Col. . 2. Welche in gantz Achaja ſind / ei⸗ ner Landſchafft des Peloponeſi, davon Corinthus die Haupt-Stadt war. Verſ. 2. Gnade ſey mit euch / und Friede von GTTunſerm Vatter / und vom HErrn J E⸗ ſu CHMriſto. G Gnade / und Friede / Siehe Rom. 1.7. I. Cor. I. 3. Gal. I. 3. Eph. I. 2. Sey mit euch / das iſt: Werde in euch vermehret. Siehe 1. Petr. 1.2. Verſ. 3. Gebenedeyet ſey GOtt / und der Vatter unſers HErrn JÆ ul CMriſti / der Vatter der Barmhertzigkeit / und G Ott alles Troſtes. Gebenedeyet ſey GGtt. Diß iſt eine gewoͤhnliche Formul zu loben, und Danck zu ſagen. Siehe Rom. I. 2 . und 9. F. Epheſ. I. 3. I. Petr. I. 3. Und der Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti. Der Apoſtel pfleget offtermahlen GOTT einen Vatter zu nennen, um den Glauben der Gottheit Chriſti feſt zu ſtellen, und zu zeigen, daß obſchon Er ein Vatter aller Menſchen ſey, nach der Erſchaffung, und aller Glaubigen, nach der Gnad; ſo ſey Er doch auf eine beſondere Weis der Vatter JEſu Chriſti nach der Natur. Der Vatter der Barmhertzig⸗ keit. Diß iſt eine Hebraͤiſche Redens⸗ Art, und heiſſet einen Vatter von un⸗ endlicher Barmhertzigkeit. Siehe Exod. 34. Eph. 2. 4. und anderer Or⸗ ten. Er nennet ihn lieber den Vatter der Barmhertzigkeit / als GOtt der Barmhertzigkeit; weilen die Vaͤtter von Natur geneigt ſind Barmhertzig⸗ keit zu uͤben, und mit ihren Kindern Mittleiden zu haben: Wie ſich ein eτπ. 13. Vatter erbarmet uͤber ſeine Kin⸗ der / alſo erbarmet ſich der NMHErrx uͤber die / ſo Ihn foͤrchten. Und GGer alles Troſtes; d. i. Er iſt der Urheber, und Vorwurff al⸗ les Vergnuͤgens: Sein Troſt iſt un⸗ ausſprechlich, und uͤber alles, was man ſicheinbilden kan; auſſer Ihm aber keiner zu finden. Siehe Phil. 4. 7. Verſ. q. Der uns troͤſtet in al⸗ ler unſer Trübſal: Auf daß wir ſelbſt auch diejenigen troͤſten koͤn⸗ nen / welche in allerhand Be⸗ draͤngnuͤs ſind / durch die Er⸗ mahnungen / durch welche wir zneh von GOtt errinnert wer⸗ Der uns / Apoſteln, und Diener des Evangelü, troͤſter. Es ſcheinet, daß Er hier nicht insgemein rede: Dann aus dieſer Danckſagungs⸗ Weis iſt augenſcheinlich abzunehmen, daß der Apoſtel muͤſſe Bericht empfan⸗ gen haben, welchergeſtalt die bißherige Unordnungen in der Corinthiſchen Kir⸗ che gehoben, und verbeſſert worden; Nun dieſer Nachricht wegen frolocket Er mitten unter ſeinen Verfolgungen, und faͤnget ſein Sendſchreiben an mit dieſem herꝛlichen Lob GOttes, als wol⸗ te Er ſagen: GOtt ſey gebenedeyet, der uns niemahlen in der Truͤbſal ſtecken laͤſett, ſondern auch in meiner gegen⸗ waͤrtigen mich mit Troſt uͤberhaͤuffet, k 3 in dem 262 Anslequng nach dem indem ich den gluͤckſeeligen Zuſtand eu⸗ er Kirche vernehme. In aller unſer Truͤbſal; das iſt: In allen Bedrangnuͤſſen, die wir we⸗ F Verkuͤndigung des Evangelii aus⸗ ſtehen. Auf daß wir ſelbſt auch dieje⸗ nigen troͤſten koͤnnen ꝛc. d. i. Auf daß, nachdem wir ſelbſt in unſern Truͤbſalen mit Troſt erquicket worden⸗ wir um deſto williger, in Erkanntnuͤs dieſer Gnad, auch andern Glaubigen mit Troſt beyſpringen; Und zumahlen wir mit dem Geiſt des Troſtes welcher der Heil. Geiſt ſelbſt iſt, angefuͤllet ſeyn, folgends im Stand ſeyn moͤgen, ſie durch troͤſt liche Worte anzufriſchen, welche ſonſt Krafft⸗loß waͤren, im Fall dieſer Geiſt ſie nicht beſeelete. Oder will der Apoſtel ſagen: Er ſuche in die⸗ ſem Troſt nicht ſein eigenes Vergnuͤ⸗ gen, ſondern allein den Wohlſtand der Kirche, und ſeiner Bruͤder, bevorab der Corinther,an welche er ſchreibet. Verſ.. Dann gleichwie das Ley⸗ den CGriſti uͤberfluͤßig auf uns kommt / alſo iſt auch unſer Troſt durch Chriſtum uͤberfluͤßig. Dann. Diß iſt der Beweiß deſſen, was Er im vorgehenden Verſicul ge⸗ ſagt hat/ daß Ihn GOtt in allen ſeinen Truͤbſalen troͤſte: gleichwie das Leyden Chriſtiuͤberfluͤßig auf uns kommt; d. i. Alles Boͤſe, ſo wir bey Verkuͤndigung des Evangelii, um ſei⸗ nes Nahmens willen ausſtehen. Alſo iſt au ch unſer Troſt uͤber⸗ fluͤßig. Er redet fuͤrnemlich von je⸗ nem Troſt, welchen Er aus vernomme⸗ nen guten Zuſtand der Corinthiſchen Kirche geſchoͤpffet hatte; ob wolte Er ſagen: Unſer Troſt nimmt zu, und vermehret ſich wie ich dann ſelbſt, durch jenen, der mir juͤngſthin euerſeits zu kommen iſt, hiervon ſattſame Zeugnus geben kan. Durch Chriſtum / welcher die wuͤrckende, und verdienſtliche Urſach iſt; gleichwie wir um ſeinetwillen auch verfolget werden, und leyden. VerL. 6. Leyden wir nun Truͤbſal / das geſchicht euch zur Ermahnung / und zum Heyl; werden wir aber getroͤſtet / das geſchicht euch zum Troſt / oder ſo wir ermahnet werden / das geſchicht euch zur Erinnerung / und zum Heyl / welche Erinne⸗ rung ein gedulciges tragen wir⸗ cket / eben deſſelbigen Leydens/ das wir auch ausſtehen. Teyden wir nun Truͤbſal/ d. i. In was fuͤr einen Stand, des Leydens, oder des Troſts wir uns befinden moͤ⸗ gen; Das geſchicht euch zur Er⸗ mahnung und zum Heyl: Damit ihr aus unſerm Beyſpiel lernet, ſowol in einem, als dem andern dieſer Staͤn⸗ den, mit gleicher Gedult, und Ge⸗ muͤths-Ruhe zu leben. Endlichen aber, nachdem ihr, gleich uns gelitten, zur ewigen Seeligkeit gelangen moͤget⸗ welche allein denjenigen verheiſſen iſt, ſo in dieſer Welt auf vielerley Weis werden ſeyn bedraͤngt worden. Werden wir aber getroͤſtet / das geſchicht euch zum Troſt / d. i. GOTT ſchicket euch auch einen Troſt zu, damit ihr ſehen moͤget, daß Er niemahlen von ſeinen Glaubigen die Hand abziehe, oder ſelbige in ihren Bedraͤngnuͤſſen zu troͤſtenermangle. Oder ſo wir ermahner werden/ d. i. Zum Leyden angefriſchet. Das geſchicht euch zur Erlin⸗ nerung/ ꝛc. Damit we euch behertzt machen zur Befoͤrderung eures See⸗ len-⸗Heyls; welches am fuͤglichſten ge⸗ ſchehen wird, wann ihr alle vorfallen⸗ de Truͤbſalen, nach unſerem Beyſpiel gedultig uͤbertragen werdet. Verſ. 7. Damit unſere Hof⸗ nung fuͤr euch feſt ſey: Dieweil wir wiſſen / daß / gleichwie ihr Mitgenoſſen ſeyd des Leydens / alſo werdet ihr auch des Troſts theilhafftig ſeyn. Damit unſere Hofnung ꝛc. d. i. Derjenige Muth, mit welchem ihr leydet Wore⸗Verſtand. — 26 leydet Sami ine kraftige Hofnung euers Seelen-⸗Heyls. R Die weil wir wiſſen / daß ꝛc. Die Auslegung ſiehe Rom, S. I7. 2. Cor.4. 10. I. Pet. 4. 13. Jac. I. 12. Allſo werdet ihr auch des Troſts theilhafftig ſeyn / im Himmel, durch Genuß der ewigen Seeligkeit. Siehe IIſa. 25. 8. Matth. S. F. Luc. 16. 25. Joan. 16. 20. Apoc. 7. . und 21. .ͦ. Verl. 8. Dann wir wollen euch liebe Bruͤder / unſere Truͤbſal nicht verhalten / welche uns in ſia uͤber kommen iſt / daß wir uͤber die Maß / und uͤber unſer Vermoͤgen ſind beſchweret wor⸗ den; alſo daß uns auch verdroß zu leben. Dann ꝛ. Er gibt Urſach, warum er gleich im Eingang ſeines Send⸗ ſchreibens, ſo vieles von ſeinen Truͤbe ſalen erwehne, und will ſagen: Ich hab billige Urſach, euch mein Leyden zu erzehlen, dann damit ichs nicht un⸗ beruͤhret laſſe, als wollen wir euch —- . nichr verhalten / ꝛc. Es iſt waͤhrſcheinlich, daß er von demjenigen rede, was ihm zu Epheſo begegnet war. Siehe Aét. 19. 23. c. Wenigſtens ſiehet man nicht, auf was fuͤr eine an⸗ dere Bedraͤngnuͤs ſich dieſe Worte be⸗ ziehen ſolen. VYVrerl. 9. Ja wir habens auch bey euch ſelbſt dafuͤr gehalten / daß wixr ſterben muͤſten / damit wir auf uns ſelbſt nicht vertrau⸗ en / ſondern auf G Ott / der die Todten auferwecctt. JIa wit habens ꝛc: d. j. Wir wa⸗ ren in gleichem Stand, Aengſten und Noͤthen, in welchen diejenigen ſind, die man vermoͤg des gefaͤllten Urtheils zum Todt verdammet hat. Damit wir auf uns ſelbſt nicht pertrauen / ꝛc. d. j. GOtt hat uns in dieſe aͤuſſerſte Gefahr gerathen, und aller menſchlichen Huͤlff berauben laſ⸗ ſen, um hierdurch die Menſchen ihres Unvermoͤgens zu uͤberzeugen, und ſie zu lehren, daß ſie all ihr Vertrauen che von vielen ſa eintzg auf GOtt ſegen ſollen deſſen Allmacht ſo unermeſſen iſt daß er auch die Todten erwecken kan. Der Aps⸗ ſtel redet hier nicht von der Allmacht, welche GOtt hat, die Todten wuͤrck⸗ lich zu erwecken; dann diß war nicht ſein Vorhaben. SS Verſ. 10. Der uns aus ſolchen groſſen Gefaͤhrlichkeiten erret⸗ tet / und geriſſen hat: Auf wel⸗ chen wir unſer Vertranen ſetzen/ daß Er uns auch nochmal er⸗ retten wird. Der uns ⸗⸗ - ⸗ ertettet hat / Hebr. I117 gleichſam durch eine Gattung der Auf⸗ 19. erſtehung; d. ſ. Der uns von gegen⸗ ß waͤrtigen Todt bewahret, und vorbe⸗ halten hat, gleich ob haͤtte Er uns vom neuen zum Leben erweckt, die wir in ſo groſſen Gefaͤhrlichkeiren uns befanden, in der Aufruhr das Leben zu verliehren, wofern wir nicht denen Haͤnden des wuͤtenden Poͤbels ent⸗ gangen waͤren. Siehe Act, 19. 29. Der uns auch nochmal erretten wird / von derley Gattungen des To⸗ des, ja vom Tod ſelbſt, wie er auch ſeyn moͤge: Nicht zwar, daß er geglaubt, dem Todt entgehen zu koͤnnen, oder ſelbigen gefoͤrchtet; ſondern weil Ihm bewuſt, daß ſeine Erhaltung der Chriſt⸗ hen Gemeine annoch noͤthig war, Verſ. II. Wann ihr uns auch im Gebet fuͤr uns Beyſtand lei⸗ ſtet: Auf daß fuͤr die Gabe / wel⸗ Per ſonen zu uns kommen iſt / durch viele fuͤr uns Danck ſagung geſchehe. Wann ihr uns auch im Gebes/ ꝛc. Es erhellet aus dem, was in dieſen Gerſicul folget, daß er unter dem Woͤrtlein Gebet / die Danckſagung begreiffe; als die der fuͤrnehmſte Theil von jenem, und davon unabſoͤnderlich iſt: In der That, ſo empfehlet er faſt niemalen das Gebet ohne der Danck⸗ Auf daß fuͤr die Gabe / welche : zu uns kommen iſt / indem Auslegung nach dem wir einen ſo gewiſſen, und entſetzlichen Todt entgaugen ſeyn, ſich alle ſament⸗ lich im heiligen Gebet vereinigen. Ob wolte er ſagen: Daß ich euch erſuche, fuͤr mich zu beten, geſchicht nicht ſowol meines Nutzens, und Erhaltung mei⸗ nes Lebens, als der Ehre GOttes hal⸗ ber; auf daß er, fuͤr die, mir ertheilte Gutthaten geprieſen werde.“ Von vielen Perſonen / d. i. Zu ihrem Beſten, beſondern Nutzen, und weil ſie noch meiner bedoͤrfftig ſeyn. Oder. In Anſehung ihres Gebets, nemlich der Corinther. Hieraus iſt zu erſehen, die Demuth des Apoſtels, welcher die erlangte Befreyung, nicht ſeinen eigenen, ſondern anderer Leute Verdienſten zuſchriebe. Durch viele fuͤr uns Danckſa⸗ gung geſchehe / die uns helffen ſol⸗ len, fuͤr die, uns erwieſene Gnaden, GHtt ſchuldigen Danck abzuſtatten; weil nun deren eine groſſe Anzahl iſt, als kan durch ſelbige, die Groͤſſe und Menge der von mir empfangenen Wohlthaten am fuͤglichſten gleich ge⸗ macht werden; indem es allerdings billich iſt, daß diejenigen, um dero Willen eine Gnade verliehen wird, eben ſowohl Danck abſtatten; als jene denen ſie unmittelbar wiederfahret. Verſ. 12. Dann diß iſt unſer Ruhm / das Zeugnüs unſers Ge⸗ wiſſens / daß wir in Einfalt des Hertzens / und in der Lauter⸗ keit G Ortes / nicht in fleiſchlicher Weisheit / ſondern in der Gna⸗ de G Ottes / unſern Wandel in dieſer Welt gefuͤhret haben: Am aller meiſten aber bey euch. Dann. Er gibt Urſach, warum er ſie um ihr Gebet erſuche; der Ver⸗ ſtand iſt: Ich wende mich zu euch, und ſetze auf euch mein Vertrauen; weil mir mein eigenes Gewiſſen Zeugnuͤs gibt, daß ich meine Amts-Verrich⸗ tungen mit aller Treu verwaltet habe; folglich koͤnnet ihr mir die Gnad, um welche ich bittlich anhalte, nicht ver⸗ ſagen. Der Apoſtel ziehet dieſe Ur⸗ ſach an, weilen ſeine Gegner ſein tra⸗ gendes Amt und Treu bey den Corin⸗ thern verdachtig gemacht, und ihn ei⸗ ner Leichtſinnigkeit und Unbeſtaͤndig⸗ keit in Reden beſtrafft hatten; als der, wie ers im erſten Sendſchreiben ver⸗ ſprochen, nicht nach Corintho kommen war. Dieſes wird im folgenden kla⸗ rer zu erſehen ſeyn. . Dis iſt unſer Ruhm / d. i. So wenig erkennen wir uns ſchuldig, in unſer Verwaltung einigen Fehler be⸗ gangen zu haben, wie man euch zu be⸗ reden ſuchet; daß wir im Gegentheil uns billich ruͤhmen, darinnen treu ge⸗ weſen zu ſeyn. Das Zeugnuͤs unſers Gewiſ⸗ ſens. Nicht der Hochachtung, welche die Menſchen von unſer Treu moͤchten geſchoͤpffet haben, ſo eine lautere Ei⸗ telkeit waͤre, ſondern das Zeugnuͤs unſers Gewiſſens, welches in der War⸗ heit gegruͤndet iſt: Des mir mein Gewiſſen Zeugnuͤs gibt. Daß wir unſern Wandel in dieſer Welr gefuͤhrer haben. d. i. In allen Orten der Welt, wo wir geprediget haben; am allermeiſten aber bey euch. Er beruffet ſich auf ihr eigenes Urtheil; dann anderer Leu⸗ te ihres, kunte ihnen unbekannt, oder verdaͤchtig ſeyn. H In Einfalt des Hertzens / ohne uns in unſern Reden zu verſtellen; indem wir niemahlen etwas verſpro⸗ chen, was wir nicht zu bewerckſtelligen geſonnen geweſen: Gleichwie unſere Gegner uns faͤlſchlich aufbuͤrden wol⸗ len. Siehe 1. Theſſ. 2. 5. Und in der Lauterkeit G Orres / d. i. Daß unſer Thun und Wandel aufrichtig, und vor GOtt ohne Gleiß⸗ nerey geweſen ſind; indem wir, ge⸗ maͤß den Regeln des Chriſtenthums, mit aller Offenhertzigkeit geredet, und gehandlet haben. Andere legens aus: Mit einer ſehr groſſen Einfaͤltig -nnd Aufrichtigkeit. Dis iſt eine ebraͤi⸗ ſche Redens-Art, dann dieſe, um die Groͤſſe und Fuͤrtrefflichkeit einer Sach zu bemercken, pflegen zu ſprechen: dis iſt eine Sach GOttes. Siehe Pſalin 35⸗7. und 79. I1. Nichte Wort⸗Verſtand. 26 Vichr in fleiſchlicher Weis heit/ d. i. Nicht mit Zuziehnng der Welt⸗ Weisheit, und eitler Wohlredenheit. Siehe . Cor. 2. 14. Sondern in der Gnade GGOr⸗ tes; d. i. Mit Huͤlff des Gnaden⸗ Lichts, und der Goͤttlichen Krafft, wel⸗ che Er mir mitgetheilet hat, auf daß ich die Unglaubigen uͤberzeuge, und die widerſpenſtigen Gemuͤther der Warheit unterwuͤrffig mache. Er durchziehet heimlicher Weis die Pral⸗ lerey ſeiner Gegner, welche in ihren Diſcourſen, bloß ihre Weisheit und Woͤhlredenheit an Tag zu legen ſuch⸗ ten; dahingegen ſie der Gab Mi⸗ raculn zu wuͤrcken, und dieſer Goͤttli⸗ chen, auch zur Bekehrung der Zuhoͤ⸗ rer hoͤchſt- noͤthigen Krafft beraubet waren. Verſ. 13. Dann wir ſchrieben euch nichts anders / dann was ihr geleſen / und erkannt habt. Ich hoffe aber / ihr werdets alſo bis zum Ende erkennen. Dann wir ſchreiben euch nichts and ers / anbelangend die Aufrichtig⸗ keit meines Wandels, und die Wun⸗ derwercke, welche GOtt durch mich in euer Kirche gewuͤrcket hat, dann was ihr geleſen/ in meinem Send⸗ ſchreiben, allwo ich andere Zeugen an⸗ gefuͤhret habe; alſo daß man mir nicht mehr vorwerffen ſoll, ob ſuche ich in igener Sach einen Zeugen abzuge⸗ ben. Und erkannt habt/ durch lange Erfahrnuͤs meines aufrichtig gefuhr⸗ ten Wandels. Ich hoffe aber / ihr werdets alſo biß zum Ende erkennen; d. i. Durch Aufrichtigkeit meines Wandels, und die Miraculn, welche JIEſu Chriſti / d. i. Am Tag des ihr mich in euer Gemeine wuͤrcken ge⸗ ſehen, in reiffe Erwegung ziehen. Oder. Ihr werdets erkennen, wann ich bey euch ſeyn werde. Der Apo⸗ ſtel ſtraffet ſie heimlich, daß ſie ſeinen Widerſachern Gehoͤr gegeben, und ſeinen Wandel einiger Maſſen in Verdacht gezogen. II. Theil. Verſ. 14. Gleichwie ihr uns auch zum CTheil erkennet habt/ daß wir euer Ruhm ſind / wie ihr auch unſer Ruhm ſeyd / auf den Tag unſers HErrn J τ u Chriſti. Bleichwie ihr auch — -⸗= er⸗ kenner habs / nach abgeleſenem mei⸗ nem erſten Sendſchreiben, zum rheil: Er bedienet ſich dieſer Worte, weil noch einige aus ihnen, der von ſeinen Widerſachern, ihnen beygebrachten verdaͤchtigen Meynung beyfielen; daß wir euer Ruhm ſind. d i. Hierinn beſtehet der gantze Ruhm euer Kirche, daß ihr mich zu euern Lehrer, und Apo⸗ ſtel habt. Er ſtraffet heimlicher Weis die Corinther, daß ſie ſich durch das aͤuſſerliche Anſehen ſeiner Gegner be⸗ thoͤren laſſen, und in ihrem Anhang einen Ruhm geſucht, nicht anders, ob waͤren ſie wahre Apoſteln geweſen, und hatten den heiligen Paulum an er denſen und Wiſſenſchafft uͤber⸗ troffen. Wie ihr auch unſer Ruhm ſeyd. Der Verſtand iſt: Ihr habt anjetzo Urſfach euch meinetwegen zu ruͤhmen; aber am juͤngſten Tag werd ich mich auch euertwegen zu ruͤhmen haben; indeme ihr mit mir einerley Beloh⸗ nung werdet zu erwarten haben, weil ihr meinem Rath gefolget, und der Lehr, die ich euch verkuͤndiget, willi⸗ ges Gehoͤr gegeben. Dann die von mir erlittene Truͤbſal, und Voͤrſorge, fuͤr euere Kirche, werden die Urſach meiner Belohnung, und ſo zu ſagen, die koͤſtlichſte, und fuͤrnehmſte Zierde meiner Crone ſeyn: Meine Freud Thil. 4. I. und Cron. Auf den Tag unſers GHGERRVN allgemeinen Gerichts, da CHriſtus JEſus richten ſoll. Verſ. 15. Und in ſolchem Ver⸗ trauen hab ich hiebevor zu euch kommen wollen / damit euch abermahl eine Gunſt wieder⸗ uhre. führe e und 266 Auslegung nach dem Und in ſolchem Vertrauen / d. i. In dieſer Zuverſicht, daß ihr mich fuͤr euren Apoſtel, die Glory und Ruhm euer Kirche anſehen, und meiner Ge⸗ genwart wegen euch gluͤckſelig ſchaͤtzen werdet. Hab ich hiebevor zu euch kom⸗ men wollen. Da ich mein erſtes Sendſchreiben ausgefertiget. Siehe I. Cor. 16. ſ.. c. Damit euch abermahl eine Gunſt wiederfuͤhre / d. i. Eine neue Freud und Frohlocken unter euch entſtehe, weil ich zum zweytenmahl mich bey euer Gemeine ſehen laſſe; dis erklaͤret er deutlicher im folgenden Verſiceul. Verſ. 16. Und habe durch euch in Macedoniam reiſen / und wie⸗ derum aus Macedonia zu euch kommen wollen / und von euch in Judaͤam begleitet werden. Und habe durch euch. Es iſt warſcheinlich, daß der Apoſtel, ihnen durch Titum, die Verſprechung thun laſſen, ſie bey vorhabender Reiſe nach Macedonia, zugleich zu beſuchen; aus Beyſorge aber, damit er nicht genoͤthi⸗ get wuͤrde, wider die Schuldigen, die ihre Verbrechen nicht gebuͤhrend ab⸗ gebuͤſſet hatten, ſchaͤrffer zu verfahren, hat er ſein Vorhaben geaͤndert. In Macedoniam reiſen / um das daſelbſt befindliche Allmoſen zu heben. Und wiederum aus Macedo⸗ nia zu euch kommen wollen / um auch das Eurige zu holen, und nach Je⸗ ruſalem zu bringen, nachdem ich in euer Kirche das noͤthige werde veran⸗ ſtaltet haben. òèòè Und von euch in Judaͤam be⸗ gleiret werden. In den erſten Zei⸗ ten des Chriſtenthums war es ge⸗ braͤuchlich; die Glaubigen, welche ſie bewuͤrthet hatten, mit allem noͤthigen, biß zum Endzweck ihrer Reiſe zu ver⸗ ſorgen. Verſ. 127. Als ich nun ſolches in Willen gehabt / hab ich da Leichtſinnigkeit gebrauchet Oder was ich gedencke / gedencke ich das nach dem Fleiſch / alſo daß bey mir ſey Ja / und Nein? Als ich nun ſolches in Willen gehabr / und ſo gar derjenigen Zeit vorkommen wollen, welche ich zu eurer Heimſuchung beſtimmet hatte; wo⸗ durch dann mein ehmahliges Vorha⸗ ben nur allzuſehr beſtaͤttiget wird. Hab ich da Leichtſinnigkeir ge⸗ brauchet? d. i. Hab ichs euch unge⸗ fehr, und unbedaͤchtlicher Weis ver⸗ ſprochen, ohne Meynung ſolches zu bewerckſtelligen, wie euch meine Ge⸗ ogner bereden wollen, damit ſie euch die Hochachtung, welche ihr fuͤr meine Aufrichtigkeit, und Lebens-Wandel heget, benehmen moͤgen? Oder was ich gedencke / geden⸗ cke ich das nach dem Fleiſch? d. i. Sind dann meine Gedancken bloß aufn Eigennutzen gegruͤndet; alſo daß wo dieſer aufhoͤret, ich mich eines an⸗ dern enſſchlieſſen ſoll? Alſo daß bey mir ſey Ja, und Nein? d. i. Kan man mich beſchuldi⸗ gen, daß ich eine Sach verſpreche, und doch das Widerſpiel thue: Oder, daß ich bald auf dieſe, bald auf eine andere Weis verfahre? Verſ. 18. G Ott aber iſt ge⸗ treu / daß unſere Rede / ſo bey euch gefuͤhret worden / nicht jetzt Ja / bald Nein? in Ihm geweſen ſte er/ was die Menſchen immer ſagen, und wider die Aufrichtigkeit meiner Auffuͤhrung einwenden moͤ⸗ gen; ſo iſt doch G Orr getreu / und mein Zeug, d. i. Ich kan es vor GOtt ſagen, ohne mein Gewiſſen zu beſchwe⸗ ren. Oder. Mein Gewiſſen gibt mir vor GOtt Zeugnuͤs, daß unſere Rede / ſo bey euch gefuͤhrer wor⸗ den / nicht jetzt Ja / bald Nein in Ihm geweſen iſt; d. i. Daß ich mich keines Betrugs und Zweydeutigkeit bedienet, und bald auf dieſe, bald auf andere Weis geredet habe. Der A⸗ poſtel erklaͤret ſich eydlich, daß obſchon er ſie zu beſuchen unterlaſſen, ſo ſolle dannoch ſeine Lehr ihnen keineswegs ver⸗ Wort Verſtand. 867 verdaͤchtig ſeyn, gleichwie die falſchen Ahpoſteln daraus ſchlieſſen wolten. Eph. 4. 20 Verſ. 19. Dann der Sohn GOttes J.Æ ſus Chriſtus / der unter euch durch uns iſt gepre⸗ diget worden / nemlich durch mich / und Sil vanum, und Timo- theum, iſt nicht geweſen Ja/ und Nein / ſondern es iſt Ja in yhm geweſen. Dann der Sohn GGrtes ꝛ2c. Deſſen Juͤnger wir ſind, dem wir auch nachzufolgen trachten, hat uns kein ſolches Beyſpiel gegeben, noch uns dieſe Lehr beygebracht; gleichwie ihr es ſelbſt, aus allen dem, was wir gepre⸗ diget haben, erkennen ſolt. Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo geler⸗ ner. Durch mich / und Silvanum und Timotbeum. Es iſt glaubwuͤrdig, daß Silvanus und Silas einerley ſey. Iſt nicht geweſe en Ja, und Nein. d. ſ. Unbeſtaͤndig, oder luͤgenhafft. Siehe 1. Pet. 2. 22. Wie ſolten dann wir, als ſeine Juͤnger, mit Betrug und Verſtellungen umgehen. Sondern es iſt Ja in Ihm ge⸗ weſen; d. i. Erx iſt ſeiner Perſon, Worten, und Wercken nach ſehr ſtandhafftig geweſen. Oder. Er iſt nicht der Veraͤnderlichkeit unterworf⸗ fen; alſo daß es bey Ihm bald Ja / bald Nein heiſſe, ſondern Er iſt ſtets einerley und unveraͤnderlich. Verſ. 20. Dann ſo viel der Verheiſſungen GOttes ſind / die ſind Ja in Ihm: Darum iſts anuch durch yhn Amen bey GStt / zu unſerm Ruhm. Dann ſo viel der Verheiſſun⸗ gen / ꝛc. d. i. GOtt hat alle, im Alten Teſtament gethane Verheiſſungen, der Gnad, und der Glory, im Neuen Teſtament durch Chriſtum erfuͤllet; woraus dann erhellet, daß er warhafft, und keiner Leichtſinnig- noch Unbe⸗ Joh. 1I. 27. ſtaͤndigkeit unterworffen ſey: Das Geſatz iſt durch Moyſen gege⸗ ben: Die Gnade und Warheit II. Theil. R durch Eſum Chriſtum wor⸗ en. Darum iſts auch durch Ihn Amen / ꝛc. d. i. Darum ſind auch ſei⸗ ne Verheiſſungen beſtaͤndig, und un⸗ veraͤnderlich: Dann Chriſtus hat in allem ſeinem Thun, nicht die eigene, ſondern ſeines Vatters Ehre geſucht. Siehe Joan. 8. Fo. Zu unſerm Ruhm. GOtt hat, ſeiner Verſprechung nach, durch die Apoſteln die Kirche geſtifftet: und ſie durch die Verdienſte JEſu Chriſti, mit allen Gnaden und Gaben verſehen: Folglich iſt durch ſie zu erkennen, daß Er in ſeinen Verheiſſungen warhafft ſey. Er fuͤget dieſes hinzu, um zu zei⸗ gen, daß weil GOtt die Apoſteln zu dieſem Amt erkieſen, als ſey es aller⸗ dings noͤthig, damit ſie in der War⸗ heit beſtaͤndig, und unwanckelbar, auch von aller Verſtellung, und Leicht⸗ ſinnigkeit weit entfernet waͤren. Verſ. 27. Der uns aber mit euch in Chriſto beſtuͤttiget / und der uns geſalbet hat / das iſt GOtt. L Der uns beſtaͤttiget im Geiſt der Standhafftigkeit und Warheit; der uns die Gnad und Kraͤfften mit⸗ theilet, euch das Evangelium JEſu Chriſti unverfaͤlſcht vorzutragen; wie nicht minder euch ſelbſten, daß ihr die⸗ ſer Glaubens-Lehr feſt beyfallet. Der uns geſalbet hat / d. i. Der uns zur hohen Wuͤrde des Apoſtel⸗ Amts erhoben, und mit allen, zu deſ⸗ ſen Verwaltung noͤthigen Gaben ver⸗ ſehen hat. Siehe Pſ. 44. 8. Hebr. 1.2. Das iſt GGtt. Dannenhero ge⸗ buͤhret Ihm, nicht aber uns, alle Ehr und Ruhm. Oder. Man ſoll ſichs nicht befremden laſſen, daß wir ſo ſtandhafftig ſind, und unſer Amt mit ſo ungemeiner Aufrichtigkeit verwal⸗ ten. ” Verſ. 22. Der uns auch ver⸗ ſiegelt hat / und hat das Pfand des Geiſts ir unſere Hertzen ge⸗ geben. Der uns auch verſiegelt hat; 212 d. k. 268 Auslegung nach dem Wort · Verſtand. d. i. Er hat uns nicht allein mit jenen Gaben verſehen, die zur Verwaltung unſers Amts noͤthig ſind; ſondern Er hat uns auch aͤuſſerlich durch Wuͤr⸗ ckung der Miraculn, und anderer ſicht⸗ baren Zeichen beſtaͤttiget; um der gan⸗ tzen Welt die Warheit unſer Lehr vor Augen zu legen, und zu zeigen, daß wir ſeine warhaffte Diener geweſen. Sie⸗ he Epheſ. 1. 13. Exr erwehnet alles dis, damit er denen Corinthern darthue, wie groſſe Urſach ſie haben, auf ſeine treue Amts- Verwaltung kein Miß⸗ trauen zu ſetzen: und wie ſie auch den geringſten Argwohn wider ſeine Auf⸗ fuͤhrung ſollen fahren laſſen; zumahlen GDtt ſelbſt, durch ſichtbare Zeichen ſeinen Wandel beſtaͤttiget hat. Und hat das Pfand des Geiſts in unſere Hertzen gegeben / ſamt der Voͤlle aller ſeiner Gaben, und innerli⸗ cher Gnaden, um uns zu heiligen, und zu machen, aufdaß wir durch dieſen Geiſt lebeten. Er ſetzet dieſes hinzu, aufdaß niemand die Redlichkeit ſeines Wandels, und die Aufrichtigkeit ſeines Hertzens in Zweifel ziehe, als welches voll war des heiligen Geiſtes. Siehe Ephefſ. I. 14. Verſ. 23. Ich aber ruffe Gott zum Zeugen an auf meine Seele / daß ich euer verſchonet habe / da ich gen Corinthum nicht kommen bin: Nicht daß wir herrſchen üuber enern Glanben: ſondern wir ſind Gehuͤlffen euerer Freu⸗ de: Dann ihr ſtehet im Glan⸗ ben. Ich aber ruffe GOTT zum Zeugen an. Er bedienet ſich des Eyd⸗ ſchwurs, damit Er den Vorwurff einer Leichtſinnigkeit, und Unbeſtaͤndigkeit von ſich ableine; als welches der Lehr des Evangelii, das Er verkuͤndigte, haͤtte nachtheilig ſeyn koͤnnen. Auf meine Seele / damit mich GOtt an ſelbiger ſtrafe, im Fall ich nicht die Warheit rede; daß ich eu⸗ er verſchoner habe; d. i. Euch Zeit, und Gelegenheit gegeben hab, die un⸗ ter euch ſchwebende Mißbraͤuche zu verbeſſern; aufdaß ich ſelbſt bey euch anweſend, nicht genoͤthiget wuͤrde, nach aller Schaͤrffe zu verfahren. Nicht daß wir herrſchen uͤber euern Glaubenꝛc. Der Verſtand iſt: Obſchon ich ſage, daß ich euer ver⸗ ſchone, ſo ſollet ihr doch nicht gedencken, ob ſuchete ich in Glaubens, und Reli⸗ gions-Weſen, mir tyranniſcher Weis, uͤber euere Gewiſſen einige Gewalt zu⸗ zueignen; meine Authoritat uͤber euch auszuuͤben, und euch meinem Gehor⸗ ſam zu unterwerffen; Dann ich bin von dieſen Gedancken ſo weit entfernet, daß ich mich ſogar enthalten, euch zu beſuchen; damit ich euch Zeit gebete, durch willkuͤhrliche Beſſerung, meiner Zuͤchtigung vorzukommen; auch da⸗ mit ihr Urſach haben moͤget, euch we⸗ gen meiner Ankunfft, vielmehr zu er⸗ freuen, als der Beſtraffung halber zu foͤrchten: Ich anbey Gelegenheit uͤber⸗ komme, bey meiner kuͤnfftigen Gegen⸗ wart, euch lieber die Sanfftmuth mei⸗ nes Amts, als die Schaͤrffe empfinden zu laſſen. Dann ihr ſteher im Glauben. das iſt: Was mich verbindet, lieber der Sanfftmuth, als meines habenden Anſehens, und Schaͤrffe, mich gegen euch zu gebrauchen,beruhet in dem, daß obſchon unter euch einige Mißbraͤuche befindlich; ſo ſeyd ihr dannsch im Glauben ſo feſt verharret, daß ich mir Hoffnung mache, ihr werdet aus eige⸗ nem Antrieb zur Beſſerung ſchreiten, und meine Vermahnungen nicht widerſpenſt enih verwerf⸗ en. Erklaͤ⸗ Erklaͤrnng nach dem geiſtlichen Verſtand. 260 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 12. Verſieul. Paulus ein Apoſtel JE Si Chriſti --- Gebenedeyet ſey GOtt, und der Vatter, un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, der Vatter der Barmhertzigkeit, und GOtt alles Troſtes; der uns troͤſtet in aller unſer Truͤbſal: aufdaß wir ſelbſt auch diejenigen troͤſten koͤnnen, welche i — Leichwie ein Prediger niema⸗ Slen nachdruͤckli⸗ AOccher ſeine Zuhoͤrer beweget,als wann Er die ihnen er⸗ E theilte Vermahnungen, ſelbſt bewerck⸗ ſtelliget; alſo iſt auch niemand faͤhiger, die Betruͤbten zu troͤſten, als diejeni⸗ gen, ſo ehemahlen ſelbſt bedraͤnget ge⸗ weſen, ſich anderer Truͤbſalen anthei⸗ lig machen; und ſie durch eigene Ge⸗ dult lehren, alle vorfallende UÜbeln mit ruhigen Gemuͤth zu uͤbertragen. Nun dieſes oblieget denen Seelen-Hirten, welche andern vorſtehen, damit ſie aus dem, ihnen ſelbſt zuſtoſſenden Ubeln ei⸗ A 14: 21. ne Artzney verfertigen, und dadurch jene, ihrer Neben-Menſchen verſuͤſſen. Dann weil die Truͤbſalen, zu Er⸗ langung des ewigenLebens noͤthig ſind, gleichwie die Geſchichten der Apoſteln ſolches bezeugen: daß wir durch viele Truͤbſalen zum Reich GGt⸗ tes eingehen muͤſſen; Alſo waͤren die Seelſorger nicht im Stand, ihre Untergebene zu unterrichten, wie ſie da⸗ hin gelangen koͤnten; im Fall ſie nicht durch eigenes Beyſpiel zeigeten, wel⸗ chergeſtalt ſie die unumgaͤngliche Truͤbſalen dieſes zergaͤnglichen Lebens, und die denen Frommen zuſtoſſende Verfolgungen zu ertragen haben. Al⸗ lein dieſe Wiſſenſchafft erlernet man nicht aus bloſen Diſcourſen, und Unter⸗ redungen, ſondern aus dem, daß man den Wandel ſeiner Obern fleißig nach⸗ folget: Alle Haudthierungen werden allerhand Bedraͤngnuͤs ſind ꝛc. 4* auf dieſe Weis erlernet; kein Meiſter vermag geſchickte Arbeit zu machen, wofern er nicht zuvor die Hand ans Gewerb leget, deſſen Wiſſenſchafft er andern beyzubringen gedencket: Eben wie eine Saͤug- Amme, damit dem Saͤugling an der Nahrung nichts ge⸗ breche, zuvor ſelbſt mit zulaͤnglicher Milch muß verſehen ſeyn. Deſſent⸗ egen, wofern die Vorſteher der Kir⸗ chen⸗ nicht mit allen Tugenden ange⸗ fuͤllet ſind, ſo werden ſie auch nicht im Stand ſeyn, ihre Untergebene darmit anzufuͤllen; als die ihre Kinder ſind, und alle Gnaden durch ſie empfangen ſollen; alſo daß ſie ſtraͤfflich ſind, wann die Untergebene ſothaner Gnaden ver⸗ muͤßiget werden: gleichwie eine Saͤug⸗ Amme ſtraͤfflich waͤre, welche da ſie an Milch Noth litte, dannoch ein Kind annehmete, ohne ihm zulaͤngliche Nah⸗ rung zu ſchaffen. Der heilige Paulus, welcher ſich ſelbſt vergleichet mit einer Amme / die 1. Theſſ. 2. ihrer Kinder pfleger / beſaſſe, nebſt 7. andern Eigenſchafften eines guten Hir⸗ tens, auch die Gab die Betruͤbten zu troͤſten, und ſie in ihren Schwachhei⸗ ten, und Bedraͤngnuͤſſen zu unterſtuͤ⸗ tzen: Er ſelbſt war unaufhoͤrlich mit Truͤbſalen beladen, und alltaͤglich vie⸗ len Ungemach, Verfolgungen, und dem Todt ausgeſetzt: Ich ſterbe raͤg⸗ lich / ſpricht Er; Uber diß trug Er ei⸗ ne hefftige Begierde, allerley Bedraͤng⸗ te, und Nothleidende zu troͤſten: Wer :. Cor. 11. wird ſchwach / ſprach Er, und ich werde nicht ſchwach: wer wird LI 2 geaͤr⸗ 260 Erklaͤrung nach dem Virgert und ich brenne nicht? ieſem fuͤge man bey ſeine unuͤber⸗ windliche Großmuͤthigkeit, mit wel⸗ cher Er die Buͤrde ſeiner Muͤhſeelig⸗ keiten ertrug, indem Er ſelbſt ſagt: daß er Troſt und Freud in ſeinen Schwach⸗ heiten empfinde, und unter den vielen, um Chꝛſti willen erlittenen Verfolgun⸗ gen, Truͤbſalen, Bedraͤngnuͤſſen, ver⸗ gnuͤgt lebe. Folglich war er auch im Stand, die Gemuͤther ſeiner Juͤnger mit Suͤſſigkeit anzufuͤllen; dann wie erhic ſagt, ſo empfing er in allen ſeinen Truͤbſalen Goͤkttlichen Troſt, auf da er ſolchen, auch andern mittheilen koͤn⸗ Es iſt hier nicht die Rede von den Troſt-Sprechungen, welche uns von Seiten der Menſchen kommen, die ge⸗ Job. 16.19. meiniglich verdruͤßliche und uͤber⸗ Lib. I. de interpell. c8p. & laͤſtige Troͤſter ſind; ſondern der wahre Troſtiſt jener, welcher von Gott herruͤhret; Nun dieſer Troſt iſt nicht aͤuſſerlich, und von den Sinnen em⸗ pfindlich, ſondern innerlich, und gantz geiſtlich; als da war jener, mit welchem der Apoſtel mitten unter ſeinen Truͤb⸗ ſalen angefuͤllet war. Dieſer innerliche Troſt, und Freude kan aus drey Kennzeichen abgenom⸗ men werden, welche ihn von dem ſinn⸗ lichen Troſt unterſcheiden. Das er⸗ ſte iſt die Ruhe des Gemuͤths und Ge⸗ wiſſens, indem es uns Zeugnuͤs giebt, daß wir unſchuldig leyden. Diezeni⸗ gen uͤber welche GGTT groſſe Truͤbſalen verhanden / ſpricht der heilige Ambroſius, haben Urſach / getroſt zu ſeyn; weil die ihnen zu⸗ geſtoſſene Ubeln / nicht fuͤr Srraf⸗ fen / ſondern fuͤr Proben ihrer Verdienſte muͤſſen angeſehen wer⸗ den. Das anderte Kennzeichen, woraus wir abnehmen, daß GOtt mittenun⸗ ter den Truͤbſalen uns troͤſte, beruhet in dem, wann wir uͤberzeuget ſeyn, daß nicht die Menſchen, ſondern GOTT ſelbſt, uns dieſelben zuſchicke. Eben diß ſoll uns in unſern Truͤbſalen Moeral. lib. zum Troſt gereichen / ſpricht der hei⸗ 2. cap. 12. lige Gregorius,weil ſie aus Verord⸗ nung desjenigen herruͤhren/ dem nichts / als was rechr und billich iſt / gefallen kan. Dieſem kan man eine andere Troſt erweckende Urſach beyfuͤgen, weilen GOtt diejenigen zuͤch⸗ tiget, welche er liebet; und weil die ge⸗ dultig erlittene Truͤbſal, ein Zeichen ſeiner Vaͤtterlichen Zuneigung, und ein Merckmahl iſt, daß Er mit uns, al⸗ mit ſeinen Kindern verfahre. Das dritte Kennzeichen eines wah⸗ ren Troſtes iſt, wann der Geiſt GOt⸗ tes einer Chriſtlichen Seel Zeugnuͤs ß giebt, daß ſie um JEſu Chriſti Willen, und gleichwie Er, leyde: Erfreuer euch / ſagt der heilige Petrus, daß ihr in die Gemeinſchafft des Leydens Chriſti kommer; aufdaß ihr auch in der Offenbarung ſeiner Herr⸗ lichkeit mir Freuden frolocken moget. . . e . Mit dieſer Betrachtung troͤſtete auch der heilige Paulus ſowol ſich, als auckh alle Glaubigen, die GOtt durch ſeine Huͤlffleiſtung bekehret hatte: Gebe⸗ 2.Det 4, 130 nedeyet ſey GOtt/ und der Vatter unſers HErrn JIE Sll Criſti/ ſpricht er gantz troͤſtlich, der Vatter der Barmhertzigkeit / und GOtt alles Troſtes. Der uns troͤſtet in aller unſer Truͤbſal: Aufdaß wir ſelbſt auch diejenigen troͤſten koͤnnen / welche in allerhand Be⸗ draͤngnüs ſind / durch die Er⸗ mahnungen / durch welche wir auch von GOtt erinnert werden. Dann gleichwie das Leyden Chriſti ůberfluͤßig auf uns kom̃t/ alſo iſt auch unſer Troſt durch Chriſtum überfluͤßig. Der Apoſtel nennet die Truͤbſalen der Glaubigen, das Leyden JEſu Chri⸗ ſti; weil diejenigen, ſo ſich Ihm ge⸗ widmet, und entweder fuͤr die Warheit ſeiner Religion, oder fuͤr das Geſatz des Evangelii, welches Er geſtifftet, et⸗ was ausſtehen, fuͤr den Heyland ſelbſt leyden, und Er leydet in ihren Perſo⸗ nen. Nun was kan glorreicher, herꝛ⸗ licher, und zugleich troͤſtlicher ſeyn, als ſein Leyden mit jenem des Heylands veb⸗ jer en gelſtlichen Verſtand. 271 vermengen, aufdaß wir ſeine Glory Schaͤtze, welche, weil ſie verborgen ihr theilhafftig, und ſeine Mit-Erben wer⸗ den aͤuſſerlichen Werth benehmen. Gilleb. den moͤgen? Dann wofern wir mit Fraget ihr mich, ſpricht dieſer Scribent, Sermw. 2– de t Ne , 66 d Ihm glorreich gemacht werden. Dieſes ſoll uns anfriſchen, alles widrige großmuͤthig zu uͤbertragen, und in un⸗ ſern Bedrangnuͤſſen, alle Linderung, und Troſt, welchen uns die Menſchen geben koͤnten, zu verachten; als der al⸗ lein faͤhig iſt, dem Gemuͤth ſeine Staͤr⸗ cke zu benehmen, und zu verurſachen, daß es ſich von der Begierlichkeit, und Liebe der Creaturen, deſto leichter zie⸗ Vorm 12. Vers biß zum End. Dann diß iſt unſer Ruhm / das Zeugnuͤs unſers Gewiſſens / daß wir in Einfalt des Hertzen / und in der Lauterkeit GOTTes / nicht in fleiſchlicher Weisheit / ſondern in der Gnade GOttes / unſern Wandel in dieſer Welt gefuͤhret haben. Am allermeiſten aber bey euch ꝛc. . Ein Wunderding, daß der heilige Paulus noͤthig gehabt, ſich ſeiner Auf⸗ richtigkeit halber zu rechtfertigen, der doch eine ſo reine Seele gehabt, die auch bey den Sonnen⸗Strahlen hell licht wuͤrde geſchienen haben; wie er es ſelbſt bezeuget, nach der Krafft des griechiſchen Teyts, welcher ſaget, daß RCor. 2. . er das Wort G& TTes mit aller Aufrichtigkeit predige. Aber die⸗ jenigen, welche mit Hinterliſt, und Be⸗ trug umzugehen pflegen, dergleichen jene traͤge Widerſacher des Apoſtels waren /koͤnnen ſichs nicht einbilden, daß andere, dieſe ſowol fuͤrtreffliche, als rare Tugend beſitzen ſolten: Dieſe Tugend iſt heut zu Tag wunder⸗ ſeltſam auf Erden / ſpricht der hei⸗ lige Abt, welcher die Auslegung des heiligen Bernardi uber das hohe Lied Salomonis fortgeſetzet hat. Wohl ei⸗ ne Geheimnuͤs-volle Tugend iſt die Einfaͤltigkeit der Taube; Obſchon ſie aber an, und fuͤr ſich angenehm, und liebreich iſt, ſo befinden ſich doch in ih⸗ rem innerſten Grund ſolche groſſe ich nichts davon weiß; alſo daß ich lie⸗ ber, durch ein ehrerbietiges Still⸗ ſchweigen, die Geheimnuͤſſe dieſes ver⸗ borgenen Grunds vrrehren, als ſelbi⸗ ge zu ermeſſen, mich erkuͤhnen will. Wer wird uns dann ſagen koͤnnen, was die Chriſtliche Einfaͤltigkeit ſey? Dieſes werden wir aus dem Mund des weiſen Manns zu vernehmen haben: Fuͤhret Gottſeelige Gedancken/ ſpricht er, und ſucher ihn mit ein⸗ faͤltigem Hertzen. Folglich finden allein GOtt diejenigen, die ein einfaͤl⸗ tiges Hertz haben: Nun dieſe bemer⸗ chet uns der weiſe Mann durch zwey Kennzeichen, und ſind diezenigen, die GOTW nichr verſuchen / und in Ihm ihr Vertrauen ſetzen. GOtt verſuchen iſt ein Zeichen eines falſchen Gemuͤths, welches in Gegenwart des allſehenden GOT Tes, ein anders im Hertzens-Grund verberger, und ein anders aͤuſſerlich ſehen laͤſſet; welches dann etlichemahl unbedachtſamer Weis, aus Gleißnerey geſchiehet, die da verurſacht, daß wir ohne gehabten Vorſatz uns verſtellen. Das Ge⸗ muͤth betruͤger ſich ſelbſt / ſpricht der heilige Gregorius. Das anderte Kennzeichen eines ein⸗ einfaͤltigen Hertzens beſtehet darinnen, daß man in GOtt ein Kindliches Ver⸗ trauen ſetze, und ſich zu ihm nahe; gleichwie ein wohlerzogenes Kind bey ſeinem Vatter zu ſeyn wuͤnſchet. Nun aber will es einem jeden Chriſten ob⸗ liegen, damit er ſich nicht allein zu Gott naͤhere, ſondern auch ſelbigem gleich Nem. v en gerr ctgsnachrentiden in wos ſie beſtehe, ſo anworte ich, daß Lant. zu werden ſuche, gemaͤß den Worten Eph. F. 1. des Apoſtels: Seyd Nachfolger GOttes / als ſeine geliebre Kin⸗ der. Folglich beſtehet die wahre Ein⸗ faͤltigkeit in dem, daß man ſich zu ſeinem Schoͤpffer naͤhere, vereinige, und beſt⸗ moͤglichſt ihm anhange; Und ſoll dieſe Tugend in allem Thun, Gedancken, und Worten eines Chriſten tnerdar icken, 272 Erklaͤrung nach dem blicken, gemaͤß der Laurerkeir GOr⸗ tes / wie der Apoſtel redet. Die Vollkommenheit in den natuͤr⸗ lichen, und von der Kunſt verfertigten Sachen ſiſt einerley Ding. Ein Menſch, welcher in einer Kunſt, geſetzt in der Mahlerey fuͤrtrefflich iſt, wann ſein Gemaͤhl die Einfaͤltigkeit und Aehn⸗ lichkeit deſſen vorſtellet, was die Natur ihm vor Augen legt, ihr nachzuthun, ei⸗ nen ſolchen haͤllet man in ſeiner Kunſt vollkommen. Ein gleiches geſchiehet im Chriſtlichen Lebens-Wandel; wann ein Chriſt im Hertzen gerecht, und einfaͤltig iſt, und von GOitt eine vollkommene Gemuͤths-⸗Gleichheit em⸗ pfangen hat, ſo werden alle ſeine Un⸗ ternehmungen, Tritte, und Bewe⸗ gungen ohne Tadel ſeyn; die innerli⸗ che Gnade, und Gemuͤths⸗Gleichheit wird Ihn verleiten, daß Er zur Aus⸗ uͤbung der Wercke ſelbſt ſchreiten wird; gleich dem was geſchrieben ſtehet: die Einfalt der Gerechten richret / und fuͤhret ſie gluͤcklich; dann weil ſie nur ein aufrichtiges Hertz haben, als trachten ſie nur nach einerley, und ur⸗ theilen ſich nicht in unterſchiedliche Be⸗ gierden; ihr Abſehen iſt nur einerley, daß iſt, ſich mit GOtt gaͤntzlich zu ver⸗ einigen; deſſentwegen ſehen ſie auch nur einen Weg, welcher in dem beſte⸗ het, daß ſie GOtt eintzig und allein ſu⸗ chen, und mit Hindanſetzung aller irr⸗ F diſchen Begierden, Ihm allein gefallen wollen. Diß verſtehet man eigentlich durch die Einfalt des Hertzen/ und durch die innerliche Vollkommenheit: Die⸗ ſe Einfalt naͤhert uns zu GOTT, und macht uns mit Ihm gleich; ja ſie er⸗ hebet ſogar unſere Seel, daß ſie ſeiner Goͤttlicher, unzertheilten, vollkomme⸗ ner, und unendlicher Weſenheit theil⸗ hafftig werde. Dieſe fuͤrtreffliche Tugend iſt denen Weiſen dieſer Welt unbekannt, die der Einfalt nur ſpotten; die Aufrich⸗ tigkeit deren, die niemahlen hintern Berg zu halten, ſondern ihre Meynung mit deutlichen Worten zu erklaͤren ge⸗ wohnet ſind, eine Thorheit nennen; und daſuͤr halten, daß wer alſo verfaͤh⸗ ret, der wiſſe nicht die Manier ſich auf⸗ zufuͤhren, und in der Welt zu leben: Allein GOtt urtheilet davon gantz an⸗ ders, indem Er ſich durch den Mund des weiſen Manns erklaͤret, daß gleich⸗ wie die Einfalt der Gerechten ſie gluͤcklich fuͤhren wird: alſo wer⸗ den die Berruͤgereyen denen Gott⸗ loſen zum Verderben gereichen. Der heilige Geiſt nennet dieſe Welt⸗ weiſe, Betruͤger, Schaͤlcke, Boßhaff⸗ tige, die elendiglich untergehen werden: Die Gerechtigkeit des Einfaͤlti⸗ gen wird ſeinen Weg richten: a⸗ ber der Gortloſe wird fallen um ſeiner Gottloſigkeit willen. Die⸗ ſe Gotrloßheit / welche hier der Ge⸗ rechtigkeit des Einfaͤltigen entge⸗ gen geſetzt iſt, bemercket jene verdamm⸗ liche Zweygruͤndigkeit, welche mit den Nahmen der Geſchicklichkeit, und ei⸗ ner manierlichen Auffuͤhrung beman⸗ telt wird. 6 Wollen wir nun, daß unſer Wan⸗ del GOtt gefaͤllig ſey, ſo laſſet uns ein⸗ faͤltig, und aufrichtig ſeyn, um jenen luch, welchen er wider die zweygruͤn⸗ digen Hertzen gefaͤllet hat, zu entgehen: Weh den zweyfachen Hertzen/ und den boßhafftigen Lippen. Im Gegentheil laſſet uns in die Fuß⸗ ſtapffen des heiligen Apoſtels tretten, deſſen unſtraͤfflicher Wandel von al⸗ ler Zweygruͤndigkeit weit entfernet war; hin gegen bluͤhete bey ihm die Aufrichtigkeit ſolchergeſtalt, daß das Ja / und Nein weder in ſeinem Thun, noch in ſeinen Predigen zu ver⸗ ſpuͤhren geweſen. Prov. à les⸗ Das geiſtlichen Verſtand 273 Dos II. Wbeſchloſſen, daß ich Rlinfoͤrder nicht in Trauxigkeit zu ☛ euch komen wolle. 2. Dann wann ich euch betruͤbe, wer iſts dann, der mich erfreuen moͤchte, ohn derjenige, der von mir betruͤbet wird? 3. Und eben daſſelbige hab ich euch geſchrieben, damit ich nicht bey meiner Ankunfft Traurigkeit uͤber Traurig⸗ keit habe von denen, von welchen ich billich Freude haben ſolte: Sintemal ich zu euch allen das Vertrauen habe, daß meine Freude euer aller Freude iſt, 4. Dann ich hab euch geſchrieben aus groſſer Truͤbſal, und Angſt des Hertzens, auch mit vielen Thraͤnen: Nicht, daß ihr ſollet betruͤbet werden, ſondern daß ihr wiſſen ſollet, welche uͤberſchwengliche Liebe ich zu euch tra⸗ e 3 5. Hat aber jemand eine Traurig⸗ keit verurſachet, der hat mich nicht be⸗ truͤbet, ohne zum theil, damit ich euch nicht alle beſchwere. 6. Es iſt aber demſelbigen, der ein ſolcher iſt, an der Straffe genuͤgt, die ihm von vielen angethan wird. 7. Alſo, daß ihr ihm hingegen viel⸗ mehr vergeben ſollet, und ihn troͤſten, damit er nicht durch uͤbermaͤßige Traurigkeit verſchlungen werde, der alſo beſchaffen iſt. Rü 8. Darum bitte ich euch, ihr wollet die Liebe an ihm beſtaͤttigen. 9. Dann darum hab ich euch auch Capitel. geſchrieben, damit ich wiſſen, und an euch erfahren moͤchte, ob ihr auch in allen Dingen gehorſam ſed. 10 Welchem ihr aber etwas ver⸗ geben habt, dem hab ichs auch verge⸗ ben, dann was ich auch vergeben ha⸗ be, ſo ich etwas vergeben habe, das hab ich um eurentwillen gethan in der Perſon Chriſti. S 11. Damit wir nicht vom Satan hintergangen werden: dann ſeine Ge⸗ dancken ſind uns nicht bewuſt, 12. Als ich aber gen Troada fam, um des Evangelii Chriſti willen, und mir die Thuͤr eroͤfnet war im HErrn. 13. Da hatte ich keine Ruhe in mei⸗ nem Geiſt, darum daß ich meinen Bru⸗ der Titum nicht fand: Sondern ich nahm meinen Abſchied von ihnen, und reiſete in Macedoniam. 14. Aber GOtt ſey Danck, der al⸗ lezeit machet, daß wir den Sieg erhal⸗ ten in Chriſto JEſu, und an allen Ort den Geruch ſeiner Erkanntnuͤs durch uns offenbaret. 15, Dann wir ſind GOtt ein guter Geruch Chriſti in denen, die ſelig wer⸗ dey⸗ und in denen, die verlohren wer⸗ 16. Etlichen zwar ein Geruch des Todtes zum Todt: Den andern aber ein Geruch des Lebens, zum Leben. Wer iſt nun hierzu dergeſtalt tuͤchtig? 17. Dann wir ſind nicht diejenigen, wie ihrer viel ſind, die das Wort Got⸗ tes verfaͤlſchen: Sondern wir reden in Chriſto aus lauterm Grund, und gleichwie aus GOtt vor dem Ange⸗ * ſicht GOttes. EEEE Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verl. I. Ich hab aber daſſelbige bey mir beſchloſſen, daß ich hinfoͤrder nicht in Traurigkeit zu euch kommen wolle II. Theil. Ich Auslegung nach dem Ch hab —„ - = be⸗ ſchloſſen / ꝛc. d. i. Ich hab in allen meinen Ambts⸗ BVer richtungen keine andere Ab⸗ W ſicht gehabt, als eu⸗ rer Freu de einen Beytrag zu thun. Verſ. 2. Dann wann ich euch betruͤbe / wer iſts dann / der mich erfreuen moͤchte / ohn derjenige/ der von mir betruͤbet wird Dann wann ich euch betruͤbe⸗ durch die Schaͤrffe meiner Beſtraf⸗ fung, indem ich euch vor der beſtimm⸗ ten Zeit beſuchet. Wer iſts dann / der mich er⸗ freuen moöchte? Dann weil ich wi⸗ der meinen Willen die Schaͤrffe ge⸗ braucht, als wuͤrde ich in ſolchem Fall ſelbſt des Troſts bedoͤrfftig ſeyn. Ohne derjenige / der von mit betruͤbet wird / d. i. Ihr, an denen ich meine Freud ſehen ſolte, waͤret ſelbſt voller Traurigkeit, in Anſehung, daß ahr mir Anlaß gegeben, wider euch mit Schaͤrffe zu verfahren. Der Ver⸗ ſtand iſt: Wie vermag ein betruͤbter Menſch einen andern zu erfreuen, be⸗ vorab wann er ſelbſt zu ſolcher Trau⸗ rigkeit beygetragen? Verſ. . Und eben daſſelbige hab ich euch geſchrieben / damit ich nicht bey meiner Ankunfft Traurigkeit uͤber Traurigkeit habe von denen / von welchen ich billich Freude haben ſolte: Sin⸗ temal ich zu euch allen das Ver⸗ erauen habe / daß meine Freude euer aller Freude iſt. Und eben daſſelbige hab ich euch geſchrieben / im vorigen Send⸗ ſchreiben. Siehe 1. Cor. 4. 21. Damir ich nicht bey meiner An⸗ kunffst / mich genoͤthiget ſehend, eure Mißbraͤuche zu ſtraffen, Traurigkeit uͤber Traurigkeit habe / welches geſchehen wuͤrde, wann ich nicht nur allein wider euch mit Schaͤrffe ver⸗ fahren; ſondern auch in meinem Leyd — mich troſtlos entlaſſen zu ſeyn ſehen muͤſte; von denen / von welchen ich billich Freude haben ſoltes welches mir um deſto empfindlicher fallen wurde, weilen mir aus allen Kirchen, keine mehr verbunden iſt, als die eurige, wegen des Wachs⸗ thums in der Gottſeligkeit; und weil ich um ihre Auferbauung zu befoͤrdern, keine Muͤh, noch Arbeit geſparet. Sintemal ich zu euch allen d as Vertrauen habe / insgemein, nicht aber inſonderheit. Der Verſtand iſt⸗ Ich halte euere Zuneigung gegen mir fuͤr ſo gewiß, daß ich verſichert bin, ihr werdet in allem, meinen Meynungen Beyfall geben: Wie auch, daß ich bey Beſuchung euer Kirche, ſelbe in guten Stand antreffen werde. Daß meine Freude / euer aller Freude iſt / d. i. Meine habende * Freude, wird bey euch ſelbſt das groͤſte Vergnuͤgen erwecken. Verſ. 4. Dann ich hab euch geſchrieben aus groſſer Truͤbſal und Angſt des Hertzens/ auch mit vielen Thraͤnen: Nicht / daß ihr ſollet betrübet werden / ſon⸗ dern daß ihr wiſſen ſollet / wel⸗ che uůͤberſchwengliche Liebe ich zu euch trage. Dann ich hab euch geſchrie⸗ ben/ ꝛc. Der Apoſtel kommet vor dem Einwurff, welchen ihm die Corinther haͤtten thun koͤnnen; anbelangend, daß er ſich enthalten, nach Corintho zu ge⸗ hen, aus Beyſorge ſie zu betruͤben. Der Verſtand iſt: Ihr koͤntet viel⸗ leicht einwenden, ob muͤſte ich, euch zu betruͤben, ein ſchlechtes Bedencken tragen; zumahlen ich in meinem letzten Sendſchreiben, meinen aͤuſſerſten Schmertzen, und Leydweſen, in welches ich, eurer Mißbraͤuche halber, war verſetzt worden, euch mit deutlichen Worten zu verſtehen gegeben: Allein in der Warheit, was ich gethan, iſt nicht geſchehen, um bey euch einen Un⸗ willen zu erwecken; ſondern vielmehr euch zu troͤſten, und zu zeigen, daß ich eine Wort Verſtand. 25 5 mich euers uͤblen Zuſtandes antheilig mache: Sondern daß ihr wiſſen ſollet / ꝛc. Daß ich zu eurer Kirche, eine groͤſſere Zuneigung trage, als zu den andern. Verſ.5. Hat aber jemand eine Traurigkeie verurſacht/ der hat mich nicht betrubet/ ohne zum theil / damit ich euch nicht alle beſchwere. . Hat aber jemand mir eine Trau⸗ rigkeit verurſacher. Der Ver⸗ ſtand iſt: Fuͤrwahr, ich haͤtte euch groß Unrecht gethan, wann ich euere gantze Gemeine in Betruͤbnuͤs zu ſetzen ge⸗ ſucht haͤtte; indem doch nur ein eintzi⸗ ger unter euch beſindlich iſt, wider wei⸗ chen ich inſonderheit Klag fuͤhre, und der mir zu meinem Leyd und Betruͤb⸗ nuͤs Anlaß gegeben hat. Der hat mich nicht betruͤbet/ ohne zum theil / ſondern euch alle; weil ihr euch ſolches zu Gemuͤth gezo⸗ gen, und dieſer Aergernuͤs wegen ge⸗ ſeufftzet habt. Damit ich euch nichr alle be⸗ ſchwere. Der Apoſtel bedienet ſich dieſer ſaͤnfftigen Rede; nicht zwar um Die Ubelthat des Schuldigen zu min⸗ dern: ſondern um ihn in ſeiner Klein⸗ muͤtigkeit, und in ſeinem gegenwaͤrti⸗ gen Buß-Stande zu troͤſten. Der Wort⸗Verſtand iſt: Damit ich euch nicht alleſamt beſchuldige, ob habet ihr das Verbrechen dieſes Privat-Men⸗ ſchens fuͤr eine Sach von minderer Erheblichkeit angeſehen. Verſ.õ. Es iſt aber demſelbigen/ der ein ſolcher iſt / an der Straffe genuͤgt / die ihm von vielen ange⸗ than wird. Es iſt aber demſelbigen / der ein ſolcher iſt. Der Apoſtel redet von dem Blutſchaͤnder; deſſen Nah⸗ men und Verbrechen er verhaltet,/ um ihn nicht ferner zu beſchaͤ men: Und gleichwie er ihn nur deswegen mit dem Kirchen-Bann beleget, damit er die Buß ergreiffen ſolte: Alſo da er die gewunſchte Wuͤrckung geſehen, un⸗ terlaͤſſet er nicht, ihn des Kirchen⸗ Banns zu entbinden, und zugleich die II. Theil. Corinther anzumahnen, auf daß auch ſie die Verſoͤhnungs-Gnade ihm nicht verſagen. . An der Straffe genuͤgt. Wo⸗ durch er offentlich beſchaͤmet, und ge⸗ ſtraffet worden: Die ihm von vie⸗ len angethan wird; nemlich von den verſammleken Prieſtern, oder Geiſt⸗ lichkeit, denen es zukommet, die hart⸗ naͤckigen Sunder mit dem Kirchen⸗ Bann zu belegen. Siehe Matth. 18. 17. 1. I im. 5. 20. Verſ. =. Alſo daß ihr ihm hin⸗ gegen vielmehr vergeben ſollet / und ihn troͤſten / damit er nicht durch uͤbermuͤßige Traurigkeit verſchlungen werde / der alſo be⸗ ſchaffen iſt. WSä Alſo / daß ihr ihm / ꝛc. d. j. Ihe ſolt ihn nunmehro, nicht nur als ein lebendiges Glied der Chriſtlichen Kir⸗ che betrachten; ſondern auch die ruck⸗ ſtaͤndige Straff, die gemaͤß denen Kir⸗ chen-Zuchts-Reguln ſeinem Verbre⸗ chen gebuͤhrete, willig nachlaſſen. Und ihn troͤſten / indem ihr ihn der Gemeinſchafft der Glaubigen wuͤr⸗ digen; mit ihm freundlichen Umgang pflegen, und ihm alle Merckmahle der Chriſtlichen Liebe, Mitleydens und Freundſchafft erzeigen ſollet. Damit er nicht / bey Verlaͤnge⸗ rung, oder Vermehrung ſeiner Straf, durch uͤbermaͤßige Traurigkeit verſchlungen werde / und in Ver⸗ zweifflung gerathe. Verſ. 8. Darum bitte ich euch/ ihr wollet die Liebe an ihm be⸗ ſtuͤttigen. Darum / ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt: Zeiget in der That, daß ihr ihm mit Lieb zugethan ſeyd, und entbindet ihn offentlich, als geiſtliche Richter des Kirchen-Banns, mit welchem er biß⸗ hero behafftet geweſen. Verl.ↄ. Dann darum hab ich euch auch geſchrieben/ damit ich wiſ⸗ ſen/ und an euch erfahren moͤch⸗ te / ob ihr auch in allen Dingen gehorſam ſeyd. Dañ daꝛum hab ich euch auch ge⸗ Mm2 ſchrie⸗ 276 Anslegung nach dem ſchrieben / damit ihr ihm dieſe Gnad nicht verſagen moͤget. Damit ſch wiſſen / und an euch erfahren moͤchre / ꝛc. Ob ihr ſo wil⸗ lig das Urtheil des Kirchen-⸗Banns aufheben werdet, als ihrs gefallet habt. Oder. Damit ich auf dieſe Weis ab⸗ nehmen koͤnne, ob ihr mir in allen und jeden, gleichwie Chriſto ſelbſt, deſſen Juͤnger ich bin, willigen Gehorſam lei⸗ ſtet. Verſ. 10. Welchem ihr aber etwas vergeben habt / dem hab ichs auch vergeben / dann was ich auch vergeben habe / ſo ich et⸗ was vergeben habe / das hab ich um eurentwillen gethan in der Perſon Chreiſti. Welchem ihr aber etwas ver⸗ geben habt / ꝛc. Der Apoſtell redet noch mit weitlaͤufftigen und dunckeln Werten von dem Corinthiſchen Blut⸗ ſchander. Siehe oben im 7. Verſ. Dann was ich auch vergeben habe / nemlich dem Blutſchaͤnder; in⸗ dem ich durch gegenwaͤrtiges Send⸗ ſchreiben mich erklaͤre, genug zu ſeyn, dag er offentlich ſein Verbrechen abge⸗ uͤſſet. Das hab ich um eurentwillen gerhan. Um euch ein Exempel zu geben, und zugleich zu vermoͤgen, da⸗ mit ihr mit ihm gelinde verfahret; Folglich ſollet ihr nicht in Zweiffel zie⸗ hen, ich wer de alles dißfalls von euch gethane gutheiſſen, und genehm halten. In der Perſon Chriſti; das iſt: Weil ich von Chriſto ſelbſt die Gewalt uͤberkommen, ſothane Nachlaſſung auszuuͤben; deſſen Perſon ich auch hierinnen vertrette: Folglich ſollet auch ihr kein Bedencken ttagen ein gleiches zu thun, und meinem Beyſpiel zu fol⸗ gen. . Verſ.TI. Damit wir nicht vom Satan hintergangen werden: Dann ſeine Gedancken ſind uns nicht unbewuſt. Damit wir nicht vom Satan hintergangen werden. Der Grichi⸗ ſche Text lautet: Damit wir nicht ur⸗ ploͤtzlich, und gewaltſamer Weis von ihm beraubet werden. Die Deutung iſt: Auf daß er aus unſerm auzu ge⸗ ſchaͤrfften Verſahren, nicht Gelegen⸗ heit nehme, dieſe Seele in Verzweif⸗ lung zu ſtuͤrtzen; folgends aber, als einen rechtmaͤßigen Raub zu entfuͤh⸗ ren; alſo daß unſer angewendetes Huͤlff-Mittel, um dieſem Ubel vor⸗ zukommen, wie der heilige Ambroſius ſpricht, ſelbiges nur mehr beſtaͤrcket, Lib. 1. de und dem Satan Anlaß gibt, ſich des e ab⸗ erhaltenen Siegs zu beruͤhmen. Dann es ſind uns nicht unbe⸗ wuſt / nemlich, den andern Glaubi⸗ gen; fuͤrnemlich aber denen Kirchen⸗ Vorſtehern, denen es oblieget, die teufliſche Kunſtgriffe zu entdecken. Seine Gedancken; d. i. Wir wiſſen, daß er bey aller vorfallender Gelegenheit uns zu uͤberfallen ſuche, und wofern er durch allzugroſſe Fahr⸗ laͤßigkeit der Kirchen -Vorſteher, die Seelen nicht einſchlaͤffern kan, ſo ſu⸗ chet er anderſeits ſie durch ihre unmaͤſ⸗ ſige Schaͤrffe in die Verzweifflung zu ſtuͤrtzen. Weil uns dann ſeine Liſt und Verſchlagenheit vor Augen lieget, als laſſet uns auf guter Hut ſtehen, um nicht uͤberfallen zu werden. Verl. 12. Als ich aber gen Ti oada kam/ um des Evangeli Chriſti willen / und mir die Thuͤr eroͤfnet war im &SErrrn. Als. Er beſtaͤttiget die, oben im 1. Cap. 15. Verſ. gethane Verſiche⸗ rung; nemlich, daß er nicht aus Leicht⸗ ſinnigkeit ſeine Reiſe verſchoben, ſon⸗ dern weil es ſich nicht ehender hat thun laſſen. So gewiß iſt es, ſpricht er, daß ich euch zu beſuchen geſinnet gewe⸗ ſen, daß ich mich auch dieſer Urſach we⸗ gen gen Troada begeben. Siehe Act. 20. 6. 2. Lim. 4. 13. Und mit die Thuͤr eroͤfnet war im Errn / d. i. Obſchon mir GOtt allda Gelegenheit, und Hofnung ge⸗ macht, viel Gutes zu ſchaffen, und eie ne zahlreiche Menge zum Glauben Chriſti zu bekehren. Verſ. 3. Da hatte ich keine Ruhe in meinem Geiſt / darum daß hel d hathcdh in — — — ne 1 Wort⸗Verſtand. 277 daß ich meinen Bruder Titum nicht fand: Sondern ich nahm meinen Abſchied von ihnen / und reiſete in Macedoniam. Da hatte ich keine Kuhe in meinem Geiſt. Er deutet ſo gleich an die Urſach ſeiner Gemuͤths-Unru⸗ he; darum / daß ich meinen Bru⸗ der Titum nicht fand. Der Apo⸗ ſiel hatte ihn nach Corintho geſandt, um zu erforſchen, was fuͤr Wuͤrckung ſein erſtes Sendſchreiben, in den Ge⸗ muͤthern der Corinther gehabt habe: nach welchem ſie wiederum zu Troade zuſammen kommen wolten: Weil a⸗ ber Titus, wider alles vermuthen des Apoſtels, ſich allda laͤnger aufgehal⸗ ten, und am beſtimmten Ort nicht er⸗ ſchienen, als hatte der Apoſtel ferner keine Ruh, ſehende, daß durch dieſe Verzoͤgerung, ihm alle Gelegenheit abgeſchnitten wurde, ſeine vorhabende Reiſe nach Corintho werckſtellig zu machen. Sondern ich nahm meinen Ab⸗ ſchied / d. i. Nachdem ich in der Kir⸗ chen zu Troade alles noͤthige veranſtal⸗ tet, was zu dero Erhaltung und Fort⸗ pflantzung des Evangelü dienlich ſeyn kunte, alsdann beurlaubte ich mich: Dann das Griechiſche Wort heiſſet nicht bloß, Abſchied nehmen, ſondern auch veranſtalten, und anordnen; und reiſete in Macedoniam / um der Stadt Corintho naͤher zu ſeyn, und von Tito Nachricht zu haben; auch ihn zu mir kommen zu laſſen, damit er mir euer Thun hinterbringe. Siehe Unten im 8. Cap. 6. und 16. Verſ. Verſ. j4. Aber GOTT ſey Danck / der allezeit machet / daß wir den Sieg erhalten in Chriſto JIEBſu/ und an allem Ort den Geruch ſeiner Erkanntnuͦs durch uns offenbaret. Aber G Ott ſey Danck / der al⸗ lezeit machet / daß wir den Sieg erhalten; d. i. Obſchon wir die, in der Stadt Troas gehabte gute Gele⸗ genheit, zu Befoͤrderung des Evan⸗ gelii verlohren; ſo macht doch GOtt die Verfuͤgnuͤs, daß ich anderer Or⸗ ten deſto groͤſſern Nutzen ſchaffe dan Er gibt jederzeit, durch neue Bekeh⸗ rungen der Suͤnder und Unglaubigen, meine Predigten / eine ſonderbare Wuͤrckung und Nachdruck, ungeach⸗ tet aller Widerſprechungen meiner Gegner; und bedienet ſich meiner Verwaltung, um ſeine Lehr je mehr und mehr bey denen, die davon keine Kundſchafft haben, bekannt und be⸗ liebt zu machen. In Chriſto JEſu; d. i. Durch ſeine Gnad. Und an allem Grth / ſowol in Ma⸗ cedonia, als zu Troas, den Geruch ſeiner Erkannrnuͤs durch uns of⸗ fenbaret; nemlich das Anſehen und Hochachtung der Lehr des Evangelit, oder des Chriſtlichen Glaubens, durch welchen wir GOtt erkennen. Der Wort-Verſtand iſt: Ich dancke meinem GOtt, daß Er mich alle vor⸗ fallende Schwuͤrigkeiten uͤberwinden laͤſſet, und indem ſeine Goͤttliche Fuͤr⸗ ſehung mich aus einem Ort ins andere beruffet, Er zugleich die Verordnung machet, auf daß die Lehr ſeines Evan⸗ gelii, durch mein Zuthun, aller Enden ausgebreitet; und gleich einem lieb⸗ lichen Geruch, auch von denjenigen, die ſie noch nicht angenommen, im ho⸗ hen Werth gehalten werde, welches dann eine Vorbereitung iſt zu ihrer Bekehrung. Verſ.15. Dann wir ſind GGtr ein gurer Geruch Chriſti in de⸗ nen / die ſeelig werden / und in denen / die verlohren werden. Dann wir ſind Grt / ꝛc. d. i. Wir tragen die reine Lehr Chriſti, oh⸗ ne Einmengung einiger Falſchheit, oder boͤſen Meynung, allen Menſchen vor, ſie moͤgen gleich aus der Zahl der Gottloſen, oder der Auserwaͤhlten ſeyn; auf daß wir ſie alleſamt, ſo viel an uns iſt, durch die Reinigkeit dieſer Lehr, und durch unſer Beyſpiel zur Bekehrung ziehen. Verſ. 16. Erlichen zwar ein Ge⸗ ruch des Todtes zum Todt: Den Mm2 an⸗ 278 Erklarung nach dem andern aber ein Geruch des Le⸗ bens/ zum Lehen. Wer iſt nun hierzu dergeſtalt tůchtig? Etlichen zwar ein Geruch des Todrs/ c. Dieſe Lehr, welche wir auf gleiche Weiſe allen und jeden vor⸗ tragen, hat bey alen nicht einerley Wuͤrckung; dann denen Gottloſen, die unglaubig und widerſpenſtig ſich zeigen, dienet ſie zur Gelegenheit ihres Todes und Verdammnuͤs; hingegen gedeyet ſie den Auserwaͤhlten, die ſie willig und mit Gehorſam annehmen, zu ihrem Leben und Seelen-Heyl. Siehe Luc. 2. 34. Joan. 9. 39. I. Pet. 2. V. Wer iſt nun hierzu dergeſtalt ruͤchtig: Griechiſch: Wer iſt zu die⸗ ſen Sachen faͤhig? d. i. Wie wenig Diener des Evangelit findet man, die nach unſerm Exempel, die reine unver⸗ faͤlſchte Lehr, ohne Abſicht einiges Ei⸗ gennutzens, allen Menſchen ohne Aus⸗ nahm vortruͤgen. Verſ. I2. Dann wir ſind nicht diejenigen / wie ihrer viel ſind / die das Wort GOctes verfaͤlſchen: Sondern wir reden in Ehriſto aus lautern Grund / und gleich⸗ wie aus G Ott vor dem Ange⸗ ſicht & Cetes. Dann wir ſind nicht diejeni⸗ gen / wie ihrer viel ſind. Der A⸗ poſtel beweiſet durch die Unſtraͤfflich⸗ keit des Wandels, welchen er bey Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii gefuͤhret, daß gar wenig zu denen Apoſtoliſchen Ver⸗ richtungen faͤhige Perſonen zu finden ſeyn. Als wolte er ſagen: Ich weiß wol, daß die Verwaltung dieſes Amts, wie ſie von den meiſten geſchiehet, an ſich nichts beſchwerliches habe; wann n. . e. Se. oe Ev. c! BerERe ”.eùce W☛ 26 0. 5 90 „ 20 0 A 2 ,. J0 A 50 X 0 5 „ 6 e h. h. n. r. h. 6, ſie aber auf den Fuß eingerichtet iſt, gleichwie wir ſie ausuͤben, kan nichts beſchwerlicher, noch muͤhſamer fallen. Die das Worr Grtes ver⸗ fͤlſchen. Das Griechiſche Wort heiſſet nicht allein verfaͤlſchen, ſondern verfaͤlſchen aus Geitz, und in Anſe⸗ hung des Gewinns, gleichwie es die Wein⸗Schencken zu thun pflegen, in⸗ dem ſie groͤſſern Gewinns wegen den Wein tauffen. Der Wort-Ver⸗ ſtand iſt: Die das Wort GOttes nicht rein vortragen, ſondern ihres Ei⸗ gennutzens halber, und den Zuhoͤrern zu Gefallen, ihre eigene falſche Aus⸗ legungen darunter mengen. Sondern wir reden in Chriſto/ . Ohne Einmiſchung einiger Falſch⸗ heit; gleichwie aus GGtr / das iſt⸗ Bloß als ſeine Abgeſandten, welche den gemeſſenen Worten ihrer Princi= palen nachzuleben, verbunden, und ſelbigen weder waͤs zuzuſetzen, noch ſie zu vermindern befugt ſind. Vor dem Angeſicht GOtres; d. i. Wir betrachten, und hilden uns ein, ob waͤre GOtt gegenwaͤrtig, der mit wachſamen Aug all unſer Thun, und Reden beobachte, um zu ſehen, ob wir nichts, ſeinem Befehl und Anord⸗ nung zuwider lauffendes, denen Men⸗ ſchen vortragen: Auf gleiche Weis, als ein Cantzler in Gegenwart des Koͤ⸗ nigs, ſeine Rede nach deſſen Intention abmaͤſſet, und mehr des Koͤnigs, als ſeinen eigenen Nutzen warnihmt. Wir reden in Chriſto / d. i. In ſeiner Perſon, deſſen Platz wir auch vertretten. Oder. Im Geiſt Chri⸗ i, ohne uns ſemahlen von der Reinig⸗ eit ſeiner Lehr, und ſeinen Geiſt zu ent⸗ fernen, um unſern Eigenſinn nach⸗ zufolgen. „ℳ Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vonm I. biß 14. Verſ. Ich hab aber daſſelbige bey mir be⸗ ſchloſſen, daß ich hinforder nicht in Traurigkeit zu euch kom⸗ men wolle, ꝛc. Der —,n;— geiſtlichen Verſtand.· 27 IEr heilige A⸗ Ppoſtel ertheilet uns hier einen ſchoͤnen Unterricht E Rwie wir uns gegen R unſern Unterge⸗ benen, im Fall einer noͤthigen Leibs⸗ oder Worts-Straffe, zu maͤßigen ha⸗ ben; dann man muß mit ihnen alſo glimpflich⸗ verfahren, daß man einſeits ihre Gemuͤter durch allzugroſſe Sch aͤr⸗ fe nicht mit Kleinmuth darnieder ſchla⸗ e; noch anderſeits durch ſtetes Nach⸗ ſhen ſie einſchlaͤffere. Wahr iſts, daß wann eins aus beeden vor die Hand genommen werden muß, man ſich lie⸗ ber der Sanfftmuth, als der Schaͤrffe bedienen, und mehr geliebet, als ge⸗ fuͤrchtet zu ſeyn, ſuchen ſoll. Unſer Heyland iſt uns hierinn mit ſeinem Beyſpiel vorgangen, indem Er der Gebrechlichkeit derjenigen, die ſich zu Ihm naheten, nachgeſehen, und was an ihnen ſchwach geweſen, wieder in guten Stand gebracht hat, gemaͤß der Warſagung lſaiæ: Ein zerſtoſſen Kohr wird Er nicht zerbrechen / und ein rauchend Tacht wird Ee nicht ausloͤſchen. Dieſen Geiſt der Sanfftmuth hat Er auch ſeinen Apoſteln und Juͤngern ſeſt eingebunden, und befohlen, von Hertzen demuͤthig zu ſeyn. Es iſt in der Warheit ein groſſer Vortheil, wann man die Unordnungen mit groſ⸗ ſer Wachſamkeit verhindert, mit Großmuͤthigkeit hintertreibet, mit Ey⸗ ſer ſtraffet: Jedoch wuͤrden dieſe groſſe Tugenden in eine unmaͤßige und unge⸗ zaͤumte Schaͤrffe verfallen, wann man ſie nicht mit der Gelindigkeit und Mit⸗ leyden, die denjenigen, ſo uͤber andere zu befehlen haben, angebohren ſeyn ſollen, vergeſellſchafftete. Nun dieſe Maͤßigkeit hat ihren Grund in der Gleichheit, welche GOtt im Anfang der Welt, zwiſchen den Menſchen feſt Faſt. paxt⸗2 geſtellet Dann der Natur nach/ ſpricht der heilige Gregorius, befin⸗ det ſich unter den Menſchen kei⸗ ne Ungleichheit; wie nun aber entweder das Laſter/ oder die Tugend ſie ungleich machen/ al⸗ ſo verurſacht die Sünde / daß el⸗ nige den andern unter worffen ſeyn muͤſſen. Demnach ſollen diejenigen / ſo andern zu befehlen haben / nicht ſo wol die Gewalt uber andere zu herrſchen / (wo⸗ durch ſie dieſen uͤberlegen ſind) als die beederſeits gemeinſchafft⸗ liche Natur / in Erwegung zie⸗ hen; und ſich erfreuen / nicht weil ſie befehlen / ſondern weil ihr be⸗ fehlen / andern zum Nuszen ge⸗ reichet. Wir leſen in der Schrift/ daß G Ott nach der Guͤndfluth zum Noaoͤ geſagt: Er ſolle ſich von allen Chieren foͤrchten laſ⸗ ſen: Exr ſagt aber nicht / daß ein Menſch von einem andern / ſon⸗ dern von den Thieren ſich ſoll foͤrchten laſſen: Dann es iſt eint wider die NMatur lauffender NHochmuth / uͤber denjenigen ſich ungeziemend erheben wollen / der uns gleich iſt. Jedoch iſts auch noͤthig / daß die Befehlende von ihren Untergebenen gefoͤrchtet werden: Abeꝛ nur damalis / wann dieſe die Gottesfurcht auſſiz Au⸗ gen ſetzen. Wann aber die Be⸗ fehlende einigen boͤſen Menſchen Forcht einijagen / da kan man bil⸗ lich ſagen / daß ſie gemaͤß / der Goͤttlichen Verordnung/ niche ſowol uͤber Menſchen / als uber Thiere herrſchen; weil ſie allein gegen denjenigen ſich ent ſetzlich zeigen / die wegen ihres undr⸗ dentlichen Lebens / auf gewiſſe Weiſe/ die menſchliche / in eine viehiſche Natur verwandlen. Folglich ſoll auch hierinnen eine ge⸗ wiſſe Maß gehalten werden: Erfor⸗ deri es zuweilen die Noth, daß nn 280 Erbklaͤrung nach dem die Schaͤrffe vor die Hand nehme, ſo muß ſie mit einer recht vaͤtterlichen Zaͤrtlichkeit vergeſellſchafftet ſeyn; Wann hingegen ein Vorſteher aus Eyfer der Gerechtigkeit, wider die La⸗ ſter und Mißbraͤuche ſeiner Unterge⸗ benen ſich erhebet; ſo ſoll er ſie doch zu gleicher Zeit, als die ihm gleich ſeyn, betrachten; und durch einen gedemuͤ⸗ thigen Gedancken, die Krafft ſeines Amts habenden Gewalt maͤßigen. Man ſiehet in unſerm heiligen Apo⸗ ſtel ein volkkommenes Modell dieſer Maͤßigkeit zwiſchen der Glimpflichkeit und der Schaͤrffe. Wann er mit gottesfuͤrchtigen Chriſten zu reden kommt, ſo gewinnt es das Anſehen, ob wiſſe er von keinem Vorzug: Wir ſind klein worden / ſpricht er, mit⸗ ten unter euch. Und anderswo: Wir berrachren uns als euere Die⸗ ner durch Chriſtum. Hingegen wann Ihm ein ſtraffmaͤßiger Miß⸗ brauch vorfallet: da entſinnet Er ſich ſeiner habenden Gewalt, und Anſe⸗ hens, ſprechend: Was wollet ihr? Soll ich mit der Kuthe zu euch kommen / oder in der Liebe / und im Geiſt der Sanfftmutigkeit? Auf gleiche Weis verfahret auch der Apoſtel allhier; er bedienet ſich mit den Corinthern eines ſo glimpflichen Umgangs, daß er auch Bedencken traget / ſie zu beſuchen; damit er in ſol⸗ chem Fall ſich nicht gemuͤßiget finde, ſie durch die ertheilende Verweiſe zu Berr Len chreaben wrn ha⸗ im er⸗ en Sendſchreiben etwas haͤrter ge⸗ ſtenſe ſo gibt er ihnen allhier ſichtba⸗ re Kennzeichen, ſeiner gegen ſie tragen⸗ den ungemeinen Neigung, daß ihr Hertz unempfindlicher, als ein Mar⸗ melſtein muͤſte geweſen ſeyn, wann es nicht ſeinen Vermahnungen Beyfall gegeben haͤtte. H Eben alſo macht ers mit dem Blut⸗ ſchaͤnder: Er hatte gegen ihm mit ſol⸗ cher Schaͤrffe verfahren, die ſeinem Verblrechen angemeſſen war, indeme er ihn ſo gar der Zuͤchtigung des Teuf⸗ fels uͤberlaſſen: Hier aber zeiget er ge⸗ gen ihm, ein recht Vaͤtterliches Mit⸗ leyden; und aus Beyſorge, damit die⸗ ſer ungluͤckſelige Menſch/in ſeiner Be⸗ draͤngnuͤs, durch unmaͤßige Traurig⸗ keit, nicht voͤllig darnieder geſchlagen wuͤrde; als troͤſtet er ihn mit Nach⸗ laſſung der ruckſtaͤndigen Buß, und erſuchet die Corinther, ihn nicht nur al⸗ lein in ihre Gemeinſchafft anzunehmen, ſondern ihn auch aͤlle Wuͤrckung der Bruͤderlichen Lieb genieſſen zu laſſen. Hiermit zeiget uns der Apoſtel ein Muſter der Kirchen-Straffen, und des Ablaſſes; und indem er uns die Proben der Kirchen-Gewalt an die Hand gibt, mit welcher ſie, nach Be⸗ ſchaffenheit des Zuſtandes der Seelen, bald zur Straf, bald zum Ablaß ſchrei⸗ tet; ſo lehret er uns zugleich, daß man bey Auflegung der Buß, nicht allein die Art der Suͤnden, ſondern auch die Beſchaffenheit der Buͤſſenden zu er⸗ wegen habe, aus Beyſorge, damit die unmaͤßige Schaͤrffe ſie nicht zuruck weichend mache, und der Teuffel Ge⸗ legenheit uͤberkomme, eben durch diß Mittel ſie ins Verderben zu ſtuͤrtzen, durch welches ſie ihr Heyl haͤtten be⸗ foͤrdern ſollen. Siehe das 13. Cap. au eben dieſe Materie gehandelt wird. Vom 14. Verſ. biß zum Ende: Aber GOtrt ſey Danck / der ⸗ an allem Orth den Geruch ſei⸗ ner Erkanntnüs durch uns of⸗ fenbar et: Dann wir ſind GOrt ein guter Geruch Chriſti in de⸗ nen / die ſeelig werden / und in de⸗ nen / die verlohren wer den / ꝛt. Der Geruch der Erkanntnuͤs des Namens JEſu Chriſti, hat ſich durch die gantze Welt ausgebreitet, vermoͤg der Predigung des Evangelii, welches die Apoſteln verkuͤndiget haben: Und ſeine Lehr, welche gleich einem wohl⸗ riechenden Rauchwerck geweſen iſt, hat durch eine wunderſame Krafft, al⸗ le Voͤlcker der gantzen Welt zu ſeinem Dienſt gezogen. Der heilige Geiſt im hohen Lied Salomonis beſtaͤttiget es: Sein Nahm ſey ein ausge⸗ ſtuͤrtztes OGel. Der Nahme JEſu war ant. 1.2. . i ) gelſtlichen Verſtand. 281 waͤr vor ſeiner Ankunfft, ſo zu ſagen, eingeſchloſſen zwiſchen denen engen Graͤntzen eines kleinen Volcks, gleich⸗ ſam in einem Gefaͤß, worinnen er ſich eingeſchraͤncket befande: Nachdem aber dieſes Gefaͤß zerbrochen, und durch ſein Leyden eroͤfnet, auch die A⸗ poſteln von dem Geruch dieſes fuͤrtref⸗ lichen Rauchwercks angefuͤllet wor⸗ den, da haben ſie auch ſolchen, in al⸗ len Theilen der Welt ausgebeeitet. Der groſſe Apoſtel Paulus, jenes aus⸗ erwaͤhlte Gefaͤß / war in der War⸗ heit ein, mit koſtbaren Rauchwerck an⸗ gefuͤlltes Geſchirr, welches, an was Ende mans oͤfnete, allenthalben einen wunderbaren Geruch der heylſamen Salbung von ſich gab. .„ Allein wie iſts dann moͤglich, daß eine, zu Wuͤrckung des Guten ſo viel vermoͤgende Krafft, zu gleicher Zeit was Boͤſes vorbringe, und daß einer⸗ ley Wort GOttes, bey einigen das Leben, bey andern aber den Todt ver⸗ urſache? Die unterſchiedene Beſchaf⸗ fenheit einer, und der andern, machets, daß ſie nicht gleiche Frucht und Vor⸗ theile davon ziehen. Einerley Son⸗ nen-Licht, welches die ſcharff ſehenden Augen erleuchtet, fallet denen bloͤden Augen beſchwerlich vor: Auch ſiehet man in der Natur mehr andere, von einer eintzigen Krafft herruͤhrende Wuͤrckungen, welche doch nach Be⸗ ſchaffenheit der Sach, in der ſie ſich be⸗ finden, unterſchieden ſind: Folglich hat man wol Achtung zu geben, damit man das Gute nicht zum Boͤſen miß⸗ brauche: Dann wie der heilige Augu- ſtinus ſpricht : Das Gute iſt ſchaͤdlich, und das Boͤſe dienlich, nach dem die Perſonen unterſchiedlich beſchaffen Tradt. 62 in Joan. ind. Das Geſatz / fuͤr ſich / ſind Worte des heiligen Pauli, war hei⸗ Rom. 7, 12. lig / auch das Gebot war heilig / 13 ger echt und gut. Iſt dann daſ⸗ ſilbige / das gut iſt / mir zum Tod worden? das ſey ferne: Sondern die Sünde / damit ſie offenbar wuͤrde / daß ſie Suͤnde iſt / hat durch das Gute den Todt an I. Theil. mißbrauchet. mir gewuͤrcket: Auf daß die Suͤnde durch das Gebot uber die Maaß ſuͤndhafftig wuͤrde. Alſo ſehet ihr, ſpricht dieſer heilige Batter, daß das Boͤſe außn Guten entſtehen kan, wann man das Gute Eben dieſer Apoſtel ſagt in einem andern Ort: Damit ich mich nicht uͤberhebe wegen der hohen Offenbarungen/ iſt mir ein Staehel in mein Fleiſch ge⸗ geben / der Engel des Satans/ daß er mich mit Faͤuſten ſehlage. Darum ich dreymal den ) Erꝛi gebetten habe / daß er von mir wiche: Und Er hat mir geſagt? Laß dich an meiner Gnade be⸗ gnuͤgen; dann die Krafft wird in der Schwachheit vollkom̃en. Hieraus erhellet, fahret fort dieſer hei⸗ lige Kirchen-Lehrer, daß das Gute außn Boͤſen entſtehe, wann man das Boͤſe zu gutem Ende gebrauchet. Der Sohn GOttes, welcher auf die Welt kommen iſt, damit von Ihm, als einer Quelle, alles Heyl herruͤhrete; kunte, an, und fuͤr ſich, den Untergang⸗ und Verderben der Menſchen nicht verurſachen: Und dannoch haͤt der hei⸗ lige Simeon der ſeeligſten Jungfrau vorgeſagt: daß dieſes Goͤttliche Kind vielen zum Fall; andern aber zur Auf⸗ erſtehung ſeyn werde; weil einige ſei⸗ nem Wort Glauben gegeben, und der Warheit ſeines Evangeli beygefallen: dahingegen andere, ſich an ſeinen nie⸗ dertraͤchtigen Wandel geaͤrgert, und weil ſie ihn nicht fuͤr ihren Heyland er⸗ kennen wollen, folglich in ihrem Un⸗ glauben verlohren gangen ſind. Die⸗ ſes hat der heilige Petrus hernach er⸗ klaͤret, da er nach angezogenen Wor⸗ ten Iſaiaͤ, zu den erſten Glaubigen ge⸗ ſprochen: Derwegen iſt euch eine CEhre / die ihr glaubet: Aber de⸗ nen Unglaubigen iſt der Stein den die Bau⸗Leut verworffen haben / der zum Eckſtein wor den iſt / ein Stein des Anſtoſſens / und ein Felß der Aergernuͤs denſeni⸗ 298⁰ Erklaͤrung nach dem ge Klichen Verſtand. gen / die ſich an die Wore ſtoſſen und glauben dem nicht/ darauf ſie auch gegruͤndet ſind. b.29 M.. Alſo geſchiehet es, durch die uner⸗ al. cap. 24. ſorſchliche Gerichte GOttes, ſpricht der heilige Gregorius, daß einerley Wort, den Auserwaͤhlten zwar zu ei⸗ nem hellen Stern des anbrechenden Tages, hingegen den Gottloſen zum duncklen Abend dienet; weileinerley Aunrede, welche die Frommen auf den Weg des Lebens verleitet, denen Sundern vielmehr Anlaß giebt, ſich in Todt zu ſtuͤrtzen. Und nach dem er die Worte des hei⸗ ligen Pauli angefuͤhrt, von welchen hier die Rede iſt, fuͤget er hinzu: Alſo hat dieſer groſſe Apoſtel wohl geſehen, daß ſein Aiort denen Zuhorern zugleich Worgen, und äbend geweſen, d. I. Leben, und Tod; weil dadurch einige von ihren Miſſethaten auferwecket, andere aser deſto tieſſer darein verſen⸗ cket wurden. Und zumahlen alles dich denen Gottlichen Gerichten gemaß ge⸗ ſa iehet, welche uns verborgen, und Zeit dieſes Lebens von uns nicht koͤnnen entdecket werden, als ſetzet der Apoſtel hinzu: Wer iſt nun hierzu derge⸗ ſtalt tuchtig? Als wolte er ſagen: Wir koͤnnen zwar von dieſen Sachen, wann ſie geſchehen, ein Urtheil fallen; aber wir ſind nicht fahig aufn Grund zukommen, warum ſie geſchehen. Ssesgze,Ne ,eYeNKr éE,SNe X6Yé,Nree,NSYe, X NSé,SS asSSHn,AsSNASSESRnAGARNEEE&NNAYaNGNRANRn.¹dRAραανHααι652* Das I Angen wir dann wiederum an, uns ſelbſt zu preiſen? Oder bedoͤrffen 2l wir (wie etliche) der Vorſchrifft⸗ in Byjeſe an euch, o⸗ der von euch, darinn man uns lobe? 2. Ihr ſeyd unſer Sendbrieff, in unſern Hertzen geſchrieben, der er⸗ kannt, und geleſen wird von allen Men⸗ 7 en: 2. Und ihr ſeyd offenbar worden, daß ihr ein Send⸗Brieff Chriſti ſeyd, durch unſern Dienſt zugerichtet, und geſchrieben, nicht mit Dinten, ſondern mit dem Geiſt des lebendigen GOttes: Nicht in ſteinern Tafeln, ſondern in fleiſchern Tafeln des Hertzen. 4. Wir haben aber ein ſolch Ver⸗ trauen durch Chriſtum zu GOtt. 8„. Nicht daß wir des Vermoͤgen ſeyn, etwas von uns, als von uns ſelbſt zu gedencken: Sondern unſere Ver⸗ moͤgenheit iſt aus GOtt: Capitel. 6. Der uns auch zu luͤchtigen Die⸗ nern des neuen Teſtaments gemacht hat, nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes: Dann der Buchſtabe toͤdtet; der Geiſt aber macht lebendig. 8. So nun der Dienſt des Tods, der mit Buchſtaben in die Steine ge⸗ hauen iſt, ſolche Klarheit hatte, daß die Kinder Iſrael des Angeſichts Moyſis nicht haben anſchauen koͤnnen, wegen der Klarheit ſeines Angeſichts, die doch aufhoͤret: . 8. Wie ſolte dann nicht vielmehr der Dienſt des Geiſts Klarheit haben? 9. Dann ſo der Dienſt der Ver⸗ dammnuͤs Klarheit hat, ſo hat ja viel⸗ mehr der Dienſt der Gerechtigkeit uͤberſchwengliche Klarheit. 10. Dann was auch in dieſem Theil in der Klarheit geweſen iſt, das iſt nicht herrlich geweſen, um der uͤberſchweng⸗ lichen Liebe willen. 11. Dann ſo daſſelbige Klarheit hat, das abgehet, ſo hat ja das vielmehr Klarheit, das da bleibet. 12. Die⸗ hel ht Fxod, 33 Auslegung nach dem Wort· Verſtand. 283 12. Dielpeil wir nun ſolche Hoff⸗ nung haben, ſo brauchen wir uns eines groſſen Vertrauens: 13. Und wir thun nicht, pie Moyſes, der eine Decke auf ſein Angeſicht leget, damit die Kinder Iſrgel ſein Angeſicht nicht ſchgueten, das doch abgehet 14. Aber ihre Sinne ſind verſtocket; Dann dieſelbige Decke bleibet in Ver⸗ leſung des Alten Teſtaments unaufe gedecket, biß auf den heutigen Tag dieweil ſie durch Chriſtum hinweg ge⸗ than wird:) 15. Aber biß auf den heutigen Tag, wann Moyſes geleſen wird, ſo iſt die Decke auf ihr Hertz gelegt. 16. Wann ſich aber Iſrael zum HErrn bekehren wird, ſo wird die De⸗ cke hinweg genommen werden. 17. Aber der HE RR iſt ein Geiſt: nun der Geiſt des HErrn iſt, da reyheit. 18. Win aber alle ſchauen die Herr⸗ lichkeit des HErrn mit aufgedecktem Angeſicht, und werden in daſſelbige Bild verwandelt, aus einer Klarheit in die andere, gleichwie vom Geiſt des eSer e e E, YNOe e ezere,Ne DNeSne KesdeeeNGNENAEYGN 5 Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Vert 1. Fangen wir dannw ſen? Oder bedoͤrffen wir (wie iederum an, uns ſelbſt zu prei⸗ etliche) der Vorſchrifft-⸗Brie⸗ fe an euch, oder von euch darinn man uns lobe? Angen wir dann wiederum an:ꝛc. d. j. Zu was En⸗ de ſuche ich aber⸗ y mahl die Reinig⸗ W keit, und Aufrich⸗ tigkeit meines Amts zu erheben; Geſchichts viel⸗ leicht, weil ſie ſonſt nicht genug bekannt iſt? Der Apoſtel widerruffet auf ge⸗ wiſſe Weis, was er in den vorherge⸗ henden Verſiculn von denen Vorthei⸗ len ſeiner Perſon geſagt hatte. Der Wort-Verſtandiſt: Meine Gegner werden nicht unterlaſſen mir voxzu⸗ werffen; wie ſie es auch, aus Gelegen⸗ heit meines erſten Sendſchreibens ge⸗ than haben; daß, inde me ich von mei⸗ nem Amt alſo vortheilhafftig rede, ſo werffe ich mich in eigener Sach zum Richter auf. Oder bedoͤrffen wir / wie etli⸗ che ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt: Die falſchen Apoſteln haben im Ge⸗ brauch, alles was zu ihrem Vortheil Il. Theil. gereichen kan zu erzehlen, um durch die⸗ ſes Mittel von andern, Vorſchriffts⸗ Brieffe zu euch, und auch von euch zu andern zu uͤberkommen, zumahlen es ihnen an wahrer Tugend, und allen dem mangelt, wodurch ihnen einige Hochachtung zuwachſen koͤnte: Was aber uns gnbelanget, die wir um der⸗ ley Fuͤrbitt: Schreiben uns nicht be⸗ müuͤhen; als die wir aus eigener Tu⸗ gend, und aus den Miraculn, welche GOtt zu Beſtaͤttigung unſers Amts wuͤrcket, genugſamen Ruhm erlangen, waͤre es unnoͤthig, auch mit Anfuͤh⸗ rung unſers Lobs uͤberlaͤſtig zu ſeyn⸗ Oder. Die falſchen Apoſteln ſollen wiſſen, daß obſchon ſie bedoͤrfftig ſeyn, fremde Zeugnuͤs und Vorbitts-⸗Briefe ſich auszubetlen, um ſolchergeſtalt ihr Anſehen, und Hochachtung feſt zu ſtel⸗ len; ſo findet doch dieſes bey mir keinen Platz, der ich nichts zu meinen rede, als was jederman fuͤr bekannt haltet. Verſ.2. Ihr ſeyd unſer Send⸗ Brieff/ in unſern Hertzen ge⸗ Nuin 2 ſchrie⸗ 284 Auslegung nach dem ſchrieben / der erkannt und gele⸗ ſen wird von allen Menſchen. Ihr ſeyd unſer Send -Brieff. Der Wort-Verſtand iſt: Der ge⸗ genwaͤrtige Zuſtand euer Kirche, von welcher ich nur ein Apoſtel bin, giebt mir, und jedermaͤnniglichen ſattſame Zeugnuͤs, von der treuen Verwaltung meines Amts: Und koͤnte ich mir kei⸗ nen nachdruͤcklichern Vorſchriffts⸗ Brieff wuͤnſchen, als die allgemeine Hochachtung, welche man von euren⸗ Glauben,und uͤbrigen Tugendẽ heget; zumahlen ſolche nothwendig mir heim⸗ faͤllet, der ich euch vermoͤg meines Ex⸗ 1Cor,5. 8. einpels, und Bemuͤhungen gefoͤrmet *d hab. Ihr ſeyd mein Werck im HBErrn. In unſern Hertzen geſchrieben. d. i. Ich fuͤhre ſiets in Gedancken eue⸗ re Tugenden; die ich anſehe, als das Werck, und Ruhm meines Apoſtoli⸗ ſchen Amts; und als einen unwider⸗ treiblichen Beweiß meiner treuen Verwaltung. Der erkannt / und geleſen wird von allen Menſchen. d. i. Der ſo deutliche Kennzeichen hat, daß auch die Entferneſten ihn leſen koͤnnen. Er will ſagen: Ihre Tugenden ſeyen alſo hell⸗ glaͤntzend geweſen, daß man ſie aller Enden erkennet; und nicht allein uͤber⸗ haupt, wie jene der andern Kirchen, ſondern auf eine gantz beſondere Weis hochgeſchaͤtzet. Der Apoſtel redet nicht von der Corinthiſchen Kirche nach allen ihren Theilen, ſondern nur nach einigen. Verſ. 3. Und ihr ſeyd offenbar worden / daß ihr ein Sendbrieff Chriſti ſeyd / durch unſern Dienſt zugerichtet / und geſchrieben / nicht mit Ditzten / ſondern mit dem Geiſt des lebendigen GOt⸗ Lertzen. Und ihr ſeyd offenbar worden . ꝛc. Daß euch JnEſus Chriſtus die Kenn⸗ zeichen ſeiner Tugenden, durch meine Verwaltung eingedrucket habe: Folg⸗ lich hab auch ich an dieſem Werck ei⸗ nen Antheil; obwohlen er deſſen fuͤr⸗ nehmſter Urheber iſt. Und geſchrieben / nicht mit Din⸗ ren. Es ſcheinet, ob ſuche er heimlich ſeine Gegner zu ſtraffen; die keine an⸗ dere, als die marerialiſche, mit Dinten geſchriebene Brieffe aufzuweiſen hat⸗ ten; da hingegen die Seinigen, gantz geiſtlich, und Goͤttlich waren. Sondern mit dem Geiſt. das iſt: Durch den Einfluß des heiligen Geiſts; der durch ſeine nachdruͤckliche Krafft, in euren Seelen alle Tugenden gewuͤr⸗ cket, und ſie mit der Volle ſeiner Ga⸗ ben gezieret hat: auf gleiche Weis, als die Dinte dienet, um die Buchſtaben in einem Brieff zu foͤrmen. Er ſetzek hinzu des lebendigen G Orres / um deſto beſſer zu bemercken den Unter⸗ ſcheid zwiſchen dieſem, und andern ge⸗ meinen materialiſchen Sendbrieffen, die ohne Sinn und Erkanntnuͤs ſind. Nicht in ſteinern Tafeln. Der Apoſtel will ſagen, daß dieſer Send⸗ Brieff, nicht nur andern gemeinen Send⸗Brieffen der Menſchen: ſon⸗ dern auch iener Tafel muͤſſe vorgezo⸗ gen werden, die GOtt ehemahls durch Moylem ſeinem Volck vorgeſchrieben: Da damahls hat er nicht anders, als durch eine Taſel ihnen ſeinen Wil⸗ len geoffenbaret. Siehe Deut. 24. 12. und 21. 18. Da hingegen er anjetzs ſei⸗ nen Willen in die Hertzen ſeiner Glau⸗ bigen einpraͤget. Sondern in fleiſchern Tafeln des Hertzen. Die nicht gleich jenen ſteinern, unempfindlich, hart, und un⸗ dringbar; ſondern lebendig beſeelet, und faͤhig ſind, die Eingebungen des Goͤttlichen Geiſts willig zu empfangen, gemaͤß der Weiſſagung Jeremiaim 31. Cap. 33. Verſ. Ezech. 11. 19. und tes: Nicht in ſteinern Tafeln / 3 ſondern in fleiſehern Tafeln des Verſ. 4. Wir haben aber ein ſolch Vertrauen durch Jc Sut zu Orr. Wir haben aber ꝛc. d.i. Das fe⸗ ſte Vertrauen, weilches wir durch die Verdienſten Chriſti auf GOtt ſetzen, und deſſentwegen ſo vortheilhafftig von unſern 8 1 /. Wort . Verſtand. 285 unſern Apoſtoliſchen Armks-⸗Verrich⸗ tungen reden, ſoll euch nicht befrem⸗ den; weil Chriſtus ſelbſt uns dieſe Freyheit eingiebt; der wir uns auch nicht anders, als zur Goͤttlichen Ehr, und zur Offenbarung ſeiner, durch un⸗ ſer Amt gewuͤrckten Wunderthaten bedienen. . Verſ.ᷣ. Nicht daß wir des Ver⸗ moͤgen ſeyn / etwas von uns / als von uns zu gedencken; Sondern unſer Vermoͤgenheit iſt aus Gort. Nicht daß wir ꝛc. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Obſchon wir euch ſo viel ruhmwuͤrdiges von unſerm Amt, und von den Wunder-Dingen, die GOit durch uns wuͤrcket, ſagen; ſo ſu⸗ chen wir doch keineswegs alles dieſes, unſer eigenen Tugend zuzuſchreiben; wolwiſſende, daß wir aus uns, zu allem Guten faͤhig, und weder einem heylſa⸗ men Gedancken ſchoͤpffen koͤnnen, wo⸗ fern GOtt uns ſelbigen nicht eingiebt, und durch den Beyſtand ſeiner Gnad, l uns fahig macht. Verſ. G. Der uns auch zu tuͤch⸗ tigen Dienern des Neuen Teſta: ments gemacht hat; nicht des Buchſtabens ſondern des Geiſts: Dann der Buchſtabe coͤdtet; Der Geiſt aber macht Der uns auch ꝛc. das iſt: GOtt iſt derjenige der uns in die Zahl ſeiner Diener geſetzt, und die Gnad ertheilt hat, die obliegende Amts-Verrichtun⸗ gen gebuͤhrend auszuuͤben, das Wort GOttes zu verkuͤndigen, und die Sa⸗ eramenten auszuſpenden. Auf daß. durch dieſes Mittel die Menſchen des Nieuen Teſtaments theilhafftig wer⸗ den. d. i. Des Gnaden-Bunds, wel⸗ cher neu genennet wird, zum Unter⸗ ſcheid des Alten/ den GOtt durch Moy⸗ ſen mit ſeinem Volck getroffen hat, mit Verheiſſung des Lebens, wofern es ſei⸗ nem Geſatz nachlebete. Weil Er ih⸗ nen aber nicht zugleich die Gnad, ſelbi⸗ ges zu erfuͤllen ertheilet hat, als iſt die⸗ ſer erſte Bund „ dem Iſraelitiſchen Volck, wegen ſeiner uͤblen Beſchaffen⸗ heit, mehr nachtheilig, als nuͤtzlich ge⸗ weſen. Hingegen im Neuen Teſta⸗ ment, verſpricht GOtt denen Glaubi⸗ gen, wann ſie ſeine Gebote haͤlten wer⸗ den nicht allein das Leben, ſondern Er ertheilet zugleich die Gnad, ſolches zu bewerckſtelligen; wodurch dann das neue Geſatz beſtaͤrcket, und befeſtiget wird. Nicht des Buchſtabens / ſon⸗ dern des Geiſtes. Der Apoſtel deutet an den Unterſcheid der Verrich⸗ tungen des alten, und des neuen Bunds. Der Wort-Verſtand iſt: Unſere Verwaltung, wie jene des Moy- ſis, beruhet nicht bloß darinnen, daß wir dem Volck das Goͤttliche Geſatz, ſamt ſeinen Verheiſſungen, und Be⸗ drohungen vortragen: Sondern, in dem wir denen Glaubigen das Eban⸗ gelium verkuͤndigen, ertheilen wir ihnen zugleich den heiligen Geiſt, welcher ih⸗ nen die Gnade giebt, ſolches werckſtel⸗ ig zu machen; ſamt andern haͤuffigen Gaben des Geiſts GOttes. Diß be⸗ ziehet ſich auf jene falſche Lehrer, welche die Amts-Verwaltung des Apoſtels zu verkleinern, und die Juͤ-diſche Ge⸗ braͤuche in die Chriſtliche Kirche einzu⸗ fuͤhren ſich bemuͤheten. Dann der Buchſtabe todter. dii. Das geſchriebene Geſatz, allein, und ohne der Gnad GOT Tes, laͤſſet den Menſchen in der Suͤnd ſtecken; weil. es nicht die Krafft hat, ihn davon zu be⸗ freyen; Und giebt ihm Gelegenheit zu uͤbertretten, und folglich in die Straff des Todtes zu verfallen, mit welcher das Geſatz die Ubertretter bedrohet. Siehe Rom. 3. 20. 4. 15. und 7. 9. 10. Der Geiſt aber / der vermoͤge un⸗ ſer Verwaltung iſt mitgetheilet wor⸗ den, mache lebendig / indem er den Menſchen vom Tod der Suͤnde be⸗ freyet, und in ihm eine Liebe zum Goͤtt⸗ lichen Geſatz erwecket; worinnen das Leben der Seelbeſtehet: Auch zugleich ihm zu einem ſichern Pfand des ewigen. 5 Lebens dienet. Verſ. 2. So nun der Dienſt NRN R è2 des 286 Auslegung nach dem des Tods / der mit Buchſtaben in die Steine gehauen iſt / ſolche Klarheit hatre / daß die Kinder Iſrael das Angeſicht Moy ſis nicht haben anſchauen koͤnnen / wegen der Klarheit ſeines Ange⸗ ſichts / die doch aufhoͤret: Nachdem der Apoſtel in den vorge⸗ henden Verſiculn, dem Unterſcheid, zwiſchen der Verwaltung des Alten und Neuen Teſtaments gezeiget, als folgert Er daraus; So nun der Dienſt des Tods ꝛc. Ob wolte Er ſagen: Man muß ſichs nicht befrem⸗ den laſſen, daß GOtt die Verwaltung des Neuen Teſtaments verehre, billi⸗ ge, und durch die von uns wuͤrckende Miraculn, bevorab durch das Goͤttli⸗ che Licht der hohen Warheiten des Evangeliü, anſehnlich mache; zumah⸗ len dieſe Verwaltung gantz geiſtlich, und jener im Alten Teſtament weit uͤberlegen iſt; als welche die Krafft hat, das Goͤttliche Geſatz in die Hertzen der Glaubigen einzupraͤgen, ihnen das Le⸗ ben der Gnad zu ertheilen, und ſie ihres Seelen-Heyls zu verſicheen. Die doch aufhoͤrer. Es ſcheinet, daß der Apoſtel diß, als einen zwiſchen⸗ Satz zufuͤge, wider die Juden, wekhe aus d em, was Er von der Klarheit des Angeſichts Moyſis, zum Vortheil des alten Geſatzes erwehnet hatte, einigen Ruhm ziehen kunten. Ob wolte er ſagen? Was ich von der Glory Moy⸗ ſis, und Klarheit ſeines Angeſichts ge⸗ meldet, iſt nicht darum gefagt, ob ſolte folglich das Geſatz noch in ſeinem alten Stand verbleiben: Dann weil ſotha⸗ ner Glantz des Angeſichts Mooſis ver⸗ gaͤnglich, und nur auf eine Zeit waͤhre⸗ te, als wurde hierdurch bemercket, daß auch die gantze Verwaltung des Alten Teſtaments ein End nehmen werde: Aber mit dem Goͤttlichen Licht, und Glantz des Evangeliü hat es eine ande⸗ re Bewandnuͤs; Dann gleichwie ſol⸗ cher ewigwaͤhrend iſt, alſo iſt auch die Verwaltung des Evangelii ohne Ende. Verſ. S. Wie ſolte dann nicht vielmehr der Dienſt des Geiſts Klarheit haben? Wie ſolte dann nicht / ꝛc. Nach⸗ dem der Apoſtel die Vortheile beeder Teſtamenten gegen einander gehalten, laͤſſet er den Schluß machen, wie weit die Verwaltung des Neuen, dem Al⸗ ten an Fuͤrtrefflichkeit vorgehe. Verſ. 9. Dann ſo der Dienſt des Verdammnuͤs Klarheir har / ſo hat ja vielmehr der Dienſt der Gerechtigkeit uͤberſchwengliche Klarheit. . Dann ſo der Dienſt der Ver⸗ dammnuͤs; d. i. Die Verwaltung des Geſatzes, welches den Suͤnder al⸗ lein verdammen, aber nicht rechtferti⸗ en kunte. Oder. Die Verwaltung Loyſis, deſſen fuͤrnehmſte Verrich⸗ tung war, verdammen, aber nicht loß⸗ ſprechen, noch die Ubertretter des Geſatzes rechtfertigen. So hat ja der Dienſt der Gerechrigkeit / d. i. Die Verwal⸗ tung des Evangelii, deſſen eigentliche Wurckung iſt, die Sünder vielmehr von ihren Miſſethaten zu entbinden, als ſie zu verdammen. Vielmehr uͤberſchweng⸗ liche Klarheit. Dann die Recht⸗ fertigung des Suͤnders iſt viel herrli⸗ cher, als ſeine Verdammnus⸗ Verſ 10. Dann was auch in die⸗ ſem Theil der AKlarheit geweſen iſt / das iſt nicht herrlich geweſen / um der uͤberſchwenglichen Liebe willen. Dann was / ꝛc. d. i. Was auch das Geſatz fuͤr Herrlichkeit moͤge ge⸗ gabt haben, ſo iſt ſie doch nur ein gro⸗ er Entwurff und Vorbild der Herr⸗ lichkeit des Evangeli; Ein bloſes Vor⸗ bild aber iſt nicht die Warheit ſelbſt⸗ wann es mit der vorgebildeten Sach verglichen wird. Der Apoſtel will ſagen, daß dieſer geringe Strahl, ei⸗ ner vergaͤnglichen Herrlichkeit, wel⸗ cher in dem Angeſicht Moyſis wahr⸗ genommen worden, fuͤr nichts zu ſchaͤ⸗ tzen ſey, wann man ihn den geiſtlichen Licht des Evangelii entgegen haltet, welches = ———— 6 6 4, Wort. Perſtand. 287 welches vollkommen, ewig, und un⸗ verander lich iſt. Verſ. II. Dann ſo daſſelbige Klarheit hat/ das abgehet / ſo har ja das vielmehr Klarheit / das da bleiber. Dann ſo daſſelbige ꝛc. Dis iſt ei⸗ ne andere Urſach, um darzuthun, daß die Verwaltung des Neuen Teſta⸗ ments, jener des Alten an Herrlich⸗ keit vorgehe, weilen das Heyl, wel⸗ ches ihre Frucht iſt, ewig waͤhret. Verſ. 12. Die weil wir nun ſolche Hofnung haben / ſo brauchen wir uns eines groſſen Vertrauens. Dieweil wir nun ſolche Hof⸗ nung haben. d. i. Wir zweifflen kei⸗ neswegs an dem, was wir euch von der Herrlichkeit und dem Glantz, wel⸗ cher in unſer Verwaltung geſpuͤhret wird, vorgetragen haben; dann das Wort Hofnung wird hier fuͤr die ge⸗ hoffte Sach genommen. Siehe Hebr. 7. 19. Col. I. Der Wort-Verſtand: Dieweil dann unſere Verwaltung,mit dieſer groſſen Herrlichkeit und Glantz vergeſellſchafftet iſt, welcher im Alten Teſtament verſprochen, erwartet, und durch jenen vergaͤnglichen Glantz im Angeſicht Moyſis iſt vorgebildet wor⸗ den. Wegen der Hofnung / die euch im Himmel vorbehalrten iſt. So brauchen wir uns eines groſſen Vertrauens. Wir entde⸗ cken euch ohne einigen Vorbehalt, alle Geheimnuͤſſe, und verbergen euch nicht das mindeſte. Verſ. 13. Und wir thun nicht/ wie Moyſes / der eine Decke auf ſein Angeſicht leger / damit die Rinder Iſtael ſein Angeſiche nicht ſchaueten / das doch abgehet. und wir thun nicht / wie Moy⸗ ſes / d. i. Wir verbergen nicht das Licht des Evangelii, gleichwie er den Glantz ſeines Angeſichts mit einer Decke verbarge, damit die Kinder Iſrael ꝛe. d. i. Die Juden waren nicht faͤhig auf den Grund der Geheimnuͤſ⸗ ſen zu kommen, die unter den Figuren des Geſes verborgen waren; bevorab was die Ankunfft J'Eſu Chriſti belan⸗ get, die das End des Geſatzes iſt. Sie⸗ he Rom. 10. 4. Folglich muſte man ſie, biß zur Zeit des Evangeiii, mit dem Schatten und Dunckelheit der Cere⸗ monien begnuͤgen; ſchier auf gleiche Weis, als ein Lehrmeiſter ſeine Juͤn⸗ ger nicht eines Streichs zu Erlernung der Wiſſenſchafften anfuͤhret; ſondern ihnen einige noͤthige Grund⸗Saͤtze/ vorlauffig beyzubringen pfleget. Sie⸗ he Gal. 1. Verſ.Ia. Aber ihre Sinne ſind ver ſtocket: Dann dieſelbige De⸗ cke bleibet in Verleſung des Al⸗ ten Teſtaments unaufgedecket/ biß auf den heutigen Tag (die⸗ weil ſie durch Chriſtum hinweg gethan wird.) Aber ihre Sinne ſind verſto⸗ cker. Wir verbergen nicht das Licht des Evangelii, indem wir deſſen Ge⸗ heimnuͤſſe offentlich verkuͤndigen, und dannoch nehmens die Juden nicht wahr; dann ihre Blindheit iſt frey⸗ willig, und ruͤhret her von der boͤſen Beſchaffenheit ihres Gemuͤths. Dann dieſelbige Decke/ ꝛc. Der Apoſtel beweiſet, daß die Juden war⸗ hafftig verhaͤrtet, und verblendet ſeynd; weilen von der Zeit her, als das Evan⸗ gelium ihnen iſt verkuͤndiget, und ge⸗ prediget worden, eben diejenige geiſt⸗ liche Decke, welche ehemals das An⸗ geſicht Moyſis verhelete, und die Er⸗ kanntnuͤs der, unter den Figuren des Geſatzes enthaltenen Geheimnuͤſſen, vor den Aelteſten des Iſraelitiſchen Volcks verbarge: annoch zu Tag ihr Hertz bedecket, und in Ableſung des Alten Teſtaments ſie verhindert, allda dieſe Geheimnuͤſſe zu erſehen; Und zu⸗ mahlen Chriſtus allein dieſe geiſtliche Decke Moyſis heben kan; nemlich die Dunckelheit des Geſatzes, durch Er⸗ fuͤllung aller Figuren; ſie aber zu deſſen Erkanntnuͤs ſich nicht bequemen wol⸗ len: Folaglich, daß ſie nicht im Stand ſind, dis Goͤttliche Licht des Evangelit wahrzunehmen, ruͤhret nicht her von der Dunckelheit ſolcher Figuren, wie ehemals bey den Iſraelitern, vndern n 288 von ihrer eigenen Bosheit. Siehe das 4. Cap. 3. Vers. Verſ.1 5. Aber biß auf den heu⸗ tigen Tag / wann Moyſes geleſen wird/ſ iſt die Decke auf ihr Hertz elegt. Aber biß auf den heutigen Tag/ wann Moyſes geleſen wird / d. i. Wann man ihnen erklaͤret, und vor Augen leget die Erfuͤllung aller Figu⸗ ren des Moſaiſchen Geſatzes. Dann es ſcheinet, ob rede er hier nicht von je⸗ ner Leſung, die von den Juden ſelbſt, alle Sabbate zu geſchehen pflegte; ſondern von der Erklaͤrung, und Aus⸗ legung des Geſatzes, welche die Chri⸗ ſten, und fuͤrnemlich die Apoſteln ga⸗ ben; entweder in den Synagogen am Sabbath, allwo ſie zuſammen traffen. Siehe ACct. 1z. 15. Luc. 4. 16. Oder in andern offentlichen, oder beſondern Orten. Siehe Act. 28. 23. Es iſt glaubwuͤrdig, daß dieſer Verſicul eine bloſe Wiederholung des vorgehenden ſey; wodurch der Apoſtel, die Erſtau⸗ nung - und Mitleydens- wuͤrdige Blindheit der Juden deutlicher zu er⸗ bennen geben will. Veri.16. Wann ſich aber Iſ⸗ rael zum ) Errn bekehren wird / ſo wird die Decke hinweg genom⸗ men werden. Wann ſich aber Iſrael zum SHErrn bekehren wird. Durch den Glauben JEſu Chriſti. Der Apoſtel beziehet ſich auf dasjenige, was Exod. 34. von Moyſes geſagt wird, nemlich, er habe, nachdem er mit dem Volck geredet, zu GOtt zuruck kehre⸗ te, die Decke vom Angeſicht wegge⸗ nommen. So wird die Decke hinweg ge⸗ nommen werden / d. i. Sie werden das Goͤttliche Licht der Warheiten des Evangelü aufgedecket ſehen, und be⸗ trachten, daß ſie vor, ihres Unglau⸗ bens wegen nicht wahrnehmen; wel⸗ cher gleich einer Decke uͤber ihr Hertz ausgebreitet war: Und werden die ge⸗ ſchehene Erfuͤllung der Figuren, und des Geſatzes Chriſti deutlich erkennen. . Verl. 17. Aber der HErr iſt ein Auslegung nach dem Geiſt: Wo nun der Geiſt des HErrn iſt / da iſt Freyheitr. Aber. Es ſcheinet, er gebe hier die Urſach deſſen, was er im vorgehenden Verſ. geſagt hat; der Err iſt ein Geiſt. d. i. Derjenige, der den heili⸗ gen Geiſt, und deſſen Wuͤrckungen, von welchen im 6. und 7. Verſ. die Re⸗ de iſt, mittheilet; nemlich JEſus Chri⸗ ſtus ſelbſt. Wo nun der Geiſt des HErrn iſt / ꝛe. Der Apoſtel will ſagen: Nach⸗ dem die Juden ſich werden bekehret haben, alsdann wird der, in ihnen wohnende heilige Geiſt, ſie aller Suͤn⸗ den, und falſch gefuͤhrten Wahns ent⸗ binden; welche ſie anjetzo, gleich einer Decke uͤber ihr Hertz, verhindern, das Licht des Evangelii zu ſehen: Dann dis iſt die eigentliche Wuͤrckung des heiligen Geiſts, daß er dieſe Freyheit denjenigen mittheile, bey welchen Er die Einkehre genommen. Verſ.8. Wir aber alle ſchauen die Herr lichkeit des HErrn mit aufgedecktem Angeſicht / und werden in daſſelbige Bild ver⸗ wandelt / aus einer Klarheit in die andere; gleichwie vom Gei des MErrn. Wir aber / in denen der Geiſt Got⸗ tes wohnet; und die wir jener Freyheit genieſſen, welche mit ſeiner Gegen⸗ wart unausſetzlich verknuͤpffet iſt, 17. Verſ. Alle / wahre Chriſten, Juden, Heyden, und fuͤrnemlich wir Apoſteln. Schauen die Herrlichkeit des HErrn / d. i. Dis Göͤttliche Licht der Geheimnuͤſſen, und der Warheiten des Evangelii, davon CHriſtus der Urheber iſt. Mit aufgedecktem Angeſicht. Indem wir nicht mehr, wie die Juden diß Goͤttliche Licht, durch den Schat⸗ ten und Figuren anſchauen doͤrffen. Und werden in daſſelbige Bild verwandelt / ꝛc. d. i. Durch dieſe deukliche Uberlegung der Evangeliſchen Warheiten, werden wir von nun an, aus fleiſchlichen, gantz geiſtliche Men⸗ ſchen, und in Heiligkeit des Lebens JEſu Wort⸗Verſtand. 289 JEſu Chriſto gleichfoͤrmig; wie dann Erleuchtung ſeines heiligen Geiſtes zu ſolches noch vollkommentlicher geſche⸗ gelangen hoffen. Siehe Rom. 8. 29. hen wird, durch die himmliſche Glory, 1. Cor. 15. 48. 49. Col. 3. 10,. 2. Tim. zu welcher wir, vermoͤg der Krafft, und 2. 16. Apoc. 5. 10. Se HE SES ð . l Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom r. biß 6. Verſ. Fangen wir dann wiederum an/uns ſelbſt zu preiſen? Oder bedoͤrffen wir (wie etliche) der Vor⸗ ſchrifft-⸗Briefe an euch, oder von euch, darinn man uns 9 Illiche Urſach hat der weiſe Sa- à lomon zu ſagen: Daß zum Lauf Qnicht genug iſt/ ſcchhnelle ſeyn; noch zum Krlege ſtarck ſeyn; noch das Brod zu gewinnen/ weiſe ſeyn; noch KReichthum zu ſammlen / gelehrt zu ſeyn; noch Gunſt zu erlangen / wohl erfah⸗ ren ſeyn. Sehen wir dis nicht all⸗ taͤglich aus der Erfahrnuͤs? Wie ge⸗ ſchickt auch ein Menſch in ſeiner Pro- feſſion ſeyn moͤge; wann er ſich nicht hervor zu thun, und durch ausgebet⸗ telte Vorſchrifft-Briefe, um die Wol⸗ gewogenheit der Groſſen ſich nicht zu bewerben weiß, ſo wird er ſich bald ohne Brod, und verlaſſen ſehen. Dis ſind die Gedancken des heiligen Hiero- nymi uͤber die gegenwaͤrtige Schrifft⸗ Stelle: Die raͤgliche Erfahrnuͤs lehrer uns / ſpricht dieſer heilige Va⸗ ter, daß es viele/ wegen Weis⸗ heit hochberuͤhmte Ver ſonen ge⸗ be / welchen es doch an dem noͤthi⸗ gen Unterhalt gebricht. Sol⸗ ten dann aber die Reichthumen nicht der Wuͤrdigſten eigen ſeyn? Man ſiehet offt in der Chriſtli⸗ chen Kirche/ daß die Allerun⸗ II. Theil. 4 faͤhigſten / die groͤſte Hochach⸗ tung an ſich ziehen; und weil ſie nebſt der Fertigkeit im Reden / eine groſſe Kuͤhnheit haben; folglich bey dem Poͤbel / welcher leicht zu verblenden iſt / und offt mehr durch den Schein / als durch die Warheit ſelbſt ſich verleiten laſſet / in groſſes Anſe⸗ hen kommen. Im Gegentheil geſchiehets nicht ſelten / daß ein warhafftig geſchickter Menſch in Vergeſſenheit geſtellet wird / Noch / und wohl gar Verfol⸗ gung leydet / an ſtart daß er die Gemuͤther der Menſchen an ſich ziehen ſolte. Es iſt gewiß, und ungezweiffelt, daß die Verdienſte unſers groſſen Apoſtels, ihn unendlicher Weis uͤber jene der falſchen Lehrer/ erhoben haben: Nichts deſtoweniger fanden ſie Mittel und Wege, durch ihre heimliche Anſchlaͤge und Raͤncke/ ihm den Vorzug zu beneh⸗ Rmen. Allein der heilige Apoſtel beruf⸗ ſe ſich auf den Grund aller ſeiner Ver⸗ ienſten, gleichwie ers ſchon im erſten Sendſchreiben mit folgenden Worten gethan hatte: Ich werde aber zu :. Cor. 4.)9 euch kommen / und nicht die Re⸗ de / ſondern die Krafft derjenigen vernehmen / welche aufgeblaſen O ſind. Matth. 2 I= 2 5. Luc. G. 44, 290 Erklaͤrung nach dem ſind. Dann das Reich GGttes ſteher nicht in der Rede / ſondern in der Kraffr. d. i. In der Krafft des Geiſts GOttes, der diejenigen bekehret, denen man prediget. Wer verdienet mehr Hochachtung, jener, der durch ſeine Amts⸗Verrichtungen, in denen Hertzen viel Gutes ſchaffet, und ſie zum Heyl verleitet: Oder an⸗ dere, die durch ihre eitle Prallerey, ſich einen ſchnoͤden Ruhm zu erwerben ſuchen? Hat nicht Chriſtus jenen Fei⸗ genbaum verflucht, welcher mit bloſen Blaͤtern prangte? Folglich muß man aus den Thaten von der Perſon ur⸗ theilen, gleichwie ein guter Baum aus den Fruͤchten erkennet wird. Dann man ſammlet nicht Feigen von den Dornen / man lieſet auch nicht Trauben von der Hecken. Die Verdienſten der Diener JEſu Chriſti koͤnnen nicht fuͤglicher erkannt werden/ als durch ihre Apoſtoliſche Bemuͤhun⸗ gen, durch unverfalſchte Verkuͤndi⸗ gung des Goͤttlichen Worts, durch Standhafftigkeit im Glauben jener Seelen, die ſie gewinnen, und durch die Heiligkeit ihrer. Es mag ein Menſch alle Wohlredenheit, Scharff⸗ ſinnigkeit, Geſchicklichkeit, Zucht, Frey⸗ gebigkeit, und endlichen alle erſinnliche ſchoͤne Leibs⸗ und Gemuͤths-Eigen⸗ ſchafften beſitzen, die nur faͤhig ſeyn koͤnnen, andere an ſich zu ziehen: So ſchoͤpffet doch das Volck aus allen die⸗ ſen, nicht den mindeſten Vortheil, im Fall ſie nicht unterſtuͤtzet ſeyn, durch ei⸗ nen entzuͤndeten Eyfer fuͤr das See⸗ len-Heyl ſeines Naͤchſten; durch den ſt Geiſt des Gebets, der ihnen den Goͤtt⸗ lichen Seegen zuweg bringe; und durch niedertraͤchtige Gedancken, wo⸗ durch ſie ſich, von ſich ſelbſt trennen, und JEſu Chriſto anhaͤngig machen. Dieſes ſind die eigentliche, und kraͤfftigſte Mitteln das Seelen-Heyl zu befoͤrdern, und taugliche Juͤnger zu machen: Hierdurch hat auch der hei⸗ lige Paulus ſeinen Ruhm erworben; und ſcheinet es, ob fordere er gleichſam die falſchen Apoſteln aus, und begehre, daß ſie ihre Juͤnger zum Augenſchein bringen, ihre Tugenden, und ruͤhm⸗ liche Auffuͤhrung darthun ſollen, auf daß man ſehen moͤge, wer aus beeden Theilen mehr Hochachtung, und die Wuͤrde eines Lehrers und Apoſtels verdiene. Die Tugend der Juͤnger bewaͤhret die Fuͤrtrefflichkeit ihrer Meiſter. Tapffere Maͤnner, ſpricht . der heilige Ambroſius, erkennet man Lib. 1. Of. fuͤglicher aus dem Muth, und Tugend Ke⸗ cap. 4. ihrer Lehr-Juͤnger, als aus ihrer eige⸗ nen. Folglich, hatte der heilige Pau- lus billiche Urſach zu ſagen, daß die Corinther, deren tugendſamer, und un⸗ ſtraͤfflicher Wandel ihren Lehrmeiſter lobete, und ſein Anſehen vermehrte, ihm an ſtatt eines Vorſchrifft-Briefs dieneten: Alſo daß man nur dieſe be⸗ trachten und anhoͤren durffte, um uͤber⸗ zeuget zu ſeyn, daß alle widrige Vor⸗ wuͤrffe ſeiner Gegner ungegruͤndet ſeyn imüſſ–den.,,. Aus dieſer Schrifft-Stelle des Apo⸗ ſtels koͤnnen die Seelenſorger und Kir⸗ chen -Vorſteher eine fuͤrtreffliche Lehr ſchoͤpffen; nemlich, was maſſen ihnen obliege, nach dem Beyſpiel dieſes groſ⸗ ſen Heiligen, ihre Untergebene, mit ſo unermuͤdetem Fleiß zu erbauen; auf daß ihr anſehnlicher Tugend-⸗Wan⸗ del, die Stelle eines lebendigen Buchs vertrette; darinnen ſeder maͤnniglich die Klugheit, weiſe Anfuͤhrung, und Unſtraͤfflichkeit ihrer Lehrmeiſter erſe⸗ hen, und wahrnehmen koͤnne; damit nachdem die Juͤnger im gegenwaͤrtis⸗ gen Leben, die Freud und Trone / ihrer Meiſter geweſen; ſie auch ein⸗ rpeg ens, in der Ankunfft J Eſu Chriſti / 19. 20. ihre Ehr und Freude ſeyn moͤgen. Vom 6. biß 13. Verſ. Der uns auch zu kuͤchtigen Dienern des Neuen Teſtaments gemacht har/ nicht des Buchſtabens / ſondern des Geiſtes: Dann der Buchſta⸗ be toͤdtet / der Geiſt aber macht lebendiss. Gleichwie das Alte Geſatz ſehr un⸗ vollkommen war, alſo iſt auch die Ver⸗ waltung darinnen, von mindern Anſehen geweſen, als die unterm Neu⸗ en Geſatz. Jenes Geſatz hat nachder Lehr Ihn iatt — — — — = = —––——— — — et geiſtlichen Verſtand. 2⁰91 Lehr Pauli, nichts als die Erkanntnus der Suͤnd, auch die Begierd und Ge⸗ legenheit zur ſelbigen gewuͤrcket, ohne daß ſie die Suͤnd vertilget, worauf dann die Straff, Verdammnuͤs, und der Todt gefolget ſind: Dann es war mit der verderbten menſchlichen Na⸗ tur ſo weit kommen, daß eben das Verbot Boͤſes zu wuͤrcken, ihr Gele⸗ genheit gab, deſto eyfferiger ſelbigen nachzuſtreben; dann es geſchiehet ge⸗ meiniglich, daß die Begierlichkeit/ und boͤſe Neigung nach demſelbigen deſto hefftiger trachtet, je nach druͤcklicher ſolches unterſaget iſt. Alſo hielte das alte Geſatz die Menſchen in einer har⸗ ten Selaverey, und ſteten Straf, der⸗ geſtalt daß der Verbrecher ſich eines Kenerziguichen Todtes zu verſehen atte. Hingegen das neue Geſatz gibt nicht allein die Suͤnd zu erkennen, ſondern es weiſet uns auch auf die Huͤlffs-Mit⸗ teln; es lehret uns, daß weil Chriſtus fuͤr unſere Suͤnden geſtorben iſt, als ertheile uns GOtt, in Anſehung ſotha⸗ nen koſtbaren Todtes, ſolche Gnaden, mit deren Zuziehung wir unſere Miſſe⸗ thaten ausſoͤhnen, und ſie fernerhin Rom. 8.45. meiden koͤnnen. Dieſe Gebote aber ſind nicht in ſteinerne Tafeln einge⸗ hauen, daß man ihnen aus Forcht ge⸗ horſamen muͤſſe; ſondern ſie ſind denen Hertzen eingeſchrieben, damit man ſie aus Lieb erfuͤlle: Ihr habt nicht den Geiſt der Rnechtſchafft em⸗ pfangen in der Lorcht: Sondern ihr habt den Geiſt der Anneh⸗ mung zu Kindern empfangen/ durch welchen wir ſchreyen Abba (lieber Varter.) Obſchon aber die Verwaltung des Evangelii, jener des alten Geſatzes um ſo viel uͤberlegen iſt, als das Geſatz Thriſti, das Moſaiſche uͤbertrifft; zu⸗ malen jenes das Leben, dieſes aber den Todt mit ſich bringet: So koͤnnen dannoch diejenigen, denen die Ver⸗ waltung des Evangelii oblieget, da⸗ raus keinen Vortheil ziehen; Ja der Apoſtel ſelbſt ſuchet hierdurch keines⸗ wegs uͤber Moyſen ſich zu erheben; II. Theil. ſondern erklaͤret ſich vielmehr, daß er das Amt eines Dieners verrichte; die⸗ ſes aber / wie fuͤrtrefflich es auch ſeyn moͤge, leget dem Verdienſt des Ver⸗ waltenden nicht das mindeſte zu; die gantze Ehr iſt GOtt zuſtaͤndig, die ihn hierzu erkieſen; und hat er keinen fer⸗ nern Ruhm zu ſuchen, als daß er ſei⸗ nem Beruf gehorſame Folge geleiſtet. Derjenige Diener iſt Rechtswegen, vor allen andern ruhmwuͤrdig, der den Befehl ſeines HErrns am genaueſten nachlebet, ungeachtet ſonſt ſeine Be⸗ dienungs-Stelle andern an Hoheit nicht beykomet: Deſſentwegen, wann der heilige Paulus in Verkuͤndigung des Evangelii, ſeinen Zuhoͤrern das Leben/hingegen Moyſes den Todt bey⸗ gebracht, ſo hat doch einer vor dem andern keinen Vorzug, weil beede bloß die Verordnungen GOTTES werckſtellig gemacht; und gleichwie Er alle Menſchen zu Ausfuͤhrung ſei⸗ ner Befehle tuͤchtig machen kan; alſo iſt der Verdienſt gleich, ob man Ihm in geringern, oder wichtigern Sachen gehorſame. Wie eine hohe Staffel der Heilig⸗ keit, auch die Prediger des Evangelii moͤgen erreichet haben, wofern GOtt, ihre Worte nicht mit ſeinem Geiſt be⸗ ſeelet, und ihnen in die Hertzen der Zu⸗ hoͤrer, einen Eingang machet; ſo wer⸗ den ſie an ſtatt des Lebens, den Todt der Seel darvon tragen; das Evan⸗ gelium wird in ihrem Mund ein Geſatz des Todtes werden: Hingegen wann es GOtt gefaͤllig, ſo vermag er auch aus dem Mund eines untugendhafften Predigers, andern das Leben beyzu⸗ bringen. Was den buchſtaͤblichen Verſtand anbelanget, befindet ſich zwiſchen dem Alten und Neuen Geſatz kein Unterſcheid. Wir haben mit den Juden einerley Gebote; aber GOtt hat ihnen nicht ſeinen heiligen Geiſt mitgetheilet, weil ſie ſich deſſen nicht bedoͤrfftig zu ſeyn erachteten; ſie waren ſo hochmuͤthig, daß ſie ſich in Sinn ſtei⸗ gen lieſſen, ſolches ohne ſeinen Bey⸗ ſtand werckſtellig machen zu koͤnnen. Folglich war ſolches bey ihnen, ihrer Oo⸗ꝛ uͤblen * 292 Erklaͤrung nach dem uͤblen Beſchaffenheit wegen, gleichſam ein Geſatz des Todtes, inleeren Buch⸗ ſtaben beſtehende, die keinen Menſchen zu ſtatten kommen moͤgen: Da im Gegentheil das Geſatz des Evangelii, ſamt dern Geiſt GOttes, der es gleich⸗ ſam beſeelet, denen die todt waren, das Leben ertheilet. . Demnach laſſet auch uns nach je⸗ nem Leben trachten, welches dieſer Geiſt ertheilet, und weilen wir unter dem Geſatz der Gnad gebohren ſind, als iſts billich, daß wir uns dieſes be⸗ ſondern Vortheils bedienen, und der empfangenen Gnaden mißbrauchen; auf daß wir nicht bloß dem Nahmen nach, Chriſten; in der That aber Chri⸗ ſten ſeyn. Fuͤrnemlich aber oblieget es denen Vorſtehern der Kirchen, da⸗ mit ſie ſich ſeiner ſo hohen Verwaltung wuͤrdig machen; und ſich entſinnen, daß die Tugend ihrem Stand ange⸗ meſſen ſeyn muͤſſe; und je herrlicher ihr Amt iſt, deſto groͤſſer muͤſſenihre Ver⸗ dienſte, und ihre Gerechtigkeit voll⸗ kommener ſeyn. Vom 13. Verſ. biß zum Ende: Und wir thun nicht wie Moyſes/ der eine Decke auf ſein Angeſiche leger / damit die Kinder Iſrael ſein Angeſichr nicht ſchaueren / das doch abgehet. Die heilige Schrifft Alten und Neuen Teſtaments, erwehnet aller k Orten die Ubeln, in welche die Juden verfallen ſind, weil ſie nicht ihren Hey⸗ land erkennen wollen; ſondern mit Hindanſetzung ſeines Evangelii, lieber ihrem Geſatz, und Geſatzgeber, hals⸗ ſtarriger Weis angehgngen Folgends iſt der Eyfer, den ſie vor die Haltung des Geſatzes hatten, und die Vorſorge in genauer Erfuͤllung aller Ceremo⸗ nien, ihnen von keinem Nutzen gewe⸗ ſen; ja die Schrifft ſelbſt, die ſie ſo hei⸗ lig hielten, iſt ihnen, wie der heilige Paulus aus dem Propheten anfuͤhret, Rom. 11.9. 3u m Strick/ zur Verhafftung/ V1. 68. 23, Zum Anſtoß/ und zur Dergeltung worden: Well ſie nicht darinnen den⸗ jenigen geſucht, auf welchen ſich alles beziehet, was im Geſatz geſchrieben — ſtehet: dann weil ſie die Gerech⸗ Cap: 20: J tigkeit GOttes nicht erkennen / ſondern darnach trachten/ deß ſie ihre eigene Gerechtigkeit auf⸗ richten / ſo ſind ſie der Gerechtig⸗ keit GOrrtes nicht unterworffen/ als welche allein durch den Glauben in CEhriſtum ertheilet wird: dann JE⸗ ſus Chriſtus / fahret der Apoſtel wei⸗ ter fort, iſt das Ende des Geſatßes zur Gerechtigkeit allen / die da glaunben. Hingegen das Geſatz iſt unſer Zuchrmeiſter geweſen in Chriſto / damit wir aus dem Gal. 3. 247 Glaunbẽ gerechrfertiget wuͤrden/ welcher uns zur Erfüllung des Geſa⸗ tzes anweiſet, und von GOtt die hier⸗ zu noͤthige Gnad erlanget. Bey den Iuden geſchahe alles durch Figuren; ihre Ceremonien, Opffer, ihr Thun ſelbſt, und alles, worzu ſie befehliget waren, hatte ſein Augenmaß auf Chri⸗ ſtum, und ſolte im neuen Geſatz erfuͤl⸗ let werden: Demnach, weil ſie dem bloſen Buchſtaben ihres Geſatzes an⸗ hangen, welcher allein den Schat⸗ ten der zukuͤnfftigen Guͤter / aber nicht die Veſtigkeit ſelbſt der vor⸗ gebildeten Sachen hatte; als muß man ſichs nicht befremden laſſen, daß ſie bey Leſung der heiligen Schrifft, ei⸗ ne Decke uͤber ihr Hertzhaben, die, auſſer Chriſto, niemand hinweg thun an. Weil nun die Juden, ſo Chriſtum anhoͤreten, dem Fleiſch gantz ergeben waren, als waren ſie untuͤchtig, ſeine Lehr zu begreiffen; bald hielten ſie Ihn fuͤr einen Beſeſſenen; bald bewun⸗ derten ſie ſeine groſſe Weisheit, der doch den Studiren niemahlen obgele⸗ gen: Aber der Sohn GOttes richtet ſich nach ihrer Schwachheit, und um ſie nach und nach zu erleuchten, ſprach Er: Meine Lehr iſt nieht meim ſondern desjenigen / der mich ge⸗ ſand hat. Wer den Willen GGt⸗ tes erfuͤllen will / wird erkennen/ ob meine Lehr von Ihm ſey / oder ob ich aus mir ſelbſt rede Es gibt eine Lehr, ſpricht der heilige Ambroſius, die Goͤttlich, und eine andere die menſch⸗ Bieg 4 geiſtlichen Verſtand. 293 menſchlich iſt; Die Juden ſucheten in Chriſto eine menſchliche Lehr, ſagende: Wie kan dieſer der Schrifften kuͤndig ſeyn / indem Ers nicht ge⸗ lernet hat? Und JEſus antwortet mhnen: Meine Lehr iſt nicht mein; Er wolte ſagen: Daß weil Er lehrete, ohne geſtudirt zu haben, als ſolten ſie hieraus den Schluß machen, daß Er nicht als Menſch, ſondern als GOTT lehre; zumahlen Er ſolche Sachen vor⸗ S bringe, die Er von keinem Menſchen erlernet, ſondern ſie vom Himmel mit⸗ gebracht, um die Menſchen darinnen zu unterweiſen. Lch wie wenig ſind deren, auch mit⸗ ten im Chriſtenthum, die dieſe heilige Dehr verkoſten, und dem Licht des Glaubens gemaͤß leben! Die meiſten haben, gleich denen Juden, eine De⸗ cke uͤber ihr Hertz. Die Urſach die⸗ ſes verdeckten Hertzens und der bey den Juden befindlichen Blindheit, war die unmaͤßige Lieb zu den Creaturen, welche ſie an die Erde hefftete: Es war ein ungeartetes, und fleiſchliches Volck, welches allein nach dem Beſitz der zeit⸗ lichen Guͤter trachtete: Und iſt nicht eben diß bey den meiſten Glaubigen die Urſach ihrer Unempfindlichkeit gegen dem Himmel, und den ewigen Guͤtern? Liebeſt du die Erde / ſpricht der hei⸗ lige Auguſtinus, ſo biſt du Erde. Wir werden ſenen Sachen aͤhnlich, die wir lieben; folglich, wer dem Errn anhanget / wird ein Geiſt 1. Cor. 6a7. mit Ihm. Demnach laſſet uns die⸗ ſe Decke von unſerm Hertz wegneh⸗ men; ſelbiges von den Creaturen ab, und zu GOtt wenden; laſſet uns voll des Vertrauens uns zu Ihm naͤhern, damit wir erleuchtet werden: Und nachdem wir das Gluͤck haben werden, durch eine aufrichtige Liebe, mit GOtt ! 33. vollkommentlich vereiniget zu ſeynz alsdann werden wir die wahre Frey⸗ heit erreichet haben; und mit reinem Hertzen jene Goͤttliche Klarheit, ſo die Welt nicht erkennen kan, anſchauen. AN E e. A NE . 2 è Erwegen, die⸗ à weil wir dieſen Dienſt haben, nach dem uns Barmhertzigkeit, wiederfahren iſt, ſo laſſen wir nicht nach. 2. Sondern wir legen ab die ver⸗ borgene Deck-Maͤntel der Schande, und wandeln nicht in Argliſtigkeit; wir verfaͤlſchen auch GOttes Wort nicht, ſondern wir machen uns ſelbſt durch Offenbarung der Warheit, bey aller Menſchen Gewiſſen angenehme fuͤr GOtt. 3. Iſt nun unſer Evangelium auch Capitell. verdecket, ſo iſts in denen verdecket, welche verlohren werder 4. Unter welchen der GOtt dieſer Welt die Gemuͤther der Unglaubigen verblendet hat, damit ihnen der Glantz nicht ſcheine des herꝛlichen Evangelu ſiſt⸗ der das Ebenbild GOTTes F. Datm wir predigen uns ſelbſt nicht, ſondern J Eſum Chriſtum unſern Errn: uns aber, als euere Diener durch JEſum. 6. Dann GOtt, der befohlen hat, I. daß das Licht aus der Finſternuͤs her⸗ 2 fuͤr leuchten ſolte; derſelbige i erſchie⸗ nen in unſern Hertzen, damit ſie mit der Erkanntnuͤs der Klarheit GOttes, im Oosü Ange⸗ 29 4 Auslegung nach dem Angeſicht IEſa Ehriſi erleuchtet wir⸗ 7. Aber dieſen Schatz haben wir in erdenen Gefaͤſſen: damit die uͤber⸗ ſchwengliche Hoͤhe aus der Krafft GOttes ſey, und nicht aus uns. 5, Wir leyden allenthalben Truͤb⸗ ſal, aber wir werden nicht eingezwun⸗ gen: Wir kommen in Angſt, aber ge⸗ hen nicht verlohren: o. Wir leyden Verfolgung, wer⸗ den aber nicht verlaſſen: Wir werden niedergeworffen, aber wir gehen nicht zu Grund. 10. Wir tragen allezeit die Toͤd⸗ tung JIEſu an unſerm Leib herum, da⸗ mit auch das Leben JEſu an unſern Leibern offenbaret werde. 11. Dann wir, die wir leben, wer⸗ den um JEſu Chriſti willen fuͤr und fuͤr zum Tod uͤbergeben: Damit auch das Leben JEſu an unſerm ſterblichen Leib offenbaret werde. 12. Darum wuͤrcket der Todt in uns, aber in euch wuͤrcket das Leben. 13. Dieweil wir aber denſelbigen Geiſt des Glaubens haben, wie ge⸗ ſchrieben ſtehet: Ich habe geglaubet, Te, eDe. X.Te.-TeN πU cTcSX. *τν.αυñ darum hab ich geredet: ſo glauben 1. 11 wir auch, darum wir auch reden. 14. Und wiſſen, daß derſelbige, der gEſum auferwecket hat, uns auch mit JEſu auferwecken wird, und mit euch darſtellen. 10. Dann alles iſt um euretwillen zu thun: auf daß die Gnade uͤber⸗ ſchwenglich ſey, und alſo durch viel in der Danckſagung uͤberfluͤßig zu GOt⸗ tes Ehr gereichen moͤge. 16 Darum aſſen wir nicht nach: Sondern obſchon unſer Menſch, der aͤuſſerlich iſt, verweſet: ſo wird doch derſelbige, der inwendig iſt, von Tage zu Tage erneuert. . 17. Dann unſere Truͤbſal in der gegenwaͤrtigen Zeit, welche augen⸗ blicklich und leicht iſt, wuͤrcket ein uber⸗ ſchwenglich und ewig Gewichte der Herktlichkeit in uns. . 18. Wann wir die Dinge betrach⸗ ten, nicht, die geſehen werden, ſondern die nicht geſehen werden. Dann die Dinge ſo geſehen werden, ſind zeitlich: die aber nicht geſehen werden, ſind ewig. ==ò òèUM EA =èðð ”õ ðõ Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verl. I. Derwegen, dieweil wir dieſen Dienſt haben, nachdem uns Barmhertzigkeit wiederfahren iſt, ſo laſſen wir Erwegen / die⸗ weil wir dieſen Dienſt haben/ welcher ſo voll der Herrxlichkeit, und des Glantzes, und Buͤͤber jenen des Moyſis, der voller Dunckelheit, Fin⸗ ſternuͤs und Figuren des Geſatzes war, ſo hoch erhoben ſind. òMẽBĩ Nachdem uns Barmhertzigkeit 2 nn wiederfahren iſt. Siehe Rom. 7. 5. 1. Cor. 7. 25. 1. Cor. 15. 3. 7, 8. 9. I. Tim. 1. 13. 16, So laſſen wir nicht nach; d. i. Wir laſſen uns unſere Amts Verrich⸗ tungen, durch verſchiedene darzwiſchen kommende Hindernuͤſſe, und Verfol⸗ gungen nicht hemmen; Ja vielmehr verrichten wir ſie mit allem moͤglichen Fleiß, Nachdruck, und Sorge. Verſ. 2. Sondern wir legen — - ——— ngn — — i, hen ſo⸗ nede chen Wort⸗Verſtand. 295 ab die verborgene Deck. Maͤntel der Schande / und wandeln nicht in Argliſtigkeit; wir verfaͤlſchen auch GOttes Wort nicht / ſon⸗ dern wir machen uns ſelbſt durch Offenbarung der Warheit / bey aller Menſchen Gewiſſen ange⸗ nehme fuͤr GOtt. Sondern wir legen ab; das iſt: Wir ſuchen alle Laſter zu meyden, die einem ſo Heil. Amt unanſtaͤndig ſeyn wuͤrden, und nicht fuͤglich koͤnnen be⸗ nahmet werden. Es ſcheinet, ob wol⸗ le der heilige Paulus, hierdurch, ent⸗ weder den Eigennutz der Corinthiſchen falſchen Lehrer; oder vielleicht einige noch andere groͤbere Verbrechen ſtra⸗ fen; welche ſie mit der Decke der Gleißnerey zu verhelen ſuchten. Die verborgene Deck-⸗Maͤntel der Schande / als die einem jeden Chriſten unanſtaͤndig ſind, der nach Heiligkeit, und Aufrichtigkeit ſtreben ſoll: Fuͤrnemlich aber denen Dienern des Evangelii, die ein ſo hoch anſehnli⸗ ches, und heiliges Amt verwalten; ge⸗ gen welchem jenes im Alten Teſtament nur eine Figur geweſen. Und wandeln nichr in Argliſtig⸗ keit; das iſt: Wir verbergen nicht unter dem Schein des Eiffers, den Hochmuth, und Geitz, gleich jenen, die mehr ihre eigene, als die Ehre GOttes ſuchen. J Wir verfaͤlſchen auch G Ottes Worr nicht / das wir was falſches darunter mengen; oder einige War⸗ heit verſchweigen ſolten, gleichwie es die falſchen Lehrer thun, die, um den Menſchen kein Mißgefallen zu verur⸗ ſachen, in allem ihre Gunſt zu gewin⸗ nen trachten. Siehe oben im 2. Cap. 13. Verſ. Sondern wir machen uns „—— angenehm. Des Apoſtels Mey⸗ nung ziehlet nicht dahin, ob habe er durch Offenbarung der Warheit, ſich l vor andern hervor zukhun geſucht: Sondern allein, daß die Warheit, Gl⸗ welche er predigte, Ihm bey den recht⸗ ſchaffenen Chriſten ein Anſehen aus⸗ wuͤrcke. Siehe 1. Cor. 4. 3. Durch Offenbarung der War⸗ heit ꝛc. d. i. Wir ſuchen die Gunſt der Menſchen; jedoch alſo, daß wir hier⸗ durch nicht um unſere, ſondern um die Goͤttliche Ehr uns bewerben. Oder. Wir ſuchen GOtt allein, keineswegs aber denen Menſchen zu gefallen; gleichwie es die falſchen Apoſteln 34 thun pflegen, welche, um nicht den Menſchen zu mißfallen, die Warheit grſeilſchen „ und verſtellen. Siehe al. I. F. Bey aller Menſchen Gewiſſen. Diß iſt eine Hebraͤiſche Redens-Art. Er gebraucht ſich aber derſelben; dann obſchon er die reine Warheit allen Menſchen verkuͤndigte, ſo dienete doch ſolches nur, die gewiſſenhafftere Perſo⸗ nen, zu einer Hochachtung, gegen die Diener des Evangelii zu bewegen: Dann was die andern anbelanget, nahmen ſie hieraus vielmehr Gelegen⸗ heit, ſowol dieſe Lehr, als jene die ſie ver⸗ kuͤndigten, zu verachten. Verſ. z3. Iſt nun unſer Evange⸗ lium auch verdecket / ſo iſts in de⸗ nen verdecker / welche verlohren werden. Iſt nun unſer Evangelium auch verdecker. Man konte Ihm vorwerf⸗ fen: Wann die Warheiten des Evan⸗ gelii jedermaͤnniglichen ſo klar vor Au⸗ gen liegen ſollen, wie findet man dann noch ſo viele Menſchen, die dieſes Goͤtt⸗ liche Licht nicht wahrnehmen? Hier⸗ auf antwortet Er: Solches geſchehe nicht darum, weil entweder das Evan⸗ gelium verdecket, und gleich dem Geſatz Moyſis/mit duncklen Figuren verſtellet werde; Oder ſolches nicht deutlich ge⸗ nug erklaͤret, und vorgetragen werde; Sondern vielmehr, weil die Gottloſen, die von ihren Miſſethaten abzuſtehen nicht geſinnet ſeyn, bedaͤchtlicher Weis, dieſes Goͤttliche Licht nicht einnehmen wollen: Alſo daß nicht uͤbers Evange⸗ lium, wie ehemals uͤber das Geſatz Moypſis, ſondern uͤber die Augen der aubigen eine Decke ſeyn muß; diß erklaͤret er im folgendem Werſteul. Sap. 2, 2 I. 296 Auslegung nach dem So iſts in denen verdecket / wel⸗ che verlohren werden / aus eigenem Willen, und Schuld, weilſie es alſo verdienet: Dann er redet hier allein von jenen, denen das Evangelium zwar verkundiget worden, die es aber nicht angenommen; Dann was jene anbe⸗ langet, die niemahlen etwas davon ge⸗ hoͤret, kan man nicht eigentlich ſagen, daß es ihnen verdeckt ſey; gleichwie man nicht zu agen pfleget; das Geſatz Moyſis ſey deswegen andern Voͤlckern verdeckt geweſen, weil es ihnen nicht eben ſowol/als den Juden geoffenbaret worden. Verſ. 4. Unter welchen der G Ott dieſer Welt die Gemuͤther der Unglaubigen verblendet hat / damit ihnen der Glantz nicht ſcheine des herrlichen Evangelii e r⸗/ der das Ebenbild GOt⸗ Ltes iſt. . . uUnrer welchen der GGtt dieſer Welt; d. i. Der Teuffel, der von den Unglaubigen, fuͤr einen wahren GOtt angenommen, und angebetet wird; auch uͤber alle Liebhaber der Welt, die ſeinen Anreitzungen Folge leiſten, gleich ob waͤre er ihr GOTT,m ſich gewaltig auffuͤhret. Siehe Joan. 13. 31. 1. Cor, S. 5. Epheſ. 6. 12. Phil. 3. 19, Die Gemuͤther der Unglaubi⸗ gen verblender har / durch ihre ei⸗ gene Suͤnden, und boͤſe, Begierlich⸗ keit, welche die Erkanntnuͤs der War⸗ heiten des Evangelii gehemmet haben; alſo daß ſie ſothane Blindheit niemand anders, als ſich ſelbſt zuſchreiben koͤn⸗ nen. Ihre Boßheit har ſie ver⸗ blendet. Oder, durch ſeine Ver⸗ blen dungen, indem er ihnen den Irr⸗ thum, als eine Warheit, und die War⸗ heit des Evangelü, als einen Irrthum und Fabelwerck vorgemohlet Nicht zwar ob habe der boͤſe Feind, aus ſich, dieſe Gewalt, ſondern weil ihm GOtt ſelbige, ihrer Suͤnden wegen/ erthei⸗ let: gleichwie er ſie ihrer Miſſethaten J halber zu verblenden pfleget. Damit ihnen der Glantz nicht ſcheine / d. i. Auf daß ſie dis Goͤttli⸗ che Licht des ihnen angekundigten Evangelii nicht ſehen moͤgen: Deſſent⸗ wegen ſagt er nicht bloſerdings; dam it das Licht des Evangeliiihnen nicht auf gehe; ſondern, damit es ihnen nicht ſcheine; dann dieſes Licht gehet zwar vielen Unglaubigen auf, aber es ma⸗ chet ſie nicht alle ſehend, weil ſie will⸗ kuͤhrlich verblendet ſeyn: Gleichwie die Soune, obſchon ſie gleicher Weis al⸗ len Menſchen aufgehet, ſo ſind doch die Dug ihres Lichts zu genieſſen un⸗ ſahig. Des herrlichen Evangelii Chri⸗ ſti / deſſen Endzweck iſt, damit der Nahm, und die Erkanntnus JEſu Chriſti in aller Welt ausgebreitet, und von allen Menſchen geprieſen; auch die Majeſtaͤt ſeiner Perſon, und ſeines Reichs, die Hoheit ſeiner Lehr und Geſatze, die Goͤttliche Tugend ſeiner Wercke, die Fuͤrtrefflichkeit und Warkheit ſeiner Verheiſſungen jeder⸗ maͤnniglich bekannt werde. Oder. Welches Evangelium gleichſam ein Strahl iſt der unbegreiff ichen Herr⸗ lichkeit Chriſti; dann daraus erkennen wir, wiewohl dunckler Weis, die Ma⸗ jeſtaͤt ſeiner Perſon/ und ſeines Reichs, wie auch die Hoheit ſeiner Lehr-Saͤtze⸗ Der das Ebenbild Grtes iſt. Die Auslegung ſiehe Col. 1. 15. Der Apoſtel betrachtet hier fuͤrnemlich Chriſtum, als ein aͤuſſerliches Eben⸗ bild GOttes, und in ſo weit er durch ſeine Lehr-Wercke, und Tugenden be⸗ kannt iſt; dann durch dieſe pfleget ſich GOtt denen Menſchen zu offenbaren;: deſſentwegen ſuchet der boͤſe Feind auf alle Weis zu verhindern, auf daß die Menſchen dieſe Mitkeln nicht in Acht nehmen, und dem Evangelio Chriſtt glauben. Verſ. 5ö. Dann wir predigen uns nicht ſelbſt / ſondern Eſam Chriſtum unſern HEren: Uns aber als euere Diener durch IEſam“ Dann ꝛc. Diß iſt die Folge, und der Beweiß des anderten Verſiculs. Der Wort-Verſtand iſt: Daß wwi . 10 , 1 4 Wort Verſtand. 297 mit ſolcher Aufrichtigkeit predigen, ruͤhret daher, weil wir in Verkuͤndi⸗ gung des Evangelii mit Hindanſetzung 1. Cor. 2: 22 9 29, unſers eigenen Ruhms und Eigennu⸗ tzens, allein die Ehr Chriſti, und Ver⸗ groͤſſerung ſeines Nahmens ſuchen; als deſſen Reich wir feſt zu ſtellen trach⸗ ten; uns bemuͤhende, damit er von allen, fuͤr den eintzggen Ober⸗HErrn erkannt werde, dem alle Glaubigen gehorſamen ſollen: Dann was uns anbelangt, ſo ſuchen wir ſo wenig uns einiger Gewalt, uͤber euch, und euere Gewiſſen anzumaſſen; daß wir uns im Gegentheil als euere Diener be⸗ trachten, und auffuͤhren; wohlwiſſen⸗ de, daß es uns, Krafft des tragenden Amts obliege, euch zu Chriſto zu ver⸗ leiten; keineswegs aber, euch von hen⸗ gend zu machen. Alles iſt euer / ſo wol Laulus, als Apollo, ꝛc. Als ich aus allen frey war / bin ich ein Knecht aller worden. Verſ.d6. Dann GOtt / der be⸗ fohlen hat / daß das Licht aus der Finſternuͤs herfuͤr leuchten ſolte / der ſelbige iſt er ſchienen in unſern Hertzen / damit ſie mit der Erkanntnuͤs der Klarheit Got⸗ tes / in Angeſicht J Eſu Chriſti erleuchtet wůrden. Dann. Der heilige Paulus gibt Urſach, warum die Apoſteln, und an⸗ dere Prediger des Evangelii, in Ver⸗ waltung ihres Amts, nicht ihre eigene, ſondern allein die Ehre JEſu Chriſti ſuchen ſollen. 1. Weil das Licht des Evangelii, mit welchem ſie erleuchtet ſind, eine bloſe Gabe GOttes iſt; fol⸗ gends koͤnnen ſie keinen Ruhm daraus ziehen. 2. Weil ihnen dieſe Gab zu keinem andern End, von GOtt iſt mit⸗ getheilet worden, als damit ſie denen Menſchen Chriſtum, als einen wah⸗ ren GOtt, der dem Vatter gleich, und mit Ihm einerley Ehr und Glory wuͤr⸗ dig iſt, verkuͤndigten: Folgends wuͤr⸗ den ſie ſich ihres Amts ſchaͤndlicher Weis mißbrauchen, wofern ſie nach eigener Ehr ſtrebten. G Ott / der befohlen hat / daß das Licht aus der Finſternůs her⸗ fuͤr leuchren ſolte. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Auf gleiche Weiſe, als GOTT das ſichtbarliche Licht in der Welt erſchaffen, da ſie ſich noch in der Finſternuͤs, und in der Verwirrung befande. Alſo hat Er auch in unſere Hertzen das unſichtbare Licht des Ev⸗ angelii ausgehen laſſen, zur Zeit, da ſie in der Finſternuͤs der Unwiſſenheit, und des Unglaubens, und in der Ver⸗ wirrung der Suͤnde ſtecketen: Gleich⸗ wie wir aber unſern Verdienſten nicht zuſchreiben koͤnnen, daß wir darmit er⸗ leuchtet worden, als haben wir auch keine Urſach, uns deſſen zu ruͤhmen; weilen wir aus uns nichts als lauter Finſternuͤs der Unwiſſenheit, und der Suͤnde haben. Damt ſie erleuchter wer⸗ den. Indeme man ihnen zeigen wird, daß die gantze Herrlichkeit und Maje⸗ ſtaͤt GOttes, in CHriſto perſoͤnlich wohne; auch ihnen einige ſichtbare Strahien dieſer Herrlichkeit vor Au⸗ gen legen; als da ſind, ſeine Lehr, Wercke, Wundenꝛthaten, und fuͤrnem⸗ lich ſeine Erklaͤrung, und Auferſte⸗ hung, die Ihn als einen wahren GOtt zu erkennen geben. Verſ. 7. Aber dieſen Schatz haben wir in erdenen Gefaͤſſen: Damit die uͤberſchwengliche Hoͤhe aus der Krafft GOttes ſey / und nicht aus ungs. Aber. Das Abſehen des Apoſtels iſt zu zeigen daß obſchon die Diener des Evangelii mancherley Ungemach, Bedraͤngnuͤſſen und Verfolgunge un⸗ terworffen geweſen; ſo ſolle doch dieſes die Glaubigen nicht abſchroͤcken, noch ihnen die Hochachtung gegen das E⸗ vangelium benehmen; ja im Gegen⸗ theil ſelbige bey ihnen vermehren, und ſie uͤberzeugen, daß GOtt allein deſ⸗ ſen Urheber ſey; zumalen die Men⸗ ſchen, die es verkuͤndigen, und mit Wuͤnderwercken beſtaͤttigen, ſchwach, gebrechlich, und ohne allen menſchli⸗ chen Mitteln ſind. “MMU Dieſen Schatʒ haben wir / nem⸗ P p lich 298 Auslegung nach dem lich die Apoſtoliſche Gaben, und Tu⸗ genden, mit welchen GOtt unſer Amt beehret hat. Unter dieſem Wort be⸗ greifft er alles, was er vom Anfang dieſer Epiſtel bis hieher zum Vortheil ſeines Amts geſagt hat; bevorab von dem Licht, und der Klarheit, welche er empfangen, um andere zu erleuchten, gibon im vorigen Verſieul die Rede In erdenen Gefaͤſſen / d. i. In unſern ſchwachen, ſchlechten, vor der Menſchen Augen geringſchaͤtzigen, ſo vielen Kranckheiten, Bedraͤngnuͤſſen und Gefahren unterworffenen Per⸗ ſonen. Damit die uͤberſchwengliche Hoͤhe / dieſer Krafft/ vermoͤg welcher wir in Verkuͤndigung des Evangeli ſo viel Miraculn wuͤrcken, ſowohl in Bekehrung einer groſſen Menge der Unglaubigen, als auch Ubung aller⸗ ley Wunderdinge/ aus der Krafft GGOrres ſeye / und nicht aus uns/ die wir bloſe Diener ſind, um ſeine Befehle auszufuͤhren. Verſ. S. Wir leiden allenthal⸗ ben Trübſal / aber wir werden nicht eingezwungen: Wir kom⸗ men in Angſt / aber wir gehen nicht verlohren. Nachdem der Apoſtel die Fuͤrtreff⸗ lichkeit ſeines Amts, aus den Wun⸗ derwercken, welche die Allmacht Got⸗ tes, in ſo ſchwachen und gebrechlichen Geſaͤſſen wuͤrcket/ erwieſen: Als ſuchet er hier eben dis darzuthun, durch die ſichtbare Beſchirmung; mit welcher GOit ſeine wahre Diener, mitten un⸗ ter den Gefaͤhrlichkeiten, denen ſie bey Verkuͤndigung des Evangelii ausge⸗ ſetzet ſind, handhabet und beſchuͤtzet. Wir leiden allenthalben Truͤb⸗ ſal / durch unſere Verfolger, und an⸗ dere, ſo die Lehr des Evangelii hem⸗ men wollen; aber wir werden nicht eingezwungen; weilen uns GOtt durch ſeinen Geiſt, in den hefftigſten Truͤbſalen, da ſonſt keine Huͤlff zu hoffen iſt, unterſtuͤtzet und ſtuͤrcket. Wir kommen in Angſt / in groſſe Gemuͤths-Verwirrung; alſo daß wir in Betrachtung der vielfaͤltigen Apo⸗ ſtoliſchen Verrichtungen, ſfaſt den Muth ſincken laſſen; aber wir gehen nicht verlohren / weilen uns GOtt die Gnad ertheilet, dieſe Beſchwer⸗ nuͤſſen zu uͤberwinden. Oder. Dan⸗ noch ſind wir wohl getroͤſt, weilen uns GOTT erleuchtet, zur Zeit, da kein menſchlicher Rath mehr uͤbrig iſt. Verſ. 9. Wir leiden Verfol⸗ gung / werden aber nicht verlaſ⸗ ſen : Wir werden niedergeworf⸗ en / aber wir gehen nicht zu Grund. Wir leiden Verfolgung/ ꝛc. Der Apoſtel fahret fort zu beweiſen, daß die Glaubigen, wegen der Be⸗ draͤngnuͤſſen, die den Dienern des Ebangelü zuſtoſſen, in keine Kleinmuͤ⸗ thigkeit verfallen ſollen; dann obſchon ſie einſeits leiden, ſo verlaſſet ſie doch GOtt nicht, ſondern unterſtuͤtzet ſie in den groͤſten Drangſalen alſo daß alle ihre Bedraͤngnuͤſſe ihnen keineswegs zur Verachtung, ſondern vielmehr zum Ruhm gedeyen; denen Glaubi⸗ gen aber zu einem ſichtbaren Beweis⸗ lhum der Allmacht GOttes, mit wel⸗ cher Er die Diener ſeines Evangelit beſchirmet. Verſ. 10. Wir cragen allezeit die Toͤdtung JEſu an unſerm Leib herum/ damit auch das Neben JEfuan unſern Leibern offenbaret werde. Wir tragen allezeit ⸗ an unſerm Leib hernm. Er ſagt die⸗ ſes, damit die Glaubigen, wegen der, denen Apoſteln zuſtoſſenden Truͤbſalen, vom Evangelio nicht abſpenſtig werden moͤgen. Ob wolte er ſprechen: Es iſt einſeits wahr, daß wir das aͤuſſerſte leiden, aber erweget anderſeits unſere zukuͤnfftige groſſe Belohnung; dann weil unſer Leib in dieſer Welt, an dem Leiden Chriſti Antheil nimnit als wird er auch ain Tag der Auferſtehung, ſei⸗ ner Herrlichkeit, und des ewig waͤh⸗ renden ere o ein d ſe⸗ h⸗ ſden Wort⸗Verſtand 299 renden gluͤckſeligen Lebens theilhafftig werden. Die Toͤdtung JEſu; d. i. Aller⸗ ley Truͤbſalen und Schmertzen, nach dem Beyſpiel des Heylands; gleichwie es wahren Dienern und Juͤngern ge⸗ ziemet, ihrem Lehrmeiſter in allem nachzuthun. Damit auch das Leben JEſu/ d. i. Ein gluͤckſeliges, unſterbliches, himmliſches, und jenem des Heylands beſtaͤndiges Leben, an unſern Lei⸗ bern offenbaret werde/ nach der Auferſtehung, dann damalen werden ſie mit der Klarheit, Geſchwindigkeit, Unempfindlichkeit begabet werden. Verſ. 1I. Dann wir / die wir leben / werden um JEſu willen fuͤr und fuͤr zum Todt uͤberge⸗ ben: Damit auch das Lebden IEſu an unſerm ſterblichen Leib offenbaret werde. Dann wir. Er erklaͤret noch deut⸗ licher, in was dieſer Todt Chriſti be⸗ ſtehe, den die Apoſteln an ihren Lei⸗ bern tragen. Die wir leben. Er fuͤget dis hin⸗ zu, um zu zeigen, daß ihr Leben viel⸗ mehr ein ſteter Todt, als ein wahres Leben ſey. Werden um IEſu willen fuͤr und fuͤr / d. i. Gar offt, zum Todt uͤbergeben / um Chriſti, und ſeines Evangelij willen, in mancherley Ge⸗ fahr des Todtes ausgeſetzt. Damit auch das Leben IEſu -- - offenbaret werde; d. i. Auf daß man aus den Ubeln, die wir in dieſem ſterblichen, ſchwachen, entkraͤf⸗ teten Leib, alſo ſtandhafftig ertragen, abnehmen moͤge, daß Chriſtus in uns lebe, und durch ſeine vermoͤgende Gnad wuͤrcke. An unſerm ſterblichen Leib / der zwar ſeiner Natur, und dem gegen⸗ * waͤrtigen Stand dieſes Lebens nach ſterblich iſt: jedoch dermaleins, durch die Auferſtehung unſterblich ſeyn wird. Siehe 1. Cor. 15.53. 54. Verſ.i2. Darum wuͤrcket der II. Theil. Wort-Verſtand iſt: Wir ſind von P 2 ESG Todt in uns / aber in euch wuͤr⸗ cket das Leben. Darum wuͤrcket der Todt / ꝛe. Der Tod Chriſti wird in uns lebhafft vorgebildet; indem wir an ſeinem Lei⸗ den Antheil nehmen; und ſein Leben wuͤrcket in uns vermoͤg der Gnad, die Er uns ertheilet. Oder. Sein Todt verewiget ſich in uns, durch die Ver⸗ folgungen, die wir um ſeines Namens willen ausſtehen; und ſein Leben of⸗ fenbaret ſich in euch, durch die Fruͤch⸗ te, welche ſein Evangelium vorbringet. Verſ. 13. Dieweil wir aber denſelbigen Geiſt des Glaubens haben / wie geſchrieben ſtehet: Ich habe geglaubet / darum hab ich geredet: So glauben wir auch / darum wir auch reden. Dieweil wir aber / d. i. Obſchon wir allen Gefaͤhrlichkeiten, und Tod⸗ tes-Noͤthen ausgeſetzet ſeyn, ſo unter⸗ laſſen wir doch nicht, das Evangelium mit aller Freyheit zu predigen; dann wir haben mit dem Propheten David einerley Geiſt, der ihn, mitten unter den groͤſten Gefahren, und hefftigſten Verfolgungen, großmuͤthig zu reden bewege. Mir dem Mund gez gRem se is, ſchieher die Bekanntnuͦs/ . Denſelbigen Geiſt des Glau⸗ bens haben. Nicht nur, wie Er ſich bey denen gemeinen Glaubigen be⸗ findet, ſondern auf eine vollkommene⸗ re Weis; wie ihn die Apoſteln/ und an⸗ dere beſitzen, die Ihn von der Guͤte GOttes empfangen haben. Verſ. I4. Und wiſſen / daß der⸗ ſelbige / der Eſum auferwecket hat / uns auch mit I Eſum auf⸗ erwecken wird/ und mit euch dar⸗ Und wiſſen. Er erklaͤret, was dis fuͤr ein Glaub ſey, der die Apoſteln al⸗ ſo ſtandhafftig, und ohne Forcht der Verfolgungen, und des Todtes ſelbſt, macht; und ſagt, es ſey der Glaub des Geheimnuͤſſes der kuͤnfftigen Aufer⸗ ſtehung, und der ewigen Glory. Der eben 4 300 Auslegung nach dem eben dieſem Glaubens⸗ Geiſt innerlich uͤberzeuget, daß wann wir durch Pre⸗ gung des Evangelii, dieſes zeitliche Leben in die Schantze ſchlagen, und deſſen verluſtiget werden; GOtt in der Auferſtehung uns ein ewiges mitthei⸗ len, und ſamt euch, ein unausſprech⸗ liches Gut, ewiglich, von Angeſicht zu Angeſicht anzuſchauen geben werde: Dis verurſacht, daß wir unerſchrocken reden, und vor keiner Gefahr uns ſcheuen. Siehe 2. Mach. 7.9. II. 14.23. 2. Tim. 2. 7. 10. II1. Daß der ſelbige / d. i. GOtt der Vatter. Siehe Act. 3. 15. und 13. 30. Rom. 4. 24. Und 10. 9. I. Cor. 6. 14. der IEſum auferwecker har. Siehe Eph. 1. 20. Uns auch · auferwecken wird / wann wir Ihm in ſeinem Lei⸗ den und Todt nachfolgen werden. Siehe Rom. 8. 17. 1. Pet. 4. 13. 2. Im. 2. II. 12. Mit JEſu / als die wir Glieder jenes geiſtlichen Leibs ſind, davon Er das Haupt iſt: Es geziemet ſich aber nicht, daß den Gliedern etwas abgehe, was doch das Haupt beſitzet, und daß ſie im Todt verbleiben zur Zeit, da das Haupt das genieſſet. Siehe 1. Cor. 12.26. Der Griechiſche Text bringet: durch JEſum / d. i. durch ſeine Allmacht, die jener des Vatters gleich iſt. Siehe Joan. 5. 21. Und durch ſeine Verdienſte. Und darſtellen / auf daß ihr Ihn von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen moͤget. Siehe Eph. 15. 27. Mit euch / d. i. In ſeiner Gegenwart. Durch dieſe Worte will er zu verſte⸗ hen geben ſeine unmaͤßige Lieb zu der Corinthiſchen Gemeine. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Was uns beweget, ſo gar den Todt zu verachten, iſt nicht al⸗ lein die Hofnung unſers eigenen See⸗ len-Heyls, ſondern die gewiſſe Ver⸗ ſicherung, welche wir haben, daß ihr Pe uns derſe mheih fti⸗ werden follet. Verſ. I5. Dann alles iſt um euret willen zu thun: Auf daß die Gnade uͤberſchwenglich ſey / und — alſo durch viel in der Danckſa⸗ gung uͤberflůßig zu GOttes Ehr gereichen moͤge. Dann alles iſt um euretwil⸗ len zu thun / d. i. Euer Seelen Heyl iſt der eintzige Vorwurff unſer Amts⸗ Verrichtung, dahin ziehlet all unſer Thun und Leiden. Auf daß die Gnad uͤberſchwen⸗ glich ſey / d. i. Der letzte Endzweck alles unſern Unternehmens, und zur groͤſſern Ehr GOttes gereiche; wel⸗ ches geſchehen wird, wann durch un⸗ ſere Verwaltung viele Perſonen zum Rom, 6. 23. ewigen Heyl werden gelangt ſeyn. Verſ.id. Darum laſſen wir nicht nach: Sondern obſchon unſer Mienſch / der aͤnſſerlich iſt / ver⸗ weſet: So wird doch derſelbige/ der inwendig iſt / von Tage 3u Tage erneuert. Darum laſſen wir nicht nach / d. i. Gleichwie wir in unſerm gantzen Amt kein anders Abſehen, noch Vor⸗ wurff haben, als die Befoͤrderung eu⸗ res Seelen-Heyls, und die Ehre GOttes, und folgends aus bloſen An⸗ trieb einer entzuͤndeten Lieb wuͤrcken, alſo unterlaſſen wir nicht, alles mit Gedult zu uͤbertragen: die Liebe er⸗ rraͤgt alles / ſie dulter alles. Ich 1 Cor. 1z. ertrage alles um der Auserwaͤhl⸗ 2. ten willen. 2. Tim. 2. Sondern obſchon unſeꝛ Menſch ⁰. der aͤuſſerlich iſt; d. i. Unſer aͤuſſer⸗ licher und thierlicher Theil, aus Leib und Seel beſtehend, in ſo weit er ein Urſprung der ſinnlichen und lebendi⸗ gen Verrichtungen iſt, von Tag zu Tag verweſet; d. i. Durch unauf⸗ hoͤrliches Leiden ſich verzehret, und ab⸗ mattet; dann er redet hier nicht von der gaͤntzlichen Verweſung, welcher alle Leiber der Menſechen unterworf⸗ ſen ſind, Krafft ihrer verweſentlichen Natur, die folgends, wie ſehr man ſich auch um dero Erhaltung bemuͤhe, jedoch nach und nach ſich verzehret, und abnimmt. So wird doch derſelbige / der inwendig iſt; d. i. Die mit Ver⸗ mnunfft Remd 1 1 an he, ud hft nunfft begabte Seele, welche der in⸗ nerliche, und geiſtliche Theil iſt, weil ſie unſichtbar; und zumalen ihre Wuͤr⸗ ckungen, wie jene des untern Theils, durch keine leibliche Werckzeuge ge⸗ ſchehen, nicht ſo fuglich kan wahrge⸗ nommen werden. Von CTag zu Cag erneuerr d. i. Er bekommt taͤglich durch die Gedult, und andere Tugenden, die davon han⸗ gen, eine neue Staͤrcke, und geiſtliche Gemuͤths-Krafft; dergleichen Tu⸗ genden ſind der Glaub, die Hofnung und Liebe. Siehe Rom. F. 4. Jac. I. 3. Verſ. 1I7. Dann unſere Truͤbſal in der gegenwaͤrtigen Zeit / wel⸗ che augenblicklich und leicht iſt/ wuͤrcket ein uͤberſchwenglich und ewig Gewichte der Herrlichkeit in uns. . Dann. Dis iſt die Urſach des vor⸗ gehenden Verſiculs. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Was in uns den Muth, und dieſe ſtete Gemuͤths-Krafft erhal⸗ tet, iſt die Verſicherung, daß aufun⸗ ſer Leiden eine immerwaͤhrende Be⸗ lohnung folgen wird. Unſere Truͤbſal in der gegen⸗ waͤrtigen Zeit / welche augenblik⸗ lich / und leichr iſt / wann ſie der himmliſchen Glory entgegen geſetzt wird. Siehe Rom. 8. 18. Wuͤrcket ein uͤberſchweng⸗ lich / und ewig Gewichte der Herrlichkeit in uns. das iſt: Sie bringt uns eine Glory zuwegen, dero Veſtigkeit und Fuͤrtrefflichkeit unendlich, ewig, und unvergleichlich iſt. Der Apoſtel gebraucht ſich des Worts Gewichte / welches ſich auf die Schwere des Golds, als des koſt⸗ bareſten aus allen Metallen, beziehet. Er bedienet ſich dieſer verbluͤmten Re⸗ dens-Art, damit er die Veſtigkeit der Glory, den geringen Truͤbſalen dieſer Welt deſto nachdruͤcklicher entgegen ſetze; gleichwie er auch die Ewigkeit dieſer Glory gegen dem kurtzen Dau⸗ ren dieſer Truͤbſalen haltet. Verſ. 198. Wann wir die Din⸗ ge betrachten / nicht / die geſehen werden / ſondern die nicht geſehen werden. Dann die Dinge / ſo ge⸗ ſehen weꝛden / ſind zeitlich / die aber nicht geſehen werden / ſind ewig.⸗ Wann wir die Dinge betrach⸗ ten ꝛc. Der Wort-Gerſtand iſt: Dieſe feſte Hofnung, welche wir von der kuͤnfftigen Glory haben, iſt ſo ge⸗ artet, daß ſie uns, mitten unter unſern Truͤbſalen nicht nur bey gutem Muth erhaltet; ſondern ſie benimmt uns auch alle Hochachtung, und Neigung zu den zeitlichen Sachen: dergeſtalt daß wir weder wegen der ertragenden Ubeln uns beunruhigen, noch wegen Verluſts einiger Guͤter uns das min⸗ deſt betruͤben. Siehe Phil. 3.7. 8. Dann die Dinge / ſo geſehen wer⸗ den / ſind zeitlich / und folgends un⸗ ſer Lieb nicht werth; weil wir ſie auf allzeit nicht beſitzen koͤnnen, und ſie ent⸗ weder mit Willen, oder Unwillen wer⸗ den verliehren muͤſſen. Die aber nichr geſehen werden Ar. d. i. Das zukuͤnfftige Leben, wel⸗ ches gantz geiſtlich und himmliſch iſt, und bloß mit den Augen des Geiſte⸗ geſehen wird. . * è Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom r. biß 7. Vers. Derwegen, dieweil wir dieſen Dienſt haben, nachdem uns Barmhertzigkeit wiederfahren iſt, ſo laſſen wir nicht nach ꝛc. Ppz3 Der 302 lus giebt uns hier in ſeiner eigenen Auffuͤhrung, den Entwurff eines unſtraͤfflichen Seelen-Hirtens, und zugleich mercket er an in dem Wandel, der Corinthi⸗ ſchen falſchen Apoſteln, die, denen Ei⸗ genſchafften eines getreuen Dieners CEHRJSTJ, entgegen geſetzte Un⸗ tugenden: Der Apoſtel, welcher ge⸗ gen GOTT, fuͤr die hohe Gnad ſeiner Erhebung zur Apoſtels: Wuͤrde be⸗ ſtens erkaͤnntlich war, predigte das Wort GOttes, ohne andern Abſehen, als Ihm allein zugefallen, und ohne anderm Nutzen, als des Naͤchſten Seelen-Heyl zu befoͤrdern: Aber die falſchen Lehrer zu Corintho, die mehr von den menſchlichen Ruhm, als um die Goͤttliche ſich bewarben, kehreten alles moͤgliche vor, um ſich in der Gunſt des Volcks feſt zu ſetzen; Und indem ſie ſolchergeſtalt Verraͤther ihres eige⸗ nen Amts waren, ſo verbargen ſie un⸗ ter dem Schein des Eyffers, ihre in⸗ nerliche Leydenſchafften; und um ein groſſes Anſehen zu gewinnen, verfaͤl⸗ ſcheten ſie durch den Schmuck eines eitlen Wolredens, die Reinigkeit des Goͤttlichen Worts. Dieſe ſo unterſchiedene Auffuͤhrung in einerley geiſtlicher Amts- Verwal⸗ tung ruͤhret daher, weil einige ohne den noͤthigen Gaben, aus eigener Sinnlichkeit, und ohne Goͤttlicher Verordnung ſich darein begeben; da hingegen andere, nicht anders, als nachdem ſie ſich gepruͤfet, und von Gott beruffen worden, darzu ſchreiten: Alſo erkennen dieſe, mit dem heiligen Paulo daß ſie ſich aus Goͤttlicher Barmher⸗ tzigkeit in dieſem geheiligten Amt be⸗ finden, d. i. aus bloſer Gnade GOt⸗ tes, der ihre Unwuͤrdigkeit nicht ange⸗ ſehen hat: Da im Gegentheil andere, die aus eigenem Antrieb darzu gelan⸗ get, aus einer erſchroͤcklichen Verhaͤng⸗ uus ſeiner Gerechtigkeit darinn verhar⸗ Er Heil. Pau- Erklaͤrung nach dem ren: Weil nun GOtt an dem Beruff dieſer letzten keinen Antheil hat, ſoll man ſichs folgends befremden laſſen, wann ihr gantzes Leben, gleichſam eine Kette allerley nacheinander folgender Miſſethaten, und Wercke der Finſter⸗ nuͤs iſt? Alle in der Chriſtlichen Kirch entſtehende Ubeln ruͤhren fuͤrnemlich von dieſer verderbten Wurtzel her, weil man ſich ohne vorgehabten Be⸗ ruff, in den geiſtlichen Stand, und Kir⸗ chen-⸗Bedienungen eindringet. Die⸗ ſen Mißbrauch beklagete der heilige Bernardus ſchon zu ſeiner Zeit: Die Menſchen, ſpricht er lauffen ohne Un⸗ De convad terſcheid die Weyhung zu empfangen, Ller. cap. und begeben ſich ohne Ehrerbittigkeit und Vorbedacht zu ſolchen Bedienun⸗ gen, die bey den Engeln ſelbſt in groſſer Hochachtung ſind. Sie maſſen ſich an des Zeichens und Standarts des Himmelreichs, und unterfangen ſich deſſen Cron zu tragen, ungeachtet der Geitz in ihrem Hertz regieret, die Ehr⸗ ſucht ſie beſitzet, der Hochmuth uͤber ſie herrſchet, die Ungerechtigkeit und Geil⸗ heit ſie gefangen haͤlt; und unangeſe⸗ hen ſie im heiligen Ort abſcheuliche Thaten veruͤben; wie man ſolches⸗ wahrnehmen wuͤrde, wann man, wie 30 der Prophet Ezechiel ſpricht, die Mauer Exech. 8. durchbohrete. Es ſcheinet, ſpricht Re⸗ 7. 8. ſer heilige Lehrer anderwaͤrts, daß die Prieſter-Weyhungen, ſich unendlich vermehret haben. Aber, o mein HErr, obſchon du die Zahl vergroͤſſert, ſo haſt du doch nicht die Freud verdoppelt; dann man ſiehet, daß ihre Verdienſte um ſoviel geringert worden, als ſie an der Zahl zugenommen. Wie wenig geiſtliche Perſonen ſind zu finden, wel⸗ che der Großmuͤthigkeit des Apoſtels Pauli beykommen, und ohne ſich von den widrigen Zufaͤllen und Widerſpre⸗ chungen irren zu laſſen, mit einer heili⸗ gen Freyheit die Reinigkeit des Goͤtt⸗ lichen Worts vortragen; und ſie mit einer wanhafftig Prieſterlichen Stand⸗ hafftigkeit unterſtuͤzen: Wie wenig vergeſellſchafften dieſe Großmuͤthig⸗ keit mit der Demuth, und betrachten i s Decont Cen c. 140 . . ech⸗ „ . Rom., 8. 18. keit, und nach der zukuͤnfftigen Gerr⸗ Job. 10. 9 geiſtlichen Verſta nd. 2303 ſich als Diener derjenigen, die ſie anzu⸗ fuͤhren, und zu unterrichten haben. Hingegen, wie viel tretten in die Futz⸗ ſtapffen der Corinthiſchen falſchen Leh⸗ rer, die ſich ſelbſt predigen, und durch eine gleißneriſche Verſtellung, ihre Ge⸗ ſchicklichkeit, und vermeynte Verdien⸗ ſte an Tag zu legen, und durch ſolches Mittel zu hohen Ehren und Wuͤrden zu gelangen ſuchen? Wofindet man Geiſtliche, von allem Eigennutz ſoweit entfernte Perſonen, die nicht in ihren Verwaltungen auch ein Aug auf ſich ſelbſt richteten? . Aber die Seelen Hirten, und ande⸗ re geiſtliche Perſonen koͤnnen von dem heiligen Paulo und ſeinen Juͤngern, lernen, daß ſie nicht, was ihr eigen, ſon⸗ dern was Chriſtiiſt, ſuchen ſollen: Sie fuͤhren ſich zu Gemuͤth, daß indem ſie denen zeitlichen Wuͤrden, und Guͤtern nachſtreben, ſo ſagen ſie ab dem Prie⸗ ſterthum Chriſti JIEſu, der ein Prie⸗ ſter der zukuͤnfftigen Guͤrer iſt. Das glaubige Volck aber ſoll ſeinen Seelſorgern in der Großmuͤthigkeit, und Entfernung von allem Eigennu⸗ tzen nachfolgen: Beede aber, ſowol. die Amts halber andere mit dem Glau⸗ bens-Licht erleuchten, als die Erleuch⸗ teten, ſollen auch einerley Gluͤckſeelig⸗ lichkeit ſtreben / die in uns ſoll of⸗ fenbarer werden. Vom 7. biß 17. Verſ. Aber die⸗ ſen Schatz haben wir in erdenen Gefuͤſſen: Damit die uͤber⸗ ſchwengliche Hoͤhe aus der Krafft G Ottes ſey / und nicht aus uns. Der erſte Menſch iſt aus Erde ge⸗ ſtaltet, und alle ſeine Nachkoͤmmlinge, gleich den thonnenen Gefaͤſſen, die des Haͤffners Hand berfertiget, gefoͤr⸗ met worden: HErr / ſpricht der Pro⸗ phet, du biſt unſer Vatter / wir aber ſind Leime. Ich bitte dich geden⸗ cke doch / ſpricht Job, daß du mich wie Leimen gemacht haſt. Aber obſchon ein jeder Menſch der auf Erden lebet, nichts ein Abgrund ein Eitelkeit, und ihnen alles Ubel zufuͤgte und dem Nichts ſelbſt gleich ſey, ſo un⸗ terlaſſet doch der groſſe GOtt nicht, ſich ſeiner, als eines Werckzeugs, zu Aus⸗ fuͤhrung der groͤſten Dinge zu gebrau⸗ chen, und ſeine vermeſſene Allmacht durch ihn an Tag zu legen: Und zwar pfleget er gemeinglich⸗ zu Bewerck⸗ ſtelligung groſſer Sachen, der gering⸗ ſten, und veraͤchtlichſten Menſchen zu bedienen. Alſo da er die Welt dem Glauben JEſu Chriſti unterwuͤrffig machen wolte, hat er zwoͤlff Ungelehrte, aus dem gemeinen Poͤbel genommene Perſonen zu Huͤlff gezogen, die man aller Orten aufs aͤuſſerſte verfolgte, Wie haͤtten aber ſolche unerfahrne Leute, vom ſchlechten Herkommen, denen die Forcht angebohren, dannoch die Wol⸗ redner und Welt⸗wei en, ſiumm, und ſich unterwuͤrffig machen? Wie haͤt⸗ ten einige ſchwache Perſonen, ohne Anſehen, und Authorität, Koͤnige und Fuͤrſten uͤberwinden, und den Hoch⸗ muth der Maͤchtigen dieſer Welt ſtuͤr⸗ ſten koͤnnen, wofern es GOtt nicht be⸗ werckſtelliget haͤtte; um zu zeigen/ daß Er niemands bedoͤrfftig ſey. Was in der Welt thoͤricht iſt / das hat GOTT erwaͤhlet/ aufdaß Er die Weiſen zu Schanden mache; und was in der Welt ſchwach iſt / auf daß Ex zu Schanden mache was ſtarck iſt. Alſo hat GOtt jederzeit verfahren, ſowol in Befeſtigung ſeiner Kirche, als auch in Ausſpendung ſeiner Gnaden zum Heyl der Auserwaͤhlten. Der Sohn GOttes ſelbſt hat die Schwach⸗ heit angenommen, und iſt in einer ſol⸗ chen Niedertraͤchtigkeit erſchienen, daß die Juden, welche Ihn in dieſen Stand iſt kommen/ um das Evangelium denen Armen zu verkuͤndigen; Und hat die Geheimnuͤſſe vor den Weiſen verbor⸗ gen, um ſie den Einfaͤltigen, und demuͤ⸗ thigen zu entdecken, welche weilen ſie ihrer eigenen Gebrechlichkeit halber uberzeuget ſind, nicht freventlich unter⸗ nehmen. Dann gleichwie wir aus uns nichts Cer. Fedge nicht erkannt, ſich darob geaͤrgert. Er Mancb 1. 6. 2 5. 304 Erklaͤrung nach dem nichts als Schwachheit ſeyn, als haben wir nicht mehr Staͤrcke, als uns der⸗ jenige mitgetheilet hat, der uns zu Lieb ſchwach worden iſt. 1. Cor. 47 Was haſt du / ſpricht der Apoſtel, Phil. 2, 173. das du nicht empfangen habeſt; * 13 ſt nicht GOtt derjenige, welcher in uns den Willen und das Werck nach ſeinem Gefallen richtet? Folglich wer⸗ den wir alles vermoͤgen in dem, der Uns ſtaͤrcket, wann wir unſer ſelbſt ent⸗ Moral. lib. aͤuſſern werden. Alle diejenigen / 4. up. 12. ſo in der Welrt ſtarck und maͤchtig ſind / haben das Anſehen / ſpricht der heilige Gregorius, ob gebreche ihnen nichts an Kraͤfften. Aber jene / die ſich in der Liebe iprer Schoͤpffers feſt zu ſetzen ſuchen / werden in ſich um deſto ſchwaͤ⸗ cher / jemehr ſie in dieſer Goͤttli⸗ chen Krafft zuzunehmen ſuchen. Dieſerwegen ſagte der Prophet: 2. 118.81. Meine Seel iſt Krafftloß worden von Verlangen nach deinem Heyl; dann weil er ſeinen eigenen Kraͤfften mißtrauete; als war er von der Begierde des himmliſchen Le⸗ bens / und der ewigen Glüůͤck ſee⸗ ligkeit gantz entzuͤndet; dannen⸗ hero er in einem andern ſich ver⸗ Pl. 33. 2. lauten laͤſſer: Meine Seel hat Ver⸗ langen, und ſehnet ſich nach den Vor⸗ hoͤfen des HErrn. Alſo war auch geſinnet die Braut im Hohen Lied Galomonis / da ſie ſprache: Meine Seele iſt zerſchmoltzen, da Er (mein Geliebter) redet. Dann ſo bald die Seel durch die innerliche Worte der Goͤtrlichen Gnad beruͤhrer wird / verliehret ſie ihre Rraͤfften / und zerſchmeltzet gleichſam aus hefftiger Begierde / von welcher ſie gantz eingenommen iſt: indem alſo die Seel ſich an die Krafft GGrtes haͤnget/ werden ihre ei⸗ gene Kraͤfften des Fleiſches dar⸗ geſchlagen / und vertilget. Gweil demnach alle unſere Staͤrck von 1. Cor. ¹. GOtt herruͤhret und die Schwach⸗ 25. heit GOtres ſtaͤrcker iſt / dann die Menſchen: als laſſet uns auf GOtt all unſer Vertrauen ſetzen, uns ſelbſt gaͤntzlich abſagen, nund feſtiglich glau⸗ ben, daß GOtt aus uns, und durch uns, wie ſchwach wir auch ſeyn moͤgen. alles machen koͤnne, was ſeine Goͤttliche Allmacht verordnet hat. O gluͤck⸗ ſeelige Schwachheit / ſchreyet aus der heilige Bernardus, welche von der Krafft JEſu Chriſti ſelbſt un⸗ terſtuͤtzet wird. L Vom 8. bis 177. Verſ. Wir leiden allenthalben Truͤbſal / aber wir werden nicht eingezwungen: Wir kommen in Angſt / aber ge⸗ hen nicht verlohren: Die Chriſtliche Gedult, welche allein unſern Leyden den Preiß und Werth gibt, iſt eine aus den fuͤrnehm⸗ ſten Wurckungen der Gnade Chriſti unſers Heylands; dann ſie ertheilet denen tugendſamſten Glaubigen deſto groͤſſere Kraͤfften, die vorfallende U⸗ beln zu ertragen, je eiffriger, und ge⸗ treuer ſie GOtt dienen; und macht ih⸗ nen ihre Truͤbſalen ſo gedeylich, daß ſie dadurch mehr und mehr gereiniget werden; auch in Tugenden, und Hei⸗ ligkeit zunehmen. Aber dieſe Gedult wird nicht anders in ihrem Weſen erhalten, als durch die Hoffnung, welche wir haben, der Glo⸗ ry, und Auferſtehung unſers Heylands theilhafftig zu werden; welcher indem r in den Bedraͤngnuͤſſen ſeiner Die⸗ ner, ſeinen Tod, und Creutz vorbildet, zu gleicher Zeit, durch ihr unerſchrocke⸗ nes Gemuͤth, mitten unter ſo vielen U⸗ beln, die Krafft ſeines neuen Lebens, und ſeiner Auferſtehung zeiget. Sie ertragen alles Ungemach des gegen⸗ waͤrtigen Lebens, damit ſie durch die Gnad ihres Erloͤſers zur ewigen Be⸗ lohnung erhoben werden: Siechaͤ⸗ tzen gering den Tod des Leibs, weil ſie die Glory der Auferſtehung vor Augen haben; was ſie leyden, iſt vergaͤnglich, was ſie aber erwarten, iſt ewig. Sie zweiffeln keineswegs an den zukuͤnffti⸗ gen Guͤtern, davon ſie eine feſte Ver⸗ ſicherung haben an der Her ichkeit, die in — — — —— geiſtlichen Verſtand in der Perſon ihres Erloͤſers hervor leuchtet. Dieſe Betrachtung ihrer glorreichen Auferſtehung ſtarcket wun⸗ derbarer Weis ihre Hoffnung, indem ſie verſichert ſeyn, daß dieſjenige, was ihrem Haupt widerfahren, auch ein⸗ ſtens an ihnen/ als deſſen Gliedern wer⸗ de erfuͤllet werden. Dieſes allein ſtiff⸗ tete den heiligen Job mitten unter ſei⸗ nen Truͤbſalen, alſo daß er getroſt ſprach: Ich weiß / daß mein Er⸗ loͤſer lebet / und ich werde am letz⸗ ten Tage von der Erde auferſte⸗ hen. Folgends muß man ſich nicht ver⸗ wundern, ob der unbeweglichen Standhafftigkeit der Apoſteln, welche nachdem ſie, den von Todten erſtande⸗ Ad. 4. 41. nen Heyland erſehen, einen auſſeror⸗ dentlichen Beyſtand des heiligen Gei⸗ ſtes uͤberkommen haben. Dieſes iſt wahrzunehmen in Paulo, und andern Apoſteln, von denen die Schrifft be⸗ zeuget, daß ſie froͤlich vom Ange⸗ ſicht des Raths gegangen / die⸗ weil ſie wuͤrdig geachtet worden / fuͤr den Nahmen J Eſu Schmach zu leiden. Laſſet uns in allen widri⸗ gen Vorfallenheiten, eben zu dieſer Gnad unſere Zuflucht nehmen, dero Krafft und Wuͤrckung niemalen deut⸗ licher, als im Leiden, und bey Zerſtoͤh⸗ rung des aͤuſſerlichen Menſchens zu erſehen iſt: Und je mehr uns die Buͤr⸗ de unſerer Truͤbſalen drucket, deſto emſiger laſſet uns durch die Hofnung, unſer Gemuͤth zu jenen Guͤtern erhe⸗ ben, die keine Zunge ausſprechen, kein Verſtand begreiffen kan. Verl. 17. und 18. Dann unſer Truͤbſal in der gegenwaͤrtigen Zeir / welche augenblicklich und leicht iſt / wuͤrcket eine uͤber⸗ ſchwenglich / und ewig Gewich⸗ te der Herrlich keit in uns / c. Die gegenwaͤrtige Widerwaͤrkig⸗ keiten fallen uns deſto beſchwerlicher, je weniger wir unſere Gedancken zu den ewigen Guͤtern ſchwingen; und alle widrige Zufaͤlle ſind deſto empfind⸗ licher, je ſaumſeliger man iſt, den ho⸗ hen Werth des zukuͤnfftigen Lebens in 30⁵ Erwegung zu ziehen. Aus dieſer Ur⸗ ſach beklager ſich unſer verblendetes Gemuͤth uͤber die Schaͤrffe der Goͤtt⸗ lichen Zuͤchtigungen, und haltet ſie un⸗ endlich groſſe Ubeln. Aber wann wir uns einmal gegen der Ewigkeiter⸗ heben, und die Gemuͤths-Augen auf jene unveraͤnderliche Sachen wenden ſolten; wuͤrden wir gantz deutlich er⸗ kennen, daß alles was zu Ende laufft, fuͤr nichts zu achten ſey. Auf dieſe Weis werden wir alle vorfallende Truͤbſalen gedultiglich uͤbertragen, indem wir ſie, als was vergaͤnglichs betrachten werden: Und je mehr die innerliche geiſtliche Freud unſer Hertz wird eingenommen haben, je weniger werden wir die aͤuſſerlich zuſtoſſende Ubeln empfinden. Weil demnach der Augenblick des gegenwaͤrtigen Lebens ſo ſchleinig ver⸗ flieſſet; hingegen die erlittene Truͤbſa⸗ len eine ewigwaͤhrende Belohnung ei⸗ ner unausſprechlichen Glory zuwege bringen; wie kan man dann ſein Hertz an ein ſichtbares zeitliches Geſchoͤpff hefften, und darinn ſein Vergnuͤgen ſuchen; zumalen auch die aller groͤſte Ubeln dieſer Welt nicht zu fuͤrchten ſeyn, ungeachtet ſie die Gemuͤther der Menſchen mehr einnehmen, als die Wolluͤſte ſolches zu thun vermoͤgen? Deſſentwegen wann wir die vorfallen⸗ de Truͤbſalen verachten ſollen, um der uns verheiſſenen Belohnung habhafft zu werden; ſo ſollen wir vielmehr alles beyſeits raumen, was unſern Sinnen vergnuͤglich fallen kan: Die beſten Sachen, die zu einem End gerichtet ſind, ſollen uns nicht bewegen, daran unſere Liebe zu hefften: Es iſt zwar zugelaſſen, daß man ſich derſelben ge⸗ brauche, und im Fall ſolches maͤßig⸗ lich geſchiehet, werden ſie zur Erlan⸗ gung der ewigen Guͤter ein nicht gerin⸗ ges beytragen: Aber es iſt nicht er⸗ laubt, darauf ſein Vertrauen zu ſe⸗ tzen, und ſeine endliche Ruh darinnen zu ſuchen. So laſſet uns dann die Beraubung derſelben mit Freuden uͤbertragen, weilen die Truͤbſalen, und alle Bedraͤngnuͤſſe dieſes Lebens, Q 4 gegen 306 Auslegung nach dem des Zukuͤnfftigen etwas leichtes ſind, nur einen Augenblick waͤhren, und wofern wir ſie ertragen, uns in einen ſolchen Wohlſtand verſetzen werden, seDesYN67α*zα⅜⅞αao*vd᷑s*5Hgnαv,,NseE:,NeeN SMa AsGAeAGsNAeGRes gegen der Truͤbſal und Gluͤckſeligkeit welcher ſowol wegen ſeiner Voͤlle, als . der Dauer halber unbegreifflich ſeyn wird. Hier brenne/ hier ſchneide/ wann du nur auf ewig verſcho⸗ neſt. Auguſt. Ann wir wiſ⸗ ſen / wann unſer irrdiſch Haus die⸗ Aſer Wohnung zer⸗ brochen wird, daß rrir alsdann ein Gebaue von GOtt haben, das nicht mit Haͤnden gemacht, ſondern ewig iſt im Dimmel. 2. Dann wir ſeufftzen auch dar⸗ nach, und haben Verlangen, daß wir mit unſer Wohnung, die vom Him⸗ mel iſt, uͤberangezogen werden. 3. Wo wir anders bekleidet, und nicht nacket gefunden werden. 4. Dann wir/ die wir in dieſer Huͤt⸗ ten ſind, ſeufftzen, und ſind beſchweret, darum, daß wir nicht gern ausgezo⸗ gen, ſondern uͤberangezogen ſeyn wol⸗ len; damit daſſelbige, was ſterblich iſt, vom Leben moͤchte verſchlungen werden. . „ Der uns aber hierzu bereitket / das iſt GOtt, der uns auch das Pfand des Geiſts gegeben hat. 6. Derwegen ſind wir allzeit wohl⸗ gemuth, dieweil wir wiſſen, daß wir Fremdlingevom HErrn wandeln, ſo lang wir im Leben ſind: 7. (Dann wir wandeln hier durch den Glauben, und nicht durch an⸗ ſchauen.) 8. Wir ſind aber wohlgemuth, und haben Luſt vielmehr auſſer dem Leibe, zu wallfahrten, und bey dem HErrn gegenwaͤrtig zu ſeyn. 9. Darum bemuͤhen wir uns mit Fleiß, wir ſeyen abweſend, oder gegen⸗ waͤrtig bey ihm, daß wir Ihm wohl⸗ gefallen. 10. Dann wir muͤſſen alle offen⸗ Rom. 26 baret werden vor dem Richter-Stuhl 10. Chriſti, auf daß ein jeglicher empfa⸗ he, nachdem er in ſeinem eigenen Leib gehandelt hat, entweder Gutes, oder e Boͤſes. 11. Dieweil wir dis nun wiſſen, ſo rathen wir den Menſchen, daß ſie den HErrn foͤrchten; vor GOtt aber ſind wir offenbar. Ich hoffe aber, daß ſn auch in euern Gewiſſen offenbar 12. Wir loben uns nicht abermal ſelbſt bey euch, ſondern geben euch Ur⸗ ſach von uns zu ruͤhmen: Auf daß iht etwas habt bey denen, die ſich nach dem Anſehen ruͤhmen, und nicht von Hertzen. 13. Dann ſo wir im Geiſt zu hoch gehen, ſo thun wirs GOtt: Handeln wir aber maͤßig, ſo thun wirs euch. 14. Dann die Liebe Chriſti drin⸗ get uns: Dieweil wir es dafuͤr hal⸗ ten, daß, im Fall einer fuͤr alle geſtor⸗ ben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. 15. Nun iſt Chriſtus fuͤr alle geſtor⸗ ben: Auf daß diejenigen, die da leben, hinforder auch nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben, und auferſtanden iſt. 1 16. Derwegen ſo kennen wir von nun an niemand nach dem Fleiſch. Und obwol wir Chriſtum wohl nach dem Fleiſch 1, — — Non. K . lo. te or⸗ gen, ben, und ,bon Un eſt 1a, 43. 14. 5 Wort ⸗ Verſtand. 307 Fleiſch gekennet haben, ſo kennen wir Ihn doch ſetzt alſo nicht. 17. Darum wann jemand in Chri⸗ ſto eine neue Creatur iſt, ſo ſind die al⸗ ten Dinge vergangen: Siehe, es iſt alles neu worden. 18. Alles aber iſt aus GOtt, der uns durch Chriſtum mit Ihm ſelbſt verſoͤhnet hat: Und hat uns den Dienſt der Verſohnung gegeben. 19. Dann zwar GOTT war in Chriſto, und verſohnete die Welt mit Ihm ſelbſt, da Er ihnen ihre Suͤnden nicht zurechnet, und das Wort der Verſoͤhnung in uns legte. 20. Derwegen verwalten wir als Geſandte Chriſti Statt, gleich als wañ GOtt durch uns vermahnete. Alſo bitten wir an Chriſti ſtatt, verſoͤhnet euch mit GOtt. 21. Er hat denjenigen, der von kei⸗ ner Suͤnde wuſte, zur Suͤnde fuͤr uns gemacht; auf daß wir Ihm die Ge⸗ rechtigkeit GOttes wuͤrden. l SL D A S E S E F S A. S A K CSNYASGANAYGSNGENAHGNCGA.. Auslegung nach dem Wort Verſtand. Verl. 1. Dann wir wiſſen, wann unſer irrdiſch Haus dieſer Wohnung zerbrochen wird, daß wir alsdann ein Ge⸗ baͤue von GOTX haben, das nicht mit Haͤnden gemacht, Inn. Der A⸗ poſtel erklaͤret und beſtaͤttiget, was er vorgehenden Ca⸗ pitels geſagt hat⸗ c te; nemlich, daß die Trub alen, welche die Glaubigen, und fuͤrnemlich die Diener des Evan⸗ gelit, in Welt ausſtehen, ihnen ein ewiges Gewicht der Herrlichkeit earcken⸗ e d Perrlich ir wiſſen gewiß, vermittelſt des Glaubens; wann unſer irrdiſch Haus / d. j. Dieſer ſterbliche, verwe⸗ Entliche Leib, welcher in der Warheit aus Koth zuſammen gefuͤget iſt, und taglich ſich auseinander önn. umd in ſein Unweſen berfallen will. Dieſer Wohnung. Der Grie⸗ chiſche Text bringet: Darinn wir wohnen / gleichwie unter einem Zele / nur eine kurtze Zeit, ohne Ver⸗ ſicherung zu haben, daß es lang waͤh⸗ ren wird: Eben wie die Soldaten un⸗ ter den Zelte „ glei 1. Theil. en nur gleichſam aufn im 17. Verſ. des Sprung wohnen, und die Zeit ihres Aufbruchs nicht wiſſen. Siehe Job. 4. 19. Zerbrochen wird durch den Tod, welchen die gewaltſame Verfolgun⸗ gen verurſachen werden: Dann von derley Gattung des Todtes iſt hier fuͤrnemlich die Rede. Daß wir alsdann ein Gebaͤue von GGir haben⸗==- im Him⸗ mel. Er ſetzet das himmliſche, dem irrdiſchen Haus entgegen. Oder/ GOtt wird uns die himmliſche Glory geben, welche durch ein beſtaͤndiges, ewiges Gebaͤu vorgebildet wird. Sie⸗ he Hebr. 11. 10. Apoc. 20. 10. 10. Das nicht mit Haͤnden gemacht/ d. i. Von Menſchen verfertiget iſt, ſondern GOtt allein, als den Urheber, und Baumeiſter erkennet. Siehe Hebr. I1. 10. . Sondern ewig iſt. Da hingegen unſer Leib nur eine kleine Zeit waͤhret: Dann er ſetzet hier die Ewigkeit der Sce Guvegen dem kurtzen Leben un⸗ ers Leibs. 62 Verl. 308 Auslegung nach dem Verfſ. 2. Dann wir ſeufftzen auch darnach / und haben Ver⸗ langen / daß wir mit unſer Woh⸗ nung / die vom Himmel iſt uͤber⸗ angezogen werden. W Dann wir ſeufftzen auch dar⸗ nach / d. i. Dis iſt die eintzige Urſach unſers Seufftzens: Dann was die uns zuſtoſſende Verfolgungen⸗ anbe⸗ langet, ſehoͤpffen wir daraus eine un⸗ gemeine groſſe Freude, zumahlen ſie uns die Glory vorbereiten, und uns darzu befoͤrderlich ſeynd. Und haben Verlangen / daß wir 2 -uͤberangezogen werden. Der Apoſtel bedienet ſich dieſer Redens⸗ Art, um zu zeigen, daß ein jeder Aus⸗ erwaͤhlter ſeine eigene Glory genieſſen werde, die ſeinen Verdienſten ange⸗ meſſen ſeyn wird; gleichwie die Klei⸗ der, denjenigen, der damit gezieret iſt, zuſtaͤndig, und ihm angemeſſen ſeyn muͤſſen: Und weilen diefe Eigenſchafft und Gleichheit, in einem Gebaͤu nicht zu finden iſt, als bedienet ſich der Apo⸗ ſtel des Works, uͤberanziehen / um ſeine Gedancken deſto deutlicher an Tag zu geben. Verl. 3. Wo wir anders beklei⸗ der / und nicht nacket gefunden werden. Wo wir anders bekleider-- gefunden werden / d. i. Damit wir mit der Herrlichkeit moͤgen bekleidet werden, wird nothwendig erfordert, daß wir zur Stund des Todtes mit der Gerechtigkeit und Liebe gezieret ſeyn, welche jenes Hoͤchzeitliche Kleid iſt, ohne der man nicht bey der Hoch⸗ zeit des Braͤutigams erſcheinen kan. Siehe Matth. 22. 11. Eph. 4. 24. Col. 2. 10. Apoc. 3. 4. 16. 19. Und 19. 8. Und nicht nacker; d. i. Ohne den Chriſtlichen Tugenden, und folglich im Stand einer Todtſuͤnd, welche uns vor den Augen GOttes abſcheulich macht. Verſ.4. Dann wir / die wir in dieſer Hutten ſind / ſeufftzen / und ſind beſchweret / darum / daß wir nicht gern ausgezogen / ſondern uberangezogen ſeyn wollen; da⸗ mit daſſelbige / was ſterblich iſt / vom Leben moͤchte verſchlun⸗ gen werden. Dann / ꝛc. Der Apoſtel wieder⸗ holet, und beſtaͤttiget, was er im 2. Verſ. von dem Seufftzen der Glau⸗ bigen geſagt hat. ”” Seufftzen / und ſind beſchwe⸗ ret / mit der Buͤrde der Begierlich⸗ keit, die aus dem Leib entſpringet, da⸗ rinn wachſet, und in ſelbigen fuͤrnem⸗ lich ihren Sitz hat; auch durch ihre Laſt die Seele niederdrucket, von GOTT ab, und zu den Creaturen wendet: Der Leib / der verweß⸗ lich iſt / beſchwerer die Seele. Darum daß wir nicht gern aus⸗ gezogen ⸗⸗ſeyn wollen. Der elende Zuſtand, in welchen wir anjetzo leben, veranlaſſet uns nicht, den Todt mit Ungedult zu wuͤnſchen; oder der Truͤbſalen und Bedraͤngnuͤſſen dieſes Lebens enthoben zu ſeyn: zumalen wir ſie zur Ehre GOttes ſehr gern ausſte⸗ hen: Sondern wir begehren allein, dieſes thierliche und leibliche Leben, welches folglich der Suͤnd unterworf⸗ fen iſt, mit einem himmliſchen, geiſtli⸗ chen, und von aller Suͤnd befreyten Leben zu verwandeln. Oder. Die⸗ ſer Stand veranlaſſet uns den Todt zu wuͤnſchen; nicht ob ſuchten wir auf allezeit des Leibs beraubt zu ſeyn; dann dieſes waͤre eine Vernichtung unſer Natur, die ohne dem Leib nicht be⸗ ſtehen kan; Sondern wir ſuchen al⸗ lein, mit der himmliſchen Glory be⸗ kleidet zu werden; auf daß am Tag der Auferſtehung, dieſer ſterbliche Leib den wir durch den Todt auf eine Zeit werden verlaſſen haben, wiederum durch das Leben der Seel, welche ſich mit ihm vereinigen wird, unſterblich werde, und fernerhin von aller Ver⸗ Weklechreit und Begierlichkeit befreyet eibe. Verſ.S. Der uns aber hierzu bereitet / das iſt GOet / der uns auch das Pfand des Geiſts ge⸗ geben hat. Der Wort . Verſtand. 3 Der uns aber hierzu bereitet / durch ſeine, von Ewigkeit her geſchehe⸗ ne Wahl, und ferner durch die Gnad der Wiedergeburt, und der Beſtaͤn⸗ digkeit. Siehe Rom. L. 28. 29. 30. 2c. Das iſt GOtr. Der Apoſtel fuͤ⸗ get dieſes hinzu, um die Glaubigen, der gewiſſen Hofnung, ihrer glorreichen Auferſtehung zu uͤberzeugen. Der uns auch das Pfand des Geiſts gegeben hat / als eine Ver⸗ ſicherung ſeiner Verheiſſungen. Sie⸗ he 2. Cor. 1. 22. Eph. I. 14. Verſ. o. Derwegen ſind wir allezeit wohlgemuth / dieweil wir wiſſen / daß wir Fremdlinge vom HErrn wandeln / ſo lang wir im Leben ſind. HW Derwegen ſind wir allezeit/ d. i. Wir ſind verſichert, daß GOtt getreu ſey, und ſeine Verheiſſungen unfehlbar erfuͤllen werde. Dieſer, und der 8. Verſicul beziehen ſich auf den 13. des vorgehenden Capitels. Wohlgemuth / in unſern Amts⸗ Verrichtungen; ohne daß die Forcht der Verfolgungen, oder des Todtes ſelbſt, uns die Freyheit im Reden be⸗ nehmen koͤnne. Dieweil wir wiſſen / ſo lang wir in dieſem ſterblichen Leben ſeynd; daß wir wie Fꝛemdlinge / zum Himel,all⸗ wo unſere beſtaͤndige Wohnſtatt ſeyn ſoll: VDom Errn wandlen / um zum Beſitz jener Glory zu gelangen, de i der Anſchauung GOttes ſelbſt beſtehet. erſ. 7. Dann wir wandlen hier durch den Glanben / und nicht durch Anſchauen. Dann. Der Apoſtel erklaͤret, und gibt Urſach deſſen, was er geſagt hat. daß wir vom OEern wandlen. Wir wandlen hier durch den Glauben / d. i. Unſer Leben, wel⸗ ches gleichſam der Weg iſt, auf den wir uns zu GOtt naͤhern, iſt annoch mit Dunckelheit uͤberzogen, und mit der Wolcke des Glaubens bedeckt; alſo daß wir noch nicht der klaren An⸗ ſchauung GOttes genieſſen. Verſ. S. Wir ſind aber wohl⸗ gemuth / und haben Luſt viel⸗ mehr auſſer dem Leibe zu wall⸗ fahrten / und bey dem HErrn gegenwaͤrtig zu ſeyn. Wir ſind aber wohlgemuth; d. i. In der Hofnung, die wir haben, GOtt von Angeſicht zu Angeſicht im Himmel zu ſehen, gebrauchen wir uns im Reden und Thun aller Freyheit, ohne Forcht der Verſuchungen, und des Todtes ſelbtt. Und haben Luſt vielmehr / ꝛc. d. i. Wir unaren uns ſo wenig vor dem Todt, daß wir im Gegentheil nichts hefftiger wuͤnſchen, als zu ſter⸗ ben; der Zuverſicht lebende, daß eben der Todt ein ſicherer Weg ſeyn werde, um zu GOtt zu gelangen. Verſ.ꝓ. Darum bemuͤhen wir uns mit Fleiß / wir ſeyen abwe⸗ ſend / oder gegenwaͤrtig bey Ihn / daß wir Ihm wohlgefallen. Darum bemuͤhen wir uns / ꝛc. Gleichwie wir dieſes Leben gering ſchaͤtzen, alſo trachten wir eintzig GOtt zu gefallen, und Ihm in unſern Amts⸗ Verwaltungen zu dienen: Dergeſtalt, daß weder die Liebe des Lebens, noch die Forcht des Todtes faͤhig ſind, uns von ſeinem Dienſt abwendig zu ma⸗ Verlſ. 10. Dann wir muͤſſen alle offenbarer werden vor dem Rich⸗ terſtuhl Chriſti / auf daß ein jeg⸗ licher empfahe / nach dem er in ſeinem eigenen Leib gehandelt hat / entweder Gutes oder Boͤſes. Dann. Was uns beweget, in unſern Amts-Verrichtungen GOtt getreu zu ſeyn, iſt nicht allein die chaſ⸗ nung der Auferſtehung zum gluͤckſeli⸗ gen Leben; ſondern auch die Forcht des juͤngſten Gerichts. Wir muͤſſen alle / ſowol wir Apo⸗ ſteln, als auch andere Menſchen, of⸗ fenbaret werden / d. i. erſcheinen, vor dem Richterſtuhl Chriſti / um bey dem Licht ſeiner Gerechtigkeit das Urtheil zu uͤberkommen; auf daß ein jeglicher empfahe / ꝛc. Entweder ieglicher r np ahe/ die 31 Auslegung nach dem die verdiente Belohnung, oder die Straff. Verl. I1. Dieweil wir diß nun wiſſen / ſo rathen wir den Men⸗ ſchen / daß ſie den HErrn foͤrch⸗ ten: vor GOtt aber ſind wir of⸗ fenbar. Ich hoffe aber / daß wir auch in euren Gewiſſen offenbar ſind. Dieweil wir nun wiſſen / wie ſcharff der HErr an jenem Tag, gegen allen Menſchen, bevorab gegen uns verfahren werde; wofern wir in un⸗ unſern Amts-Verwaltungen etwas werden verabſaͤumet haben: Wey u. Cor. 9.16, mir/ wann ich das Evangelium nicht predigen wuͤrde. So rathen wir den Menſchen/ Ac. d. i. Wir ſuchen uns vor den Men⸗ ſchen zu rechtfertigen, und im Fall wir hierinnen nicht unſer Ziel erreichen, ſo troͤſten wir uns wenigſtens, theils durch die Zeugnuͤs unſers Gewiſſens, theils weil GOtt das innerſte unſers Hertzens erkennet. Vor GOrt aber ſind wir offen⸗ bar / ꝛc. d. i. GOtt iſts bewuſt, mit was fuͤr groſſen Eyfer, Reinigkeit und Aufrichtigkeit, wir ſo wol in Verkuͤn⸗ digung des Evangelüi, als Ausuͤbung anderer Amts-Verrichtungen wir verfahren. Es erhellet aus dem fol⸗ Benden Verſicul, daß er hierdurch ſei⸗ ne Gesner ſtraffen wolle; die zwar, was das aͤuſſerliche anbelangt, einer⸗ ley Verrichtungen oblagen, aber in der That geſchahe alles aus Eigennutz. Ich hoffe aber / daß wir auch in euren Gewiſſen offenbar ſind/ d. i. Daß ihr uns eben dis Zeugnuͦs geben koͤnnet; oder wenigſtens, daß ihr deſſen in eurem Gewiſſen uͤberzeu⸗ get ſeyd. . . Verſ. 12. Wir loben uns nicht abermal ſelbſt bey euch / ſondern geben euch Urſach von uns zu ruͤhmen: Auf daß ihr erwas habe bey denen / die ſich nach dem An⸗ ſehen ruͤhmen / und nicht von Hertzen. Wir loben uns nicht abermal ꝛc. Wir ruffen GOtt, und euch ſelbſt zu Zeugen, daß wir mit groſſem Eyfer, und beſter Meynung, das Evangelium verkuͤndiget haben. Sondern geben euch Urſach von uns zu ruͤhmen/ und GOT T unſertwegen zu preiſen, weil ihr mich zum Apoſtel bekommen habt. Außf daß ihr etwas habt bey de⸗ nen / ꝛc. Auf daß, weil ihr von der Beſtaͤndigkeit meiner Tugend verſi⸗ chert ſeyd, ihr auch dem Hochmuth meiner Widerſacher begegnen moͤget⸗ deren Eyfer und Tugend nur nach den Schein iſt; und deren gantzer Ruhm bloß in aͤuſſerlichen Vortheilen beru⸗ het, als da ſind, die Wohlredenheit, die Philoſophie, das Judenthum, zu welchem ſie ſich bekennen, ꝛc. Und nicht von Hertzen / d. i. Sie koͤnnen ſich nicht ruͤhmen, der innerli⸗ chen Gemuͤths-Reinigkeit. Siehe 1. Verſ. 13. Dann ſo wir im Geiſt zu hoch gehen/ ſo thun wirs GGrr: Gandeln wir aber maͤßig/ ſo thun wirs euch. .— DBann/ ꝛc. Der Apoſtel beſtaͤtti⸗ get ſeine Rede, nemlich, daß ſein Abſe⸗ hen nicht ſey, ſich bey denen Corinthern zu erheben, ſondern daß er in allen ſei⸗ nen Unternehmungen, nichts als ihren Nutzen vor Augen habe. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Obſchon meine Gegner euch glaubend machen wollen, ob ruͤh⸗ mete ich mich meiner Offenbarungen und anderer von GOtt empfangener Gaben, und ſo lglich begienge ich ſelbſt, was ich euch verweiſe; So kan ich euch doch im Gegentheil verſichern, daß ich mich aller dieſer Gaben, bloß zur Ehre GOttes, und zum Beſten des Naͤchſten bediene, und aus dieſem Antrieb/ und Abſehen alles mein Thun verrichte. Siehe 2. Cor. 12. 1. Oder. Wofern wir die Schrancken der Wolſtaͤndigkeit ſcheinen uͤberſchritten, und etwas ruͤhmlicher von uns geredet zu haben; ſo iſt ſolches geſchehen, um GOtt die gebuͤhrende Ehr abzuſtatten, der e mit ſothanen Gaben begnadi⸗ get hat. So thun wirs OQOtr. Wir woen⸗ . t , 1 e Worrt⸗Verſtand. 7171 wenden dieſe auſſerordenkliche Gaben zur Ehre GOttes an, welcher unſer Amt darmit beehret hat; woraus dann der Ruhm unſers Ehriſtlichen Glau⸗ bens erwachſet; ohne daß wir uns da⸗ von das mindeſte zueignen. Handeln wir aber inaͤßig. d. i. Erniedyigen wir uns aber, und unter⸗ laſſen, euch von den Gaben zu reden, durch welche GOtt unſer Amt erho⸗ ben hat; und befriedigen uns allein mit Verrichtung der alltaͤglichen gemei⸗ nen Verrichtungen des Apoſtel-Amts; ſo thun wirs euch / d. i. Es geſchie⸗ het zum End, damit wir uns nach eu⸗ rer Schwachheit, und nach dem Wahn, welchen euch die falſchen Leh⸗ rer beygebracht haben, richten. Oder. Dis geſchiehet zum euren Beſten, und zu Befoͤrderung eures Seelen-Heyls, nicht aber, ob ſuchten wir mehr unſere eigene, als die Ehr Chriſti. Verſ. 14. Dann die Liebe Chri⸗ ſti dringer uns: dieweil wir es dafuͤr halten / daß / im Fall einer fuͤr alle geſtorben iſt / ſo ſind ſie alle geſtorben. Dann die Liebe Chriſti dringet uns. Was uns ſo hefftig verbindet, alle unſere Wercke zur Ehr GOttes, und zum Seelen-Heyl des Naͤchſten zu richten, iſt die unendliche, und un⸗ begreiffliche Liebe JEſu Chriſti gegen uns; aus dero bloſen Antrieb, Er zur Verſoͤhnung unſerer Suͤnden ſich zum Todt dargegeben hat. Dieweil wir es dafuͤr halten/ daß / im Fall einer fuͤr alle geſtor⸗ ben iſt. d. i. Weil Chriſtus, da Er ſich im Todt gegeben, allein, die denen Suͤndern gebuͤhrende Peinen ertra⸗ gen: der Err hat auf Ihn alle unſere Miſſerharen geleget. So ſind ſie uegeſlorben. Der Apoſtel ſchlieſſet aus dem, weil Chri⸗ ſtus fuͤr alle geſtorben, folgends ſeyen auch alle geſtorben: Er ſteiffet ſich aber auf dieſen Grund-Satz, daß Chriſtus nur fuͤr die Todten geſtorben ſey, d. i. Fur die in der Suͤnd Geſtorbene: AWoraus dann der Schluß zu machen iſt, daß ebenermaſſen alle Suͤnder, in Erkanntnuͤs einer ſo groſſen Woͤhl⸗ chat, verbunden ſind, fuͤr Ihn ihr Le⸗ ben zu laſſen, Ihm zu lieb ihren Wil⸗ len, und allen eigenen nuͤtzlichen Ab⸗ ſichten abzuſagen; ja, im Fall es noͤ⸗ thig, fuͤr ſeine Ehr, und des Naͤchſten Seelen-Heyl darzugeben: Har uns GGrtt alſo geliebt / ſo ſollen wir auch fuͤr unſere Bruͤder unſere Seelen aufſezen. . Verſ. S. Nuniſt Chriſtus fut alle geſtorben: Auf daß diejeni⸗ gen / die da leben / hinfor der nicht ihnen ſelbſt leben / ſondern dem / der fuͤr ſie geſtorben und aufer⸗ ſtanden iſt. Nun iſt Chriſtus fuͦr alle ge⸗ ſtorben: Auf daß diejenigen / die da irrdiſch und fleiſchlich leben / hin⸗ forder auch nicht ihnen ſelbſt le⸗ ben / ac. d. i. Damit ſie ſich ſelbſt, und ihrem Eigennutz gaͤntzlich abſagend, und ihr gantzes Leben und Thun zu ſei⸗ ner Ehr richtend, eintzig nach ſeinem Geiſt leben moͤgen. Der Apoſtel fol⸗ gert, daß diejenigen, denen der Todt JEſu Chriſti zum Beſten gereichet iſt, auch verbunden ſind, fuͤr Ihn geiſtli⸗ cher Weis zu ſterben, d. i. Mit Hin⸗ danſetzung ihres Eigennutzens, ihr gantzes Leben zu ſeiner Ehr zu widmen. Siehe Rom. 6. 2. und 14. 7. Verl. 16. Derwegen ſo kennen wir von nun an niemand nach dem Fleiſch. Und obwohl wit Chriſtum wohl nach dem Fleiſch gekennet haben / ſo kennen wi Ihn doch jetzt alſo nichr. Derentwegen / . Gleichwie un⸗ ſe Pflicht uns verbindet, daß wir uns JEſu Chriſto gaͤntzlich widmen, und Ihm allein leben ſollen; alſo haben wir allen menſchlichen, und ſleiſchlichen Neigungen gaͤntzlich abgeſagt, und ſchaͤtzen in den Menſchen/ wie ehemals, nicht mehr ihre aͤuſſerliche Gaben, als die zeitliche Guͤter, ihr Herkommen, ihr Judenthum, dem ſie zugethan ſind; noch alle andere Vortheile, deren ſich dieſes Volck ruͤhmen koͤnte. Er be⸗ ſtraffet heimlich ſeine Gegner, die im . auſſer⸗ Phil. 3. 4. 312 Auslegung nach dem aͤuſſerlichen Weſen allein ihren Ruhm ſuchten, und die Menſchen bloß nach ihrem Haab und Gut, Herkommen, Wohlredenheit, ꝛc. abmeſſeten. Wann jemand im Fleiſch ver⸗ trauet/ ich vielmehr / ꝛc. Und obwol wir Chriſtum nach dem Fleiſch gekenner haben / d. i. Obſchon wir ehemals Chriſto, nur mit einer ſinnlichen und menſchlichen Lieb, die nur in dem aͤuſſerlichen Anſehen be⸗ ruhete, zugethan geweſen, ſo lieben wir Ihn doch anjetzo mit einer geiſtlichen Lieb, die der Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Perſon, und Stand ſeiner Glory an⸗ gemeſſen iſt. Es ſcheinet, daß der Apoſtel in Perſon ſeiner Mitgeſellen die Rede fuͤhre; dann was ihn anbe⸗ langte, iſt er niemalen Chriſto, mit ei⸗ ner bloß ſinnlichen und menſchlichen Lieb zugethan geweſen, gleich jenen, die mit dem Heyland auf Erden gewan⸗ delt, und gegen Ihm eine bloß ſinnli⸗ che Neigung getragen haben. Siehe Joan. 20. 17. Verſ. I27. Darum wann je⸗ mand in Chriſto eine neue Crea⸗ tur iſt / ſo ſind die alten Dinge vergangen: Siehe / es iſt alles neu worden. Darum wann jemand in Chri⸗ ſto eine neue Creatur iſt / ꝛc. Gleichwie unſere zu Chriſto tragende Lieb gantz geiſtlich tſt; und wirin Ihm, bloß die Fuetrefflichkeit ſeiner Perſon betrasyten, ohne daß wir das ſinnliche, und aͤuſſerliche wahrnehmen: Alſo ſollen wir auch denen Glaubigen, als Gliedern ſeines geiſtlichen Lebens, mit gleicher Liebe zugethan ſeyn, und ſie nicht mehr ihren aͤuſſerlichen Eigen⸗ ſchafften; ſondern ihrer neu angehen⸗ den Gnad, Heiligkeit, und Lebens⸗ Wandel nach, betrachten: Dann in CHriſto JEſu gilt weder die Gal. 6. 15. Vorhaut etwas / noch die Vor⸗ haut / ſondern die neue Creatur. So ſind die alte Dinge ver⸗ gangen / d. i. Alles, was im alten Teſtament ſcheinbar ſchiene, als da war,ein Jud, beſchnitten, Phariſaer,ꝛc. zu ſeyn: wird im Chriſtenthum fuͤr was willkuͤhrliches gehalten. Siehe / es iſt alles neu worden/ d. i. An ſtatt, daß man in den Men⸗ ſchen ihre aͤuſſerliche Gaben wahrneh⸗ me, ſoll man vielmehr die Heiligkeit, und Neuigkeit ihres Leben-Wandels betrachten. Verſ. 18. Alles aber iſt aus GOtt / der uns durch Chriſtum mit Ihm ſelbſt verſoͤhnet hat: Und hat uns den Dienſt der Ver⸗ ſoͤhnung gegeben. D Alles aber iſt aus GOTT/ welcher der Urheber dieſer Veraͤnde⸗ rung iſt, und das alte Teſtament ſamt ſeinen Ceremonien, und aͤuſſerlichen Dienſt abgeſchafft; hingegen das Neue eingeſetzt hat; welches in dem innerlichen, und in der Neuigkeit des Lebens beruhet. Siehe Hebr. 8. 6. 7. 8 2. Der uus · mit Ihm ſelbſt verſoͤhnet hat / d. i. GOtt hat die⸗ ſe Veraͤnderung vorgenommen, in⸗ dem Er ſich mit uns, als ſeinen Fein⸗ den verſohnet; und uns zu gantz an⸗ dern und neuen Creaturen, als wir unter dem Geſatz waren, gemacht hat. Durch Chriſtum: Durch den Verdienſt ſeines Todts. Und hat uns den Dienſt der Verſoͤhnung gegeben / d. i. Das Apoſtel⸗Amt, deſſen eigentliche Ver⸗ richtung iſt, die Menſchen zum Glau⸗ ben, und zur Gnad GOttes zu beruf⸗ fen, und durch dieſes Mittelihre Ver⸗ ſoͤhnung auszuwuͤrcken. Verſ. 19. Dann zwar GOTT war in Chriſto / und verſoͤhnete die Welt mit Ihm ſelbſt / da Exr ihnen ihre Suͤnde nicht zurech⸗ net/ und das Wort der Verſoͤh⸗ nung in uns legte. Dann zwar GGer / dis iſt eine deutlichere Erklaͤrung des vorgehen⸗ den Verſiculs; verſohnere die Welt mit Ihm ſelbſt; d. i. Alle Menſchen was Alters, Landes, Geſchlechts, Standes ſie ſeyn moͤchten, ohne Un⸗ . ter⸗ 100 Wort⸗ Verſtand. 215 terſcheid und Ausnahm der Perſo⸗ nen. Nicht allein aber fuͤr unſere/ —,— ſchaͤtzet, ob kame es aus dem Mund des Fuͤrſtens ſelbſt; folglich ſolt ihr auch unſer Wort, als ein Wort GOt⸗ T. Jan. 2. ſondern auch fuͤr die Suͤnde der tes erachten, deſſen Diener wir ſeynd: . *„ gaiitzen Welr. Nicht zwar, daß Ihr habts micht angenommen/ dieſe Verſohnung allbereits vollsogen als Rlenſchen Wort/ ſondernn 1. Thef, 2r ſey; ſondern weil GOtt ſolche zu voll⸗ (wie es auch in der Warheit iſt) 12. ziehet entſchloſſenhat. Siehe Rom. S. 29. 30õ0. Da Er ihnen ihre Suͤnde nicht zurechner. Der Apoſtel erklaͤret, worinnen die Verſoͤhnung der Men⸗ ſchen mit Gott eigentlich beſtehe; nem⸗ lich in dem, daß Er ihnen ihre Suͤn⸗ den nicht zurechnet, d. i. Sie verzeihet und nachlaſſet; alſo daß ſie gaͤntzlich gereiniget, und von der ewigen Ver⸗ dammnuͤs, welche ſie durch ihre Miſ⸗ fethaten verdienet hatten, befreyet ſind: Geelig iſt der Mann/ dem der PERR die Suͤnde nicht zu⸗ rechner. HM Und das Wort der Verheiſ⸗ ſung in uns jegte / d. i. GOTT hat uns erkieſen ſein Wort zu predigen, und die Menſchen der Verſohnung mit GOtt zu verſichern; wofern nur ſie, Durch ihren Unglauben, derſelben ſich nicht unwuͤrdig machen. wir als Geſandte Chriſti ſtart/ gleich als wann G Ort durch uns Vermahnete. Alſo bitten wir an Chriſti ſtatr / verſoͤhnet euch mit GOrt. Der wegen verwalken wir/ als Geſandte Chriſti ſtatt / welcher Zeit ſeines ſterblichen Lebens, die Per⸗ fon eines Abgeſandtens GOttes zu den Menſchen vertratte; gleichwie Er an⸗ jetzo ihr Mittler bey GOtt iſt. Gleich als wann Gtr durch uns vermahnete: Dann das Wort als GOeres Wort. Ver ſoͤhnet euch mie GOTT. Bewerbet euch um ſeine Gnad, durch eine wahre Bekehrung. Veri. 21. Er hat denjenigen / der von keiner Suͤnde wuſte / zur Suͤnde füͤr uns gemacht; auf daß wir in hm die Gerechtig⸗ keit GOttes wuͤrden. Er hat denjenigen / ꝛc. Dis iſt die Urſach der im vorigen Verſicul enthaltenen Vermahnung. Der Wort-Verſtand iſt: Wir koͤnnen, ohne undanckbar zu ſeyn, nicht ein min⸗ ders thun als daß wir uns mit GOtt verſoͤhnen; zumalen Er ſelbſt, obſchon Er beleidiget worden, uns dannoch zu erſt geſuchet 5 und um uns ſeiner Freundſchafft (dero wir durch die Suͤnd verluſtiget worden) wuͤrdig zu machen, ſeinen eigenen Sohn zum Verf 20. Derwegen verwairen Tödt gegeben hat; damit Er gleich einem UÜbelthaͤter, die Straff aller un⸗ ſer Suͤnden auf ſich nehme, welche al⸗ lein unſere Verſoͤhnung mit GOTT verhinderten. Der von keiner Suͤnde wuſte; d. i. Den Sohn GOttes, welcher von aller Suͤnd entfernet war; zur Suͤnde fuͤr uns gemacht / gleich ob waͤre Er der groͤſte Suͤnder. Auf daß wir in Ihm die Ge⸗ techtigkeir GOttes wuͤrden / d. i. Auf daß wir mit jener Gerechtigkeit, die Er in uns wuͤrcket und die Ihm allein gefaͤllig iſt, gerecht der Abgeſandten wird eben ſo hoch ge⸗ wuͤrden. 9 ſ , II. Theil. Rr Erklaͤ⸗ 314 Erklaͤrung nach dem Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß II. Verſ. Dann wir wiſſen, wann unſer irrdiſch Haus dieſer Wohnung zerbrochen wird, daß wir alsdann ein Gebaͤue von GOTThaben, das nicht mit Haͤnden gemacht, ſondern ewig iſt im Himmel. FKſtel / auch mitten A unter den Truͤb⸗ ſalen ſtets wolge⸗ troſt, ſuchet den E Corinthern, und MRn durch ſie, allen Chriſten, einen gleichen Muth beyzu⸗ bringen; ihnen vorſtellend, daß es vortheilhafftig ſey, ſein⸗Leben durchs Leiden in die Schantze zu ſchlagen z ja der Todt ſey ein Gewinn, wann man ihn einer gerechten⸗Sach halber aus⸗ ſtehet. Ein baufaͤlliges Haus ſiehet man gern uͤbern Hauffen fallen, wann man verſichert iſt, daß es aufs neue aufgefuͤhrt, und zu einem herrlichen Pallaſt werden ſolle: Ein Reiſender, der allein nach ſeinem Vatterland ſeuf⸗ tzet, traget kein Bedencken, die Huͤtte, in welcher er auf ſeiner Reiſe geher ber⸗ get, zu verlaſſen um in eine beſtaͤndi⸗ ge und ruhige Wohnung zu gelangen. Auf gleiche Weis ſoll auch ein Chriſt, ſich nicht entſetzen, wann dieſer Leib, . welcher ein aus Koth zuſammen ge⸗ fuͤgtes Haus iſt, zu Grund gehet; zu⸗ malen er verſichert iſt, daß er einen an⸗ dern glorreichen und unſterblichen Leib uͤberkommen werde. Es iſt wahr, daß der Todt entſetz⸗ lich ſey, und natuͤrlicher Weis, nicht ohne Schrecken angeſehen werden koͤnne: aber nachdem der Sohn Got⸗ tes unſer Goͤttliche Erloͤſer, alles aͤuſ⸗ ſerſte angewendet, um ihn zu uͤberwin⸗ den, und obzuſiegen; da hat Er ihn lieblich und angenehm gemacht; alſo. daß wir die Zerſtoͤrung unſers Leibs, nicht anders, als einen Durchgang vom Todt zum Leben/ und von einem elenden, zu einem hoͤchſt begluͤckten ewigen Stand betrachten ſollen. Die⸗ ſe Gedancken ſollen alle Chriſten fuͤh⸗ ren, wie ſchwer es ihnen auch fallen moͤge, ihres Leibs beraubt zu werden: Ja ſie moͤgen ſo ſchwach und unvoll⸗ kommen ſeyn, als ſie wollen, ſo ver⸗ bindet ſie dannoch ihr Giaub, das Le⸗ ben nicht alſo unmaͤ»ßiglich zu lieben, daß ſie nicht bereit ſeyn ſolten, den Todt auszuſtehen; wann GOtt das gegen⸗ waͤrtige Leben von ihnen fordert, um ſie mit einem gluͤck ſeligern zu begnaͤdi⸗ gen. Folglich, obſchon der Todt bit⸗ ter iſt, ſo ſollen wir uns doch nicht wei⸗ gern, ſelbigen zu verkoſten / wie die Eeccles t.. Schhrifft redet, woſern wir unſer See⸗ len-Heyl feſt ſetzen wollen. Wann wir von einer Kranckheit zu geneſen ſuchen, ſpricht der heilige Gregorius, Mo al. Aih. ſo wollen uns zwar die bittere Artzneyen 31. caρ, 10. beſchwerlich fallen, und dannoch, aus Hofnung einer baldigen Geneſung, nehmen wir ſie mit Freuden ein: dann weil der Leib auf andere Wege nicht geſund werden kan, als laſſen wir uns in dieſem Tranck gefallen, was uns ſonſt mißfiele; und zumalen wir unſer Leben von dieſer Bitterkeit hangen ſe⸗ en, als werden wir mitten unterm Leiden und Verdruß muthig. Wir ſehen ja, ſpricht eben dieſer hei⸗ lige Kirchen-Lehrer, daß einem tapfern Menſchen, der ſich zum Kampff ſchi⸗ cket/ das Hertz klopffe; Er zittert, und ſein erblaſſetes Angeſicht ſcheinet aus der Forcht herzuruͤhren, und dannoch iſt er vom Zorn entzuͤndet: Alſo auch, wann die Heiligen, die Zeit ihrer Mar⸗ ter herbey kommen ſehen, koͤnnen fie nicht verwehren, daß die Schwachheit ihrer Natur ſich nicht entſetze, zu glei⸗ cher 12 — 22— –- =æ ===- ð No N Ecel, 2½ I. geiſtlichen Verſtand. 315 cher Zeit, da ihr Hertz in der Hofnung ſe det und mehr befeſtiget: Sie zittern in Anſehung des herbeynahen⸗ den Todtes, und zugleicher Zeit frolo⸗ cken ſie, weil ſie durch den Todt zu ei⸗ nem beſſern Leben gelangen. Dann zumahlen man ohne den zeitlichen Tod, nicht des Himmelreichs habhafft wer⸗ den kan, als ſtehen ſie zu gleicher Zeit im Vertrauen, und in der Unruhe, in der Freud, und in der Forcht; wohl⸗ wiſſend, daß ſie der ihnen verheiſſenen Ruhe nicht theilhafftig werden koͤnnen, es ſey dann, daß ſie in Truͤbſal und Bedraͤngnuͤs, den Zwiſchen-raum des gegenwaͤrtigen, und zukuͤnfftigen Le⸗ bens durchgehen. Niemand aber iſt faͤhig alles vorfal⸗ lende Ungemach großmuͤthig zu ertra⸗ gen, wofern er ſich nicht vorhero, durch eine aufmerckſame Betrachtung feſt zu ſetzen bemuͤhet; Dann es iſt gewiß, daß je genauer man eine Widerwaͤr⸗ tigkeit vorgeſehen, deſtoweniger habe man zu beſorgen, von ihr uͤberwunden zu werden. Der Todt ſelbſt, welcher uns durch ſeinen gaͤhen Uberfall irr machet, erfreuet uns im Gegentheil, wann wir, durch eine reiffe Betrach⸗ tung, uns darzu vorbereiten koͤnnen. So laſſet uns dann gemaͤß der Ver⸗ mahnung des weiſen Manns zur Ver⸗ ſuchung uns geſchickt machen; dann die Weis mit welcher man ſich in den groſſen Verſuchungen auffuͤhret, han⸗ get gemeiniglich von jener, der man ſich in den kleinern bedienet. Diejenigen, welche ſtets auf guter Huth ſtehen, und durchs Gebet und Betrachtung der Warheiten des Evangelij ſich feſt zu ſetzen ſuchen, ſind mitten umer den groͤ⸗ ſten Verſuchungen unbeweglich. Gott giebt uns zuweilen nur eine eintzige ſol⸗ che Gelegenheit an die Hand, wodurch Er unſere Treu pruͤfen will; ja davon hanget offt unſer gantzes Seelen Heyl: alſo noͤthig iſt es, daß man ſich darzu bereite. So laſſet uns dann, die von den Gottloſen uns zugefuͤgte Unbill, zur Zeit, da wir der Ruhe genieſſen, willig ertragen; ihre Schmaͤh-Worte, und gewaltſame Unternehmungen gedultig leyden; damit wir bey bevorſtehender Verfolgung, denen maͤchtigen Anfaͤl⸗ len deſtomehr widerſtehen konnen; je tapfferer wir uns bey den Geringern gewehret: Dann wer das uͤble Nach⸗ Reden der Laͤſter-Zungen nicht ertra⸗ gen mag, giebt zu verſtehen, daß er un⸗ fahig ſey, in einer oͤffentlichen Verfol⸗ gung Stand zu halten. Auf dieſe Weis wird man auch mit Sicherheit vor dem Thron Chriſti erſcheinen koͤnnen; auf daß, wann wir nach ſeiner Verord⸗ nung werden geſtritten haben, uns die verdiente Gnaden⸗Cron nicht aus⸗ Vom u. biß 14. Verſ. Dieweil wir diß nun wiſten, ſo rathen wir den Menſchen / daß ſie dem HErrn foͤrchten; Vor GGCC. aber ſind wir offenbar ꝛc. Der heilige Paulus, deſſen Abſehen allein auf das Seelen⸗Heyl ſeiner Un⸗ tergebenen gerichtet war, ſuchet allen denjenigen vorzukommen, was ihnen in Fortfuͤhrung ihres Tugend-⸗Wan⸗ dels verhinderlich fallen kunte. Weil nun die falſchen Apoſteln ſeine Auf⸗ fuͤhrung laſterten, und dieſerwegen de⸗ nen Gemuͤthern der Corinther, einige, ſeiner Perſon nachtheilige Argwoh⸗ nen einzufloͤſen trachteten; als ſuchet er ihnen dieſe ſchaͤndliche Einbildung zu benehmen; und zwar mit ſolcher Hefftigkeit, welche ſeine, fuͤr ihr See⸗ len-Heyl tragende Sorge, nur allzu klar vor jedermans Augen leget; zu⸗ mahlen dieſe, durch die Hochachtung ſeiner Perſon muſte bewaͤhret werden. Dann die Seelſorger ſollen nicht al⸗ lein fuͤr ſich ſelbſt, ſondern auch bey der⸗ jenigen, ſo unter ihrer Anfuͤhrung be⸗ findlich, ihren guten Ruhm zu befoͤr⸗ dern ſuchen, indem ſie ſonſt, bey Er⸗ manglung des guten Nahmens, nichts fruchtbares richten werden. Dahin hin ziehlet auch der weiſe Mann, indem er ſpricht: Trage Sorg fuͤr den gu⸗ ten Nahmen. Folgends, im Fall daß die Untergebenen, einigen boͤſen Argwohn wider ihre Obern faſſen, ſol⸗ len dieſe bedacht ſeyn, ihnen ſothanen ſchaͤdlichen Wahn gaͤntzlich zu beneh⸗ Rr2 men, 2, Time2, EecleA 15 Auguſt. Ep. 224° 316 AErklarung nach dem men, als welcher fuͤr eine ſchaͤdliche Kranckheit angeſehen ſeyn muß, die niemanden mehr,als wer damit behaff⸗ tet iſt, um Nachtheil gereichet. Der heilige Auguſtinus, welcher dieſe Ma⸗ terie gruͤndlich abgehandelt, und uns ſolche Grund-Saͤtze an die Hand ge⸗ geben, die er ſelbſt werckſtellig gemacht, ſtehet in den Gedancken, daß diejeni⸗ gen, ſo einige nachtheilige Urtheile wi⸗ der die Ehr ihres Naͤchſten gefaſſet ha⸗ ben, offenrlich ihre innerliche Ge⸗ müths - Neigung an Tag le⸗ gen; auf daß man lieber allerley Mitteln darwider brauchen koͤnne / als daß man ſie durch die⸗ ſes ſchaͤdliche Gifft des Arg⸗ wohns laſſe verlohren gehen. Dieſer Heilige lehret anbey, daß man ſich nicht mit dem Zeugnuͤs ſeines Gewiſſens befriedigen ſolle; ſondern weil die Liebe, welche nicht eigennutzig iſt, uns verbindet/ das Gute, nicht allein vor GOtt, ſon dern auch vor den Men⸗ ſchen auszuuͤben; als muͤſſe man lieber ſie zu uͤberreden trachten, daß ihr Arg⸗ wohn ungegruͤndet ſey, als daß man ſie eines gefaſten Argwohns wegen ſtra⸗ fe. Dieſer Glimpfflichkeit hat ſich der groſſe Apoſtel bedienet; dann weil er ie Gemuͤther der Corinther, von eini⸗ gen argwoͤhniſchen Gedancken einge⸗ nommen ſahe, als ſuchet er ſeine Un⸗ ſchuld, und die Aufrichtigkeit ſeines Wandels ihnen vor Augen zu legen, und fuͤget anbey, daß der HErr nach aller Schaͤrffe verfahren, und von dem Seelen-Heyl unſers Naͤchſten Re⸗ chenſchafft fordern werde, im Fall wir ſeinem Untergang vorzukommen ver⸗ abſaͤumet haͤtten. Der heilige Auguſtinus war nicht minder von dieſer Forcht eingenom⸗ men, und von dieſer Schuldigkeit uͤber⸗ zeuget; Dann weil er das Gemuͤth eines gewiſſen Biſchoffs zu beſaͤnffti⸗ gen ſuchte, welcher ſich an dem geſtoſ⸗ ſen, daß der Heilige, ohne Benennung einiger Perſon geſchrieben hatte: Als bittet er einem andern Biſchoff⸗den Er fuͤr einen Mittler annimmt, damit er ihm dieſen Gedancken benehme, und verſichere, daß es keineswegs aus Verachtung ſeiner Perſon geſchehen. Ich bin ſo wenig geſinnet / ihn zu verachten / daß ich im Gegentheil in ſeiner Perſon G Ort foͤrchte/ und ihn als unſer Haupt anſehe/ in deſſen Leib wir alleſamt Bruͤ⸗ der ſind. Wann wir dieſe Haupt⸗ Warheit des Chriſtlichen Glaubens reiflich erwegeten, nemlich, daß wir alle untereinander Bruͤder, Glieder eines Leibs, und zu einerley Glory be⸗ ruffen ſeyn; ſo wuͤrden wir gewiß ge⸗ gen einander glimpflicher verfahren, und alles Mißtrauen, Schmaͤhworte, Argwohn, Unwillen beyſeiten ſetzen⸗ und im Fall ſich jemand in etwas be⸗ leidiget, oder von einer boͤſen Einbil⸗ dung eingenommen befinden ſolte, ſei⸗ nem verletzten Gemuͤth mit einem ſchleinigen Huͤlff-Mittel beyzuſpringen ſuchen, auf daß die Wunde nicht toͤdt⸗ lich werde. Hierinnen beruhet eben de Civ. Dei die Vermahnung des heiligen Augu- lib. 14. cap. ſtini, die argwoͤhniſche Gedancken an⸗²9⸗ belangend: Obſchon derjenige / welcher das Lob der Menſchen verachtet / auch ihre freventliche Urtheile gering zu ſchaͤtzen pfle⸗ get; jedoch / wann er ein tugend⸗ haffter Menſch iſt / ſo ſchlaget er doch ihr Seelen-Leyl nicht in die Schantz: Dann er iſt der Ge⸗ rechtigkeit mit ſolcher Lieb zu⸗ gethan / daß er ſo gar ſeine Miß⸗ goͤnner liebet / und ihre Beſſe⸗ rung wuͤnſchet / damit er ſie ſei⸗ ner Gluͤck ſeligkeit theilhafftig machen moͤge. G Dieſe ſo hochnoͤthige Lehr⸗Saͤtze, welche man doch gar ſelten im Werck ſiehet, ſind nicht ein bloſer Rath, deme man nach Willkuͤhr folgen, oder nicht folgen koͤnne; Nein, ſondern die Liebe verbindet uns, die Wunden unſers Naͤchſten zu heilen; bevorab, wann wir ſelbſt zu ſolchem Anlaß gegeben ha⸗ pen; len- 1 ſpe Cede ldelce . un ſ⸗ en Rom. F, 8. 10. Apoc. 8. 5. gelſtlichen Verſtand. ben; und damit er ſeine Neigung von uns nicht abwende, als ſollen wir ihm vorkommen, und durch Bezeugung des Vertrauens und Hochachtung, ihm allen wider uns gefaſten Argwohn und Unwillen benehmen: Dann wann die Beleidigten gehalten ſind, alle dienliche Mitteln vorzukehren, damit die Seelen ihrer Beleidiger geneſen: Als ſollen wir vielmehr unſere Liebes⸗ Neigung gegen denjenigen auszuuͤben, die uns in einigen Boͤſen beargwoh⸗ nen. Folglich, ſoll man, an ſtatt Kla⸗ ge zu fuͤhren, oder ihnen etwas vorzu⸗ rucken, ſich mit ihnen friedlich verneh⸗ men, und ihnen entweder die Urſach unſerer Auffuͤhrung anzeigen oder un⸗ ſere wahre Meynung und Abſehen ent⸗ decken: Solchergeſtalt entladen wir uns der habenden Pflicht, den Unter⸗ gang unſers Bruders zu verhindern, Vom 14. bjß 17. Verſ. Dann die Liebe Chriſti dringet uns: Die⸗ weil wir es dafuͤr halten / daß / im Fall einer fuͤr alle geſtorben iſt / ſo ſind ſie alle geſtorben. Nun iſt Chriſtus fuͤr alle geſtorben: Auß daß diejenigen / die da leben / hinforder auch mit ihnen ſelbſt leben / ꝛe. Nichts beweget mehr zum lieben, als geliebt werden. Nun iſt die Liebe JEſu Chriſti gegen die Menſchen alſo vermeſſen, daß ſie durch keine Worte erklaͤret, mit keinen Gedancken kan ge⸗ faſſet werden. Es iſt kein groͤſſeres Liebes-Zeichen, ſpricht der Goͤttliche Heyland ſelbſt, als wann man das Le⸗ ben, um der Freunde willen, in die Schantze ſchlaͤgt, allein ſeine Liebe hat auch dieſe Schrancken uͤber⸗ ſchritten, indem er das Leben ſo ſo gar fuͤr ſeine Feinde dargegeben: BOtt aber gibt ſeine Liebe ge⸗ gen uns zu erkennen; dann als wir noch Suͤnder waren nach der Zeit / iſt Chriſtus fuͤr uns ge⸗ ſtorben: Und hat uns in ſeinem Blut von unſern Suͤnden abge⸗ waſchen. Alſo hat der HErr der 317 Heerſcharen, jene unendliche Maje⸗ ſtaͤt GOttes/ ungeachtet wir uns durch unſere Untreu ſeine Ungnad aufn Hals gezogen; dannoch aus bloſen Antrieh der Liebe, ohne unſer zu bedoͤrffen, ſich mit unſerm ſterblichen Fleiſch be⸗ kleidet, alle unſere Schulden auf ſich genommen, und die allerentſetzlichſte Peinen erlitten. Und obſchon es Ihm leicht war, durch unzahliche andere Wege unſer Heyl zu befoͤrdern (dann als GOTT kunte Er nichts wuͤrcken, das nicht von unendlichem Werth und Verdienſt war) ſo hat dannoch ſeine unermeſſene Guͤte ſich nicht mit dem vergnugen laſſen, was genug ſeyn kun⸗ te; ſondern ſeine Freygebigkeit hat auch des letzten Bluts⸗Tropffens nicht verſchonet. Was aber die Groͤſſe dieſer Liebe Chriſti noch mehr erhebet, beſtehet in dem, daß, da Er allein fuͤr uns alle ge⸗ ſtorben iſt; Er zu gleicher Zeit, wann es die Noth erfordert haͤtte, bereit ge⸗ weſen, ſowol fuͤr einen jeden Menſchen inſonderheit, als fuͤr alle, das Leben zu laſſen; Alſo daß Er kein Bedencken getragen haͤtte, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, fuͤr einen eintzigen zu thun, was Er fuͤr uns alle gethan hat: Folglich kan ein jeder mit dem heiligen Paulo ſagen: der mich geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben har. Kan man alles dieſes erwegen, Gal.2. ohne daß man zu heylſamen Gedan⸗ cken der Erkaͤnntlichkeit und Liebe ge⸗ gen dieſen Goͤttlichen Heyland verlei⸗ tet werde? Soll uns dieſe Lieb des Heylands nicht gnreitzen, um Ihm nicht nur mit dem Wort / und mir der Zungen; ſondern mit dem Werck / und mit der Warheit un⸗ 1. Jein. 3. verfaͤlſchte Proben unſer Gegenlieb zu geben? Was fordert nun GO TT von uns fuͤr dieſe unermeſſene Liebe? Nemlich, was der heilige Paulus ſagt: Auf daß diejenigen / ſo da leben / nicht ihnen ſelbſt leben / ſondern dem / der fuͤr ſie geſtorben / und aufeꝛſtanden iſt; wie er dann von ſich ſelbſt ſpricht: Er lebe, oder vielmehr, nicht Er, ſondern Chriſtus lebe in ihm. Rrz Dis Gal. 2., 20, 318 Erklaͤrung nach dem — Dis iſt ein allgemeiner unlaugba⸗ rer Lehr-Satz, daß das Leben, die Auffuͤhrung, und das Thun eines Menſchen, ſeinem Weſen und Stand angemeſſen ſeyn muͤſſen. Wir ſind, durch die Gnad, Kinder GOttes, und ſeyn, vermoͤg dieſer Goͤttlichen Sal⸗ bung, nicht allein zu Chriſten, ſondern ſo viei weſentliche Chriſti worden; weil Chriſtus durch die Mittheilung ſeines Fleiſch und Bluts ſich mit uns vereiniget hat. Demnach weil wir nur ein Leib und ein Geiſt mit Ihm ſeyn, als muß unſer Leben nothwendig mit dem Seinigen uͤbereinſtimmen: Wer da ſagt / daß er in Ihm bleibe / der ſoll anch alſo wandeln wie er gewandelt har. Ein jeder 1. Joh. 2.6, Chriſt ſoll ſtets Chriſtum vor Augen in M. 36. haben, als ein vollkommenes Moͤdell, nach welchem er all ſein Thun richten ſoll. Folglich muß er ein, von aller irrdiſchen Lieb gereinigtes Hertz haben, auf daß es mit dem Geiſt Chriſti koͤnne angefuͤllet, und mit Ihm eins werden. Wann die Apoſteln wegen unmaͤßigen Anhangs an die geheiligte Menſchheit Chriſti, den heiligen Geiſt zu empfan⸗ gen unfaͤhig geweſen; wie wird dann derjenige, deſſen Hertz von der Liebe dieſer Welt, und der zeitlichen Sa⸗ chen gantz eingenommen iſt, faͤhig ſeyn, mit dem Geiſt Chriſti beſeelet zu wer⸗ den, und gleichwie Er zu leben? Fuͤr⸗ wahr hierzu wird erfordert, daß man der Welt, dem Fleiſch, und ſich ſelbſt abſage; Dann gleichwie / ſpricht der heilige Ambroſius, durch die Einig⸗ keit und Voͤlle der Gottheit / der Varter im Sohn / und der Sohn im Vatter ſich gantz befindet; alſo befindet ſich ein Chriſt / ver⸗ moͤg der Lieb und der wahren Goteſeeligkeit / gantz in Chri⸗ ſto; weil derjenige / der mit dem H Errn vereiniget iſt / mit Jhm ein Geiſt iſt. Auf dieſe Weis be⸗ zeuget hier unſer heiliger Apoſtel, daß ſie niemanden mehr, dem Fleiſch nach kenneten, und obſchon ſie Ihñſum Chri⸗ ſtum ehemals alſo gekannt, ſo erken⸗ neten ſie Ihn nunmehro nicht alſo⸗ So gewiß iſt es, daß man fernerhin nicht Chriſtum nach dem Fleiſch ken⸗ nen ſolle; daß auch derjenige, welcher das eingefleiſchte Wort geiſtlicher Weis erkennet hat, eben dis Fleiſch des Worts nicht nach dem Fleiſch, ſondern allein nach dem Geiſt erkennet. Folglich, wann der Apoſtel ſagt, daß man Chriſtum nicht nach dem Fleiſch koͤnnen noch lieben ſolle; iſt er zu verſte⸗ hen, daß nachdem Chriſtus in ſeine Herrlichkeit eingangen, als ſollen wir Ihn nicht mehr menſchlicher Weis be⸗ trachten; ſondern Ihn fuͤr einen all⸗ maͤchtigen, ewigen GOtt erkennen, und Ihn fernerhin im Geiſt, und in der Warheit anbetten; gleichwie er ſelbſt uns gelehret hat, ſeinen Vat⸗ ter anzubetten; auch Ihm in ſei⸗ nem Fleiſch, und geheiligten Menſch⸗ heit, mit jener Lieb zugethan zu ſeyn, mit welcher wir GOTT ſelbſt lieben. Wollen wir nun Chriſtum, nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt kennen, ſo iſts noͤthig, daß wir uns ſelbſt nicht mehr nach dem Fleiſch ken⸗ nen; der Welt, und allen zeitlichen Sachen abſterben; allein durch den⸗ jenigen leben, der fuͤr uns geſtor⸗ ben und auferſtanden iſt; auch nichts mehr verlangen, dann der Ge⸗ faͤngnuͤs dieſes Leibs entlaſſen zu ſeyn, um mit Chriſto ewig zu wohnen. Vom 17. biß 20. Verſ. Darum wann jemand in Chriſto eine neue Creatur iſt / ſo ſind die alte Dinge vergangen: Siehe es iſt alles neu worden. Unſer heilige Glaub lehret uns, daß wir zweymal gebohren werden, nem⸗ lich, fleiſchlicher und geiſtlicher Weis; und nachdem wir von unſern Eltern, ein zeitliches und vergaͤngliches Leben uͤberkommen: ſo obliege uns, daß wir durch die anderte Geburt, uns um ein geiſtliches und unſterbliches Leben be⸗ werben. Krafft der erſten Geburt, die wir von Adam haben, ſind wir irr⸗ diſch, untrein, Suͤnder, zum ewigen Ver⸗ om. Ilxee 6 13 , Nr in be⸗ ſt, e⸗ Hen⸗ Hom. r0. in &zech. * gelſtlichen Verſtand. 319 Verderben gewidmet: Hingegen Krafft der anderten, die von Chriſto herruͤhret, werden wir geiſtlich, an un⸗ gern Seelen gereiniget, Kinder GOt⸗ tes, und Erben des ewigen Lebens. Dem alten Menſchen kommt es ei⸗ gentlich zu, ſpricht dercheilige Grego⸗ rius, die Welt lieben, ſein Hertz an die vergaͤngliche Sachen hengen, ſich durch Hochmutherheben, ungedultig ſeyn, ſeinem Naͤchſten aus Mißgunſt zu ſchaden ſuchen, gegen den Armen unbarmhertzig ſeyn, Boſes mit Boͤſen vergelten, und ſich wegen des Ubel⸗ gehens ſeines Neben-Menſchen er⸗ freuen: Aber nachdem der Leib der Suͤnd zerſtoͤret, und der Menſch durch eine wahre Bekehrung, eine neue Creatur worden iſt; alsdann ver⸗ achtet er dieſe Welt, und ihre Liebko⸗ ſungen z er unterwirfft ſich demuͤthig⸗ lich GOtt, und dem Naͤchſten; er er⸗ traget mit Gedult die ihm zugefuͤgte Unbill; er ſpendet ſeine Habſchafft un⸗ ter die Armen aus; er liebet ſeine Freunde im HErrn, und ſeine Feinde um GOttes willen. Von einer ſol⸗ chen Perſon, ſpricht dieſer heilige Leh⸗ rer, kan geſagt werden: Die alte Dinge ſind vergangen: Siehe/ Ees iſt alles neu worden. Dieſe wunderbare Veraͤnderung geſchiehet in der Tauf, allwo der alte Menſch begraben, und alle Suͤnden, gleichwie ehemals die Egyptier im rothen Meer ertraͤncket worden; auf ſolche Weis wird der wiedergebohrne Menſch eine neue Creatur / die alte Dinge ſind vergangen: Und ſiehe / es iſt alles neu worden / durch den geſtorbenen, und von Todten erſtandenen Hey⸗ land. SS Vor Zeiten gabe man einem jeden Neu-Getaufften ein weiſſes Kleid, welches ſie durch ſieben Taͤge tra⸗ muſten; wodurch man ihnen zu verſte⸗ hen gab: Daß nachdem ſie nun voll⸗ kommentlich erneuert ſeyn, als ſollen ſie ihren Lebens-Wandel ſolcherge⸗ ſtalt einrichten, und in ihren Worten und Wercken ſo behutſam ſich auf⸗ fuͤhren, damit ſie dieſe erſte Gnad und Unſchuld, mit welcher ſie in der Tauf gezieret worden, biß an den Tag des HExrus rein und unverſehrt erhalten, undbey kuͤnfftiger Eꝛſcheinung vor dem Richterſtuhl Chriſti, ſo, wie ſie ſelbige empfangen, darſtellen moͤgen: auf daß, wann ſie biß in Todt getreu ge⸗ weſen, ſie wuͤrdig ſeyen, am achten Tag, welcher die Ewigkeit vorbildet, mit dem neuen Kleid der Glory, und der gluͤckſeligen Unſterblichkeit gezie⸗ ret zu werden. Verſ. 20. Derwegen verwal⸗ ten wir als Geſandte CHriſti ſtatt / gleich als wann GOC durch uns vermahnete. Alſo bitten wir an Chriſtiſtatt / ver⸗ ſoͤhnet euch mit G Ott. Verwunderungswuͤrdig iſt die un⸗ ermeſſene Guͤte des Ober· HErrns al⸗ ler Creaturen, welcher obſchon Er vom Menſchen beleidiget worden, dannoch der erſte zu ihm kommen, und um ſeine Freundſchafft ſich hat bewerben wol⸗ len. Dann wie der heilige Joannes ſagt: Darinn iſt die Liebe GOr⸗ tes gegenuns offenbar worden / 1. Joan. 4. daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn in die Welt geſandt hat / daß wir durch Ihn leben ſollen: Undſteher die Liebe in dem nicht / als wann wir GOCT geliebet haͤten: Sondern dieweil Er uns erſtlich geliebet hat / und hat ſeinen Sohn geſandt / zur VBer⸗ ſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Aber nicht minder muß man ſich ent⸗ ſetzen, ob der Halsſtarrigkeit eines elenden Suͤnders, welcher mit ſeinem Bruder, den er beleidiget hat, ſich zu verſoͤhnen weigert: Dann wir ſchaͤ⸗ men uns, bey entſtehender Mißver⸗ ſtaͤndnuͤs,zu deſſen Beylegung den An⸗ fang zu machen. Unſer Hochmuth, welcher verurſacht, daß wir mit groͤſſe⸗ rer Beflieſſenheit die Ehr der Men⸗ ſchen, als die Ehre GOttes ſuchen, verhindert uns nicht ſelten (obſchon wir ſonſt zu Verſoͤhnung nicht geneigt) den Beleidiger, ſo ſich von uns enſet⸗ ne H. 320 ErkKrung nach dem net hat, zu erſt anzugehen. Wie ſtraͤfflich aber dieſe unſere Unempfind⸗ lichke it ſey, erhellet aus der Weis, mit welcher GOtt ſich mit uns zu verſoh⸗ nen geſucht hat. Dann nachdem wir Ihn beleidiget/ hat Er nicht allein keine Rache geſucht; ſondern/ damit wir zur vorigen Gnad gelangen moͤchten/ hat Er uns ſeinen eingebohrnen Sohn zu⸗ geſandt: Und obſchon Er zu erſt belei⸗ diget worden, ſo machet Er dochden Anfang zur Verſoͤhnung. Aber weil die Ihm zugefuͤgte Beleidigung un⸗ endüch, und von keiner Creatur, wie fuͤrtrefflich auch dieſe ſeyn moͤchte/ Lun⸗ te ergaͤntzet werden; als hat Ihn die aͤuſſerſte, gegen den Menſchen tra⸗ gende Lieb bewogen, ſeinen eigenen Sohn zu ſchicken/ um ſie von dem Todt zu erretten: Alſo hat Er mit demjeni⸗ gen verfahren, der ohne Suͤnd war, und die Unſchuüld ſelbſt, welche keine Miſſethat zu begehen vermag, hatte das Anſehen, ob waͤre ſie die Suͤnd ſelbſt, d. i. Ein groſſer Suͤnder, wel⸗ cher ſich mit allerley Laſtern bemackelt. GOtt hatte Ihn zu denen Menſchen, als ſeinen Abgeſandten und Mittler geſchicket, der ſie anfriſchen, und in⸗ ſtaͤndig bitten ſolte, ſich mit Ihm zu verſohnen: Ba, indem Er Ihn zum Todt geliefert, ſcheinet Er Ihn ver⸗ rathen zu haben; zumalen Er ſich der Menſehen annimmt, mit Hindanſe⸗ tzung ſeines eigenen Sohns, welchen Er als ſeinen Abgeſandten geſchickt hatte, ſpricht der heilige Chryſoſto- mus. Kan wol etwas mit dieſer un⸗ ermeſſenen Guͤte in Vergleich gezogen werden? Wer iſt eines ſo verhaͤrteten Gemuͤths,/ der ſich weigere, zu GOtt zuruck zu kehren, und ſich ſeiner Gnad theilhafftig zu machen? Die Apoſteln ſind Diener, und Gehuͤlffen, Chriſtus aber iſt der Mittler unſer Verſoͤhnung geweſen. Dieſe Verſoͤhnung ge⸗ ſchiehet noch alltaͤglich durch die Seel⸗ ſorger, welche G Ott in der Kirche ge⸗ ſetzt, damit die Glaubigen durch ſie er⸗ mahnet wuͤrden; oder beſſer zu ſagen, damit GO TT durch ihr Miktel die Menſchen ermahnete. Wer euch höͤret / der hoͤret mich / ſpricht Chri⸗ ſtus zu ſeinen Juͤngern: Foͤlglich wann wir heur ihre Stimme hoͤren, ſo laſſet uns nicht unſere Hertzen verhaͤrten, gleichwie es die Juden gethan haben; ſondern vielmehr die Gnaden, welche uns Chriſtus antraget, und uns er⸗ worben hat, mit aller Erklaͤnntlich⸗ Teit wilig anneh⸗ men. èä . E . 1 Ne 5. . . 5. 2. T. Ir ermahnen uch aber / als Mithelffer, daß ihr die Gnade Gottes nicht ver⸗ S ☚ —YOeblich empfahet. Ila. 49. 8. — — 9 2. Wenhf ER ſpricht: Ich habe dich erhoͤret in der angenehmen Zeit, und am Tage des Heyls hab ich dir geholffek. Siehe, =ð=èJUMWW ð jetzt iſt die angenehme Zeit; ſiehe, jetzt iſt der Tag des Heyls. 1. Cor. re, 3. Laſſet uns niemand einige Aer⸗ z. gernuͤs geben, damit unſer Dienſt nicht gelaͤſtert werde. WH 4. Sondern laſſet uns in allen Dinr 1. Cor. gen uns ſelbſt erweiſen, wie Diener GOttes, in groſſer Gedult, in Truͤb⸗ ſalen, in Noͤthen, in Aengſten. 5. Jn Schlaͤgen, in Gefaͤngnuͤſſen, in geiſtlichen Verſfand. 321 in Aufruhr, in Arbeit, in Wachen, in Faſten. 6. In Keuſchheit, in Erkanntnuͤs, in Langmuͤthigkeit, in Freundlich keit, im lheſiigen Geiſt, in ungefalſchter 7. Im Wort der Warheit, in der Krafft GOttes, durch Waffen der Glerechtigkeit, zur Rechten, und zur Lincken. 8. Durch Ehr und Schmach, durch boͤſe Geruͤchte, und gute Geruͤchte; als Verfuͤhrer, und doch warhafftig; lohnung mit uns habt; ſo rede ich mit euch, als mit meinen Kindern: Brei⸗ tet ihr euch auch aus. 14. Ziehet nicht am Joch mit den Unglaubigen. Dann was hat die Gerechtigkeit fuͤr Gemeinſchafft mit der Ungerechtigkeit? Oder was Ge⸗ ſellſchafft hat das Licht mit der Fin⸗ ſternuͤs? 15. Wie kommt aber Chriſtus mit dem Belial uͤberem? Oder was fuͤr ein Theil hat der Glaubige mit dem Unglaubigen? als die Unbekandten, und Bekandten. 1.. Oder wie kan der Tempel Got⸗ Cor. 8. 89. Als die Sterbenden, und ſiehe, tesmit den Abgoͤttern einig ſeyn? dann ε1761 wir leben: Als die gezuͤchtiget werden, ihr ſeyd der Tempel des lebendigen Lev. 26.12. und doch nicht getoͤdtet: GOttes; wie GOtt ſpricht: Ich will 10. Als die Traurigen, aber alle⸗ in ihnen wohnen, und will unter ihnen zeit froͤlich: Als die Duͤrfftigen / aber wandeln: Und ich will ihr GOtt ſeyn, die viel reich machen: Als die nichts und ſie ſollen mein Volck ſeyn. haben, und alles beſitzen. 7. Darum gehet heraus aus ihrem lla. 52. 11, 11. O ihr Corinther, unſer Mund hat ſich gegen euch auſgethan, unſer Hertz hat ſich ausgebreitet. 12. Ihraͤngſtiget euch nicht in uns: Aber ihr aͤngſtiget euch in euren Her⸗ tzen; 13. Dieweil ihr aber einerley Be⸗ Mittel, und ſondert euch ab von ihnen, ſpricht der OHErr; und ruͤhret nichts unreines an: 18. So will ich euch annehmen: Und Jer. 31. 9. Ich will euer Vatter ſeyn, und ihr ſol⸗ let meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der HErr der Allmaͤchtige. s Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verſ. I. Wir ermahnen euch aber, als Mit-⸗Helffer, daß ihr die Gnade GOttes nicht vergeblich empfahet. S in der Gerechtigkeit und Freundſchafft GOttes gegruͤndet iſt, anſtaͤndige Wercke zu uͤben. Siehe Hebr. 12. 15. Als Micthelffer/ d. i. Timotheus, tes nicht ver⸗ und ich, legen die Hand an mit GOtt, “ blich empfa⸗ und unter ſeinem Schirm, zur Er⸗ 4 vet / d. i. Wann bauung der Kirche; als die wir zu ſol⸗ ihr einmal mit GOtt verſoͤhnet ſeyd, chem Ende geſchicket worden. mnb⸗ ſothane Verſoͤhnung nicht fruchtlos Verſ. 2. Dann Erxr ſpricht: Ich W machet, nochmalen in die vorige Suͤn⸗ habe dich erhoͤret in der angeneh⸗ ne den verfallende. Oder. Damit ihr men Zeit/ und am Tage des eyls ⸗ nicht verabſaumet, dieſer groſſen Gnad hab ich dir geholffen. Siehe/ ſen⸗ ſ angemeſſene, und einem Chriſten, der II. Theil. jetzt iſt die angenehme Zeit; S BS8 Siehe/ Gal. 6. 10. Joan. 9. 4. 32²⁸ Auslegung nach dem Siehe / jetzt iſt der Tag des Heyls. Dann. Dis iſt die Urſach des vor⸗ gehenden Verſiculs. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Was mich veranlaſſet, euch anzufriſchen, und euch ſelbſt zu ei⸗ nem frommen Chriſtlichen Wandel bewegen ſoll, iſt die bequeme Zeit des Gnaden-Geſatzes, welche eine See⸗ gens-volle Zeit iſt, in der wir ohne Beſchwernuͤs zur Heiligkeit gelangen, und unſer Heyl wurcken koͤnnen; da⸗ hingegen, wann dieſe verſtrichen, von Seiten GOttes keine Gnad, noch Heyl zu hoffen iſt. Weil wir Zeit haben/ laſſet uns Gutes wur⸗ cken / da noch Cag iſt/ dann es wird die Nacht kommen/ da niemand wird würcken koͤnnen. Er ſpricht: d. i. GOtt hat durch den Propheten Iſaiam im 49. Cap. 8. Vers vorgeſaget: Ich habe dich erhoͤrer in der angenehmen Zeit:ꝛr. Der Apoſtel ziehet dieſe Weiſſagung auf die Zeit Chriſti, und ſeines Evan⸗ gelii, welche er die angenehme / und die Zeit des Heyls nennet; weilen das Evangelium eine Zeit der Gnade, Barmhertzigkeit und Verſohnung iſt, die in uns das Heyl, Gnad und Ent⸗ laſſung der Suͤnden auswuͤrcket: wel⸗ ches biß zur Zeit, die Haltung des Ge⸗ ſatzes nicht hat thun koͤnnen. Verſ. 3. Laſſer uns niemanden einige Aergernuͤs geben / damit unſer Dienſt niche gelaͤſtert werde. . Laſſet uns / als durch deren Zuzie⸗ hung, dieſe Verſoͤhnung vollzogen werden muß, auf guter Hut ſtehen; damit wir weder in Worten, noch Wercken, jemanden einige Aer⸗ gernuͤs geben; alſo daß er ſich an un⸗ ſer Auffüuͤhrung ſtoſſen koͤnne; und folglich der gute Geruch des von uns verkuͤndigten Evangelu fruchtloß ab⸗ 1 Weir unſer Dienſt / d. i. Das Evangelium, welches wir als Bevoll⸗ maͤchtigte GOTTes verkuͤndigen: Nichr gelaͤſtert werde/ durch un⸗ ſere Zuhoͤrer, und fuͤrnemlich durch die Unglaubigen, welche aus den Maͤn⸗ geln der Prediger, ihre vorgetragene Lehr verdaͤchtig zu machen ſuchen. Verſ. 4. Sondern laſſer uns in allen Dingen uns ſelbſt er⸗ weiſen / wie Diener GOttes / in groſſer Gedult / in Trübſal / in Noͤthen / in Aengſten. L Bondern laſſet uns in allen Dingen / d. i. Nicht allein in Ver⸗ kuͤndigung des Evangelü, ſondern auch in allen uͤbrigen Vorfallenheiten, und Staͤnden, in welche wir aus Goͤtt⸗ licher Verhaͤngnuͤs verfallen koͤnten. Uns ſelbſt erweiſen / wie Die⸗ ner GOrres / d. i. Getreu und auf⸗ richtig; ohne fernern Abſehen, als GOtt zu gefallen, und jenem Amt ab⸗ zuwarten, welches Er uns aufgebuͤr⸗ det hat. Es ſcheinet, ob ſuche der Apo⸗ ſtel die falſchen Lehrer zu beſtraffen, die mehr ihren Eigennutz, als den Wachsthum des Evangelu vor Augen hatten. Oder. Es iſt nicht genug, daß in unſer Amts-⸗Verwaltung nichts tadelhafftes zu finden, ſondern ſie muß darneben, des guten Exempels halber, ihren verdienten Ruhm erlangen. In groſſer Gedult/ d. i. Ein Seelen Hirt gewinnet mehr Anſehen durch die Gedult, und treue Verwal⸗ tung ſeines Amts, als durch den aͤuſ⸗ ſerlichen Schein, welcher den Men⸗ ſchen in die Augen fallet. Gder. Wir ſind unerſchrocken, bey allen widrigen Vorfallenheiten, die ſich bey unſer Amts-Verwaltung ereignen moͤgen. In Noͤthen / d. i. In den Truͤb⸗ ſalen und Verfolgungen, die wir von den Unglaubigen und falſchen Lehrern erdulten muͤſſen. Oder. In Er⸗ manglung der, zum Unterhalt des Le⸗ bens noͤthigen Sachen. In Aengſten/ d. i. In der Ge⸗ ſahr, in welche uns die Predigung des Eobangelii ſetzet. Welches erim fol⸗ genden Verſieul erklaͤret. Verſ. . In Schlaͤgen/ in Ge⸗ faͤngnuͤſſen / in Aufruhr / in Ar⸗ beit / in Wachen / in Faſten. In Schlaͤgen/ ꝛc. Der Apoſtel ziehet hier alles an, weſſen ſich ein wah⸗ rer Woret Verſtand. 32 ½ rer Diener des Evangelü verſehen kan, und er ſelbſt aus eigner Erfahrnuͤs ge⸗ iſt lexrnet hatte. Wie er im 1. Cap. 23. Vers / und anderer Orten deſſen Zeug⸗ nus gibt. Verſ. 6. In Keuſchheit / in Er⸗ kanntnuͤs / in Langmuͤtigkeit / in Freundlichkeit / im heiligen Geiſt / in ungefaͤlſchter Liebe. Im vorgehenden Verſieul redet der Apoſtel von den Tugenden, wodurch die im aͤuſſerlichen Umgang, und Ver⸗ kuͤndigung des Evangelü vorfallende Beſchwernuͤſſen koͤnnen abgeleinet werden. Hier aber fuͤhret er jene Tu⸗ genden an, welche die Seel, und dero innerliche Beſchaffenheit betreffen. In Keuſchheit / des Leibs und der Seel. In Erkanntnuͤs/ der Geheim⸗ nuͤſſen des Chriſtlichen Glaubens/ und der Weis, des Naͤchſten Seelen-Heyl zu befördern. In Langmůͤthigkeit / gegen de⸗ nen, die uns beleidigen. In Freundlichkeir / gegen allen Menſchen. Oder. In Freundlichkeit, welche das Gemuͤth deren, den wir pPredigen, oder mit den wir Umgang pflegen, an ſich ziehe. Im heiligen Geiſt / mit dem wir geſalbet, und beſeelet ſind. In ungefaͤlſchter Liebe. Dis ſagt der Apoſtel um die Gleißnerey der falſchen Lehrer zu beſtraffen, welche die Glaubigen zu Corintho, durch eine verſtellte Lieb zu verfuͤhren ſuchten. Verſ. 7. Im Wort der War⸗ heit/ in der Krafft GOttes / durch Waffen der Gerechtig⸗ keit zur Rechten und zur Linken. Im Wort der Warheit das iſt: In offener und freyer Verkuͤndigung der Warheit des Evangelii, ohne Ein⸗ mengung einiger Falſchheit. In der Krafft GGrtes / das iſt: Durch jene Goͤttliche Krafft, welche in unſer geiſtlichen Verwaltung, ſo wol in Wuͤrckung der Miraculn, und Be⸗ kehrung der Unglaubigen, als auch Uberzeugung und Beſtraffung deren, II. Theil. die uns widerſpenſtig ſind, zu erſehen Durch Waffen der Gerechtig⸗ keit / ꝛc. d. i. Durch Ubung der Chriſt⸗ lichen Tugenden, welche uns an ſtatt der Waffendienen, um die Gottloſen zu bekriegen, und uns wider dieſelbi⸗ gen zu verthaͤtigen. Gder. Durch Ubung der Chriſt⸗ lichen Tugenden, welche unſere Waf⸗ fen ſind, und ſowol rechter als lincker Hand koͤnnen gebraucht werden; d. 1. So wol im Wohlſtand, als in der Truͤbſal, um uns in der Gerechtigkeit und Gottſeligkeit zu erhalten. Dieſe Tugenden ſind die Demuth im Wol⸗ ſtand, und die Standhafftigkeit in den Bedraͤngnuͤſſen; jene, damit wir uns nicht erheben; dieſe, auf daß wir nicht den Muth ſincken laſſen. Verſ. 8. Durch Ehr und Schmach / durch boͤſe Geruͤch⸗ te / und gute Gerüchte: als Ver⸗ fuͤhrer / und doch warhafftig; als die Unbekannten / und Be⸗ kannten. Der Apoſtel beſchreiber die Wider⸗ ſprechungen, die ihme ſelbſt geſchehen; auch alle diejenigen zu erwarten haben, denen es Amts wegen obliegen wird, die Warheiten des Evangelü zu ver⸗ kuͤndigen. Durch Ehr / Lob und Hochach⸗ tung, die wir von einigen genieſſen? und hingegen Schmach / und Ver⸗ folgung, welche wir von andern ertra⸗ gen muͤſſen. Durch boͤſe Geruͤchte / und gute Geruͤchte / d. i. Von einigen gelaͤſtert und geſchmaͤhet, von andern aber geſegnet, und hochgeprieſen; von einigen geſchaͤtzet, als Engeln und Die⸗ ner des Evangelii, von andern aber als Zauberer und Unſinnige. Als Verfuͤhrer / und doch war⸗ hafftig; d. i. Man haltet uns fuͤr Auf⸗ wigler des Volcks. Nachdem der A⸗ poſtel uͤberhaupt angedeutet, was man den Dienern des Evangelii vorzuwerf⸗ fen gepfleget, als kommt er nun auf ei⸗ SBS 2 nige 324 Auslegung nach dem nige beſondere Umſtaͤnde, und begeg⸗ net denen Einwuͤrffen. Als die Unbekannren / d. i. Man wendet ein, ob ſeyen wir veraͤchtlich, ſchlecht, und vom Volck gering ge⸗ ſchatzet; und Bekanntren / aber wir wiſſen im Gegentheil, daß uns die Glaubigen hoch achten, und unſere Verwaltung ruͤhmen. Verſ. . Als die Sterbenden / und ſiehe / wir leben: Als die ge⸗ zuͦchtiget werden / und doch nicht getoͤdtet. Als die Srerbenden; ob wolte er ſagen: Man haltet uns fur ein Lum⸗ pen-Geſind, ob waͤren wir nicht auf der Welt; weilin wir, in Ertragung allerley Ungemachs, faſt taͤglich dem Todt auf die Schlachtbanckt geliefert werden. urnd ſiehe / wir leben / d. i. Wir erhalten uns dannoch, durch wunder⸗ baren Goͤttlichen Schutz, am Leben; und werden alles uns zugefugte Boͤſe ſo lang erdulten, biß uns GOtt mit einem glorreichen Todt croͤnen wird. Als die gezuͤchtiget werden/ und doch nicht geroͤdtet. Der Wort-Berſtand iſt: Obſchon wir, durch Goͤttliche Verhaͤngnuͤs, die grauſamſte Peinen erdulten muͤſſen; ſo geſchiehets doch nicht, um uns das Leben zu nehmen; ſondern allein, um uns mehr und mehr zu reinigen, und zu zuͤchtigen; gleichwie ein Vatter ſei⸗ ne Kinder ſtraffet, nicht damit er ſie toͤdte, ſondern damit er ihre Maͤngel H verbeſſere. Siehe Pſ. 117. 18. Verſ. 10. Als die Eraurigen / fi aber allezeit froͤlich: Als die Duͤrfftigen / aber die viel reich machen: Als die nichts haben / und alles beſitzen. Als die Traurigen / und Betruͤb⸗ ten, wegen ſo vieler auszuſtehenden Verfolgungen; aber allezeir froͤ⸗ lich / wegen des innerlichen guten Ge⸗ wiſſens, und des himmliſchen Troſts, mit welchem GOTTunſer Hertz an⸗ fuͤllet. . — Als die Duͤrfftigen / aber die viel reich machen / beſonders durch die geiſtliche Gaben der Erkaͤnntnuͤs GOttes, und der Gnad Chriſti. Als die nichts haben / d. i. Nicht nur elend und arm, ſondern auch der zum Unterhalt noͤthigſten Sachen be⸗ raubet ſind. Und alles beſitzen / d. i. Wir ſind alſo vergnuͤgt, gleich als wann wir al⸗ les beſitzeten. Oder. Wir beſitzen al⸗ les durch den Glauben, und ſteiffe Hof⸗ nung, dermaleins des Rechts der Kin⸗ der GOttes theilhafftig, und Chriſti Rom.S 17, Mit⸗Erben zu werden. Siehe 1. Cor. 3. 21. 22. 1. Tim. 4. 3. Hebr. 1. 2. und 2. F. Verſ. II. O ihr Corinther / unſer Mund hat ſich gegen euch aufgethan / unſer Hertz hat ſich ausgebreitet. O ihr Corinther / unſer Mund hat ſich gegen euch aufgethan. d. i. Ich gebrauche mich dieſer Frey⸗ heit, und Vielheit im Reden. Unſer Hertz hat ſich ausgebrei⸗ ter. Der Wort⸗-Verſtand iſt: Ich bin mit einer ſolchen Freude uͤberhaͤuf⸗ fet, daß ich nicht genug Worte find, meine gegen euch tragende zaͤrtliche Neigung zu erklaͤren, Verſ. 12. Ihr aͤngſtiget euch nicht in uns: Aber ihr aͤngſtiger euch in euern Hertzen. Ihr aͤngſtiget euch ꝛc. Der Wort-⸗Verſtand iſt: Ich liebe euch ſo hefftig, daß ich euch alle in meinem ertzen trage; da hingegen ich in eu⸗ ern Hertzen nicht den geringſten Platz nde. Verſ. 17. Dieweil ihr aber ei⸗ nerley Belohnung mit uns habt / ſo rede ich mit euch / als mit mei⸗ nen Kindern: Breitet ihr euch auch aus. Dieweil ihr aber einerley Be⸗ lohnung mit uns habt / d. i. Meine Lieb gegen euch, muß durch eure Ge⸗ genlieb belohnet werden. So rede ich mit euch / als mit meinen Rindern / denen ich mit al⸗ ler Zaͤrtlichkeit zugethan bin. Oder. Wel⸗ Unen it tt. Wort- Verſtand. 225 Welche ich in Chriſto gebohren hab, die mich folgends, als ihren Vatter lieben ſollen. Breitet ihr euch auch aus / d. i. Geſtattet mir Platz in eurem Hertz, gleichwie ich euch in meinem geſtatte. Verſ.i4. Ziehet nicht am Joch mit den Unglaubigen. Dann was hat die Gerechtigkeit für Gemeinſchafft mit der Unge⸗ rechtigkeit? Oder was Geſell⸗ ſchafft hat das Licht mit der Finſternus? Zichet nicht am Joch mit den Unglaubigen. Der Wort⸗Ver⸗ ſtand iſt: Laſſet euch nicht ein mit den Unglaubigen, in eine vertraͤuliche Freundſchafft, gemeinſchafftliches Le⸗ ben, vielweniger im Eheſtand: zuma⸗ len zwiſchen beeden, eine gar groſſe Un⸗ gleichheit iſt, welche euch zum Boͤſen berleiten, und vom Dienſt abwendig machen koͤnte. Dieſe verbluͤmte Re⸗ dens-Art iſt genommen aus der Zu⸗ ſammenfuͤgung zweyer Thiere, von verſchiedener Gattung, an ein Joch; geſetzt eines Ochſen, und Eſels. Der Apoſtel hat ſein Augenmaß auf jenes Goͤttliche Verbot. Deut. 22.10. Kraſt deſſen ſothane Zuſammenfuͤgung un⸗ terſaget wird. Dann was hat die Gerechtig⸗ keit fuͤr Gemeinſchafft mit der Ungerechtigkeit!? d. i. Die wahre Religion mit der falſchen. Oder was Geſellſchafft hat das Qicht mit der Finſternus? das iſt: Ein Chriſt, der im Licht des Evangelii wandelt, und ſeinen Lehr⸗Saͤtzen ge⸗ maͤß lebet: mit einem Heyden, der in Irrthum und Finſternuͤs vertieffet iſt. Siehe Eph. 5. S. 11, und 1. Theſſ. 5. 5. Verſ. I5. Wie kommt aber Chriſtus mit dem Belial uͤber⸗ ein? Oder was für ein Theil hat der Glaubige mit dem Unglau⸗ bigen Wie kommt aber CHriſtus mit dem Belial uͤberein: ꝛc. Dis iſt ein Hebraͤiſches Wort, und bedeu⸗ tet einen Laſterhafften; es wird aber dem Teuffel zugeeignet, welcher das Haupt aller Gottloſen iſt. Oder. Der Apoſtel ſtellet hier unter dem Nahmen Chriſti vor, einen, der unter dem Joch des Evangelii lebet; unter dem Nah⸗ men Belial aber einen, der ohne Geſatz iſt: dann er redet hieſiges Orts von den Heyden, und nicht vom Teuffel. Die⸗ ſer Nahm Belial heiſſet auch einen Menſchen ohne Zucht und Geſatz; will alſo der Apoſtel ſagen: Was fuͤr eine Gemeinſchafft kan ſeyn zwiſchen den Glaubigen, die ſich unter dem Gehor⸗ ſam Chriſti begeben haben; und ei⸗ nem Heyden, die ſich keinem andern Geſatz, als ſeiner eigenen Begierlich⸗ keit, und dem Goͤtzendienſt unterwirfft: Dieſe Deutung wird durch den fol⸗ genden Verſicul beſtaͤttiget. Verſ. 10. Oder wie kan der Tempel G Ottes mit den Abgoͤt⸗ tern einig ſeyn? Dann ihr ſeyd der Tempel des lebendigen Got⸗ tesz wie GOtt ſpricht: Ich will in ihnen wohnen / und will unter ihnen wandeln: Und ich will ihr GOtt ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Oder wie kan der Tem pel Got⸗ tes; d. i. Die Glaubigen, welche al⸗ ſo genennet werden, mir den Abgoͤr⸗ tern einig ſeyn? Der Syriſche Text lautet: Mit den Tempeln der Ab⸗ goͤtrer / d. ſ. Mit den Abgoͤtterern, die des Teuffels Tempel ſind. Dann ihr ſeyd der Tempel. Siehe I1. Cor. 3.16, 6.19. Eph. 2, 21,22, Heb. 3,.6, Des lebendigen GGttes. Er nennet ihn lebendig / zum Unterſcheid der Abgoͤtter, die ohne Leben und Be⸗ wegung ſind, und bloß todte Perſonen vorſtellen, als da Jupiter, Saturnus, und andere geweſen. Siehe Matth. 26.6 ½. Jogn. 6. 69. 1. Theſſ. 1. 9. 1. Tim. 3. 15, und 6. 17. Wie GGrt ſopricht / zu den Kin⸗ dern Iſrael, damit ſie ſich von dem Goͤ⸗ tzendienſt ab, und zu ſeinem Dienſt eed wall in inen woh will in ihnen wohnen Ss 3 durch 326 Erklaͤrung nach dem durch meine Gnad, und meinen Geiſt, der in ihnen verharren wird. Dis iſt die geiſtliche Erklaͤrung der Levit. 26. F II. I2. Rom. 8. 11. 2. DTim. 1. 14. Joan. 14. 2. Zach. 2. 10. befindlichen Schrifft-Stellen. Und will unter ihnen wandeln / d. i. Unter ihnen meine Ergoͤtzung ſu⸗ chen, ſie troͤſten und beſchirmen. Der rern wandelt. J Und ich will ihr GOtt ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn. d. i. Sie werden mich fuͤr ihren GOtt erkennen, und anbetten; undich hin⸗ gegen werde ſie fuͤr mein auserwaͤhltes Volck halten. Dieſes iſt durch Chri⸗ ſtum vollkommentlich erfuͤllet worden. Verſ. 17. Darum gehet her⸗ aus aus ihrem Mittel / und ſoͤn⸗ dert euch ab von ihnen / ſpricht der HErr; und ruͤhret nichts nnreines an. Darum. Dis iſt der Schluß der zween vorgehenden Verſiculn; der Wort-Verſtand iſt: Weil dann ei⸗ ne ſo groſſe Ungleichheit zwiſchen euch, Vd denen Unglaubigen ſich befin⸗ et, ꝛc. . 8 Goehet heraus aus ihrem Mit⸗ cel/ ac. Dem Buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtand nach beziehet ſich dieſe Schrifft⸗ Stelle auf die zu Babylon verhafftete Juden; im geiſtlichen Verſtand aber, auf die unter den Abgoͤtterern befind⸗ liche Glaubigen. Der Wort- Ver⸗ ſtand iſt: Soͤndert euch ab, und mit Antrettung eines neuen Lebens, ver⸗ werffet die Abgoͤtterey; alſo daß ihr nicht nur bloß dem Gemuͤth und der Neigung nach; ſondern auch in der That, und im freundliehen Umgang von ihnen entfernet ſeyn moͤget; aus orcht, damit euch dieſer nicht zum Nachtheil gereiche, und eure Seele ins Verderben bringe. Jedoch- will der Apoſtel nicht bloſerdings, alle Ge⸗ meinſchafft und Umgang mit den Un⸗ glaubigen verbieten. Siehe 1¹. Cor. Und ruͤhret nichts Unreines an. d. i. Laſſet euch in keine Freundſchafft ein mit den Abgoͤtterern, welche durch jene unreine Thiere bemercket wer⸗ den, deren Beruͤhrung im Geſatz verbotten wird. Siehe Ator. 10. I. Cor. 7. 14. Oder. Pfieget mit ihnen keine Gemeinſchafft, bevorab was ih⸗ ren ruchloſen Wandel, und Goͤtzen⸗ Dienſt anbelanget. Siehe Judie. 23. Verſ. 18. So will ich euch an⸗ nehmen: Und ich will euer Vat⸗ ter ſeyn; und ihr ſoller meine Soͤhne nnd Toͤchter ſeyn / ſpricht der HERR der Allmaͤchtige. So will ich euch annehmen. d. i. Traget keine Sorge, ob ſollet ihr euch, mit Verwerffung der Abgoͤtterey einiges Unheil aufn Halß ziehen; oder des Beyſtands der Abgoͤtter euch be⸗ raubet ſehen; Dann ich will euch un⸗ ter meinen Schutz nehmen, und alle vorfallende boͤſe abwenden. Und ich will euer Vatter ſeyn. Der Wort-Verſtand iſt: Obſchon ihr bey Verlaſſung des Goͤtzen⸗ Dienſts, euch bey euern Eltern, und Anverwandten keiner Huͤlff zu verſe⸗ hen haͤttet; ſo wuͤrde doch dieſer Schad hierdurch genugſam ergaͤntzet, weil ich mich fuͤr euren Vatter erklaͤre, und euch an Kindes ſtatt annehme. 2ẽ Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 3. Vers. Wir ermahnen euch aber, als Mithelffer, daß ihr die Gnade GOttes nicht vergeblich empfabet, ꝛc. Es le 1 — als ich geiſtlich en Verſtand.— —7 D S iſt ſonder Zwei⸗ felunfuͤrſichtig ge⸗ verliehene Gna⸗ den-Zeit fruchtloß — voerrſtreichen laſſer. Die Menſchen wiſſen gar wohl die ge⸗ legenſte Zeit, zu Ausfuͤhrung ihrer zeitli⸗ chen Geſchaͤffte in Obacht zu nehmen: Ein Ackers-Mannn erwaͤhlet die be⸗ quemſte Zeit zu ſaen, und emerndten: Die uͤber Meer zu reiſen haben, gehen beym beſten Wind unter Segel; Die unvernuͤnfftige Thiere ſelbſt wiſ⸗ ſen was ihnen zutraͤglich ſey, und ver⸗ abſaumen nicht die Gelegenheit ſich deſſen zu bedienen: Der Weiheim Jerem 8.7, Toimmel erkennet ſeine Zeit / die Turteltaube und die Schwalbe und der Storch halten die Zeit ihrer Zukunfft. Alſo fuͤhret GOtt das Beyſpiel, nicht anderer Menſchen, ſondern der unvernuͤnfftigen Thiere an, um die Blindheit, und Verſto⸗ ckung derjenigen zu ſtraffen, die ihr Seelen- Heyl in Vergeſſenheit ſtellen. In der That, iſt es nicht was ſchaͤdli⸗ ches, daß da dieſe, und andere Thiere, aus natuͤrlichem Trieb, ſowol die Zeit ihrer Abreiß in waͤrmere, oder kaltere Laͤnder; als auch die zu ihrer Geneſung dienliche Huͤlffs-Mitteln erkennen: Hingegen der Menſch zu dem, was ihm ſo nahe, und von aͤuſſerſter Erheblich⸗ keit, ſich unempfindlich zeige. Die angenehme Zeit, von welcher der Apoſtel redet, iſt jene des neuen Geſatzes, die Chriſtus geſtifftet hat: In dieſer Zeit theilet Er uns ſeine Ga⸗ ben haͤnfſig mit; Da hingegen die Menſchen, ſo unter dem Geſatz der Natur, und dem geſchriebenen gelebet, dieſer Vortheile nur maͤßig geneſſen haben. Gort / der in vergange⸗ nen Zeiren alle Voͤlcker auf ihren eigenen Wegen hat herum gehen laſſen / hat uns, durch die Ankunfft unſers Heylands, die Gnaden Quelle eroͤlfnet, wodurch wir die Entlaſfung unſer Sünden uͤberkommen, und zur ewigen Gluckſeeligkeit gelangen koͤn⸗ nen. Dieſe Gnaden ſind jene heylſame Waͤſſer, zu welchen uns der Prophet, den Durſt zu loͤſchen einladet: Dieſe ſind jener Wein und Milch / welche ohne Geld zu verkauffen Er uns an⸗ mahnet. Die Gnad des Heylands, welche durch den Wein / wegen ihrer Staͤrcke, und Wuͤrckung; und zu⸗ gleich durch die Milch / wegen ihrer Lieblichkeit, bedeutet wird, iſt was un⸗ verdienes; und dannoch kaufſt man ſie, weil man ſich um ders Beſitz be⸗ werben muß. Aber der Prophet fuͤ⸗ get hinzu: Man ſolle den HErrn ſu⸗ chen, da Er zu finden, und Ihn anruf⸗ fen, zur Zeit, da Er noch nahe iſt. GOtt hat ſeine gewiſſe Zeit, und Stunden, die Er nach eigenem Gefallen austhei⸗ let; Er bietet mit groſſer Freygebig⸗ keit ſeine Gaben an aber im Fall man ſie nicht annimmt, ſo iſt der Verluſt unerſetzlich. Dieſe wichtige Warheit wird uns von dem weiſſen Mann, in ſeinen Spruͤchen, mit gar erſchrockli⸗ chen Worten vor Augen geſtellet: Dieweil ich geruffen hab/ und Prov.T. ag. ihr habt euch gewidert: Ich hab 6. meine Hand ausgeſtrecket/ und es iſt keiner geweſen/ der darauf gemercket haͤtte. Ihr habt al⸗ len meinen RKach verachtet/ und meine Straff Reden in Wind geſchlagen. So will ich auch in enerm Uncergang lachen,/ und euerer potten/ wann euch das uber kommt / dafur ihr ench be⸗ fuͤrchter. Nichts iſt ſahiger den Menſchen Schroͤcken einzujagen, und ſie in Befoͤrderung ihres Seelen⸗ Heyls behutſam zu machen, als dieſe Bedrohungs⸗Worte; und muͤſte der⸗ jemge, wie der heilige Auguſtinus ſagt, nicht nur eingeſchlaͤffert / ſon dern Anchir. 74. gar geſtoꝛben ſeyn / den dieſer Don⸗ nexr - Knall nicht aufweckte: Und dannoch ſiehet man wenig r⸗ ſchen 322 Erklaͤrung nach dem ſchen, welche aus Forcht der Goͤttlichen Gerichte in ſich gieng en, und ſich bekeh⸗ reten: Dann wann GOtt nicht inner⸗ lich das Hertz ruͤhret, und ſolches er⸗ leuchtet, ſo begreifft es nicht die Groͤſſe der obſchwebenden Gefahr. Chriſtus hat es den Juden vorgeſagt, daß nach⸗ dem Er ſich von ihnen wird weg bege⸗ ben haben, werden ſie Ihn zwar ſuchen, Num, 14. aber micht finden: Ich gehe hin⸗ weg / ſpricht Er, und ihr werder mich ſuchen / und werdet in eue⸗ rer Suͤndeſterben: Und nichts de⸗ ſtoweniger ſeyndſt ie ſtets/ ſolang Er zu⸗ gegen war, unglaubig geweſen, und haben wider die Warheit geſtrebet: Auch haben Ihn viele aus ihnen nach ſeinem Abſchied vergeblich geſucht. Der ungluͤtckſeelige Zuſtand deren, Die ſich umſonſt bewerben, jener Gna⸗ den habhafft zu werden, welche ſie ehe⸗ mals zu gelegener Zeit anzunehmen ſich geweigert; wird uns gar fuͤglich vorgeſtellet, durch den Ungséhorſam des Iſraelitiſchen Volcks in der Wuͤ⸗ ſten. Dann da Moyſes aus gemeſſe⸗ nem Befehl GOttes ſie vermahnete, an ihre Feinde zu ruͤcken, und durch deren Uberwindung ſich des gelobten Lands zu bemachtigen; Da⸗weiger⸗ ten ſie ſich ſolches zu thun, aus Forcht, in welche ſie durch einige Kundſchaffter waren geſetzet worden, ungeachtet daß GOtt ihnen ſeinen Beyſtand zu Aus⸗ tilgung dieſer Lands⸗Innwohner ver⸗ ſprochen hatte: Deſſentwegen Er auch, ſolchen Ungehorſams halber billich er⸗ zoͤrnet, wider ſie das Todtes⸗ Urtheil gefaͤllet, daß keiner aus ihnen, der uͤber zwantzig Jahr alt, das gelobte Land betreten ſondern ihre Leiber ſolten in der Wuͤſten, tod ausgeſtrecket liegen bleiben. Inzwiſchen bereueten ſie zwar ihr Verbrechen, und beſchloſſen, ihren Feinden unter die Augen zu tretten; Aber weil ſie des Goͤttlichen Bey⸗ ſtands bergubet waren; als ſind ſie ſammentlich in Stuͤcke zerhauen/ und alles diß Volck, durch viertzig Jahr, in der Wuͤſten aufgerieben worden. Hieraus erhellet, wie gefaͤhrlich es ſey, die Zeit verabſaumen, welche uns GOTT zu Erwerbung des gelobten Lands, d. i. des Himmels mittheilet. Die Zeit des gegenwaäͤrtigen Lebens iſt uns zu Befoͤrderung unſers See⸗ len-Heyls gegeben: Folglich ſolten wir ſie aufs beſte, und ſorgfaͤltigſte anlegen; und dannoch verliehret, und verſchwender man ſie, und ſchatzet ge⸗ ring ihre Koſtbarkeit. Wir haben unſer, GOtt zugefuͤgter Beleydigun⸗ gen halber ewige Peinen verdient, um dieſe konnen wir durch eine einzige Stund dieſes Leben von uns ableinen, mund uns einen ewigen unſchaͤtzbaren Wohlſtand erwerben: So laſſet uns dann alle Gelegenheiten, die uns GOtt an die Hand giebt, in genaue Obacht nehmen; dann in dieſen beſte⸗ het die Zeit der Gnad, und die Taͤge des Heyls, welche ſo fern wir einmahl fruchtloß verſtreichen laſſen, nimmer zu ergaͤntzen ſeyn wuͤrden, Ja wirhaͤtten zu foͤrchten, daß GOT T eben zuuns dasſenige ſagte, was der Heyland, zur Stadt Jeruſalem geſprochen hate Deine Feinde werden dich zur Erden ſchleiffen -= darum! daß die Feit deiner Heumſu⸗ chung nicht erkannt haſt. Laſſet uns die Gnaden, Einſprechungen, Zuͤchtigungen, vermoͤg welcher und Luc. 19.44,. GOTT allhier heimſuchet, nicht ver⸗ nachlaͤßigen; wofern wir jenen Stra⸗ fen entgehen wollen, mit welchen Er im kuͤnfftigen Leben die Undanckbarkeit aller deren zuͤchtigen wird, die anjetzo, den, zur Beſoͤrderung ihres Seelen⸗ Heyls verliehenen Tag, werden verab⸗ ſaumethaben. Vom 2, biß 11. Verſ. Laſſer uns niemand einige Aergernuͤs ge⸗ ben / damit unſer Dienſt nicht ge⸗ laͤſtert werde: Sondern laſſet uns in allen Dingen uns ſelbſt erweiſen / wie die Diener GOt⸗ tes / in groſſer Gedult ꝛce. B Wann man die Fuͤrtrefflichkeit, und Wuͤrde der geiſtlichen Verrichtungen erwas genauer zu Geſicht faſſet, wird man geſtehen muͤſſen, daß diejenigen, ſo ſelbige bekleiden, eine ſo ruhmwuͤrdi⸗ ge 2un Epheſ. 4.12. — geiſtlichen Verſtand. 329 ge Auffuͤhrung gezieme, die mehr Eng⸗ liſch, als menſchlich zu ſeyn ſcheine. Chriſtus, welcher ſie zu ſeinen Nach⸗ folgern erkieſen hat, zum Werck des Dienſts / und zu Erbauung des Ehr iſts nicht, dem Prieſterthum des Sohns GOttes zugeſellet ſeyn, ſeinen Platz auf Erden vertretten, und jene Gewalt uͤben, welche er von ſeinem himmliſchen Vatter empfangen hat? Leibs der Kirche / begehret, daß ſie dem Saltz gleich ſeyn ſollen, welches der Speiß den Geſchmack giebt. d. i. Wer begreiffet die hohe Wuͤrde/ Lib. 3. de mir welcher der heilige Geiſt die Sacerd. cap. Prieſter beehret hat / ſpricht der hei⸗ ⸗ kid werden moͤgen. Dann gleichwie ten ſie nichts gemeines mit der er verbunden iſt / ihnen den voll⸗ menſchlichen Natur/ und waͤren kommenſten Weg zu zeigen; al⸗ keinen Leydenſchafften unter⸗ ſo oblieget es ihm ebenfalls / daß worffen. er in der Vollkommenheit ſeines Unſer groſſe Apoſtel begriffe gar wol eigenen Lebens / ihnen ein Mo⸗ die Fuͤrtrefflichkeit ſeines tragenden del vor Augen lege: Dann das Amts; deſſentiwegen er eben ſo beflieſ⸗ Wort / welches vom Werck un⸗ ſen war, von ſelbigem alle Unehr ab⸗ ter ſtůtzet iſt / dringet leichter ins zuwenden, als ihm allen erſinnlichen Hertz: Und mat ſamet de⸗ Ruhm zuzuwenden. Dieſe Regel ertz: Und man gehorſamet de⸗ R eee. Sicſé Diegel. d willicker giebt er in ſeiner eigenen Perſon allen ſto williger / wann der Lehrer Liebt er in ſeiner 1 . ſelbſt ins Werck richtet / was Seelenſorgern: Laſſet uns in allen Lerck richtet / was er Pjingen ma aſſea2 iſen, woie! ſ ndern wilt Dingen uns ſelbſt erweiſen / wie 4 ſen⸗ andern will gehalten wiſ⸗ Diener Gcheres . und allen Tu⸗ ü genden nachſtreben, die zu einer ſo ho⸗ In der That, iſt es nicht billich daß hen Wuͤrde noͤthig find. Dann wann ſd die Reinigkeit des Lebens der Die⸗ ein Menſch, ſpricht der H. Gregorius en ner Chriſti, mit der Fuͤrtrefflichkeit, Naꝛianenus, nicht ſein Hertz gereiniget, id und Heiligkeit ihres Leben-Wandels und uͤber den gemeinen Schlag der genl uͤbereinſtimme? Dann was fuͤr eine Menſchen ſich zu G Ott erhoben hat, ſo ſd II. Theil. FTi 2. part. eap. 3‧* Sie ſollen das Volck in guten Sitten, und auferbaulichen Waͤndel richten, und verleiten. Ihr Leben ſoll einem Licht gleich ſeyn, welches ihre Unterge⸗ bene, nicht allein durch heylſame Wor⸗ te, und Vermahnungen erleuchte: ſondern auch durchs gute Exempel/ und ruͤhmliche Werck anfuͤhre. Diß iſt die Lehr des groſſen Gregorii in ſeinem Paſtoral: Ein Seelen Hirt / ſpricht er/ muß in Übung allerley Tugen⸗ den / alle andere übertreffen: Al⸗ ſo daſenauſer beiiluhes Nchen, daß indem ſie ihren Hirten 3u2. gleich hoͤren / und ſehen / nicht al⸗ lein durch ſeine Worte/ ſondern ein ſtets ruffende Stimm ſeyn ſoll / welche ſeine anvertraute Wandel ſolchergeſtalt anreitze; vielmehr und nachdruͤcklicher durch ſeine Wercke angefuͤhrt lige Chryſoſtomus, ʒumahlen durch ihre Perſonen die heiligen Ge⸗ heimnuͤſſe vollzogen / und aus⸗ geſpendet werden: Sie leben annoch auf Erden/ und haben die Verwaltung der himmliſchen Sachen; Sie haben eine Ge⸗ walt / dergleichen GOtt weder den Engeln / noch den Ertz En⸗ geln mittheilen wollen; Dann Er nimmt fuͤr genehm an im Himmel / was ſie hier auf Erden thun / und der HErr beſtaͤttiger den Ausſpruch ſeiner Diener. Folglich / hat Er ihnen alle im NHimmel befindliche Gewalt ge⸗ geben ?2 Der Sohn hat vom Vatter alle Gewalt bekommen zu richten und ſie vom Sohn. Sie ſind mit ſo hohen Gaben be⸗ guͤnſtiget worden/ gleich ob haͤt⸗ iſts 23⁰° Erklaͤrung nach dem iſts ihm hoͤchſt nachtheilig, daß er die Seelenſorge auf ſich nehme, und ſi zum Mittler zwiſchen GOtt, und den Menſchen aufwerſe; worinnen eigent⸗ lich das Amt eines Prieſters beruhet. Man muß ſich ſelbſt pruͤfen, und ſe⸗ hen, ob man genugſame Faͤhigkeit ha⸗ be zur Ausuͤbung jener Tugenden, welche der Apoſtel, als was nothwen⸗ diges, und zum geiſtlichen Stand we⸗ ſea ſentliches erfordert; die Truͤbſalen, MNoͤthen, Aengſten, Verfolgungen, deren der Apoſtel Meldung thut, ſind zwar allen Chriſten gemeinſchafftliche Zufaͤlle, die in ihrem Hertzen eine Lie⸗ ezur Warheit hegen; fuͤrnemlich a⸗ ber komen ſie zu jenen, die ihres Stan⸗ des halber die Religion, oder die Ge⸗ rechtigkeit zu handhaben verbunden ſind: Dann weil man, gemaͤß dem Ausſpruch des weiſen Manns, ſich fuͤr Leinen Richter aufwerffen ſoll, man ha⸗ be dann alle hierzu erforderte Gaben; Alſo waͤre es auch eine toll⸗kuͤhne Ver⸗ meſſenheit, ohne habender Meynung, jenes auszufuͤhren, was der Apoſtel hier ſo nachdruͤcklich empfehlet; und ohne zulaͤnglichen Kraͤfften, ſolches zum End zu bringen, ſich in geiſtlichen Stand eindringen wollen. Vom 11. biß 14. Verſ. O ihr Co⸗ rinther / unſer Mund hat ſich ge⸗ gen euch aufgethan / unſer Hertz hat ſich aunsgebreltet. Ihr aͤng⸗ ſtiget euch nicht in nns ꝛꝛee. Gleichwie ein guter Hirt ſeinem Amt nicht gebuͤhrend vorſtehen, noch ſein Seelen-Heylin Sicherheit ſtellen kan, wofern er nicht ſeinen Schaͤflein mit zaͤrtlicher Lieb zugethan, und bey be⸗ doͤrffenden Fall, fuͤr ſie ſein Leben aus⸗ zuſetzen bereit iſt; Alſo kan er auch nicht mit Nachdruck ihr Heyl befoͤr⸗ dern, wofern ſie zu ſeiner Perſon keine Neigung tragen. Aus dieſer Urſach ſollen die Seelenſorger, ihr Anſehen, mit der Verwaltung ihres Amts der⸗ deſtaie zu maͤßigen wiſſen, daß in ihrer Auffuͤhrung, mehr die Liebe als die Ge⸗ walt hervorblicke: Die Macht, und das Anſehen, welches man uͤber ande⸗ tzig auffuͤhren. re zeiget, benimmt ſnen das Hertz ch da hingegen eine aͤuſſerliche zarte Lie⸗ bes-Mine ihnen daſſelbe beſtaͤrcket. Schier auf gleiche Weis, als ein rau⸗ her Wind, die Blumen, Feld-und Baum -Fruͤchte, in ihrer gewoͤhnli⸗ chen Geburth verſpattet, und ſie uͤber die Zeit in der Schoß der Natur zu verbleiben noͤthiget; dahingegen die anfften Winde, und Waͤrme, ihre Geburth beſoͤrdern. Folglich, obſchon ein Seelen-Hirt, bey Beſtraffung der Mißbraͤuche ſich der Schaͤrffe bedienen muß, ſo ſoll er doch auch zugleich zeigen, daß ihn die Liebe hierzu dringe; und nach dem Beyſpiel des Apoſtels Pauli, auch gegenjenen, die zu ihm kein Ver⸗ trauen zu haben ſcheinen, ſich offenher⸗ „Dieſer Geiſt der Sanfftmuth iſt das ſuͤrnehmſte Kenn⸗ zeichen eines Seelenſorgers, welcher in die Fußſtapffen jenes guten Hirtens, und Vorſtehers unſerer Seelen tret⸗ ten will, von welchem der Prophet vor⸗ geſagt hat: daß Er kein zerſtoſſenes lla. 42. RKohr zerbrochen / noch einen rau⸗ Matth. 12: chenden Dacht ausloͤſchen werde. ¹⁰. Nun wo hat man dieſen, einem See⸗ len-Hirten hoͤchſtanſtaͤndigen Eiffer, deſſer wahrnehmen koͤnnen, als in un⸗ ſerm heiligen Apoſtel? Bald war er gantz von Liebe angeflammet, um Chriſto mehr Seelen zuzufuͤhren: Bald betrachtet er ſich als eine Mut⸗ ter, und bedauert als eine Mißgeburth diejenigen, die vom Glauben Chriſti ſich haben ablencken laſſen. Mieine liebe Kinder / ſagt er zum Gal 4. 19. Galatern, die ich abermahl be⸗ muͤhe zu gebaͤren / biß daß Chri⸗ ſtus in euch zu ſeiner Geſtalt ge⸗ bracht werde. Bald hielte er ſich fuͤr eine Saͤug⸗Amine, die ihren Kin⸗ dern mit zaͤrtlicher Lieb zugethan iſt: Wir ſind klein worden mitren un⸗ ter euch / ſagt er zu den Theſſaloni⸗ Tnell . chern, gleichwie eine Amme / die 7.3. ihrer Rinder pfleget. Alſo hat⸗ ten wir Verlangen nach euch/ und waren von Hertzen willig/ nicht allein das £vangelium GOr⸗ 16 16. Auth. ll 10 Gah . 4 P ⸗ i⸗ 1. die 1 at⸗ ig n ⸗ 5 — eguſſtlichen VWerſtand. — 331 . GDttes 3 ſondern auch unſer Seel euch mitzutheilen: Dieweil ihr uns uͤberaus lieb wor den 1.Cor.I. I.· Und: Wie ihr dann wiſſet / wel⸗ cher geſtalt wir / als ein Vatter ſeine Kinder; einen jeglichen unter euch flehentlich gebetten/ getroͤſtet / auch bezeuger haben / daß ihr wandeln ſoltet / wie ſichs fuͤr GOrtt gebuͤhrer. Iſt nicht diß eine Model eines eyfferigen Seelen⸗ Hirtens? Kunte er nicht ebenfals zu andern ſagen: Seyd meine Nach⸗ folger / gleichwie ich auch Chriſti 1. Cor, 1.. Wachfolger bin? War er nicht be⸗ fugt die Gegen-Lieb derjenigen zu fo⸗ dern, die er ſo zaͤrtlich liebte, und zu be⸗ gehren, damit auch ſie ihr Hertz gegen ihm ausbreiteten“Ys Urn dieſe Gegen Lieb aber bewar⸗ be er ſich, nicht eines Nutzens wegen, ſondern zu ihrem Beſten? Dann es iſt ſehr viel daran gelegen, daß die O⸗ bern den Untergebenen das Hertz ab⸗ gewinnen, und von ihnen hochgeachtet werden: Die Liebenden laſſen ſich leicht bereden, und die ihnen ertheilte Vermahnungen, werden von ihrem Gemuͤth willig angenommen. Auf dieſe Ehrerbietige, und gehorſame Willfahrigkeit zielet der Heyland, in⸗ dem Er zu ſeinen Juͤngern ſpricht: Wer euch hoͤret / der hoͤrer mich. Dannoch ſollen die Glaubigen, in De⸗ muth, und unverfaͤlſchter Untergeben⸗ heit ihre Obern anhoͤren, gleichwie Chriſtum ſelbſt, deſſen Stelle ſie ver⸗ tretten, und deſſen Abgeſandten ſie ſind; Jedoch alſo, daß ſie ſich nicht mit un⸗ maͤßiger Lieb an ihre Perſonen hen⸗ gen, wegen einiger guten Eigenſchaff⸗ ten, und Gaben, welche ſie anſehnlich machen. Vom 14. Vers biß zum Ende; Zie⸗ her nicht am Joch mit den Un⸗ glaubigen. Dann was hat die Ger echtigkeit fuͤr Gemeinſchafft mit der Ungerechtigkeit? Oder H. CTpel. was Geſellſchafft har das Qicht mit der Finſternus? c. Wanm ein Chriſt die Fuͤrtrefflich⸗ keit ſeiner Wuͤrde nach Gebuͤhr zu ſcha⸗ tzen wiſſete, ſo wuͤrde er gewiß auf guter Huth ſtehen, um nichts, ſeinen adeli⸗ chen Herkommen unanſtaͤndiges zu be⸗ gehen. Ein Chriſt, welcher durch die Gnad Chriſti, ein Kind GOttes, ein Erb ſeines Reichs, und der Goͤttlichen Natur theilhafftig iſt, ſoll mit einem heiligen Hochmuth, wie die heiligen Vaͤtter reden, ſich uͤber alle weltliche Sachen erheben; Jedoch alſo; daß er ſich zugleich durch die Demuth, als den mindeſten unter den Bruͤdern er⸗ achte: Und gleichwie ein Fuͤrſt von Koͤniglichen Gebluͤt, allen Umgang, und Freundſchafft mit veraͤchtlichen Perſonen, und Lumpen-Geſind mey⸗ det; Alſo ſoll auch ein, mit dem Glau⸗ bens-Licht beſtrahlter Chriſt, welcher mit GOtt ſelbſt Freundſchafft pfleget, und ihn in ſeinem ert gleichwie in einem Tempel anweſend hat, in keine Buͤndnus, noch Freundſchafft ſich mit denjenigen einlaſſen, die entweder Gott nicht erkennen, oder nachdem ſie ihn er⸗ kannt, Ihm abgeſagt haben. 1 Dieſe Perſonen ſind von derley f Gattung, nemlich die Unglaubigen, die Ketzer und die boͤſen Chriſten: Alle dieſe Feinde GOttes, und ſeiner Kir⸗ che, aber dieſe letzten mehr, als jene. Es befindet ſich ein ſehr groſſer Unterſcheid zwiſchen einen frommen und boͤſen Chriſten; zwiſchen einem, der GOtt mit Liebe dienet, und mit ſeinem Geiſt beſeelet, die Goͤttliche Gebotte unver⸗ bruͤchlich haltet; und einem, welcher voll des Welt-Geiſtes, nach ihren Grund-Saͤtzen lebet, und ein Selav ſeiner Leydenſchafften iſt; Dann ob⸗ ſchon ſie ſich auch an einerley Orth, an einer Tafel beſinden; auch mit eina der GOtt ein Lobgeſang ſingen; ſo ſin ſie dannoch ſo weit von einander ent⸗ fernet, als das Licht von der Finſter⸗ nuͤs, Chriſtus von Belial, der Himmel von der Hoͤlle entlegen ſt. Was ſollen aber die Frommen Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. thun, damit ſie von dem Umgang der Gottloſen nicht angeſteckt werden? Sie ſollen dem Rath des heiligen Pau- Afolgen: Gehet heraus aus ihrem 2Mutel / und ſoͤndert euch ab von ihnen. Die Weltiſt alſo anſteckend, und verfuͤhriſch, daß wer darinnen mit Belieben derbleibet, ſich ſeines gewiſ⸗ ſen Untergangs zu verſehen hat. Deſſentwegen wird uns in Goͤttli⸗ cher heiligen Schrifft nichts veſter ein⸗ gebunden, als daß wir die Welt flie⸗ hen, und uns von derſelben abſoͤndern ſollen: Diß iſt der erſte Gedancken, welchen GOtt ſeinen Dienern ein⸗ giebt, und der erſte Tritt, und Anſang, den alle Heiligen haben thun muͤſſen, um nicht von der Welt angeſteckt zu werden. Aber dieſe Abſonderung kan nicht allezeit dem Leib nach geſchehen; zumahlen unſer Stand, und Geſchaͤff⸗ te offtermalen ſo beſchaffen ſind, daß wir Nothgedranget werden, mit den Gottloſen umzugehen, und zu leben: Folglich muß dieſe Abſonderung auf eine geiſtliche, und ſittliche Weis ge⸗ ſchehen; und weil man der Welt ſch nicht gaͤntzlich entziehen kan, muß man leben, wie Abraham mitten unter den Chaldaͤern, und Loth unter den Sodo⸗ miten, ohne daß man ſich ihrer Laſter und Suͤnden antheilig mache. emnn dieſe Ver⸗ deiſſung haben ihr Allerliebſie ſo laſ⸗ ſet uns von aller Fliſches, und des Geiſts uns ſelbſt rei⸗ nigen, und die Heiligung in der GOt⸗ tesforcht vollenden. 4. Nehmet uns zum Exempel. Wir JZeremias, ſpricht der heilige Auguſti- S WMéBefieckung des innen ſind uns zu ihren Zeiten vorgan⸗ gen die Patriarchen, und Propheten, nun, derhaͤrrete bey ſeinem Volck, mit⸗der vo. ten unter den Ruchloſen, und Laſter⸗ cap. 20. hafften; Er gienge mit ihnen in eninen ⸗ Tempel, und pflegete einerley GOt⸗ tesdienſt; Er lebete mitten unter den Suͤndern, und dannoch ſoͤnderte Er ſich von ihnen ab: Aber auf was Wei⸗ ſe? Indem er ſie mit Worten ſtraffte, und ihnen ihre Schand-Thaten ver⸗ wieſe: Dieſes heiſſet, ſpricht dieſer heilige Kirchen⸗ Lehrer: Aus ihrem Mittel gehen, und nichts Unreines be⸗ ruͤhren; wann man ſich nach den Wil⸗ len, und der Neigung nach entfernet, und zu Beſtraffung der Laſter den Mund eroͤffnet. Dieſen Exempel ſol⸗ len auch alle fromme Perſonen in der Welt nachſolgen; koͤnnen ſie nicht die Baͤnder zerreiſſen, von welchen ſie an⸗ gehalten werden, ſo ſollen ſie ſich doch dem Gemuͤth und Willen nach entzie⸗ hen, und ob den Aergernuͤſſen, die ihnen vor Augen fallen werden, hertzlich ſeuff⸗ zen. Solchergeſtalt, obſchon ſie dem Leib nach, mitten unter den Suͤnden; ſo werden ſie doch dem Gemuͤth, und der innerlichen Beſchaffenheit nach, davon ſehr entler⸗ & õ haben niemand beleidiget, wir haben niemand verderbet, wir haben nie⸗ mand hintergangen. 2. Das ſage ich nicht, euch zu ver⸗ dammen. Dann ich habe ſchon zuor, geſagt, daß ihr in unſern Hertzen ſeyd mitzu ſterben, und mit zu leben. 4. Ich hab ein groß Vertrauen zu euch, und fuͤhre euerthalben einen groſ⸗ ſen Ruhm: Ich bin mit Troſt erſuͤl⸗ let, und habe uberſchwengliche Freude in alber unſer Truͤbſal. 5. Dann erm tl Dor i — 8 , de in Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. 23³ 5. Dann als wir in Macedoniam . kamen da hatte unſer Fleiſch keine Ru⸗ he; ſondern wir litten allerhand Truͤbſalen: auswendig waren Strei⸗ te; inwendig Forcht. 6. Aber GOT der die Demuͤthi⸗ d gen troͤſtet, hat uns auch getroͤſtet durch die Ankunfft Tiit. 7. Nicht allein aber durch ſeine An⸗ kunfft, ſondern auch durch den Troſt, darmit er unter euch getroͤſtet war: da er uns vermeldet euer Verlangen, euer Weinen, und euern Eyffer fuͤr mich: Alſo daß ich mich mehr erfreuete. 8. Dann hab ich euch ſchon durch den Sendbrieff betruͤbet, ſo reuet michs doch nicht: und ob es mich ſchon reue⸗ te, dieweil ich ſehe, daß derſelbige Sendbrieff (wiewol nur eine Stunde lang) euch betruͤbethat 9. So freue ich mich doch jetzt: nicht darum, daß ihr ſeyd betruͤbet worden, ſondern daß ihr zur Buß ſeyd betruͤbet worden. Dann ihr ſeyd nach GOtt betruͤbet worden, aufdaß ihr von uns in keinem Dinge Schaden leydet. 10. Dann die Traurigkeit, die nach GOtt iſt, wuͤrcket Buß zur beſtaͤndi⸗ gen Seeligkeit: Aber die weltliche Traurigkeit wuͤrcket den To%d. rI1. Dann ſiehe, eben daſſelbige, daß ihr nach GOit ſeyd betruͤbet wor⸗ den, wie groſſe Sorgfaͤltigkeit wuͤrcket è ler, wie ihr ihn mit das in euch? Ja auch Verantwortung auch Zorn, auch Forcht, auch Verlan⸗ gen, auch Eyffer, auch Rache. Ihr habt euch in allem dergeſtalt erwieſen, das ihr unbefleckt ſeyd in dieſem Han⸗ 12. Derwvegen ob ich ſchon gſchrie⸗ ben habe, ſo iſts doch nicht um deswillen geſchehen, der unrecht gethan hat: auch nicht um deswillen, der gelitten hat, ſondern damit unſere Sorgfaͤltigkeit offenbar wuͤrde, die wir fuͤr euch tra⸗ gen, vor dem Angeſicht GOttes. 13. Derhalben ſind wir getroͤſtet worden. Aber in unſerm Troſt haben wir uns uͤberſchwenglicher erfreuet uͤber der Freude Titi; daß ſein Geiſt von euch allen iſt erquicket worden. ra. Und ſo ich mich bey ihm euerthal⸗ ben etwas beruͤhmet habe, bin ich nicht zu ſchanden worden: Sondern gleich⸗ wie wir alles in der Warheit zu euch geredet haben; alſo iſt auch unſer Ruhm wahr worden, den wir bey Ti⸗ to gefuͤhret haben. 15. Und er iſt euch aus Grund des Hertzen uͤberaus wohl geneiget; wann er gedencket an den Gehorſam euer al⸗ r, wie i it Forcht, und Zittern aufgenommen habt. daß ich mich in 16. Ich freue ich. allen Dingen auf euch kan verlaſſen. äl E Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. 1. Dieweil wir nun dieſe Verheiſſungen haben, ihr allerliebſte, So laſſet uns von aller Befleckung des Flei⸗ ſches, und des Geiſtes uns ſelbſt reinigen, und die Heiligung in der Got dieſe Verheiſ⸗ ſungen haben / ) Er zielet auf jene, . Sdie im 16. oder 18. Verſ. des vorge⸗ henden Capitels enthalten ſindd tesfurcht vollenden. So laſſet uns nun von aller Be⸗ fleckung des Fleiſches / und des Geiſts uns ſelbſi reinigen / das iſt: Von allen Suͤnden des Leibs, als da iſt die Unmaͤßigkeit, Unreinigkeit ꝛc. Wie auch des Geiſts, dergleichen da iſt die Abgoͤtterey, Hoffart, Haß, Ke⸗ erey ꝛc. ”M . gereh de . Und 334 =W Auvuslegung nach dem und die Heiligung vollen⸗ Dann ich hab euch ſchon zu⸗ den. d. i. Laſſet uns die Gnad, wel⸗ che wir in der Tauff empfangen haben, unaufhorlich vermehren, und alltaglich in der Vollkommenheit, und Heiligkeit zunehmen, biß wir den Gipffel derſel⸗ ben werden erreichet haben. In der Gottesforchr. d. i. In genauer Haltung der Goͤttlichen Ge⸗ botte, und in der Forcht, Ihm kein ſeits zu mißfallen: welches dann der rechte Weg zur Vollkommenheit iſt. Siehe Phil. 2. 12. Verl. 2. Nehmet uns zum E⸗ vempel. Wir haben memand beleidiger / wir haben niemand verderdet / wir haben niemand hintergangen. Nehmer uns zum Exempel. Der Apsſtel ſtraffet heimlich die Laſter der falſchen Lehrer; ob wolte er ſagen: Zumalen die falſchen Lehrer in euren Hertzen Platz finden, die doch uͤber euer Gewiſſen tyranniſcher Weis herr⸗ ſchen, eure Gemuͤther durch falſche Lehr irr machen, und eure Guͤter durch allerley unzulaͤßige Wese an ſich zie⸗ hen; haben wir nicht billichere Urſach darinnen Platz zu ſuchen, die wir recht⸗ maͤßige Apoſteln ſind, keines aus dieſen Laſtern begangen, ſondern vielmehr die ent gegen geſetzte Tugenden geuͤbet haben. Wir haben niemand be⸗ leidiger / durch Benehmung ſeiner Ehr, oder Guͤter. Wir haben nie⸗ mand verderbet / durch Beybrin⸗ gung falſcher Lehr⸗Saͤtze. Wir ha⸗ ben niemand hintergangen / unter dem Vorwand der Gottſeligkeit. Verſ. 3. Das ſage ich nicht/ euch zu verdammen. Dann ich ſchon zuvor geſagt / daß ihr in unſern Hertzen ſeyd / mit zu ſter⸗ ben / und mit zu leben. ſo ſchlecht gegen mir auffuͤhret; ſon⸗ dern dis iſt bloß eine freundliche Erin⸗ nerung, die ich euch ertheile. vor geſagt / daß ihr in unſern Hertzen ſeyd / d. i. Die hefftige Lieb, mit welcher ich euch zugethan bin, ge⸗ ſtattet nicht, daß ich den mindeſten Veir druß gegen euch tragen koͤnne. Mit zu ſterben / und mit zu leben / d. i. Meine Liebe erſtrecket ſich ſo weit, daß ich mit euch zu leben, und zu ſterben begehre, um niemalen von euch abgeſondert zu ſeyn. Dis iſt eine Vergroͤſſerungs-Rede; und gruͤndet ſich dieſe Auslegung auf dem Beyſpiel der Alten, die nach dem Tod ihrer Freunde ſich das Leben beneh⸗ men lieſſen. Verſ. 4. Ich hab ein groß Vertrauen zu euch / und fuͤhre eurethalben einen gꝛoſſen Ruhm. Ich bin mit Troſt er fuͤllet / und habe uͤberſchwengliche Freude / in aller unſer Truͤbſal. Ich hab ein groß Vertrauen zu euch / als ein Vatter zu ſeinen Kin⸗ dern: Und wofern ich etwas mißge⸗ falliges erwehnet hab, ſolches ruͤhret her, nicht aus einigen gegen euch ge⸗ faſten Unwillen, ſondern aus bloſer Neigung, die ich zu euch trage. Und fuͤhre eurerhalben einen groſſen Ruhm / ꝛc. Wegen eures Wblichen Wandels, und der Freund⸗ ſchafft, die ihr mit mir pfleget. Der Apoſtel widerſpricht ſich nicht in dem, daß er anjetzo die Corinther lobet, die er kurtz vor hero geſchaͤndet hatte: dann dieſe Lob und Straf-Reden bezie⸗ hen ſich auf unterſchiedliche, in einer Gemeine befindliche Perſonen; ob⸗ ſchon der Apoſtel dieſen Unterſcheid verſchweiget; auf daß ſeine Vermah⸗ nungen und Beſtraffungen deſto nach⸗ Dhruͤcklicher ſeyn moͤgen, und niemand Das ſage ich nicht euch zu ver⸗ cher eun moͤg iemand dammen / d. i. Ich werffe es euch nicht dor. aus Verdruß, daß ihr euch inſonderheit ſich getroffen finde. Verſ. S. Dann als wir in Ma⸗ cedoniam kamen / da hatte unſer Fleiſch keine Kuhe; ſondern wir litten aller hand Truͤbſalen / aus⸗ wen⸗ wendig waren Streite / inwen⸗ dig Forcht. . Der Apoſtel erklaͤret, was er aus⸗ geſtanden: Dann als wir in Ma⸗ cedoniam kamen. Von dieſer Rei⸗ ſe iſt ſchon oben im 2. Cap. 13. Vers Erwehnung geſchehen. Da hatte unſer Fleiſch keine Ruhe / d. i. Dem Leib nach. Oder. Wir genoſſen kei⸗ ne Ruhe, ſo viel es den aͤuſſerlichen Menſchen, und den untern Theil deſ⸗ ſelben anbelangt: Dann was den obern Theil und den innerlichen Men⸗ ſchen anbetrifft, ſo hat der Geiſt des Friedens, und des Troſts uns nie⸗ malen verlaſſen. Sondern wir lit⸗ ren allerhand Truͤb ſalen / wie zu ſe⸗ hen iſt. Act. 16. im 22. und folgenden Verſiculn. . Auswendig waren Streite / wi⸗ der die Feinde des Glaubens, und der Kirche; inwendig Forcht / das iſt: Innerlich, dem Geiſt nach. Oder. In der Chriſtlichen Gemeine, zwiſchen den Bruͤdern regierte die Forcht; indem ſie ſich neuer, und hefftigerer Verfol⸗ gungen beſorgeten. Verſ. 6. Aber GOtt / der die Demuͤthigen troͤſtet / hat uns getroͤſtet durch die Ankunft iti. . Aber GGtt / der die Demuͤthi⸗ gen troͤſtet / d. i. Diejenigen, ſo um ſeines Nahmens willen, denen Ver⸗ folgungen, welche von den Feinden des Chriſtlichen Glaubens angeſpon⸗ nen werden, ſich demuͤthig ausſetzen; und auf den Goͤttlichen Schutz, und ſeine Vaͤtterliche Guͤte ſich verlaſſen. Hat uns auch getröoͤſtet / durch die Ankunfft Ticr, nach welchem wir hefftig ſeufftzen. Verſ. 7. Nicht allein aber durch ſeine Ankunfft / ſondern auch durch den Troſt / dar mit er unter euch getroͤſtet war: Da er uns vermeldet euer Verlan⸗ gen / euer Weinen / und euern Eyfer fur mich: Alſo daß ich mich mehr erfreuete. Nicht allein aber durch ſeine Ankunfft; welches nur ein vollkom⸗ mener Troſt waͤre: Dann die eigent⸗ liche Urſach, warum wir nach ſeiner Zuruckkunfft Verlangen tragen, iſt, um zu erfahren, wie ihr gegen uns ge⸗ ſinnet ſeyd. Sondern auch durch den Troſt / darmit er unrer euch getroͤſter war / mit Augen ſehend die gute Wuͤrckungen, welche mein erſtes Sendſchreiben geſchafft hat. Da er uns vermeldet euer Ver⸗ langen/ mich zu ſehen; welches ein Zeichen iſt, daß mein erſter Brief euch nicht von mir abwendig gemacht habe. Euer Weinen/ wegen der, in Macedonia, mir zugeſtoſſenen Be⸗ draͤngnuͤſſen. Oder. Wegen der Aergernuͤs, die in euer Gemeine ent⸗ ſtanden war. Oder. Wegen des ſchaͤrffern Verfahrens, mit welchem ich euch begegnet, da ihr den Blut⸗ ſchaͤnder nach gethaner Buß, unter euch anzunehmen Bedencken truget. Und euern Eyfer fuͤr mich / in⸗ dem ihr mich, wider meine Gegner und Verlaͤumder verthaͤtiget. Alſo daß ich mich mehr erfreue⸗ te / d. i. Ich hatte eine doppelte Freu⸗ de; einſeits, indem ich euer Neigung gegen mir ſehe; anderſeits aber erfuh⸗ re, daß ihr die Wuͤrckung dieſer Lieb den Titum genieſſen laſſen. Verſ. 8. Dann hab ich euch ſchon durch den Sendbrief be⸗ truͤbet / ſo reuets mich doch nicht? Und ob es mich ſchon reuete / die⸗ weil ich ſehe / daß derſelbige Send. Brief (wiewol nur eine Stunde lang) euch betruͤbet hat. Dann hab ich euch ſchon durch den Sendbrief berruͤber / in wel⸗ chem ich eure Auffuͤhrung, bevor was den Blutſchaͤnder anbelangt, nicht gut heiſſe. So reuer michs doch nicht / weil ich bey der Ruckkehr Titi deſſen gewuͤnſchte Wuͤckungen verommen. Und ob es mich ſchon reuete / ꝛc. d. i. Ihr ſolt dannoch nicht auf die Gedancken fallen, ob habe ich wegen eures Leydweſens gar keine Berit⸗ 356 Auslegung nach dem nuͤs gehabt; dann meine Neigung ge⸗ gen euch iſt unausſprechlich groß. Es ſcheinet, daß der Apoſtel, die Straff⸗ Reden, welcher er ſich im vorigen Sendſchreiben gegen die Corinther bedienet, einiger maſſen zu verſuſſen ſuche; aus Beyſorge, damit ſie nicht wegen eines zu faſſenden Verdruſſes, im Wachsthum des Glaubens gehin⸗ dert wuͤrden. Verſ. 9. So freue ich mich doch jetzt: Nicht darum / daß ihr ſeyd betruͤbet worden / ſondern daß ihr zur Buß ſeyd betruͤbet wor⸗ den. Dann ihr ſeyd nach G Ott betruͤbet worden; auf daß ihr von uns in keinem Dinge Scha⸗ den leidet. BUB So frene ich mich doch jetzt / ꝛe. Nicht zwar des Leyds wegen, welches euch eure Betruͤbnüs verurſachet hat⸗ weil meine groſſe zu euch tragende Lie⸗ be, mich nothwendig beweget, mit eu ch ein Mitleyden zu haben; ſondern ich erfreue mich der guten Wuͤrckung halber, welche meine Vermahnung zu wege gebracht hat indem ihr dadurch zur Buß, und Beſſerung des Le⸗ bens verleitet werdet; dann der Artzt hat kein Belieben ob den Schmertzen, welche dem Krancken von ſeinen Artz⸗ neyen zuſtoſſen, ſondern vielmehr ob der Geſundheit, die er davon empfahet. Dann zhr ſeyd nach Gort be⸗ truͤbet worden / d. i. Die eintzige Urſach eurer Betruͤbnuͤs war, weil ihr GOit beleidiget. Oder. Eure Be⸗ truͤbnuͤs iſt nach dem Willen GOttes, der ein beſonderes Belieben traget, wann die Menſchen, um Ihn beleidi⸗ get zu haben, ein Mißfallen tragen; EOtt ſelbſt iſt der Urheber euer Trau⸗ rigkeit. Alſo daß ihr / wegen unſer Be⸗ ſtraffung, und Bedrohungen, die im erſten Sendſchreiben geſchehen ſind; von uns keinen Schaden leider/ ja ſie werden euch vielmehr zum Be⸗ ſten gereichen. . Verſ. 10. Dann die Traurig⸗ keit / die nach GOtt iſt / wuͤrcket Buß zur beſtaͤndigen Seeligkeit⸗ Aber die weltliche Traurigkeit wuͤrcket den Codt. Dann die Traurigkeit - wuͤrcket Buß zur beſtaͤndigen Seeligkeit / d. i. Zu einer ſolchen Buß, darinn man biß zum Todt ver⸗ harren ſoll, ohne zu den vorigen Sun⸗ den zu kehren. Aber die weltliche Traurigkeit/ ꝛc. Welche entweder den Verluſt der zeitlichen Guͤter, oder die Ertragung der empfindlichen Ubeln zum Vorwurff hat, iſt Urſach des ewigen Todts der Seele, wegen des Haß, Neyds, Mur⸗ rens, Verzweifflung, ꝛc. in welche ſie gemeiniglich die Welt-Kinder zu ſtuͤ⸗ tzen pfleget. Verſ. 11. Dann ſiehe / eben daſſelbige / daß ihr nach GOrt ſeyd betrůübet worden / wie groſ⸗ ſe Sorgfaͤltigkeit wuͤrcket das in euch ?2 Ja auch Verantwor⸗ tung / auch Zorn / auch Forcht/ auch Verlangen / auch Eyfer / auch Rache. Ihr habt euch in allem deꝛgeſtalt erwieſen / daß ihr unbefleckt ſeyd in dieſem Handel. Dann ſiehe / ꝛc. Dis iſt die Prob des 9. Verſiculs. Der Apoſtel thut dar, daß die Traurigkeit, welche ſie aus ſeinem erſten Brief geſchoͤpffet, ihnen nicht nur keineswegs nachthei⸗ lig; ſondern auch der Vortheile hal⸗ ber, welche er anfuͤhret, ſehr nuͤtzlich geweſen ſey. Ihr habt euch in allem der⸗ geſtalt erwieſen / daß ihr unbe⸗ fleckt ſeyd in dieſem Handel. d. i. Ihr habt keinen Antheil an dem Verbrechen dieſes Blutſchaͤnders. Er redet von den auferbaulichſten aus der Gemeine, welche dis Laſter ſtets miß⸗ billiget hatten. Dann wie aus der 1. Epiſtel zun Corinthern am . Capitel 2. Verſ. zu erſehen iſt, ſo muͤſſen eini⸗ ge disfalls ſich vergangen haben. Verſ. 12. Derwegen / ob ich ſchon geſchrieben habe / ſo iſts doch nicht um deswillen geſche⸗ hen / — — el l⸗ ch ſs he⸗ en Wore · Verſtand. 337 hen/ der anrecht gechan hat/ auch nicht im deswillen / der ge⸗ litten hat: Sondern damit un⸗ ſere Sorgfaͤltigkeit offenbar wuͤrde / die wir fuͤr euch tragen / vor dem Angeſicht GOttes. Derwegen / ob ich ſchon ge⸗ ſchrieben habe / ꝛc. d. i. Zumalen ihr dann unſtraͤfflich waret, und zur Si da ich euch geſchrieben, dieſen Blutſchaͤndern keinen Beyfall gebet; als hab ich euch weder einiges Laſters, noch Verbrechens wegen beſchuldigen koͤnnen. Der Wort-Verſtand iſt: Ich verwundere mich keineswegs, daß mein Brief von ſo gutem Nachdruck geweſen, und ſo viel Gutes gewuͤrcket habe; zumalen ich ihn bedaͤchtlicher Weis alſo eingerichtet; und mehr das allgemeine Wohlſeyn eurer Gemeine, als den beſondern Nutzen eines jeden vor Augen gehabt. So iſts doch nicht um deswil⸗ len geſchehen / der unrecht gethan hat / d. 4. Der Blutſchaͤnder: Auch nicht um deswillen / der gelitten har; nemlich der Vatter des Blut⸗ ſchaͤnders. Sondern damit unſere Sorg⸗ faͤltigkeit offenbar wuͤrde / ꝛc. d. i. Damit unſere gegen euch tragende Neigung, welche GOtt allein bewuſt, jedermaͤnniglich vor Augen legten. Oder. Auf daß wir dem, uns anver⸗ trauten Amt Genuͤge leiſten, deſſen Verwaltung, als Dienern GOttes uns oblieget. Verſ. 13. Derhalben ſind wir getroͤſtet worden. Aber in un⸗ ſerm Troſt haben wir uns uͤber⸗ ſchwenglicher erfreuet ůber der k Freude Titi; daß ſein Geiſt von euch allen iſt erquicket worden. Derhalben. Meine Sorge und Abſehen iſt eintzig zu eurem Beſten ge⸗ richtet, um euch zu zeigen, wie hefftig ich euch liebe. Sind wir getroͤſter worden / ꝛc. Indem wir vernommen haben, daß unſer Sendbrief bey euch alles Gutes Theil. gewuͤrcket habe. Dis beziehet ſich auf den 1I1. Vers. Verl.iq. Und ſo ich mich bey ihm eurethalben etwas beruͤhmet ha⸗ be / bin ich nicht zu Schanden worden: Sondern gleichwie wir alles in der Warheit zu euch ge⸗ redet haben / alſo iſt auch unſer KRuhm wahr worden / den wir bey Tito gefuͤhret haben. Und ſo ich mich bey ihm Unrecht halben erwas geruͤhmer habe. In Anziehung euer Gottſeligkeit, Gelehr⸗ ſamkeit, Ehrerbietigkeit gegen GOtt, und gegen mich, der ich ſein Diener bin. Bin ich nicht zu Schanden worden / ꝛc. d. i. Ich bin kein Luͤg⸗ ner befunden worden. Oder. Ich hab mich nicht betrogen in der Zeugnuͤs, die ich ihm von euch gegeben hab. Alſo iſt auch unſer Ruhm waht worden / ꝛc. d. i. Ich hab billiche Urſach mich zu erfreuen/ weil ich ſowol in dem, was ieh den Corinthern als ein Diener des Evangeliigeprediget, als was ich Tito ihretwegen vorgetragen habe, wahr befunden worden. Verl. 15. Und er iſt euch aus Grund des Hertzen uͤberaus wol geneigt; wann er gedencket an den Gehorſam euer aller / wie ihr ihn mit Forcht und Zittern auf⸗ genommen habt. Und ·· wie ihr ihn mit Forcht und Jittern aufgenommen habr / d. i. Mit einer zaͤrtlichen und ehrer⸗ bietigen Neigung: Dann ſie hatten Titum als ihren Vatter geliebet, und ihn als einen Biſchoff verehret. Verſ. 16. Ich freue mich / daß ich mich in allen Dingen auf euch an verlaſſen. Ich freue mich / ꝛc. Weil ich ver⸗ ſichert bin, daß ihr je mehr und mehr in allerley Tugenden zunehmen, und euch vollkommen machen werdet. Oder. Weil ich mich auf eure Freundſchafft verlaſſen kan; und der gaͤntzlichen Zu⸗ verſicht lebe, ihr werdet in nichts er⸗ mangeln, was in von euch begehren k . g Ente U u Erklaͤ⸗ 238 FErklaͤrung nach dem Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Berſtand. Vom I. biß 4. Verſ. Dieweil wir nun dieſe Verheiſſung haben, ihr Allerliebſte, ſo laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches, und des Geiſtes uns ſelbſt reinigen, und die Heiligun ſche uns GOTT verheiſſet, ſind ſo ) groß und uner⸗ meſſen, daß man keit weder erklaͤren noch begreiffen kan; folglich erforderts die Billichkeit, daß wir uns um deren Beſitz beſt-moͤglichſt bewerben. Diejenigen, welche man bey einem gemeinen Weſen, zur Ver⸗ waltung eines vornehmen Amts erho⸗ ben, wenden alle Muͤh und Fleiß an, um ſelbigen mit Ehren vorzuſtehen: Nun was fuͤr groͤſſere Wuͤrde und Hoheit, als jene, eines Chriſten, der GOtt ſelbſt zum Vatter hat; den der HBErr alles Weſens, fuͤr ſeinen Sohn annimm,t, ihn mit der heiligſten Drey⸗ faltigkeit vereindaret, und ihn der ewi⸗ gen Guͤter theilhafftig macht? Folg⸗ lich geziemet ſichs, daß er mit allem Eyfer, ſothaner Ehr ſich faͤhig zu ma⸗ chen ſuche; und alles, was ſolcher Ho⸗ heit nachtheilig ſeyn kan, meyde. Be⸗ Serm, 1. de trachxe / o Chriſt / deine Wuͤrde/ Nat, Dom. ſpricht der heilige Leo, und nehme wahr / auf daß du nicht / durch eine unanſtaͤndige Auffuͤhrung/ aus dem edlen Stand/ in wel⸗ chem du gebohren biſt / in einem elenden und veraͤchtlichen Stand verfalleſt. Dieſer Urſach wegen, will der Apoſtel, daß wir uns mehr und mehr reingen, und in der Heiligkeit zunehmen ſollen,/ um unſern Beruf ge⸗ maͤß zu leben. Das fuͤglichſte Mit⸗ tel aber, welches er uns an die Hand gibt, um ſtets fortzuſchreiten, und das Werck unſer Heiligung zu vollenden, g in der Gottesfurcht vollenden, ꝛc. beruhet in der Gottesfurcht, oder wie er anderwaͤrts ſagt, in dem, daß wir mit Forcht und Zittern unſer Heyl wuͤrcken. Dieſe Forcht, welchs die Kinder GOttes vor den himmliſchen Vatter haben, die insgemein die kind⸗ liche Forcht genennet wird, iſt ein kur⸗ tzer Begrief des gantzen Chriſtlichen Lebens, und aller Tugenden, die ein Chriſt uͤben muß, wofern er ſein See⸗ len-Heyl erreichen will. Derjenige ſoͤrchtet GOtt, ſpricht der heilige Gre- gorius, welcher das Gute, ſo er zu thun ſchuldigiſt, nicht verabſaumet, gemaͤß den Worken Salomonis, Wer Gotr fuͤrchter / verabſaumer nichts. Je⸗ ner foͤrchtet GOtt, der Ihm die gebuͤh⸗ rende Ehr abſtattet: Foͤrchter den HErrn / ſpricht David, die ihr hei⸗ lig ſeyd / d. i. Zeiget gegen Ihm eine groſſe Ehrerbietigkeit, und foͤrchtet nichts mehr als Ihn zu beleidigen und Ihn zu mißfallen. Ein wohl gezoge⸗ nes Kind foͤrchtet ſeine Eltern, weil es ſie liebet, und verehret; und wofern es ja ungefehr einen Mißtritt thut, ſo iſt doch der hieraus entſtehende Schmertz ſo groß, daß es alle moͤgliche Mitteln vorkehret, um den Mangel zu ergaͤn⸗ tzen, und ſich zu verſoͤhnen. Hat nun ein Chriſt in ſeinem Hertzen, gegen GOtt, jene Forcht, und Ehrerbietig⸗ keit, welche die frommen Kinder gegen ihre Eltern zu tragen pflegen, ſo gibt ihm ſein Gewiſſen Zeugnuͤs, daß er ein wahres Kind GOttes ſey, und an ſei⸗ nen Verheiſſungen Theil habe. Vomm . biß 8. Verſ. Ich hab ein roß Vertrauen zu euch / und fuͤhre eurethalben einen groſſen Ruhm: Ich bin mit Tro eria⸗ er⸗ C, geiſtlichen Verſtand. 339 ler/ nud habe uͤberſchwengliche Freude in aller unſer Truͤbſal / ꝛc. GOtt ſchicket ſeinen Dienern Truͤb⸗ ſalen zu, auf daß ſie ſich nicht erheben; Er troͤſtet ſie, auf daß ſie nicht verza⸗ gen; und vermoͤg dieſer Umwechslung der Bedrangnuͤſſen und des Troſts, bleiben ſ. der Auerdaung ſeiner can⸗ lichen Fuͤrſichtigkeit unterworffen, len E ſich ſelbſt, und ſetzen ihr Vertrauen auf ſeine vaͤtterliche Guͤte. Der heilige Paulus, welchen GOtt zu Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten erkieſen, hat mehr als jemand anders, bey Re⸗ gierung der Chriſtlichen Kirche, und Anfuͤhrung der ihm anvertrauten See⸗ len, die Wuͤrckungen der Goͤttlichen Weisheit angenommen; und gleich⸗ wie niemand mehr verfolget worden, alſo hat auch niemand groͤſſern Troſt, als dieſer heilige Apoſtel uͤberkommen; er iſt biß in dritten Himmel erhoben, und im Paradeis der Anſehung Got⸗ tes theilhafftig worden: Aber zugleich hat er, mit auſſerſter Beſchaͤmung, durch eine ſchaͤndliche Verſuchung, welche der Teuffel in ihm zu erwecken Macht hatte, ſich erniedriget ſehen muͤſſen. Er war alltaͤglich dem Todt ausgeſetzt, und wegen empfangener Streiche fuͤr tod liegend gelaſſen; aber Chriſtus iſt ihm offter malen erſchienen, und hat ihm troͤſtlich zugeſprochen: Er hat unendlich viele Bedraͤngnuͤſſen, Muͤh und Arbeit ertragen; und dan⸗ noch war er mitten untern Leyden/ mit Troſt und Freude uͤberhaͤuffet Dann gleichwie das Leyden Chriſti uͤberfluͤßig auf uns kommt / alſo iſt auch unſer Troſt durch Chri⸗ ſtum uͤber flußig. Dis iſt ein Geheimnuͤs, welches vor den Augen der Welt, und aller deren, die es nicht erfahren haben, unbekannt iſt; nemlich / daß man zu gleicher Zeit leide, und auch mit Troſt, und Freu⸗ de uͤberhaͤuffet ſey Die Martyrer ſchienen zur Zeit, da man ihre Leiber mit Schlaͤgen zerriſſe, armſelig zu ſeyn: ber die gehebach⸗ Augen der Men⸗ ſchen, welche ſie bedaureten, ſahen II. Theil. 4 he nicht die innerliche Staͤrcke und Sal⸗ bung, wodurch ihre Seel geſtaͤrcket, und ihr Hertz, mitten unter den Pei⸗ nen, mit Freude angefuͤllet wurde. Es iſt eine Würckung der Guͤte und Allmacht GOttes, welcher bey ſeinen Dienern, die Schmertzen mit der Freude dergeſtalt zu maͤßigen weiß, daß ungeachtet ſie mit Schwachheit umgeben ſind, ſie dannoch denen Pei⸗ nen nicht unterliegen bleiben. Vom 8. Vers biß zum End: Dann hab ich euch ſchon durch den Sendbrief betruͤbet / ſo reuet michs doch nicht: Und ob es mich ſchon reuete / dieweil ich ſehe / daß derſelbige Sendbrief (wiewohl nur eine Stund lang) euch be⸗ truͤbet hat: . Gleichwie die Traurigkeit, eine uns angebohrne und gemeine Leydenſchafft iſt, alſo iſt ſie uns auch hoͤchſt ſchaͤdlich und nachtheilig. Das gegenwaͤrtige Leben iſt ſo voll des Elends und der Truͤbſalen, daß ſie uns ſtets Hauffen⸗ weis uͤberfallen: Folglich S man je⸗ derzeit neue Urſach zur Betruͤbnuͤs und Traurigkeit, welche uns am Leib und Gemuͤth beunruhiget. Aber die Traurigkeit, welche dieſe Ubeln in uns verurſachen, iſt eine ſehr ſchlimme Rathgeberin; Und wofern wir ihren Anſchlaͤgen Gehoͤr geben, wird ſie un⸗ ſer Gemuͤth mit traurigen und finſtern Gedancken anfuͤllen, die uns endlichen in Verzweifflung ſtuͤrtzen werden: Dieſerwegen ſagt der heilige Bernar⸗ dus: Daß die Traurigkeir dieſer Ad Soror Welt der aͤrgſte aus allen boͤſen ab. 11. Geiſtern ſey; gemaͤß dem, was der weiſe Mann ſagt: Traurigkeit des Hertzens iſt die groͤſte Plage. Eccl. ay. 1 Dann dieſe Trautigkeit, welche ſich von dem Mißtrauen, und der Ge⸗ muͤths -Unruhe bemeiſtern laͤſſet, ver⸗ urſachet offtermalen toͤdtliche Kranck⸗ heiten; wenigſtens befoͤrdert ſie den Untergang der Tugenden, und den Todt der Seel. Deſſentwegen der obangezogene weiſe Mann verſichert, uAuUU-⸗ daß 340 ð Erklaͤrung nach dem = daß die Tranrigkeit viel Qeuthe cab. 30. 5 getoͤdter habe. Und abermal: daß die Traurigkeit zum Todr verlei⸗ re; folglich iſts viel daran gelegen, daß man ſeinen Rath folge: Laſſe dich von der Traurigkeit nicht einnehmen / ſondern entferne dich von ihr. Dieſe Traurigkeit, von welcher uns der weiſe Mann ab⸗ mahnet, ruͤhret her von unſer Eigen⸗ lieb, und von der Meynung zu den Creaturen, und quaͤlet uns durch die Unruhe, und Unmaͤßigkeit der Be⸗ gierden: Folglich muß man ſothane Traurigkeit verbannen, durch Ver⸗ tilgung dieſer Lieb; dieſe Lieb aber wird nicht anders ausgeroktet, als durch die Liebe GOttes, welcher die Freud und das Leben der Seel iſt. Wer GOtt ſoͤrchtet, muß in ſeinem Hertzen dieſe innerliche Freud hegen, und hingegen jene Traurigkeit aus⸗ tilgen, dero ſich der boͤſe Feind off⸗ termalen bedienet, um die Seelen ins Verderben zu ſtuͤrtzen. Dann gleichwie er den Menſchen jene himm⸗ liſche Freude mißgoͤnnet, welche Chri⸗ ſtus in ihr Hertz eingedruckt, da er ſie von des Teuffels Bottmaͤßigkeit er⸗ loͤſet hat: Als trachtet er ihnen etwas von jener finſtern Traurigkeit beyzu⸗ bringen, zu welcher er auf ewig ver⸗ dammet worden; und aus ihren Ge⸗ muͤthern, vermoͤg der Unruhe, mit welcher er ihnen zuſetzt, gleichſam eine Hoͤlle zu machen; da hingegen Chri⸗ ſtus durch die Freude ſeines Geiſts ei⸗ nen Vorgeſchmack des Paradeiß gibt. Eccel. 7e y. S Aber wann die Traurigkeit alſo ſchaͤdlich und nachtheilig iſt, woher kommt es, daß Salomon ſagt: Das Hertz der Weiſen iſt/ da Traurig⸗ keit; und das Hertz der Narren iſt / da Frende iſt: Und Chriſtus ſelbſt die Traurenden ſeelig ſpricht? Man muß mit dem heiligen Paulo zweyerley Traurigkeiten unterſcheiden; eine die nach GOrr iſt; und die an⸗ dere, welche er nennet die Traurig⸗ keit dieſer Welt; dieſe letzte verur⸗ ſacher den Todr / und jene boͤſe Fol⸗ gen, von welchen wir geredet haben; hingegen beſtehet der erſte, in einem gewiſſen Schmertzen weil man GOtt beleidiget hat: Dieſe heylſame Trau⸗ rigkeit demuͤthiget das Hertz, und ful⸗ let die Seel mit einer innerlichen Freu⸗ de an; deſſentwegen der heilige Augu- ſtinus ſagt, daß die Thraͤnen eines Buͤſſenden / ſuͤſſer und angeneh⸗ cken kan: Und gleichwie die Trau⸗ rigkeit, mit welcher wir den Verluſt der zeitlichen Guͤter beweinen, hoͤchſt⸗ ſchaͤdlich iſt; alſo iſt die Traurigkeit nach GOtt hoͤchſt erſprießlich: Dann/ wie der heilige Chryſoſtomus ſpricht, wer den Verluſt eines Guts be⸗ weiner / ergaͤntzet dannoch nicht den geſchehenen Schaden. Der⸗ jenige allein ziehet aus ſeinen Zaͤ⸗ hern Vortheil / der ſeine Guͤnden beweinet / und ſolchergeſtalt ſie ausloͤſchet. Gleichwie nun Goͤtt zu keinem andern / als zu dieſem End / uns dis Mittel an die Hand gegeben; als iſt ſolches / auſſer dieſer Gelegenheit unkraͤfftig; Etwas anders beweinen iſt nicht allein vergeblich / ſondern auch ſchaͤdlich. Folglich hat der heilige Paulus groſ⸗ ſe Urſach ſich zu erfreuen, daß er die Corinther mit jener Traurigkeit an⸗ gefuͤllet hatte, wodurch ſie zur Buß geleitet wurden: Dann es iſt eine ge⸗ faͤlſchte Liebe, und eine grauſame Ge⸗ lindigkeit, die Untergebenen, in ihren Irrthum ungeſtraffet laſſen, aus Bey⸗ ſorge, ſie zu betruͤben: Man ſoll viel⸗ mehr, um ſie auf den rechten Weg zu bringen, ſich der Schaͤrffe bedienen, und ſie mit ernſtlichen Worten ſtraf⸗ fen: auf daß durch dieſen, einige Zeit waͤhrenden Schmertzen, ihrem Ubel abgeholffen werde. Dieſe Art zu er⸗ fahren, oab ſie ſtreng zu ſeyn ſcheinet, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, ſo iſt ſie doch voll der Suͤßigkeit; und wer⸗ den dadurch die Seelen am fuͤgliehſten zur Geneſung gebracht. Dis iſt die Prob einer beſondern Lieb gegen die Suͤn⸗ mer ſeyn / als alle Freuden / ſo die Anſehung der Schauſpiele erwe⸗ ie t⸗ —— — — — — — — — — it del a⸗ t, di ben⸗ ſten nde Hln⸗ Ne getſtlichen Verſtand. 341 Sünder, und ein Beweisthum der Sor gfalt fuͤr ihr Seeien DHeyl. Aus dieſem Abſehen hat die Kirche gewiſſe Suͤnden-Straffen/ aus deren Forcht die Menſchen vom ſundigen abgehal⸗ ten wuͤrden; dann dieſe Forcht pfleget auch diejenigen in den Schrancken der Gebuͤhr zu halten, die ſonſt von der Lieb der Gerechtigkeit ſich nicht wuͤr⸗ den ablencken laſſen: Gleichwie es aber ſtets ruͤhmlich iſt, ſich des Boͤſen zu entſchlagen; als verordnet die Kir⸗ che fuͤr gewiſſe Suͤnden, ihre angemeſ⸗ ſene Straffen, um durch dero Forcht die Menſchen vom ſundigen abzuſchroͤ⸗ cken; auf daß, wann ſie die Gewon⸗ heit zu ſuͤndigen beyſeits gelegt, ſie nunmehro die Gerechtigkeit bloß um ihretwillen lieben; welches dann ge⸗ meiniglich zu geſchehen pfleget weilen die Gerechtigkeit aus ihr ſelbſt liebens⸗ wurdig iſt, und nicht faͤhig iſt den Men⸗ ſchen davon abzuhalten, als die zu den Laſſern tragende Neigung; folglich, wann man dieſen einmal abgeſagt, und ſich auf die Bahn der Tugenden begeben, fanget man an zu demſelben eine groſſe Lieb zu gewinnen, und hin⸗ gegen vor den Laſtern einen Ab⸗ ſcheu zu tragen. eS†heeA 5S1D / NE S6 E *α⅞h ANS Ne S,SNSD/ 2èððsl rNazaeGaeatN AeeEaY, õ Das VIII. Capitel. J. Ir thun euch Bruͤder, die Gnad . dogtch „welche Rden Kirchen in Ma- cedonia gegebe iſt. 2. Daß in vielfaͤltiger Bewaͤhrung der Truͤbſal, ihre Freude uͤberſchwen⸗ glich groß geweſen iſt, und daß ihr al⸗ lerhoͤchſte Armuth, in ihr Einfalt zum Uberfluß in Reichthum ausgebrochen 2. Dann icb gebe ihnen Zeugnuͤs, daß ſie nach ihrem Vermoͤgen, ja auch uͤber ihr Vermoͤgen willig geweſen. 4. Und baten uns inſtaͤndig, mit vielem Vermahnen, daß wir die Gnade annehmen wolten, und die Gemein⸗ ſchafft der Handreichung, welche den Heiligen geſchicht. ſ. Und es gieng nicht, wie wir ge⸗ hoffet hatten; ſondern allererſt erga⸗ ben ſie ſich ſelbſt dem HErrn; und dar⸗ nach uns, nach dem Willen GOttes. 6. Alſo, daß wir Titum baten, er wolte auch dieſe Gnade dergeſtalt un⸗ aber kund / liebe ker euch vollenden, wie er angefangen hatte. ’J 7. Gleichwie ihr nun in allen Din⸗ gen uͤberaus reich ſeyd, im Glauben, und im Wort, und in der Erkanntnuͤs, und in der Sorgfaͤltigkeit; uͤber das auch in eurer Liebe gegen uns; alſo wollet ihr auch reich ſeyn in dieſer Gnade. 8. Das ſage ich nicht, als ob ichs gebiethe: Sondern durch Sorgfaͤl⸗ tigkeit anderer Leute; auch eure wol⸗ gearte Liebe bewaͤhret zu machen. 9. Dann ihr wiſſet die Gnade un⸗ ſers Hrrn JEſu Chriſti, daß Er um euretwillen arm worden iſt, als Er reich war, damit ihr durch ſeine Ar⸗ muth reich wuͤrdet. 10. Und ich gebe euch hierin meinen Rath: Dann dis iſt euch nutz, die ihr nicht allein das Thun, ſondern auch das Wollen aus dem vorigen Jahr habt angefangen. . H 11. Nun aber vollendets auch mit der That: Auf daß, gleichwie das Gemuͤthe geneigt iſt mit dem Willen; Uun3 Zxod. 16. 18. 342 Auslegung nach dem alſo auch das Vollbringen erfolge/ von dem, das ihr habt. 12. Dann wann der Wille bereit iſt, ſo iſt er angenehm, nachdem einer HEern Ehr gehandreichet wird, un⸗ hat, nicht nach dem einer nicht hat. 13. Dann das iſt die Meynung nicht, das andere Erleichterung haben ſollen, ihr aber Truͤbſal; ſondern daß es gleich ſoll zugehen. 14. Laſſet euern Uberfluß in dieſer gegenwaͤrtigen Zeit ihren Mangel er⸗ ſetzen; damit auch ihr Uberfluß euerm Mangel zu ſteuer komme; auf daß Gleichheit werde; wie geſchrieben ſtehet: 155. Wer viel geſammlet hatte, der hatte keinen Uberfluß, und wer wenig geſammlet hatte, dem gebrach nichts. 16. Aber GOtt ſey Danck, der eben dieſelbige Sorgfaͤltigkeit fuͤr euch in das Peig il degenenor. 17. Dann er nahm die Vermah⸗ nung zwar an: Aber dieweil er uͤber⸗ aus ſorgfaͤltig war, ſo iſt er aus ſeinem freyen Willen zu euch gereiſet. 18. Wir haben aber einen Bruder mit ihm geſandt, der im Evangelio bey allen Kirchen guten Ruhm hat. 19. Nicht allein aber das, ſondern er iſt auch von den Kirchen zum Ge⸗ faͤhrten unſer Reiſe verordnet, mit die⸗ ſer Gnade, welche von uns zu des ſern Willen zu vollſtrecken. 20. Wir verhüten auch das, daß uns niemand uͤbel nachrede, wegen der Fuͤlle, ſo durch unſern Dienſt gehand⸗ reichet wird. 21. Dann wir befleiſſen uns des Guten, nicht allein vor GOtt, ſondern auch vor den Menſchen. 22. Wir haben aber mit ihnen auch unſern Bruder geſandt, den wir offt⸗ malen in vielen Dingen bewaͤhret ha⸗ ben, daß er ſorgfaͤltig iſt: Jetzt aber iſt er viel ſorgfaͤltiger, aus groſſem Vertrauen, das er auf euch hat: 23. Iſts nun von Titi wegen, der iſt mein Geſelle, und mein Mithelffer bey euch: Oder von wegen unſer Bruͤ⸗ der, die ſind Apoſteln in der Kirchen, und Chriſti echer. 24. Deswegen ſo erzeiget nun ge⸗ gen ſie die Erweiſung euer Liebe, und unſers Ruhms von euch, im Angeſicht der Kirchen. = W zanez, SSSSS6s Sdesz,ezges,BNSer,ezerses,EeSNSSNSVesN P Sge Ze 63. Se NBe P ,Ze He⸗ Y Re Ze eE. P Ze Ye Ze Ee: S, Se Ye Ne AeeS SSe Ze Fe S SSREE ARENNRSALN NNNSee Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Verſ. I. Wir thun euch aber kund, liebe Bruͤder, die geben iſt. Er Heil. Apo⸗ ſtel / welcher zu ]den Corinthern das Vertrauen harte, daß ſie ihm, auf ſein freundli⸗ SS ſches Erſuchen nichts verſagen wuͤrden, friſchet ſie im gegenwaͤrtigen Capitel an, der Ge⸗ meine zu Jeruſalem, ſo von den Juden war beraubet worden, mit einer Gnad GOttes, welche den Kirchen in Maredoniam ge⸗ Chriſllichen Beyſteuer behuͤlfflich zu ſeyn. Wir thun euch aber kund die Gnade GOttes. Er nennet das von den Macedoniern ertheilte Allmoſen eine Gnad,; und ſagt, daß es bey ihnen fuͤr eine Gab der Goͤttli⸗ chen Barmhertzigkeit muͤſſe gehalten werden, ſowohl als die Gedult, welche ſie in Ertragung allerley Ungemachs und Elends gezeiget hatten. Welche in⸗ 1e Se net ilte doß ttl⸗ ten elche ache elche Wore⸗ Verſtand. g,5 Welche den Kirchen in Mace⸗ donia gegeben iſt; bevorabjener zu Theſſalonica, welche damahlen die Haupt-Stadt des Landes war. Sie⸗ He 1. Theſſ. 2. 14. Verſ.2. Daß in vielfaͤltiger Bewaͤhrung der Trübſal / ihre Freude uͤberſchwenglich groß ge⸗ weſen iſt / und daß ihr allerhoͤch⸗ ſte Armuch / iz ihr Einfalt zum Uberſtuß in Reichthum ausge⸗ brochen iſt. Beberig Gnad rihnen harkfe und uͤberfluͤßig geweſen; in vielfaͤl⸗ Aufdaß wir uns der guten Wercke riger Bewaͤhrung der Truͤbſalꝛe. und der Almoſen /ſo unter die Heiligen das iſt: Sie haben mitten unter den Verfolgungen den Muth ſo wenig ſin⸗ Eken laſſen, daß vielmehr mit Zuneh⸗ mung derſelben, auch ihre Gemuͤths⸗ Freude gewachſen iſt. Und daß ihr keuerhöͤch ſte Ar⸗ muth / in ihr Einfalt zum Uber⸗ fluß ꝛc. d. i. Obſchon ſie ſelbſt von der Armuth gedruckt wurden, ſo ha⸗ ben ſie dannoch mit Freuden, gleich ob Maͤren ſie reich, das Ihrige beytragen, indem ſie ihr weniges Vermoͤgen, ja ſich ſelbſt (wie ers im folgenden Vers ſagt) willig dargegeben: Dann die wahre Freygebigkeit muß einfaltig, und aufrichtig ſeyn/ und allein die Ehr GOttes, und das Beſte des Naͤchſten vor Augen haben, ohne einigen Eigen⸗ nutzen, eitle Ehr, Hoffnung, Vergel⸗ cung ꝛc. zu ſuchen. Verſ.ʒy. Dann ich gebe ihnen Jeugnuͤs / daß ſie nach ihrem Ver⸗ moͤgen; Ja auch uͤber ihr Ver⸗ moͤgen willig Aeweſen ſind. Dann ich gebe ihnen Heugnuͦs/ daß ſie nach ihrem Vermoͤgen ſich freygebig gezeiget: Ja auch uͤber ihr Vermoͤgen / indeme ſie einen Theil des zu ihrem Unterhalt noͤthigen, unter die Armen ausgetheilet; gleich jener Wittib im Evangelio. Siehe Luc. 21. 2.3. 4. Verſ.A. Und baten uns inſtaͤn⸗ dig / mit vielen Vermahnen / daß wir die Gnad annehmen wolten/ und die Gemeinſchafft der Hand⸗ reichung welche den Heiligen ge⸗ Und baren uns daß wir die Gnaͤd annehmen wolten / nemlich das uns uͤberreichte Geſchenck. Oder. daß wir uns ihre willkuͤhrliche Freyge⸗ bigkeit ſolten gefallen laſſen, welche ei⸗ ne Wuͤrckung jener Gnad und Liebe iſt, die GOkt in ihre Hertzen eingegoſ⸗ ſen hat; Und die Gemeinſchafft der Handreichung / welche den Heiligen geſchicht; d. i. Damit wir uns der Fruͤchte, und Wachsthum. des Evangelüiantheilig machten. Oder, d. i. unter die Glaubigen der Gemei⸗ ne zu Jeruſalem ausgeſpendet werden, theilhafftig machten. Verſ. 5. Und es gieng nicht / wie wir gehoffet hatten; ſondern al⸗ lererſt ergaben ſie ſich ſelbſt dem HiErrn; und darnach uns nach dem Willen GOttes. Und es gieng nicht ꝛc. d. i. Sie haben nicht allein die von ihrer Freyge⸗ bigkeit gehoffte Allmoſen mitgetheilet, ſondern ꝛc. auch ſich ſelbſt Chriſto JEſfu, und mir, der ich ſein Diener bin, gewidmet; indem ſie ſich ſelbſt an⸗ erbotten/ in Perſon nach Corintho zu gehen, um enere Allmöſen zu empfan⸗ gen; oder wenigſtens, jemanden aus Pren Mittel dahin zu ſchicken. Siehe 2. Cör. 9. . MNach dem Willen GOTTes / dem es gefaͤllig iſt, daß man alles ver⸗ laſſe, und Ihm ſich Laͤntzlich ergebe. Sein Augenmaß iſt gerichtet auf die Evangeliſchen Raͤthe. Oder. Sie ha⸗ ben ſich uns ergeben, damit wir unds ihrer in allem bedieneten, was dem Willen, und der Verordnung GOt⸗ tes gemaß iſiſff. Verſ.6. Alſo daß wir Titum baten / er wolte auch dieſe Gnade dergeſtalt unter euch vollenden/ wie er angefangen hatte. Alſo. Dieſes fuͤrtreffliche Beyſpiel der Liebe, welches die Macedonier ge⸗ zeiget haben, hat uns bewogen, daß wit 344 Auslegung nach dem wir Titum baren / ſich wieder nach Corintho zu begeben, auch dieſe Gna⸗ de dergeſtalt unter euch zu voll⸗ enden / wie er angefangen hatte. d. i. Euch zur Tugend, und Allmoſen⸗ Reichung denen zu Jeruſalem befind⸗ lichen Bruͤdern anzufriſchen. Siehe 1. Cor. 16. 1. Weil wir gaͤntzlich glau⸗ ben, daß ihr, als reiche, und wohlha⸗ bende Leute, nicht ein minders thun werdet, als jene, die in die auſſerſte Armuth gerathen ſind. L Verſ.z. Gleichwie ihr nun in allen Dingen uͤberaus reich ſeyd/ im Glauben / und im Wort / und in der Erkanntnůs/ und in der Sorgfaͤltigkeit; uͤber das auch in euerer Liebe gegen uns; Alſo wollet ihr auch reich ſeyn in die⸗ ſer Gnade. Gle ichwie ihr nun in allen Din⸗ gen uͤberaus reich ſeyd. dei. Alle andere uͤbertreffet, in Glauben / ſo wol durch willige Annehmung der Glaubens-Warheiten, als auch Wuͤrckung der Miraculn. Siehe Rom. 12. 3. I. Cor. 12. 9. Im Worr der Vermahnung, Tro⸗ ſtes, Umeerweiſung e. Und in der Erkanntnuͤs der Ge⸗ heimnuͤſſen, und verborgenen Glau⸗ bens-Warheiten. urnd in der Sorgfaͤlrigkeir ꝛc. Gutes zu thun, und euch zu allem an⸗ zufvhren „was euere Pflicht von euch ordert. ⸗ Alſo wollet ihr auch reich ſeyn in dieſer Gnad. d. i. In der Liebe gegen euern bedoͤrfftigen Bruͤdern. Verſ. 8. Das ſage ich nicht / als ob ichs gebiethe: Sondern durch Sorgfaͤltigkelt anderer Leute; auch euere wohlgearte Liebe bewaͤhret zu machen. Das ſage ich nicht / als ob ichs gebierhe ꝛc. Weil ihr zu Ausuͤbung des Guten keines Befehls bedoͤrffet; ſondern durchs bloſſe Beyſpiel anderer Perſonen genugſam zur Lieb angerei⸗ tzet werdet. Verſ.O. Dann ihr wiſſet / die Gnade unſers HErrn 1 £ Si CHriſti/ daß Ex um euretwillen arm worden iſt / als Er reich war / damit ihr durch ſeine Ar⸗ muth reich wüͤrdet. Dann ihr wiſſet die Gnad un⸗ ſers HErrn JÆ Sul CHriſti. d. fi. Es bedarffs nicht, daß ichs von euch fordere, oder durch Zuziehung meines Anſehens, euch zur Lieb gegen eure Bruͤder noͤthige; zumahlen das bloſe Exempel Chriſti euch an ſtatt ei⸗ nes Geſetzes dienen ſoll. Daß Er um euretwillen arm worden iſt / in der Menſchwerdung, da Er alle unſere Muͤhſeligkeiten auf ſich genommen; als Er reich war/ nach ſeiner Goͤttlichen Natur, vermoͤg welcher Er hoͤchſt gluͤckſelig, und der Ober- HErr alles Weſens war; da⸗ mit ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet / d. i. Die Schaͤtze der Gnad, Gerechtigkeit, und der ewigen Glory uͤberkommet. Verſ. 10. Und ich gebe euch hiern meinen Rath: Dann das iſt euch nutz / die ihr nicht al⸗ lein das Thuan / ſondern auch das Wolien / aus dem vorigen Jahr habt angefangen. Und ich geb euch hierinn meinen Rarh / daß ihr in die Fußſtapffen der Macedonier trettet, und euch gegen den Bedoͤrfftigen barmhertzig erzeiget, dann dis iſt euch nutz / d. i. Ich ſage dis nicht meines Eigennutzens wegen, ob ſuchte ich mich uͤber euch zu erheben; ſondern weil ihr durchs Allmoſen ge⸗ ben, nicht allein euer Schuldigkeit Ge⸗ nuͤge leiſtet, und eine groſſe Beloh⸗ nung verdienet, ſondern auch hierdurch euren guten Nahmen handhabet; da hingegen, wann ihrs angefangen, und nicht vollendet haͤttet, euch jedermann fuͤr leichtſinnig halten wuͤrde. Die ihr nicht allein das Thun/ ſondern auch das Wollen habt angefangen / d. i. Ihr ſeyd nicht al⸗ lein die erſten geweſen, die dieſes Lie⸗ bes⸗ — — — ⸗ Wort⸗ Verſtand. 345 bes-Werck gegen den Armen im Ju⸗ denland, in Beyſeyn Titi geuͤbet ha⸗ ben, bevor der Apoſtel an die Gemei⸗ ne von Macedonia geredet; ſondern ihr habt auch ſchon aus dem vorigen ahr / gleich nach euer Bekehrung ereber einen Vorſchlag gemacht. Verſ. II. Nun aber vollen⸗ dets auch mit der That: Auf daß gleichwie das Gemuͤth geneiget iſt mit dem Willen: alſo auch das Vollbringen erfolge / von dem / das ihr habt. Nun aber vollendets auch mit der That; d. i. Laſſet euch nicht ver⸗ gnuͤgen mit dem bloſen Willen Allmo⸗ ſen zu geben; dann es iſt nicht gnug wollen, man muß zum Werck ſelbſt ſchreiten. . Auf daß gleichwie das Gemuͤ⸗ the bereir 1 ꝛc. d. i Auf daß man eure Willfaͤhrigkeit, dem Naͤchſten, nach Vermoͤgen beyzuſpringen, wel⸗ che ihr bißhers nur durch Begier⸗ de erwieſen, im Werck ſelbſt ſehen koͤnne. Verſ. 12. Dann wann der Wille bereit iſt / ſo iſt er ange⸗ nehm / nachdem einer hat / nicht nach dem einer nicht hat. . Dann ꝛc. Dieſer Verſicul erklaͤret die letzte Woͤrte des vorgehenden Ver⸗ ſiculs; und kommt vor dem Einwurff derjenigen, welche, weil ſie nicht all⸗ zuvermoͤgend waren, ſh nicht ſchuldig erachteten, zum Behuff der Armen etwas beyzutragen. So iſt er angenehm/ nachdem einer hat/ ꝛc. Dann GOit will, daß das Allmoſen eines jeden, ſeinem Ver⸗ moͤgen angemeſſen ſey. Der Apoſtel hatte ſonder Zweiffel ſein Augenmaß auf ſenes, was Chriſtus Marc. 12. 43. 44: Luc. 11. 41. ſäaget. Verſ. 13. Dann dis iſt die Meynung nicht / daß andere Erleichterung haben ſollen / ihr aber Truͤbſal; ſondern daß es gleieh ſoll zugehen. Dann das iſt die Meynung nicht/ ꝛc. Waͤnn ich euch zur Frey⸗ gebigkeit gegen den Armen zu Jeruſa⸗ lem anfriſche, iſt mein Abſehen nicht, ſie durch eure Allmoſen zu bereichen, und euch in Armuth zu ſetzen, damit ſie bequem leben koͤnnen. Oder. Ich bin nicht geſinnet ihre Traͤgheit zu billi⸗ chen, euch aber die Laſt aufzubuͤrden: alſo daß andere Erleichterung ha⸗ ben ſollen / ihr aber Truͤbſal/ Noth und Armuth leiden. Verſ. 14. Laſſet euern Uber⸗ fluß in dieſer gegenwaͤrtigen Zeit ihren Mangel erſetzen; damit auch ihr Uber fluß eurem Man⸗ gel zu ſteuer komme; auf daß Gleicheit werde / wie geſchrie⸗ ben ſtehhe Laſſet euren Uberfluß / in zeitli⸗ chen Guͤtern; da die Glaubigen zu Je⸗ ruſalem der ihrigen beraubet worden. Ihren Mangel erſetzen / damit eine Gleichheit getroffen werde zwi⸗ ſchen euch die ihr zuviel habt, und ih⸗ nen, denen es an dem Noͤthigen ge⸗ Damit auch ihr Uberfluß eu⸗ rem Mangel zu ſteuer komme / ꝛce. d. i. Damit ihr berechtiget ſeyn moͤ⸗ get, auch euerſeits, im Nothfall, von ihnen eine gleiche Huͤlff zu fordern. Auf daß Gleichheit werde / ſo wol waͤs die Bedoͤrffnuͤſſen des Lebens, als was die ſchuldige Pflichten der Glieder eines Leibs gegen einander anbelanget; deren eins dem andern in der Noth beyſpringen ſoll. Oder. Auf daß die Armen ſowol als die Rei⸗ chen, das Noͤthige zu ihrem Unterhalt haben, und ein jeder ſeinem Stand le⸗ ben moͤge. Viele verſtehen durch die⸗ ſe Gleichheit, eine geiſtliche Vergel⸗ tung von Seiten der Bedoͤrfftigen zu Jeruſalem, oder eine Gemeinſchafft⸗ lichkeit im Gebet, Verdienſten, Glau⸗ ben und Froͤmmigkeit. Wie geſchrieben ſtehet / vom Himmel-Brod. Siehe Exod. 6. 18. Verl. 15. Wer viel geſammler hatte / der harte keinen uberflaß⸗ * B34 6G6 Auslegung nach dem und wer wenig geſammlet hatte/ dem gebrach nichts. Die heilige Schrifft gibt in einer⸗ ley Orth zween Urſachen dieſer Gleich⸗ heit, welche ſich zwiſchen jenen befan⸗ de, die vom Himmel⸗Brod mehr oder weniger geſammlet hatten. Die er⸗ ſte iſt, daß wann jemand aus dem, zum taͤglichen Unterhalt genommenen Theil, etwas auf Morgen behalten wollen (den Sabbath ausgenommen) ſo hab er ſelbigen voller Wuͤrmer⸗ge⸗ funden. Die anderte iſt, daß das uüberfluͤßig geſammlete von den Son⸗ nen-Strahlen zerſchmoltzeniſt. Die⸗ ſe Auslegung trifft gar wohl uͤberein mit dem Sinn des Apoſtels; welcher dadurch die Gleichheit der Guͤter zwi⸗ ſchen den Glaubigen, als Gliedern ei⸗ nes Leibs zu beſtarcken ſuchet. Verſ. 16. Aber GOrt ſey Danck/ der eben dieſelbige Sorgfaͤltig⸗ keit fuͤr euch in das Hertz Titi ge⸗ geben har. Aber Grt ſey Danck / ꝛc. Daß Titus mit mir einerley Abſehen ge⸗ habt, in dem, was die Angelegenhei⸗ ten euer Kirch, und die Nothwendig⸗ keit ſeiner Gegenwart anbetrifft; auf daß ihr die Sammlung des Allmo⸗ ſens vollendet, gleichwie ihrs ange⸗ fangen habt. Verſ. 127. Dann er nahm die Vermahnung zwar an: Aber dieweil er uͤberaus ſorgfaͤltig war / ſo iſt er aus ſeinem freyen Wulen zu euch gereiſet. Dann ſo iſt er aus ſeinem freyen Willen zu euch gereiſet. Nicht zwar, ob ſey Titus allbereits verreiſet geweſen, da Paulus dieſes ſchriebe, indeme er ſelbſt dieſen Brief uͤberliefert hat; Sondern der Apoſtel beziehet ſich auf jene Zeit/ da dis Send⸗ Schreiben den Corinthern wuͤrde ein⸗ gehaͤndiget ſeyn. Verſ. 18. Wir haben aber einen Bruder mit ihm geſandt / der im Evangelio bey allen Rirchen gu⸗ ten Ruhm hat. Wi haben aber einen Bruder mit ihm geſandt. Ennge heilige Vaͤtter verſtehen hierdurch Lucam⸗ andere Barnabam; und aͤndere Silam⸗ Der im Evangelio ⸗- guten Ruhm hat / d. i. Der ſich durch Verkuͤndigung des Evangeli beruͤhmt gemacht hat. Der Apoſtel verſtehet hierdurch nicht das geſchriebene Evan⸗ gelium des heiligen ucæ, als welches erſt hernach, kurtz vor den Geſchichten der Apoſteln; dieſe aber lang nach die⸗ ſer Epiſtel geſchrieben worden. Verſ. 19. Nicht allein aber das/ ſondern er iſt auch von den Kir⸗ chen zum Gefaͤhrren unſer RKei⸗ ſe verordner / mit dieſer Gnade/ welche von uns zu des HErrn Ehr gehandreichet wird / unſern Willen zu vollſtrecken. Nicht alle in aber das ꝛc. Der heilige Paulus geſtattete den Kirchen die Freyheit, die Diener, und andere Abgeordnete zur Empfahung des All⸗ moſens von den Kirchen, nach eigener Wilkuͤhr zu ernennen; um von den Glaubigen allen Argwohn und Miß⸗ zmauen abzuwenden. Siehe 1. Cor. 460. 3. Miit dieſer Gnade / ꝛc. d. i Mit dieſem, denen Bruͤdern zu Jeruſalem ertheilten Allmoſen. Oder. Wir ha⸗ ben ihn zu unſern Reiß- Gefaͤhrten ge⸗ nommen, damit er durch das Beyſpiel der Macedonier euren Eyfer entzuͤnde⸗ te, und euch zu Bewerckſtelligung un⸗ ſer Abſichten bewegete. Verſ. 20. Wir verhuͤten auch das / daß uns niemand uͤbel nach⸗ rede wegen der Fuͤlle / ſo durch unſeꝛn Dienſt gehandreicher wird. Dis iſt die Urſach des 18. Verſiculs, alſo daß der 19. Verſieul ein Zwiſchen⸗ Satz iſt. Wir verhuͤten auch das / daß uns niemand uͤbel nachrede / X. Indem unſere Behutſamkeit, in Ver⸗ wäaltung unſers tragenden Amts deut⸗ lich wird zu erſehen ſeyn. Verſ. 21. Dann wir befleißigen uns des Guten/ nicht allein vor GGTT/ ſondern auch vor den Menſchen. . Dann S ò- — — er⸗ et⸗ igen ver den en Wort⸗Verſtand. 347 Dann wir befleißigen uns des Buten / d. i. Wir gehen in Ausſpen⸗ dung der, uns anvertrauten Allmoſen ſo behutſam und fuͤrſichtig um; nicht allein vor GOtt / ſondern auch vor den Menſchen; d. i. Daß wir nicht allein vor GOtt ein reines Gewiſ⸗ ſen behalten; ſondern auch die Men⸗ ſchen auferbauen, und ihnen alle Aer⸗ gernuͤs und falſchen Argwohn, wel⸗ chen ſie von unſern Wandel konten ge⸗ verſtehe die Kirche von Macedonia. Siehe den 5. Verſ. Andere deutens faſſet haben, benehmen. Verſ. 22. Wir haben aber auch mit ihnen unſern Bruder geſandt / den wir offtmal in vielen Dingen bewaͤhret haben / daß er ſorgfaͤl⸗ tig iſt: Jetzt aber iſt er viel ſorg⸗ faͤltiger / aus groſſen Vertrauen/ das er auf euch hat. Wir haben aber auch mit ihnen unſer Bruder geſandt / x. Er nen⸗ net ihn nicht beym Nahmen ; vielleicht iſis Apollon geweſen, dem die Unter⸗ richtung der Glaubigen zu Corintho war anvertraut worden. Siehe 1. Cor. 3. 6. Andere deuten es aus auf Silam. Verlſ. 23. Iſts nun von TLiti we⸗ gen/ der iſt mein Geſelle / und mein Mithelffer bey euch: Oder / von wegen unſer Bruͤder / die ſind Apoſteln in der Kirchen / und Chri⸗ Iſts nun von Liti we en / der iſt mein Geſelle / ꝛc. d. j. Betrach⸗ tet ihn nicht, als eine gemeine Perſon, und gemeinen Kirchen-Diener, ſon⸗ dern als einen, der mir gleich iſt. Oder von wegen unſer Bruͤder / die ſind Apoſteln; d. i. Abgeordnete von den Kirchen, die ſe zur Samm⸗ lung eurer Allmoſen erkieſen haben. In der Kirchen. Es ſcheinet, er aus auf die Kirchen von Judaͤa Sie⸗ he oben den 19. Verſ. Und Chriſti Ehr / d. i. Sie ſind Werckzeuge, deren er ſich bey Ver⸗ kuͤndigung ſeines Evangelü bedienet. Oder. Ihr heiliges und auferbauli⸗ ches Leben beweget jedermann GOtt zu preiſen, dem ſolches zugeſchrieben werden muß. Verl. 24. Derwegen ſo erzeiger nun gegen ſie die Erweiſung euer Liebe / und unſers Ruhms von euch / im Angeſicht der Kirchen. Derwegen ſo erzeiget / ꝛc. das iſt. Gebet an Tag eure Liebe denen an⸗ dern Kirchen, damit ſie durch euer gu⸗ tes Beyſpiel, zu gleichen Liebes⸗ Wercken verleitet S Fior, eXcFoeNaXXααπτι⁄HöXXαHcXν eNa⸗, èò W E è Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 9. Verſ Wir thun euch aber kund, liebe Bruͤder, die Gnade GOttes .) Apoſtel, von Ver⸗ N Aſchwendung der e Macedonier, bey A all ihrer aͤuſſerſten 1. doe Augen haltet, ſcheint un⸗ . V welche den Kirchen in Ma⸗ begreifflich, und nicht wol fuͤglich be⸗ werckſtelligetzu werden. Der Troſt, und die Freude kan ſich zwar nach Maß des Leydens vermehren, wie es der heilige Paulus ſelbſt ſagt, und ſol⸗ 2, Cor, 1.5. ches die beruͤhmteſten Martyrer ge⸗ zeiget haben, die mitten unter den Pei⸗ 15° 348 Erklarung nach dem nen, gleichſam in Freuden ſchwimme⸗ ten: Aber daß die Bedöoͤrfftigen, bey aller ihrer Noth, ſich dannoch gegen den Armen freygebig auffuͤhren ſolten, iſt was ungemeines. Jedoch wann man die Vortheile der Armuth, jenen chen. — Der heilige Paulus, indem er von 1. der Reichthumen entgegen haltet, wird man bekennen muͤſſen, daß die Armen ſehr geneigt ſind, andere ihres gleichen zu troͤſten; ja ſie benehmen auch dißfalls auf gewiſſe Weiſe den Reichen den Vortheil. Dann erſtlich, gleichwie die Armut und die Truͤbſal den Geiſt demuͤthi⸗ get, und ihn gelehrig machet; alſo ha⸗ ben diejenigen, welche im Elend ſelbſt ſtecken/ jederzeit mehr Mitleyden mit ihres gleichen, als andere, denen al⸗ les nach Wunſch gehet. Dieſer Ur⸗ ſach wegen ſpricht der heilige Paulus, muſte auch Chriſtus, um die Stelle ei⸗ nes hohen Prieſters zu vertretten, ein Menſch ſeyn, damit Er mit unſern Schwachheiten ein Mitleyden zu tra⸗ gen wiſſete; Oaher / ſprieht der Apo⸗ Hebr.2.17. ſtel, hat er den Bruͤdern durch⸗ aus ſollen gleich werden / auf daß Er barmhertzig wuͤrde / und ein getreuer hoher Prreſter ge⸗ gen GTT/ die Suͤnde des Volcks auszuſoͤhnen; dann in demjenigen / darinn Er ſelbſt Leyden und Verſuchung ausge⸗ ſtanden hat / iſt Er auch maͤch⸗ tig / denen zu helffen / die ver⸗ Cap. 4. I5. ſucht werden. Und anderswo: Wir haben nicht einen hohen Prie⸗ fter / der nicht Mitleyden haben koͤnne mit unſern Schwachhei⸗ ten: Sondern der verſucht iſt in allen Dingen / auf unſere Weiſe / doch ohne Suͤnde. d. i. Er hat alle amenſchliche Schwachheiten auf ſich ge⸗ nommen, auſſer der Suͤnd. Und eben dieſer Apoſtel ſagt in folgenden Capitel. Ein jeglicher hoher Prieſter Capef.· I.2. ird aus den Menſchen ange⸗ nommen / und wird fuͤr die Men⸗ ſchen beſtellet -- - der mit den Unwiſſenden und Irrenden Mit⸗ leyden haben koͤnne: Dieweil er auch ſelbſt mit Schwachheit um⸗ geben iſt. Folgends iſt es unſtreitig, daß wer die Elenden troͤſten will, muͤſſe ſich ſelbſt ihres Elends antheilig ma⸗ n den Macedoniern zu reden kommt, dancket GOtt, daß, nachdem ſie mit groſſem Eyfer den Glauben Chriſti angenommen, ſie zugleich Nachfol⸗ ger worden ſind der Kitchen GOttes / welche im Juͤdiſchen Lande ſind in Chriſto JEſa: indeme ſie von ihren Landsleu⸗ ten eben daſſelbige erlicten / das jene von den Juden erlitten ha⸗ Theſt, 2. 14. ben. Und in der Epiſtel zum Heb⸗ Hebr. 11. raͤern deutet er ebenfalls, nach Mey⸗ 33. 34. nung vieler Ausleger, auf die Mace⸗ donier, indem Er ſpricht, daß deren ei⸗ nige Spott und Streiche ausge⸗ ſtanden / auch uͤber das Baͤnde und Rercker/ ꝛc. Nun eben dis Mitleyden beweget die Macedonier, obſchon ſie ſelbſt arm waren, den Be⸗⸗ doͤrfftigen im Judenland, uͤber ihr Vermoͤgen beyzuſpringen. So iſts dann auſſer Zweiffel, daß die Ar⸗ men, welche aus eigner Perſon die Bedoͤrffnuͤſſe ihrer Neben-Menſchen abzumeſſen pflegen, zum Allmoſen ge⸗ ben geneigter ſind, als die Reichen⸗ von welchen der Pſalmiſt ſagt: Sie pra. 5.6. haben keine Muͤhe und Arbeit / wie andere Leute/ und werden nicht geſtraffet mit anderen Menſchen: Darum hat ſie die Hoffart eingenommen / alſo daß ſie nicht leicht an den Bedraͤngnuͤſſen der bekruͤbten Perſonen Antheil nehmen. Es ſind aber die Armen nicht allein mitleydiger gegen den Bedoͤrfftigen, und bereitwilliger ihnen beyzuſpringen, als die Reichen; ſondern man kan auch mit gutem Fug ſagen, daß ſie ihnen ein mehrers, als die Wohlhabenden mit⸗ theilen: Dann man gibt viel, wie die heilige Vaͤtter ſagen, wann man zu ge⸗ ben willig iſt; und muß man die Frey⸗ gebigkeit der Glaubigen, nicht nach der Groͤſ⸗ P 2 geiſtlichen Verſtand. Groͤſſe des Geſchencks, ſondern nach ihrem guten Willen abmeſſen: Vor den Augen GOrtes / ſpricht der heilige Auguſtinus, ſind die Haͤnde niemalen leer / wofern der Schatz des Hertzens mit gutem Willen angefuͤllet iſt. Der Heyland ſelbſt 14 bewaͤhret es im Evangelio; indem er die Geſchencke, welche die reiche Ju⸗ den in den Tempel brachten, der klei⸗ 6D nen Gab einer armen Wittib entge⸗ 4 gen ſetzet: Warlich ſage Ich ench/ Marc. 12. ſpricht Er zu ſeinen Juͤngern, dieſe arme Wittib hat mehr einge⸗ worffen / dann alle die / welche in 347 ſehung deſſen, was dieſe arme Witt⸗ frau gegeben hat. Aus dieſen beeden Exempeln, der Wittib, und der Macedonier, von welchen beym Apoſtel die Rede iſt, er⸗ hellet, daß man auch das zu ſeinem Unterhalt noͤthige geben koͤnne, alſo daß man ſich nichts, oder nur was we⸗ niges vorbehalte: Dis ſetzet der heili⸗ ge Bernardus fur gewiß, indem er die in de Frag ſtellet: Was zu thun ſey, im Fall caez e man aus Mangel der zeitlichen Guͤter, nicht im Stand iſt, ſeinem Naͤchſten zu helffen? Hierauf antwortet er: Manſſolle ſich zu GOtt wenden, und n 5.6 in en, nch cin hit⸗ de 1ge⸗ eß⸗ det Ge⸗ den GOtees Kaſten eingeworf⸗ fen haben. Wie hat aber dis ſeyn koͤnnen, daß eine eintzige arme Witt⸗ frau durch ein geringes Opffer mehr gegeben habe, als eine groſſe Anzahl der Anweſenden, und wohlhabenden Juden; wie doch die weſentliche War⸗ heit ſelbſt ſolches bezeuget, und mit ei⸗ nem Eyd beſtaͤttiget? In der That, dieſe Wittib hat mehr, als andere ge⸗ geben, auf zweyerley Weis. 1. In Anſehung GOttes, dem ſie ihre Gab geopffert hat. GOtt iſt un⸗ ſer Guͤter nicht bedoͤrfftig, er begeh⸗ ret nichts, als unſere Lieb, und guten Willen: Folglich, obſchon dieſes ar⸗ me Weib ein weniges geopffert, ſo hat ſie doch viel gegeben, indem ſie das we⸗ nige mit einem Hertzen gegeben, wel⸗ ches mit Liebe und Gottſeligkeit ange⸗ fuͤllet war. Hingegen opfferten die Reichen nicht GOtt, ſondern ihnen ſelbſt, und ihrer Eitelkeit, indem ſie mit ihren Opffern pralleten; welches das — Evangellum in folgenden Worten an⸗ zudeuten ſcheinet: Viel Reiche war⸗ fen viel hinein. . 2. In Anſehung ihrer ſelbſt, dann ſie hat von ihrer Atmuth alles/ was ſie gehabe / ihre gantze Not⸗ durfft eingeworffen; Folglich ga⸗ be ſie das noͤthige zu ihrem Unterhalt; da hingegen alle dieſe Reiche, mit al⸗ len ihren ſcheinbaren Geſchencken, nur das uͤberfluͤßige vpfferten: Alſo gaben ſie in dieſem Verſtand wenig, in An⸗ Ihm voll des Vertrauens darum bit⸗ ten; Dann Er gibt allen freyge⸗ biglich / und rucket ſeine Gaben niemanden vor: Er eroͤfnet ſei⸗ ne Hand / und fuͤllet alle Thiete an mit ſeinem Seegen. Der hei⸗ lige Chryſoſtomus lehret, durch was fuͤr Staffeln man zu dieſem Gipffel der Vollkommenheit gelangen koͤnne: Wer von wenig Kraͤutern leben kan / begehre nichts mehrers. Wer ſchwach iſt / und des Gemu⸗ ſes bedarff / der bediene ſich deſ⸗ ſen: Iſt jemand noch ſchwaͤcher/ und will Fleiſch eſſen / den geſtat⸗ ten wirs; dann wir verwerffen nur das Uberfluͤßige; uͤberflußig aber iſt alles / was nicht bloſer⸗ dings noͤthig iſt. Wann ihr euch lange Zeit dieſer klugen Maͤßig⸗ keit werdet gebraucht / und jener Wittib im Evangelio nachzu⸗ folgen getrachtet haben; als⸗ dann wer det ihr euch zwar in die Hoͤhe ſchwingen: Aber ihr wer⸗ det doch ihre T ugend nicht errei⸗ chen / ſo lang ihr nicht auch das noͤthige werdet fahren laſſen: Dieſe Witefrau iſt erhoͤhet wor⸗ den / zur Zeit / da ſie alles zu ihrem Unterhalt noͤthige in den Gottes⸗RKaſten geworffen hat. Vom 9. biß 18. Verſ. Dann ihr wiſſet die Gnade unſers Exzz3 HErrn 350 Erklaͤrung nach dem HErrn JEſu Chriſti / daß Er den Armen, ht liche, ſt / wohl geiſtliche als zeitliche Guͤter zu⸗ wege braͤchte; ſolt nicht die bloſe Er⸗ um euretwillen arm worden iſt/ als Er reich war / damit ihr durch ſeine Armuth reich wuͤr⸗ der / ꝛc. Der heilige Paulus, um darzuthun, wie weit wir uns unſerer zeitlichen Guͤ⸗ ter, der Bedoͤrfftigen halber, entaͤuſ⸗ ſern, und uns gegen ſelbigen mitleidig und freygebig erzeigen ſollen; ſtellet uns vor Augen die unvergleichliche Lie⸗ be des Welt-Heylands; welcher ob⸗ oreg. Mor ſchon Er uns, ohne zu ſterben, haͤtte er⸗ b. 20 cap. loͤſen koͤnnen, ſo hat Er dannoch den Todt ertragen wollen; dann widri⸗ genfalls haͤtte man die Wuͤrckung ſei⸗ ner Goͤttlichen Lieb nicht ſo deutlich er⸗ kannt, wofern Er ſich ſelbſt nicht allen Ungemach unterworffen haͤtte, davon Er uns zu befreyen ſuchte. O zeigen, wie das warhaffte Mitleyden geartet ſeyn muͤſſe, iſt Er, als Er reich war / um unſertwillen arm worden / und hat alle Muͤhſeligkei⸗ ten, von welchen Er uns erle digen wol⸗ te, auf ſich genommen. Dann was der Apoſtel folgends ſagt: Das iſt die Meynung nicht / daß andere Erleichterung haben ſollen / ihr aber Truͤbſal; iſt ſonder Zweiffel da⸗ hin gerichtet, dahin er der Schwach⸗ heit einiger aus ihnen nachſehe: Dann was diejenigen anbelangt, denen die Armuth unertraͤglich vorkommt, iſt es ihnen beſſer, und ihrem Seelen-Heyl zutraͤglicher, denen Armen weniger zu geben; als bey vorfallender Noth, wegen der haͤuffig ausgetheilten All⸗ moſen murren, und ſich ungedultig er⸗ zeigen. Wer aber mit dem Elend ſei⸗ nes Naͤchſten ein wahres Mitleyden hat, der ſpringet ihm offt in ſolchen Sachen bey, daran er folgends ſelbſt Noth leidet: Und hierdurch leget er an Tag, daß ſein Gemuͤth, von Beher⸗ tzigung des Elends ſeines Naͤchſten gantz eingenommen ſey; indem er kein Bedencken traͤgt, ſich ſelbſt der Noth auszuſetzen, damit er ſeinen Neben⸗ Menſchen davon befre»ye. Obſchon auch die zarte Neigung zu Nun zu den Armen, uns nicht unendliche, ſo wegung der unermeſſenen Lieb des Goͤttlichen Heylands gegen uns Men⸗ ſchen zulaͤnglich ſeyn, uns dahin zu ver⸗ moͤgen, auf daß wir voll des Mitley⸗ dens, in den Perſonen der Nothley⸗ denden, gegen ihm uns freygebig be⸗ zeigeten: Dann man muß wiſſen, ſpricht der heilige Gregorius, daß un⸗ Lib. 20. ſer Allmoſen unvollkommen ſey, wo⸗ cap, 20. fern wir, bey Troͤſtung des Betruͤbe⸗ ten, uns nicht gleichſam in ſeinen Geiſt verwandlen, an ſeine Statt ſetzen, ſei⸗ ne Bedoͤrffnuͤſſen, als unſere eigene annehmen, und durch eine freygebige Allmoſens-Gabe ihm an die Hand gehen. Nun kan man disfalls ein fuͤr⸗ trefflichers Modell der zaͤrtlichen, und mitleidenden Liebe finden, als Chri⸗ ſtum ſelbſt, welcher die unendlichen Schaͤtze ſeiner GOttheit verlaſſende, arm worden iſt / damit wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden? Iſt nun GOtt um des Menſchen wil⸗ len arm worden, ſo iſts ja billich, daß auch der Menſch aus Liebe GOttes arm werde. Wer mag ſich weigern, fuͤr denſelbigen ſeine Habſchafft in die Schantz zu ſchlagen, der fuͤr uns ſein Leben ausgeſetzt hat? Wolte man ſich auch fuͤr Ihn tauſendmahl auf die Schlachtbanck liefern, ſo wuͤrde man doch nicht den mindeſten Theil einer ſo groſſen Wohlthat vergelten: Und dannoch findet man Chriſten, von ei⸗ nem ſolchen unempfindlichen Gemuͤth, welches mit ihrem Neben-Menſchen, der doch die Stelle Chriſti ſelbſt ver⸗ tritt, kein Mitleyden zu tragen weiß. Der heilige Cyprianus indem er die Gemuͤths- Haͤrte der wohlhabenden Chriſten zu ſeiner Zeit beklaget, ſetzt ihnen entgegen die unglaubigen Sela⸗ ven des Satans, welche bey den of⸗ fentlichen Schaufpielen, die zu Ver⸗ ehrung ihrer falſchen Goͤtter angeſtellt wurden, ſo groſſe Unkoſten anwende⸗ ten, daß ſie daruͤber in Armuth gerie⸗ then: Hieraus nimmt der heilige Cyp⸗ rlanus De oper. & ele moſ. 8 n en NA — — —— — — it n 8t ⸗ f⸗ er⸗ elt de e, Deope⸗ N Jatl nus rianus Gelegenheit, den boͤſen Feind einzufuͤhren, welcher den Sohn Got⸗ tes mit dieſen hoͤhniſchen Worten an⸗ redet: Ich hab keine Maulſchellen, noch Geiſſel-Streiche bekommen; ich hab weder den Todt des Creutzes er⸗ litten, noch zu Erloͤſung der meinigen mein Blut vergoſſen: Ich verſpreche ihnen kein Himmelreich; noch vertroͤ⸗ ſte ich ſie mit der Unſterblichkeit, und ewigen Freud des Paradeiß; und dan⸗ noch, ſiehe, wie bereitwillig ſie ihre Guͤ⸗ ter zu meinem Dienſt verſchwenden; zeige mir einige aus deiner Kirch, die ir zu lieb ein gleiches thaͤten. Du haſt ſie unterwieſen, und ſie wiſſen, was ſie thun ſollen, um dir zu gefallen; es iſt ihnen nicht unbekannt, daß du felbſt in der Perſon der Armen geſpei⸗ ſet und gekleidet werdeſt: Du ver⸗ ſprichſt das ewige Leben denjenigen, die dieſer Schuldigkeit nachleben wer⸗ den: Und dannoch wie wenig ſind de⸗ ren, die dir gehorſamen, in Verglei⸗ chung der meinigen, die bloß ihreinimn⸗ tergang zueylen? Was werden wir hierauf antworten, ſagt dieſer groſſe Heilige? Was fuͤr Entſchuldigung werden wir bringen, um uns zu recht⸗ fertigen, daß wir eine mindere Nei⸗ gung zu unſerm Heyland, als die Scelaven des Teuffels zum Saran tragen? Alſo beſchaͤmet dieſer groſſe Heilige, die Gemuͤths-Haͤrte der Chriſten, welche nachdem ſie von ih⸗ rem Heyland die gewiſſeſte Verſiche⸗ rungen ſeiner unausſprechlichen Barmhertzigkeit empfangen, dannoch gegen ihren Bruͤdern ſich alſo grau⸗ ſam auffuͤhren. Vom 18. Verſ. biß zum Ende: Wir haben aber einen Bruder mit ihm geſandt · wir ver⸗ huͤten auch das / daß uns nie⸗ mand übel nachrede / ꝛe. Nichts machet die Seelen-Sorger verhaſſeter, als der Eigennutz, und der Anhang an das zeitliche Gut, und nichts benimmt mehr die Neigung des Volcks, und das Vertrauen, welches ſie zu jenen tragen ſollen, als eben die⸗ geiſtlichen Verſtand ſe: Deſſentwegen befleiſſen ſich alle kluge Diener CHriſti beſtmoͤglichſt, derley Argwohne, durch eine ruͤhmli⸗ che Auffuhrung, und ein von allem Ei⸗ gennutz befreyetes Verfahren, von ſich 351 abzuleinen. Der heilige Paulus hat dieſe Tugend auf eine wunderwuͤrdige Weis geuͤbet; dann obſchon er bey Predigung des Evangeliübefugt war, ſeinen Unterhalt bey denjenigen zu ſu⸗ chen, die er unterrichtete; ſo hat er dannoch lieber, ungeachtet alles Unge⸗ machs, ſich mit der Hand-Arbeit er⸗ naͤhret, um niemand uͤberlaͤſtig zu ſeyn; und aus Beyſorge, damit nicht einige, deren Gemuͤth den zeitlichen Guͤtern allzuſehr anhienge, vom Evan⸗ gelio nicht abſpenſtig gemacht wuͤrden, um nicht etwas zu ſeiner Verpflegung beytragen zu doͤrffen. Alſo da er im Begrieff war ſeine Reiſe nach Jeru⸗ ſalem anzutretten, allwo Kerten, Ban⸗ de, und viele Truͤbſalen auf ihn war⸗ teten; und diejenigen, denen er das Evangelium verkuͤndiget hatte, ferner⸗ hin nicht mehr zu ſehen vermeynte, fuͤh⸗ ret er ihnen letztlichen zu Gemuͤth: Er habe keines Mienſchen Silber/ Gold / oder Aleider begehrer. Ihr wiſſet ſelbſt / ſpricht er, dann was mir vonnoͤthen geweſen iſt - -dat zu haben mir dieſe Haͤn⸗ de gedienet. So nothwendig wird erfordert, daß ein Seelen-Sorger, der durch ſeine Vermahnungen Frucht ſchaffen will, von allem Argwohn des Eigennutzes entfernet ſey; daß der Apoſtel ſelbſt ſich aͤuſſerſt angelegen ſeyn laͤſſet, ihnen ſo gar den mindeſten Schein deſſelben, wodurch ihr Ge⸗ muͤth in einiges Mißtrauen haͤtte koͤn⸗ nen geſetzt werden, zu benehmen: Dann er ruͤhmet diejenigen, ſo zur Sammlung des Allmoſens nach Co⸗ rintho waren geſandt worden, als Perſonen von ſonderbarer Froͤmmig⸗ keit, und auferbaulichſten Wandel. Und nachdem er die Hochachtung, in welcher ſie bey jedermann waren, er⸗ wehnet, zeiget er folglich denen Co⸗ rinthern, mit was fuͤr zarter Lieb dieſe Abgeordnete ihnen zugethan; auf daß, Alaieich⸗ 1. Cor. 9 3 52 Erklaͤrung nach dem gleichwie ſie ihre Tugend nicht in Zweiffel ziehen kunten, alſo auch ihr gaͤntzliches Vertrauen zu ihnen haͤtten. Dieſer klugen Auffuͤhrung, Krafft welcher man ſich denen Untergebenen unſtraͤfflich, und von aͤllem Eigennutz entfernet zu ſeyn zeiget, haben ſich alle diejenigen bedienet, welche andern nuͤtzlich vorzuſtehen beflieſſen geweſen. Zur Zeit, da Samuel der Regierung des Juͤdiſchen Volcks ſich begabe, be⸗ gehrte er ſeines unſtrafflichen Wan⸗ dels, und von allem Eigennutz eutfer⸗ neten Verfahrens halber, in Anwe⸗ ſenheit des Koͤnigs eine tuͤchtige Zeug⸗ æ. Reg. 12, huͤs: Reder von mir vor dem 3· 4 BEVrrn / ſpricht er, und vot ſeinem Geſalbten / ob ich jemands Och⸗ ſen / oder Eſel genommen habe: Obich jemand Gewalt / oder Un⸗ recht gethan habe: Ob ich je⸗ mand unterdrucket / oder Ge⸗ ſchenck aus jemands Hand ge⸗ nommen habe; ſo will ich daſſel⸗ bige heutiges Tags verachten/ und euch wiederum geben. Und ſie ſprachen: Du haſt uns keiue Gewalt noch Unrecht gethan. Er nimmt diejenigen, denen er vorge⸗ Kanden, ſelbſt zu Zeugen ſeines un⸗ Kraͤfflichen Wandels, um alle Seel⸗ Sorger zu lehren, daß ſie von ſolchem Anſehen ſeyn ſollen, daß man nicht auf den mindeſten Gedancken fallen koͤn⸗ ne, ob ſuchten ſie mehr ihren Eigennutz, als das Seelen Heyl ihrer Anver⸗ trauten. Nehemias ein Vorſteher des Volcks GOttes, um jeine Unter⸗2Eg. 5. 14 gebene zum willigen Gehorſam zu ver⸗ moͤgen, ſtellet ihnen vor, wie weit er von allem Eigennutz entfernet ſey, in⸗ dem er durch zwolff Jahr, der Ein⸗ kuͤnfften, die ihm ſeines Amts wegen gebuͤhret, ſich entſchlagen: Es wa⸗ v. 17. 1. ren auch die Juden ſamt denen von der Obrigkeit hundert und funfftzig Maͤnner / und die aus den Heyden zu uns kamen rings herum an meinem Tiſch. Und man bereitet mir alle Tage einen Ochſen / und ſechs auser leſene Widder / ohn das Gevoͤgel / und inner halb zeben Tagen mancher⸗ ley Wein / und ſonſt viel anders gab ich: Und forderte gleichwol nicht die Speiſe meines Fuͤrſten⸗ thums. In dieſem frommen Re⸗ genten nimmt man wahr jenen Apo⸗ ſtoliſchen Geiſt, welcher allen Seel⸗ Sorgern, und uͤberhaupt allen Vor⸗ ſtehern gemein ſeyn ſoll, daß ſie nicht zu unmaßig uͤber Handhabung ihrer Rechte eyfern, und in den Gemuͤthern deren, die unter ihrer Anfuͤhrung ſind, eine beſondere Hochachtung disfalls erwecken ſollen; dann wer der Naͤch⸗ ſten Seelen⸗Heyl zu befoͤrdern ſuchet⸗ muß nothwendiger Weis ſich des Eigennutzes be⸗ geben. èò Handreichung eie den Heiligen geſchicht, iſt mir unvonnoͤthen an 2. Dann ich weiß euer willig Ge⸗ Das HN. Kapitel. muͤth: Deswegen ich mich eurethalben beruͤhme bey den Macedoniern. Auch iſt Achaja bereit geweſen aus dem ver⸗ gangenen Jahr; und euer Eyfer hat ſehr viel erweckee. 1. Ich hab aber die Bruͤder ge⸗ ſandt, damit in dieſem Theil nicht ver⸗ ſchwinde, lal geiſtlichen Verſtand. 353 ſchwinde, was wir von euch ruͤhmen/ damit ihr auch bereit ſeyd, wie ich ge⸗ ſagt habe: 4. Auf daß, wann die Macedonier mit mir kommen, und euch unbereit . fiden wuͤrden, wir (will nicht ſagen auch ihr) ühen dieſem Weſen in 6 Schanden ſtehen. Derwegen hab ichs fuͤr noth⸗ 1 wendig erachtet, die Bruͤder zu bit⸗ 5 teen, daß ſie fuͤrhin zu euch kaͤmen, dieſe D zuvor verheiſſene Benedeyung fertig zu machen, damit ſie alſo bereit waͤre, wie ein Seegen, und nicht wie Geitz. 6. Dis ſage ich aber: Wer ſpaͤrlich ſaͤet, der wird auch ſpaͤrlich erndten: 4 Und wer reichlich ſaͤet, der wird auch H reichlich erndten. ’ 7. Ein jeglicher thue, wie ers in ſei⸗ nem Hertzen vorgenommen hat: Nicht mit Traurigkeit, oder aus Noth; dann Ecch. 35.11. einen froͤlichen Geber hat GOtt lieb. 8. GOtt aber iſt maͤchtig zu ver⸗ ſchaffen, daß allerley Gnade uͤber⸗ ſchwenglich unter euch ſey: Auf daß . ihr in allen Dingen fuͤr und ſuͤr alle . Genuͤge habt, und reich ſeyd zu allen guten Wercken. 9. Wie geſchrieben ſtehet: Er hat ausgeſtreuet, und hat den Armen ge⸗ EE WE 83282828222 geben: Seine Gerechtigkeit bleibet immer und ewiglich. . o. Der aber dem Saͤemann den Saamen ſchaffet, der wird ihm auch Brod zu eſſen geben, und wird euern Saamen vermehren, und machen, daß die Fruͤchte euer Gerechtigkeit reichlich zunehmen. 11. Damit ihr in allen Dingen reich ſeyd, und Uberfluß habt zu aller Ein⸗ falt, welche durch uns wuͤrcket, daß GOtt Danck geſagt werde. 12. Dann der Dienſt dieſer Hand⸗ reichung erſtattet nicht allein, was den Heiligen mangelt, ſondern gibt auch Uberfluß, daß viel Danckſagung ge⸗ ſchicht im HErrn. 13. Durch die Pruͤfung dieſes Dienſts: Dieweil ſie GOtt preiſen in dem Gehorſam euer Bekanntnuͤs ge⸗ gen das Evangelium Chriſti, und in Einfalt der Handreichung gegen ih⸗ nen, und allen: 14. Auch in ihrem Gebet fuͤr euch, als die nach euch Verlangen haben, um der fuͤrtrefflichen Gnade GOttes willen die in euch iſt. T6. GOTT ſey allezeit Danck fuͤr ſeine unausſprechliche Gabe. Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. 3 BBwWar iſt mit unvonnoͤtheme. G Ob wolte er ſagen: (SVg Es iſt noͤthiger, de W) dricheuch iuun — Gefaͤhrten empfe⸗ he le, als daß ich euch viel zu einem All⸗ 1 moſen-Beytrag anfriſche; wohl wiſ⸗ 8 ſend, daß ihr, ohne mein Zuthun, zu dieſem Liebes-Werck geneigt ſeyd. II. Theil. Verl. 1. Zwar von der Handreichung, die den Heiligen geſchicht, iſt mir unvonnoͤthen an euch zu ſchreiben. Verſ. 2. Dann ich weiß euer willig Gemuͤth: Deswegen ich mich euerthalben beruͤhme bey den Macedoniern. Auch iſt Achaja bereit geweſen aus dem vergangenen Jahr; und euer Eyfex hat ſehr viel erwecket. Dann ich weiß euer willig Gemuͤthe/ ꝛc. Er lobet der Corin⸗ ther Willfaͤhrigkeit im Allmoſenge⸗ V y ben, 35ß54 Auslegung nach dem ben, und bezeuget, daß er ſie dißfalls den Macedoniern zu einem Beyſpie vorgeſtellt habe: Wodurch dieſe be⸗ wogen, uͤber Kraͤfften beygetragen haben. Siehe das 8. Cap. 3 Verſ. Verſ.g.. Ich hab aber die Bruͤ⸗ der geſandt / damit in dieſem Theil nicht verſchwinde / was wir von euch ruͤhmen; damit ihr auch bereit ſeyd / wie ich geſagt habe: . Ich hab aber · damit in die⸗ ſem Theil nicht verſchwinde / was wir von euch ruͤhmen / ꝛ. Nem⸗ lich, daß ihr zu dieſem Beytrag gantz willig ſeyd, und daß euer Allmoſen ſchon in Bereitſchafft liege: Dann was euern guten Willen anbelanget, Dieſe Beyſteuer zu thun, bin ich deſſen ſo vergewiſſet, daß ich nicht das min⸗ deſte daran zweiffle. Verſ. 4. Auf daß / wann die Ma⸗ cedonier mit mir kommen / und euch unbereir finden wuͤrden/ wir (will nicht ſagen auch ihr) noee dieſem Weſen in Schanden ſtehen. Auf daß / wann die Maredo⸗ nier mit mir kommen. Siehe 2. Cor. 8, . Act. 20. 4. Und euch un⸗ bereit finden wuͤrden / wir in Schanden ſtehen. Dis war ein gewaltiger Antrieb / ſie zu einem rei⸗ chen Allmoſen zu bewegen; dann ſie wuͤrden mit Schande beſtanden ſeyn, wann die gute Meynung, welche Pau- lus von ihnen hatte, und derwegen er ſie bey den Macedoniern geruͤhmet, nicht mit dem Werck uͤberein ſtimmet haͤtte. 9 Verſ.5. Derwegen hab ichs fuͤr nothwendig erachrer / die Bruͤ⸗ der zu bitten / daß ſie fuͤrhin zu euch kaͤmen / dieſe zuvor verheiſ⸗ ſene Benedeyung fertig zu ma⸗ chen / damit ſie alſo bereit waͤre/ wie ein Seegen / und nicht wie Geitz. Derwegen .. damit ſie alſo bereit waͤre / wie ein Seegen. d. i. Danmit dieſes Allmoſen herruͤhre aus der Zaͤrtlichkeit und Mitleyden gegen l dem Naͤchſten, welches der Geiſt GOttes im Hertzen erwecket; und nicht wie Geitz / d. i. Aus Ver⸗ druß, menſchlichem Abſehen; alſo daß man ſolches gern behielte, woſern man nicht einen Verweiß und Beſchaͤmung zu foͤrchten haͤtte. Verſ. 6. Dis ſage ich aber: Wer ſpaͤrlich ſuͤer / der wird auch ſpaͤr⸗ lich erndten: Und wer reichlich ſaͤet / der wird auch reichlich erndeen. Dis ſage ich aber: Wer ſpaͤrlich ſaͤer / d. 4. Ein jeder wird belohnet werden nach Maß der ausgetheilten Allmoſen, und der Liebes-Wercke, die er gethan, oder thun wollen; alſo daß wer mehr ausſpendet, oder ſolches zu thun den Willen gehabt (dañn der Wil⸗ le vor GOTT wird nicht vom Werck ſelbſt unterſchie den wird einer groͤſſern Belohnung gewaͤrtig ſeyn koͤnnen, als ein anderer, der weniger ausgeſpen⸗ det, und hierzu minder bereitwillig ge⸗ weſen iſt. Der Apoſtel deutet auf das gemeine Sprichwort: Wer wenig ſaet, wird wenig erndten; und verglei⸗ chet den Saamen, und die zeitliche Erndte, mit der geiſtlichen Erndte der guten Wercke. Der wird auch ſpaͤrlich erndten in Vergleichung anderer,die eine groͤſ⸗ ſere Belohnung uͤberkommen werden; dann ſo wol eine, als die andern wer⸗ den reichlich erndren / weilen ſie das ewige Leben, wiewol auf verſchiedene Weis uͤberkommen werden. Verſ.. Ein jeglicher rhue / wie ers in ſeinem Hertzen vorgenom⸗ men hat: Nicht mit Traurigkeir / oder aus Noch; dann einen froͤ⸗ lichen Geber hat GOrr lieb. Ein jeglicher thue ꝛc. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Ich friſche euch zwar zum Allmoſengeben an; jedoch bin ich nicht geſinnet, euch ſolches als was noͤ⸗ thiges, und unumgaͤngliches aufzu⸗ buͤrden; oder euch vorzuſchreiben, wie viel ihr zu geben habt: Ich laſſe euch die Freyheit, nach eigenem Belieben mehr, oder weniger zu geben, wang . . Sn —.7j—. — — — — = ☛ — — — e en 4 1 en ⸗ 6 64 Wort⸗Verſtand. 3 1 es nur aus gutem Gemuͤth und Wil⸗ len, und nicht aus Zwang geſchiehet. Verſ. 8. G Ott aber iſt maͤchtig zu verſchaffen / daß allerley Gna⸗ de uͤberſchwenglich unter euch ſey: Auf daß ihr in allen Dingen fuͤr und fuͤr alle Genuͤge habt/ und reich ſeyd zu allen guten Wercken. . Grr aber iſt maͤcheig zu ver⸗ ſchaffen / daß allerley Gnade uͤber⸗ ſchwenglich unrer euch ſey; d. i. Beſorget nicht, daß ihr bey reichlicher Ausſpendung des Allmoſens verarmen werdet: Dann GOtt, dem zu liebe, ihr das Liebes⸗Werck thut, wird wiſ⸗ ſen euer Bedoͤrffnuͤs abzuhelffen. Auf daß ihr in allen Dingen fuͤr und fuͤr / ꝛc. d. i. Damit euch niema⸗ len gebreche, wovon ihr Allmoſen ge⸗ ben, wie auch andere gute Wercke uͤben koͤnnet. r Verſ. . Wie geſchrieben ſtehet: Er hat aus geſtreuet/ und hatr den Armen gegeben: Seine Gerech⸗ iggeir bleibet immer und ewig⸗ lich. Wie geſchrieben ſeehet / von ei⸗ nem guͤtigen Menſchen, der ein Mit⸗ leyden hat mit ſeinem Naͤchſten, und ihn mit Ertheilung ſeiner zeitlichen Guͤter troͤſtet. Seine Gerechtigkeit bleibet immer und ewiglich / d. i. Die Be⸗ lohnung ſeiner Liebe, und ſeiner All⸗ moſen wird ewig ſeyn. Verſ. 10. Der aber dem Saͤe⸗ mann den Gaamen ſchaffer / der wird ihm auch Brod zu eſſen ge⸗ ben/ und wird eueꝛn Saamen ver⸗ mehren/ und machen/ daß die D Fruͤchte euer Gerechtigkeit reich⸗ lich zunehmen. Der aber dem Saͤemann den Saamen ſchaffer/ ac. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Ich bitte GOTT, der euch das Vermoͤgen gegeben, dem ſea Beduͤrfftigen beyſpringen zu koͤnnen⸗ eben dieſer werde euch nicht allein, die zu eurem Unterhalt anjetzo noͤthige Sachen; ſondern auch kuͤnfftighin al⸗ les an die Hand geben; wodurch ihr Il. Theil. deſto fuͤglicher, als biehero geſchehen, die Armen verſorgen koͤnnet. Oder. GOtt ſegnet dergeſtalt die Arbeit des Saemanns, daß Er ihm fuͤr den aus⸗ geſtreueten Saamen nicht nur ſo viel gibt, womit er ſich ernaͤhren, ſondern auch nochmalen den Acker beſaͤen kan. Verſ. 11. Damit ihr in allen Dingen reich ſeyd/ und Uberfluß habt zu aller Einfalt / welche durch uns wuͤrcker / daß GGir Danck geſagt werde. Damit ihr in allen Dingen reich ſeyd / ꝛc. So wohl in zeitlichen, als geiſtlichen Reichthumen; daß GGtt Danck geſagt werde / fuͤr die All⸗ moſen, welche wir unter die Glaubi⸗ gen ausſpenden, als eine Cabe GOt⸗ tes, der uns hierzu den guten Willen gegeben hat. Verſ. 12. Dann der Dienſt die⸗ ſer Handreichung erſtatter nicht allein / was den Geiligen mangelt/ ſondern gibt auch Uberfluß / daß viel Danckſagung geſchicht im HErrn. Dann der Dienſt · erſtatter nicht allein / ꝛc. d. i. Durch dieſe Allmoſen-Reichung wird nicht allein der Bedoͤrffnuͤs des Naͤchſten abge⸗ holffen, ſondern er wird auch bewe⸗ get, GOtt dafuͤr Danck zu ſagen. Verſ. 13. Durch die Pruͤfung dieſes Dienſts; dieweil ſie GOte preiſen in dem Gehorſam euer Erkanntnuͤs gegen das Evan ge⸗ lium Chriſti / und in Einfalt der Handreichung gegenihnen / und Kllen ; Durch die Pruͤfung dieſes ienſts / 2c. d. i. Dis Allmoſen, wel⸗ ches mit Zuziehung unſer Verwaltung ausgetheilet wird, veranlaſſet die Glaubigen GGTT z3u preiſen / c. Weil ihr nicht allein den Glauben Chriſti angenommen, ſondern auch ſeinem Ebangelio gemaͤß lebet, welches inſonderheit die Liebes-Wercke er⸗ fordert. Und in KEinfalt der Handrei⸗ chung gegen ihnen / und allen⸗ d. i. Ihr zeiget euch freygebig, nicht Y y2 Olle in 3 6 Erklaͤrung nach dem allein gegen ihnen, ſondern auch gegen andern. Verſ. 14. Auch in ihrem Ge⸗ bet fuͤr euch / als die nach euch Verlangen haben / um der fůr⸗ trefflichen Gnade GOttes wil⸗ len / die in euch iſt. Auch — um der fuͤrtreffli⸗ chen Gnade GGttres willen / die euch GOtt, ohne euren Verdienſt ge⸗ geben, d. i. Um des Glaubens, und der Liebe willen, von welchen der Apo⸗ ſtel allhier redet. Verſ.I5. GOTT ſey allezeit Danck / fuͤr ſeine nnausſprechli⸗ che · Gabe. Die Willfaͤhrigkeit zum Allmoſen⸗ geben iſt eine warhaffte Gabe GOt⸗ tes, indem die Ehr GOttes wunder⸗ barer Weis dadurch befoͤrdert wird. s õõ Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 6. Verſ. Zwar von der Handreichung die den Heiligen geſchicht, iſt mir unvonnoͤthen an euch zu ſchreiben: Dann ich weiß euer willig Gemuͤth, ꝛr. Avom Allmoſen peitlaͤufftig gere⸗ G det, ſo unterlaͤſſet ꝗen nicht im gegen⸗ waͤrtigen Capitel davon Erwehnung zu thun: Dann weil dis eine wichtige Materie iſt, als iſt ſie nicht allein von den heiligen Vaͤttern fleißig erwogen, ſondern auch in Goͤttlicher Schrifft be⸗ ſtens empfohlen worden: Weil aber die Abhandlung alles deſſen, was da⸗ von geſagt wird, allzuweitlaufftig ſeyn wuͤrde, als wollen wir nur in einem kurtzen Begrieff anziehen, was die Ubung einer ſo hochnoͤthigen Schul⸗ digkeit anbelanget. 1. Obſchon die Reichen, nach Schaͤ⸗ tzung der Menſchen, Herrn ihrer Guͤ⸗ ter ſind, ſo ſeyn ſie doch nur Ausſpen⸗ der in Anſchung GOttes, welchem die Oberherrſchafft derſelben gebuͤhret; der ſie auch in Abſicht der Bedoͤrffti⸗ gen mitgetheilet hat. . 2. Auſſer dem, was einem noͤthig iſt, um ſich ſeinem Stand gemaͤß aufzu⸗ fuͤhren, iſt das uͤbrige alles den Armen zuſtaͤndig; auch dasjenige, was man zur Eitelkeit, Hoffart, Wolluͤſten an⸗ wendet. ⸗ 3. Die Schuldigkeit Allmoſen zu geben, iſt nicht nur ein bloſer Rath, ſondern ein unumgaͤngliches Gebot⸗ alſo daß jene, die hierinfalls ſaumſe⸗ lig find, jenen entſetzlichen Fluch des Heylands ſich aufn Hals ziehen: Ge⸗ Marth, a5. het ihr Vermaledeyten ins ewige E Feuer/ ꝛc. 4. Der Vorwand, daß man Kin⸗ der habe, entſchuldiget niemanden vom Allmoſengeben; ſondern man in ſolchem Fall, dem Rath der heili⸗ gen Vaͤtter folgen, Chriſtum in die Zahl ſeiner Kinder ſetzen, und Ihm, in der Perſon der Armen, als einem Mit⸗ Erben, ſeinen Theil geben. y. Das Allmoſen muß gegeben werden, nicht von dem, was man mit Unrecht, ſondern was man mit Recht beſitzet. ,Z 6. Es iſt hoͤchſt gefaͤhrlich, die Voll⸗ ziehung einer Schuldigkeit, worzu ein jeder Chriſt im Leben verbunden iſt, nach dem Todt zu verſchieben; dann was Teſtaments- Weiſe vermacht wird, li 1 ,2 — — — —— — — — =— — = ſ 6 t⸗ ⸗ ☛ & Malh) 45 geiſtlichen Verſtand. —– 3 wird, iſt nicht von ſo hohem Werth,als was man zu Lebens-⸗Zeiten ausſpendet. 7. Behy vorfallender groſſen Noth, ſollen auch die Reichen, auſſerordent⸗ liche Allmoſen geben, und von dem noͤ⸗ thigen ſich etwas entziehen; alſo daß ſie ſelbſt die Armuth und Noth derje⸗ nigen empfinden, die ſie in ihrem Elend zu troͤſten ſuchen. Dieſes ſind die fuͤrnehmſte Lehr⸗ Saͤtze, welche uns von den Heiligen, das Allmoſengeben anbelangend, hin⸗ terlaſſen worden. Vom 6. Verſ. biß zum Ende. Dis ſag ich aber: Wer ſpaͤrlich ſaet/ der wird auch ſpaͤrlich erndren: Und wer reichlich ſaͤer / der wird auch reichlich erndren / ꝛc. Der Apoſtel will nicht allein, daß man das Allmoſen reichlich, und mit froͤlichem Gemuͤth gebe, ſondern er fuͤh⸗ ret auch an die Vortheile, welche man davon zu erwarten hat. Die Gleich⸗ nuͤs eines Saͤemanns leget gar fuͤglich vor Augen die Krafft des Allmoſens, und die Urſach, welche jederman zur reichlichen Ausſpendung bewegen ſoll. Die Menſchen, wie die heilige Schrift redet, ſind Haushalter, Weingaͤrt⸗ ner und Arbeiter GOttes: Ihr ſeyd Luc. a5. 2,. Meine Bauleute / ſpricht Er zu den Iſraelitern: Aber ſie ſind ſo unver⸗ moͤgende Pacht-Leute, daß ihnen ihr Herr ſelbſt den Saamen anſchaffen muß. Dieſer Saamen, von welchem der heilige Paulus hier redet, iſt das Allmoſen, und die Huͤlffe, mit welcher man ſeinem bedoͤꝛfftigen Neben-Men⸗ ſchen beyſpringet; dieſes aber kan nie⸗ mand ausſpenden, er hab es dann von GOtt bekommen, der dieſen Saamen bloß zu dem Ende gibt, damit man da⸗ raus Nutzen ziehe: Deſſentwegen ſoll man ihn wohl getroſt unter die Armen ausſtreuen; gleich den bedoͤrfftigen Bau Leuten, welche den, zur Beſaͤe⸗ ung des Ackers noͤthigen Saamen ent⸗ lehnen, in der Hofnung einer reichen Erndte, da ſie dann nicht allein das entlehnete Getrayd wieder abfuͤhren, ſondern auch vom uͤbrigen ſich werden ernahren koͤnnen. Aber dis waͤre etwas geringes, wann man bey der, um GOttes wil⸗ len verrichteten Arbeit, nichts mehr, als ſeinen zeitlichen Unterhalt und U⸗ berfluß zu erwarten haͤtte; der heilige Paulus, auf daß er die Corinther zu ei⸗ nem willigen Beytrag vermoͤge, ver⸗ heiſſet ihnen uͤber dis, daß GGrr die Früuͤchte ihrer Gerechrigkeit ver⸗ mehren werde / d. i. Er werde ſie mit ſo vielen Guͤtern uͤberhaͤuffen, daß ſie jederzeit im Stand ſeyn werden, ſich gegen den Armen freygebig auf⸗ zufuͤhren. In der That, ſo iſt niema⸗ len jemand wider ſeinen Willen ver⸗ armet, der willig und ungezwungen Allmoſen gegeben hat. Man findet viele, welche aus Liebe der Armuth, ſich ihrer gantzen Habſchafft entaͤuſſert⸗ als der heilige Paulinus, und mehr an⸗ dere: Aber man findet keinen, der durchs Allmoſengeben, wider ſeinen Willen, in Armuth gerathen waͤre⸗ wohl aber unzehlich viele, die von der Begierde in die aͤuſſerſte Bedoͤrffnuͤs verſetzt vorden. Diejenigen, welche aus Beyſorge, arm zu werden, kein Allmoſen g.ven, gerathen gemeinig⸗ lich in die Armuth; da hingegen an⸗ dere, die ſich freygebig erzeigen, mit allerley Guͤtern uͤberhaͤuffet werden: Erliche theilen ihr eigen Gut aus und werden reicher: Andere rau⸗ Preval,2 6. ben / was nicht ihr iſt / und bleiben doch allezeit in Armurh. Dann die Fruͤchte dieſes Saamens, ſind un⸗ ſere Allmoſen, welche GOtt, ſeinem Verſprechen gemaͤß, vermehret; in⸗ dem Er uns Mitteln, und den Wil⸗ len gibt, ſelbige jederzeit freywillig aus⸗ zuſpenden. Und gleichwie das Korn, in eine fruchtbare Erde geſaͤet, ſich ver⸗ mehret; dahingegen es auf dem Ge⸗ trayd-Boden in Abnehmen kommen, und ſich nicht lange Zeit wuͤrde behal⸗ ten laſſen; Alſo hat es faſt einerley Bewandnuͤs mit den Reichthumen: Der ummaͤßige Anhang, mit welchen man ihnen oͤfftermalen zugethan iſt, verurſachet, daß man ſowol ihrer, als auch des Lebens ſelbſt ſich verluſtig ma⸗ chet: Dahingegen, wofern dieſer An⸗ YVyzZ hang 358 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. hang von einer wahren Lieb herruͤhret, ſitz der Reichthumen ſchoͤpffen kan, entweder die Reichthumen vermehret, bloß in dem, daß man ſich ihrer, durchs oder wenigſtens keinen Schaden zu⸗ fuͤget: Alſo beruhet der Nutzen, den man aus dem, ſonſt gefaͤhrlichen Be⸗ Allmoſengeben, zu einem guten Ent gebrau⸗ e. V 6SECC‧ e6S eNS déàα⅞ed e e 6S,SNSD6 ,SNS 6SSuNS Ee 2838822 2 390929 E. 888² I. ſelbſt bitte euch durch die Sanfft⸗ S A muͤthigkeit und Sa ,. Maͤßigkeit Chriſti, — der ich zwar vor den Augen geringe unter euch bin, ab⸗ weſend aber hab ich auf euch ein gut Vertrauen. 2. Ich bitte euch aber, daß ich nicht gegenwaͤrtig kuͤhne ſeyn muͤſſe, durch das Vertrauen, darinn ich fuͤr kuͤhne geachtet werde gegen etli,, die es da⸗ fuͤr halten, als wann wir nach dem Fleiſch wandelten. 3. Dann wir wandeln wohl im Fleiſch,aber wir ſtreiten nicht nach dem Fleiſch. 4. Dann die Waffen unſers Kriegs⸗ weſens ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig durch GOtt, die Veſtungen zu verſtoͤhren, damit wir alle Rath⸗ ſchlaͤge zerſtoͤhren. . 5. Und alle Hoͤhe, die ſich wider die Erkanntnuͤs GOttes erheben thut, und nehmen allen Verſtand gefangen zum Gehorſam Chriſti; 6. Und haben die Bereitſchafft allen Ungehorſam zu raͤchen, wann euer Ge⸗ horſam wird vollzogen ſeyn. . 7. Sehet darauf, was nach dem aͤuſ⸗ ſern Anſehen iſt. Verlaͤſſet ſich jemand darauf, daß er Chriſti ſey, ſo gedencke er auch das wiederum bep ſich ſelbſt, daß gleichwie er Chriſti iſt, wir auch al⸗ ſo Chriſti ſind. Ber ich Paulus Das X. Capitel. 8. Und ob ich mich etwas mehr be⸗ ruͤhmen wuͤrde, von unſer Macht, die uns der OErr zur Erbauung, und nicht zu euerer Zerſtoͤhrung gegeben hat, ſo doͤrffte ich nicht ſchamroth werden. 9. Damit ich aber dafuͤr nicht an⸗ geſehen werde, als wann ich euch mit Sendbriefen haͤtte ſchroͤcken wollen: 10. (Dann die Briefe, ſagen ſie, ſind ſchwer und ſtarck: Aber die Ge⸗ genwart des Leibs iſt ſchwach; und die Rede iſt veraͤchtlich.) 11. E,o gedencke diß, der ein ſolcher iſt, daß, wie wir abweſend mit Worten ſind in den Sendbriefen, alſo ſind wir auch gegenwaͤrtig mit der That. 12. Dann wir doͤrffen uns nicht ein⸗ dringen, oder uns vergleichen mit etli⸗ chen, die ſich ſelbſt loben: ſondern wir wollen uns ſelbſt mit unſer eigenen Maaß meſſen, und uns mit uns ſelbſt vergleichen. 13. Aber wir wollen uns nichtuͤber EPh. 4,7. die Maß ruͤhmen, ſondern nach der Maß der Regel, darmit uns GOtt zu⸗ gemeſſen hat, die Maß auch euch zulan⸗ gen. SJ 14. Dann wir ſtrecken uns nicht zu weit hinaus als wann wir nicht biß an euch gelanget haͤtten: Dann wir ſind mit dem Evangelio Chriſti biß an euch kommen. 15. Wir ruͤhmen uns aber nicht uͤber die Maß in fremder Arbeit: Sondern ſtehen in Hoffnung, daß wir durch das Zunehmen euers Glaubens, nach unſer Regel, Ur, Auslegung nach dem Wort· Verſtand. 259 Regel, zum Uberfluß noch ſollen g⸗e⸗ 17. Wer ſich aber ruͤhmet, der ruͤh⸗ 6 preiſet Beden. chan den Orten, ſ me ſich im HErrn. 16. Daß wir auch an den Orten, ſo. 1½. Dann wer ſich ſelbſt lobet, der Jer. 9. 23. euch auf jener Seiten liegen, das Evan⸗ iſt nicht bewaͤhret: ſondern den GOttorer. 31. = e⸗ ſe 6 ſt e Nſe 6 Philem, 8. Matth. 28. 29. gelium noch predigen werden: Nicht daß wir in dem, was zubereitet iſt, ei⸗ ner fremden Regel beruͤhmen. ℳ₰ . e lobet. νο rν⅜̈vr. NαναÜâοHεdiNπ*νπ Pze Se Fe e eZe Se SJe 3 R Ss SVe Ne Se SJe Se Je 3e Je . Se . . . e Se Se Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. Aber ich Paulus ſelbſt hitte euch durch die Sanfft⸗ muͤthigkeit und Maͤßigkeit Chriſti, der ich zwar vor den Au⸗ gen geringe unter euch bin, abweſend aber hab ich auf euch ein gut Vertrauen. Ber ich Paulus Elbſt. d.i. Unge⸗ E? achtet ich ein A⸗ Ae OP, poſtel bin, und der Fuͤrtrefflich⸗ keit, und Anſe⸗ — ſehens wegen, al⸗ len andern Dienern der Kirchen, be⸗ vorab der eurigen, davon ich der Stiff⸗ ter, und Vatter bin, vorgehe: Ich hab ein groß Vertrauen in Chri⸗ ſto Eſu zu gebietenꝛc. Bitte euch durch die Sanfft⸗ muͤrhigkeit und Maͤßigkeit Chri⸗ ſti. das iſt: Ich ſuche nicht durch mein Anſehen, und Befehl, euch zu Anneh⸗ mung meiner Vermahnungen, und der Regeln, die ich euch im gegenwaͤr⸗ tigen Sendbrieff vorgeſchrieben hab, zu vermoͤgen; Sondern ich erſuche euch allein, und friſche euch dazu an durch die Sanfftmuͤthigkeit und Maͤſ⸗ ſigkeit, welche Chriſtus gebraucht hat, da Er euch ſein Geſatz gegeben hat: kommt zu mir alle die ihr arbei⸗ ter ꝛc. Durch dieſe Art zu reden, will er den Corinthern zeigen, wie ungegruͤn⸗ det die falſche Auflagen ſeiner Gegner ſeyn, die ihn eines Hochmuth/ Vermeſ⸗ ſenheit, ſuchender Gewalt, und Tyran⸗ ney über ihr Gewiſſen beſchuldigten. Der ich zwar vor den Augen geringe unter euch bin / das iſte Schwach, bloͤd, und krafftlos; indem ich mich nicht meiner Authoritat ge⸗ brauchen, und euch eure Verbrechen ins Geſicht ſage; ſondern um euch nicht zu betruͤben, und eure Gunſt zu gewin⸗ nen, mich gegeneuch aller Willfahrig⸗ keit bediene; wiewohl dieſes bloß dar⸗ um geſchiehet, damit ihr ſehet, wie weit ſich meine Widerſacher vergehen, in⸗ dem ſie mich einer Vermeſſenheit, und Hochmuths beſchuldigen. Abweſend aber hab ich auf euch ein gur Vertrauen. d. i. Wann ihr nicht zugegen ſeyd, gebrauch ich mich aller Freyheit, und verſchone euer nicht im geringſten. Diß wird im 10. Verſ. erklaͤrt: Die Briefe ſind ſchwer/ und ſtarck: Aber die Gegenwart des Leibs iſt ſchwach. Verſ. 2. Ich bitte euch aber/ daß ich nicht gegenwaͤrtig kuͤhne ſeyn müſſe / durch das Vertrau⸗ en / darinn ich fůr kuͤhne geach⸗ ter werde gegen etliche / die es da⸗ fuͤr halten / als wann wir nach dem Fleiſch wandelten. Ich bitte euch aber / daß ich nicht gegenwaͤrtig kuͤhne ſeyn muͤſſe 360 Auujuslequng nach dem muͤſſe ꝛc. und euch in der That zeigen, daß ich nicht minder behertzt bin, wann ich zu ge gen/als wann ich abweſend bin. Siehe 1. Cor. 4. 21. 2. Cor. 13. 2. Hier durch leinet er ab die Beſchuldi⸗ gung der fuͤrnemſten Kirchen-Diener zu Corintho, als ſeiner Gegner, die ihn einer Zaghafftigkeit beſtraffeten, und eine der ſeinen gantz zuwiderlauffenden Lehr einzufuͤhren ſuchten. Gegen erliche / die es dafuͤr hal⸗ ten/ als wann wir nach dem Fleiſch wandelten / d. i. Nach den falſchen Grund-Lehren der fleiſchlichen Menſchen, die aus Forcht eines erwe⸗ ckenden Unwillens, niemanden oͤffent⸗ lich ſein Verbrechen vorzuhalten pfle⸗ BJen; Hingegen aber in Abweſenheit, ſelbig es deſto he fftiger durchziehen, auf daß man ſie fuͤr getreue/ und ihrer Be⸗ Dienung woͤhl fuͤrſtehende Perſonen anſehe. Oder. Einige halten dafur, ob ſey unſer Wandel bloß⸗auf den ge⸗ meinen Schlag der Menſchen einge⸗ richtet; folglich habe man ſich vor un⸗ ſern Bedrohungen wenig zu foͤrchten. Verlſ. 3. Dann wir wandeln wol im Fleiſch / aber wir ſtreiten nicht nach dem Fleic. Dann wir wandeln wohl im ELleiſch / d. i. Obſchon wir einen ſterb⸗ lichen Leib haben, auch der Perſon nach, ſchwach und kranck ſind. Siehe Gal. 4.I3. Heb. 2. 14 - und 577. I. JOan. 4. 2. Aber wir ſtreiten nicht nach dem Fleiſch. d. i. Man findet dannoch in unſer Auffuͤhrung nichts ſtraff⸗wurdi⸗ ges; Ja, ungeachtet unſer⸗angebohr⸗ nen Schwachheit, biethen wir unſern Gegnern die Stirn an: Alſo daß wir im Stand ſind/ihnen mehr Schroͤcken einzuſagen, als ſie ihnen ſelbſt einbil⸗ Verſ.ꝗ. Dann die Waffen un⸗ ſers Kriegs- Weſens ſind nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig durch ſen. Zum Gehorſam Chriſti. Unſer Abſehen iſt dahin gerichtet, daß wie ſie Chriſto unterwuͤrffig machen; wiewol ſie offt in ihren Unglauben willig ver⸗ G Ott / die Veſtungen zu ver ſtoͤh⸗ ren / damit wir alle Kachſchlaͤ⸗ ge zerſtoͤhren. . Dann die Waffen unſers Kriegs⸗ Weſens. d. i. Die Mitteln, der wie uns wider die Feinde des Evangelü bedienen. Siehe Epheſ. 6. II. 17. 1. Theſ.5. 8. Sind nicht fleiſchlich / und gebrechlich, gleich denen Waffen, mit welchen ſich die Menſchen wehren. Sondern maͤchtig durch Geott. das iſt: Sie haben eine gantzuͤberna⸗ tuͤrliche Krafft zu Wuͤrckung der Mi⸗ raculn, Uberzeugung der Irrthuͤmer, Bekehrung der Suͤnder, Zuͤchtigung der Widerſpenſtigen. Siehe Act. 13. 6. und 16. 14. . Die Veſtungen zerſtoren. d. i. Alle Hindernuͤſſe, welche uns unſere Gegner bey Verkuͤndigung des Evan⸗ gelü legen, aus den Weg zu raumen. Damit wir alle Kathſchlaͤge Zerſtohren. das iſt: Wir legen vor Augen die Falſchheit und Thorheit al⸗ Jer Einwuͤrffe, die wider die Warheit des Evangelü geſchehen. Der Apo⸗ ſtel beſtraffet inſonderheit ſeine Wi⸗ derſacher, die fuͤr groſſe Welt-⸗Weiſen wolten gehalten ſeyn, und verfaͤlſchten durch ihre eitle Philoſophie, die Rei⸗ mnigkeit des Chriſtenthuns. Verſ.5. Und alle Hoͤhe / die ſich wider die Erkanntnus GOttes erheben chut / und nehmen allen Ver ſtand gefangen / zum Gehor⸗ ſam Chriſti; Und alle Goͤhene. d. i. Wir ſtrei⸗ ten wider den Hochmuth und Aufge⸗ blaſenheit der menſchlichen Weißheit, die ſich vermeſſener Weis den Lehr⸗ Saͤtzen des Evangelüi widerſetzet, in welchem die wahre, zur Erkanntnuͤs GOttes fuͤhrende Wiſſenſchafft ent⸗ halten iſt. Siehe Luc. 1. 77. Und nehmen allen Verſtand gefangen. d. i. Wir uͤberzeugen die⸗ genigen, ſo mit uns, von der Warheit des Glaubens diſputiren dergeſtalt, daß ſie ſelbſt ihre Gegenwuͤrffe fuͤr falſch, und ungegruͤndet erkennen muͤſ⸗ wie geli 1. und tpit on erne⸗ tnet, gung . 1. nſere han⸗ ige t et ⸗ i⸗ ſer ſten ⸗ 46 len s ſt⸗ Wort⸗Verſtand. 36 harren; weil ihnen GOTT nicht die Gnad giebt ſich zu bekehrren. Verſ. 6. Und haben die Bereit⸗ ſchafft allen Ungehorſam zu ruͤ⸗ chen/ wann euer Gehorſam nun wird vollzogen ſeeen. Und haben die Bereitſchafft allen Ungehorſam zu raͤchen; nicht allein die abgeſagten Feinde Chriſti; ſondern auch jene dem Chriſtenthum zugethaͤne, die durch ihre Irrthuͤmer, und ausgelaſſenes aͤrgerliches Leben, die Reinigkeit des Glaubens zu befle⸗ Wann euer Gehorſam nun wud vollzogen ſeyn. Der Wort-Ver⸗ ſtand iſft. Obſchon ich Krafft der ha⸗ benden Gewalt, die Widerſpenſtigen zur Straff ziehen koͤne, ſo will ichs dan⸗ noch nicht thun, ſondern euch Zeit und Weil geben, in welcher ihr die, in euer Gemeine annoch ſchwebende Mißbraͤu⸗ che abſchaffen koͤnnet: Dann mein Abſehen iſt allein, die Halsſtarigen zu zuͤchtigen, nicht aber jene, von denen zu hoffen iſt, daß ſie auf den guten Weg zuruͤck kehren werden. So machet euch dann dieſe Vermahnung zum Nuützen, und dringet darauf, damit allen bißhe⸗ rigen Unheil abgeholffen werde, auf daß ich mich nicht genoͤthiget ſehen muͤſ⸗ ſe, die Aufruͤhriſchen, Halßſtaͤrigen, und fuͤrnemlich die falſchen Lehrer, mit der verdienten Straff zu belegen; wo⸗ fern ſie nicht ihrer Pflicht nachleben wer den, wie ich ſie hiermit vermahne. Verſ. 7. Seher darauf / was nach dem aͤuſſern Anſehen iſt. Verlaͤſſet ſich jemand darauf/ daß er Chriſtiſey / ſo gedencke er auch das bey ſich ſelbſt / daß / gleich wie er Chriſti iſt / wir auch alſo Chriſti ſind. Sehet darauf / was nach dem aͤuſſern Anſehen iſt d. i. Wann man von unſern Verdienſten, auch nur bloß nach dem aͤuſſerlichen urtheilen will, ſo glaub ich nicht, daß mir eure Lehrer den Vorzug benehmen werden. Oder. Meſſet ihr meine Gegner nach dem, II. Theil. was aͤuſſerlich ſcheinet, als die Wohl⸗ redenheit, Philoſophie, das Majeſtaͤ⸗ tiſche Anſehen, und der herrliche Tutel eines Lehrers und Apoſtels, mit wel⸗ chem ſie prangen? Wiſſet ihr nicht, daß dieſe Weis zu vertheilen voll des Betrugs iſt, und daß man von nie⸗ mand ein geſundes Urtheil faͤllen koͤn⸗ ne, auſſer dem, was in ihm warhaff⸗ tig und beſtaͤndig ſich befindet? YVerlaſſet ſich jemand aus dieſen falſchen Lehrern darauf; wiewol oh⸗ ne Grund, und vermeſſener Weis, daß er Chriſti ſey / d. i. ein Apoſtel Chri⸗ ſti; So gedencke er auch das bey ſich ſelbſt / ohne daß man ihn derent⸗ wegen vermahne; Dann die Zeichen meines tragenden Apoſtel-Amts ſind allzu deutlich: daß gleichwie er Chriſi iſt / ſeinen eigenen Gedancken, und Einbildung nach; dann in der Warheit hat er nicht dieſe Bedienung⸗ Wir auch alſo Chriſti ſind / d i. ſeis ne Apoſteln: Folglich ſollen ſie uns nicht verachten, noch verwerffen, gleie ob waͤren ſie uns an der Wuͤrde, und Verdienſten uͤberlegeen. Verſ. 8. Und ob ich mieh et⸗ was mehr beruhmen wůür de / von unſer Maeht / die uns der HErr zur Erbauung / und nicht zu eue⸗ rer Zerſtoͤrung gegeben hat / ſo doͤeffte ieh nieht ſehamroth wer⸗ end⸗ „ „„ „ . 27 Und ob ich mich erwas mehr beruͤhmen wuͤrdeꝛe. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Wann ich auch gleich mich etwas mehr erheben wolte, als ichs thue (indem ich bloß meines Apo⸗ ſel Amts gedenteke) und redete von den Miraculn und Wunderthaten,die GOtt durch mich in meiner Verwal⸗ tung gewurcket hat. Der Apoſtel be⸗ ſtraffet heimlich ſeine Gegner, die ſich zwar fuͤr Apoſteln ausgaben; aber ſie hatten nicht die Gab, Wunder zu wuͤrcken, als welche den wahren Apo⸗ ſteln allein zukomnne. Und nicht zu euerer Zerſth⸗ rung. Dieſes zielet auch auf die fal⸗ ſchen Apoſteln, die aus keiner D 3² Arſach 362 Auslegung nach dem Urſach ſich dieſes Amts, und vermein⸗ ter Gewalt anmaſſeten, als damit ſie im Stand waͤren, ihre verkehrte Lehr einzufuͤhren, und folglich dem Glauben der Corinther zu verfaͤlſchen: da im Gegentheil der Apoſtel ſich ſeiner ha⸗ benden Gewalt bedienete, um ſie zu er⸗ bauen, und mehr und mehr im Glau⸗ ben, und allen Tugenden zu beſtaͤtti⸗ gen; keineswegs aber um ſie in Ver⸗ zweiflung zu ſtuͤrtzen. Duͤrffte ich nicht ſchamroth werden / dann ich redete nichts, als was der Warheit gemaͤß iſt. Verſ. 9. Damit ich aber dafür nicht angeſehen werde / als wann ich euch mit Sendbriefen haͤtte ſchroͤcken wollen. Damit als wanniich euch mit Sendbriefen haͤtte ſchroͤcken wollen. d. j. Durch meine bedrohen⸗ de Briefe euch Forcht einjagen, und mein habendes Anſehen vorſchuͤtzen; da ich mich doch deſſen, bey euch an⸗ weſend, nicht bedienen darff; ja viel⸗ mehr in euer Gegenwart, ſchwach, und bloͤd zu ſeyn ſcheine. Oder. Indem ich mich in meinen Briefen fuͤr eine aller Ehren⸗wuͤrdige Perſon ausgegeben. Verſ. 10. (Dann die Briefe/ ſagen ſie / ſind ſchwer / und ſtarck: Aber die Gegenwart des Leibs iſt ſchwach; und die Rede iſt ver⸗ aͤchtlich.) Dann die Briefe ſind ſchwer/ voll dergernigen Spruͤche, und ſtarck in Bedrohungen, und wohleingerich⸗ teten Schluß-⸗Reden. Aber die Ge⸗ genwart des Leibs iſt ſchwach. das iſt: Seine Sitten zeigen nichts beſonders uͤber den gemeinen Schlag; auch iſt weder an ſeiner Perſon, noch in ſeinem Umgang etwas anſehnliches: Dann er darff kaum vorn Leuten er⸗ ſcheinen; folglich hat niemand Urſach, ſich ſeiner Gegenwart halber zu foͤrch⸗ ten; gleichwie er deſſen uns bereden will. und die Rede iſt veraͤchtlich. d. i. Er iſt ein Auslaͤnder, ein Barbar, wel⸗ cher der Corinthiſchen zierlichen Re⸗ dens-⸗Arten nicht kuͤndig iſt; alſo daß er / ohne verachtet zu werden, nichts auf die Bahn wird bringen konnen; ge⸗ ſchweige, daß eine austheilende Ver⸗ weiſe, und Vermahnungen, jemanden Forcht einjagen, oder ſie zur Ehrerbi⸗ tigkeit werden bewegen koͤnnen. Verſ. II. So gedencke diß / der ein ſolcher iſt / daß / wie wir abwe⸗ ſend mit Worten ſind in den Sendbriefen / alſo ſind wir auch gegenwaͤrtig mit der Chat. So gedencke diß / der ein ſolcher iſt ꝛc. Der Wort⸗Verſtand iſt: Ich weiß dem, der alſo geſinnet iſt, keinen uandern Beſcheid zu geben, als daß ſo⸗ wohl or, als alle andere Widerſpenſti⸗ gen, in der That ſelbſt meine Schaͤrffe empfinden werden: Dann ich bin ent⸗ ſchloſſen, alle von mir, in meinen Send⸗ ſchreiben angezogene Bedrohungen, wider die Halsſtarrigen auszufuͤhren⸗ und ihnen nicht bloß in Worten, ſon⸗ dern auch in der That ſelbſt zu zeigen, daß ich nicht minder behertzt ſey im Re⸗ den, und in meinen Bedrohungs⸗ Schreiben, als in Ausfuͤhrung meiner Bedrohungen ſelbſt. Verſ. 12. Dann wir doͤrffen uns nicht eindringen / oder uns vergleichen mit etlichen / die ſich ſelbſt loben: ſondern wir wollen ans ſelbſt mit unſer eigenen Maß meſſen/ und uns mit uns ſelbſt vergleichen. Dann. Der Apoſtel giebt Urſach, warum er keiner fernern Verantwor⸗ tung ſich bediene, auſſer derjenigen, die er im vorgehendem Vers angefuͤhret? und ſagt, es geſchehe darum, weilen er nicht gedacht ſey, in derley Eitelkeiten, denen ſeine Gegner zugethan waren, ſei⸗ nen Luſt zu ſuchen; Ja er raume ihnen dieſe Ergoͤtzung willig ein; koͤnne auch gar wohl leyden/ daß ſie ihn ſowol in der Zierlichkeit, als Wolredenheit uͤber⸗ treffen; indem ſie in dergleichen Eitel⸗ keiten ihren eintzigen Ruhm ſuchen. Wir doͤrffen uns nicht eindrin⸗ gen. Diß iſt eine Schertz⸗Rede. Der Wort⸗ — — — ⏑ ⏑de — . e 15 e n, ei⸗ en der er⸗ ric⸗ N ort⸗ Wort Verſtand. 463 Wort Verſtand iſt. Ich ſetze mich nicht denjenigen an die Seite, die ſich durch Wiſſenſchafft, Wohlredenheit, Leut ſeligkeit ꝛc. beliebt, und beruͤhmt zu machen ſuchen; und darinn ihren gan tzen Ruhm ſuchen. R Die ſich ſelbſt loben; da doch der wahre Ruhm von andern herruͤhren, und auf anderer Leute Urtheil gegruͤn⸗ det ſeyn muß; zumahlen die Zeugnuͤs, welche man ſich ſelbſt giebt, alle Zeit verdaͤchtig iſt, wegen der Eigenlieb, ſo die Menſchen in ihrem Urtheil ver⸗ blendet; wie es der Apoſtel in ſolgen⸗ den erklaͤret. Oder uns vergleichen mit etli⸗ chen / was die Woͤlredenheit, Philo- ſophie, Zierlichkeit, Reichthumen, zeit⸗ liche Ehr ꝛc. anbelanget. Sondern wir wollen uns ſelbſt mit unſer eigenen Maß meſſen. das iſt: Sie meſſen ſich nach ihrer ei⸗ genen Einbildung; und das Lob, mit welchem ſie ſich ſchmeicheln,iſt nicht der Richtſchnur ihres betruͤglichen Ur⸗ theils, und nicht nach der Warheits⸗ Regel eingerichtet: Dann ſie werffen die Augen nur auf ſich, oder auf andere ihres gleichen, an ſtatt daß ſie ſich die Apoſteln, welche ihnen an Vollkom⸗ menheit, Wuͤrde, allerley Gnaden weit uͤberlegen ſind, vorſtellen, und nach ge⸗ ſchehener Gegenhaltung erkennen ſol⸗ ten, daß ſie jenen keineswegs beykom⸗ men. Verl. 13. Aber wir wollen uns nicht uber die Maß ruͤhmen/ ſon⸗ dern nach der Maß der Kegel/ darmit uns GOTT zugemeſſen hat / die Maß auch euch zu lan⸗ gen. Aber wir wollen uns nicht uͤber die Maß ruͤhmen / gleich den falſchen Lehrern, welche ſich nach eigenem Ur⸗ theil meſſen; da hingegen wir die bloſe Warheit zur Richtſchnur haben. Sondern nach der Maß der Regelꝛc. das iſt: Wir laſſen uns mit dieſen Ruhm genuͤgen, daß wir jener Orten unſer Amt verrichtet, wohin uns die Goͤttliche Vorſichtigkeit beruffen II. Theil. hat; Und ruͤhmen uns nicht, jener Or⸗ ten gearbeitet zu haben, allwo wir nie⸗ mahlen geweſen; gleichwie es die fal⸗ ſchen Lehrer zu thun gewohnet ſind: Auch geben wir uns nicht fuͤr Apoſteln aus derjenigen Kirchen, die wir nicht geſtifftet haben: Wohl aber werden wir ſtets hierinnen unſer Lob ſuchen, daß die Maß auch euch zulanger. d. i. Daß unſere Amts-Verwaltung ſich biß zu euch erſtrecke; daß eure Ge⸗ meine in der Zahl derjenigen iſt, denen ich das Evangelium verkuͤndiget habe; und folglich, daß ich euer anale bin. Verſ. I4. Dann wir ſtrecken uns nicht zu welt hinaus / als wann wir biß an euch gelanget haͤtten: Dann wir ſind mit dem Evangelio ¶Hriſti biß an euch kommen ——. Dann ꝛc. In dem ich mich ruͤhme, biß an euch gelanget, und euer Apoſtel zu ſeyn, kan mir nicht vorgeworffen wer⸗ den, ob maſſe ich mich eines fremden Rechts an, und ſetze meine Schrancken auſſer den Orten, die mir zu Predi⸗ gung des Evangelii abgetheilet wor⸗ den; zumahlen es Welt⸗kuͤndig iſt, daß ich das Evangelium biß in euer Land gebracht hab; und folglich ſeyd ihr meine Kinder in Chriſto, und un⸗ Pesn er ſiche Zeugen deſſen, was ich Verſ. I5. Wir ruͤhmen uns aber nicht uůber die Maß in frem⸗ der Arbeit: Sondern ſtehen in Hoffnung / daß wir durch das Zunehmen euers Glaubens nach unſer Kegel / zum Uber fluß noch ſollen gepreiſet werden. Wir ruͤhmen uns aber nicht uͤber die Maß. dei. Uber die Schran⸗ cken, die uns GOtt vorgeſchrieben hatz In fremder Arbeit. das iſt: Wir tretten nicht in die Fußſtapffen der fal⸗ ſchen Lehrer, welche ſich der Apoſtoli⸗ ſchen Ober -Gewalt, auch uͤber jene Kirchen nmalen „die von ihnen nicht ſind geſtifftet worden. Boniten ſtehen in Hoffnurte/ 3 2 Da 3 64 Anslegung nach dem daß wir durch das Zunehmen wreits geprediget, und Kirchen geſtiffret 4 Juneh haben. Oder. Wohin die Goͤttliche euers Glaubens ꝛc. d. i. Wann wir euch im Glauben, welcher durch die falſchen Lehrer wanckelbar worden iſt. werden beſtaͤltiget haben. Oder. Nach Maß der Vermehrung euers Glau⸗ bens; dann ich bin nicht geſinnet, mich von euch weg zu begeben, es ſey dann, daß ihr vollkommentlich im Glauben befeſtiget ſeyd, und durch ſtetes Zuneh⸗ men in der Gottſeeligkeit, darinnen mehr und mehr wachſet. Zum Uberfluß noch ſollen ge⸗ preiſet werden. d. j. Obſchon ihr Ddurch eigene Erfahrnuͤs uͤberzeuget ſeyd, daß ich mich nicht unmaͤßiglich zu ruͤhmen, noch mich fremder Arbeit an⸗ zumaſſen pflege. Oder. Obſchon ich mich ruͤhmen kan, daß ich das Evange⸗ lium, von Jeruſalem aus, biß zu euch derkuͤndiget habe; ſo gedencke ich doch nicht allda zu verharren: ſondern, ohne mich fremder Arbeit anzumaſſen, wie es andere thun, die Graͤntzen meiner Abtheilung ſo weit hinaus zu ſetzen, daß ich mir an eigener Arbeit genug Ruhms erwerben werde. Verſ. 16. Daß wi auch an den Orthen / ſo euch auf jener Seiten liegen / das Evangelium noch predigen werden: Nicht daß wir in dem / was zubereitet iſt / einer fremden Regel beruͤh⸗ Daß wir auch an den Orten / ſo euch auf jener Seiten liegen. Einige ſtehen in den Gedancken, der Apoſtel rede von den Griechiſchen Staͤdten, die gegen das Euxiniſche Meer gelegen ſind; allwo er hernach das Evangelium geprediget hat; an⸗ dere aber verſtehen Italien und Spa⸗ nien. Nicht daß wir in dem / d. i. Wir halten uns nicht auf in den ſchon geſtif⸗ teten Kirchen; gleichwie es die falſche Apoſteln thun; welche zu Erbauung einer neuen Kirche, alle Lebens-⸗Ge⸗ fahr fleißig meiden. Was zubereiret iſt / d. i. An den Orten, wo die andern Apoſteln allbe⸗ Fuͤrſichtigkeit ſie fuͤrnemlich beruffen hat. Nicht zwar, ob haben die Apo⸗ ſteln nicht eine unumgeſchraͤnckte Ge⸗ walt gehabt, aller Enden zu predigen; ſondern um alle Unordnung zu vermei⸗ den, pflegeten ſie, ausgenommen im Fall einer auſſerordentlichen Noth, ſich an ſolche Orthe zu begeben, wo noch niemand geweſen war; und auch damalen maſſeten ſie ſich nicht an der Apoſtoliſchen Obergewalt uͤber dieſe Kirchen. Einer fremden Regel beruͤh⸗ men; wie es die falſchen Apoſteln thun; die ſich nicht ruͤhmen koͤnnen, daß ſie die erſten Stiffter einiger Kir⸗ che geweſen; gleichwie ich mich billich ruͤhmen kan, daß ich aus dem, was von den andern Apoſteln zubereiter war, neue Kirche aufgerichtet, und ausgearbeitet hab, und darinn ſuche ich meine Ehre, auch mit Aufſetzung meines Lebens. Er zielet noch ſtets auf die falſchen Lehrer, welche weil ſie ſich fuͤr keine Stiffter einiger Kirchen ausgeben kunten, als bewarben ſie ſich wenigſtens um einen eitlen Ruhm, vorgebend, daß ſie ſelbige im Glauben unterrichtet haben; folglich maſſeten ſie ſich einer Ober. Gewalt uͤber ſie an, und ſuchten ſo gar den Apoſteln den Vorzug zu benehmen, welche doch die wahren Stiffter, und Vaͤtter ſolcher Kirchen waren. Verſ. i7. Wer ſich aber ruͤhmer/ der ruͤhme ſich im HErrn. Wer ſich aber ruͤhmer/ ꝛc. Der Wort-Verſtand iſt: Damit aber dieſer Ruhm, mit welchem ich mich uͤber die falſchen Lehrer erhebe, euch nicht zum Nachtheil gereiche, weil ihr nicht wiſſet, worinn er beſtehe, und wie man ſich zulaͤßig ruͤhmen koͤnne, ſo mer⸗ cket wohl dieſen Grund-Satz, daß wer ſich ruͤhmet, der ſoll ſich im HErrn ruͤhmen; d. i. Er ſoll feſtiglich davor halten, daß alles in ihm empfindliche Gut, wodurch er ein Anſehen bekomt, nicht von ihm ſondern von der Gnad GOttes herruͤhre: welchem er ſolg ich allen i =—= —=☛ S= —. E=& — — — — — — ——— ☛ ☛ —☛nm ☛ ! =. ☛nd — = — ——— — t ie en ß lrs vor iche vint, d gich glen Wore. Verſtand. 365 allen Ruhm zueignen, und zu deſſen Dienſten alle empfangene Gaben an⸗ wenden ſoll. Verſ. 18. Dann wer ſich ſelbſt lober / der iſt nicht bewaͤhrt / ſon⸗ dern den Gte lobet. Dann wer ſich ſelbſt lobet / ꝛe. Dis iſt der Beweiß des vorgehenden Verſiculs. Der Wort⸗Verſtand iſt: Was dem Menſchen ein war⸗ hafftes Anſehen machet, iſt nicht die Hochachtung ſeiner ſelbſt, noch das Lob, welches er ſich zuleget; ſondern Die Ehr, welche er hat, GOtt zu er⸗ kennen, und ihm zu dienen: Gleich⸗ wie man zu ſagen pfleget, daß der Koͤ⸗ nig die Bedienten ſeines Reichs herr⸗ lich, und glorreich mache. Der Menſch muß ſich niemalen ruͤhmen, =êòêòð e auſſer in GOtk: Dann erſtlich, wann er ſich zu ruͤhmen unterfanget ſo iſt dieſer Ruhm eitel und betruͤgeriſch⸗ zumalen der Menſch aus ſich nichts hat, als die Suͤnd, welche ihn nur veraͤchtlich macht. Andertens weil der Menſch auſſer dem, was er von GOtt empfangen, nichts anſehnliches hat, deswegen erforderts die Billig⸗ keit, daß wofern er ſich ruͤhmet, er nichts ſich ſelbſt, ſondern alle Ehr und Ruhm GOtt allein, als dem Urheber zueigne. Sondern den Gtt lober / d. f. Den GOTTanſehnlich macht durch gute Wercke, oder andere Wunder⸗ thaten, die ſeine Allmacht durch ihn aus⸗ òèòð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vonm 1. biß 8. Vers. Aber ich baulus ſelbſt bitte euch An kan unſerm groſſen Apoſtel billich zueignen, wasSamſon Raͤt⸗ Eſel. weis vorgetra⸗ gen hat: Suͤßig⸗ keir iſt usgangen von dem Star⸗ cken. Man findet die Leutſeligkeit, und Schaͤrffe nirgends beſſer verknuͤpffet, als in dieſer Schrifft-⸗Stelle. Der heilige Paulus bedienet ſich einer ſo groſſen Maͤßigkeit, daß er auch die⸗ jenigen, die er ſtraffen kunte, inſtaͤndig bittet, ſie ſollen ihn nicht noͤthigen, daß er ſich ſeiner habenden Gewalt wider Willen gebrauche: Wir haben die Bereitſchafft / ſpricht er, allen Un⸗ gehorſam zu raͤchen / wann euer Gehorſam nun wird vollzogen ſeyn. Kan auch etwas, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, mit der Anmuͤ⸗ durch die Sanfftmuͤthigkeit, und Maͤßigkeit Chriſti/e. thigkeit und Zaͤrtlichkeit dieſer Worte in Vergleich gezogen werden? Er wol⸗ te ſie zwar zuͤchtigen, aber um ihrer zu verſchönen, enthaltet er ſich. Er dro⸗ het ſo lang, biß ſie ſich in Stand ſetzen ſeiner Straff zu entgehen. Dieſer heilige Mann betrachtete ſich als einen liebreichen Artzt, und als einen allge⸗ meinen guͤtigen Vatter gegen ſeine Kinder. Seine Zaͤrtlichkeit war die Richtſchnur ſeines Thuns. Jedoch, wann er einiger Mißbraͤuche gewahr wurde, darinn man halsſtarꝛiger Weis verharrete, da zeigte er einen ſolchen Muth, und unbewegliche Standhaff⸗ tigkeit, darob auch die allerkuͤneſten in Erſtaunung geriethen: Was woller 1. Cor. 4. ihr / ſpricht er anderwerts, ſoll ich ar. mit der Kuthen zu euch kom⸗ men / oder in der iebe / und im Geiſt der Sanffrmuͤthigkeit. Und 3B3 è3 gllhier Sap. 8. 1. Aug. in Tſ. 34 366 Frklaͤrung nach dem allhier erklaͤret er ſich, daß er Waffen habe, die durch GOrt maͤchtig ſind die Feſtungen ʒzu verſtoͤren/⸗ und alle Kathſchlaͤge zu zerſtoͤ⸗ ren / und alle Hoͤhe / die ſich wider die Erkanntnuͤs GOttes erhe⸗ ben thut. Der Heyland ſelbſt hatte ihn gelehret dieſe Sanfftmuth mit der Schaͤrffe zu vereinigen, als welcher ſie ſelbſt in ſeinem Evangelio gelehret, und in ſeinem Lebens- Wandel be⸗ werckſtelliget hat: Die Weisheit ſtrecket ſich gewaltiglich von ei⸗ nem Ende biß zum andern/ und verordnet alle Dinge lieblich. Dieſe Schaͤrffe gemaßiget durch die Lieblichkeit / und dieſe angenehme Lieb⸗ lichkeit unterſtuͤtzet von der Schaͤrffe, ſpricht der heilige Bernardus, iſt jeder⸗ zeit ſchwer zu uͤben geweſen. Dann diejenigen, ſo von Natur zur Schaͤrffe geneigt ſind, lieben die Schaͤrffe; an⸗ dere aber, denen die Lieblichkeit ange⸗ bohren iſt, lencken zu dieſer ihre Nei⸗ gung. Es iſt aber dannoch hoͤchſt noͤ⸗ thig, daß diejenigen, ſo andere anfuͤh⸗ ren, und fuͤrnemlich die Seelſorger, ihr Vaͤtterliches Gemuͤthe mit einer ſolchen Standhaftigkeit vergeſellſchaf⸗ ten, welche die Maͤngel ihrer Unter⸗ gebenen, nicht durch die Finger ſehe. Dieſe vernuͤnfftige Standhafftigkeit iſt eine aus den fuͤrnehmſten Eigen⸗ ſchafften der Diener JEſu Chriſti: Dann die Gelindigkeir deſſen / der ſich ſcheuet die Verbrechen ſeiner ſie nicht zu betrüben; und ſolcher geſtalt ſie in ihrer Boßheit be⸗ ſtaͤrcket / und unterhaltet / iſt gleich/ ſpricht der heilige Auguſtinus, der Zaghafftigkeit eines Men⸗ ſchen / der einem Kind / damit es nicht weine / das Meſſer auſſn Haͤnden zu nehmen / Bedencken traget / und im Gegentheil nicht foͤrchtet / daß es ſich verwunden / oder gar ums Leben bringen koͤnne. So iſt dann zu Befoͤrderung des Seelen-Heyls von unumgaͤngli⸗ Untergebenen zu ſtraffen / um cher Noth, damit die Seelſorger mit dieſer Gemüuͤths-Staͤrcke, von oben herab bekleidet werden, auf daß ſie nichts, als nur eine eintzige Sach foͤrchten, nemlich: Etwas mehr als GOtt foͤrchten. Dieſer Geiſt der Sanfftmuth, und der Gemuͤths-Staͤrcke, war das fuͤr⸗ nehmſte Kennzeichen unſers groſſen Apoſtels. Dann obſchon er ſeiner Perſon nach verachtet uͤbel gehalten, den Schlaͤgen, und allerley Unge⸗ mach ausgeſetzet worden; ſo war er dannoch mit ſo maͤchtigen Waffen ver⸗ ſehen, die ihn unuͤberwindlich, und wider alle, auf der gantzen Welt be⸗ findliche machten. Das Creutz JEſu Chriſti, worinnen alle ſeine Glory, Wiſſen⸗ ſchafft und Vertrauen beruhete, hat ihm dieſen Muth beygebracht, welcher ihn ſtaͤrcker und maͤchtiger gemacht hat, als alle Wohlredner, Weltwei⸗ ſen, Fuͤrſten und Koͤnige, ja als alle auf Erden befindliche Menſchen. Nun dieſer uͤbernatuͤrlichen Gemuͤths⸗Kraft ſetze man entgegen die fleiſchliche Waf⸗ fen, auf welche die falſchen Apoſteln ſeine Gegner bauten, und trauten, als da waren Reichthumen, Ehre, Wuͤr⸗ den, Wohlredenheit, Nachdruck im uͤberreden, Zuſammen Verſchwoͤrun⸗ gen, heimliche Anſchlaͤge, Schmeich⸗ lereyen, Verſtellungen, und was der⸗ gleichen mehr iſt; wird man nicht noch heut zu Tag ſehen, ſpricht der heilige Chryſoſtomus, daß eben hierinnen ſich feſt zu ſetzen ſuchen diejenigen, welche mehr auf ihre groſſe Reichthu⸗ men / und eitle Macht bauen / als daß ſie durch alle Ewigkeit ihre Hofnung an die Barmhertzig⸗ keit & Grtes heffrteren / wie der Koͤ⸗ nigliche Pſalmiſt redet. Der Hey⸗ land hat zu Unterwerffung der Welt, Menſchen, die mit ſeinem Geiſt beſee⸗ let, arm und demuͤthig waren, geſen⸗ det; und heut zu Tag will man uns uͤberreden, man muͤſſe ſich der weltli⸗ chen Pracht, und alles, was ſeinem Geiſt gemaͤß iſt, bedienen, ur de e einde GOttes ſiegreich Gal. 6. 14. ⸗ h 041,01 , geiſtlichen Verſtand. 367 Welt uͤberwinden zu koͤnnen. Aber gleichwie David ehemals der Waffen des Sauls nicht bedoͤrfftig war, um den Goliath zu uͤbermannen; alſo, wo⸗ fern wir wahre Juͤnger Chriſti ſind, werden wir der weltlichen Waffen nicht bedoͤrffen, um die Welt zu uͤber⸗ waͤltigen. Die Demuth, das Gebek, die Betrachtung der in heiliger Schrift enthaltener Geheimnuͤſſen, und die Caſteyung ſind maͤchtigere und fuͤgli⸗ chere Waffen, als alle menſchliche Krafft und Vermoͤgen, die nichts, als eine Schwachheit iſt, dahingegen die Schwachheit GOttes ſtaͤrcker iſt / dann alle Menſchen. Vom 8. biß 17. Verſ. Und ob ich mich etwas mehr beruͤhmen wuͤrde / von unſer Macht / die uns der Errxr zur Erbauung / und nicht zu euerer Zerſtoͤrung gegeben hat / ſo doͤrffte ich nicht ſchamroth werden / ꝛc. Der heilige Paulus ſagt anderwerts, daß Chriſtus einige ſeiner Kirchen-Be⸗ Eph. 4. 12, dienten beſtimmet habe, zu Vollzie⸗ hung der Heiligen / und zur Er⸗ bauung des Leibs Chriſti. Da⸗ hin ziehlen alle ihre Amts-Verrichtun⸗ gen; und alle ihnen extheilte Gewalt, muß nach der Verordnung GOttes, gemaͤß den Regeln, die er ſeiner Kirch geſchrieben, hinterlaſſen, zum Seelen⸗ Heyl der Menſchen angewendet wer⸗ den. Dann gleichwie die Aertzte fuͤr⸗ nemlich zu beſorgen haben, damit der menſchliche Leib, durch die Artzneyen, welche GOtt zu dieſem End erſchaffen hat, beym voͤlligen Geſundheits-Stand erhalten werde; alſo will es auch den Seelſorgern, Krafft ihres verwalten⸗ den Amts obliegen; auf daß ſie allen moͤglichen Fleiß anwenden, damit die Glaubigen, welche der Leib der Kirche ſind, bey der Geſundheit, und Heilig⸗ keit ihrer Seelen moͤgen erhalten wer⸗ Epheſ. 4. 16 den: daß der Leib ſein Zunehmen habe / zu Erbauung ſeiner ſelbſt in der Liebe. Aber das ſicherſte und nachdruͤck⸗ lichſte Mittel die Kirche zu erbauen, d. i. Die Reinigkeit des Glaubens, und der Sitten, wie auch die gute Zucht zu erhalten beruhet in dem, daß man der Lehr des Evangelii, und den Kirchen- Satzungen gemaͤß lebe. Der heilige Paulus verfluchet auch einen Gal. 1. . Engel vom Himmel, der ſich unterfan⸗ gen wuͤrde, ein anders Evangelium zu predigen, auſſer dem, was die Apo⸗ ſteln verkuͤndiget haben; wodurch er zu verſtehen gibt, man muͤſſe bey ſeiner eigenen, und anderer Anfuͤhrung, das Goͤttliche Geſatz, und die Warheit ſeines Worts zur Richtſchnur gebrau⸗ chen, dann der Menſch / ſpricht der heilige Auguſtinus, wird gerecht/ großmuͤthig und klug / indem er ſein Gemuͤth nach den unveraͤn⸗ derlichen Lehr-⸗Saͤtzen richter/ welche von Chriſto, der ſtets bey ſeiner Kirche bleibet, auf uns, durch das Pre⸗ digen der Apoſteln, Satzungen der Kirchen Verſammlungen, und Ex⸗ empeln der Heiligen, vermoͤg einer ſte⸗ ten Folge kommen ſind. Das Modell welches von dem ſittlichen Verderben bewahren ſoll, muß ſelbſt unverſehrt ſeyn; nun aber finden wir kein fuͤgli⸗ chers, als welches uns Chriſtus, die Apoſteln, und andere groſſe Heiligen gegeben haben; Folglich ſollen wir uns ihre Lehr und Exempeln vor Augen ſtellen, ohne daß wir uns an die Mey⸗ kngen und Urtheile der Menſchen ehren. Die Kirche wurde ehemals, gemaͤß den Geſaͤtzen, ſo in den Kirchen-Ver⸗ ſammlungen ergiengen, regieret, und war dieſer Gebrauch allgemein. Ppin. 8. Nichts iſt ſtraͤfflicher, ſpricht der heili⸗ ge Hilarius, als was wider die Ver⸗ ordnungen der heiligen Vaͤtter, und der Kirchen-Verſammlungen ge⸗ ſchiehet. Der heilige Gregorius, der Epiſt. 77, Groſſe warnet einen Biſchoff gar em⸗ ſig/ nicht wider die Regel der Kirchen⸗ Satzungen zu thun. Dieſes war vor andern bey der Roͤmiſchen Kirche ge⸗ braͤuchlich; dero Vorſteher ſich fuͤr⸗ nemlich die treue Verwahrung der Kirchen-Satzungen angelegen ſeyn lieſſen. Deſſentwegen ſagt der Pabſt Gelaſius: 3668 „ Erklaͤrung nach dem Gelaſius: Einem jeden iſt be⸗ Epiff. 23, annt / daß keine Kirche mehr verbunden ſey / die in den geiſtli⸗ chen Verſammlungen ergange⸗ ne / und von allen gut geheiſſene Verordnungen / zu bewerckſtel⸗ ligen / als die Erſte. Allein folgen⸗ der Zeiten, da bey eingeſchlichener Schlaͤffrigkeit, auch Veraͤnlaſſung einiger Canoniſten, und anderer Frey⸗ Geiſter, man ſelbige zu handhaben verabſaumet, ſind ſie ins Abnehmen gerathen, und nicht mehr in der Chriſt⸗ lichen Kirche gebrauchlich. Obſchon aber die aͤuſſerliche Kirchen- Zucht, mit der Zeit, einer Veraͤnderung unter⸗ worffen ſeyn kan; ſo bleibt doch der Geiſt JEſu Chriſti, mit welchem ſie beſeelet iſt, ſtets einerley, und laſſet ſich die Heiligkeit ihrer Verordnungen von den menſchlichen Gedancken, und Neigungen keine Schrancken ſetzen. Die Kirche traget heut zu Tag nicht einen mindern Abſcheu vor den einge⸗ ſchlichenen Mißbraͤuchen, als ehema⸗ len, da ſie ſelbige in ihren Verſamm⸗ lungen verworffen hat: Sie billichet heut zu Tag, was ſie vor Zeiten gut geheiſſen; und dringet, ſo viel moͤglich iſt, auf die Haltung der alten Kirchen⸗ Satzungen, welche die Richtſchnur ih⸗ rer Lehr, und Sitten ſind: Oder we⸗ ntgſtens betruͤbet ſie ſich, und ſeufftzet/ weil die iakandr der gegenwaͤrtigen verkehrten Zeiten, ihre Bewerckſtel⸗ ligung nicht fuͤglich leiden wollen. Der Kirchen-Rath zu Trient hat ſich bemuͤhet, alle Apoſtoliſche Satzun⸗ gen auf feſten Fuß zu ſtellen, und die Kirchen-Zucht in jenen Stand zu ſe⸗ tzen, in welchem ſie ſich befande, ehe und bevor die Fahrlaͤßigkeit der Men⸗ ſi ſchen, die Unwiſſenheit der Kirchen⸗ Satzungen, und die verderbte Sitten uͤber Hand genommen hatten. Es werden auch allda, alle ehemalen er⸗ gangene, und ſo wol die Sitten, als die Pflicht der geiſtlichen Perſonen be⸗ langende Verordnungen; eben unter dieſen, und noch andern groͤſſern Stra⸗ fen erneuert. Dis iſt ſonder Zweifel, die euſſerſte Bemuͤhung, welche die Kirche zu Behauptung ihrer habenden Rechte angewendet hat; alſo daß ſie die Nachlaßigkeit in der Zucht, und die Mißbraͤuche, wodurch das Volck ins Verderben geſtuͤrtzet wird, nicht anders als mit Unwillen ertragen muß. Sind wir nun wahre Kinder der Chriſtlichen Kirche, ſo laſſet uns be⸗ dauren, daß ihr Anſehen, bey Erthei⸗ lung ſo heylſamer Regeln, fuͦr gering⸗ ſchatzig gehalten werde; laſſet uns hertzlich wuͤnſchen, damit die ehemali⸗ ge Kirchen-Zucht zu ihrem vorigen Flor gelange: Laſſet uns allen Fleiß und Eifer anwenden, damit die annoch im Gebrauch ſeyende Kirchen-Sa⸗ tzungen unverbruͤchlich gehalten; die abnehmende gehandhabet, die allbe⸗ reits abgeſtellte erneuert werden moͤ⸗ gen: Jedoch mit jener Maͤßigkeit, welche die Chriſtliche Klugheit erfor⸗ dert; auf daß der Fried und Einigkeit zwiſchen den Glaubigen unverletzet bleibe. Dieſer Eyfer iſt die fuͤrnem⸗ ſte Tugend der Seelſorgern, denen die Regierung des Volcks von GOtt iſt anvertrauet worden; alſo daß ſie zu deren Erbauung alles moͤgliche bey⸗ tragen ſollllen. Verſ. I7. und 18. Wer ſich aber ruͤhmet / der ruͤhme ſich im Prrn. Dann wer ſich ſelbſt lobet / der iſt nicht bewaͤhret? ſondern den G Ott lobet. Der Menſch, welcher ſeinem Her⸗ kommen nach, nichts als Staub und Aſchen iſt, unterlaſſet doch nicht, ſo ei⸗ tel und bloͤd zu ſeyn, daß er ſich einiger Hoheit halber uͤberheben; und in al⸗ lem, was er Gutes beſitzet, oder zu be⸗ itzen gedencket (zumalen ſolches off⸗ termalen mehr in der Einbildung, als in der That beruhet) lauter Eitelkeit ſuchen darff. Iſt er reich/ und beguͤ⸗ tert, ſo betrachtet er ſch als eine un⸗ uͤberwindliche Feſtung / die wi⸗ Pfoôv. 165 der allen Anlauff des Gluͤcks, und der in dieſem Leben vorfallenden Ubeln be⸗ waͤhret iſt. Iſt er groß und maͤchtig, ſo dienen ihm eben diejenigen zu einer Stu⸗ — —, —=----— , geiſtlichen Verſtand. 369 Stuͤtze, welche ihn ringsum mit groſ⸗ ſem Gepraͤnge begleiten, und erheben ihn egeinen Gedancken uͤber andere Menſchen. Iſt er fleißig/geiſtreich/ oder gelehrt, ſo bildet er ſich eine Fuͤrtrefflichkeit ein, welcher wegen er die Hochachtung der Menſchen verdiene. Aber es iſt nicht noͤthig, daß obſchon man einige wahre Schaͤtzungs-wuͤrdige Eigenſchafften beſitzet, man ihretwegen muͤſſe ange⸗ ſehen werden. Auch diejenigen, ſo bon der Natur mit mindern Gaben besuͤnſtiget worden, bilden ihnen doch jederzeit etwas vortheilhafftiges ein, welches ihnen zum Vorwurff ihrer Ei⸗ kelkeit dienen koͤnne: Ja was mehr ſo groß, und entſetzlich iſt die Muͤhſe⸗ ligkeit der Menſchen!) man findet lei⸗ der, deren nicht wenig, die in ihren Mißhandlungen Eitelkeit ſuchen; und glauben, bey andern ihres gleichen, de⸗ ſtomehr Ruhm erworben zu haben; je frecher ſie ihren Begierden den Zaum gelaſſen. Siehe, in ſo weit vergehet ſich der Menſch, wann er ſei⸗ ne eigene Gemuͤths-Neigung zur An⸗ fuͤhrerin hat, daß er, bey Ermanglung eines andern Ruhmwuͤrdigen Guts, Phil. 3. 19. ſeinen Ruhm und Ehr in der Schan⸗ de ſuchet, und ſich nicht allein vergnuͤ⸗ get, Boͤſes gethan zu haben, ſondern auch darmit prallet. . Sollen dann aber diejenigen, ſo mit den ſchoͤnſten Gaben verſehen ſind, ſich weder derſelben, noch des Guten, ſo von ihnen gewuͤrcket worden, auf ei⸗ nerley Weis ruͤhmen? Nein, dann widrigenfals benehmen ſie die GOtt gebuͤhrende Ehr, und verachten hoch⸗ muͤthiger Weis den Urheber ſolcher Gaben; welches dem Apoſtel zu ſagen, 1. Cor.4,7, beranlaſſet: Was haſt du aber / das du nicht empfangen habeſt? So du es aber empfangen haſt / was beruͤhmeſt du dich dann / als wann du es nicht empfangen haͤt⸗ teſt? In der That, was kan uns zur Eitelkeit Anlaß geben? Was erhebr ſich Staub und Aſche / fragi der weiſe Mann? Dann bekrachten wir das Weſen des Menſchen, was iſt dis II. Theil. anders, als ein Urſprung der Ver⸗ weßlichkeit ? Sein Leib iſt ein mit Schnee bedeckter Miſthauffen, wel⸗ cher euſſerlich ſchoͤn ſcheinet, inwendig aber voll des Unflats und der Verwe⸗ ſung iſt. Eben dis hat den Job bewo⸗ gen zu ſagen: Ich ſprach zu der Verweſung: Du biſt mein Varter⸗ und zu den Wuͤrmern: Ihr ſeyd meine Murrer / und Schweſter. Uber dis, was war der Menſch, ehe und bevor er aus dem Abgrund ſeines Unweſens gezogen worden? Ein lau⸗ ters Nichts; folglich muß er ſich erach⸗ ten, als eine Sach, die in ihrem Unwe⸗ ſen ſtecket, und das empfangene We⸗ ſen GOtt allein zueignen: So ſich jemand beduncken laſſet / daß er erwas ſey / da er doch nichts iſt / der verfuͤhrer ſich ſelbſt. Ja wo⸗ fern auch, nach empfangenem Weſen, uns die allvermoͤgende Hand &Ottes nicht ſtets unterſtuͤtzete, wuͤrden wir in jenes Unweſen verfallen, aus welchem Job. I7. 14 Gal. N 5* wir gezogen ſeyn. Will nun der Menſch zu allem dieſem hinzu fuͤgen die Be⸗ trachtung, daß er ein Suͤnder ſey, ſo hat er noch billichere Urſach zur De⸗ muͤthigung, und Verachtung ſein ſelbſt. So ſind wir dann aus uns nichts, als Verweſung, und Suͤnde; und beſitzen nichts, als was uns von der Guͤte GOttes mitgetheilet wor⸗ den: Dann / wie der heilige Gregorius ſagt, Die Lib. 22. eiligen erkennens gar Moralcap. wol / daß ſie nach dem Suͤnden⸗ 5. Fall ihres erſten Vatters / von ei⸗ ner verdorbenen Wurtzel her⸗ Wroenzwann ſie aber folgender eit / nicht ſo hefftig ihre Begier⸗ den empfunden / und in ihrem Thun keine Beſchwernuͤs gefuͤh⸗ ler; dis ruͤhrete nichr her aus ih⸗ rem eigenen Vermoͤgen / ſondern aus der Gnad GGOttes / der ihnen mit ſeinen Gaben vorkomme. Folglich erkennen ſie / daß alles/ in ihnen befindliche Ubel / von dieſer verderblichen Wurtzel; hingegen alles Gure / von der Freygebigkeit der Gnad herſtam⸗ me. Sie erzeigen ſich danckbar Aaa fuͤr . 3 22— Erklaͤrung nach dem fuͤr die Guͤte ihres Heylands / daß laſſet. Er betheuret hoch durch den Er durch ſeine vorkommende Gnade ihnen den Willen 3zum Guten; durch ſeine nachfolgende Huͤlffe aber / den Willen zur Voll⸗ ziehung des Guten mitgerheiler at. 9 Folglich, wer ſich ruͤhmer / der ruͤhme ſich im HErrn / und eigne ihm zu den Ruhm alles Guten, wel⸗ ches er durch ſeine Gnad empfangen hat. Dieſen allein vorbehaltet ſich GOTT bey unſern guten Wercken, indem Er uns deren Verdienſt uͤber⸗ Propheten: Ich will meine Ehrlaa. 48. 11. keinem andern geben; und dannoch wie viel ſind deren, die Ihm ſolche zum theil, und gaͤntzlich benehmen? Wann nun die Menſchen, die Rauber frem⸗ der Guͤter zur Straff ziehen, ſo wird auch GOtt vielweniger diejenigen un⸗ gerochen laſſen, die ſich an der Ehr, die Ihm allein zuſtaͤndig iſt, werden vergriffen haben; als von welcher man ſich nichts, ohne Beleidigung der Goͤttlichen Majeſtaͤt zueignen an. Das XI. Capitel. NoOlte GHtt, daß ihr ein wenig uͤbertruͤget von meiner Thorheit. Eifer GOttes. Dann ich hab euch vermaͤhlet dem einigen Mann Chriſto, als eine keuſche Jungfrau heimzu⸗ e fuͤhren. Gen, 3. 4. 3. Ich befoͤrchte mich aber, daß, gleichwie die Schlange Evam betro⸗ gen hat mit ihrer Argliſtigkeit, alſo auch euere Sinne verderbet worden, und von der Einfalt abfallen, die in Chriſto iſt. 4. Dann ſo derjenige, der zu euch kommt, einen andern Chriſtum predi⸗ get, den wir geprediget haben: Oder, ſo ihr einen andern Geiſt empfahet, den ihr nicht empfangen habt: Oder ein ander Evangelium, das ihr nicht angenommen habt; ſo vertraget ihrs . Dann ich halte es daſuͤr, daß ich nicht weniger gethan habe, dann auch die groſſe Apoſteln. . 6. Dann ich ob ſchon unerfahren bin im Reden, ſo bin ichs doch nicht in der Erkanntnuͤs; wir ſind euch aber in al⸗ len Dingen offenbar worden. 7. Oder hab ich darmit eine Suͤnde begangen, daß ich mich ſelbſt gedemuͤ⸗ thiget habe, auf daß ihr erhoͤhet wuͤr⸗ det? Dann ich hab euch das Evange⸗ lium GOttes umſonſt verkuͤndiget. 8. Andere Kirchen hab ich beraubet, und Sold von ihnen genommen, zu eurem Dienſt. 9 Als ich auch bey euch war, und Mangel hatte, bin ich niemanden be⸗ ſchwerlich geweſen: Dann was mir mangelte, das erſtatteten die Bruͤder, die aus Macedonia kamen: Alſo hab ich mich in allen Dingen ohne Laſt bey euch gehalten, und will mich hinforder auch ſo halten. ” 10. Die Warheit Chriſti iſt in mir: Dann dieſer Ruhm ſoll mir in den Landſchafften Achaja nicht abgeſchnit⸗ ten werden. II. Warum? Darum daß ich euch nicht lieb habe? Das weiß G Ott. 12. Was ich aber thue, das will ich hinforder auch thun: Damit ich denjenigen die Urſach abſchneide, wel h rlanct n 6 . geiſtlichen Verſtand. 371 che Gelegenheit ſuchen, daß ſie in den⸗ jenigen, darinn ſie ſich ruͤhmen, alſo gefunden werden, wie auch wir. 13. Dann ſolche falſche Apoſteln ſind betruͤgliche Werckmeiſter, die ſich verſtellen in Apoſteln Chriſti. 14. Und das iſt auch kein Wunder, dann der Satan ſelbſt verſtellet ſich in einen Engel des Lichts. 17. Derwegen iſt nicht ein ſo groß Ding, ſo ſich ſeine Diener verſtellen, als waͤren ſie Diener der Gerechtig⸗ keit, deren Ende ſeyn wird vach ihren Wercken. 16. Abermal ſage ich (damit nicht jemand meyne, ich ſey thoͤricht: Sonſt nehmet mich an, wie einen Thoͤrichten, auf daß ich mich auch ein wenig ruͤh⸗ men moͤge.) 17. Was ich jetzt rede, daß rede ich nicht nach GOtt, ſondern gleichwie in der Thorheit, bey dieſem Weſen des Ruͤhmens. 18. Dieweil ſich viel nach dem Fleiſch ruͤhmen, ſo will ich mich auch ruͤhmen. 19. Dann ihr vertraget die Nar⸗ ren gern; ſintemal ihr ſelbſt klug ſeyd. 20. Dann ihr vertraget, ſo euch je⸗ mand zu Knechten machet, ſo euch je⸗ mand friſſet; ſo euch jemand hinweg nimmt; ſo ſich jemand erhebet; ſo euch jemand ins Angeſicht ſchlaͤgt. 2a1. Ich rede nach der Unehr, als waͤren wir auch in dieſem Theil ſchwach worden. Worinn nun je⸗ mand kuͤhne iſt (ich rede in Thorheit) darinn bin ich auch kuͤhne. 22. Sie ſind Hebraer? Ich auch: Sie ſind Iſraeliter; Ich auch: Sie ſind Abrahams-Saamen? Ich auch: 2. Sie ſind Diener Chriſti; (ich i rede wie ein Unwitziger) ich bin wohl etwas mehr: In vielfaͤltiger Arbeit; UI. Theil. vielmehr in Gefaͤngnuͤſſen, mit Strei⸗ chen über die Maß; offtmalen in Tod⸗ tes- Gefahr. 24. Von den Juden hab ich fuͤnff⸗ mal viertzig Streiche, weniger einen empfangen. 2. Ich bin dreymal mit Ruthen geſtrichen, bin einmal geſteiniget wor⸗ den; habe dreymal Schiffbruch gelit⸗ ten; bin Nacht und Tag in der Tieffe des Meers geweſen. 26. Offtmal auf Reiſen; in Gefahr auf Waſſer. Stroͤmen; in Gefahr un⸗ ter den Moͤrdern; unter denen von meinem Geſchlecht; in Gefahr von den Heyden; in Gefahr in Staͤdten; in Gefahr in der Wuͤſte; in Gefahr auf dem Meer; in Gefahr untern falſchen Bruͤdern. 27. In Arbeit und Bekuͤmmernuͤs, im vielfaͤltigen Wachen, in Hunger und Durſt, in viel Faſten, in Kaͤlte, und Bloͤſſe. 28. Ohne dasjenige, was auswen⸗ dig iſt, mein taͤglich Anliegen, und meine Sorgfaͤltigkeit fuͤr alle Kirchen. 29. Wer wird ſchwach, und ich Deut, 2 5, 6 G Act. I6.22 Act. I4.18. A6Gſ. 27,415 werde nicht ſchwach: Wer wird geaͤ⸗ gert, und ich brenne nicht? . 30. Soll 15 mnic ruͤhmen muͤſſen⸗ ſo will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen. 21. GOtt, und der Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti, der gebenedeyet i in Ewigkeit, der weiß, daß ich nicht uͤge. 22. Der Landpfleger des Koͤnigs ¹* Aretæ, zu Damaſco, uͤber das Volck, verwahrete die Stadt der Damaſcener damit er mich angriffe. 33. Und ich ward durch ein Fenſter in einem Korbe, von der Mauer hinab gelaſſen, und alſo entrann ich aus ſei⸗ nen Haͤnden. — 372 Auelegung nach dem Auslegung nach dem Wort Verſtand. Verl. I. Wolte GOtt, daß ihr ein wenig uͤbertruͤget von meiner Thorheit: Jedoch vertraget mich. BSlte GCT. Obſchön der A⸗ poſte, ſowohl im vorgehenden Ca⸗ pitel, als auch all⸗ , hier gezeiget, daß eEine Amts⸗Be⸗ dienung allerdings jener der falſchen Lehrer muͤſſe vorgezogen werden; ſo befindet er ſich doch genoͤthiget, dieſe Materie gaͤntzlich abzuhandlen; um den Corinthern, die boͤſe Meynung, welche ihnen die falſchen Lehrer, ſeines Wandels wegen moͤchten beygebracht haben, zu benehmen. Er entſchuldi⸗ get ſich, ſagend, daß er zwar ihre Ge⸗ dult mißbrauche, indem er ſo lang von dieſer Sach rede; allein es nothdraͤnge ihn ihr eigener Nutzen: Folglich bit⸗ tet er ſie, ihms nicht zu verargen, weil es aus uͤbermaͤßiger zu ihnen tragender Lieb geſchehe. Daß ihr ein wenig uͤberrruͤget von meiner Thorheit / d. i. Ge⸗ ſtattet, daß ich mich noch eine Zeitlang in Beſchreibung meines Ruhms, und der Vortheile meiner Amts Verwal⸗ tung, auch der Verrichtungen, wegen welcher ich den Vorzug vor meinen Gegnern verdiene, aufhalten mag. Dis koͤnte zwar an geſehen werden, und waͤre auch in der That eine Thor⸗ heit; wofern mich nicht die Noth zwin⸗ gete, meinen guten Nahmen bey euch zu verthatigen, und zu verhindern, auf daß dieſe falſche Lehrer, durch Be⸗ ſtraffung meines Wandels, und Er⸗ niedrigung meines Apoſtel⸗Amts, euch nicht verfuͤhren moͤgen. Verſ. 2. Dann ich eiffere um euch mit dem Eyfer GOTTes / dann ich hab euch vermaͤhlet dem einigen Mann Chriſto / als eine ſi keuſche Jungfrau heimzufuͤh⸗ Dann ich eyfere um euch. Diß iſt die Urſach ſeiner gethanen Bitte. Er will ſagen: Die uͤbermaͤßige Neigung ſo ich zu euch trage, und deſſentwegen eyferſuͤchtig werde, ſoll euch billich be⸗ wegen, derley Thorheit, und Unbeſon⸗ nenheit, die in der That fuͤr eine Lieb zu rechnen iſt/ zugetragen. Oder. Alſo zu verfahren, noͤthiget mich die hefftige Lieb, mit welcher ich euer Beſtes ſuche/ und foͤrchte, damit die falſche Lehrer euch nicht verfuͤhren, und durch Ver⸗ unglimpffung meines Apoſtel-Amts⸗ e Reinigkeit eures Glaubens verfal⸗ en. mMitr dem Eyfer GGCes. d. i. Mit einem heiligen, und Goͤttlichen Ei⸗ fer, der ohne den geringſten Eigennutz, bloß zur Ehr GOttes, und Befoͤrde⸗ rung eures Seelen-Heyls gerichtet iſt; welches euch noch mehr bewegen ſoll, in mein Begehren einzuwilligen. Erſe⸗ tzet ſeinen Eyfer entgegen jenen ſeiner Widerſacher, die bloß nach eitlen Ruhm, und Eigennutzen ſtrebeten: Sie eyffern um euch/ nicht in Gu⸗ Gal. a. . ten. Dann ich hab euch vermaͤhler. das iſt: Ich hab, als ein Diener, und Unterhaͤndler Chriſti geſucht, euch mit Ihm zu vereinigen, und zu vermaͤhlen, vermoͤg der Lieb, und Treue ſeiner Verheiſſungen. Dem einigen Mann Chriſto / welcher folgends nicht gedulten kan, daß ihr jemand anders liebet, oder an⸗ hoͤret, als Ihn. Er zielet auf ſeine Geg⸗ ner, die unter den Vorwand, das E⸗ vang elium Chriſti zu verkuͤndigen, bey den Corinthern ſich beliebt zu machen ucht en. Ale S — — — — — — Wort⸗Verſtand. 373 Als eine keuſche Jungfrau. Er redet von der Corinthiſchen Kirch, als von einer einzeln Perſon; dann ſie wa⸗ ren alle nur ein geiſtlicher Leib, durch die Einigkeit des Glaubens, und der Sitten. Eine iſt meine Taub. Heimzufuͤhren. das iſt: Im Him⸗ mel darzuſtellen, am Tag der gluͤckſee⸗ ligen Auferſtehung, welcher der Tag der Hoͤchzeit, und Vollziehung dieſer geiſtlichen Vermaͤhlung ſeyn wird: Haltet euch feſt an dem Wort des Cebens. SS Verlſ. 3. Ich fuͤrchte mich aber / daß / gleichwie die Schlange E⸗ vam betrogen hat mit ihrer Arg⸗ liſtigkeit / alſo auch euere Sinne verderbet werden / und von der Einfalt abfallen / die in Chriſto Ich befuͤrchte mich aber / daß / gleichwie die Schlange. d. i. Der Teuffel unter der Schlangen Geſtalt, Evam betrogen hat / die ſowol dem Leib als dem Gemuͤth nach, eine reine Jungfrau war; Alſo auch eure Sinne / die wegen Einfaͤltigkeit, und Aufrichtigkeit des Glaubens, annoch gantz rein, und unbefleckt ſind; Ver⸗ derbet werden ꝛc. Durch Betrug Dieſer falſchen Lehrer, welche dieſer Schlange das Wort reden. Verſ.ꝗ4. Dann ſo derjenige / der zu euch kommt / einen andern Chriſtum prediget / den wir ge⸗ prediget haben: Oder ſo ihr ei⸗ nen andern Geiſt empfahet / den ihr nicht empfangen habt: Oder ein ander Evangelium / daß ihr nicht angenommen habt / ſo ver⸗ traget ihrs billich. Dann ſo der jenige / der zu euch kommt / und ſich ruͤhmet, daß er ſeine Lehr von Chriſto ſelbſt empfangen, und von den fuͤrnehmſten aus den Apoſteln geſandt worden; Euch einen an⸗ dern Chriſtum predigteꝛc. das iſt: Einen andern Heyland, der gewiſſer Und bewaͤhrter ſey, als den ich euch ver⸗ kuͤndiget hab: Wann er euch durch Auflegung ſeiner Haͤnde, fuͤrtreffliche⸗ re, und haͤuffigere Gaben mittheilen kan, als ſolches von uns geſchehen; und euch eine hoͤhere Lehr vorzutragen ver⸗ mag, als jene geweſen iſt, die wir euch geprediget, und ihr von uns angenom⸗ men habt; So vertraget ihrs bil⸗ lich; das iſt: Einem ſolchen raͤume ich den Platz ein, er mag ſich uͤber mich er⸗ heben, und mit mir, als mit einer ver⸗ aͤchtlichen, untergebenen Perſon um⸗ gehen. è Verſ. 5. Dann ich halte es da⸗ fůr / daß ich nicht weniger gethan keue⸗ dann auch die groſſe Apo⸗ eln. Dann ich halte es dafur ꝛc. d. i. Wer mir immer den Kopff zu biethen gedencket, iſt mir noch nicht genug ge⸗ wachſen; indem die fuͤrnehmſten Apo⸗ ſteln ſelbſt (die er allerdings fuͤr ſeine Obern erkennen muß) weder im Pre⸗ digt-Amt, noch in Mittheilung der uͤ⸗ bernatuͤrlichen Gaben, ſich einiges Vortheils ruͤhmen koͤnnen, deſſen wir nicht gleichermaſſen waͤren theilhafftig worden: Folglich ſolt ihrs nicht leyden, daß ſich ſemand vermeſſener Weis uͤber uns erhebe. ”” Verſ.b. Dann ob ich ſchon un⸗ erfahren bin im Reden / ſo bin ichs doch nicht in der Erkannt⸗ nuͤs; Wir ſind euch aber in allen Dingen offenbar worden. Dann ob ich ſchon unerfahren bin ꝛc. Der Apoͤſtel begegnet dem Einwurff ſeiner Gegner, wodurch ſie ihn zu verkleinern ſuchten. Der Wort⸗ Verſtand iſt: Obſchon ich der Re⸗ dens⸗Art nicht kundig; auch mich je⸗ ner Zierlichkeit nicht zu gebrauchen weiß/ nach welchen meine Gegner eyff⸗ rigſt ſtreben, und ſich aͤuſſerſt angelegen ſeyn laſſen, die im Griechenland fuͤr bewaͤhrteſt gehaltene Sprache, mit ih⸗ rer eitlen, und weltlichen Wolreden⸗ heit zu beſchmuͤcken; da hingegen ich mit dem gemeinen Mann rede; Je⸗ doch mit allem dem: So bin ichs Aa a 2 doch 374 Ausl egung nach dem doch nicht in der Erkanntnuͤs. d. i. Obſchon ich der Sprachen nicht beſter⸗ maſſen kundig, ſo ſind mir dannoch die Warheiten des Chriſtlichen Glaubens ſo deutlich geoffenbaret, daß ich mich bloß derwegen, unendlich uͤber meine Gegner erheben kan. Wur ſind euch aber in allen Din⸗ gen offenbar worden. das iſt: Ihr wiſſet aus eigener Erfahrnuͤs (was auch meine Gegner darwider einwen⸗ den moͤgen) daß ich an Wiſſenſchafft nicht nur keinen Mangel gehabt; ſon⸗ dern auch mich einer uͤbernatuͤrlichen Wohlredenheit bedienet; welche faͤ⸗ higer iſt die Hertzen der Glaubigen zu bekehren, als die Ohren, durch ein zier⸗ liches/ und ſchmeichlendes Geſchwatz zu vollfuͤllen. Verſ. 7. Oder hab ich darmit eine Suͤnde begangen / daß ich mich ſelbſt gedemuͤthiget habe / auf daß ihr erhoͤhet werder? Dann ich hab euch das Evange⸗ lium GOttes umſonſt ver kuͤndi⸗ get. Oder hab ich darmit eine Sün⸗ de begangen / und euch beleydiget, daß ihr mich fuͤr veraͤchtlicher, als mei⸗ ne Gegner anſehet; daß ich mich ſelbſt gedemuͤthiger habe; um euch in der That, vor allen andern Kirchen, die zu meinem Unterhalt etwas beyge⸗ tragen haben, meine Meynung, und Hochachtung zu bezeigen. Oder. Ich hab mich ſo weit gedemuͤthiget, daß ich mich ſogar, bey Verkuͤndigung des Evangelii, meines habenden Rechts, d ſowohl bey euch', als andern Kirchen znenen Unterhalt zu ſuchen, begeben HS . 5 Verſ. 8. Andere Kirchen hab ich ber aubet / und Sold von ih⸗ nen genommen / zu eurem Dienſt. Andere Kirehen hab ich be⸗ rauber / ungeachtet ihrer aͤuſſerſten Armuth; zu welcher Gemuͤths-⸗Haͤrte mich die uͤbermaͤßige Lieb, welche ich zu euch trage, veranlaſſet hat; und hab Sold von ihnen genommen zu eurem Dienſt. das iſt: Um euch das Evangelium Chriſti deſto fuͤglicher predigen zu koͤnnen. Oder. Um den Armen, die in eurer Gemeine befindlich ſind, deſto beſſer beyzuſpringen. Verſ.. Als ieh auch bey euch war / und Mangel hatte / bin ieh niemanden beſchwerlich gewe⸗ ſen: Dann was mir mangelte / das erſtatteten die Bruͤder / die aus Macedonia kamen: Alſo hab ieh mich in allen Dingen oh⸗ ne Laſt bey euch gehalten / und will mich hinfor der auch ſo hal⸗ ten. Als ieh auch bey euch war ꝛc. das iſt: Als ich euch das Evangelium Chriſti verkuͤndigte, litte ich Mangel am noͤthigen Unterhalt: Bin ich niemanden beſchwerlich geweſen. d. i. Ich hab niemanden, neiner Verpflegung halber, belaͤſti⸗ get. Dann was mir ermangelete / das erſtatteren die Bruͤder ꝛc. Alſo daß ſowol ich, als die Armen zur Genuͤge verſehen waren. Alſo hab ich mich in allen Din⸗ gen ohne Laſt bey euch gehalten ꝛc. d. i. Ich hab Tag und Nacht meine Hand⸗Arbeit getrieben, um niemand uͤberlaͤſtig zu ſeyn. Siehe 1, Theſſ. 2. 9. Verſ.i0. Die War heit Chri⸗ ſti iſt in mir: Dann dieſer Ruhm ſoll mir in den Landſchafften Achaja nicht abgeſchnitten wer⸗ en. Die Warheit Chriſti iſt in mir. Hierdurch ruffet er an Eydes ſtatt an, den Geiſt der Warheit, mit welchem er angefuͤllet war. Oder. Damit ich ein treuer Diener Chriſti, in Verwal⸗ tung ſeines Evangelii ſeyn moͤge, und mich in allen Sachen der Warheit be⸗ fleißigen moͤge. Dann dieſer Ruhm ſoll mir ⸗ — .— nicht abgeſchnitren werden/ daß ich das Evangelium ohne Entgelt⸗ nuͤs geprediget habe. Oder. Ich wer⸗ e — — -— 86 N en ſch ch ich de⸗ te/ die ſſo h⸗ nd l⸗ ⸗ ber Wort⸗Verſtand. 275 de mich dieſes Vortheils wegen, durch gantz Achaja ruͤhmen: welche eine Stadthalteriſche Landſchafft iſt, und Corintho zur Haupt-Stadt hat. Verſ. 11. Warum? Darum daß ich euch nicht lieb habe? Das weiß OOtt. Warum? Der Apsſtel kommt vor dem Einwurff, den man ihn thun kun⸗ te, anbelangend, daß er von den Corin⸗ thern nicht das mindeſte annehmen wollen, und dannoch vorgabe, daß er niemanden aus ihnen uͤberlaſtig zu ſeyn begehret habe. Hierauf antwor⸗ tet er auf zweyerley Weis. Erſtlich rufft er GOTT,, dem er mit zartlicher Lieb zugethan war, zum Zeugen an. Darum / daß ich euch nicht lieb habe? das weiß GGtr. d. i. GOtt der den Hertzens-⸗Grund erforſchet, i mein Zeug, daß ich euch hefftig liebe. Verſ. 12. Was ich aber thue/ das will ich hinforder auch thun: damit ich denjenigen die Urſach abſchneide / welche Gelegenheit ſuchen / daß ſie in demjenigen / darinn ſte ſich ruͤ!»hmen / alſo ge⸗ funden werden / wie auch wixr. Aber. Diß iſt die anderte Ank⸗ wort auf ihren Einwurff, darinn Er Urſach giebt, warum Er alſo thue, und rede. Was ich thue. d. i. Ich pre⸗ dige ohne Entgeltnuͤs. Oder. Ich ſu⸗ che hierinn meinen Ruhm, daß ich nie⸗ manden aus euch uͤberlaͤſtig geweſen; das will ich hinforder auch thun: damit ich denjenigen falſchen Leh⸗ rern die Urſach abſchneꝛde ſich zu ruͤhmen ꝛc. Ob waͤren ſie mir in dem uͤberlegen, daß ſie das Evangeli⸗ um, ohne Entgeltnuͤs geprediget ha⸗ ben. Oder. Ich thue es alſo, auf daß, wann ich ihnen alle Gelegenheit be⸗ nommen habe, ᷣſich uͤber mich zu erhe⸗ ben, ſie hieraus veranlaſſet werden, in der That zu ſeyn, weſſen ſie ſich mit Worten ruͤhmen: d. i. weit entfernet von allem Eigennutz. Aber, obſchon dieſe falſche Lehrer, um nicht eigennuͤ⸗ hig zu ſcheinen, nichts von Seiten der Kirche bekommen, ſo ſuchten ſie doch unter der Hand von den Glaubigen einen reichen Unterhalt. Verſ. I 7. Dann ſolche falſche Apoſteln ſind berruͤgliche Werck⸗ meiſter / die ſich verſtellen in A⸗ poſteln Chriſti. . Dann. Der Apoſtel erklaͤret deut⸗ licher das ſchlaue, betruͤgliche, und ei⸗ gennuͤgige Verfahren dieſer falſchen ehrer. Solche falſche Apoſteln geben ſich aus fuͤr Abgeordnete CHriſti, zu Verkuͤndigung des Evangelij Sind betruͤgliche Werckmei⸗ ſter. d. i. Sie wollen angeſehen ſeyn, ob predigten ſie das Evangelium ohne Entgeltnuͤs; da ſie doch von vielen Glaubigen groſſe Geld-Summen er⸗ heben, welchen ſie in ihren Suͤnden⸗ Stand ſchmeichlen, mit der betruͤgli⸗ chen Verſicherung, ſie davon zu be⸗ freyen, und durchs Gebet ihr Seelen⸗ Heyl feſt zu ſtellen. Siehe Matth. 23. Die ſich verſtellen in Apoſteln Chriſti. d. i. Sie haben, dem aͤuſ⸗ ſerlichen Schein nach, alle Eigenſchaff⸗ ten und Tugenden der wahren Apo⸗ ſteln; fuͤrnemlich aber, wollen ſie nicht fuͤr eigennuͤtzig angeſehen ſeyn dann Zervon redet der Apoſtel allhier haubt⸗ aͤchlich. Verſ. 14. Und das iſt auch kein Wunder / dann der Satan ſelbſt verſtellet ſich in einen En⸗ gel des Liecht. Und das iſt auch kein Wunder. d. i. Niemand laſſe ſichs befremden, daß dieſe falſche Apoſteln, als Bedien⸗ te des Satans, die Geſtalt der wah⸗ ren Apoſteln anzunehmen ſuchen; dañ der Saran ſelbſt. d. i. Der Feind des menſchlichen Geſchlechts, der Teuf⸗ fel, der vermaledeyte Engel, welchen ihr Lehrmeiſter iſt, und ihnen zum Mu⸗ ſter dienet: verſteller ſich in einen Engel des Liechts / um ſie deſto fuͤglicher zu betruͤgen; die vielmehr mit jenen abtruͤnnigen, zu der ewigen Finſternuͤs beſtimmten Engeln, zu ver⸗ gleichen ſind. Siehe 2. Pet, 2. 4Verf 9 ₰ 276 Auslegung nach dem Verſ. 15. Der wegen iſt nicht ein ſo groſſes Ding / ſo ſich ſeine Diener verſtellen / als waͤren ſie Diener der Gerechtigkeit / deren Ende ſeyn wird nach ihren Worten. Der wegen iſt nicht ein ſo groſ⸗ ſes Ding / ſo ſich ſeine Diener. d. i. Jene, die ihm ſein Reich zu befeſtigen, und zu vermehren helffen; als da ſind die falſchen Apoſteln, welche den Men⸗ ſchen in ihrem Suͤnden⸗Stand ſchmei⸗ cheln, undeihnen allerl ey irrige Grund⸗ Lehren beybringen: Verſtellen / als waͤren ſie Diener der Gerechtig⸗ keit. d. j. Des Evangelii, welches die Richtſchnur eines gottſeeligen Wan⸗ dels, und das eintzige Mittel iſt, wo⸗ Durch die Menſchen, die Gnad und Heiligkeit in ihre Seelen empfangen. Deren Ende. d. 4. Gleichwie ſie zu Lebens-Zeiten dem Geitz der Heu⸗ cheley, und anderer Laſtern, ergeben geweſen; alſo werden ſie auch in der unbußfertigkeit eines elenden Todts ſterben, welchem die ewige Verdam⸗ muͤs auf den Fuß nachfolgen wird. Verſ. 106. Abermal ſage ich⸗ (damit nicht jemand meyne/ ich ſey thoͤricht? Sonſt nehmer mich an / wie einen Thoͤrichten / auf daß ich mich auch ein wenig ruͤhmen moͤge:) Abermahl ſage ich / damit nicht jemand meyne / ich ſeye thoͤricht. d. i. Niemand ſtraffe mein Verfahren einer Thorheit, indem ich mir die Freyheit nehme, mich ſelbſt zu loben : Auch gedencke niemand, es geſchehe aus Unbeſonnenheit, gleich ob waͤre mir unbekannt, daß es ein Aber⸗ witz ſey, ſich ſelbſt ruͤhmen; auſſer, man werde von einer unumgaͤnglichen Noth hierzu getriebem; dergleichen jene iſt, die mich verpflichtet, die Ehre meines Apoſtel-⸗Amts zu verthaͤtigen. Sonſt nehmet mich an / wie ei⸗ nen Thoͤrichten ꝛc. d. i. Wann ich euch nicht bereden kan, daß mein Ver⸗ fahren der Vernunfft gemaß ſey, ſo geſtattet mir die Freyheit, daß ich we⸗ nigſtens im Unverſtand mein Lob rede, gleichwie ihr ſolches meinen Gegnern geſtattet. Verſ. 7. Was ich jetzt rede / das rede ich nicht nach GOtt/ ſondern gleichwie in der Thor⸗ heit / bey dieſen Weſen des Kuͤh⸗ mens. Was ich jetzt rede / mein Lob an⸗ belangend, das rede ich nicht nach GGOtr. d. i. Es ſcheinet nicht dem Beyſpiel der Demuth CHriſti, weder den Regeln ſeines Evangelü, noch den innerlichen Einſprechungen, welche er ſeinen Glaubigen eingiebt, gemaͤß zu ſeyn; deſſentwegen wuͤnſchte ich hertz⸗ lich, daß ich nicht genoͤthiget waͤre, mein eigenes Lob zu reden. Sondern gleich wie in der Thorheit / die zwar ſo ſcheinen koͤnte, aber doch in der That nicht iſt; wegen der Umſtaͤnde, die mich zwingen, mein Lob zu reden; bey dieſem Weſen des Ruͤhmens; dann in der That, ſo ver⸗ Dienet dasjenge, was ich rede, kein Lob, und iſt nicht faͤhig mir einigen Ruhm zu zuwenden. Verſ18. Dieweil ſich viel nach dem Fleiſeh ruͤhmen / ſo will ieh mich auch rühmen. Dieweil. Der Wort Verſtand iſt : Gleichwie die Erzehlung ſeines ei⸗ genen Lobs jederzeit den Schein einer Wahnſinnigkeit hat alſo wolte ich gem mein Lob mit Stillſchweigen uͤberge⸗ hen: Jedoch weil ſich viel ruͤhmen / und ſich uͤber mich zu erheben ſuchen, um mein Apoſtel.Amt bey euch zu ver⸗ kleinern: Nach dem Fleiſch. d. i. Wegen der bloß aͤuſſerlichen Vorthei⸗ le, die des Lobs nicht werth ſind; als Beſetzt, daß man im Judenthum ge⸗ ohren aus dem Geſhle ht Albrahrus ſey er. So will ich mich auch ruͤhmen. d. i. Ich befinde mich genoͤthiget, mein eigenes Lob, und aͤuſſerliche Vortheile, nach dem Beyſpiel meiner Gegneꝛ aus⸗ zuſagen; damit ich ſolcher geſtalt nter BVer⸗ Wort- Verſtand. Vermeſſenheit begegne, und verhin⸗ dere, auf daß, indem ſie ſich uͤber mich erheben wollen, ſie euch nichts nach⸗ theiliges wider mein ApoſtelAmt bey⸗ bringen, Folgends iſt es augenſchein⸗ lich, daß mein Verfahren vernuͤnfftig ſey, indem ich mein Lob zu reden ge⸗ zwungen werde, auch dariñ kein anders Abſehen hab, als die Liebe euers See⸗ len- Heyls, Verſ. 19. Dann ihr vertra⸗ et die Narren gern; ſintemal ihr ſelbſt klug ſeyd. Dann ihr vertraget die Narren gern. d. i. Meine Gegner, die ſich ohne Ziel und Maß ruͤhmen, und auf vielerley Weiß ſich gegen euch verſuͤn⸗ digen. Oder. Wofern auch etwas unbeſonnenes in meiner Auffuͤhrung waͤr; ſo ſolt ich mir doch verſprechen, daß, weil ihr mit gutem Verſtand be⸗ gabt ſeyd, als ſollet ihr euch daran nicht ſtoſſen: Dann diß iſt der Gebrauch der Klugen, daß ſie die Maͤngel der Unverſtaͤndigen mit Gedult ertragen. Diß iſt eine Schertz-Rede. Sintemahl ihr ſelbſt klug ſeyd. d. i. Genugſamen Verſtand, und Licht zu haben gedencket, die in anderer Auf⸗ fuͤhrung befindliche Maͤngel wahrzu⸗ nehmen. MM Verſ. 20. Dann ihr vertraget / ſo euch jemand zu Rnechten ma⸗ chet / ſo euch jemand friſſet; ſo euch jemand hinweg nimmt / ſo ſich ſjemand erheber; ſo euch je⸗ mand ins Angeſieht ſehlaͤgt. Dann ihr veꝛtraget. Diß iſt die Prob der Schertz⸗Rede im vorgehen⸗ dem Verſicul; ſo euch jemand zu Knechten macher. d. i. Ihr gedul⸗ tet, daß die falſchen Lehrer mit euch eben ſo hart, und veraͤchtlich umgehen, ob waͤret ihr Leibeigene; Diß zeiget er in folgenden: So euch jemand friſſet / das iſt: Ihr leydets, daß ſie durchs tagliche banquetiren, euch um das eu⸗ rige bringen; So euch jemand hin⸗ weg nimmt; daß ſie von euch Geld fordern, und unter der Hand anſehnli⸗ che Geſchencke annehmen, unter den II. Theil. Vorwand einer Belohnung-und des noͤthigen zu ihrem Unterhalt; So ſich jemand erhebetr; daß ſie ſich tyran⸗ niſcher Weis uͤber euch erheben; euch nicht allein mit Worten, ſondern auch mit der That uͤbel begegnen; ja ſo gar euch ins Angeſicht ſchlagen; welches Verfahren zu euer hoͤchſten Beſchimpf⸗ fung gereichet. Es iſt wahrſcheinlich, daß dieſe falſche Lehrer, ſo vermeſſen, und hochmuͤthig geweſen, daß ſie ſich ſo gar an andern vergreiffen, wie es der Apoſtel bezeuget: Folglich muͤſſen jene Worte: So euch jemand ins An⸗ geſicht ſchlaͤgt; nicht nur fuͤr eine verbluͤmte Redens-Art, wie man ſie gemeiniglich ausleget, ſondern fuͤr die eigentliche buchſtabliche Worts-⸗Deu⸗ tung gehalten werden. S Verſ. 21. Ich rede nach der Unehr / als waͤren wir auch in die⸗ ſem Theil ſchwach worden. Worinn auch jemand kuͤhne iſt ich rede in Thorheit) darinn bin ich auch k-ůͤ—ͤ!hne. Ich rede nach der Unehr. das iſt: Dieſe Mißhandlungen, und das unbe⸗ fugte Verfahren der falſchen Apoſteln, welches ihr erdultet habt, beſtraffen heimlich meine Saumſeeligkeit, daß ich mich nicht aller habenden, und meinem Nr zuſtaͤndigen Gewalt, gebraucht habe. Als waͤren wir auch in dieſem Theil ſchwach worden; Indem wir unſere Geſchicklichkeit nicht genug an Tag gelegt, noch das Anſehen un⸗ ſers Amts gebuͤhrender maſſen erhoben haben. Oder. Indem wir Armuth, und vielerley anders Ungemach ausge⸗ ſtanden, ohne uns deſſen zu beklagen; da hingegen dieſe falſche Apoſteln, un⸗ geachtet ſie ſich einer, uͤber euch haben⸗ der Gewalt anmaſſen, dannoch im U⸗ berfluß, und im Schmaus und Paus leben. Worinn nun jemand kuͤhne iſt/ d. i. Sintemal dieſe falſche Apoſteln, ſich ſelbſt, ohne Urſach loben: Ich re⸗ de in der Thor heit / darinn bin ich auch kuͤhne: So bin ich vielmehr be⸗ Bbb fugt, 378 KErklaàͤrung nach dem fugt, mich zu ruͤhmen, auf daß ſie ſich keine Gab anmaſſen, die nicht fuͤrtref⸗ licher bey mir zu finden ſey. Verſ.22. Sie ſind Hebraͤer? ich auch: Sie ſind Iſraeliter? ich auch: Sie ſind Abrahams Saa⸗ men? ich auch⸗ Sie ſind Hebraͤer? Alle warhaff⸗ te Juden ſtammeten her von den Heb⸗ raͤern, und waren jenſeits des Fluß Euphratis gekommen: Aber nachdem dieſes Volck zerſtreuet worden, rede⸗ ten ſie nicht alle Hebraͤiſch, noch Sy⸗ riſch; ſondern die mehreſten bediene⸗ ten ſich der Griechiſchen Sprach; deſ⸗ ſentwegen man ſie Helleniſten nennete: Es erhube ſich ein Murren der Griechen wider die Hebraͤer. Sie ſind Iſraeliter? ꝛc. d. i. Sie ſtammen her von Jacob, und dem Iſ⸗ raelitiſchen Volck. Die Samarita⸗ ner waren zwar mehrentheils Nach⸗ koͤmmlinge des Patriarchen Jacobs; aber ſie waren, als Abtruͤnnige, vom Volck Iſrael abgeſondert: Hingegen die Neubekehrten waren zwar aus der Zahl des Iſraelitiſchen Volcks, aber ie waren nicht von Jacob entſproſſen: lſo daß beede, keine eigentliche Iſ⸗ raeliter waren. Sie ſind Abrahams Saamen ꝛ. Welcher Titul noch herrlicher iſt, als jener eines Hebraͤers, oder Iſrae⸗ liters, wegen des ungemeinen Ruhms, ſo dieſer Patriarch vor allen andern er⸗ worben hat. Es iſt glaubwuͤrdig, daß die falſchen Lehrer, Paulo den Vor⸗ zug zu benehmen, geſucht haben, unter dem Vorwand, daß ſie Hebraͤer, Iſ⸗ raeliter, und Nachkoͤmmlinge Abra⸗ hams ſeyn; da hingegen er auſſer Ju⸗ denlands zu Tharſo in Cilicia gebohren war. Verſ.23. Sie ſind Diener Chri⸗ ſti; (ich rede wie ein Unwitziger) ich bin wol etwas mehr: In viel⸗ faͤltiger Arbeit / vielmehr in Ge⸗ faͤngnuͤſſen; mit Streichen uͤber die Maß; offtmal in Todtes⸗ Gefahr. Sie ſind Diener Chrlſti / das iſt: Sie wollen dafuͤr angeſehen ſeyn, dann eigentlich waren ſie falſche Apoſteln. Ich rede wie ein Unwitziger/ wann man bloß meine Worte, und nicht zugleich die Urſach und Umſtaͤnde betrachtet, welche mich verbinden, die Ehr meines Amts, wider die falſchen Lehrer zu verthaͤdigeen. Ich bin wol erwas mehr / d. i. Sie ſind Diener Chriſti dem Schein nach, aber ich bins in der That: Sie ſuchen den Ruhm, da hingegen ich den Verrichtungen meines Amts obliege, und deſſentwegen viele Verfolgungen leide. Dis erklaͤret er in folgenden. In vielfaͤltiger Arbeit / d. i. Ich hab unvergleichlich mehr ausgeſtan⸗ den, als dieſe falſche Lehrer. Er will nicht ſagen, ob haben dieſe um Chriſti willen etwas gelitten; indem ſie viel⸗ mehr ein wolluͤſtiges, fleiſchliches Leben fuͤhrten; ſondern er zielet auf ihre Heu⸗ cheley, mit welcher ſie ſich verſtelleten, um ſeinetwillen etwas zu leiden. Ob wolte er ſagen: Geſetzt, daß ſie, ihrem Vorgeben nach, etwas ausgeſtanden, ſo iſts doch fuͤr nichts zu rechnen gegen dem, was ich hab ertragen muͤſſen: Vielmehr in Gefaͤngnuͤſſen / ꝛc. Siehe Galat. 6. v77. Verſ. 24. Von den Juden hab ich fuͤnffmal viertzig Streiche/ weniger einen empfangen. Von den Juden ꝛc. Die Roͤmer geſtatteten den Juden, daß ſie die aus ihrem Geſchlecht zwar mit verſchiede⸗ nen Straffen belegen; jedoch das Le⸗ ben ihnen nicht benehmen kunten. Viertzig Streiche weniger einen. Das Geſatz erlaubete biß viertzig, und nicht daruͤber, nach Groͤſſe des Ver⸗ brechens: Aber um dieſes Gebot de⸗ ſto genauer zu halten, und ſich nicht in Gefahr zu ſetzen, dieſe viertzigſte Zahl zu überſchreiten, haben die Gelehrten unter den Juden, die neun und dreyſ⸗ ſigſte Zahl verordnet. Dieſe Tradi- tion war nicht wider das Geſatz, dann dieſes beſtimmete nicht viertzig Strei⸗ che, ſondern allein, daß man dieſe Zahl Wort ⸗Verſtand. 279 Deut. 25. 2. Andere wollen behaup⸗ ten, daß dieſer Gebrauch ſeinen Grund habe, in der verkehrten Deutuug, wel⸗ che die Phariſaͤer, den Worten Moy⸗ ſis gaben: Dann an ſtatt, daß ſie nach dem Hebraͤiſchen Teyt haͤtten le⸗ ſen ſollen: Er laſſe ihn ſchlagen/ nach der Maß der Bosheit / in der Zahl ec. d. i. Mit Maſſen; laſen ſie: Jedoch ſoll die Straff uͤber die Jahl der viertzig Schlaͤge nicht gehen. ”ä Schlaͤge. Nach der Juͤdiſchen Tradition ſind dieſe Schlaͤge mit Och⸗ ſen-Riemen gegeben worden. Deſ⸗ ſentwegen unterſcheidet der Apsſtel die Schlaͤge, von den Ruthen, davon er im folgenden Vers redet, und die im Roͤmiſchen Reich uͤblich waren. Verſ 25. Ich bin dreymal mit Ruthen geſtrichen / bin einmal geſteiniget worden; habe drey⸗ amnal Schiff bruch gelitten; bin Nacht und Tag in der Tieffe des Meers geweſen: en bin dreymal mit Ruthen geſtrichen / Siehe Act. 16. 23. Ein⸗ mal iſts geſchehen zu Philippis, aus Gelegenheit einer Magd, aus welcher Paulus einen Wahrſager⸗Geiſt ge⸗ krieben; und hiervon redet allein der heilige Lucas. Bin einmal geſteiniger worden / zu Lyſtris, allwo ihn der Poͤbel fuͤr todt vor die Stadt hinaus geſchleppet hat. Siehe Act. 14. 1ĩñſſ98.. Habe dreymal Schiffbruch ge⸗ lirten. Der heilige Lucas thut Er⸗ wehnung eines Schiffbruchs aufm Adriatiſchen Meer, da Paulus von Creta abgereiſet war/ um vor dem Kay⸗ ſer zu erſcheinen. Aber dis iſt geſche⸗ hen zur Zeit, da dieſe Epiſtel ſchon ge⸗ ſchrieben war. Siehe Ack. 27. 4 Bin Nacht und Tag in der Tie⸗ fe des Meers geweſen / d. i. Mitten unter den Wellen, allwo ich gleich dem Jonas wunderbarer Weis bin erhal⸗ ten worden. II. Theil. Verſ. 26. Offtmal auf Reiſenz in Gefahr auf Waſſer· Stroͤh⸗ men d in Gefahr uͤnter den Moͤr⸗ dern; unter denen von meinem Geſchlecht; in Gefahr von den Heyden; in Gefahr in den Staͤd⸗ ten; in Gefahr in der Wüͤſte; in Gefahr auf dem Meer; in Werahe untern falſchen Bruͦ⸗ ern. “ Gffrmahl auf Reiſen. Siehe Rom. 15. 19. Allwo er bezeiget, daß er von Jeruſalemaus, biß an Ulyricum H Evangelium Chriſti verkundiget 90 e. . In Gefahr auf Waſſerſtroͤ⸗ men/ c. Die man auch bey unbe⸗ quemen langen Reiſen, und unange⸗ nehmen Witterungen nicht wohl ver⸗ meiden kan. Unter denen von meinem Ge⸗ ſchlecht; d. i. Von den Juden, die ſeine groͤſte Feinde waren, dann ſie hielten ihn fuͤr einen abtruͤnnigen und geſchwornen Feind ihres Geſatzes. In Gefahr von den Heyden/ die ihn fuͤr einen Haubtfeind ihrer Goͤt⸗ ter, und des Goͤtzendienſts hielten. n Gefahr in Sraͤdten / allwo der Poͤbel aufruͤhriſch wurde, als zu Epheſo, Damaſes, Jeruſalem, c. In Gefahr in der Wuͤſte / da man offt des Wegs verfehlet, oder we⸗ gen Laͤnge der Reiſe, und Mangel der Einkehrung Noth leiden muß. In Gefahr auf dem Mieer / we⸗ gen der Meer-⸗Raͤuber, und des Schif⸗ bruchs. In Gefahr Untern falſchen Bruͤdern / d. i. Unter denen, die ſich fuͤr Chriſten ausgaben, bloß um mein Thun und Vorhaben auszugruͤnden⸗ ſolches meinen Feinden beyzubringen⸗ und folglich deren Bewerckſtelligung zu verhindern. Siehe Galat 2. 4. Verlſ. 27. In Arbeit und Bekuͤm⸗ mernuͤs / in vielfaͤltigen Wachen/ in Hunger und Durſt / in viel Fa⸗ ſten / in Kaͤlte / und Bloͤſſe. In Arbeit / und Bekuͤm̃ernus Bob??s in 38 G Anslegung nach dem um meinem Am gebuͤhrender maſſen vorzuſtehen, ſowohl in Verkuͤndigung des Evangeliüi, als in ſteter Ubung der Liebes⸗ ercke. Im vrelfaͤltigen Wachen/ in⸗ dem ich offt gantze Naͤchte im Gebet, oder Predigen zugebracht. Siehe Act. 20. 7. 1II. und anderemal durch Hand-Arbeit meinen Unterhalt ge⸗ ſucht habe. In Hunger und Durſt / aus Mangel des noͤthigen; ſo gar des Brods und Waſſers; in viei Faſten/ welches ich willkuͤhrig geuͤbet/ um mei⸗ nen Geiſt in der Gotſeligkeit zu pruͤ⸗ fen, und den Leib, durch eine vollkom⸗ mene Unterworffenheit, dem Geiſt er⸗ gebig zu machen. Siehe 1. Cor. 9. 27. n Kaͤne/ und Bloͤſſe / indem ich im aͤrteſten Winterenur ſchlecht ge⸗ kleidet gehe. Verſ. 28. Ohne dasjenige / was nuswendig iſt / mein tuͤglich Anliegen / und meine Sorgfaͤl⸗ tigkeit fur alle ARirchen. Ohne —-= meine Sorgfaͤlrig⸗ keir / die ich nicht nur allein aus Liebe, ſondern Krafft der habenden Gewalt, und des gemeſſenen Befehls Chriſti, ohne Ausnahm fuͤr alle Kirchen tragen muß. Dasjenige / was auswendig iſt / mein raͤglich Anliegen. Der Apsſtel erklaͤret in folgenden Verſi⸗ culn, worinnen dieſes taͤgliche Anlie⸗ gen und Unruͤhe, welche er ſeinen euſ⸗ ſerlichen Ubeln entgegen ſetzt, beſtan⸗ den habe. Veri. 29. Wer wird ſchwach/ und ich werde nicht ſchwach: Wer wird geaͤrgert / und ich brenne nicht? Wer wird ſchwach / ꝛc. Im Glauben, ohne daß ich mit ihm, ſeiner Schwachheit wegen ein Mit⸗ leyden trage, und mich ſeiner Bekum⸗ mernuͤs antheilig mache. Oder. Oh⸗ ne daß ich ihn in ſeinem Elend zu troͤ⸗ ſten ſuche. Wer wird geaͤrgert ꝛc. das iſt. cWem gibt man einige Aergernuͤs, oder Anlaß zum Suͤnden Fall, ohne daß ichs empfinde, und ihm entweder daraus zu helffen; oder wofern der Fall noch nicht geſchehen, ihn davon abzuhalten ſuche. Oder. Ohne daß ich von einem heiligen Eyfer angezuͤn⸗ det, einen gerechten Zorn wider die Urheber der Aergernuͤs faſſe, und den Fall des Verbrechers hertzinniglich bedaure. Verſ. 30. Soll ich mich rüh⸗ men muͤſſen / ſo will ich mich mei⸗ ner Schwachheit ruͤhmen. Soll ich mich ruͤhmen muſſen / d. i. Zumalen ich gezwungen bin, zu Handhabung des Ruhms, den ich i in meinem Amt erworben hab, euch alles zu erzehlen, was ich um Chriſti willen . erlitten hab, ſo wuͤrde es nicht uͤbel ge⸗ than ſeyn, wann ich zugleich einige, mir Zeit Lebens zugeſtoſſene widrige Zu⸗ faͤlle anfuͤhrete. So will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen / d. I. Mei⸗ nes ausgeſtandenen Ungemachs, wel⸗ ches ſehr groß und vielfaͤltig iſt. Verſ. 31. G Ort / und der Vat⸗ ter unſers HErrn JCſe Chri⸗ ſti / der gebenedeyt iſt in Ewig⸗ lei der weiß daß ich nicht uͤge. ; orr/ und der Varter un⸗ ſers HEren IEſu Chriſti/ der gebenedeyer iſt / ꝛ. Dieſes Lob iſt hinzu gefuͤgt, um dem Eyd einen groͤſ⸗ ſern Nachdruck zu geben. Der weiß daß ich nicht luͤge / in dem, was ich geſagt, oder noch ſa⸗ gen werde. Verſ. 32. Der Landpfleger des Roͤnigs Aretæ zu Damaſuo uber das Volck / verwahrete die Sctadt der Damaſcener, damit er mich angriffe: Es ſcheinet, ob wolle der Apoſtel eine neue Erzehlung ſeiner erlittenen Drangfalen anfangen: Jedoch ent⸗ haltet er ſich deſſen, damit er die eitle Ehr meide, und nicht genoͤthiget ſey, viele allzu ruͤhmliche, und zu ſeinem Vor⸗ ne Qr Ner Hvrn d gln⸗ Ne dden Gich nel⸗ ſen/ ,N Ghin les len e⸗ nit le⸗ 26. 27. herrliche Kirche darſteller / die keine Flecken / noch Rungeln / Wort · Verſtand. Vortheil gereichende Sacheg anzu⸗ fuͤhren: Wie aus dem erſten Vers des folgenden Capitels zu erſehen iſt. Der Landpfleger - - zu Da⸗ maſco. Dis war die Haupt - Stadt des mindern Syriens. Der heilige Paulus, nachdem er Arabiam durch⸗ gereiſet, hat allda durch zwey Jahr, mit ſolchem Nachdruck und Freyheit Heprediget, daß die Juden den Schluß gefaſſet, ſich ſeiner zu bemaͤchtigen, und ihn außn Weg zu raͤumen; aber ſeine Juͤnger haben ihn errettet. Des Koͤnigs Aretæ. Dieſer Nam war den Arabiſchen Koͤnigen gemein, bevorab die uͤber Arabiam Petræam 381 herrſcheten, und nach dem Todt der Selencier ſich der Landſchafft Syrien bemaͤchtiget hatte. Nun dieſer Koͤ⸗ nig, unter deſſen Bortmaͤßigkeit auch Damaſces war, verwahrete die Stadr / d. i. die Stadt-Thore, auf daß er Paulum in der Flucht ergreiffen koͤnte. Siehe Act. 9. 24. Verſ. 33. Und ich ward durch ein Fenſter in einem Korbe / von der Mauer hinab gelaſſen / und alſo entrann ich aus ſeinen Haͤn⸗ Und ich ward e. d. i. Die Juͤn⸗ ger haben mich naͤchtlicher Zeit hinab gelaſſen. Siehe Act. 9. 25. TTeTreeNsdXedXT T. WX T Xher Ti , ET,c Xa ere Te, e , èòððB Erklͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom I. biß 7. Vers. Wolte GOtt, daß ihr ein wenig uͤbertruͤ²get von meiner Thorheit —-dann ich eyfere um euch mit dem Eyfer GOttes, ꝛc. n jede: Chriſt iſt verbunden zu wiſſen, daß das ewige Wort, nach⸗ * dem es durch die WRkMaenſchwerdung, mit der menſchlichen Natur in eine Verbuͤndnuͤs getretten, Ihm eine Braut erkieſen, und ſie ſo hefftig ge⸗ h. 5.2. liebt habe, daß Er ſich ſelbſt fuͦr ſie uͤbergeben; auf daß Er ſie hei⸗ liger· damit Er ihm ſelbſt eine oder erwas dergleichen habe/ ſercke daß ſie heilig und unbe⸗ fleckt ſey. In dieſer Geſtalt ſtellet ſich der A⸗ poſtel vor die Corinthiſche Kirche; dann obſchon allein Chriſtus der wah/ re Braͤutigam der Kirche ſey, als welcher ſie mit dem Preiß ſeines Bluts erkaufft hat; dannoch weil ſeine Die⸗ ner, als Abgeſandten, ſein Wort vor⸗ tragen, als ſind ſie verbunden, gleich Ihm, um das Seelen-Heyl ihrer Naͤchſten zu eyfern, und von ihnen al⸗ les abzuwenden, wodurch die Reinig⸗ keit des Glaubens, und der Sitten koͤnte verletzet werden: Dann dieſer Goͤttliche Braͤutigam hat ſie ihnen, als ſeinen Freunden anvertrauet, um uͤber ſie ein wachſames Aug zu haben, und ſie biß an den Hochzeit Tag, da ſie Ihm vorgeſtellet werden ſollen, un⸗ befleckt zu erhalten. Die Ehe-BVer⸗ loͤbnuͤs geſchiehet in dieſem Leben, durch den Glauben, Hofnung, und Liebe: Die Vollziehung des Ehe⸗ Stands geſchiehet im andern Leben durch die klare Anſchauung GOttes. Die Diener Chriſti, als Freunde des Braͤutigams vermaͤhlen die Seelen, indem ſie dieſelben vom Irr⸗ H bb 23 thum 382 Erklaͤrung nach dem thum abfuͤhren, und bewegen, dem Teuffel und ſeinem Pracht abzuſagen, auf daß ſie wuͤrdig ſeyn moͤgen, mit ihrem Braͤutigam vereiniget zu wer⸗ den, welcher von keiner Theilung des Hertzens etwas wiſſen, ſondern es gantz allein beſitzen will: Deſſentwe⸗ gen erklaͤret er ſich in der heiligen Schrifft, und nennet ſich einen eyfer⸗ ſichtigen GOtt, der allein will geliebt werden. Der Eyfer, ſo eine entzuͤn⸗ dete und gewaltige Leb iſt, befindet ſich bey den Menſchen vergeſellſchafftet mit dem Zorn/ und Gemuͤths-Ver⸗ wirrung. Aber in GOTT, der keine Lepydenſchafft hat, iſt er voll des Frie⸗ dens, und bemercket die groſſe Lebe, die Er zu denjenigen traget, welche von ihm der Leibeigenſchafft des Teuf⸗ fels ſind entzogen worden. Eben aus Antrieb dieſer Liebe, nachdem Er das Juͤdiſche Volck, vor allen andern, zu ſeinem Dienſt erkieſen, dieſe aber in die Abgoͤtterey verfallen; als redet Er ſie an durch den Mund des Propheten, gleichwie ein Weib, die ihren Ehemann verlaſſend, ſich mit andern gemein ma⸗ chet, und bedrohet ſie, daß er alle Schaͤrffe vor die Hand nehmen wolle, ſo ihm die Rach und Eyferſucht einge⸗ ben wird. Jedoch verſpricht Er, mit ihnen eine neue Verbuͤndnuͤs einzuge⸗ hen, und alle ihm zugefuͤgte Unbill zu verzeihen. in welchem der himmliſche Vatter all ſein Wohlgefallen hatte, war der Kir⸗ che, ſeiner geliebteſten Braut, mit ſo unermeſſener Liebe zugethan, daß Er eine unausſprechliche Begierde zeiget, ſein Leben zu laſſen, um ſie von den Irrthumen und Abgoͤttereyen zu be⸗ freyen, die in der heiligen Schrifft mit dem Nahmen eines Ehebruchs, und unzulaͤßlicher Vermiſchung beleget worden: Wie werd ich geaͤngſti⸗ get / biß das vollzogen werde. Der Goͤttliche Heyland hat ſeinen Apoſteln nicht minder die Ausuͤbung ſeiner Lieb, als die Verwaltung des Apoſtel-Amts anvertrauet: Davon ſehen wir ein fuͤrtreffliches Modell in dem heiligen Paulo, der fuͤr die Ge⸗ Chriſtus unſer Heyland, müths-Reinigkeit ſeiner Anvertrauten einen ſo unermeſſenen Eyfer truge, daß er bereit war, nicht allein all das Sei⸗ nige, ſondern auch ſich ſelbſt, ſein Le⸗ ben, Ehr und guten Nahmen aufzu⸗ ſetzen, damit ſie von allen Laſtern ent⸗ fernet, und am Tag der Ankunfft Chriſti gantz rein ſeyn moͤchten. Sie⸗ he was fur Buͤrde auf ſich laden dieje⸗ nigen, ſo die Verwaltung eines Amts in der Kirche annehmen. Sie ſind zu keinem andern End zu Seelſorgern, und Braͤutigamen ihrer Kirchen ein⸗ geſetzet, als daß ſie auf ihre Untergebe⸗ ne ein wachſames Aug haben ſollen⸗ auf gleiche Weis, als ein eyferſichtiger Ehemann, uͤber der Ehr ſeiner Ge⸗ ſpons haltet, und nicht zulaſſet, daß ſie jemanden, auſſer ihn liebe. Au;s dieſem ungezweiffelten Lehr⸗ Satz iſt leicht der Schluß zu machen, daß ein Seelſorger, ſo einer Gemeine vorgeſetzt iſt, und von den ihm anver⸗ trauten Seelen GOtt Rechenſchafft geben muß, ſelbige nicht leichtſinmger Weis, und ohne dringender Noth verlaſſen ſolle: Dann thut ers, und ſtrebet nach einer reichen Pfruͤnd, um allda gelegener zu leben, ſo gibt er u⸗ verſtehen, daß er ein Miedling, und. kein Seelen Hirt, ein Ehebrecher, und kein Braͤutigam ſey. Dahin zie⸗ len auch die Verordnungen der Kir⸗ chen-Raͤthe, welche da wollen, daß dieſe geiſtliche Ehe unaufloͤßlich ſeyn ſolle, und halkten es fuͤr eine Gattung des Ehebruchs, wann man ſich einer Kueb. in andern Kirche anhangekauſſer derjeni⸗ vita Con- gen, mit welcher man ſich das erſtemal ſtanr. ib c. 6. Theod. vermaͤhlet hat; es ſey dann, daß die 5„ve⸗ 19. Noth der Kirche ſelbſt, oder ein groſſer Conc. Ni⸗ Nutzen ſolches erforderte. Hincmia- cen. Conc. rus zeiget, daß die Verwechſelung der Sardis Oon. Bißthumer, ſo aus Ehrſucht, oder Carcheg . Geitz, und nicht des gemeinen Nutzens P fa 84. e. wegen geſchiehet, von den Kirchen⸗ Hintmr. Verſammlungen fuͤr ein nicht min⸗ Tom. 2. p. deres Verbrechen gehalten werde, als 74.. die Wiederholuug der Tauff, oder der Weyhung Was die Pfarren anbelangt, hat der, unter Urbano dem Andern, 8. Hon. lane 1 Kulche ſKtand ſdn gelſtlichen Verſtand 383 N. N. gehaltene Kirchen-Rath verboten, aus einer in die andere ſich zu begeben, unter Straff des Verluſts von beeden. . Sind nun die Seelſorger verpflich⸗ tet alle Sorge anzuwenden, damit die Seelen ihrer Anvertrauten rein erhal⸗ ten werden; wie vielmehr ſollen die Glaubigen auf guter Huth ſtehen, und ſich von keiner fremden Lieb, die ſie an die Treaturen anheffte, einnehmen; und ſolchergeſtalt CHriſto abſagend, o vom Teufel ſchaͤnden und miß⸗ rauchen laſſen. Dann wofern du / ſpricht Origenes, in das Bert deines Hertzens den Teuffel zum Ehe⸗ brecher einnimeſt / ſo begehet deine Seel mit ihm einen he⸗ bruch. Wann der Geiſt des Zorns / des Neids / der Hof⸗ fart / oder Unreinigkeit deine Seel einmmmt / und du geſtatteſt ihm Platt / giebſt ſeinem Geſpraͤch Gehoͤr / haſt ein Belieben ob ſei⸗ nen Eingebungen / ſo begeheſt du mit ihm einen Ehebruch. Iſt nicht diß was entſetzliches, den heiligen Geiſt aus unſern Hertz verjagen, der unſern Leib zum Tempel eingeweyhet, und unſere Seele mit ſeinen Gaben, und Gnaden bereichet hatte: Und hingegen den unreinen Geiſt darinn Platz geſtatten, welcher ſie ſchaͤndet, beſudlet, verunehret, und mit ſich in die ewigen Peinen ziehet? Vom 7. biß 13. Vers. Oder hab ich darmit eine Suͤnde began⸗ gen / daß ich mich ſelbſt gedemuͤ⸗ Hom. I. in Lev. cap. I. thiget habe/ auf daß ihr erhoͤhet werdet? Dann ich hab euch das Evangelium GOttes umſonſt verkündiget ꝛc. Man kan einſeits nicht genugſam verwundern die Großmuͤthigkeit des heiligen Pauli, anderſeits aber ſeine Gedult, Sanfftmuth, und Maͤßigkeit. Sein unerſchrockenes Gemuͤth und Standhafftigkeit zeigte Er den falſchen Apoſteln, die ſich unterfiengen, die Lehr, welche er den Corinthern geprediget hatte /zu verfaͤlſchen. Seine Beſcheiden⸗ heit aber war zu ſehen in dem glimpffli⸗ chen Umgang welchen er mit dieſem ro⸗ hen Volck pflegete. Eben dieſer Apoſtel hatte zwar unzaͤhlich viele Schmach⸗ Reden, waͤhrender Zeit ſeines Predi⸗ gens ertragen? aber alle, von ſeinen ge⸗ ſchwornen Feinde ihm zugefuͤgte Unbill, empfinde er nicht ſo hefftig/als die Be⸗ leydigung deren, mit welchen er ſich in eine beſondere Gemeinſchafft eingelaſ⸗ ſen hatte. Die Corinther hattẽe von ihm viel Gutes empfangen; Er hatte ſie von der Abgoͤtterey zur Erkanntnuͤs des wahren GOttes gebracht; eine groſſe Anzahl in die er Stadt bekehret; und dannoch gebrach es ihm an dem noͤthigen Unterhalt. Er ſuchte durch Verkuͤndigung des Goͤttlichen Worts das geiſtliche Leben ſeiner Juͤnger zu erhalten, und befande ſich genoͤthiget, durch Hand⸗Arbeit den leiblichen Un⸗ terhalt zu ſchaffen. Er empfinge auch anderſeits das noͤthige zu Beſorgung ſeiner Bedoͤrffnuͤſſen, auf das er ohne Entgeltnuͤs den Corinthern dienen koͤn⸗ Folglich wer kan genugſam ruͤhmen die Beſcheidenheit dieſes groſſen Apo⸗ ſtels, welcher die geiſtliche Nahrung mitt heilte, ohne die leibliche zu em⸗ pfangen? Seine Juͤnger mit ewigen Guͤtern verſahe, und dannoch bey allen ihren Uberfluß, am Brod Mangel lit⸗ te? mitten unter ſatten Leuten nicht ſo viel hatte, wormit er den Hunger haͤt⸗ te ſtillen koͤnnen, ohne daß er hieruͤber die mindeſte Klage gefuͤhret? Man muͤſte ja die Perſon eines heiligen Pauli anziehen, um ſo viel widriges auszuſtehen, und dannoch achtzehen Monath lang mit ungeſaͤumten Fleiß ihnen das Wort GOttes vorzutra⸗ gen: Dann obſchon er ihnen dieſerwe⸗ gen, durch Briefe, in ſeiner Abweſen⸗ heit etwas erwehnet, ſo iſts doch zu dem Ende geſchehen, damit ſie ihren Feh⸗ ler erkenneten, und gegen andern Bruͤ⸗ dern nicht ein gleiches thaͤten: dann er ſuchte allein das Beſte des Naͤchſten, und nicht ſein eigenes Wohlſeyn. Wann jemand aus uns, ſpricht der ellige 384 Erklaͤrung nach dem Hom. 18. heilige Gregorius „ einen beguͤterten in Exech. Menſchen dieſer Welt bekehret haͤtte, und ungeachtet er in Noth ſteckte, dan⸗ noch von ihm keine Huͤlffleiſtung ge⸗ nieſſete, haͤtte er nicht Urſach ſein See⸗ len-Heyl in Zweiffel zu ziehen? und zu beklagen, daß er vergebens gearbeitet? Wuͤrde er nicht einen ſolchen zur Tu⸗ gend anfriſchen, der aus eigenem An⸗ trieb, durch Ubung guter Wercke kein Zeichen ſeiner Bekehrung ſpuͤhren laſ⸗ ſet? Aber nicht alſo verfaͤhret dieſer groſſe Apoſtel, welcher mit einer voll⸗ kommenen, und vollſtandigen Lieb an⸗ gefuͤllet war: Er faͤhret ſtets fort die⸗ ſes undanckbare Volck zu lieben, und zu bedienen, und betrachtet ſich als ei⸗ nen Artzt, welcher ſo lang des Krancken pfleget, biß er voͤllig geneſet. In der That, ſo hat GOtt die Standhafftig⸗ keit ſeines Dieners geſegnet; dann er hat endlich ſeinen Zweck erreichet; ihre Gemuͤths-Haͤrte erweichet, und ſie zur UÜbung der Liebes-Wercke bewogen, indem ſie ſich gegen den Armen freyge⸗ big erwieſen. An dieſer Auffuͤhrung des heiligen Apoſtels koͤnnen ſich diejenigen ſpieg⸗ len, welche wegen Ungelehrlichkeit, oder Undanckbarkeit ihrer Untergebenen kleinmuͤthig werden. Dieſe ungemei⸗ ne Langmuͤthigkeit, und Gemuͤths⸗ Ruhe ſolte billich ihre Ungedult beſtra⸗ Jae, 5. 7. fen. Ein Ackermann, ſpricht der heilige jacobus, wartet auf die koͤſt⸗ liche Frucht der Erden / und ley⸗ der ſich in Gedult / biß er den Fruͤh-Regen/ und Abend-Regen bekomme. Die Bekehrung der Seelen geſchie⸗ het nicht augenblicklich, ſondern nach und nach. GOtt hat ſeine beſtimmte Beiten, in welchen Er ſeine Abſichten uͤber die Menſchen ausfuͤhret: Wann Er ihr Hertz beruͤhret, ſo bringen die Vermahnungen, die ihnen vergeblich ertheilet zu ſeyn ſchienen/ihre gebuͤhren⸗ de Frucht, auch zuweilen im hohen Al⸗ ter. Aber die Bekehrung der Suͤnder geſchiehet mehr durch langes Gebet, als durch vieles Zureden. Vom 13. biß 16. Verſ. Dann ſol⸗ che falſche Apoſteln ſind betrüg⸗ liche Werck · Meiſter / die ſich ver⸗ ſtellen in Apoſteln Chriſtiee. Wie waren dann dieſe Lehrer falſche Apoſteln, indeme ſie IEſum Chriſtum verkuͤndigten, fuͤr ihre Muͤhwaltung kein Geld nahmen; und mit dem hei⸗ ligen Paulo einerley Evangelium pre⸗ digten? Antwort: Weil dieſe Be⸗ dienten des Satans, alles diß nur ver⸗ ſtellter, gleißneriſcher Weis verrichte⸗ ten, in Meynung zu betruͤgen, und hierinn tratten ſie in die Fußſtapffen ihres Lehrmeiſters. Dann dieſer Feind des menſchlichen Geſchlechts weiß auf ielerley Manier ſeine ſchaͤdliche An⸗ ſchlage zu verſtellen. Er pfleget, ſpricht der heilige Gregorius, die geiſtreiche Moral. lb. Perſonen anders, als die der Welt er⸗ 33. cap. 14. gebene Seelen zu verſuchen. Den Gottloſen ſtellet er oͤffentlich vor das Boͤſe, wornach ſie ſtreben; hingegen betruͤgt er heimlich die Frommen, in⸗ dem er ihnen das Boͤſe unter der De⸗ cke eines gottſeeligen Wercks antra⸗ get. Gegen jenen zeigt er ſich freund⸗ lich, und leutſeelig, ohne daß er ſeine Boßheit verberge: Aber um dieſe zu hintergehen, bedienet er ſich des Man⸗ tels der Wohlſtaͤndigkeit, und ſuchet unter dem Schein eines guten Wercks, ihnen das Boͤſe verborgener Weis einzufloͤſſen, welches er oͤffentlich nicht wuͤrde thun koͤnnen. Alſo auch, wann ſeine Glieder, durch oͤffentliche Ge⸗ waltthaͤtigkeit uns nicht ſchaden koͤn⸗ nen, verbergen ſie ſich hinter die Decke eines ruͤhmlichen Wercks, und verſtel⸗ len durch eine ſcheinbare Heimlichkeit das Boͤſe, welches ſie wuͤrcken. Wann die Gottloſen oͤffentlich ſchie⸗ nen, was ſie in der That ſind, ſo wuͤr⸗ den die Frommen Zweiffels ohne ihre Gemeinſchafft fliehen, aber ſie nehmen etwas aͤuſſerlich Gutes an ſich, auf daß die Gerechten, in Anſehung des ſchein⸗ baren Guten, worzu ſie geneigt ſind, mit dem heimlichen Gifft des Boͤſen angeſteckt werden, davor ſie ſonſt einen Abſcheu tragen: Alſo daß es ohne Goͤttlichen Beyſtand unmoglich ſ⸗ em — — ,.,,— B—,— 1 1⸗ he in n N⸗ le⸗ e, et⸗ te⸗ ind fen f ſ⸗ t Mord1 7 33 4 , ⸗ 1, geiſtlichen Verſtand. 385 dem Satan, und ſeinem Anhang die Larve abzuziehen, die offt eine ſchein⸗ bare Heiligbeit annehmen. Aber GOtt ertheilet ſeinen Dienern die Gnad, daß ſie alle liſtige Tuͤcken dieſes augen Feinds deutlich erkennen, und das be⸗ truͤgliche Geſicht, welches er mit der Decke der Gottſeeligkeit verhelet hat, entdecket ſehen moͤgen. Die Frommen ſind um deſto faͤhi⸗ ger, die Tugenden von den Laſtern zu unterſcheiden, je heller ſie von dem in⸗ nerlichen Licht beſtrahlet werden. Dann, wie der heilige Gregorius an⸗ mercket, ſo muͤſſen wir in geiſtlichen Sachen thun, was die Wechsler all⸗ taͤglich zu thun pflegen. Wann ihnen ein Stuͤck Gelds zu Haͤnden kommt, ſo pruͤffen ſie erſt deſſen Guͤte, folglich das Gepraͤge, und endlichen das Ge⸗ wicht: aus Beyſorge, damit nicht ent⸗ weder umer dem Gold Kupffer ver⸗ borgen, das Geprag falſch, oder am Gewicht zu leicht ſey. Auf gleiche Weis wann diejenigen, welche wir nicht gruͤndlich erkennen, etwas thun, ſo den auſſerlichen Schein eines Guten hat; ſo muͤſſen wirs mit aller moͤglichen Behutſamkeit pruͤfen, aus Beyſorge, daß wann wir etwas Unvollkomn enes fuͤr was Vollkommenes annehmen, ſel⸗ biges uns nicht zu unſern Verderben, und Nachtheil gereiche. Wie koͤnnen ſie aber die Eigenſchaff⸗ ren einer unverfaͤlſchten Muͤntz beſitzen, wofern die Meynung, in allem ihren Unternehmen nicht gerecht iſt, und mehr die zeitliche Ehr, als das himm⸗ liſche Vatterland zum Endzweck hat? Wie kan ihr Gepraͤg tuͤchtig ſeyn, in⸗ dem ſie durch Verfolgung der Gerech⸗ ten, ſich weit von der wahren Gottſee⸗ ligkeit entfernen? Wie koͤnnen ſie das gebuͤhrende Gewicht haben, zumahlen ſie weder die vollkommene Demuth er⸗ reichet, noch das mindeſte davon beſi⸗ tzen? Aus allen dieſen Kennzeichen, ſpricht der heilige Gregorius, koͤnnen die Auserwaͤhlten abnehmen, wie wenig man die ſcheinbare Wercke derley Per⸗ II. Theil. ſonen zu achten habe, die ſich an allem Thun der heiligen Vaͤtter ſtoſſen. Verſ. 16. biß 28. Abermal ſag ich (damit nicht jemand meyne/ ich ſey thoͤricht? Sonſt nehmet mich an / wie einen Thoͤrichten/ auf daß ich mich auch ein wenig ruͤhmen moͤge) ꝛc. In dem Guten, welches man wuͤr⸗ cket, einen Ruhm ſuchen wollen / iſt nicht gemaͤß der Lehr des Evangelü, zumah⸗ len der Menſch aus ſich nichts Gutes hat, und der Heyland ſagt, Wann ihr alles gethan habt / was euch befohlen iſt / ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze Anechte: wir haben ge⸗ chan/ was wir zu chun ſchuldig waren. Aus Antrieb dieſes Geiſts der De⸗ muth verbergen die Heiligen gemeini⸗ glich alles Gute, welches ſie wuͤrcken, gemaͤß jenem was Chriſtus zu ſeinen Juͤngern ſagt: Gebetr wohl acht / daß ihr nicht eure gute Wercke vor den Menſchen thur/ um von ihnen geſehen zu werden / und ihre Hochachtung, und Lob zu erwerben. Jedoch befinden ſie ſich zuweilen ge⸗ noͤthiget, zur Auferbauung des Nach⸗ ſten ſelbige ſelbſt kundbar zu machen; Solchergeſtalt, indem ſie ihre gute Wercke verbergen, erhalten ſie ſich in der Demuth; indem ſie aber ſelbi ge wider Willen ausbreiten, wird hier⸗ durch dem Naͤchſten ein gutes Exempel vor Augen gelegt: Folglich iſt vonnoͤ⸗ ttzen, nach der Lehr des heiligen Grego- Moral, Iib- ri, daß die Liebe zur Demuth, dieſe 19. cap. 11. Tugenden ſtillſchweigend verwahre; die Noth aber ſie kundbar mache: gemaͤß der Lehr des Evangelii: Man zundet nicht ein Licht an / und ſetzt es unter einem Scheffel / ſon⸗ dern auf einen Leuchter/ Damit es denen allen leuchre / die im Hauſe ſind. Alſo laſſet euer Licht leuchten vor den Menſchen / daß ſie eure gute Wercke ſehen / und preiſen euren Vatter / der im LCec. Him⸗ 306 Erklaͤrung nach dem immel iſt. Alſo ereignen ſich oͤff⸗ termahlen gewiſſe Gelegenheiten, in welchen die Heiligen ſich genoͤthiget ſe⸗ hen, vor den Augen der Menſchen gute Wercke zu thun, oder die gethane zu offenbaren, aber diß geſchiehet bloß aus dem Abſehen, damit dem himmli⸗ ſchen Vatter, nicht aber ihnen ſelbſt ei⸗ nige Ehr zuwachſe: Dann man predi⸗ ge ſo auserlefene ſchoͤne Sachen, als man wolle, ſo ſind ſie doch offt von kei⸗ nen Nachdruck, wofern die Tugend des Predigers in Zweiffel gezogen wird: Aus dieſer Urſach ſind ſie zuwei⸗ len gemuͤßiget, ihre Froͤmmigkeit an Tag zu legen, um in dem Gemuͤth ihrer Zuhoͤrer das Anſehen zu vermehren, und ihre Bekehrung zu beſchleunigen: Alſo daß ſie bloß darum die Hochach⸗ tung ihrer Zuhoͤrer ſuchen, damit ſie bey ihnen ein williges Gehoͤr finden, und mehr Frucht ſchaffen moͤgen. Dieſerwegen, fliehen die wahren Prediger einſeits die Ehr, und den Ruhm, um nicht in die eitle Ehr zu ver⸗ fallen; anderſeits aber ſuchen ſie geeh⸗ ret, und hochgeachtet zu werden, damit man ihnen deſto williger nachfolge. Aus dieſem Abſehen fliehet auch dieſer groſſe Apoſtel die Ehr, und zu gleicher Zeit zeiget er an, wie billich ſie ihm ge⸗ 2. Cor. 4. 5§. buͤhre: Wir predigen nicht uns ſelbſt / ſpricht er zu den Corinthern, ſondern Chriſtum unſern & Eren/ uns aber als ſeine Diener. Gleich⸗ wie er nun wuſte, daß wofern ſie denen betruͤglichen Lehr Saͤtzen der falſchen Apoſteln Folge leiſten wuͤrden, ohn⸗ fehlbar darauf der Abfall vom wahren Glauben erfolgen doͤrffte; als zeiget er ihnen, mit was fuͤr Ehrerbitigkeit ſie Cap. 11.12. ihm begegnen ſollen: Ich rede nach der Unehr / ſpricht er, als waͤren wir auch in dieſem Theil ſchwach worden. Worinn nun jemand kuͤhne iſt (ich rede in Thorheir) darin bin ich auch kuͤhne. Sie ſind Hebraͤer / ich auch ꝛc. Dieſem fuͤget er bey, daß er bis in dritten Himmel, und in Paradeiß erhoben worden, und allda Goͤttliche, und unaus ſprechliche Geheimnuͤſſe erlernet habe. Kurtz hernach aber ſuchet er alle Ehr von ſich abzuleinen, indem er ſich einen Diener nennet, und zugleich ſeinen unſtraͤffli⸗ chen Wandel jenen der falſchen Apo⸗ ſteln vorziehet. Hierinnen hat dieſer heilige Lehrer kein anders Abſehen ge⸗ habt, als damit er ſich warhafftig fuͤr denjenigen zu erkennen geben moͤchte, der er in der That war; und folglich die Worte, und der Wandel dieſer falſchen Lehrer in ihrem Unwerth ver⸗ blieben. Haͤtte er bey dieſer Gelegen⸗ heit ſtillgeſchwiegen, ſo waͤre ihnen um ſo vielmehr Hochachtung zugewachſen⸗ und haͤtte eben hieraus eine Irrung entſtehen koͤnnen: Bey derley vorfal⸗ lender Begebenheit nicht reden, iſt ſtraͤfflich; Er bedienet ſich aber deſſen mit einer wunderbaren Geſchicklichkeit, indem er einſeits ſeine Demuth bemer⸗ ckend, den geiſtlichen Nutzen ſeines Naͤchſten ſuchet; anderſeits aber, ei⸗ nen Diener ſeiner Juͤnger ſich nen⸗ nend, zu erkennen giebt, was maſſen ihm der Vorzug vor ſeinen Gegnern gezieme. Hieraus kan man nit dem heiligen Moral. l. Gregorio den Schluß machen, daß die 22. cah. 5.⸗ Frommen, ob der Hochachtung, welche ſie von der Welt genieſſen, etliche mal ein Wohlgefallen ſchoͤpffen koͤn⸗ nen; nemlich, wann hierdurch andere zur Froͤmmigkeit, und Tugend verlei⸗ tet werden: Solchergeſtalt aber er⸗ freuen ſie ſich nicht eigner Ehr, ſondern der Vortheile wegen, die ihrem Naͤch⸗ ſten daraus entſpringen. Es iſt gantz was anders, dem Lob nachjagen, und ſich erfreuen, wann man ſeine Bruͤder im guten fortſchrei⸗ ten ſiehet. Wann aber durch dieſe Hochachtung das geiſtliche Wohlſeyn unſers Neben-Menſchen nicht befoͤr⸗ dert wird, ſo dienet ſie uns vielmehr zu einer Uberlaſt, als daß ſie uns erhebe. Vom 28. Vers bis zum Ende. Oh⸗ ne das jenige / was auswendig iſt/ mein raͤglich Anliegen / und meine Sorgfaͤltigkeit fuͤr alle Kirchen 20. . Jemehr man die Tugenden des hei⸗ ligen Pauli betrachtet, ſe wunderwuͤr⸗ diger geiſtlichen Verſtand. 2382 diger ſie ſcheinen. Er war ſtets unzaͤh⸗ lich vielen Leyden, Schmach und Spott ausgeſetzt; aber alles dieſes war ein geringes gegen ſeiner tragen⸗ den Sorgfaͤltigkeit fuͤr alle Kir⸗ chen / und Vorſorge, die er vor einen jedenanſonderheit hatte. Ware gleich ſein Leib vor den haͤuffigen Schlaͤgen zerriſſen, ſo ware doch ſein Gemuͤth noch vielmehr verletzet von dem Schmertzen, und der Unruhe, welche die Wanckelmuͤthigkeit, und die Saumſeligkeit einiger Glaubigen in ihm erweckte. Er nahme nicht minder zu Hertzen die Schwachheit der Ar⸗ — — — — — — — — ——-⸗r men, und Anſehnlichen; Und ein jedes Glied der Kirche beſorgete er alſo em⸗ ſig, gleich ob haͤtte in ihm die gantze Kir⸗ che beruhet; So unvermeſſen groß war ſein Eyfer und Liebe. Ein Menſch, der da leydet, hat gemeiniglich nur ſein Elend vor Augen, und ſuchet nichts men, und Elenden, als der Vorneh⸗ mehr, als eine Linderung; Aber der heilige Paulus war gantz anders gear⸗ tet; zur Zeit, da ſo viel Feinde ſich wi⸗ der ihn aufleineten, ſo viel Verfolger ihn beunruhigten; ſo viel Ungemach ihn uͤberhaͤuffete; dazumahlen ließ er gegen den Glaubigen eine ſo zaͤrtliche Neigung ſpuͤhren, dergleichen ein Vat⸗ ter gegen ſein Kind kaum haben kan: 4ral. Eb. O wunderbare Liebe / ſchreyet gqus; cap, 13. der heilige Gregorius, er vergiſſer des Leydens / und ſuchet allein zu verhindern / damit die Gemuͤ⸗ ther ſeiner Juͤnger / durch das verfuͤhriſche Einreden der Got⸗ loſen nicht wanckelbar gemache werden: Er ſchaͤtzet gering die empfangene Wunden / und iſt al⸗ lein dahin bedacht / damit er die verwundete Gemuͤther ſeines Naͤchſten heilen moͤge. ððß en b * Ollich mich a⸗ ber ruͤhmen muͤſ⸗ ſen; (wiewohl es nicht dienlich iſt) „ ſo will ich auch auf die Geſich⸗ te, und Offenbahrungen des HErrn kommen. 2. Ich kenne einen Menſchen in na zus Chriſto vor vierzehen Jahren; (er ſey 4 im Leibe geweſen, daß ich nicht weiß⸗ oder er ſey auſſer dem Leib geweſen, das 1 ich auch nicht weiß, GOtt weiß es:) daß derſelbige biß zum dritten Himmel, ne iſt entzucket worden. . „ en 3. Ich weiß auch, daß derſelbige Menſch, er ſey im Leib, oder auſſer dem ei Leibe geweſen, das weiß ich nicht, Gott i⸗ weiß es) ð Das XII. Capitel. 4. In das Paradeiß iſt entzucket worden, und hat verborgene Worte gehoͤret, die keinen Menſchen geziemet zu reden. 5. Daruͤber will ich mich ruͤhmen: Aber meinethalben will ich mich nicht guhmmen ohn allein meiner Schwach⸗ eit. 6. Dann wann ich mich ruͤhmen wolte, ſo wuͤrde ich darum nicht thoͤ⸗ richt ſeyn: Dann ich wuͤrde die War⸗ heit ſagen: Aber ich enthalte mich des⸗ damit mich niemand hoͤher achte, dam er an mir ſiehet, oder dann er an mir hoͤret. 7. Und damit ich mich nicht uͤberhe⸗ be, wegen der hohen Offenbahrungen, iſt mir ein Stachel in mein Fleiſch ge⸗ Ce c 2 geben, 388 Auslegung nach dem geben, der Engel des Satans, daß er mich mit Faͤuſten ſchlage. 8. Darum ich dreymal den HErrn gebeten habe, daß er von mir wiche: 9. Und Er hat mir geſagt: Laß dich an meiner Gnad begnuͤgen: Dann die Krafft wird in der Schwachheit voll⸗ kommen. Derwegen will ich mich gern ruͤhmen in meiner Schwachheit, damit die Krafft Chriſti in mir wohne. 10. Hierum hab ich ein Wohlge⸗ fallen an meinen Schwachheiten, an Schmach, an Noͤthen, an Verfolgun⸗ gen, an Aengſten um Chriſti willen: Dann wann ich ſchwach bin, alsdann bin ich maͤchtig. S 1I. Ich bin thoͤricht worden; ihr habt mich darzu gezwungen. Dann ich ſolte von euch ſeyn gelobt worden: Dieweil ich nichts geringer geweſen bin, dann die uͤberaus fuͤrtrefflichen A⸗ poſteln: Wiewol ich nichts bin. 12. Gleichwol ſind die Zeichen mei⸗ nes Apoſtoliſchen Amts uͤber euch ge⸗ ſchehen, in aller Gedult, mit Zeichen, und mit Wunder-⸗Wercken, und mit 13. Dann was iſts, das ihr weni⸗ ger gehabt hat, als den andern Kir⸗ chen, o—hn, daß ich euch ſelbſt nicht be⸗ ſchweret habe? Verzeyhet mir dieſe U⸗ belthat. . B . 14. Siehe ich bin jetzt bereit zum drittenmal zu euch zu kommen: Und will euch nicht beſchwerlich ſeyn. Dann ich ſuche nicht, was euer iſt, ſondern euch ſelbſt. Dann es ſollen nicht die Kinder den Eltern Schaͤtze ſammlen, ſondern die Eltern den Kindern. e 15. Ich aber will uͤberaus gern dar⸗ ſtrecken, und mich darſtrecken laſſen fuͤr euere Seelen: Wiewol ich euch mehr liebe, und weniger geliebet werde. beſchweret hab: Dieweil ich aber liſtig geweſen bin,/ſo hab ich euch mit Betrug eingenommen. 17. Hab ich dann durch jemand von denjenigen hintergangen, die ich zu euch geſandt habe? 18. Ich habe Titum gebeten, und einen Bruder mit ihm geſandt. Hat euch Titus hintergangen; Haben wir nicht in einem Geiſt gewandelt, und in einerley Fußſtapffen? 19. Vermeynet ihr abermal, daß wir uns bey euch entſchuldigen? Wir reden in CHriſto vor GOttes Ange⸗ ſicht. Aber es geſchicht alles, ihr Al⸗ lerliebſten, um euerer Erbauung wil⸗ len. 20. Dann ich foͤrchte, daß ich euch alſo vielleicht nicht finden werde, wie ich will, wann ich komme: Und daß ich auch von euch nicht gefunden werde, wie ihr wollt: Daß nicht etwann Hadder, Eyfer, Zorn, Zweyſpalt, Aff⸗ terreden, Ohrenblaſen, Aufblaͤhen, und Empoͤrung unter euch ſey. 21. Daß mich GOt nicht bey euch demuͤthige, wann ich abermal kommen werde; und daß ich Leyd tragen muͤſſe uͤber viel, die zuvor geſuͤndiget, und nicht Buß gethan haben wegen der Unſauberkeit, und Hurerey, und Un⸗ zucht, die ſie begangen haben. Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verſ. i. Soll ich mich aber ruͤhmen muͤſſen; (wiewol es nicht dienlich iſt) ſo will ich au rungen des HErrn kommen. f die Geſichte, und Offenba⸗ Soll 16. Aber laß ſeyn, daß ich euch nicht 88282 — rr — = BE.ẽð ⸗ Wort⸗Verſtand. 399 1. Awiewol es nicht dienlich iſt. d. i. Es iſt weder ei⸗ nem verſtaͤndigen Menſchen anſtan⸗ dig, daß er ſich ruͤhme, nach der Chriſt⸗ lichen Demulh gemaͤß; Folglich waͤr es beſſer, ich gieng mit Stillſchweigen fuͤruͤber, was ich euch noch dißfalls zu ſagen hab: Dann, wofern ich hiervon etwas mehrers rede, ſo wird mich die Erzehlungs-⸗Ordnung verbinden, auch meiner gehabten Geſichte und Offen⸗ bahrungen nicht zu vergeſſen, welches mir dann zur eitlen Ehr, andern aber zu allzugroſſer Hochachtung gegen meine Perſon Anlaß geben koͤnte Auch waͤre es wider mein Vorhaben, der ich allein in meinen Schwachheiten, und Leyden, meinen Ruhm ſuche: Und wider das Abſehen Gottes, der mir dieſe Gnaden bloß zu meinem beſon⸗ dern Gebrauch mitgetheilet hat, die einem Mienſchen geziemet zu re⸗ en. 8 So will ich auch die Geſichte/ ꝛc. Das Geſicht, oder die Erſcheinung iſt eine uͤbernatuͤrliche, aͤuſſerliche, oder innerliche Vorbildung eines Vor⸗ wurffs, oder Geheimnuß; Aber die Offenbahrung beruhet im vollkomme⸗ nen Verſtand und in Erkanntnuͤß die⸗ ſer Vorbildung. Die ſieben Ochſen, welche dem Pharao in Traum vor⸗ kommen, waren ein bloſſes Geſicht; aber die Deutung, welche Joſeph ge⸗ geben hat, war eine Offenbahrung. Siehe Geneſ. 44. 2. Verſ.2. Ich kenne einen Men⸗ ſchen in CHriſto vor vierzehen Jahren; (er ſey im Leibe ge⸗ weſen / das ich nicht weiß; oder er ſey auſſer dem Leib geweſen / das ich auch nicht weiß / GOet weiß es;) daß derſelbige biß zum dritten Hummel iſt entzucket worden. Ich kenne einen Menſchen in ; CHriſto. d. i. Einen Glaubigen, ei⸗ nen Chriſten, mich ſelbſt. Der Apo⸗ ſtel redet hier als eine dritte Perſohn: nicht um ſich zu verbergen, ſondern zu zeigen, daß er wider Willen, und Noth halber rede, in Abſehen, die ſe ruͤhmli⸗ che Vortheile von ſich abzuleinen, und GOtt allein, von welchem ſie urſpruͤng⸗ lich, ohne ſeine Verdienſte, herſtam⸗ meten, die Ehr zuzueigngen. Vor vierzehen jahren⸗⸗-⸗ent⸗ zucker worden iſt. Durch dieſe Zeit-Bemerckung deutet er an, daß weil er eine ſo geraume Zeit von dieſer Entzuckung nichts gemeldet hat; als habe ihn weder eine Leichtſinnigkeit, noch Eitelkeit bewogen, anjetzo davon Meldung zu thun. Er ſey im Leibe geweſen / daß ich nicht weiß / ꝛc. d. i. Mit Hin⸗ wegfuͤhrung, und Erhebung ſeines Leibs; gleichwie es mit Habacuc ge⸗ ſchehen, der aus judxa in Babylon; und mit Chriſto, welcher vom Teuffel auf einen hohen Berg verſetzt wor den. Oder. Obs im Leben, und bloß in ei⸗ ner Entzuckung geſchehen; indeme GOTT uͤbernaturlicher Weis ſeiner Seel, die Geſtalten der ihm geoffen⸗ barten Sachen eingedrucket hat. Oder er ſey auſſer dem Leib ge⸗ weſen / ꝛc. d. i. Ohne daß ſein Leib aus ſeinem natuͤrlichen Ort anderwerts verſetzt worden; alſo daß die Entzu⸗ ckung bloß dem Geiſt nach geſchehen: Auf dieſe Weis ſahe Ezechiel beym Fluß Chobar, was im Tempel zu Je⸗ ruſalem vorgienge. Oder. Alſo, daß ſeine Seel gaͤntzlich vom Leib abge⸗ ſondert, im Himmel verſetzt worden, um dieſe Wunderdinge, aus dem Mund GOttes, oder des Heylands ſelbſt zu vernehmen. DUðUvG Biß zum dritten Himmel. Die Juden, gemaͤß der heiligen Schrifft, machen im Himmel-Creyß drey Ab⸗ theilungen; die erſte enthaltet die Luft: Die anderte das geſtirnte Firmament: Die dritte, welchen ſie den Himmeg⸗ Ccc3 der— 390 Auslegung nach dem der Himmeln nennen, den Wohn⸗ Platz der Engeln, und Auserwaͤhlten GOttes. Puc. 23. 43* Verſ. 3. Ich weiß auch / daß der ſelbige Menſch (er ſey im Leib / oder auſſer dem Leibe ge⸗ weſen / das weiß ich niche / GOtt weiß es.) Ich weiß auch / daß der ſelbige NMienſch (er ſey im Leib ꝛc. Dieſe Wiederholung iſt nicht vergeblich; und will der Apoſtel ſagen: Ich be⸗ kenne disfalls nochmalen meine Un⸗ wiſſenheit; auf daß ihr meine Aufrich⸗ tigkeit, und die Warheit der euch vor⸗ getragenen Sachen, nicht in Zweiffel ziehen moͤget: Dann ich bin ſo behut⸗ ſam, daß ich nichts bekraͤfftige, was ich nicht ſe lbſt fuͤr gewiß halte. Verſ.A. In das Paradeyß iſt entzucket worden/ und hat ver⸗ borgene Worte gehoͤret / die kei⸗ nem Menſchen geziemet zu re⸗ den. In das Paradeyß iſt entzu⸗ ker worden / d. i. Nicht allein in den hoͤchſten. Himmel; ſondern injenen Theil deſſelben, allwo die Engeln und Auserwaͤhlten GOttes ſich befinden: Dann es iſt wahrſcheinlich, daß, weil der Himmel von einer entſetzlichen Groͤſſe und Umſchweiff iſt; folglich ſey nur ein gewiſſer Orth, zum Wohn⸗ Platz der Ausetwaͤhlten beſtimmet, welchen man den Paradeyß nennet: Heut wirſt du mit mir im Pa⸗ radeyß ſeyn. Und hat verborgene Worte gehoͤret / die wegen ihrer Hoheit, welches den Verſtand auch der er⸗ leuchteſten Menſchen uͤbertrifft, nicht koͤnnen erklaͤret werden. Oder. Der Apoſtel will ſagen: Daß er allda ſo wunderwuͤrdige Sachen geſehen, die weder beſchrieben, noch ausgeſagt wer⸗ den koͤnnen: Dann die heilige Schrifft ſetzet offt hören an ſtatt ſehen / und ſehen an ſtatt hoͤren: Und iſt kein Zweiffel, daß der Apoſtel nicht zu glei⸗ cher Zeit ſehr hohe Sachen geſehen, und gehoöret habe. Die keinem Menſchen geziemet zu reden; d. i. Die unmoͤglich koͤn⸗ nen ausgeſprochen werden. Oder. Die⸗ man auf keinerley Weis eroͤfnen arff. Verſ. S. Daruͤber will ich mich ruͤhmen: Aber meinethalber will ich mich nicht ruͤhmen / ohne al⸗ lein meiner Schwachheit. Daruͤber will ich mich ruͤh⸗ men. Zumalen ich ſelbſt dieſer Menſch bin; ungeachtet ich von ihm, als von einer dritten Perſon vede; in Erwe⸗ gung ſeines damaligen gantz himmli⸗ ſchen, und uͤbernatuͤrlichen Stands⸗ da hingegen ich anjetzo, gleich andern Menſchen, mit Schwachheit, und Muͤhſeligkeit beladen bin. Aber meinethalben / der ich ein gantz anderer Menſch bin, als der von mir beſchrieben worden; will ich mich nicht ruͤhmen / ohn allein meiner Schwachheit / noch eine andere Ehr ſuchen, als die mich de⸗ muͤthigen, und mir mein Nichts vor Augen ſtellen kan; dann ſolchergeſtalt bin ich weniger der Eitelkeit und der Mißgunſt ausgeſetzt. Im uͤbrigen aber ſchoͤpffe ich unvergleichlich groͤſſe⸗ re Ehr aus meinen Bedraͤngnuͤſſen, und Leiden; als aus meinen gehabten Offenbarungen, die GOtt allein zum Urheber haben, ohne daß ich das min⸗ Fene beygetragen, oder ſie verdienet abe. Verſ.o. Dann wann ich mich ruhmen wolte / ſo würde ich da⸗ rum nicht thoͤricht ſeyn: Dann ich würde die Warheit ſagen; Aber ich enthalte mich des; da⸗ mit mich jemand hoͤher achte/ dann er an mir ſiehet/ oder dann er an mir hoͤret. Dann wann ich mich růhmen wolte / und nicht allein meine Schwachheiten, und erlittene Truͤb⸗ ſalen; ſondern auch mehr andere hohe Gnaden, welcher wegen ich vor mei⸗ nen 4 er. ich bill gl⸗ he ſh n e⸗ ⸗ 65, nen eine rub⸗ oe mne⸗ ſen Wort Verſtand. 391. nen Gegnern billich den Vorzug ver⸗ diene, erwehnen wolte; ſo wuͤrde ich darum nicht thoͤricht ſeyn; d. i. Niemand wuͤrde mirs mit Recht ver⸗ argen, noch mich einer Eitelkeit be⸗ ſtraffen doͤrffen. Dann. Dis beziehet ſich auf das⸗ jenige, was der Apoſtel ſagt, nemlich⸗ Daß er in ſeinem gegenwaͤrtigen Stand, bloß in ſeinen Schwachheiten ſich zu ruͤhmen ſuche. Woraus dann zu ſchlieſſen iſt, daß es ihm nicht an an⸗ dern Sachen mangle, darmit er ſich ruͤhmen koͤnte. . Ich wuͤrde die Warheit ſagen. Welches dann genug ware, in der ge⸗ genwaͤrtigen Noth, da ich die Ehr meines Amts verthaͤtigen, und zeigen muß, daß ich mich ſelbſt ruͤhmend, bey den jetzigen Umſtaͤnden, keine Thor⸗ heit begangen hab; auſſer welchen, wofern ich mich, zu anderer Zeit, ohne dringender Noth lobete, ich fuͤr un⸗ weiß koͤnte gehalten werden. Aber ich enthalte mich des / d. i. Ich beruͤhre nicht andere ruhmwuͤrdi⸗ ge Sachen, die ich von mir anziehen toͤnte: Aus Beyſorge, damit man nicht noch eine hoͤhere Hochachtung von mir ſchoͤpffe, als die mir aus mei⸗ nen taͤglichen Amts-Verrichtungen zugewachſen iſt: Dann es iſt mir zur Erhaltung der Demuth nuͤtzlicher, wann ich die Schrancken der Maͤßig⸗ keit nicht uͤberſchreite. Damit mich nicht jemand hoͤ⸗ her achte ꝛc. Wegen der Verrich⸗ tungen, darinn er mich beſchaͤfftiget ſiehet, und wegen der Predigen, die er anhoͤret; welches ſonder Zweiffel geſchehen wuͤrde, wann ich in Erzeh⸗ lung meiner fernern Gaben fortfuͤhre. Verſ. 7. Und damit ich mich nicht uͤberhebe der hohen Offen⸗ barungen / iſt mir ein Stachel in mein Fleiſch gegeben / der En⸗ gel des Satans / daß er mich mit Faͤuſten ſchlage. Und damit ich mich nicht uber⸗ hebe der hohen Offenbarungen / d. i. Damit mich dieſe nicht zur Eitel⸗ keit verleiten, als uͤbergehe ich mit Stillſchweigen meine andere Vor⸗ theile, und erzehle allein meine Schwachheiten, und ausgeſtandene Trubſalen. Iſt mir ein Stachel in mein Fleiſch gegeben / d. i. Auf daß ich wegen genoſſener Anſchauung der Goͤttlichen Glory, nicht in Hochmuth, oder Vermeſſenheit gerathen moͤchte, ſo laſſet GOtt zu, daß ich in meinem Leib, das iſt, in dem irrdiſchen untern Theil einen Stachel empfinde; dieſen nennet der Apoſtel anderwerts die Be⸗ gierlichkeit des Fleiſches. Durch den Stachel wird verſtanden ein ſehr heff⸗ tiger Schmertz, als da ſeyn kunte ein groſſes Haubtweh zoder wie der heili⸗ ge Auguſtinus dafuͤr haltet, eine heff⸗ tige Verſuchung, welche der boͤſe Feind in ihm zur Unreinigkeit erweck⸗ te. Der Apoſtel nimmt die Gleich⸗ nuͤs von dem Stachel der Bienen, welcher in den Fleiſch deren, die davon verletzet ſind, bleibet, und einen heffti⸗ gen und langwuͤrigen Schmertzen ver⸗ urſachet. ßMß Der Engel des Sarans / das iſt; Ein Abgeſandter des Satans, der ge⸗ ſchworne Feind der Menſchen, und al⸗ les Guten. Oder. Ein Abgeordneter des Teuffels. Oaß er mich mir Faͤuſten ſchla⸗ ne / d. i. Mich beaͤngſtige, verſuche, plage, demuͤthige; indem er ſich wider das Geſatz meines Geiſts aufleinet. Siehe Gal. 5. 17. Andere verſtehen hierdurch wachaffte Schlaͤge, die er an ſeinem Leib empfangen. Verl. 8. Darum ich dreymal den HErrn gebeten hab / daß er von mir wiche. Darum ich zu unterſchie denen Zei⸗ ten, den HErrn gebeten hab / daß er von mir wiche; aus Beyſorge, damit dieſer Schmertz nicht meinem Seelen-Heyl nachtheilig ſey, und mich verhindere, meinem Amt gebuͤh⸗ rend obzuliegen. Verſ. . Und er hat mir ge⸗ ſagt / laß dich an meiner Gnad begnuͤ⸗ 892 Auslegung nach dem begnuͤgen: Dann die Krafft wird in der Schwachheit voll⸗ ck FKommen. Derwegey will ich mich gern ruͤhmen in meiner Schwachheit/ damit die Krafft Chriſti in mir wohne. Und er hat mir geſagt: QLaß dich an meiner Gnad begnuͤgen/ D. i. Es ſey dir anjetzo genug, daß ich dir mit Wolgewogenheit zugethan bin, dann dieſe iſt fahig, dich aus aller Gefahr zu entziehen; jedoch wird dir deine Bitte nicht zugeſtanden werden. Dis iſt die Urſach, warum GOtt den heiligen Apoſtel nicht erhoͤre, und ihn von ſeinem Anliegen befreye. Dann die Krafft wird in der Schwachheit vollkommen / d. l. Sie wird hierdurch deſto mehr bekant, Andem diejenigen, in welchen und durch welche ich die Wuͤrckungen meiner Allmacht ſehen laſſe, ſchwach, und Franck ſind; weil alsdann alle Ehr mir zugeſchrieben wird, indem ſie aus ſich alſo gebrechlich ſeynd, daß ſie offter⸗ malen jenen Ubeln nicht entgehen koͤn⸗ nen, dafuͤr ſie andere bewahren. Der Heilige Paulus triebe die Teufeln aus Andern Leibern aus, und dannoch kun⸗ te er ſich ſelbſt davon nicht befreyen. Derwegen will ich mich gern ruͤhmen in meiner Schwachheit; d. i. Ich will mehr die Ehr Chriſti, als meinen Nutzen ſuchen; damir die Krafft Chriſti in mir wohne / d. i. Stets in mir verbleibe, und der Hey⸗ land ſich meiner bediene, um die Wuͤr⸗ ckungen ſeiner Allmacht werckſtellig zu machen. Verſ. 10. Hierum hab ich ein Wohlgefallen an meinen Schwachheiten / an Schmach / an Noͤthen / an Verfolgungen/ an Aengſten um Chriſti willen: Dann wann ich ſchwach bin/ alsdann bin ich maͤchtig. Hierum. Die Betrachtung, daß die Krafft Chriſti in mir wohne, ver⸗ urſacht, daß ich ein Wohlgefallen hab / ꝛc. In dem daß Chriſtus durch mich ſo groſſe Wunderdinge wuͤr⸗ et. Verſ. 11. Ich bin choͤricht worden; ihr habt mich darzu ge⸗ zwungen. Dann ich ſolte von euch ſeyn gelobe worden: Die⸗ weil ich nichts geringer geweſen bin/ dann die überaus fürtreff⸗ lichen Apoſteln: Wiewol ich nichts bin. Ich bin thoͤricht worden d. i. Ich hab als ein Unweiſer gehandelt; ihr habt mich darzu gezwungen/ daß ich die Ehr, und den Ruhm meines Amts wider meine Gegner verthaͤtigen muͤſſe; als welche mich zu verkleinern, und euch zu verfuͤhren ſuchten. Dann ich ſolte von euch ſeyn gelobr worden / und nicht von mir ſelbſt; gemaͤß den Regeln der Klug⸗ heit, und der Chriſtlichen Demuth, welche nicht geſtatten, daß man ihm ſelbſt das Lob ſpreche: Laß dich ei⸗ nen andern loben / und nicht dei⸗ nen Mund. Dieweil. Ihr erkennet beſſer als jemand anders dasjenige, was mir zum Ruhm gereichet: Auch wiſſet ihr, daß ich nichts geringer geweſen bin/ dann die uͤberaus fuͤrtrefli⸗ chen Apoſteln / d. i. An Gnaden, Tugenden, und andern Amts-Ver⸗ richtungen. Siehe 1 Cor. 11. „. Wiewol ich nichts bin / aus mir, ſondern alles der bloſſen Gnad GOt⸗ tes zuſchreiben muß, die mich zu die⸗ ſem Stand erhoben hat. Verſ. 12. Gleichwohl ſind die Zeichen meines Apoſtoliſchen Amts uͤber euch geſchehen / in al⸗ ler Gedult / mit Zeichen / und mit Wunder- Wercken / und mit Krafften. Bieichwohl ſind die Zeichen meines Apoſtoliſchen Amts uber euch geſchehen / wie ihr ſelbſt deſſen Zeugen ſeyd; folglich kan mir ſo wenig als andern, die Wuͤrde und Ehr eines Apoſtels ſtreitig gemacht werden wie ſehr ſich auch meine Gegner bemuͤhen moͤgen, C — — — - —, — — — — —. —, en , Wort⸗ Verſtand. 79 moͤgen, uüber mich die Oberhand zu gewinnen, und mich bey euch veraͤcht⸗ lich zu machen. In aller Gedult / ꝛc. d. i. In al⸗ lerley Truͤbſalen und Verfolgungen, welches das erſte, und fuͤrnehmſte Kennzeichen eines wahren Apoſtoli⸗ ſchen Manns iſt. MD Verſ.I5. Dann was iſts / das ihr weniger gehabt habt / als die andern Kirchen / ohn/ daß ich euch ſelbſt nicht beſchweret habe? Verzeyhet mir dieſe Ubelthat. Dann was iſts / das ihr weni⸗ ger gehabt habt / als die andern Kirchen? d. i. Habt ihr durch die Auflegung meiner Haͤnde weniger Gaben, und Gnaden empfangen, als andere von den uͤbrigen Apoſteln ge⸗ ſtifftete Kirchen? Ohrn / daß ich euch ſelbſt nicht beſchwerer habe? Gleich andern, die auf Unkoſten der von ihnen geſtiff⸗ teten Kirchen lebeten: Haben wir 1. Cor. 9. a nicht Macht ꝛc. Verzeyher mir / er redet Schertz⸗ weiſe, dieſe Ubelthar; wann ihr euch ein Unrecht geſchehen zu ſeyn geden⸗ cket, darum, daß, obſchon ich hierzu befugt bin, dannoch von euch nichts nehmen will. L Verſ. 14. Siehe / ich bin jent bereit zum dritten mal zu euch zu kommen: Und will euch nicht beſchwerlich ſeyn. Dann ich ſuche nicht / was euer iſt / ſondern euch ſelbſt. Dann es ſollen nicht die Kinder den Eltern Schaͤtze ſammlen / ſondern die Eltern den Kindern. Siehe ich bin bereit zum drit⸗ ten mal zu euch zu kommen ꝛe. Der Apoſtel thut keine Meldung von der andern Reiſe des Apoſtels, ſondern allein von der erſten und drit⸗ ten. Siehe Act. 18. 1. und 20. 2. An⸗ dere legens aus, ſagende, daß er zwey⸗ mal in Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens verhindert worden. Siehe 1. Cor. 1). 4. 2. Cor. I. 1 5.16. U. Theil. Dann ich ſuche nicht / was euer iſt; dann die zeitlichen Guͤter ſind nicht werth, daß ein Prediger, der mit den Gaubigen des Himmels wegen Un⸗ terredung pfleget, ihrer gedencke. Sondern euch ſelbſt / d. i. Euer Seelen-Heyl. Dann es ſollen nicht die Rin⸗ der den Elrern Schaͤtze ſamm⸗ len/ gleichwie das Geſatz, und die natuͤrliche Vernunfft ſolches erfordert, ſondern die Eltern den Kindern/ weil die Eltern, Krafft der empfange⸗ nen Gnad, ohne Eigennutzen ihre Kin⸗ der lieben. Verſ. 15. Ich will aber uͤber⸗ aus gern darſtrecken / und mich darſtrecken laſſen fůr euere See⸗ len: Wiewol ich euch mehr liebe/ und wen ger geliebet werde. Ich aber —⸗ will mich dar⸗ ſtrecken laſſen / d i. Mein Leben fur euer Seelen- Heyl aufſetzen: Wie⸗ wol ich euch mehr liebe/ r. d. i. Obſchon ich euch mit der zaͤrtlichſten Lieb zugethan bin, ſo zeiget ihr doch eine groͤſſere Neigung zu meinen Geg⸗ nern, als zu mir; weil ihr zu deren Vorſchub ſo gar eure Guͤter ver⸗ ſchwender, da hingegen ich in allem Mangel leide. Verſ.i6. Aber laß ſeyn/ daß ich euch nicht beſchwerer hab: Die⸗ weil ich aber liſtig geweſen bin/ ſo hab ich euch unt Betrug ein⸗ Kenommen. L Aber laß ſeyn / c. Es ſey dem al⸗ ſo, daß ich offentlich miiht das noͤrhige zu meinem Unterhatt begehret, die⸗ well ich aber iimg geweſen bin/ ſo hab ich euch mit Betrug einge⸗ nommen; d. i. Ich habe, um damit es mir an meinem Umerhalt nicht ge⸗ brechen moͤchte, mich einiger Umwege bedienet; auf daß ich euch allen Arg⸗ wohn eines ſuchenden Eigennutzens benehme. Verſ. 17. Hab ich euch dann dureh jemand von denjeingen hintergangen, die ich zu eucis geſandt habe? Ddd Dis 394 A usleaung nach dem Dis iſt die Antwort auf den im vo⸗ rigen Verſicul enthaltenen Einwurff. Hab ich euch dann durch je⸗ mand ·⸗- hinrergangen / ꝛc. d i. Ihr muͤſſet es ſelbſt geſtehen, und be⸗ zeugen, daß ich niemanden aus denen, die ich zu euch geſandt, befehliget ha⸗ be, von euch das mindeſte zu meinem Unterhalt zu fordern. Verl. 18. Ich habe Titum gebe⸗ ten/ und einen Bruder mit ihm geſandt. Hat euch Titus hinter⸗ gangen? Haben wir nicht in ei⸗ nem Geiſt gewandelt / und in ei⸗ nerley Fußſtapffen: Ich hab Tirum gebeten / damit er euch heimſuchte, und euren geiſtli⸗ chen Nutzen befoͤrderte. Und einen Bruder mit ihm ge⸗ ſandr. Dieſer wird nicht beym Nahmen genennet, vielleicht aber iſts eben derjenige, von welchem der Apo⸗ ſtel im 8. Cap. 22. Vers dieſer Epiſtel redet. Andere deuten es auf den Apol⸗ lo; andere auf den heiligen Lucas. Oder. Ich hab nur zween aus unſern Bruͤdern euch zugeſandt, die gewiß hichts von euch werden gefordert ha⸗ ben. Haben wir nicht in einem Geiſt gewandelt / und in einerley Fuß⸗ ſapffen: d. i. Haben wir nicht auf gleiche Weis verfahren? Verſ. 19. Dermeynet ihr aber⸗ mal / daß wir uns bey euch ent⸗ ſchuldigen? Wir reden in Chriſto Vor G Ottes Angeſicht. Aber es geſchicht alles / ihr Allerliebſten/ um euerer Erbauung willen. Vermeynet ihr abermal / daß wir uns bey euch entſchuldigen ꝛc. Wegen einiges Argwohns, den ihr unſertwegen moͤchtet gefaſt haben, un⸗ ſere Auffuͤhrung belangend. Wir reden —⸗ vor Gtres Angeſicht / der ein Zeug iſt deſſen, was ich rede; in Chriſto / d. i. In der Aufrichtigkeit, welche uns Chriſtus in ſeinem Evangelio gelehret hat; ohne Dor wir einiges Abſehen auf uns ſelbſt haben. Aber es geſchicht alles ꝛc. Zu dem Ende, damit ihr nicht das Evan⸗ gelium, oder die Diener Chriſti ver⸗ achtet; und fuͤrnemlich, damit ihr euch euer Pflicht erinnerend, euch zu Ge⸗ muͤthe fuͤhret die Weis, mit welcher ich mit euch umgangen, und was ich euch zu lieb gethan habe. “ Verſ. 20. Dann ich foͤrchte / daß ich euch alſo vielleicht nicht finden werde / wie ich will / wann ich komme; und daß ich auch von euch nicht gefunden werde / wie ihr wollt: Daß nicht etwan Hader / Eyfer / Zorn /Zweiſpalt / Affterreden / Ohrenblaſen / Auf⸗ blaͤhen und Empoͤrung unter euch ſey. Dann ich foͤrchte/ daß ich euch alſo vielleicht nicht finden werde / wie ich will / wann ich komme/ d. i. Ich beſorge, daß euch die falſchen Lehrer nicht verfuͤhren, welche den Menſchen in ihrem Suͤnden⸗Stand zu ſchmeichlen gewohnet ſind. Und daß ich auch von euch nicht gefunden werde / wie ihr wollet/2c. d. i. Damit ich nicht, un⸗ geachtet aller euer Gegen⸗Einwendun⸗ gen, wider euch die Schaͤrffe ergreif⸗ fen muͤſſe. . Verſ. 21. Daß mich GOTCE nicht bey euch demuͤthige/ wann ich abermal kommen werde/ und daß ich Leyd tragen muͤſſe uͤber viel / die zuvor geſuͤndiget / und nicht Buß gethan haben wegen der Unſauberkeit / und Hurer ey / und Unzucht / die ſie begangen baben. Daß mich GOtt nicht bey euch demuͤthige / d. i. Damit ich nicht Urſach habe, mich vor GOtt zu“ betruͤben, ſehende, daß alle fuͤr mich getragene Sorge, und alle Muͤhwal⸗ tung, die ich angewendet, um euch in der wahren Gottſeligkeit feſt zu ſetzen, fruchtloß geweſen. Oder. Damit mir GOtt nicht eine Betruͤbnuͤs zuſchicke, ⸗ = =ẽ — e – — — — — — Wort⸗Verſtandd. 39 5 Und daß ich Leyd tragen muͤſſe mich noͤthigend, daß ich wider meine zu euch tragende Neigung, und zaͤrt⸗ liche Lieb, die Schaͤrffe vor die Hand fe nehmen muͤſſe. Oder. Damit Er mich nicht demuͤthige, mir vor Augen ſtel⸗ lend den elenden Zuſtand euer Kirche; und mich beſchaͤmend, daß ſie im Gu⸗ ten ſo unbeſtaͤndig und wanckelbar ſey; gleichwie Ers ehemalen dem Mo⸗ ſes gethan, da das Volck das guldene Kalb angebetet hat. Siehe Exod. 32.,7, RyeTX, uͤber viel / d. i. Sie nach aller Schar⸗ e ſtraffen; ja wol gar mit dem Kir⸗ chen Bann belegen. Er bedienet ſich dieſer Redens-Art, weil ohne vorher⸗ gegangenen langen Faſten, und Leyd⸗ Bezeugung der gantzen Kirche, nie⸗ mand mit dem Kirchen-Bann beleget wurde: Und ihr ſeyd noch aufge⸗ blaſen: Und habt nicht vielmehr daruͤber Leyd getragen. Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. biß 7. Vers. Soll ich mich aber ruͤhmen muͤſ⸗ ſen; (wiewol es nicht dienlich iſt) ſo will ich auch auf die Geſichte Je eitle Ehr, und Begierde hochgeachtet zu Swerden, iſt dem Menſchen ange⸗ bohren, und hat dieſe betruͤgliche Leydenſchafft ſich ſo tieff in die menſchlichen Gemuͤther ein⸗ gewurtzelt, daß ſie uns ſelbſt uns gantz anders vorbildet, als wir in der That ſind; indem ſie uns einſeits einige, in unſer Seel nicht befindliche Tugenden voꝛmahlet; andeꝛſeits aber einigeLaſter zu verbergen ſucht, mit denen wir am meiſten behafftet ſind. Alſo verſchlagen iſt unſere Eigenlieb, daß ſie alles zu ber⸗ meyden ſuchet, wodurch ſie vor der Weit koͤnte demuͤthiget, oder erniedri⸗ get werden. Dieſe unſelige Neigung haben wir von unſerm erſten Vatter geerbet, welcher ſeine, wider das Goͤtt⸗ liche Gebot lauffende Ubertrettung, mit eitlen Entſchuldigungen zu be⸗ ſchoͤnen ſuchte. Aber diejenigen, denen GOtt mit ſeiner Gnad vorkommen iſt, und ſie mit der fuͤrtrefflichen Gab der Chriſt⸗ ſchen Deinuth begnadiget hat, foͤrch⸗ II. Thei und Offenbarungen des HErrn kommen, ꝛc. 1. Cor F. 22 T P NXeXi N,, WeX, re Te, re Weer, SE E òè E r E E ð ten nichts mehr, als das Lob der Men⸗ ſchen; indem ſie uͤberzeuget ſeyn, daß unſere Lob-⸗Redner uns die groͤſte Un⸗ bill zufuͤgen; und ſo viel an ihnen ge⸗ legen, uns des Schatzes der Tugen⸗ den, wormit GOtt unſere Seelen be⸗ reichet hat, berauben. Es braucht eine ſehr groſſe Tugend, daß man die em ⸗ pfangene Schmach großmuͤthig, und mit Freuden ertrage: Aber es wird eine ungemeine Heiligkeit erfordert, ſpricht der heilige joannes Climacus, daß man vom Menſchen-Lob unverletzt bleibe, und ſelbiges mit Demuth und Unwil⸗ len anhoͤre. Alſo ſoͤrchten die, der ungefaͤlſchten Demuth ergebene, und ſich ſelbſt mißtrauende Seelen, die menſchliche Lob-Reden, nicht anders, als eine brennende Lufft, die alles, was ihnen von GOtt heylſames eingegeben worden,austrocknen kan: Und wofern ſie ja, bey einer vorfallenden Gelegen⸗ heit ſich vor andern hervor zuthun ge⸗ muͤßiget werden, ſo fliehen ſie die beſt⸗ verdiente Hochachtung um ſo vielmehr/ als ſie ſelbige ruͤhmlich erworben ha⸗ ben: Aus dieſer Urſach, nachdem der heilige Paulus, jener fuͤrtreffliche Ddod« Pre⸗ 396 Erklaͤrung nach dem Prediger der Warheit, zu Unterwei⸗ ſung ſeiner Juͤnger, und Beſchaͤmung der falſchen Apoſteln erzehlet hatte, was ihm durch Goͤttliche Verhaͤng⸗ nuͤs in ſeiner Amts-Verwaltung wi⸗ driges zugeſtoſſen; wie er biß in drit⸗ ten Himmel, und in Paradeyß entzu⸗ cket worden, allwo er unausſprechli⸗ che Sachen erlernet; Nach allem die⸗ ſem haͤtte er noch viel andere ruͤhmliche Dinge von ſich ſagen koͤnnen, wofern er das Lob, und die zeitliche Ehr nicht gemeydet haͤtte; ja er verſchweiget ſo gar ſeine unzehlich viel gewuͤrckte Mi⸗ raculn, durch welche ſein Apoſtel-Amt und Sendung unſtreitig kunte bewie⸗ ſen werden. Nun bey ereignendem Fall, daß die Glaubigen ſich genothdraͤnget be⸗ finden, ihre Tugenden zu entdecken, ſollen ſie den groſſen Apoſtel ſich vor Augen ſtellen; welcher, indem er nur einen Theil ſeiner Thaten erwehnet, die uͤbrigen Vortheile mit Stillſchwei⸗ gen uͤbergienge, obſchon zuweilen die Noth deren Offenbarung erforderke; ja, indem er ſie zum Theil kundbar ma⸗ chet, fuͤget er hinzu, daß ihm dieſes nicht dienlich, noch vortheilhafftig ſey; um Uns hierdurch zu lehren, wie emſig wir die eitle Ehr und Hoffart fliehen ſollen. Wollen wir nun dieſen gefaͤhrlichen Klippen entgehen, an welchen ſo viele Menſchen Schiffbruch leiden, ſo laſ⸗ ſet uns erwegen, daß der Heyland die⸗ jenigen verfluche, welche die Menſchen loben; und hingegen offt fuͤr ſtraffma⸗ ſig erklaͤre, die von den Menſchen fuͤr unſchuldig ausgeruffen werden: Und damit wir das Haubt der hoͤlliſchen Schlange zerknirſchen moͤgen, laſſet uns zu Gemuͤth fuͤhren, den entſetzli⸗ chen Augenblick unſers Todtes; da wir zitterend, und voller Forcht, vor je⸗ nem ſtrengen Ober -Richter werden erſcheinen muͤſſen, deſſen Urtheile gantz anders, als die menſchlichen beſchaf⸗ fen ſind. Laſſet uns betrachten die un⸗ zehlige Menge unſer Suͤnden, davon wir GOTT, eben eine ſo ſcharffe, als genaue Rechenſchafft werden geben wuͤſſen; auf ſolche Weis werden wir erkennen, daß wir alles deſſen, was zu unſerm Beſten geſagt, oder gethan wird, unwuͤrdig ſeyn. Vom 7. biß 10. Verſ. Und damir ich mich nicht uͤbeꝛhebe wegen der hohen Offenbarungen / iſt mir ein Stachel in mein Fleiſch gegeben / deꝛ Engel des Satans / daß er mich mit Faͤu ſten ſchlage / ꝛc. Die fuͤrnehmſte Schuldigkeit einer Creatur beruhet in dem, daß ſie ein⸗ ſeits ihre Niedertraͤchtigkeit und Un⸗ weſen, welches ihr alles Vertrauen auf ſich ſelbſt benimmt; anderſeits a⸗ ber die Groͤſſe GOttes, von dem ſie lediglich hanget, erkenne. GOTT allein iſt groß, und alles, was im Him⸗ mel und auf Erden befindlich, iſt gegen ihm klein und gering; aber das Kenn⸗ zeichen ſeiner Allmacht iſt, daß Er nach eigenen Gefallen die geringſchaͤtzigſte Dinge erheben, und hingegen die groͤ⸗ ſten erniedrigen kan: Daher geſchie⸗ het es offt, daß Er zu Bezeugung ſei⸗ ner Ober-Gewalt einige erhohet; die Er folglich wiederum erniedriget hat, auf daß ſie in der Demuth erhalten wuͤrden, und ſich nicht durch eitle Vermeſſenheit aufblaſeten. Elias war biß auf den Gipffel der Tugenden erhoben worden: Er hatte ſolche Wunderthaten gewuͤrcket, wel⸗ cher wegen jedermans Augen auf ihn gerichtet waren: Auf ſeinen Befehl iſt das Feuer vom Himmel geſtiegen. Sein Wort hat den Regen verhin⸗ dert, und eben diß Wort hat ihn in U⸗ berfluß zu wegen gebracht; Er hatte Todten auferweckt, und zukuͤnfftige Dinge vorgeſagt, und nichtsdeſtowe⸗ niger iſt er in ein ſolch Schroͤcken, und Schwachheit verfallen, daß er gemuͤſ⸗ ſiget worden, dem Zorn eines Weibs zu entweichen. Dieſer groſſe Mann war damahlen von einer ſolchen Forcht eingenommen, daß er ihm von der Hand GOTTes den Todt wuͤnſche⸗ te, ohne erhoͤret zu werden; und zu glei⸗ cher Zeit ſuchte er durch die Flucht dem Tod zu entgehen, mit welchem ihn die⸗ ſes Weib bedrohet hatte. Er ſuchte den Tod indem er ihn flohe, und bate GOtt zde⸗ –☛n = — — N—N —— ⸗ 6 er n ich her. in⸗ ne en a⸗ ſte n en 17 te d z. Reg, 19. geiſtlichen Verſtand. 397 GOtt inſtaͤndig, damit er ihm das Le⸗ ben benehme. Z H Woher kommt es, daß da er vorhin zu Ausuͤbung ſo ungemeiner Thaten maͤchtig geweſen, er anjetzo in eine Verwunderungs-wuͤrdige Schwach⸗ heit verfaͤllet, alſo daß er von einem Weibs-Bild in Forcht geſetzt wird? Diß ruͤhret her von dem Goͤttlichen Willen, welchem es gefaͤllig iſt, daß die Menſchen, unter ſeiner allvermoͤ⸗ genden Hand ſich demuͤthigen, und er⸗ kennen ſollen, daß ſie ohne ſeinen Bey⸗ ſtand nichts ins Werck richten koͤnnen. Solchergeſtalt ſind die Heiligen ein⸗ ſeits ſehr ſtarck durch die Gnade Got⸗ tes; anderſeits aber ſehr ſchwach, aus ihnen ſelbſt, und nach der Beſchaffen⸗ heit ihrer Natur. Elias erkannte in den Miraculn, die er wuͤrckte, was er von der Goͤttlichen Hand empfangen hatte; und ſahe zugleich in ſeiner Schwachheit, wie weit ſich ſeine Kraͤf⸗ ten erſtreckten. Die Krafft Wun⸗ der dinge zu thun war eine uͤbernatuͤrli⸗ che Wuͤrckung, die von der Schwach⸗ heit, und Forcht des Eliaͤ erhalten, und bewaͤhret wurde. . Eine gleiche Bewandnuͤs hat es mit dem heiligen Paulo: Dieſer groſſe Apoſtel vertraget wohlgemuth, und mit Freuden allerley Gefahr auf den Fluͤſſen, von den Moͤrdern, in Staͤd⸗ ten, und in der Wuͤſte, zu Waſſer und Land: Er caſteyet ſeinen Leib durchs Faſten, und Wachen: Er ſtehet aus Kaͤlte und Bloͤſe: Er ſuchet mit aller moͤglichen, einem wahren Seelen⸗ Hirten wohlanſtaͤndigen Wachſam⸗ und Emſigkeit die Erhaltung der Kir⸗ chen: Er wird biß in dritten Himmel, ch und in Paradeys verzuckt, um allda Geheimnuͤſſe zu erlernen, die keinen denſchen koͤnnen geoffenbahret wer⸗ den: Und mit allen dem wird Er dem Engel des Satans zur Verſuchung uͤberlieffert: Er bittet GOtt davon befreyet zu werden, und wird nicht er⸗ hoͤret. Gleich im Anfang ſeiner wun⸗ derbaren Bekehrung, eroͤffnet ihm GOtt die Himmeln, und Chriſtus ſelbſt wuͤrdiget ſich ihm zu zeigen; und nichts deſtoweniger muß er die Stadt raumen, in welche er ſich, nach dem er Chriſtum geſehen, aus deſſen Befehl begeben hatte. Woraus dann der hei⸗ lige Gregorius Gelegenheit nimmt, den Moral. lib⸗ heiligen Apoſtel folgender maſſen an⸗ 9. cap. 3. zureden: O groſſer Paule, du ſieheſt ſchon JEſum im Himmel, und foͤrch⸗ teſt dannoch die Menſchen auf Erden? Du biſt allbereits in Paradeiß erho⸗ ben, um allda der Goͤttlichen Geheim⸗ nuͤſſen theilhafftig zu werden, und nichts deſto minder biſt du den Verſu⸗ chungen des Teuffels ausgeſetzt? Woher kommts, daß du ſo ſtarck, und wuͤrdig erachtet werdeſt den Himmel zu beſteigen; und daß du zu gleicher Zeit ſo ſchwach biſt, einen Menſchen auf Er⸗ den foͤrchteſt, und die hefftigſte Ver⸗ folgungen des Satans leydeſt? Es ruͤhret ſonder Zweiffel daher, weil der⸗ jenige, welcher dich zu einer ſo hohen Glory erhebet, deiner Groͤſſe, eine ge⸗ wiſſe Maß und Ziel ſetzen will; auf daß, wann wir in den, von dir gewuͤrck⸗ ten Miraculn, die Allmacht und Barmhertzigkeit GOttes bewundert haben, wir zugleich, in Erwegung dei⸗ ner Schwachheit, uns unſer eigenen Gebrechlichkeit erinnern; ohne dan⸗ noch hieruͤber kleinmuͤthig zu werden; indem wir ſehen, daß auch dein Gebet, mit welchem du, zu Abwendung deiner Schwachheiten, bey GOtt einkameſt nicht erhoͤret, ſondern dir geantwortet worden: Laß dich an meiner Gnad begnuͤgen: Dann die Kraft wird in der Schwachheit voll⸗ Hierdurch, fahret dieſer heilige Kir⸗ en-Lehrer weiter fort, will uns GOtt zu verſtehen geben, daß die Demuth eine Bewaͤhrerin der Tugend ſey; und daß unſer innerliche Menſch in ſeinem Wohlſtand erhalten werde, wann wir durch die Verordnung der Goͤttlichen Barmhertzigkeit verſucht werden, bald durch Verfolgungen, bald durch an⸗ dere Laſter, welchen wir Widerſtand thun, ohne daß wir ihnen unterliegen. Wann nun dieſer groſſe Apoſtel zu einer Demuͤthigung, eines ſolchen . Ddd 3, Mittels 398 EBrklaͤrung nach dem Mittels beduͤrfftig war, aufdaß er ſich nicht, nach ſo viel von GOtt erhaltenen Gnaden, durch Hoffart aufblaſen moͤchte; wer kan ſich ſicher zu ſeyn er⸗ achten, wann er nicht durch die Truͤb⸗ f. ſal gedemuͤthiget iſt? So laſſet uns dann dieſe, mit gleichem Gemuͤth an⸗ nehmen, mit welchem ſie der heilige Paulus angenommen hat: und anbey bekennen, daß ſie uns zutraͤglich, und noͤthig ſeyn. Vom 10. biß 19. Verſ. Hierum hab ich ein Wohlgefallen an meinen Schwachheiten / an Gchmach / an Noͤthen / an Ver⸗ folgungen / an Aengſten um Chri⸗ ſti willen: Dann wann ich ſchwach bin/ alsdann bin ich Die Welt erſtaunet, wann ſie einen ſterblichen Menſchen eine ſolche Rede fuͤhren hoͤret; und kan nicht begreiffen, wie man ſeiner ſelbſt ſo gar vergeſſen, alle auf Erden befindliche Ubeln lieben, und alle zeitliche Guͤter verachten koͤn⸗ ne: Der thierliche und fleiſchliche Mienſch / ſpricht anderwaͤrts un⸗ ſer heilige Apoſtel, faſſetr nicht was des Geiſts GOrtes iſt; es ſchei⸗ ner ihm eine Thorheit / und er kans nicht begreiffen. Nachdem es aber GOTT gefallen hat, von unſern Ge⸗ muͤth, die Finſternuͤſſe zu vertreiben, vermoͤg des Glauben-Lichts; durch welches wir in Sachen, die unſer See⸗ len-Heyl anbelangen, das Gute vom Boͤſen unterſcheiden; da begreiffen wir nun, wie vortheilhafftig es ſey, mit Chriſto zu leyden, auf daß man auch ſeiner Herrlichkeit antheilig werde. Dann wer kan ausſagen alles Gute, ſo das Leyden nach ſich ziehet? Die Truͤbſalen ſind dienlich, uns die Ver⸗ ſoͤhnung unſerer Suͤnden auszuwuͤr⸗ cken, der Gerechtigkeit GOtres genug zu thun, unſere Hertzen zu reinigen, uns zu demuͤthigen, die Hoffart aus unſern Gemuͤthern zu verbannen, in der Ge⸗ dult uns zu bewaͤhren, und durch eine uͤbernatuͤrliche Salbung uns zu ſtaͤr⸗ Eken. Die Truͤbſal iſt der Seel, was das Feuer dem Gold iſt; ſie bemmmt ihr alle Unreinigkeit, und ertheilet ihr einen neuen Glantz; ſie macht, daß wir Chꝛiſto in ſeinem Lebens Wandel nach⸗ folgen, und ſetzt uns in Stand, der von ihm verheiſſenen Belohnung theil⸗ hafftig zu werden. Er hat ſein Creutz zuerſt getragen, und dabey einen ſo uͤ⸗ berfluͤßigen Seegen gelaſſen: daß wo⸗ fern wir ihm ſolches nachtragen, ſo wird dieſes Creutz, welches ſonſt den Welt⸗ Kindern unertraͤglich ſcheinet, in lauter Salbung verwandelt werden. Die allergroͤſte Truͤbſalen ſcheinen lieblich, und angenehm denen, die mit dem Geiſt GOttes beſeelet ſind; Dann ſie wiſ⸗ ſen, daß ſelbige, gemaͤß der Verheiſſung Chriſti, nach kurtzer Zeit, in ſolche Freuden ſolle verwandelt werden, die ihnen niemand wird benehmen koͤnnen. Eben diß verurſachte, daß die Apoſteln, welche diß Geheimnus wohl begriffen, mit unausſprechlicher Freud angefuͤl⸗ let wurden, weil ſie wuͤrdig geweſen, des Nahmens Chriſti willen Schmach zu leyden. Dieſes erhellet fuͤrnemlich an dem groſſen Apoſtel Paulo, welcher weil er mehr dann andere geabbeitet, und aus⸗ geſtanden, als empfunde er auch in ſei⸗ nen Bedraͤngnuͤſen einegantz beſondere Vergnuͤgung. Er war gemuͤßiget, ſein eigenes Lob zu reden, um den Corin⸗ thern zu zeigen, daß er in keinem Stuͤck den falſchen Apoſteln weiche; auch we⸗ der in den aͤuſſerlichen Gaben, darmit jene ſo viel Prahlens machten: Son⸗ dern er erklaͤret ſich, daß es ihm vor⸗ theilhafftiger ſey von ſeinem Leyden, und Schwachheiten, als von denen aͤuſſerlichen Gaben zu reden; zumah⸗ len deren Schein, und Anſehen gefaͤhr⸗ lich; hingegen unter den Truͤbſalen, und Armuth mehr Sicherheit zu fin⸗ den ſey, als welche uns behutſamer, de⸗ muͤthiger, und wachſamer machen: Dannenhero trug er zu dieſen ein Be⸗ lieben, und ſchaͤtzte ſich deſto ſtaͤrcker, je ſchwaͤcher er war. Dieſe niedertraͤchtige, dem Welt⸗ Geiſt zuwiderlauffende Auſfüenr 64 6 geiſtlichen Verſtand. 399 ſchiene vor den Augen der falſchen A⸗ poſteln, die nach dem gemeinen Schlag lebeten, eine Thorheit; weil ſie nichts mehr meydeten, als durch Kundma⸗ chung ihrer Schwachheiten ſich zu ver⸗ unehren, und zum Beſten ihres Nach⸗ ſten auszuſetzen. Und dannoch iſt die Gedult, und Langmuͤthigkeit in den Peinen, Arbeit, Bedraͤngnuͤſſen, eine aus den fürnemſten Kennzeichen des Apoſtoliſchen Amts: Laſſer uns in allen erweiſen / wie Diener GOr⸗ tes / in groſſer Gedult / in Truͤbſa⸗ len/ in Noͤthen / in Aengſten / in Schlaͤgen / in Gefaͤngnuͤſſen -⸗ durch Ehr und Schmach / durch boͤſe Geruͤchte / und gute Geruͤch⸗ te / und ſolchergeſtalt allen alles wer⸗ den. Diß waren die Kennzeichen der Diener JEſu Chriſti, und der Juͤn⸗ ger eines geereutzigten GOttes. Alle andere Sachen ſind den falſchen Apo⸗ ſteln, mit den wahren gemein: und iſt kein Liebes-⸗Werck, welches nicht von der Begierlichkeit koͤnne ausgeüͤbet werden. Wie viele ſind deren, die alle ihre Haabſchafft dargegeben, und um ih⸗ rer Eitelkeit Genuͤge zu eiſten, ſich al⸗ lerley Ungemach ausgeſetzt? Aber man findet keinen, der die in der Welt er⸗ rhil. 3. S. Worbene Hochachtung, und Ehr zu verliehren, dem Koth gleich geachtet zu werden, und aller zeitlichen Wortheile, zu Befoͤrderung des Seelen- Heyls ſei⸗ nes Maͤchſten, ſich verluſtiget zu ma⸗ chen,willig geweſen waͤre: So iſt dann diß das wahre Kennzeichen der wahren Seelen-Hirten, welche als getreue v. 15. Diener das Ihrige gern darſtre⸗ cken / auch ſich ſelbſt zu des Naͤch⸗ ſien Seelen-Heyl dargeben/ ohne Cap. 6.4. 5. 6. wahrzunehmen, ob diejemgen, denen ſie dienen, ſich gegen ihnen erkaͤnntlich zeigen, und Liebe mit Liebe vergelten. Vom 19. Vers biß zum Ende Vermeynet ihr abermal / daß wir uns bey euch entſchuldigen ꝛc. Ein klares Kennzeichen eines guten, und getrenen Dieners Chriſti iſt, daß er nicht ſo wol ſeinen Untergebenen zu gefallen, als ihr Seelen-Heyl zu befoͤr⸗ dern ſuche; auf gleiche Weis, als ein guter Artzt, dem ein Krancker anver⸗ trauet iſt, mehr um ſeine Geneſung/als um ſeine Gunſt und Gewogenheit ſor⸗ get. Die Seelſorger ſind Aertzte der Seelen; und wurden ſie Verrather ihres Amts ſeyn, wofern ſie aus Bey⸗ ſorge, ihren Untergebenen zu mißfallen, wider die, Chriſto ſelbſt ſchuldige Treu, mit ſelbigen allzu gelind umgtengen:. Suche ich den Mienſchen zu ge⸗ fallen? ſpricht der heilige Apoſtel, Gal. I. 10 wann ich den Menſchen noch ge⸗ 10. faͤllig waͤre / ſo waͤre ich Chriſti Anecht nicht. Demnach erklaͤret er ſich gegen den Corinthern, daß er eintzig ihr Seelen-⸗Heyl zu beſorgen, und dem, von Chriſto ihm anvertrau⸗ ten Amt Genuͤge zu thun; nicht aber ſich zu rechtfertigen, noch einiger Be⸗ leibigung wegen ſich bey ihnen zu ent⸗ ſchuldigen ſuche: weilen alles ſein Thun, und Reden zu ihrer Aufer⸗ bauung gerichtet geweſen, akd daß er mit Hindanſetzung ſeines Eigennutzes, GOtt allein zu geſallen getrachtet hat. Alſo ſind alle Seelen-Hirten geſinnet geweſen, welche ſich die genaue Rechen⸗ ſchafft, die GOtt von dem, ihnen an⸗ vertrauten Seelen fordern wird, ſich vor Augen geſtellet haben. „40⁰0 Anslegung nach dem 1. Deut. 19. 15. & . ee4 anc z „ nun zum drit⸗ 28. In zweyer, oder dreyer Zeugen Munde ſoll ein jeg⸗ lich Wort beſtehen. 2. Ich habs euch zuvor geſagt, und ſage es nochmal zuvor, als gegenwaͤr⸗ tig, und nun abweſend, denjenigen, die zuvor geſuͤndiget haben, und den an⸗ dern allen, daß ich nicht verſchonen will, wann ich wiederum komme. 3. Suchet ihr denjenigen zu erfah⸗ ren, der in mir redet, nemlich Chri⸗ ſtum; Der unter euch nicht ſchwach aſt, ſondern er iſt maͤchtig unter euch? 4. Dann ob er wohl aus Schwach⸗ heit gecreutziget iſt, ſo lebet er doch aus Dder Krafft GOttes. Dann wir ſind auch ſchwach in Ihm: Aber aus der Krafft GOT Tes werden wir mit ihm unter euch leben. 5. Ver uchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd: Pruͤfet euch ſelbſt. Er⸗ Lennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Chri⸗ ſtus IEſus in euch iſt; Es ſey dann daß ihr vielleicht verworffen ſend. 6. Ich hoffe aber ihr werdet erken⸗ nen/ daß wir nicht verworffen ſind. 7. Wir bitten aber GOtt, daß ihr nichts Boͤſes thut, nicht darum, daß wir bewaͤhret erſcheinen: ſondern daß ihr thut, was wohl gethan iſt; wir aber als verworffen ſeyen. 8. Dann wir vermoͤgen nichts wi⸗ der die Warheit. 9. Dann wir erfreuen uns, daß wir ſchwach ſind; ihr aber ſeyd maͤchtig, und das iſts, darum wir bittennemlich euere Vollkommenheit. = 10. Derwegen ſchreibe ich diß ab⸗ weſend, aufdaß ich nicht in Gegenwart etwas haͤrter verfahren muͤſſe, nach der Macht, die mir der HE& RR zur Er⸗ bauung, und nicht zur Zerſtoͤhrung ge⸗ geben hat. 11. Was uͤbrig iſt, liebe Bruͤder, erfreuet euch, ſeyd vollkßommen/ermah⸗ net euch, ſeyd eines Sinns; habt Fric⸗ de unter euch, ſo wird der GOTT des Friedens und der Liebe mit euch ſeyn. 12. Gruͤſſet euch untereinander mit dem heiligen Kuß. Es gruͤſſen euch alle Heiligen. ä 13. Die Gnad unſers HERRN JESu CHriſti, und die Liebe GOt⸗ tes, und die Gemeinſchafft des hei⸗ ligen Geiſts ſey mit euch allen. Amen. ,S S,SESNS D6*⅞N SeEASNX 6SHHEH„ν⅓dbρNνααααρνo,18, e ee es ee, NAANYeEsNAeA RAe Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. Siehe ich komme nun zum drittenmal zu euch: — naJehe ich komme ☛rrnm nun zum drir⸗ Arenmal zu euch. ☛ 1 Hieraus ſcheinet, daß der Heil. Pau- Elus zu drey ver⸗ nacher Corintho gereiſet ſey. Der hei⸗ In zweyer, oder dreyer Zeugen Munde ſoll ein jeglich Wort lige Lucas Act. 8. 1. gedencket nur ei⸗ ner Reiß. Man muß aber dieſe Schrift⸗ Stelle durch ſeine eigene Worte aus⸗ legen: Ich bin nun zum druten mal bereit zu euch zu kommen. Es ſcheinet aber, daß er biß zur Zeit verhin⸗ dert geweſen, oder ander Urſach we⸗ gen, ſich nicht dahin begeben wollen: Folglich PWort⸗Verſtand. 401 Folglich ſind dieſe drey Reiſen zu ver⸗ enchſos nach der Begierde, und nach der Bereitwilligkeit. In zweyer / oder dreyer Zeugen MNunde ſoll ein jeglich Worr be⸗ ſtehen. Er zielet auf die drey ver⸗ ſchiedenemal, da er entſchloſſen ge⸗ weſen, nach Corintho zu reiſen. Der Work-Verſtand iſt: Zumalen ich mir vorgenommen, euch heimzuſu⸗ chen, und euch dieſerwegen, zwey oder dreymal die Verſicherung gegeben hab, als will ich nun mein Wort un⸗ verbruͤchlich halten, und ſoll mich da⸗ von nichts abhalten; auch ſoll dieſer wiederholte Schluß meinſeits eben ſo kraͤfftig ſeyn, als die Beuunne, zweyer e oder dreyer Zeugen, die das Geſatz er⸗ fordert, wann jemand vor Gericht an⸗ geklaget wird. Solte ich aber dieſes⸗ mal meinem Verſprechen nicht nach⸗ kommen, ſo bin ich zu frieden, daß man mich als einen Uberzeugten, wegen Unwarheit meiner Worte, und Unbe⸗ kaͤndoren meiner Unternehmungen traffe. Verſ. 2. Ich habs euch zuvor geſagt / und ſag es noch einmal zuvor / als gegenwuͤrtig / und nun abweſend / denjenigen / die zuvor geſuͤndiget haben / und den andern allen / daß ich nicht ver⸗ ſchonen will / wann ich wiedernm komme. Ich habs euch zuvor geſagt / eben in dieſem Sendſchreiben am 10. Cap. 2. Verſ. Und ſag es nochmal zuvor ---⸗ als abweſend; damit ihr nicht daran zweiffelt, oder euch be⸗ h klaget, ob haͤtte ich euch die Zeit mei⸗ ner Ankunfft nicht andeuten, oder euch gaͤhlings uͤberfallen wollen. Daß ich nicht verſchonen will/ wann ich wiederum komme; d. i. Ich will nach aller Schaͤrffe verfah⸗ ren, nach Maß des Verbrechens; und weder den Entſchuldigungen, noch der Vorbitt einigen Platz geſtatten; auch ohne Anſehung der Perſon, einen jeden mit der verdienten Straff bele⸗ I. Theil. gen, im Fall ſie mir durch ihre Beſſe⸗ rung nicht vorkommen. Verſ. 3. Suchet ihr denjeni⸗ gen zu erfahren / der in mir re⸗ det / nemlich Chriſtum; der un⸗ ter euch nicht ſchwach iſt / ſon⸗ dern Er iſt maͤchtig unter euch. Suchet ihr / durch dieſe ausgelaſ⸗ ſene Lebens-Art, da ihr allen Begier⸗ den den Zaum laſſet, und euch in aller⸗ ley Laſtern vertieffet, denjenigen zu verfahren / nemlich Criſtum / der in dieſem Sendſchreiben in mir reder. Ob wolte er ſagen: Schaͤtzet ihr fuͤr gering die Lehr⸗ Saͤtze, die ich euch gegeben hab; und wollt vielleicht in der That ſehen, ob ich das Vermoͤ⸗ gen, oder das Hertz nicht habe, meine Be drohungen werckſtellig zu machen. Der unter euch nicht ſchwach iſt ꝛc. Indem er die Wuͤrckungen ſei⸗ ner Allmacht genug an Tag gelegt, ſowol durch Miraculn, als durch Zuͤch⸗ tigung deren, die ſich in der Gemeine ubel aufgefuͦhret; als da war der Blut⸗ ſchaͤnder; und jene, die ſich unwuͤrdi⸗ ger Weis zum Tiſch des HErrn ge⸗ nahet; darum dann der erſte dem Teu⸗ fel uͤberliefert; dieſe aber mit der To⸗ des-Straf beleget worden. L Verſ. 4. Dann ob Er woh aus Schwachheit gecreutziget iſt / ſo lebet er doch aus der Kraft GOttes. Dann wir ſind auch ſchwach in jhm: Aber aus der Krafft GGttes werden wir mit Ihm unter euch leben. Dann ob Er wol aus Schwach⸗ eit gecreutziget iſt. Die Corin⸗ ther kunten einwenden yund ſagen: Wie iſt dann Chriſtus nicht ſchwach unter uns erſchienen, zumalen ihr uns einen gecreutzigten Heyland verkuͤndi⸗ get habt? Es iſt wahr, antwortet der Apoſtel, daß CHriſtus Zeit ſeines Wandels auf Erden gecreutziget wor⸗ den, weilen Er willkuͤhrlich nebſt der Natur, alle unſere Gebrechlichkeiten auf ſich genommen; aber anjetzo, nach ſeiner Auferſtehung, iſt Er gantz glor⸗ Eee reich⸗ 462 Auslegung nach dem reich, unſterblich, und keiner Schwach⸗ heit mehr unterworffen. So leber Er doch aus der Krafft GGOrtes / ſeines Vatters, der Ihn auferweckt hat. Siehe Rom. 6. 4. Und auch aus eigener Krafft, weil Er mit ſeinem Vatter ein GOTTiſt. Siehe Joan. 10. 18. Dann wir ſind auch ſchwach in Ihm: d. i. Wir ſind anjetzo, gleich⸗ wie Er mit Elend und Muͤhſeligkeiten Aberhauffet. Aber. Nach dieſem elenden und vergaͤnglichen Leben, werden wir ein unſterbliches, und glorreiches Leben zu erwarten haben, gleichwie Er anjetzo genieſſet; Aus der Krafft GGrtes / d. i. Durch die Miraculn, welche GOtt vermittelſt meines Apoſtoliſchen Amts bey euch wuͤrcket: Folglich obſchon ihr uns in einem elenden/und Erbarmnuͤs⸗ wuͤrdigen Stand ſehet, ſo ſolt ihr uns doch nicht verachten; weilen dieſer Stand jenem des Heylands gleichfoͤr⸗ mig, und mit eben der Glory, welche Er beſitzet, ſoll belohnet werden. Werden wir mit Ihm unter euch leben / d. i. Wir werden zu er⸗ kennen geben, daß wir ſeines Goͤttli⸗ chen Lebens theilhafftig worden; und mit ſeinem Geiſt beſeelet ſeyn: indem wir uns ſeiner Gewalt uͤber euch be⸗ dienen, und die unter euch in Schwung gehende Mißbraͤuche ſolchergeſtalt zuchtigen werden, daß euch dißfalls aller Zweiffel wird benommen werden. Verf. 5. Verſucher euch ſelbſt/ ob ihr im Glauben ſeyd: Pruͤfet euch ſelbſt. Erkenner ihr euch ſelbſt nicht / daß Chriſtus JEſus in euch iſt? Es ſey dann / daß ihr vielleicht verworffen ſeyd. Verſuchet euch ſelbſt / ob ihr im Glauben ſeyd: d. i. Ob ihr allen Glaubens-Warheiten, die ich euch gelehret hab, feſt beyfallet; pruͤfer euch ſelbſt / d. i. Schmeichlet euch nicht in dieſer Erforſchung. Erken⸗ net ihr euch ſelbſt nichr / daß IcE⸗ ſus Chriſtus in euch iſt / durch ſei⸗ nen Geiſt und Gnad, und gleichwie das Haubt uͤber ſeine Glieder: Folg⸗ lich ſollt ihr Ihn nicht verunehren. Oder. Erkennet ihr euch ſelbſt nicht durch den Glauben/ und aus allen dem, was ich euch gelehret hab: Dann er redet nicht von der Gewißheit die ein jeder Chriſt inſonderheit haben koͤnte, daß Chriſtus, vermoͤg ſeiner Gnad in ihm verharre; ſondern allein von der Gewißheit uͤberhaubt, wodurch wir verſichert werden, daß Er vermoͤg ſei⸗ nes Geiſts, in den Glaubigen, dei. In der gantzen Kirche wohne. Es ſey dann / daß ihr vielleicht verworffen ſeyd / d. i. Bloß dem Nahmen nach Chriſten; dann in ſol⸗ en Far wohnete Chriſtus nicht mehr n euch. Verſ, 6. Ich hoffe aber ihr wer⸗ det erkennen / daß wir nicht ver⸗ worffen ſind. Ich hoffe aber ihr werder er⸗ kennen ꝛc. In der That ſelbſt, daß indem wir, gleich den falſchen Apoſteln, eure Mißbraͤuche nicht ungeſtraffet ge⸗ laſſen, wir dannoch der habenden Ge⸗ walt, und Anſehens nicht beraubet worden. = Verſ. 7. Wir bitten aber Gott/ daß ihr nichts Boͤſes thut / nicht darum / daß wir bewaͤhrer er⸗ ſcheinen: Sondern daß ihr thut / was wolgethan iſt / wir aber als verworffen ſeyen. Wir bitten aber Gtt / daß ihr nichts Boͤſes thur / d. i. Wir ſuchen nicht nur keine Gelegenheit, un⸗ ſer Anſehen, und habende Gewalt aus⸗ zuuͤben; ſondern wir bitten auch GOtt, damit Er euch von aller Suͤnd bewah⸗ re, auf daß wir nichts ſtraffmaͤßiges an euch finden moͤgen. . Nicht darum / daß wir bewaͤh⸗ rer erſcheinen / d. i. Nicht darum, daß wir unſere habende Gewalt und Anſehen an Tag legen wollen, indem wir euch nach Verdienſten, ohne An⸗ ſehung der Perſonen ſtraffen; ſondern allein, weil wir der Pflicht unſers Amts nachzuleben, und in unſer Bedienung uns treu zu erweiſen ſuchen. 3 ſen ſuch Son⸗ 5 1 6 ſte, din Ne t ſei⸗ T Wort⸗Verſtand. Sondern daß ihr thut / was wolgerhan iſt. Dieſes beziehet ſich h. auf ſene Worte: Daß ihr nichts Boͤſes thut. Wir aber als verworffen ſeyen/ d. i. Ohne Gewalt, und Anſehen. Verſ. 8. Dann wir vermoͤgen nichts erarheg. ſon⸗ Dern fuͤr die Warheit. r Wir haben nicht die Ge⸗ valt empfangen, um uns derſelben zu ꝛmißbrauchen, ſondern uns dero zu be⸗ dienen, wo die Ehre GOttes, und des Naͤchſten Seelen-Heyl kan befoͤrdert werden: Und wird uns, wo GOTT will, nicht in Sinn kommen, daß wir ſothane Gewalt zu vergroͤſſern ſuch⸗ ken, und auch die Unſchuldigen zur Straffe zieheten, auf daß man uns in unſer Amts-Verwaltung fuͤr getreu, und genau anſehe. Wir vermoͤgen nichts wider die Warheit / d. i. In dem, was wider die Vernunfft und Gerechtig⸗ Leit lauffet. Sondern fuͤr die Warheit / d. i. In dem, was der Vernunfft, und der Gerechtigkeit gemaͤß iſt. Verſ. 9. Dann wir erfreuen uns/ daß wir ſchwach ſind; ihr aber ſeyd maͤchtig / und das iſts / darum wir bitten/ nemlich euere Voll⸗ kommenheit. Dann wir erfreuen uns/ꝛc. Daß wir nicht Gelegenheit haben, unſere Gewalt gegen euch auszuuͤben; wor⸗ aus einige ſchlieſſen wollen, ob haben wir nieht die Macht, und Gewaͤlt die Verbrechen der Suͤnder zu ſtraffen. Und das iſts / darum wir bitten / nemlich euere Vollkommenheit/ damit ich nicht gezwungen ſey, mit Schaͤrffe zu verfahren, und mich des Anſehens, und der Gewalt zu bedie⸗ Beke⸗ die mir GOtt uͤber euch gegeben at. Verſ. 10. Derwegen ſchreibe ich dis abweſend / auf daß ich nicht an Begenwart erwas haͤrter ver⸗ fahren muͤſſe/ nach der Macht/ die mir der HErr zur Erbauung/ II. Theil. und nicht zur Zerſtoͤrung gegeben Derwegen ſchreibe ich dis/ ꝛ. Dis iſt ein anderer Beweiß, um zu zei⸗ gen, daß er ſich nicht alles ſeinen An⸗ ſehens wider ſie bedienen wolle; dann er erklaͤret ſich im gegenwaͤrtigen Sendſchreiben, daß ſie der Schaͤrffe leicht entgehen koͤnnen, wofern ſie ſich alſo auffuͤhren, damit er bey ſeiner An⸗ kunfft nicht Urſach habe, ſich jener Ge⸗ walt zu gebrauchen, die ihm von Gott, nicht zu ihrem Verderben, ſondern zu Befoͤrderung ihres Seelen- Heyls mitgetheilet worden. Verſ. 11. Was uͤbrig iſt / liebe Bruͤder / erfreuer euch / ſeyd voll⸗ kommen / ermahnet euch / ſeyd ei⸗ nes Sinns/ habt Friede unter euch / ſo wird der GOtt des Frie⸗ dens/ und der Liebe mit euch ſeyn. Was uͤbrig iſt / liebe Bruͤder/ erfreuet euch / mit der Freude, die allein bey jenen befindlich iſt, welche EGOtt durch die Liebe anhangen. Seyd vollkommen ·. ſo wird der GOtt des Friedens/ und der Liebe / von welchem dieſe beede her⸗ ruͤhren; der euch auch in ſeinem Geſatz darzu anfriſchet; mit euch ſeyn / durch ſeine Beſchirmung und Gnad: GOrt iſt die Liebe. Verſ. 12. Gruͤſſet euch unterei⸗ nander mit dem heiligen Kuß. Es gruͤſſen euch alle Geiligen. Gruͤſſet euch untereinander mit dem heiligen Kuß; d. i. Seyd in allen Dingen aufrichtig, und eines un⸗ verfaͤlſchten Gemuͤths. Es gruͤſſen euch alle Heiligen / d. i. Die Chriſten dieſer Kirche. Sie⸗ he Rom. 16. 16. Verſ. 13. Die Gnad unſers HErrn IEſu Chriſti / und die Liebe GOttes / und die Gemein⸗ ſchafft des heiligen Geiſis / ſey mit euch allen / Amen. Die Gnad unſers HErrn JcE⸗ ſa Chriſti / ꝛc. Der Apoſtel bemercket durch drey unterſchiedene Worte ei⸗ Ekez nerley — 40¹ I. Joan. 4. 16. Serm. 2. de Reſur. Dom- nerley Sach, um zu zeig allen drey Goͤttlichen Erklaͤrung nach dem en, daß ſie von nicht in den aͤlteſten geſchriebenen Buͤ⸗ Perſonen auf chern; es iſt wahrſcheinlich, daß ſolches gleiche Weis herruͤhre; ingleichen, von der Corinthiſchen Gemeine hinzu um das Geheimnuͤs der heiligſten Dreyfaltigkeit zu beſtaͤttigen. geſetzt worden, welche bey je dermali⸗ ger Ableſung dieſes Sendſchreibens, Amen. Dieſes Wort findet man Amen / zu antworten pflegte. äl rEr,S Ti ,SNe. Fn⸗Tea = õ Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Vom 1. Verſ. biß zum Ende: Siehe, ich komme nun zum drittenmal zu euch: In zweyer, oder dreyer Zeugen Mun⸗ de ſoll ein jeglich Wort beſtehen, ꝛc. . 2 Nter den Ver⸗ richtungen eines Seelenſorgers, ſcheinet keine be⸗ ſch wer licher zu ſeyn, als der Ver⸗ weiß, und die Wort-Straffe. Er muß mit den Gemuͤthern ſo glimpflich umzugehen wiſſen, und den Verweiß, nach Be⸗ ſchaffenheit des Verbrechens, und des Thaͤters dergeſtalt maͤßigen, daß er weder zu ſcharffbeiſſend, noch zu gelind ſey. Man muß in die Wunde Wein und Oel gieſſen; jedoch aufeine Weis, die dem Ubel, und dem Zuſtand des Krancken angemeſſen ſey. Wer kan ſich aber ruͤhmen, daß er eine reine, und nicht vorgefaßte Meynung, nebſt andern Tugenden beſitze, welche er⸗ fordert werden, auf daß man ſich die⸗ ſes Mittels in rechter Maß gebrauche? Der heilige Bernardus in Abhand⸗ lung dieſer Materie ſagt, daß derjeni⸗ ge, dem es Amts wegen oblieget, an⸗ dere zu ſtraffen, drey fuͤrnehme Eigen⸗ ſchafften haben muͤſſe, nemlich: Den Eyfer der Gerechtigkeit; ein zaͤrtliches Mirleyden; und den Geiſt der Beſcheidenheit / welcher ſie beede untereinander maͤßige. Die⸗ ſes, ſpricht Bernardus, begehrte der Prophet von GOtt: Lehre mich/ O &Err / die Guͤre / Zuchr / und 1c 112. Wiſſenſchafft. Eben dieſe Tuͤgen⸗ den, ſpricht er anderwaͤrts, waren vor⸗ 5. Reg. 7 gebildet durch die Loͤwen⸗Ochſen und 29. Cherubin, ſo an die Fußſtuͤcke des gegoſſenen Meers, welches Salomon zur Zierde des Tempels hatte verferti⸗ gen laſſen, angeleinet waren: Was kemm. a5 wird durch dieſe Fußſtuüͤcke / oder Soror. cap. Stuͤge in dem Tempel anders 23. verſtanden / ſpricht er, als die Vor⸗ ſteher der Chriſtlichen Kirche? das Wort Cherubim / nach der gemeinen Auslegung/ bedeutet die Voͤlle der Wiſſenſchafft. Die Cherubim ſind erhoben/ um zu bemercken / daß die Vorſteher der Rirche mit einer gantz geiſt⸗ lichen Wiſſenſchafft ſollen an⸗ gefüllet ſeyn. Der Loͤw ſtellet uns vor die Entſetzlichkeit der Schaͤrffe; und der Ochs die Gedult der Glimpflichkeit: Die oͤwen ſind nicht ohne den Och⸗ ſen / noch die Ochſen ohne den Loͤwen / weil die Kirchen- Vor⸗ ſteher zuweilen der Schaͤrffe / anderemal aber / nachdem es die Gelegenheit erfordert/ mehr oder weniger / der Gelindigkeit ſich gebrauchen ſollen; jedoch al⸗ lez eit lwd .1III. Reg.! lun,141 ond die ehr ket p⸗ gzel geiſtlichen Verſtand. 405 lezeit mit jener Beſcheidenheit / die allein in den reinen / und von aller Leydenſchafft entfernten Seelen zu finden iſt. Dieſes ver⸗ anlaſſet den heiligen Auguſtinum zu ſagen: Man koͤnne einen geiſtreichen Menſchen nicht beſſer erkennen, als aus der Geſchicklichkeit, mit welcher er den Verbrechern ihre Maͤngel vor⸗ zuhalten weiß. Gleichwie alles, was im Alten Te⸗ ſtament geſchahe, eine Figur des Neu⸗ en war; bevorab aber die Aufrichtung der Lade des Bundes, und des Tem⸗ pels, auf dasjenige zielet, was in der Chriſtlichen Kirche anjetzo uͤblich iſt: Alſo werden die gute Eigenſchafften deſſen, dem es Amts wegen oblieget, andere zu ſtraffen, gar fuͤglich vorge⸗ ſtellet durch jene Loͤſch-Geſchirre, de⸗ ren Verfertigung, von GOtt, dem Exod. az. Moyſes anbefohlen worden: Die Liechtputzen / ſpricht Er, ſollen von lauterſten Gold ſeyn. Die Glattigkeit des Golds bedeutet eine anmuͤthige, und mitleydende Liebe; die Reimgkeit und Tuͤchtigkeit deſſel⸗ ben, bemercket die unerſchrockene Standhafftigkeit, mit welcher die Beſtraffung ſoll vor die Hand genom⸗ men werden; und der Gebrauch die⸗ ſer Liechtputzen, bildet vor die Be⸗ ſcheidenheit, mit welcher man dieſes wichtige Werck vollziehen ſoll. Wir ſehen allhier ein fuͤrtreffliches Modell dieſer Tugenden an unſerm heiligen Apoſtel, wie es der heilige Chryſoſtomus, anmercket: Es wird zwar in vielen Schrifft-Stellen, ſpricht dieſer heilige Vatter, die kluge Auffuͤhrung des heiligen Pauli, und ſeine vaͤtterliche Liebe wahrgenom⸗ men; aber nirgends mehr, als hieſiges Orths: Man ſiehet einſeits, mit was fuͤr Eyfer und Nachdruck er drohet und ſtraffet: anderſeits aber, wie be⸗ hutſam er hierinn verfahret. Er ver⸗ geſellſchafftet die Zaͤrtlichkeit mit der Schaͤrffe, und indem Er tieffe Wun⸗ den macht, lindert er alſobald den in Ihm wahr die Vorſorge und Zaͤrt⸗ lichkeit eines Vatters, die Wachſam⸗ keit eines Lehrmeiſters, und Hirtens. Er ſparet nicht die Drohungen; jedoch tragt er ein Bedencken ferner fortzu⸗ ſchreiten. Er warnet lange Zeit, und ſtraffet unablaͤßlich mit Worten, aber mit der wuͤrcklichen Straff haltet Er hintern Berg. Jedoch nachdem Er erwieſen, daß Erzur Schaͤrffe zu greif⸗ ſen genoͤthiget werde, indem man ſonſt ſeine Vermahnungen fuͤr ein leeres, fruchtloſes Geſchwaͤtz halten wuͤrde, als redet Er ſeinen Juͤngern mit Nach⸗ druck zu, und ſagt unverholen, daß, wofern ſie in ihrer Halsſtarrigkeit fort⸗ fahren, ſo ſollen ſie ſich keiner Verzei⸗ hung zu verſehen haben. Nichts de⸗ ſtominder nach allen dieſen Bedrohun⸗ gen, da Er allbereits die Ruthe zu er⸗ greiffen ſcheinet, erhebet Er nochma⸗ len durch glimpfliches Zureden, die durch die Forcht niedergeſchlagene Gemuͤther, und verſchiebet nicht allein die Straff, ſondern wuͤnſchet auch hertzlich, damit Er niemalen genoͤthi⸗ get ſey, derley Zuͤchtigungen vorzu⸗ nehmen. Was nun in dieſem heiligen Apo⸗ ſtel am meiſten muß bewundert wer⸗ den, beruhet in dem: Daß er als eine ſchwache Perſon will erachtet, und an⸗ geſehen ſeyn, der nicht in der minde⸗ ſten Sach, einigen Beweisthum ſei⸗ ner habenden Gewalt vor Augen le⸗ gen koͤnne. Er will lieber, daß man dieſe Meynung von ihm hege, als daß Er ſich ſeiner habenden Authoritat, und Gewalt gegen die Unbußfertigen gebrauche. Heut zu Tag findet man ſehr wenig Obern, die nicht uͤber ihre Authoritat eyfern: Ja im Gegentheil, wann ſie ſelbige verletzet ſehen, ſtre⸗ cken ſie alles Vermoͤgen daran, um ſolches zu raͤchen; und geſtatten den Beleidigern weder ſo viel Zeit, daß ſie in ſich gehen, und ihr Verbrechen be⸗ hertzigen koͤnten. An ſtatt, daß ſie in Anſehung der Schwachheit ihrer Bruͤ⸗ der, ſich gegen denſelben zaͤrtlich und Schmertzen derſelben. Man nimmt mitleidend zeigen, und warten ſolten Eeez bi 406 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Diß ſie zur Beſſerung ſchreiten, und folglich ihr Seelen⸗Heyl in Sicherheit ſetzen; ſuchen ſie vielmehr ihr Anſehen zu handhaben, und ihre habende Ge⸗ walt und Macht jedermaͤnniglichen vor Augen zu legen. Das Modell, welches Paulus vor Augen gehabt, iſt GOtt ſelbſt, der of⸗ termalen zu drohen pfleget, ohne daß Er ſtraffe; dannenhero die heilige Schrifft ſeine Langmuͤthigkeit und Langſamkeit im ſtraffen lobet: Der £ι Riſt gnaͤdig und barm⸗ hertzig/ langmuͤthig und von groſſer Erbarmung; dann Er er⸗ kennet die Gebrechlichkeit unſer Na⸗ tur; Er ſiehet nach den Suͤnden der Menſchen, auf daß ſie zur Buß Zeit haben moͤgen. Aber obſchon Er in Abſtraffung des Boͤſen langſam iſt, ſo wird dannoch ſein Zorn ſich auf ein⸗ mal wider diejenigen ausgieſſen, die ſich ſeiner Langmuͤtigkeit werden miß⸗ brauchet haben. Eben die ſes hat auch Chriſtus unſer Heyland gethan, und der heilige Pau- lus hat dis ſchoͤne Exempel den Corin⸗ thern vorgeſtellt, um zu zeigen, daß wann die Apoſteln bey aller Verach⸗ tung und Verfolgung an keine Rach gedacht, ſo ſey es geſchehen, nicht weil ſie ſchwach, und folglich aus Noͤth im Leyden gedultig ſeyn muſten: Son⸗ dern weil ſie entſchloſſen waren in die Fußſtapffen ihres HErrn, und Mei⸗ ſters zu tretten, welcher obſchon Er von den ſeinigen verſpottet, verhoͤnet, und ſo gar ans Creutz gehefftet worden, dannoch dieſes, und noch viel mehres gedultig ertragen, ohne daruͤber eini⸗ gen Unwillen zu zeigen, oder durch Beſtraffung ſeiner Beleidiger, eini⸗ ges Kennzeichen ſeiner Allmacht zu ge⸗ ben: Aber je groͤſſer ſeine Gedult ge⸗ weſen, deſto ſchaͤrffer hat Er ſie ge⸗ zuchtiget. Dieſe Exempeln ſollen ſich vor Au⸗ gen ſtellen dieſenigen, denen es Amts wegen oblieget, andere in Gewiſſens⸗ Sachen anzufuͤhren: Haben ſie den noͤthigen Eyfer die Maͤngel zu ſtraffen, ſo ſollen ſie ihn mit einer angenehmen Gelindigkeit maͤßigen: lange Zeit dro⸗ hen; die Bekehrung der Suͤnder mit Langmuͤtigkeit erwarten, und offter⸗ malen GOTT fuͤr ſie bitten: Dann hierinnfalls kan man ſich leicht betruͤ⸗ gen, und einen Antrieb der Rachgie⸗ rigkeit fuͤr einen wahren Eyfer anſehen. Aber der Evangel. Geiſt iſt ein Geiſt der Annehmlichkeit, und der Liebe, und nicht ein Geiſt der Schaͤrffe, und der Gerechtigkeit, gleich jenem, mit wel⸗ chem Elias beſeelet war; wie es der Heyland ſelbſt jenen zween Juͤngern erklaͤret, die ſich von einem unbeſon⸗ nenen Eyfer hatten einnehmen laſſen: Ihr wiſſet nicht / ſprach Er zu Lue, 9. 15. ihnen, von was Geiſt ihr ſeyd. Ende des anderten Theils. —== — VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset OO Balance Q Focus ntzoöͤſi amt der und geiſtlichen Verſtandes. Gezogen ern und andern Gottes gelehr⸗ K J H G F E — ☛ MW W 5 4 .— Copyright 4/1999 VXyMaster Gmba wwWW.yymaster. com