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 Die Epistel S. Pauli an die Römer, Mit ihrer Auslegung, so wohl des Wort-Verstands, als auch der Worte geistlicher und geheimer Bedeutung, Auß denen Heiligen Vättern und andern Kirchen-Lehrern gezogen, 1 Le Maistre de Sacy, Isaac-Louis Tobingen IIIII 0 8 Ullltl 1 I1 2 ₰ . . — 4 . . . . »* J„ LCLt TCR . J Ius, amercar P 18 47 0 T äo Lta 2„ £ onst 4 LVIII. 9. Marty anno S VITTL Int i. 1. 3 „ 2 8 S lai I. UIS C. NX 1EI1S 7 § euα ππροα ntonit 9 6 clt Lon10 OLo CIs cI litz et. 6 egtits C rc Et c in Luſßa — 7 — - . - — — F— —— Wit hrer Ausegung 8 vohl des Wort-Yer⸗ ſtands, als auch der Worte geiſtlicher und ge⸗ heimer Bedeutung, Auß denen Heiligen Vaͤttern und andern Kir⸗ chen- Le hrern gezogen 7. Den Hern DE SACX. Nun aber aus dem eengiſſchn in das lu Überſe 6 S — 5 W 2An S . 4 AN 4 N 4 2. ANNO MDGGXX. . — = Mx — —– . . . . „ . 1 17 . „*7. * V 4 5 „* 11 1 S Egi Librum Germanico Idiomate com- poſfitum, cui Titulus: Die Epiſtel AI St. Pauli dn die Roͤmer, mit ihrer Auslegung, Ac. durch den Herzn de Sacy, Eumque Typis mandari cenſco, Hiagæ, die 18. Octobris, 1721. Waximilianus Eietrowsky, .. Radſjmi Archi-Epiſcopalis Conſt Nſoruũ Achor. mpr. Conceditur Facultas imprimendi. ANTONIIS LANGER, Cancellarius pro Reve- rendiſſimo & Illuſtrifſimo Domino Vicario in Spirituali- bus Generali & Officiali. () eee Der Haupt Vorrede, Uber die ſaͤmtliche Außlegungen aller Epiſtenn St. Paul nach ihren Wort⸗ erſtand, Erſter Theil. Allwo gehandelt wird/wie nothwendig und hochnuͤtz⸗ lich der Wort-⸗Verſtand ſey, auch wie man ſich deſſen, zu Ergruͤndung der geheimen und geiſt⸗ lichen Bedeutung der Worte /zu bedienen habe. Ch habe dem gegenwaͤrtigen Werck den G. Nahmen einer Außlegung gegeben, inmaſſen P ich hierzu keiner darichen Unch aul gf mntrte⸗ WS65hkoͤnnen, geſtalten ſolcher mir auch am geſchickte⸗ W ſten vorgekommen iſt, mein Vorhaben recht ei⸗ gentlich dadurch bekandt zu machen. Aber ich habe zugleich mich nicht entbrechen koͤnnen, dabey zu melden, daß ſelbige den Wort Verſtand betreffe, damit ich ſie von allen andern Erklaͤrungen unterſcheide, die man Myſtiſch, Geheim, oder Geiſtlich nennen kan; Nichtweniger, daß ich an Tag geben moͤge, was maſſen bey dieſer Arbeit ich keine andere Abſicht ge⸗ habt, als allein dieſe, damit ich die Worte des Apoſtels auf das einfaͤltigſte erklaͤren, und ſo eigentlich als immer muͤglich anzeigen moͤge, worinn der wahre Verſtand und rechte Bedeutung deß Texts beruhe, den er uns hinterlaſſen hat. Außer dieſem wuͤr⸗ I. Th. a 2 de ich PSs Ses (o) Be ees de ich mich dieſes Tituls keines weges bedienet haben, indem ich meine eigene Gedancken vor keine Außlegung deß Texts und deſ⸗ ſen Worten außgeben kan. Geſtalten die willkuͤrlich darauß ge⸗ zogene Sitten-⸗Lehren, oder Moralia, und bloß auf einem geiſtli⸗ chen Verſtand ſich gruͤndende Erklaͤrungen, mehrentheils viel weniger eine Außlegung der Heil. Schrifft ſeyn, als eine Eroͤff⸗ nung der ſonderbahren Gedancken, die dieſer oder jener Gelehr⸗ te daruͤber hat. Und thut nichts zur Sache, obſchon dieſe keine andere als reine Lehren in ſich halten, und mit den herꝛlichſten Spruͤchen der Heil. Schrifft, wie auch denen vortrefflichſten, aus denen Kirchen-Lehrern gezogenen Oertern, außgezieret ſeyn. Wird ſich dannenhero niemand Wunder nehmen laſſen, daß ich mich hauptſaͤchlich mit der Außlegung deß Wort-⸗Ver⸗ ſtands bemuͤhet, anerwogen ſelbige ohnſtrittig nach der natuͤrli⸗ chen Ordnung die vornehmſte iſt, und man nicht zu zweifeln hat, daß von ihr man allezeit den Anfang machen, und auf ſelbige die uͤbrige ſaͤmtliche gruͤnden muͤße; weilen niemand laugnen kan, daß ein Gebaͤude nimmermehr ſeinen Anfang nehmen kan mit Auf⸗ richtung deß Dachs und der obern Zimmer, ſondern mit Legung deß Grunds. Es haben zwar die andere Arten von Außlegung aller⸗ dings ihren ſonderbahren Nutzen, und ſeyn vielmahl zur Aufer⸗ bauung und Lehre der Glaubigen ſonderlich dienſam: Alleine es wird ein jeder ohnſchwer zugeben, daß die Außlegung deß Wort⸗ Verſtands einzig und allein diejenige ſey, welche zulaͤnglich iſt/ die Glaubens Lehren gruͤndlich und hauptſaͤchlich zu beweiſen, wo hingegen die andern, wann man ſie eigentlich betrachtet, mehr nichts an die Hand geben, als einen moraliſchen Beweißthum, der, ſo zu ſagen, nur Wohlſtands wegen beygebracht wird, wo⸗ ferne ſolcher nicht auf einen klaren Text der Heil. Schrifft, oder auf einer Kirchen-Tradition ſich gruͤndet. Oder auch muß ſol⸗ cher ſeinen Urſprung von denen erſten Juͤngern und Nachkoͤmm⸗ lingen der Apoſtel haben, welche von CHriſto ſelbſt dergleichen gantz abſonderlichen Verſtand der Schrifft, und daß man ſelbige auf dieſe ſo ungewoͤhnliche Weiſe außlegen muͤße/ erlernet haben. Wann wir erwegen, wie diejenigen, welche die Eunge, iſche — S = — = ☛ = = = S ſ 4 e liſche Geſchichten beſchrieben; ſich hierinnfalls verhalten, ſo wer⸗ den wir befinden, daß ſie von den Buchſtablichen Verſtand derer Texten, ſo ſie angefuͤhrt, ſich niemals entfernet haben. Und woferne ſie ja vor gut befunden, ſolches gleichwohl zuweilen zu thun, ſo iſt es zu keinem andern Ende geſchehen, als damit ſie die Glaubigen um ſo viel beſſer unterrichten moͤchten. Auch haben ſie ſolches gethan, nachdem ſie geſehen, daß die auf Gleichnuͤſſen beruhende und geheime Außlegung, denen in Glaubens-Geheim⸗ nuͤſſen bereits gnugſam gegruͤndeten Chriſten dienen koͤnne, ihnen begreifen zu machen, was vor eine unvergleichliche Ubereinſtim⸗ mung ſich hervor thue, zwiſchen denen Figuren deß Alten und denen Glaubens Lehren deß Neuen Teſtaments. Woraus dann ferner abzunehmen iſt, daß ſie dergleichen Art von geheimer Außlegung vor tauglicher gehalten haben, den Glauben bey de⸗ nen, wo er allbereits gegruͤndet geweſen, mehrers zu ſtaͤrcken, als wann bey ihnen einiger Irꝛthum eingeriſſen, ſolchen auszu⸗ rotten: Vor geſchickter, die Gottesfurcht zu vermehren, als zu ſelbiger den Grund zu legen. .òM Eben deßwegenund aus gleichmaͤßigen Abſehen, haben auch andere Apoſteln, welche entweder an gantze Gemeinden, oder auch an einen oder andern Chriſten inſonderheit ihre Send⸗ ſchreiben abgehen laſſen, ſich niemahls ſolcher Beweißthuͤmer ge⸗ braucht, welche aus einen myſtiſchen und geheimen Verſtand ei⸗ nes Texts genommen worden; und wenn ſie ja ſich deſſen bedie⸗ net, ſo iſt es bloß geſchehen, um die alten Figuren auf das jenige zu applicixren, was ſie denen Chriſten vorgetragen, und zuzeigen, wie ſich eines auf das andere bezogen habe. Der Heil. Paulus, der ſich dergleichen Applications oͤff⸗ ters als einiger anderer Apoſtel bedienet, hat geſucht hierdurch⸗ dieſe allgemeine Grund-⸗Regel einzufuͤhren, daß nemlich alles was in dem Alten Teſtament geſchehen, ein Vorbild deſſen gewe⸗ ſen ſey was denen wiederfahren ſolte, welche zur Zeit deß Neuen Teſtaments leben wuͤrden. Worinnen er dann auch von der Meynung der Juden ſelbſt, nicht ſonderlich weit abgehet, welche behaubten, daß alles, was denen Vaͤttern wiederfahren, ein Vorbild vor die Kinder ſey. J a 3 Gleich⸗ : (o) rl Gleich wie nun ſolchemnach alle Außlegung, welche von dem Buchſtaben abgehet, ſie ſey nun allegoriſch, und beziehe ſich auf die Bewaͤhrung der Glaubens-Lehren; oder analogiſch, welche ihr Abſehen auf die Hoffnung deß Zukuͤnfftigen hat; ſich lediglich auf die Application der Gleichnuͤſſe gruͤndet: Alſo iſt klar zu ſchlieſſen, daß, wenn man ſich deſſen behoͤriger maſſen, und alſo zu Nutzen machen will, wie die Apoſteln gethan, allerdings hoch vonnoͤthen ſey, gleicher geſtalt, wie ſelbige, eine groſſe Be⸗ hutſamkeit anzuwenden, und ſich beſtermaſſen in Acht zu nehmen, daß, wann man ja von dem buchſtablichen Verſtand abweichen will, man keines wegs dasjenige vor eine Figur anſehe, was der⸗ gleichen nicht iſt. Denn es wuͤrde ſonſten ſolches ein ſehr grober Irꝛthum ſeyn, gleich wie es auch eine nicht geringe Vermeſſen⸗ heit waͤre, eben dieſen Figuren und Vorbildern eine mehrere Be⸗ deutung beyzulegen, als derſelben Erfinder, nemlich der Heilige Geiſt ſelbſten, hierinnen ſein Abſehen gehabt: Denn dieſem al⸗ lein muß die voͤllige Einrichtung ſo wol deß Alten als Neuen Te⸗ ſtaments zugeſchrieben werden. M Dieſem ohngeachtet, ſo iſt dennoch, was den in dem Text verborgen liegenden tropologiſch-oder moraliſchen Verſtand an⸗ belangt, (als welcher gantz willkuͤrlich iſt, mehrentheils auf einen geiſtreichen Nachſinnen beruhet, und anders nichts zum Grund hat, als daß man einen oder mehr Oerter aus dem Alten oder Neuen Teſtament, welche man in moraliſchen Verſtand zu erklaͤ⸗ ren geſinnet iſt, miteinander vereinige) gar wohl erlaubt, ſich ei⸗ ner mehrern Freyheit zu bedienen, weil gnug iſt, wann man von dem in gedachten Oertern enthaltenen Zweck, ſich nicht allzuweit entferne, daß ſolches alſo fort ein jeder mercken kan, und die Ap- plication wenigſtens vor wahrſcheinlich von denen aufgenommen werden koͤnne, welche mit reifen Verſtand davon zu urtheilen vermoͤgen; Geſtalten ſolches alſo beobachtet worden, ſo wohl von allen Vaͤttern der erſten Kirchen, als auch (um dieſen dißfals nachzufolgen,) von verſchiedenen Kirchen-Lehrern, welche zu unſern Lebens⸗Zeiten ſich beruͤhmt gemacht; Denn ſelbige haben durch derley Arten von Außlegung mehr die Auferbauung des Volcks geſucht, und getrachtet, wie ſie ſolches lieber zu Jußn⸗ ung — — — — ⸗ ige . nen Ss e O) SSe e bung Chriſtlicher Tugenden bewegen, als gelehrt und geſchickt ng Knnnten die in der Heil. Schrifft vorkommende ſchwere Streit-Fragen zu entſcheiden. Was aber andere Außlegungen betrifft, welche in einer Application der Figuren oder Bildnuͤßen, auf dasjenige/ ſo dar⸗ unter vorgebildet worden, beſtehen, ſo iſt auſſer allen Zweifel hoch vonnoͤthen, daß man dabey mit einer weit mehrern Vorſichtigkeit zu Werck gehe. Denn ſintemalen es eine uͤberaus delicate und hoch-wichtige Angelegenheit anbelanget, ſo iſt das allerſicherſte Mittel, um allen dißfaͤlligen Irꝛthum zu entgehen, dieſes, daß man bey dergleichen Außlegungen ſich auf das genaueſte in denen Schraucken halte; Wann man alſo verſpuͤret, daß ſie von dem Wort-Verſtand nur ein klein wenig abweichen, ſo iſt beſſer, man redet davon, als von glaublichen, und mit der Heil. Schrifft uͤ⸗ bereinkommenden Meynungen, als daß man ſie vor unwieder⸗ ſprechliche und in klarer Gewißheit beſtehende Erklaͤrungen aus⸗ gebe. Daß man aber vermeynet, unter dem Vorwand, weil nach Außſage des Apoſtels, in dem alten Teſtament alles figur⸗ licher Weiſe geſchehen, befugt zu ſeyn, alle Augenblick von dem Buchſtaben abzuweichen, und vor ein Vorbild aufzunehmen, was einem hierinnfals in die Gedancken kommen kan, hierinnen fehlet man ſehr. Denn ſolchergeſtalt uͤberlaͤſſet man den eigent⸗ lichen Sinn der Heil. Schrifft, und die in ſolchen begriffene Glau⸗ bens- Lehren, der, an ſich ſelbſt ungewiſſen und vielmal durch vor⸗ gefaſſte Meynungen eingenommenen Menſchlichen Vernunfft. Auf ſolche Weiſe ſuchet man ſeine eigene Gedancken, zum Nach⸗ theil deſſen, was in groͤſter Gewißheit und vollkommener Heilig⸗ keit beſtehet, vor unfehlbar auszugeben, wodurch man aber allen und jeden eigenwilligen Meynungen, welche aus der Menſchli⸗ chen Einbildungs⸗Krafft entſtehen koͤnnen, Thuͤr und Thor An⸗ gel· weit aufthut. Und daß ich dieſes in wenig Worte verfaſſe, ſo verachtet man, ſo zu ſagen, hierdurch den rechten und eigentli⸗ chen Sinn des Heil. Geiſtes. Ohnwiederſprechlich iſt es, daß ein ſolcher ſich ſehr betrieget, und ſo wohl die Worte als das Ab⸗ ſehen des Apoſtels ungleich aufnimmt, anerwogen der Ort, den man auß ſeinen Epiſteln, um ſich darauf zu beziehen anfuͤhret⸗ ke erze See (0) Sesee derzeit dieſes zum Grund ſetzet, daß man den Wort-Verſtand wohl faſſe, wann ſchon auch ſolcher allein dienete, um die Hiſtorie und andere Umſtaͤnde, auf welcher die Figur beruhet, von welcher man handelt, wohl zu verſtehen, um nachhero einen wahren, ge⸗ heimen und myſtiſchen Verſtand heraus zu ziehen. Es iſt Welt kuͤndig, daß dieſe allzugroſſe Freyheit, von dem Wort⸗Verſtand uͤber die Gebuͤhr abzuſchreiten, den Mei⸗ ſten Anlaß gebe, zu vielerhand in Glaubens Sachen entſtehen⸗ den Neuerungen und Irethuͤmern. Die erſte Kirche hat ſolches mit der ſo groſſen Menge der Ketzer⸗Meiſter und Schwermer, welche bey ihrem nehmenden Anfang ihr dermaſſen viel zu ſchaffen gegeben, nur allzu viel erfahren. Ja man haͤtte Urſache, den gelehrten Ongenes unter derſelben Zahl zu bringen, anerwogen ſelbiger, da er den klaren Verſtand der Heil. Schrifft, auf lauter geheime und geiſtliche Bedeutungen (welche ihm ſchienen der ſo hohen Majeſtaͤt GOttes gemaͤßer zu ſeyn,) gezogen, nicht nur durch alle ſeine Commentarios uͤber das Alte und Neue Leſta⸗ ment, ſondern auch durch ſein Buch, welches er unter dem Titul: Pamcia oder Grund-Lehren, (wenigſtens in dieſer Beſchaffen⸗ heit, als es uns heut zu Tage bekandt iſt „) veranlaſſet hat, daß jederzeit eine ſo unzehlbare Menge Ketzereyen im Schwang ge⸗ gangen, welche mit ihrem Gifft fort und fort die Nach Welt an⸗ geſteckt, und denen Lehrern der erſten Kirche, um ſich ihnen zu wiederſetzen, die groͤſte Muͤhe gemacht. Wir duͤrffen aber, dieſes, was ich beybringe, zu beſtaͤr⸗ cken, ſo weit in die alte Zeiten nicht zuruͤck gehen; Dann haben wir nicht noch jetziger Zeit deſſen einen handgreifflichen Beweiß, an denen, unter dem Namen der Reformirten, ſich von uns tren⸗ nenden Bruͤdern? In dieſer Trennung, welche wegen der we⸗ ſendlichen Gegenwart CHriſti in dem Heil. Sacrament des Al⸗ tars, ſie von der wahren Kirche abgeriſſen, ſeynd ſie anders nicht verfallen, als weilen ſie ſich unterfangen, den Wort⸗ Verſtand der ſo klaren, deutlichen, und von einem jeden Chriſten verſtan⸗ den zu werden moͤglichen Worte: Das iſt mein Leibhindan zu ſetzen, und ſelbige hergegen, wieder aller Kirchen-Lehrer ein⸗ muͤthige Meynung, zu einer figurlichen und geheimen Bedeu⸗ tung E („ ee eeee tung anzunehmen: Da ſie doch ſonſten ſich dermaſſen angelegen J ſeynlaſſen, ſich auf das genaueſte an den Buchſtaben der heiligen Schrifft zu binden, und zum Grund deſſen, was ſie glauben, keinem andern Beweiß ſtatt zu geben, als einem ſolchen der mit deutlichen Worten in der Heil. Schrifft zu finden iſt. Man koͤn⸗ te mit guten Fug von ihnen ſagen, daß ſie in dieſen Stuͤck, zur Abweichung von dem wahren Verſtand dieſer goͤttlichen Worte, und Ausdeutung derſelben auf eine figurliche und myſt ſche Weiſe, allein dadurch verleitet worden, weil ſie zu ſchwer geweſen, von ihnen verſtanden zu werden. Aber eben dieſes iſt in Glaubens⸗ Sachen ein nachdruͤcklicher Beweißthum, denen Glaubigen die Warheit dieſes ſo hohen Sacraments darzuthun, weil die All⸗ macht GOttes daraus um ſo viel mehr hervor leuchtet. So koͤnnen dieſe Heil. Worte ja noch viel leichter begriffen werden, als faſt alle andere Glaubens Lehren, bey denen ſich allerdings nicht weniger Schwerigkeiten hervor thun, als bey dieſer, wel⸗ che die weſendliche Gegenwart CHriſti im Heil. Sacrament, zu glauben, vortraͤtt. M Damit ich mich aber nicht zu weit in eine ſolche Sache ein⸗ laſſe, welche dißmal abzuhandeln ich nicht geſinnet bin, ſo iſt gnug, daß ich durch ſothanes Exempel darthue, was maſſen wir mit un⸗ ſern Augen wahrnehmen koͤnnen, daß, gleichwie die Herren Re- formirten, zu Einfuͤhrung dieſes neu⸗auf die Bahn gebrachten Articuls, keinen andern Anlaß gehabt, als weil ſie nach Art der irrrenden Neulinge in der erſten Kirche, eine myſtiſche Bedeu⸗ tung hervor geſucht, und ſolche an ſtatt des eigentlichen und klaren Wort-Verſtands einzufuhren geſucht: Alſo gleicher geſtalt ein ſolches allen denen wiederfahren koͤnne welche ſich geluͤſten laſſen, mit der Heil. Schrifft auf eine durchaus unziemliche Art, und mit einer ſolchen Freyheit umzugehen, welche von anders nichts ge⸗ leitet wird, als von der Einbildung, und eigenmaͤchtig-gemach⸗ ten Vernunfft-Schluͤſſen. Hieraus erfolgt ferner, daß einem ſolchen greulichen Unweſen nicht ſicherer vorzukommen, noch eine gewiſſere Regel, wodurch man ſich gegen alles ſolches verwahren koͤnne, auszufinden ſey, als daß man ſich jedesmal feſt an den Wort⸗Verſtand der Heil. Schrifft hate „vornehmlich wannſol⸗ b her cher an ſich ſelbſt klar und deutlich iſt, und ſich nicht offenbar wie⸗ derſpricht; Welche Wiederſprechung aber keines weges darin⸗ nen beſtehen muß, weil wir es davor halten, oder ein ſolches nach denen Regeln einer ungegruͤndeten Philoſophie alſo befunden wird: Sondern die Kirche muß ſolches einmuͤthig alſo erklaͤren, und den geheimen Verſtand, der in dem Text ſich finden ſoll, der⸗ geſtalt an die Hand geben, damit er weder auf eine noch andere Weiſe der Glaubens-Lehre wiederſprechhe. Obſchon man auch ſich verſicherte, daß ſolche Außlegun⸗ gen, welche von dem Wort⸗Verſtand dermaſſen weit abgehen, nicht irrig ſeyn koͤnten, weilen daran nicht gezweiffelt werden kan, in Erwegung, daß die Erfinder derſelben ſich zu der Catholiſchen Kirche bekennen: So haben ſie dennoch oͤffters denſelben Man⸗ gel, welchen ich bereits oben angemerckt habe, nemlich, daß ſie ſehr ungewiß ſeyn, und gemeiniglich weder auf die Tradition der Kirche,noch auf die Autoritaͤt der Heil. Schrifft ſich gruͤnden, ſondern vielmehr von dem ſcharfſinnigen Geiſt und guten Ver⸗ ſtand der Erfinder derſelben ihren Urſprung nehmen, mithin mit dem wahren Innhalt und Sinn deſſelben Texts, den ſie ſich vor⸗ nehmen auf ſolche Weiſe zu erklaͤren, durchaus keine Ubereinſtim⸗ mung haben. Wenn man ſie inzwiſchen reden hoͤret, ſo hat es das Anſehen, als wann der Heil. Geiſt alles ſolches aus ihnen re⸗ dete, und der Urheber ihrer vorbringenden Meynungen ſey. Es faͤllet ihnen auch um ſo viel leichter, ihre Gedancken unter dem Schirm ſothanen hochheiligen Namens anzubringen, wann ſel⸗ bige gottsfuͤrchtige Leſer oder Zuhoͤrer antreffen, oder ſie ſelbſt gewuſt, ſolche Materien zu dieſen ihren Zweck zu erſehen, welche vor andern geiſtreich ſeyn; alsdann thun ſie, wie dorten der Pro⸗ phet ſpricht: * Sie ſprechen, diß ſagt GOTT der HErꝛ, da es doch der HErz nicht geredt hat. Das Aergſte aber hierbey iſt noch dieſes, daß ſie vielmal vorgeben, als ob dieſer Geiſt der Einigkeit und Warheit ihrer Meynungen Urheber ſey, da doch ſolche dem wahren Verſtand des Grund⸗ Terxts dermaſſen handgreiflich entgegen ſeyn, daß ſie auch, ohne daran zu gedencken, dadurch denen Gottloſen Anlaß zum Geſpoͤtt geben, und die Ketzer daher Gelegenheit nehmen, die Bier der * Ezeche 22. V. 28. wahren —— — —, — 1 — –= = & e = = — See — = — 2 = SE =ẽ =gẽ= =: -Ä = = — Sa SS= — — 3966 () 33See wahren Kirche insgeſamt zu beſchuldigen, als wann ſolche nicht dergeſtalt, wie es ihre Schuldigkeit iſt, ihren Hauptzweck darin⸗ nen beſtehen lieſſen, den rechten und warhafften Verſtand der Heil. Schrifft ihren Zuhoͤrern vorzutragen: Sondern es ſey ihre groſſe Bemuͤhung dieſes, wie ſie ihre Predigten mit einer oder andern wohl- ausgeſonnenen Erfindung ausſchmuͤcken moͤgen. Dieſer Mißbrauch nun hat unzehliges Unheil in der Kirche verurſachet. Denn die Prieſter haben ſich mehrern Theils der muͤhſamen Arbeit, das Wort GOttes in eben ſelbigen Sinm vor⸗ zutragen, in welchem es durch den Heil. Geiſt vorgebracht, ent⸗ hoben, und haben dargegen ſich darauf geleget, wie ſie an ſtatt der eigentlichen und buchſtablichen Erklaͤrung dieſes Goͤttlichen Worts, die Erfindungen ihres ſcharffſinnigen Verſtands auf die Bahn bringen moͤchten; Die Zuhoͤrer aber haben ſich allmaͤh⸗ lig angewoͤhnt, das Goͤttliche Wort alſo anzuhoͤren und aufzu⸗ nehmen, als waͤre ſolches bloß etwas menſchliches: Es hat ſich auch dabey nichts von demſelben Eyfer hervor gethan, welcher mit einer durchdringenden Brunſt ſich bey dem Wort Gottes al⸗ lezeit zu zeigen pflegt, wann es in demſelben Verſtand vorgetra⸗ gen wird, in welchem es deſſelben Urheber eingegeben gehabt. Dahero kan man gar wohl mit Grund der Warheit, und ohne einige Beyſorge, dißfals zu irren, behaupten, daß ein eintziger wichtiger Text, welcher auf dieſe Weiſe nach dem Buchſtaben, und dem ihme beywohnenden Nachdruck erklaͤret wird, an ihm ſelbſt mit einer ſo Goͤttlichen Authoritaͤt verſehen ſey, daß er (vornehmlich wañ man davon Anlaß nehmen will zu moraliſiren,) unzehlige wohlgegruͤndete, nutzbringende, gelehrte und vortreff⸗ liche Gedancken an die Hand geben kan, wodurch die glaubigen Zuhoͤrer nicht nur uͤberaus wohl auferbauet, und mit Nachdruck zu ihrer Pflicht angehalten werden; ſondern es kan auch der zu er⸗ klaͤren vorgenommene Ort der Heil. Schrifft „wann eine deſſen wahren und eigentlichen Verſtand gemaͤße Außlegung darzu ge⸗ fuͤgt wird, zuweilen zulaͤnglich ſeyn, alſobalden einen Gottloſen und Ketzer zu bekehren. Diie Erfahrung beſtaͤrckt es nur allzuviel/als daß man ſolches in Abrede ſtellen ſolte/ und bewaͤhret Kri gnugſamen,in der erche b 2 ich er⸗ eree () Bse ſich ereigneten Exempeln, daß der Apoſtel Paulus ſehr wohl geur⸗ theilet habe/ wann er von angeregter Außlegung der Heil. Schrifft redet/ und ſelbiger den Nahmen einer Prophetiſchen Weißſagung beygeleget, mithin ſie weit hoͤher haͤlt, als die wunderſame Gabe, in vielerhand Sprachen zu lehren, welche doch unter denen zu ſei⸗ nen Zeiten lebenden Chriſten ſehr gemein und hochgeſchaͤtzt war. Wann ſie aber alle Weiß ſagten /ſpricht er/ und es kaͤme ein Unglaubiger hinein ſo wüurde er uͤberwieſen wer⸗ den von ihnen allen und wuͤrde von ihnen allen geur⸗ theilt. So wuͤrde das Verborgene ſeines Hertzens of⸗ fenbar,/ und alſo wuͤrde er auf ſein Angeſicht fallen/ und GDtt anbeten auch frey bekennen daß GOtt war⸗ hafftig in euch ſey. = Es iſt allen Gelehrten bekannt, daß die bewaͤhrteſten Auß⸗ leger dieſen Text alſo verſtehen, daß ſie dieſes Anbethen, von wel⸗ chem der Apoſtel dahier erwehnet, keines weges von einer ſonder⸗ bahren Prophetiſchen Offenbahrung, welche von dergleichen Auß⸗ legung der Schrifft ganz unterſchieden iſt, aufnehmen/ſondeꝛn von dieſer Erklaͤrung der Heil. Schrifft alleine, als welche vermittelſt derſelben Gnade, welche Gott insgemein dabey mitzutheilen pfleg⸗ te/zu damaligen Zeiten ſolche uͤbernatuͤrliche Wuͤrckungen mit ſich brachte; Geſtalten dann auch noch heutiges Tages Gott bereit iſt, eben dieſer Gnaden diejenigen theilhafftig zu machen welche mit einem gleichmaͤßig beſchaffenen Gemuͤth/wovon angeregter Text meldet, ſein Wort anhoͤren. An ſtatt deſſen kan man von denen, welche allenthalben und ohne Unterſchied allein nach dem geheimen u. myſtiſchen Verſtand trachten, und, um ſolchen in ihren Predigten vorzutragen, wenig⸗ ſtens eben dieſelbe Begierde bezeigen, welche zu St. Pauli Zeiten die Chriſten zu Corintho ſpuͤren lieſſen, um in fremden unbekannten Sprachen predigen zu koͤnnen, mit beſten Fug ſagen: daß/ weil ſie vergeſſen, ſowohl in ihren Predigten als Schrifften, die rechte ei⸗ gentliche Sprache zu reden/ deren ſich GOtt zu bedienen pflegt,/ ſo ſeyn ſie bey denen, welche gewohnt ſeyn/ das Wort Gottes in der⸗ ſelben Reinigkeit, die ihm beywohnet,e rklaͤren zu hoͤren/ ſo zu ſa⸗ 1. Cor. 14. V. 244 gen, . –☛ — – — — — Se — —– = — — = –m, E — — — — — = = — eut⸗ riſft ug le, ſei⸗ W. ne vet⸗ ut⸗ bof⸗ nd N. N⸗ fwe⸗ ſdet⸗ Auß⸗ bon tteſſ ſſe ſſen ſfl tſt. Bsee ( 0) les ⸗ gen ,zu rechten Barbaren worden. Gleichwie ſie hergegen, durch einen uͤbergroſſen Irꝛthum verleitet, ſich unterſtehen, alle diejeni⸗ gen, welche ihre groͤſte Bemuͤhung darinnen beſtehen laſſen/ keiner andern Erklaͤrung, als entweder den buchſtablichen oder den war⸗ hafften myſtiſchen, welche den Wort-Verſtand jedesmahl zum Grund hat, obzuliegen, vor Barbaren, thumme Gemuͤther, und der Beredſamkeit unkuͤndige Leuthe zu halten. Der Apoſtel aber ſpricht von dieſer unziemlichen Befliſſenheit, in fremden Zungen oder Sprachen reden zu koͤnnen, alſo: Ich werde dem/ mit welchem ich rede unbekannt in der Sprache ſeynz und der da redet, wird mir unbekannt ſeyn. Man moͤchte aber wohl mit guten Grund davor halten, daß dieſer Mißbrauch, der ſowohl denen ungelehrten Predigern zu ſtatten kommt, als der Kaltſinnigkeit der Zuhoͤrer die Hand bie⸗ tet, ehender nicht werde koͤnnen ausgerottet werden/ biß Gott nach ſeinem Heil Willen, denen zur Regierung der Kirche Verordneten in ihre Hertzen eingeben wird, vermoͤge der ihnen beywohnenden Gewalt, ſo viel ihnen muͤglich iſt, zu verhindern, damit der unge⸗ zaͤhmten Freyheit, von Goͤttlichen Dingen ohne Unterſcheid zu ſchreiben, oder oͤffentliche Reden zu halten, behoͤrige Schranken geſetzt werden moͤgen, alſo daß dergleichen niemand erlaubt ſeye, welcher nicht vorhero tuͤchtig erkandt worden, ſelbige auf eine ſol⸗ che Art vorzutragen,oder davon zu handeln, woraus nicht nur der Kirche keine Schande zuwachſen kan, ſondeꝛn auch, die denen Glau⸗ bens- Regeln, derer getreue Bewahrerin die Kirche iſt, einen ſon⸗ derbahren Ehren-Ruhm zuziehe. Es wenden zwar einige vor, daß, wenn man ſich an den Wort⸗Verſtand der Heil. Schrifft halte/ man dadurch denen Ju⸗ den nachfolge, und ſchuͤtzen ſich zugleich damit, daß der Apoſtel ſelbſt an einem Ort ſpricht: der Buchſtabe ſey es, welcher toͤdtet, der Geiſt aber mache lebendig. Alleine dieſe begreifen durchaus nicht die wahre Meynung und das rechte Abſehen des Apoſtels; aner⸗ wogen ſelbiger an den Juden keines weges geſtrafft,daß ſie das al⸗ te Teſtament nach dem Wort-Veꝛſtandausgelegt, weiln durch der⸗ ley nothwendig der Anfang jeder Außlegung gemacht weꝛden muß: * I. Cor, 14. V. II. 3 ſon⸗ 9See (0) 636* Sondern dieſes allein findet er an ihnen zu tadeln, daß ſie ſo un⸗ verſtaͤndig ſeyn, allein bey dem Buchſtaben zu verbleiben, ohne von ſolchen ferner fort zu ſchreiten, und von dem, was in die Sin⸗ nen faͤllet und marerialiſch iſt/ nemlich von der bloßen Geſchicht des Alten Teſtamentszur Betrachtung des Geiſtlichen, als worin⸗ nen der Verſtand des Neuen Teſtaments beſtehet, ſich zu begeben. Ingleichen, daß ſie, an ſtatt ſich von dem todten Buchſtaben, wel⸗ cher toͤdtet, zu dem Geiſt, der da lebendig machet, ſich zu wenden, auf eine gantz kuechtiſche, und der geiſtlichen Freyheit der Chri⸗ ſten durch aus ungemeßene Art die Figuren und Vorbilder, vor das Werck ſelbſten halten, da doch in ſolchen ein lauter leeres Weſen zu finden iſt, und ſie in der That mehr nicht ſeyn/als Schat⸗ ten und Abbildungen deſſen, was man weſendliches und wuͤrckli⸗ ches im Neuen Teſtament findet. Eben dieſes haben die uhralten Rabbinen, welche weit getreulicher, als ihre Nachkoͤmmlinge dißfals verfahren, dem Anſehen nach wollen an Tag geben, wann ſie ihre damahlige Weiſe, die Schrifft auszulegen, dieſe ſeyn laſ⸗ ſen, daß ſie, ohne ſich lang bey dem buchſtablichen Verſtand, wie ſie ſolchen vor ſich gefunden, aufzuhalten, ohne alle Beſchwerde viele Oerter der Heil. Schrifft, und ſo gar verſchiedene Pſalmen Davids, von der Perſon des Meſſiaͤ ausgelegt haben, ohnge⸗ achtet ſie ſonſten Urſach gnug gehabt, ſelbige alſo zu verſtehen, wie ſie denen Worten nach gelautet/ nemlich von David ſelbſt, oder ſei⸗ nem Sohn Salomon, andere Texten aber von Moyſe und Joſug, dden einigen andern beruͤhmten Mann des alten Teſtaments zu erklaͤren. Daß man ſich aber in die Gedancken will kommen laſſen, man muͤſſe um nicht mit denen Juden nach ihrer tadelswuͤrdigen Weiſe hierinfals zu verfahren, ohn unterlaß den Wort⸗Verſtand hindanſetzen, und, wenn ich es recht ausſprechen darf,verfaͤlſchen; (welches alle diejenigen ſcheinen zu thun, die ſich nur darauf le⸗ gen, wie ſie vermittelſt ihrer wohl außgeſonnenen und angeneh⸗ men Gedancken ſich beliebt machen, und die Ohren derer ſchmei⸗ cheln moͤgen, welche mit groͤſter Begierde dem zuhoͤren, was wohl lautet; wie hievon der Apoſtel 2. Timoth. 3. v. 4. vedet,) daß, ſage ich, man ſich einbilden will, es ſeyen ſpalche Bigurliche un — U⸗ hne Dilt tdes bein⸗ eber. weh⸗ Gri ,bor letes ot nukl⸗ talen hlinge wan Uld⸗ ,ſie vetde lnen Gtgg⸗ il, ne Uetſt und myliſſche Erklaͤrungen jederzeit zu gebrauchen, wann auch die klaͤrſten und an ſich ſelbſt allein auf das geiſtliche zielende Glau⸗ bens-Lehren des neuen Teſtaments, welche folglich mit dem gantz irediſchen und fleiſchlichen Sinn des Judenthums in keine wege beyſammen ſtehen koͤnnen vorgetragen werden ſollen; Die⸗ ſes kan in der That, wann man die Warheit geſtehen will, anders nichts ſeyn, als ſich unternehmen, vermittelſt desjenigen, was ſie irꝛ ſamlich vor den Geiſt, das iſt vor die geiſtliche Bedeutung halten, den Wort-⸗Verſtand zu erſticken, wo doch der Buchſtabe behoͤriger maſſen nicht kan lebendig gemacht werden, als vermit⸗ teiſt Beybringung deſſelben wahrer und eigentlicher Außlegung, die man alſo anwendet, wie es ſich gebuhre. Ich will allhier nicht dieſes ſagen, daß bey Außlegung der moralſchen Buͤcher des alten Teſtaments, zu derer genauen Be⸗ obachtung die alten Patriarchen doch keines weges dermaſſen ſtreng verbunden waren, als die Chriſten, zu des neuen Geſetzes Haltung, nicht erlaubt ſeyn ſolte, gewiſſe hart-lautende Oerter zZu lindern, oder eigentlicher zu reden, ſelbige edler und vortreff⸗ licher zu machen/ veemittelſt einer geiſtlichen Erklaͤrung derſelben, wodurch ſie dem Abſehen des Evangelij naͤher kommen, von der fleiſchlichen Bedeutung aber, die von denen angenommen wird, die dem Evangeliſchen Geſaͤtz gemaͤß nicht leben, moͤglichſt entfer⸗ let werden; Denn dieſes haben viele derer gelehrteſten Maͤnner unſerer Zeit, wann ſie ſich mit der Außlegung des alten Teſta⸗ ments beſchaͤfftigt gehabt, alſo beobachtet. Aber allenthalben lauter figurliche und metaphoriſche Erklaͤrungen auf die Bahn zu bringen, ohngeachtet die Texten, ſo man vor ſich hat, von der Lehre des neuen Teſtaments in gar nichts unterſchieden ſeyn, ſol⸗ ches ſcheinet in der That anders nichts zu ſeyn, als dasjenige, was die Chriſtliche Keligion heiliges und klares in ſich haͤlt, bey⸗ ſeits ſetzen/ ja auf gewiſſe Maße zu verachten, damit an ſtatt deſ⸗ ſen die eigne Erfindungen, und menſchlicher Tand in Anſehen kommen moͤge. Denn obwol, wie bereits gemeldet worden, un⸗ verwehrt iſt, uber alles, was einen vorkommen mag, moraliſche Erklaͤrungen zu machen, woferne ſie nur nicht irrig ſeyn und ſich u dem, wovon man handelt, ſchicken, mithin die allzu offt vor⸗ kommen⸗ kommende Moralia nicht letzlich von denen die ſonſt an geiſtlichen Sachen nicht leicht einen Eckel empfinden, mit Unwillen ange⸗ nommen werden: So muß man gleichwohl geſtehen, daß, gleich wie durch kluge Vorſichtigkeit allen Dingen gewiſſe Schrancken geſetzt werden, und vermittelſt ſolcher verhuͤtet wird, daß auch die loͤblichſte Sachen nicht uͤber die Gebuͤhr zu weit gehen; Alſo die⸗ jenigen, welche mit Erklaͤrung der heiligen Schrifft umgehen, viel lieber ſich befleiſſigen ſolten, den groͤſten Theil ſolcher moral- ſchen Außlegungen zuruͤck zu laſſen, vornemlich, wann ſolche nicht vonnoͤthen ſeyn, dasjenige, ſo man ſich vorgenommen hat, zu er⸗ klaͤren, deutlicher und vernehmlicher vorzuſtellen. Ohngeachtet alles deſſen aber, was ich wieder den Miß⸗ brauch der geheimen und myſtiſchen Erklaͤrung dahier beyge⸗ bracht, bin ich dennoch der Meynung, daß, wenn ein oder ande⸗ xes Buch Goͤttlicher Schrifft, welches ausgelegt werden ſoll, keine andere myſtiſche und allegoriſche Redens-Arten in ſich haͤlt, ſolches ein Zeichen ſey, daß man ſolches auch anders nicht, als auf eine ſolche allegoriſche Weiſe erklaͤren muͤſee. Denn bey ſolcher der Sache Bewandnuͤß kan man ſagen, daß die myſtiſche Erklaͤ⸗ rung, die wahre und eigentliche Bedeutung des Texts eroͤffne, hergegen die bloße buchſtabliche Außlegung des wahren Innhalt deſſelben nicht treffe, und dem Abſehen den Verfaſſers zu wieder lauffe, als welcher durch ſeine dißfals brauchende Redens- Arten gnugſam zu erkennen giebt, was maſſen er nicht wolle, daß man ihn bloß, wie die Worte lauten, verſtehen ſolle, ſondern in geiſt⸗ licher und myſtiſcher Bedeutung. Dahero haben, gegen die Meynnng der meiſten Juden, und vielen andern mehr, alle hei⸗ lige Vaͤtter davor gehalten, daß, zum Exempel, das Hohe-Lied Salomonis anders nicht als in geiſtlichen Verſtande geleſen wer⸗. den muͤſſe, und der Heil. Geiſt den Salomon zu deſſen Abfaſſung in keiner andern Abſicht angetrieben habe, als womit unter dem Schatten der irꝛdiſchen Liebe, denen Glaubigen gezeiget werde, mit was vor Goͤttlicher und Himmel. ſuͤſſer Liebe CHriſtus ſeiner Kirche begegne. Außer dergleichen Faͤllen aber, welche inſon⸗ derheit in etlichen Prophetiſchen Buͤchern, wie auch in der Of⸗ fenbahrung Johannis weit haͤufiger, als in andern Bibliſchen Schriff⸗ Schrifften ſich hervor thun, giebt es die geſunde Vernunfft von ſelbſt an die Hand, daß des Leſers Abſehen hauptſaͤchlich dieſes ſeyn ſolle, (er mag auch aus der Heil. Schrifft ein Buch vor ſich haben, was vor eines es ſey,) um gruͤndlich zu wiſſen, was er darunter verſtehen wollen, mithin die Glaubens-Lehre, welche er Vorhabens iſt vorzutragen, genau und deutlich zu erkennen, nicht aber ihm anzudichten, daß er nach ſeiner des Lehrers Einbildung, auf dieſe oder jene Art geredet habe, oder von ihm ſolche Dinge auszugeben, von denen nicht einmal warſcheinlich iſt daß der Ver⸗ faſſer deß Buchs daran ſolte gedacht haben, obſchon die Gedan⸗ cken, die man ihm beylegt, noch ſo vortrefflich ſeyn moͤgen. Mau kan in der Warheit dergleichen Beginnen mit nichts Beſſers ver⸗ , gleichen, als mit dem falſchen Gold, und unaͤchten Edelgeſteinen, welche auf einen reichen ſeidenen Zeug geſetzt werden; Denn ob⸗ ſchon in einem Dilcurs ſolche angedichtete Außlegung noch ſo kuͤnſt⸗ lich und geſchicklich angebracht werden, ſo dienen ſie dennoch zu weiter nichts, als um den gemeinen Mann zu hintergehen, und bey denen Ungelehrten ſich ein geringes Lob zu erwerben; Wo hingegen diejenigen, welche zu urtheilen wiſſen, wie man eine Sa⸗ che ihren Werth nach ſchaͤtzen muſſe/ und was in der That vor ſchoͤn RM ul halten ſey alles ſolches vor lauter falſch geſchmuͤncktes Weſen erkennen. Denn man muß nicht meynen, daß der wahre und eigent⸗ liche Sinn der Heil. Schrifft,/ wann er ſeiner natuͤrlichen Beſchaf⸗ fenheit nach deutlich erklaͤret worden, denen Glaubigen auf eine andere Art angenehm gemacht, und vorgetragen zu werden, von 4. noͤthen habe, als allein, wie er ſich in ſeiner ohne diß herꝛlichen Pracht befindet; und es ſo ſonderlich erfordert werde/etwas von 4 unſerer Erfindung hinbey zu fuͤgen/um ihm ſo viel mehr Annehm⸗ lichkeit zu geben, als ohne welche das goͤttliche Wort ſonſten die N Hertzen der Menſchen nicht einzunehmen vermoͤge. Ein ſolches ka.an ſich keiner, ohne ſonderbahre Gottloſigkeit/ und ohne dem Heil. et Geiſt der der wahre Urheber der goͤttl. Schrifft, ein hoch⸗ſtraffba⸗ ſ res Unrecht anzuthun/in die Gedauckẽ komen laſſen. Uber diß wuͤr⸗ de einer, welcher dergleichen Gedancken heegen ſolte, ein ſchlechter Renner des goͤttl. Worts ſeyn,als welches as Menſchl Genrel c vielmehr 9See .) eeee vielmehr durch den gantz einfaͤltig-geſchehenden Vortrag einzu⸗ nehmen pflegt, als durch eine dabey anwendende menſchliche Re⸗ de-Kunſt. Gewißlich, man hat zu ſorgen, daß diejenigen, welche mit der heiligen Schrifft nach den Regeln der vermeynten Rede⸗ Kunſt verfahren wollen, vielleicht allein dahin trachten, wie ſie durch einen, von dem unverſtaͤndigen Volck erwartenden Ruhm, ſich eine Vergnuͤgung ſchaffen koͤnnen, ohne daß ſie (weil in ihnen ſelbſt das Wort wenig Krafft hat,) dahin dencken ſolten, andern das Hertz durch die Krafft ſeines Geiſts zu ruͤhren. Das Reich Gottes, durch welches Er, nach Ausſage des Apoſtels, in uns ſeine Macht und Oberherꝛſchafft erweiſet, beſtehet keines weges in geſchmuͤckten hohen Worten, ſondern in dem Geiſt der Krafft, und in der durchdringenden Gewalt des Heil. Geiſts, welcher die⸗ jenigen antreiben und belebt machen muß, die in Vortragung deſ⸗ ſelben ſich wollen gebrauchen laſſen. “MMU Wann man nun insgemein von der gantzen Heil. Schrifft dergleichen Gedancken fuͤhren muß, ſo iſt leichtlich zu ſchlieſſen, daß man viel groͤſſere Urſach hat, ſolches inſonderheit von denen E⸗ piſteln S. Pauli zu ſagen, als welche mit einer dermaſſen Goͤttlichen Und unvergleichlichen Beredſamkeit geſchrieben ſeyn, daß ſie eines fernern Schmucks keines Wegs von noͤthen haben, ſondern wann ſie nur in derſelben herꝛlichen Schoͤnheit, welche aus dem eigent⸗ lichen Verſtand derſelben Worte allenthalben hervorbricht, ange⸗ ſchauet werden, ſo gehet ihnen dißfals nichts ab. Jedoch muß man ſich befleißigen/ſelbige auf eine leichte und ohngekuͤnſtelte Art zu erklaͤren/ und trachten/wie man dasjenige/ſo im Anfang denen, welche ſolchen nicht mit behoͤrigen Eyfer nachſinnen, ſchwer vor⸗ zukommen pflegt, auf das deutlichſte vorſtelle. Hierinnen haben vor andern H. Vaͤttern und Kirchen-Leh⸗ rern, abſonderlich groſſe Muͤhe angewandt, S. Chryſoſtomus, und S. Auguſtinus, als welche, ſo viel an ihnen gelegen geweſen, ſich bey nahe niemals von dem Wort-Verſtand des Apoſtels entfer⸗ net, noch ihre moraliſche Erklaͤrung auf einen andern Grund, als auf die Worte ſelbſt, geſetzt haben. Wannenhero es niemals das Anſehen gehabt, ob ſey ihnen in den Sinn kom⸗ en, denen Glaubigen einige allegoriſche Außlegung derer Epiſteln des Heil. Pauli zu hinterlaſſen, indeme ſie darer gehal⸗ — ⸗ S = ( Seee .) Seee gehalten, daß, was nicht an und vor ſich ſelbſt eine Materie iſt, darinnen zu moraliſiren, keines weges anders erklaͤrt und vorge⸗ tragen werden muͤße, als auf dieſe Art, daß man zeige, was das eigentliche und ohnverfaͤlſchte Abſehen des Verfaſſers derſelben geweſen ſey. Dieſes haben angeregte heilige Vaͤter und alle an⸗ dere, welche ſo wohl vor- als nach ihnen geſchrieben, in ihren Schrifften gnugſam zu erkennen gegeben, daß Vorangefuͤhrtes unwiederſprechlich wahr ſey, und folglich alles dasjenige, was in dieſem Stuͤck durch die Außlegung hinbey geſetzt wird, man vor etwas Uunnuͤtzliches halten ſolle. Nicht weniger, daß zu einer wahren Außlegung keines Weges dienlich ſey/ wenn man ſich vor⸗ nimmt, die Gedancken des Verfaſſers durch fremde Gedancken und Meynungen zu erklaͤren, geſtalten ſothane Uberhaͤuffung neu⸗ er Erfindungen das Gemuͤth des Leſers von aller Aufmerckſam⸗ keit ableiten, da er doch ſolche anwenden ſolte, um dasjenige, ſo er lieſet, wohl zu ergruͤnden, und dermaſſen klar ihm ſelbſt vorzu⸗ ſtellen, als es ſich gebuͤhret, wenn man einen Text aus der Heil. Schrifft, und inſonderheit einen ſolchen, der aus denen Epiſteln 8. Pauli genommen iſt, verſtehen will. ͤſ Der Haupt-Vorrede Aunnderer Theil,. Allwo gehandelt wird worinnen das Abſehen dieſes Wercks beſtehe, und wie man ſich daſ⸗ ſelbe zu Nutzen machen ſolle. I. Bwohlen die Epiſteln Sr. Pauli von der C Kirche jederzeit vor die ſchwerſten Buͤcher der S Heil. Schrifft gehalten worden, ſo kan ich den⸗ noch verſichern, daß ich mich aͤuſerſt bemuͤhet, W derſelben Außlegung auf das leichteſte, und alſo W einzurichten daß eines jeden Verſtand ſolche faſſen moͤge; Wie dann meinen Ermeſſen nach, und wie diejeni⸗ ge, welche dieſe meine Arbeit in Haͤnden gehabt, ehender i ſol⸗ c 2 che in che in Druck gegeben, darvon geurtheilet, ſchwerlich jemands zu finden ſeyn wird, deſſen Faͤhigkeit ſich bey Leſung dieſes Wercks nicht ſolte befriedigt finden. Ja ich kan verſichern, daß kuͤnfftig hin ein jeder, er ſey wer er wolle, auch die ſchwereſte Texten, wor⸗ innen ſo gar die allergeheimſte Theologie verborgen liegt, die die⸗ ſem heiligen Lehrer beygewohnt hat, zu ſeinem ſonderbahren Nu⸗ tzen werde begreifen koͤnnen, woferne er nur die zu allen Dingen erforderte Aufmerckſamkeit beytragen, das Leſende wohl üͤberle⸗ gen, und anbey dem Apoſtel in ſeinen Tugenden nachzufolgen ſich befleißigen wird: Anerwogen dieſes letztere der wahre Schluͤſſel ſeiner gantzen Lehre iſt, vermittelſt deſſen alle fromme Maͤnner, die ſo gluͤcklich geweſen, ſolche zu verſtehen, ihnen die Thuͤr zu al⸗ len darinnen befindlichen Geheimnuͤſſen geoͤffnet haben. Anbey muß man ſich aber in Acht nehmen, daß dieſe ſo leichte Art, ver⸗ mittelſt gegenwaͤrtiger Außlegung, auch die allerſchwerſte Dinge zu begreifen, von einigen, ſonderlich denen, die ohne diß eines ſcharffen Verſtands ſeyn, nicht zu einer Veranlaßung genommen werde, verſchiedenes vorbey zu gehen, ohne ſolches in gnugſame Uberlegung zu ziehen. Denn wann dieſes geſchehen ſolte, ſo wuͤrde man ſich eines mercklichen Antheils derſelben Fruͤchte be⸗ rauben, die da ſonſten aus dem Gebrauch dieſes Buchs zu erwar⸗ ten ſeyn. Denn gleichwie oͤfters in wenig Worten viel begrif⸗ fen wird, und zwar ſo gar daſelbſten, wo ich dem Anſehen nach et⸗ was Weitlaͤuftigkeit gebraucht habe, ſo halte ich davor, daß, wenn man dabey die gehoͤrige Aufmerckſamkeit vorkehren wird, auch die Gelehrteſten daſelbſt etwas nachzuſinnen finden werden, welches ſonſten vielleicht ohne ſolchen Fleiß von ihnen wuͤrde uͤber⸗ gangen werden. Und dieſes wird ſich noch vielmehr bey denen er⸗ eignen, welcher Verſtand nicht dergeſtalt durchdringend und faͤ⸗ hig ſich befindet. . II. Wer gegenwaͤrtiges Werck mit einem ſolchen Sinn und Nachdencken, wie gemeldet worden, leſen wird, der kan ſich Hoffnung machen, daß er binnen kurtzer Zeit alles, was die Epi⸗ ſein S. Pauli in ſich halten, ihm bekandt machen werde. Und man an mit guten Grund ſich verſichern, daß, wann vermittelſt dieſer Weiſe, in unſrer Mutter-Sprache angeregte heilige Büͤcher . . . H nac — = e = = = —— =— =eẽ =SS= — — — — — — — — — — — — = — — — — =— =☛ nach ihrem Wort⸗Verſtand wohl und deutlich erklaͤrt werden die ehemalige Liebe zu der heiligen Schrifft ſich bey dem gemei⸗ nen Mann wieder einfinden werde, inmaſſen ſolche durch die Un⸗ wiſſenheit daſelbſt gaͤntzlich ausgerottet zu ſeyn ſcheinet, zumahl da die Lehrer ſo wenig Sorge getragen, wegen einer dermaſſen noth⸗ wendigen Sache ſich zu bemuͤhen, wo doch ohne ſolche unmuͤglich iſt/ daß die Chriſten weder ſelbſt wiſſen, noch andern wiſſend ma⸗ chen koͤnnen, was ihnen von GOttin ſeinem Wort iſt vorgeſchrie⸗ ben worden. Es iſt gar nicht zu zweifeln, daß ſothane Nachlaͤſ⸗ ſigkeit viel Boͤſes nach ſich gezogen und mit der Zeit, ſo zu ſagen, eine ungluͤckſelige Decke vor des gemeinen Mauns Augen gezo⸗ gen habe, dergeſtalt, daß, weilen ſie geſehen, was maſſen ſie nicht geſchickt gnug geweſen, vor ſich ſelbſt nach der Qvelle der War⸗ heit, die man in der Heil. Schrifft findet, ſich zu verfuͤgen, end⸗ lich/ ohne daß ſie daran gedacht, gleichſam in eine gaͤntzliche Blind⸗ heit verfallen, und alles Belieben nach dem Leſen der Buͤcher Goͤttlicher Schrifft gaͤntzlich abgelegt, da es doch dieſe allein ſind, allwo man das Licht und Leben beyſammen findet. Mit groͤſten Fug und Recht kan man ſagen, daß die Unwiſſenheit und Kaltſin⸗ nigkeit die Haupt-⸗Urſachen alles deſſelben Unheils geweſen, daß man heutiges Tages die meiſten Chriſten in lauter Laſternleben ſiehet. Und gleich wie die Ketzerey eine unausbleibliche Folge iſt eines gottloſen Lebens und uͤberall eingeriſſener Unwiſſenheit/wer wolte ſich wundern, daß ſolche ſich in der Chriſtenheit dermaſſen ausgebreitet? Sodarff man auch nach keinen andern Urſachen, der anjetzo allgemeinen Gottloſigkeit fragen, allermaſſen unwie⸗ derſprechlich iſt, daß ſelbige durch nichts anders dergeſtalt maͤch⸗ tig worden, wie wir zu dieſen Zeiten leyder! ſehen, als daß man ſich nicht alſo, wie ſichs gebuͤhret, angelegen ſeyn laſſen, ſelbiger . mit behoͤrigen Nachdruck Wiederſtand zu thun, welches geſchehen waͤre, wann man ihr recht grundliche Glaubens-Lehren, und die⸗ jenige unuͤberwindliche Beweißthuͤmer entgegen geſetzt haͤtte, welche hauptſaͤchlich in der Heil. Schrifft zu finden ſeyn, wenn ſolche mit behoͤrigen Fleiß erklaͤret und vorgetragen wird. Muß man heut zu Tage mit Seufzen gewahr werden, was maſſen die Ketzerey ihr Unkraut in die ſchoͤnſte Felder der Kuche Bte⸗ c3 ausge⸗ eeee . eee ausgeſtreuet, ſo uͤberzeuget uns die klaͤgliche Erfahrung, daß zu gegenwaͤrtigen Zeiten die Gott-⸗Vergeſſenheit und ungezaͤumte Boßheit vielmehr als jemahls in Schwang gehe. Solchem nach muß man ſolche Huͤlfs⸗Mittel vorzukehren trachten, die da kraͤff⸗ tig und ſtarck gnug ſeyn, ſich vor ſothanen Gifft zu verwahren. Und ſintemalen der taͤgliche Umgang, den man mit boͤſen Leuten in der Welt zu haben pflegt, verurſachet, daß man der Laſter endlich gewohnt wird, ſo muß man ſich mehr als jemals bemuͤhen, die Chriſten, denen man vorgeſetzt iſt, in ſolchen Glaubens-⸗Puncten zu unterrichten, die ſie entweder gar nicht, oder doch nicht gnug⸗ ſam gewuſt haben. Man muß ſie mit denen rechten Waffen ver⸗ ſehen, vermittelſt deren ſie ihren Feinden, von denen ſie allenthal⸗ ben umgeben ſeyn, ſtandhafft wiederſtehen moͤgen; Denn ſolcher Geſtalt werden ſie die tuͤckiſche Liſt der einen/mit Huͤlffe der reine⸗ ſten und ſtaͤrckeſten Glaubens-Gruͤnde, welche allein aus dem Wort Gottes hergenommen werdenzu Schanden machen: Die Vermeſſenheit der andern aber, durch gebende wohlgegruͤndete Antwort ſchweigen machen; Indeme ſie ſolche Beweißthuͤmer der Warheit, die nicht wiederſprochen werden koͤnnen, aus eben denenſelben Worten der Heil. Schrifft alsdenn vorzubringen wiſ⸗ ſen, deren ſich die Wiederſacher gebrauchen. Vergebens wer⸗ den dieſe alsdann trachten, die Authoritaͤt der Schrifft zu verrin⸗ gern, weil ſie mit ſolchen Leuten zu thun haben, welche vollkom⸗ menen Unterricht davon haben, und mit ſolchen Grund Lehren verſehen ſeyn, die nicht zerruͤttet werden koͤnnen. Ein ſo groſſes und dermaſſen ſtarck eingeriſſenes Ubel aber zu heben, wuͤrde keines Wegs gnug ſeyn, wenn man ſeinen Zuhoͤ⸗ rern die Heil. Schrifft, bloß in die Mutter-Sprache uͤberſetzt, in die Haͤnde geben wolte. Das Ubel wuͤrde dadurch nicht zur Helffte geheilet; anerwogen die Buͤcher Goͤttlicher Schrifft, ſo deutlich und rein ſie auch immermehr uͤberſetzt ſeyn moͤgen, dennoch allezeit dunckel verbleiben, und der Gefahr unterworffen ſeyn wuͤrden, uͤbel ausgelegt zu werden. Solchemnach iſt es ſehr nutzlich gethan, wann diejenigen, welche die Heil. Schrifft mit behoͤrigen Fleiß ſtudiret, und ſich bemuͤhet haben, die darinnen enthaltene Lehren in ihrer ehren einig⸗ — — – E E: = — =SREe — E = = SS=õo = 7 =— = — — — — — — — —— — — — ——— ☛ — - =ẽ — S= h e D 2 — — ☛ =☛ Res O) See Reinigkeit zu verſtehen, auch andern von demſelben Licht mit⸗ theilen, welches ſie vermittelſt des Goͤttlichen Seegens gefun⸗ den. Doch waͤre es auch nicht gnug geweſen, den Text bloß mit moraliſixren und Beybringung myſtiſcher Bedeutung zu erklaͤren. Denn obwohl, wie in dem erſten Theil dieſer Vorrede bereits er⸗ innert worden, daraus gleichfals kein geringer Nutzen zu ſchoͤpf⸗ fen iſt, ſo dienen doch dergleichen Moralia mehr, um diejenige bey ihrer Gottesfurcht zu erhalten, welche im Glauben ſchon feſt ſte⸗ hen, als einen gleichmaͤßig feſten Glauben bey denen zu erwecken, welche, eine groſſe Menge ausmachend, der ſtaͤrckſten Beweiß⸗ thuͤmer, die nur zu finden ſeyn, benoͤthigt ſind, um aus demunſe⸗ ligen Stand gerettet zu werden, in welchen die allenthalben in Schwang gehende Gottloſigkeit ſie geſtuͤrtzt hat. Dieſe ermel⸗ dete Beweißthuͤmer aber koͤnnen nimmermehr von einigem Ort gewiſſer und kraͤfftiger hergehohlet werden, als aus der heiligen Schrifft, und dem Wort GOttes. Und ſolche beyzubringen, iſt es faſt bloß daran gelegen, daß man daran ſey, womit die Glau⸗ bigen, vermittelſt einer wohlgegruͤndeten und deutlichen Außle⸗ gung dieſes Heil. Worts, ſelbige, ſo zu ſagen, mit Haͤnden greif⸗ fen moͤgen. Worbey ferner durch eine ungezwungene, und aus dem Text ohne einige fremde Erfindung fließende Erklaͤrung, die Zuhoͤrer oder Leſer dahin werden gebracht werden, daß ſie begrei⸗ fen moͤgen,was vor eine Macht der Chriſtlichen Keligion bey⸗ wohne, und wie ſelbige, auf der buchſtablichen Warheit der Heil. Schrifft ſich gruͤndend, ſtandfeſt und unbeweglich ſey. II. Es wird ein jeder, welcher ihm die Muͤhe nehmen wird, gegenwaͤrtiges Werck zu leſen, und nur etwas weniges zu erwegen, ohnſchwer befinden, daß ſolches keines Weges in einer bloſen Paraphraſi beſtehe: Allermaſſen jedem bekandt iſt, daß eine Paraphraſis, eigentlich zu reden, mehr nichts ſey, als eine Veraͤn⸗ derung der Redens Arten, welche blos obenhin die Neynung ei⸗ nes Autoris etwas deutlicher zu geben pflegt: Hergegen iſt die⸗ ſes Werck eine wahre Außlegung, vermittelſt welcher der Text viel klaͤrer und leichter zu verſtehen ſeyn wird. Uber dieſes wer⸗ den nebſt der Außlegung, an verſchiedenen Orten zugleich meh⸗ rere Bedeutungen eines Texts; ingleichen ſolche Veranlaſſun⸗ gen, Arege O) e gen, wie des Apoſtels gehabtes Abſehen zu ergruͤnden ſey: nicht weniger unterſchiedliche Folgen, die aus des Apoſtels Worten flieſſen: Dann auch vielfaͤltige, nothwendig-erforderte Erleu⸗ terungs⸗Worte, um zu zeigen, wohin der Text ziehle: wie auch nicht wenige Anmerckungen verſchiedener ungegruͤndeten Bedeu⸗ tungen, die mancher vor warhafft annehmen moͤchte: und endlich eine Menge anderer merckwuͤrdiger Dinge beygefuͤget, ſo zu ei⸗ ner ſolchen Außlegung ſich ſchicken welche man geſucht hat gegruͤn⸗ det und vollkommen zu machen. VV. Sintemalen auch aus der Er um die Epiſteln S. Pauli auszulegen, man nimmermehr allzugenau ſeyn kan, in Erklaͤrung auch der geringſten Worte; So iſt es auch eine bey vielen eingeriſſene uͤble Gewohnheit, daß man das⸗ jenige vor etwas ſehr leichtes haͤlt, welches doch in der That der⸗ gleichen nicht iſt, vornemlich, wann die Folge ſeines Diſcours wol in acht genommen werden ſoll/als welche vielmal auch denen ſcharf⸗ ſinnigen ſchwer faͤllet, wann man nicht auf alle Redens Arten ge⸗ nau Acht giebt, bevorab auf ſolche, die dem Anſehen nach wenig auf ſich haben. Alles ſolches habe ich in Erwegung gezogen/ und befunden, daß es eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit ſey, (vor⸗ nemlich wann es die Außlegung der Epiſtel an die Roͤmer betrof⸗ fen,) dißfals eine ſolche Art zu brauchen, die zwar ſonſten beyh denen, welche Commentarios über die Heil. Schrifft herausge⸗ geben, nicht ſonderlich gebraͤuchlich iſt, auch meines Wiſſens von niemand bißhero geuͤbt worden. Worbepy ich noch auf dieſes hauptſaͤchlich mein Abſehen gerichtet habe, daß ich mich auf das genaueſte an den Wort-Verſtand gehalten, und dahero durch⸗ aus nichts vorbey gehen laſſen, welches unerklaͤrt blieben waͤre: Der ich davor gehalten, es ſey beſſer, etwas zu erklaͤren, welches gelehrte Perſonen vorhin gnugſam wiſſen, als ſolches denen zum Nachtheil zu uͤbergehen, die in der Heil. Schrifft ſo gruͤndlich nicht bewandert ſeyn: Geſtalten dieſe, ohne ſothane genaue Er⸗ klaͤrung vielleicht oͤfters etwas ſchweres, ſo ſie aufhalten koͤnte, vor ſich finden moͤchten. un⸗ Urnd wann ich dieſes nicht gethan haͤtte „ſo wuͤrde man von mir ſagen koͤnnen ich haͤtte nicht Liebe genug gegen meinen c en. = =– E — fahrung bekannt iſt, daß ◻ = = — „ –☛ =ẽ = = =ẽ 5 S ⸗ ☛tů-☛rn ☛ = = = = — — — ☛ ☛re S= = — S=ẽ. S,S= ☛ =— ſ g. . anfuͤhren muͤſſen, entweder, zum Erempel, bey Unterſuchung r (o Ses ſten. Geſtalten ſich ſolches bey denen ereignet, die einer Muͤhe ſich entbrechen, welche nur von ſolchen Leuten vor unnoͤthig gehal⸗ ten wird, die allein darauf ſehen, was ihnen dienet, und hinge⸗ gen dasjenige, ſo abſonderlich zu ihrer ſaͤntlichen Glaubens-⸗Ge⸗ noſſen Nutzen gereichet, ſich wenig angelegen ſeyn laſſen. Da nun angeregte Liebe des Nechſten mich bewogen gehabt, der Schwachheit derer Ungelehrten zu Huͤlffe zu kommen, und vor dasjenige, woran auch die Einfaͤltigen Mangel leyden/zu ſorgen: ſo ſolten die, welche in Glaubens-Sachen ſtaͤrcker ſeyn, durch meine Methode, um die wichtigſten und ſchwerſten Oerter der E⸗ piſteln S. Pauli, auch zu ihren Nutzen zu erklaͤren, ſich billig bewe⸗ gen laſſen, meinem Exempel nachzufolgen, und ſich zu bemuͤhen/ wie ſie gleichfals andern den benoͤthigten Unterricht mittheilen moͤchten. Inzwiſchen glaube ich, daß ich ohne alle Schmeicheley von mir ſagen konne was maſſen ich es meine aͤuſſerſte Sorge ſeyn laſſen, denen Gelehrten und in Glaubens⸗Angelegenheiten be⸗ reits Erfahrnen ein ſattſames Genuͤgen zu leiſtenindeme ich nicht nur von allen, was alsbald bey dem erſten Anblick einem ſchwer vorkommt, nichts ohnerklaͤrt gelaſſen, ſondern auch viele und in groſſer Menge hier und dar aufs neue ſich hervorthuende dunckle Oerter, die vorhero noch nie erlaͤutert geweſen, außzulegen. v. Vornehmlich habe ich mich befliſſen/ alles Vorkomende in einer gaͤntzlichen Einfalt beyzubringen/ und keines Weges alles/ was ſonſt geſchehen koͤnte/ von einer Materie zu melden/ſondern al⸗ lein ſo viel/als ich davoꝛ gehalten/ daß es dienſam ſey zuwiſſen/ was der Apoſtel ſagen wollen : geſtalten ſolches diejenige, welche in dergleichen Dingen geuͤbt ſeyn leichtlich werden abnehmen koͤn⸗ nen. Ich habe auch davor gehalten, daß es allerdings von noͤthen ſey/ in einem ſo heiligen Geſchaͤfft, als die Außlegung der Goͤttl. Schrifft iſt, ſich gleich denen Heil. Vaͤttern zu verhalten, welche es allezeit darbey bewenden laſſen, wann ſie nur dasjenige, was ſie ohnwiederſprechlich nothwendig gefunden, einen Glaubens Punct oder ſonſt ſchweren Articul zu erklaͤren, vorgebracht, ohne jemals hierinnen weiter zu gehen, es ſey dann, daß ſie ſolches unumgaͤnglich thun muͤſſen, wann nemlichen es die Noth erfordert hat, daß ſie ein Mehreres eines SPrsses () SPke eines Texts, deſſen ſich die Kirche gegen eine neu-entſtehende Ke⸗ tzerey gebraucht, oder wodurch einige ſchaͤdliche Neuerung hat koͤn⸗ nen wiederlegt werden. Dann außerhalb dieſen Fall, oder der dieſem gleich geweſen, wird man niemals finden, daß die Vaͤtter der erſten Kirche den Innhalt der H. Schrifft auf etwas mehrerers ſolten ausgedeutet haben, als allein auf ſolche Puncten, welche die Kirche jederzeit vor unſtrittig erkannt hat. Und obſchon die nach⸗ herige Zeiten einen oder andern von denen Kirchen Lehrern genoͤ⸗ thigt gehabt, die Außlegungen mit mehrerer Weitlaͤufftigkeit zu verrichten, ſo haben ſie dennoch allezeit darauf geſehen, und ſich darnach verhalten, nachdeme die Ketzer offenbahr, oder unter der Hand einigen Glaubens⸗Articul, den die gantze Kirche vorher an⸗ genommen gehabt, angegriffen. Denn hierdurch wurden die Vaͤtter gleichſam gezwungen zu zeigen/was maſſen dieſelbe Glau⸗ bens-Puncten,welche die gantze Kirche glaubte, und gegen ange⸗ regte Ketzer behauptete, in ſothanen Text der O. Schrifft gegruͤn⸗ det waͤren. Alleine die Hochachtung, die ſie jederzeit gegen das Wort GOttes getragen, und die Furcht, daß ſie nicht durch einen eitlen Vorwitz verfuͤhrt werden moͤchten/hat ſie jederzeit abgehal⸗ ten/ die gegen ſothane Glaubens-⸗Articuln etwann entſtehen⸗koͤn⸗ nende Einwuͤrffe, vorhero auf die Bahn zu bringen, und zu beant⸗ worten. Vielweniger haben ſie ſich unterſtanden, dergleichen Zweifels Fragen aufs neue zu erfinden, und aufzuloͤſen, gleich ſol⸗ ches nachhero Verſchiedene gethan,zu groſſem Nachtheil der War⸗ heit, und zugleich der Chriſtlichen Demuth und Einfalt Schnur⸗ ſtracks zu wieder. Und gewißlich es iſt eben dieſes geweſen, was denen Ketzern nicht geringen Behuf gegeben, die H. Schrifft/ und vornemlich die Epiſteln S. Pauli, zu verſtuͤmmeln, und zu verfaͤl⸗ ſchen; geſtalten dann dieſe faſt jederzeit ſowol denen alten als neuen Irꝛthuͤmern zu einem Vorwand dienen muͤſſen, beſage des Zeug⸗ nuͤſſes deſſen/ den wegen ſeiner hoͤchſten Wuͤrde der Apoſtel Paulus Unter allen ſeinen Mitgenoſſen vor allen andern geliebt, und in ſon⸗ derbahren Ehren gehalten. Inmaſſen auch /ſpricht er/ Unſer liebſter Bruder Paulus, nach der Weißheit die ihm ge⸗ geben iſt worden euch geſchrieben hat: Wie er al 4 — = —+ J— = =z ☛ =S= = = z=ͦẽ⸗ =ẽ= ee (.) eeeee Brieffen thut darinn er von dieſen Sachen redet, in welchen etliche Dinge ſchwer zu verſtehen ſeyn. Welche Dinge die Ungelehrte und Unbeſtaͤndige ver⸗ kehren, wie auch andere Schrifften, zu ihrem eigenen Verderben. è VI. Weilen ich mir nun vorgenommen, mehr nichts, als eine bloſe Erklaͤrung des Texts dieſer Epiſteln zu geben, ſo habe ich es vor undienlich gehalten, ichtwas mit weitlaͤufftigen Dil- courlen auszufuͤhren, oder auch mich mit Wiederlegung anderer Meynungen zu bemuͤhen: anerwogen dieſe vielmal ihre Gruͤnde gleichfals vor ſich haben. Denn, wann ich mir ein ſolches vorge⸗ nommen haͤtte, ſo wuͤrde mein Werck ehender einem gantzen Com- mentario, als einer bloſen Erklaͤrung aͤhnlich geweſen ſeyn. Aus eben dieſer Beweg-Urſache habe ich mich enthalten, (gleichwie ſolches auch viele vortreffliche, ſowol alte als neue Authores ge⸗ than, der Kirchen Lehrer Worte anzufuͤhren, obſchon ich mich mit hoͤchſten Fleiß gehuͤtet, weder von ihrer Lehre/ noch Grund Saͤtzen in ichtwas abzuweichen, alſo daß ich auch ohne daß ich es mit Fleiß gethan/zu verſchiedenen malen eben ſolche Worte, als wie ſie/ge⸗ bꝛaucht: geſtalten ich nicht zweifle/es weꝛdẽ diejenige/ welche oͤffteꝛs der H. Vaͤtter Schrifften in Handen habenſolches bejahen. Es iſt aber ohnſchwer der Schluß zu machen, daß, wann ich in dieſem Werck die ſo groſſe Menge der Citationen, die ich wegen der man⸗ cherley Art der Leſer haͤtte beybringen muͤſſen, wuͤrde angefuͤhrt haben, ſo wuͤrde ich an ſtatt meinem Haupt-⸗Abſehen, nemlich auf das genaueſte zu beobachten, wie in den Epiſteln S. Pauli eines auf das aundere folget, ein Genuͤgen zu thun, vielmehr den Leſer von der ſo nothwendigen Aufmerckſamkeit abgehalten haben, indeme ich ihm durch die vielfaͤltig anfuͤhrende Oerter aus denen heiligen Vaͤtern, Urſach gegeben haͤtte, ſtill zu ſtehen. Ich habe auch um ſo viel weniger Beſchwerde gefunden dieſer Art die H. Schrifft zu erklaͤren, mich zu enthalten/ weil man ohne ſonderbare Muͤhe das was ich unterlaſſen, ſelbſt thun kan; nemlich/wann man entweder die Schrifften der H. Vaͤꝛtter ſelbſt nachſchlagen,oder ſich der Com- mentarien dißfals bedienen wird „welche gemeiniglich von derglei⸗ chen anziehenden Oertern aus der H. Vaͤtter Schrifften gantz voll ſeyn. d 2 VII. An — Eees (.) Sse Vyjil. An ſtatt deſſen aber, welches ich zu dem genommenen Abſehen gantz undienlich gefunden, habe ich, um die Epiſtelns. Pauli deſto deutlicher und gruͤndlicher zu erklaͤren, einen andern Vorſatz gefaſſet: Nemlich bey der Außlegung eine Concordanz der Oerter des alten und neuen Teſtaments anzufuͤgen um das je⸗ nige, was ich Erklaͤrungs Weiſe beybringe, zu beweiſen und zu bekraͤfftigen, damit diejenige, welche nicht allzuvollkommendlich unterrichtet ſeyn, auf was Weiſe die Lehre dieſes Apoſtels mit der uͤbrigen Heil. Schrifft uͤbereinſtimme, dadurch vergnuͤgt werden moͤchten, wenn ſie finden werden, wie alles ſo genau aufeinander ſich beruffe, und einſtimmig ſey. Allein dieſes habe ich nicht gaͤntzlich zu Werck richten koͤnnen indeme die ſtaͤte Unpaͤßlichkeit, mit der ich eine geraume Zeit her befallen wordẽ, nicht erlaubẽ wol⸗ len, dasjenige zu vollbringen, worinnen ich bereits viel verfertigt gehabt. Solchemnach habe ich es lieber gar nicht fortſetzen als dergeſtalt unvollkommen an das Tages Licht geben wollen, der Hoffnung mich getroͤſtend, daß, wann es GOttes Wille ſeyn wird, mir zu meiner Geſundheit wieder zu verhelffen, ich vielleicht ſolches zu Ende bringen und ein abſonderliches kleines Volumen darvon verfertigen werde, um denen „welche nach ſolchem Verlan⸗ gen tragen, ein Genuͤgen zu thun; als welche ſich erfreuen wer⸗ den, eine Außlegung der Heil. Schrifft, nebſt der Concordanz, vor ſich zu haben. VIII. Da ich nun im vorhergehenden gemeldet „was maſ⸗ ſen ich mir den Vorſatz genommen, derer Kirchen-Lehrer Mey⸗ nungen zwar zu folgen, ohne jedoch ihre Worte anzufuͤhren: ſo finde ich rathſam, dem Leſer zu erinnern, was maſſen unter allen heiligen Vaͤttern ich mich inſonderheit an den H. Chryſoſtomum gehalten, als welcher unter denen Griechiſchen Kirchen-Lehrern derjenige iſt, welcher ſich am meiſten auf den Wort⸗Verſtand der Epiſteln S. Pauli geleget. Gleicher geſtalt habe ich unter denen Vaͤttern der lateiniſchen Kirche, dem H. Auguſtino zu folgen mich befliſſen, als welcher vor allen andern vor denjenigen gehalten wird, der den Sinn des Apoſtels und ſeine Meynung zu ergruͤn⸗ den gewuſt. Dennich bin verſichert geweſen, daß ich außer die⸗ ſen zweyen beruͤhmten Liechtern der Kirchen keinen ſicheren — S= * — =SStge=sæ0w — — — — =ẽ — ☛=☛ = — S SSe = Se. — E —= = BS — —= = = =ẽ = — — — — — — — — — ☛ — ☛ =☛r ☛ = — —, -= —,— ee . Beee Wegweiſer finden koͤnnen, anerwogen ſie mit ſo erwuͤntſchten Er⸗ folg in des H. Pauli Schrifften gearbeitet, und in ihren Mey⸗ nungen uͤber die Glaubens Orticul, von welchen ſie handeln jeder⸗ zeit ſo vortrefflich uͤbereinſtimmen, ohne den Punct von der Erb⸗ Suͤnde dißfalß auszunehmen, nebſt allen denen andern, ſo ſich dahin beziehen, obſchon die Wiederſacher der Lehre von der Gna⸗ de ehedeßen ſich aͤußerſt bemuͤhet haben, zu beweiſen, daß ſie wie⸗ driger Meynung gegen einander ſehen. Wannenhero denn S. Auguſtinus vor noͤthig erachtet, dieſen Glaubens-⸗Punet etwas weitlaͤufftiger und deutlicher zu erklaͤren, als S. Chryſoſtomus gethan, welcher bereits mit Todt abgangen war, als die Kirche durch die Ketzerey veranlaßet wurde, ihren Ausſpruch klar, und mit beyſeits geſetzten allen Wiederſprechen uͤber alle dieſe Articul. zu ertheilen/welche die neuen Irrgeiſter in Zweifel zu ziehen ſich unterſtanden haben. IX. Nechſt dieſem finde ich noͤthig zu erinnern, daß wei⸗ len mein Vorhaben nicht geweſen, ein anderes Werck, als nur eine bloße Erklaͤrung an das Tages⸗ Licht zu geben, alſo ich vor un. noͤthig gehalten, mich in ſolchen Dingen aufzuhalten, woruͤber man in der Catholiſchen Kirche noch nicht einig iſt. Denn wann ich mich hierinnen haͤtte einlaſſen wollen, ſo wuͤrde ich von meinem Voꝛhaben, nemlich die H. Schrifft gantz einfaͤltig zu erklaͤ⸗ ren, ſehr weit abgewichen ſeyn. Dahero habe ich es dabey ge⸗ laßen, daß ich allenthalben bloß die Meynung des Apoſtels alſo ausgelegt, damit man ihn verſtehen moͤge, ohne mich zu bemuͤ⸗ hen, ſelbige auf eine oder andere abſonderliche Bedeutung zu zie⸗ hen. Folglich habe ich jedes mahl den Leſer bey der Freyheit gelaßen, aus der Folge des Texts das jenige zu ſchließen, was ihm ſcheinen wuͤrde am beſten mit dem vohergehenden zu ſammen zu ſtimmen. Dieſen Weg zu halten, habe ich mich um ſo viel leichter entſchloßen/weil ich gewuſt, daß er deſto mehr Beyfall fin⸗ den werde/ dajedermann von Natur ein Feind von ſolchen Dingen iſt, die dem Gemuͤth einen Zwang anlegen, und den Menſchen noͤthigen alſo und nicht anders zu urtheilen, vornehmlich in Angelegenheiten, wo eine Privar-Perſon nicht die Macht hat, den eutſtehenden Zweyfel aus eigener Gewalt zu entſcheiden. x* S. Auguſt. Lib. I. cont, Iulian, cap. 6. d 3 . X. Ohn⸗ pag. 509. Tom. 10. ðð X. Ohngeachtet aller Vorſichtigkeit aber, die ich ange⸗ fuͤhrter Maſſen gebraucht, gleich ſolches die Not hwendigkeit ſelbſt erheiſchet, habe ich mich dennoch nicht enthalten koͤnnen, al⸗ letnhalben, wo es Gelgenheit gegeben, die Glaubens⸗Puncten mehrers zu befeſtigen, ſonderlich die, welche die Kirche vor der⸗ gleichen einmuͤthig angenommen, ſolche mit großen Fleiß zu bemer⸗ cken; geſtalten dann aus dem Verfolg dieſes Wercks erhellen wird, daß, ſo bald ich genugſamen Anlaß hierzu gefunden, ich nicht unterlaßen, die Meynungen deren zu beruͤhren, welche ſich angelegen ſeyn laßen, der Catholiſchen Kirchen zu wiederlaufen⸗ de Lehren zu behaupten. Vielmahl werden ſie nahmentlich nicht angefuͤhret, ſondern man entdecket nur ihre Irrthuͤmer der⸗ maſſen zulaͤnglich, daß ſie ſowohl von denen Wiedrig⸗Geſinnten ſelbſten gar leichlich koͤnnen erkannt werden, als auch denen Ca⸗ tholiſchen Chriſten genugſam an die Hand gegeben werde, wie ſie ſich vor dem toͤdtlichen Gifft der irrigen Lehre beſtens verwah⸗ ren moͤgen. Auf ſolche Weiſe habe ich befunden, daß ich mich in dieſem Stuͤck verhalten muͤße, und habe dahero vor undienſam gehalten, die Chriſtliche Hoͤflichkeit, mit welcher man denen zu⸗ begegnen ſchuldig iſt, die in Irrthuͤmern ſtecken, dermaſſen weit gehen zu laſſen, daß ich auch bedencken tragen ſollen, ihnen zu zei⸗ gen, was maſſen ſie auf dem Irrwege wandeln. Dieſes wuͤrde von mir vor eine bloſſe Gefaͤlligkeit aufzunehmen geweſen ſeyn, bey welcher weder von der Liebe deß Nechſten, nach der Wahr⸗ heit, ſich das gerinſte findet. XAl. Ich habe nechſt dieſem vor ohnnoͤthig befunden „bey dieſer meiner Vorrede anzufuͤhren, was maßen die Urſach verſchi⸗ dener, in denen Epiſtelen S. Paui ſich vor dem Leſer ſchwer zeigen⸗ den Oerter, daher ruͤhre,/ weil dieſe? Apoſtel gewiſſe: Arten zu reden ſich zu bedienen pfleget, welche bey andern nicht gewoͤhnlich ſeyn. Unddieſes ſeyn, zum Exempel, folgende: Wann er die Rede kurtz abbricht, und den Schluß ſuſpendirt: Item, wann er ſolche Conſtructiones braucht, die denen Schul⸗Regeln zu wieder lau⸗ fen. Vielfaͤltige Hæbraiſmos einmiſchet: lange Parentheſes for- miret: einen Numerum und Tempus, vor den andern nimmt: des ſich deß Totius pro parte, oder des Partis pro toto, ingleichen 1 S- S= =☛ =S S —— — — = = = S = X = = APes () Gs des Generis pro Specie, Und der Speciei pro Genere bedienet: Die Straffe der Suͤnde, ſtatt der Straffe ſetzet: Den Actum pro Potentia, ja wohl gar an ſtatt der Schuldigkeit und Pflicht, das anbefohlne zu verrichten, braucht: Von ſeiner Perſon allein re⸗ det, und doch darunter ein gantzes Volck, oder auch verſchiedene Particulier-Perſonen aus ſolcher Nation verſtehet: Eine Particu- lam Sermonis vor die andere ſetzt, nemlich das Woͤrtlein Dann vor Aber, und Aber vor Dann, und viel andere mehr. So finden ſich auch ſehr viele Texten, wo der Wort⸗Verſtand, ohne daß man ſein Abgaͤngiges ſupplire, ſo hinzu ſetze, nicht be⸗ griffen werden kan. Dergleichen Schwerigkeiten werde ich jed⸗ wede an ihrem Ort, wo ſie ſich hervor thut, beruͤhren, folglich wuͤrde es ohnvonnoͤthen ſeyn, ſolche ſaͤmtlich in einer bloſen Vor⸗ rede beyzubringen. Folglich mag es gnug ſeyn daß ich nur die⸗ ſes gemeldete davon anfuͤhre, damit man ſich nicht Wunder neh⸗ men laſſe, wann man in dem Verfolg dieſes Wercks ſelbige in ſo groſſer Anzahl findet. Ohngeachtet aber dieſer Urſachen, war⸗ um nemlich die Epiſteln S. Pauli ſchwer zu verſtehen ſeyn, muß ich gleichwol geſtehen, daß in ſelbigen gewiſſe ungewoͤhnliche dunckle Oerter ſich befinden, welche auch von allen Gelehrten, die an die⸗ ſen Epiſteln gearbeitet haben, jederzeit vor dergleichen gehalten worden. Doch habe ich getrachtet, ſelbige, ſo viel moͤglichver⸗ nehmlich zu machen. Und ob wol es das Anſehen hat, ob haͤtte ich vermeſſentlich gehandelt, wann ich mich unterfangen, dasjeni⸗ ge klar vorzuſtellen, welches andere in ſeiner Dunckelheit unbe⸗ ruͤhrt liegen laſſen: ſo habe ich doch davor gehalten, daß/ wann ich mich habe unterſtehen doͤrffen, des Apoſtels Schrifften zu er⸗ klaͤren, ſo ſeye ich auch gnugſam befugt geweſen zu verſuchen, ob ich nechſt Goͤttlicher Huͤlffe darinnen endlich den eigentlichen Ver⸗ ſtand, und die daſelbſt enthaltene Glaubens-Lehre entdecken moͤchte. Wie ich denn hierinnfals weder Zeit noch Fleiß geſcho⸗ net, ohne mich die ſchwere Arbeit abſchrecken zu laſſen, welche ſich gewoͤhnlich bey dergleichen Vorhaben, wann es bewerckſtelliget werden ſoll, findet. Die ſich die Muͤhe nehmen werden, dieſes Werck zu leſen, koͤnnen nach Belieben urtheilen, ob ich meinen Zweck erreicht habe, und ich werde mich gluͤcklich ſchaͤtzen, ane ihnen ESee ( ee ihnen ſothane meine Arbeit einigen Nutzen bringen wird, aner⸗ wogen dieſes mein Haupt-Abſehen geweſen iſt, ſo lang ich ſolche unter Handen gehabt. Sie moͤgen aber endlich davon halten, was ſie wollen, ſo lebe ich wenigſtens der Hoffnung, es werde niemand meinen Vorſatz, den ich dißfals genommen, mißbilligen, geſtalten ich dann nichts vergeſſen habe, ſolchen nach aller Moͤg⸗ lichkeit auszufuͤhren. Findet ſich aber dabey etwas Mangel⸗ hafftes, oder welches dem wahren Sinn des Apoſtels nicht ge⸗ maͤß iſt, ſo unterwerffe ich mich von Hertzen gerne der Erkaͤnntniß deren, die gelehrter und geſchickter ſeyn, als ich. XlII. Anlangend die Schreib⸗Art gegenwaͤrtiger Außle⸗ gung, ſo habe ich mich freylich der ausgeſuchteſten Redens-⸗Arten nicht befliſſen/ ſondeꝛn vielmehr dahin geſehen, wie ich ſolche Worte vor andern brauchen moͤchte, welche nachdꝛuͤcklich und vernehmlich gnug ſeyn wuͤrden, die Gedancken des Apoſtels auf das deutlichſte vorzuſtellen. Ein jeder weiß/ daß wenn man mit zierlichen Reden dergeſtalt affectirt, ſolches der Hoheit einer Materie, die vor ſich ſel⸗ ber Anſehens gnug hat, durchaus ungemaͤß iſt, weil ſie dergleichen in keine Wege von noͤthen hat. Ja/ wann ich auch die Schwachheit haͤtte begehen, u. dergleichen vornehmen wollen, ſo wuͤrde es doch unmoͤglich geweſen ſeyn/ dißfals meinen Zweck zu erreichen. Denn man ſiehet wol, daß es eine gantz andere Bewandnuͤß hat, wenn man mit Freyheit von einer Sache reden kan, allwo die Materien, und Art ſelbige vorzutragen, gaͤntzlich in desjenigen Belieben ſte⸗ hen, der damit beſchaͤfftiget iſt: weder wann man an gewiſſe Schrancken mit dem Dilcours gebunden wird; alſo daß man nicht allein genoͤthigt iſt, bey des Apoſtels Sinn zu verharren, ſondern auchum daß an ſelbigen nichts geaͤndert werde, ſolcher Worte ſich zu bedienen, welche mit der Zierlichkeit und Annehmlichkeit der Sprache, in welcher man ſchreibt, keines Wegs uͤbereinkom⸗ men. Es iſt gantz ohnſchwer zu ſchlieſſen, daß dieſes mit weit groͤſſern Fug von denen Epiſteln S. Pauli, als von einigen andern, ſo wol weltlich- als geiſtlichen Buch, es habe Namen wie es wol⸗ le, geſagt werden koͤnne, man mag nun Acht haben auf des Apo⸗ ſtels im Brauch habende ſonderliche Weiſe zu ſchreiben, indem er von allen Dingen uͤber alle Maſſen tiefſinnig handelt; oder man eerwege — S = = = e ee — – 2 = = == S I = = — —= = = — ⸗— KW⁵e Be o) le, erwege von welcher Nation ſelbiger geweſẽ,als deren gewoͤhnliche Sprache vor anderen Voͤlckerſchafften dermaſſen dunckel zu ſeyn l, pflegt/ daß man ſie mehrern theils faſt nicht recht ergruͤnden kan: 1 Oder man betrachte, in was Land der Apoſtel gebohren und er⸗ zogen worden, welches dann das Land von Licilien geweſen, deſ⸗ N ſen Sprache jederzeit vor eine der haͤrteſten und ſchwereſten in ihren Redens⸗Arten gehalten worden. 1 XIII. Noch habe ich vor dienlich befunden zu erinnern, daß obwohlen ich der Orientaliſchen UÜberſetzung nicht erwehnet, der⸗ gleichen, zum Exempel, die Arabiſche, Syriſche und Athiopiſche iſt, auch nicht der mancherley Griechiſchen Manuſcripten, deren ich mich in dieſem Werck gebrauchet, ſo habe ich dennoch vermit⸗ telſt derer, von Catholiſchen Autoribus wiederum hiervon ver⸗ fertigten Überſetzungen, verſchiedenes aus ſelbigen gezogen, wel⸗ ches groſſen Anlaß zu manchen wichtigen Gedancken gegeben, die mir zu vieler ſchwerer Oerter Erklaͤrung nicht wenig geholffen. Ich habe auch vor billig gehalten, dieſe koſtbare Denckwuͤrdigkei⸗ ten des Alterthums, als ſolche, von undencklichen Zeiten auf uns fortgepflantzte Traditiones, zu meinem Vorhaben zu gebrauchen, weil ſie mir groſſe Dienſte thun koͤnnen, die ſchwere Oerter zu er⸗ leutern, worzu die gelehrteſte und beſtens ausgearbeitete Com- mentari anderer Autorum mir ſo viel nicht gedient haͤtten. XIV. Dieſes habe ich auch nicht ohnerinnert laſſen wol⸗ len, daß die heutigen Ketzer ihre Commentarios, ſo ſie uͤber die E⸗ piſteln S. Pauli geſchrieben, dermaſſen untereinander verwirret haben, vornemlich wann es den Punct von guten Wercken und der Rechtfertigung betroffen, wie auch ſonſt allenthalben, wo von der Gnade und Gnaden Wahl gehandelt worden, daß darinnen nichts als Unordnung/und offenbahre Proben ihrer Unwiſſenheit zu finden ſeyn, etliche wenige abſonderliche Texte ausgenomen, die mit denen in Zweifel gezogenen Glaubens-⸗Articuln keine Verwandſchafft haben, noch die Haupt-Lehr-Saͤtze, von denen der Apoſtel ſonſt handelt, angehen. Wannenhero ſchwerlich einiger Nutzen von deren Leſung zu gewarten iſt, weil man keine Sicherheit dabey findet, und wohl eher ſich in Gefahr ſetzt, an ſtatt des Nutzens, etwas ſchaͤdliches daraus zu ziehen. e E☛, Se = =,⸗ovn — —. SE =ẽ = = — —S= = = — – — = ,a‚K: ſ.,dynwvg — = S=S =☛ =☛ — S=S. — —— — — — — = — = = ☛ndr eeee e ee e eee S =☛ — — — —=ẽ ÄS = = — ESEE Anbey Beeees C.) eeeen . Anbey iſt zugleich noch dieſes zu beobachten, daß ſie das wenige Lichtſo ſie von Zeit zu Zeit beytragen, dieſe Epiſteln zu verſtehen, vielmal ſelbſt aus denen Catholiſchen Buͤchern erbor⸗ get haben, und zwar, welches vornemlich merckwurdig iſt, von ſolchen, die am allerwenigſten beruͤhmt geweſen, in denen Spra⸗ chen etwas erfahren zu haben. Die Warheit deſſen, was ich da⸗ hier ſage, wird ein jeder finden, der ihm die Muͤhe geben wird, die Commentarios der Uncatholiſchen zu leſen, und ohne Verhe⸗ lung ſeine wahre Gedancken nachhero davon zu melden, wie es die eigentliche Beſchaffenheit der Sache erforder.— Xv. Solchemnach iſt hieraus leichtlich der Schluß zu ma⸗ chen, daß das ſicherſte, kuͤrtzeſte und beqvemſte Mittel vor allen andern hierinnfals dieſes iſt, daß man ſich an die Schrifften der heiligen Vaͤter halte, als welche des Apoſtels Meynung am aller⸗ naͤheſten bey der Quelle entdeckt und weit gruͤndlicher eingeſehen haben, als alle andere; wannenhero ſie auch einmuͤthig von allen Glaubigen vor diejenigen gehalten werden, welche getreue Be⸗ wahrer dieſer Beylage geweſen. Nechſt dieſen beruͤhmten Maͤn⸗ nern, die man mit allen Fug unvergleich lich neunen mag, koͤnnen gar wol ſtatt finden auch die andern Lehrer Unſerer Kirche, welche über die Epiſteln S. Pauli geſchrieben haben. Denn ob ſie ſchon das Alterthum der Heil. Vaͤtter nicht beſitzenſo ermangelt ihnen den⸗ noch keines Wegs der Verſtand, als den ſie mit jenen aus einerley Brrunnen geſchoͤpft haben, nemlich aus dem Schoß der H. Catho⸗ liſchen Kirche, und denen Canoniſchen Schluͤſſen, als deren man ſich von Zeit zu Zeit bedienet hat, das jenige zu erleutern, was de⸗ nen, welche in denen vorigen Zeiten gelebt „dunckel vorgekommen. Wann ſolchemnach die Heil. Vaͤtter wegen des Alterthums in groͤſſerer Hochachtung ſtehen, als andere Kirchen- Lehrer,ſo nach ihnen gelebt haben: ſo haben hergegen dieſe den Vortheil, und Ruhm, daß ſie aus ſolchen Gruͤnden, die jederzeit von denen Vaͤt⸗ tern geglaubt, und vor untraͤglich angenommen worden, ſolche Glaubens Lehren beygebracht, welche die Goͤttl. Vorſehung vor⸗ hero noch nie hatte laſſen vorkomen, daß unterſuchet oder entſchie⸗ den worden waͤren; oder beſſer zu ſagen, ſo haben dieſe Letzteren viel hauptſaͤchl. Folgen aus den Pauliniſch. Schrifften zu ziehẽ din L wü e de de tn ſid er Pfi ſoor SS =ẽ = =õ =ẽ — — =Sẽ =ẽ =TẽT =E = SS = 2 ☛ = ☛ ☛ ☛rr. ☛ = =ẽ — S== — =n = wuſt, von welchen man nicht findet, daß die heiligen Vaͤtter zu ih⸗ rer Zeit ſelbige ſo klar, ſo gruͤndlich und ſo gewiß entdeckt haͤtten. XVI. Allein man mag nun, um die Epiſteln S. Pauli wohl verſtehen zu wollen, ſich allein der alten Vaͤtter bedienen oder auch zugleich ſich an die neueren Kirchen-Lehrer haltenſo muß man ſich dennoch jederzeit wohl in Acht nehmen/ eine gewiſſe Klippe zu ver⸗ meyden, auf welcher unzehlig viele hochgelehrte Maͤnner Schiff⸗ bruch gelitten. Denn an ſtatt daß dieſe ſich die Leſung ſothaner Schrifften zu Nutzen machen ſolten, ſo verwirren ſie nur vielmehr ihren Verſtand durch eine Menge vieler Materien, die ſie in ihrem Gedaͤchtnuͤß zuſammen haͤufen, an ſtatt daß ſie vermittelſt einer gruͤndlichen Erkaͤnntnuͤß der hauptſaͤchlichſten und wichtigſten Glaubens-Gruͤnde, dieſe Epiſteln recht eigentlich ſolten verſtehen lernen. Sie erwegen nicht, daß die Vaͤtter bloſe Menſchen gewe⸗ ſen/ welche GOtt vielmahlen auf menſchliche Weiſe verfahren laſ⸗ ſen/folglich haben ſie, ausgenommen wann es unwiederſprechliche Glaubens-Articul angetroffen, gar leicht manchesmal in ihren Schrifften unterſchiedliche Erklaͤrungen beybringen koͤnnen. Sie bilden ſich zwar ein/ den hoͤchſten Gipffel der Gelehꝛſamkeit erreicht zu haben/ wann ſie ſich mit einer Menge dergleichen,in der Vaͤtter Schrifften gefunden-von ein ander unterſchiedenen Außlegungen verſehen; aber man kan ſie verſichern/ daß ſie ſich hieriñfals gewal⸗ tig betruͤgen. Dann wer den rechten Nutzen/ nach welchen ein jeder Veꝛlangen tragen ſoll/ daꝛaus ziehen will,/ der hat hieꝛʒu ſich keines andern Mittels zu bedienen,als daß er nachdem er ſo viel moͤglich, den behoͤrigen Unterſchied unter denen, weiche uͤber die Epiſteln S. vPauli geſchrieben/gemacht, zuforderſt ſich beſtrebe/ das Abſehẽ und den Endzweck, den jeder Author ihm voꝛgenomen, genau zu beobach⸗ ten/ und uach ſolcher in allen/was er/ zur Außlegung des Texts die⸗ nẽd / leſen wird/ ſich richte. Wer auf eine andeꝛe Art zu Weꝛck gehet, der ſetzt ſich in Gefahr, nimermehr hierinnfals etwas gruͤndliches zu begreifen/ ſondern ſein Wiſſen iſt eitel Stuͤckwerck ſo nur zuſamẽ geſflickt iſt. Er iſt keine Stunde ſicher, daß er durch dieſes ſein ubel⸗ geordnetes Verfahren aus denen herelichſten Materien, die ihmje⸗ mals vorkomen koͤnnen, ihme nicht ein unfoͤrmliches zuſammen ge⸗ ſcharꝛtes Weſen formire, welches ihme keinen Nutzen, wol aber d e 2 Scha⸗ Schaden gnug bringen kan. Es kan die Unterlaſſung ſothaner Vorſichtigkeit auch wol dieſes noch nach ſich ziehen, daß man ei⸗ nem oder dem andern aus denen heiligen Vaͤttern grober Irꝛthuͤ⸗ mer beſchuldiget, weilen nicht erwogen wird, weder die Zeit/noch die Veranlaſſung, noch auch die andern Umſtaͤnde, die ihn bewo⸗ gen zu ſchreiben, wo doch dieſes die eintzige Regel iſt, nach welcher geurtheilet werden ſoll, wie die Meynung eines Authoris beſchaf⸗ fen ſey. Wer aber ihm vornimmt, ſelbigen auf eine andere Art zu leſen, der verderbet ſeinen Verſtand viel mehr, an ſtatt daß er vermeynet, ſein Gedaͤchtnuͤß von einer Menge allerhand Mey⸗ nungen reichlich zu verſehen, die man ſich die Muͤhe nimmt, al⸗ lenthalben aufzuklauben. XVII. Meine Gedancken ſind zwar keines Weges, durch die ſes, ſo ich im Vorhergehenden erinnert, zu ſchelten, wann einige aus denen Schrifften der heiligen Vaͤtter allerhand Lehr⸗ Spruͤche, und Anmerckungen, ihnen zuſammen ſuchen, welche daſelbſten uͤber die Epiſteln S. Pauli geſchrieben zu finden ſeyn. Sondern ich verſichere vielmehr dieſes, daß ſothane Art und Wei⸗ ſe in den Schrifften der Vaͤtter zu ſtudiren, und den Apoſtoliſchen Text zu unterſuchen, hoͤchſt. nuͤtzlich ſeyn koͤnne, wann man nur dieſe Arbeit wohl anzuwenden weiß, und es nicht dabey bewenden laͤſſet, wann man ſein Gedaͤchtnuͤß von allerhand Locis communi- bus anfuͤllet, auf gleiche Art, wie ein Cabinet von Jubelen und raren Muͤntzen zuſammen gebracht wird. Eine reiflich-erwoge⸗ ne Application muß hierinnfals das meiſte thun, alſo daß man ſich huͤte, jemals von dem vorgeſetzten Ziel und Augenmerck abzu⸗ ſchreiten. Man darf dieſes nur etwas wol uͤberlegenſo wird ſich finden, daß dieſes das eintzige Mittel ſey, einigen Nutzen aus ſo⸗ thaner Leſung zu ſchoͤpffen, vornehmlich, da es die Epiſteln S. Pau- li betrifft, von denen man mit Warheits Grund ſagen kan, daß bey ſelbigen die genaue und nachſinnige Erwegung hauptſaͤchlich von noͤthen iſt. Wannenhero derjenige nicht weit gekommen iſt, der nur allein die leichte Texten derſelben zu erklaͤren weiß, ohne den fernern Verfolg derſelben aus dem Grund zu verſtehen, oder alle ſo unterſchiedene Gedancken des Apoſtels mit derſelben Sa⸗ che, von welcher er eigentlich handelt, zu vereinigen. Daut S= S = —,— SE = E = =à- – ſi⸗ ſter hhe ſrn Ee nen Mbt ſuft 4 =☛ä- = — — — — — — — =— E☛ =ẽ —E S= S.= =ͤ — it— = = – = —— =çã— — — — =ẽ : ,=S= = = = S = . = =☛- = —. e =e EE=☛ = – = S= — ——. —z=z=üæ– – — =– SS==S == == =ꝛ = — =6— VW=S = = X (o) , ich aber meine wahre Gedancken hiervon an den Tag gebe, ſo kommt mir vor, (woferne man anders die Erfahrung, welche die gelehrteſten Maͤnner hiervon haben, vor gegruͤndet annehmen will,) daß es am beſten gethan ſey, wann man vorhero den bloſen Text lieſet, ohne einig- daruͤber geſchriebenen Tractat, oder Com- moentarium, anbey zur Hand zu nehmen, um zu verſuchen „ob es nicht moͤglich ſey,von ſelbſten, und ohne von etwas entlehntes eingenommen zu ſeyn einige, obſchon nicht zulaͤngliche Erkannt⸗ nuͤß von demjenigen zu uͤberkommen, was §S. Paulus vorzutragen gemeynet iſt. Denn es wird dieſes nicht allein ſehr dienſam ſeyn, um die Außlegung, die man daruͤber zu leſen ſich vorgenonmmen hat, deſto beſſer zu verſtehen ſondern es iſt auch ſothaner Weg der allerbeqvemſte, der jemals ausgefunden werden kan, den rechten Nutzen aus Leſung der Außlegung zu ziehen, und dadurch diejenige Meynung, die man angenommen, als man den Text zum erſten mal ohne einzige Erklaͤrung geleſen, zu verbeſſern, und fahren zu laſſen. Mithin wird man ſich angewoͤhnen, die Schrifften unſers Apoſtels vielmehr mit reifen und erwegenden Nachſinnen, als allein der Gedaͤchtnuͤß zu Dienſt zu leſen z ge⸗ ſtalten dann ſolches ohnumgaͤnglich von noͤthen iſt, wenn man eini⸗ gen Nutzen aus Leſung der Epiſteln .. bauli zu ſchoͤpffen gedencket. . XVIII. Jch habe nicht vor ſonderlich noͤthig gehalten, in dieſer Vorrede mit einer Lob- Rede unſers Apoſtels mich viel zu bemuͤhen: Allermaſſen ſolches nicht allein eine Wiederholung deſſen ſeyn wuͤrde, was unzehligmal von denen geſchehen, weiche uͤber ſeine Epiſteln einen Commentarium geſchrieben; ſondern es wird auch nimermehr jemand dieſem Apoſtel eine groͤſſere Hoch⸗ achtung zu Wege bringen koͤnnen,als vermittelſt Darſtellung der unvergleichlichen Wichtigkeit ſeiner Lehrewelcher Goͤttliche Eigenſchafften hieraus um ſo vielmehr hervor leuchtet, da ſie mit denen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften, die ſonſt den Menſchen ruhm⸗ würdig machen koͤnnen, durchaus nicht die geringſte Verwandt⸗ ſchaffthat. Denn an ſtatt daß der Anfang von dieſen allezeit ge⸗ ring und unvollkommen zu ſeyn pflegt, biß ſie endlich zu derſelben Vollkommenheit gelangen „welche muͤglicher Weiſe darinnen er⸗ reichet werden kan: So ereignet ſich bey dieſem goͤttlichen Maun . .4 Eess das SBSe (.O eiee das gaͤntzliche Wiederſpiel, indeme alles, was in ſeiner Lehre herꝛliches und Majeſtaͤtiſches entdecket werden mag, auf einmal ſich hervor gethan, und zwar mit dem vortrefflichſten Glantz und hoͤchſter Pracht: Daß man dahero wohl ſagen moͤchte, es habe angeregte Lehre von ſolcher Zeit an, ſothanen Glantz und dieſe herꝛliche Strahlen, den ſie anfaͤnglich hervor leuchten laſſen, wie⸗ der zu ſich zuruͤck gezogen, um ſolche unſern Augen allein Stuͤck⸗ weiß, und in gewiſſer Maſſe zu zeigen, die dann ehender nicht ihre Vollkommenheit erreichen wird, als in Folge der Zeit, und wann die Kirche, bey gaͤntzlicher Erfuͤllung aller Zeiten, von aller Un⸗ vollkommenheit befreyet ſeyn wird. Dieſes/was ich dahier bey⸗ gebracht, iſt in der Warheit dermaſſen gegruͤndet, daß unter allen beruͤhmten Leuten, und denen, welche in Glaubens-Sachen ſich vor tauſend andern geuͤbt zu ſeyn erwieſen, ſeithero dem Todt die⸗ ſes groſſen Apoſtels nicht ein eintziger gefunden worden, welcher gluͤckſeelig genug, und mit zulaͤnglichen Verſtand verſehen gewe⸗ ſen waͤre, zu voͤlliger Erkaͤnntnuͤß derſelben Wunder, und vieler hohen Geheimnuͤſſe zu gelangen, welche in ſeinen Epiſteln enthal⸗ ten ſeyn. Bielmehr hat ein jeder geſucht, es dabey bewenden zu laſſen, daß er des Apoſtels hohe Weißheit bewundert, als daß er verlangt haͤtte, die angeregte Geheimnuͤſſe mit einem unmaͤſſigen Vorwitz zu entdecken: aus eigner Erfahrung wol wiſſend, daß ſie vor ihm zu hoch ſeyen, und GOtt beſchloſſen habe, denen Nachkoͤmmlingen den Ruhm zulaſſen, daß ſie biß an das Ende der Welt in denen Epiſteln dieſes heiligen Manns alle Tage neue Schaͤtze entdecken ſolten, welche ſeithero denen unbekannt geblie⸗ ben, die vormals gelebet. Worbey ich noch ohnumgaͤnglich er⸗ innere, daß dieſe Apoſtoliſche Lehre dermaſſen wenig von noͤthen gehabt haben, in Folge der Zeit von einigen Menſchen ausge⸗ ſchmuͤckt oder ſonſt angenehmer gemacht zu werden, daß man viel⸗ mehr augenſcheinlich wahrgenommen was geſtalten alles ſo mit⸗ telſt derley Aufbutz hinzu geſetzt worden, vielmehr derſelben na⸗ tuͤrliche Schoͤnheit geſchwaͤchet, verderbet, wo nicht gar ausge⸗ tilgt habe. Die aber, welche die ſo reine Einfalt dieſer Apoſto⸗ liſchen Lehꝛe verachtet, ſind daruͤber in dermaſſen gefaͤhrliche Irtr⸗ wege und Abgruͤnde in Glaubens- Sachen verfallen, daß es ohn⸗ moͤglich vor ſie geweſen, ſich jemals daraus zu reteen. XIX. — = = S. S=S —,ł— = — S= — = S=S —,— – S = = =S,e = S = = — — — =gOã=S&œK =⁊ ꝓE SE ☛ = S— — = = Se = =, r n Se =; = = = e E6 „) 6868:3 XIX. Obſchon nun derſelbige Theil, allwo die hoͤchſte Ge⸗ heimnüͤſſe in dieſen Epiſteln enthalten ſeyn, von uns in dieſen Elends Stand, welcher uns umgiebt, nicht gnugſam ergruͤndet werden kan: Anerwogen wir in dieſem Leben die Goͤttlichen Din⸗ ge anders nicht als unvollkommen, und, wie der Apoſtel ſelbſt ſpricht, gleich als wie in einem Spiegel und Raͤthſel-weiſe ſehen, no die bloſe Gleichnuͤſſe von dem klaren Anſchauen deſſen ſo ſie bedeuten, ſehr weit unterſchieden ſeyn: ſo muß man dennoch ge⸗ ſtehen, daß gleichwol der andere Theil dieſer Pauliniſchen Epi⸗ ſteln, welcher der groͤſſere und weitlaͤufftigere iſt beſtehend in lau⸗ ter Chriſtlichen Sitten-Lehren, von ſolcher Schwerigkeit und Dunckelheit nicht iſt. Und wann die ſo hohe von ihm anfuͤhrende Geheimnuͤſſe uns gnugſamen Beweißthum, von ſeiner Entzu⸗ ckung, durch die er biß in den dritten Himmel komen,/geben; ſo fin⸗ den wir hingegen an ſeiner dermaſſen leicht und beqvem vorgetra⸗ genen Sitten-Lehre (welche gewißlich gantz rein und Goͤttlich iſt, alſo daß derſelben ſich ein jedweder Menſch, er ſey welches Stan⸗ des er wolle, mit Nutzen bedienen kan,) eine offenbahre Probe ſeiner Demuth und Liebe, die er waͤhrend ſeiner Lebens-⸗Zeit ge⸗ gen alle Menſchen ſpuͤren laſſen. Und vielleicht zielet der Apoſtel hierauf, wann er in der andern Epiſtel an die Corinther ſeinen ei⸗ genen Lebens-⸗Wandel in zwey unterſchiedliche Theile, oder Staͤn⸗ de/eintheilet: da er dann den einen auserordentlich nennet, wo⸗ ſelbſt GOtt denen Menſchen von Zeit zu Zeit die Hoheit ſeines Beruffs und Apoſtel⸗Amts, durch die Entzuckungen und himm⸗ liſche Offenbahrungen ſehen laſſen; der andere aber nur ein ge⸗ woͤhnlicher und gemeiner war, waͤhrend welchen er von denen ſo hohen Geheimnuͤß. vollen Offenbahrungen, ſich wieder zu der ge⸗ woͤhnlichen Freyheit begeben koͤnnen, ſeinen ordentlichen Ge⸗ ſchaͤfften obzuliegen, nemlich andere zu unterrichten, zu ſchreiben, oder zu predigen. Wie er dann an gemeldten Ort „zwar mit kurtzen, jedoch unvergleichlichen Worten zu verſtehen giebt, daß er GOtt allein allen Ruhm und Ehre, der ihm wegen des erſtern Stands wiederfahren kan „zuſchreibet: Wegen des andern aber geſtehet, daß er ſolchen gaͤntzlich der Liebe des Naͤchſten, und dem Nupen ſeiner Bruͤder aufopffere. Denn ſo wir im Geiſt zu 2, Cor. J. v. 1 3. zu hoch gehen, ſpricht er, von ſeinen Entzuckungen redend, ſo thun wirs GOtt; handeln wir aber maͤßig/ ſo thun wirs euch; wodurch er andeuten will, was maſſen er ſeine ge⸗ woͤhnliche und eintzige Sorge ſeyn laſſe, um das Heil ſeiner Bruͤ⸗ der zubefoͤrdern. Und es iſt allerdings gewiß, daß man nimmer⸗ mehr etwas warhaffteres, und ohne allen Argwohn, ihme allzu vielen Ruhm beyzulegen, von ihm ſagen kan, als daß dieſes hei⸗ ligen Manns vornehmſte Arbeit darinnen beſtanden ſey, wie er den Menſchen, ſo wol durch ſeinen Wandel, als Reden und Send⸗ ſchreiben/zu der wahren Chriſtlichen Philoſophie, welche von ſo vie⸗ len Jahr-hunderten her von jedermañ bewundert woꝛden/und man mit allen Recht das Meiſter-Stuͤck dieſes Apoſtels nennen mag, anleiten moͤge. Denn wenn man in ſeinen Epiſteln diejenigen Oerter in Erwegung ziehen will, welche die Verbeſſerung der Sitten, vermittelſt der Liebe (als die das wahre principium actio. num humanarum, oder Grund-Urſache alles deſſen ſeyn muß/was der Menſch vornimmt, anbetreffen, ſo wird man befinden, daß der Apoſtel in nichts hoͤher bemuͤhet geweſen, als womit er dieſe Koͤnigin aller Tugenden bey denen Chriſten einpflantzen, und be⸗ haupten moͤge, was maſſen ſelbiger der Vorzug vor allen andern gebuͤhre; geſtalten dann unwiederſprechlich bleibt, daß ohne ſel⸗ bige, die uͤbrigen durchaus fruchtloß und zur Seeligkeit unnuͤtz ſeyn. Anlangende die Actiones morales ſelbſt nemlich die Außuͤ⸗ bung der Pflicht-Schuldigkeit/zu welcher ein jeder Chꝛiſt gehalten iſt, (als welcher Punct das Hauptwerck dieſer Sitten-Lehre ausmachet, ) ſo haͤtte dieſer unvergleichliche Lehrer durch keinen bequemern Weg ſelbige vortragen koͤnnen, als er gethan, wann er allenthalben auf das genaueſte und ausfüuͤhrlichſte zeiget, wor⸗ zu ein jedweder ſeinem Stand nach,in welchem er lebt, verpflichtet ſey. Ja weñ man erweget/auf was Weiſe er dieſe Lehre vortraͤgt/ſo ſolte man davor halten, er habe ſolches auß eigner Erfahrung/und ſey ſelbſt in ſothanen Stand eine geraume Zeit geweſen, daß er deſſen Umſtaͤnde dermaſſen wohl kennen lernen. Auf ſolche Art verfaͤhret er nunund beſchlieſſet alle und jede Menſchen in dem : Schoß ſeiner Apoſtoliſchen Liebe, die Armen ſo wol als die Rei⸗ = E = =,=eẽ ==ẽ — = S= —☛ —. ’e S = = — =r = = 2π☚— ☛rtẽä. – S= =—— = = — — 2 S--- = te⸗ S= ABes 0) SBeee: chen, Herren und Knechte, Eltern und Kinder, Maͤnner und Weiber, Juugfrauen und Wittwen, Geiſtliche und Weltliche „ Kirchen ⸗Vorſteher und Pfarꝛ-Kinder, Koͤnige und Untertha⸗ nen, Obrigkeitliche PerſonenKauffleuthe, Handwercker, Stadt⸗ und Hof-Beamte; Starcke und Schwache, Vollkommene und Unvollkommene, mit einem Wort, jedermaͤnniglich er ſey von was Alter, Geſchlecht und Stand er immer wolle, alſo, daß er Allen alles worden damit er, wie ſeine eigene Worte lauten, ſie alle ſaͤmtlich CHriſto gewinnen moͤchte. Was aber noch wunder⸗ wuͤrdiger hierinnen ſich ereignet, iſt dieſes, daß er ſeine goͤttliche Sitten-Lehre auf eine ſo ſonderbare Art vortraͤgt. Denn er be⸗ dienet ſich hierinnfals nicht mehr ſolcher hierogliphiſchen Bilder und Vorſtellungen, dergleichen die vermeynten Weiſen im Hey⸗ denthum gethan: auch begreifft er ſeine Lehre in keinen Raͤth⸗ ſeln und Sprichmwoͤrtern, gleich ſo wol die Juden, als mehr andere Verfaſſer etlicher Canoniſchen Buͤcher des alten Teſtaments, ge⸗ than, welche faſt allerſeits auf angeregte Weiſe ihre Sitten-Lehre vorgetragen; vielweniger hat er hierzu dunckele Redens-Ar⸗ ten und unvernehmliche Lehr-Saͤtze gebraucht, in dergleichen (wenigſtens unſerm Ermeſſen nach, ) vielmal die Prophetiſche Weiſſagungen verfaſſet ſeyn. Endlich hat er auch nicht in Alle- gorien, Gleichnuͤſſen und Figuren ſich heraus gelaſſen gleichwie Gtt ſelbſten zu reden gewohnt geweſen, nach Ausweiß der Hi⸗ ſtorie der erſten Vaͤtter des alten Teſtaments, derer Thaten und alles Ubrige, was waͤhrend ihrer gantzen Lebens-⸗Zeit ihnen Merckwuͤrdiges begegnen koͤnnen, der Kirche zu einer immerwaͤh⸗ renden Lehre von Gtt angewieſen worden. Alles dieſes kan von unſers Apoſtels Lehr⸗Art keineswegs geſagt werden, ſon⸗ dern er bedienet ſich an ſtatt dieſer Dunckelheit „Schatten und Figuren, lauter hellen und klaren Lichts, welches denen Glaubi⸗ gen die Augen oͤffnet, und zu ihren unnennbaren Vergnuͤgen, al⸗ les offenbar zeiget, was in dem alten Teſtament enthalten iſt: an⸗ bey ſolches mit einer vortrefflichen Richtigkeit auf diſelbige Sit⸗ ten Lehren appliciret, in welcher er uns zu unterrichten ſucht. Die⸗ ſes muß ich noch zur Beſchanung der gemeinen Sitten Lehre, welche A .O e welche gemeiniglich in denen Schulen vorgetragen wird, an⸗ führen, was maſſen der Apoſtel die Seinige, oder vielmehr die, welche CHriſtum zu ihren Urheber erkennet, auf eine dermaßen angenehme und dem menſchlichen Gemuͤth gemaͤße Art zu lehren weiß, daß er ſich keineswegs bey der krafft- und ſafftloßen Art, eine menge Definitiones, Diviſiones und subdiviſiones vorzubringen, (wie die Sophiſten pflegen, und damit nichts mehr verrichten, als daß ſie ſo wohl ſich ſelbſt, als ihre Lehr-Schuͤlervon Hoffarth aufgeblaßen machen,) aufhaͤlt; ſondern er greifft alſobalden das Hertz derer, die er anredet, mit ſolchem Nachdruck an, daß er, ſo zu ſagen eher des Willens ſich bemaͤchtiget/ als er einmahl den Verſtand uͤber⸗ zeuget hat; wie er dann gemeiniglich an ſtatt der Definition einer Tugend mehr nichts anfuͤhret, als das Exempel, wel⸗ ches er andern vorſtellet: ſtatt der Diviſion und Subdiuiſion aber anweiſet, auf wie viele unterſchiedliche Weiſe die Tugend auszuuͤben ſey. Inmaſſen aber die fernere Fortſetzung gegen⸗ waͤrtiger Marerie mich allzuweit und uͤber die Schraucken, in denen eine Vorrede verbleiben muß, fuͤhren wuͤrde, und uͤber diß ich mich einlaſſen muͤſte, aufs neue den Innhalt der Epiſteln dieſes Apoſtels, oder vielmehr ſeinen gantzen Lebens⸗ Wandel, (als welcher in der That anders nichts geweſen, als eine aufs deutlichſte, der Kirchen zu Nutzen geſchriebene Sitten-Lehre, die er weit nachdruͤcklicher durch ſeine eigene Berrichtungen, als vermittelſt deſſen, was er ſchrifftlich hinterlaſſen hat, vortragen wollen,) zu beſchreiben : ſo wird genug ſeyn, allhier nur ſo viel zu ſagen, daß alles und jedes, was von einiger Sitten Lehre gefunden werden kan, es ſey entweder in bereits an das Liecht gegebenen Buͤchern, oder welche noch kuͤnfftig geſchrieben werden ſollen, vollkom⸗ mentlich in denen Epiſteln S. Pauli anzutreffen ſey; mithin es eine vergebliche Muͤhe waͤre, eine anderwaͤrtige Sitten⸗ Lehre zu verlangen, welche vermittelſt einer leichtern und nuͤtz⸗ lichern Lehr-Art als dieſe iſt, welcher ſich der Apoſtel bedienet, und uns hinterlaſſen hat/ihren Vortrag verrichten moͤchhte. XX. Ich halte nicht davor daß es ſo hochnoͤthig ſey Re ier 17 — = =SS = — = S = = = ☛ = = = S=S.⸗ S = - E S =n hier abzuhandeln, wie ein Leſer der Epiſteln S. Pauli beſchaffen ſeyn muͤſſe, wann er aus ſeiner Arbeit einigen Nutzen ſchoͤpffen will; anerwogen ſolches bereits geſchehen, wo man dargethan, was zu nuͤtzlicher Leſung der Heil. Schrifft ſelbſten erfordert wer⸗ de. Jedoch muß ich dieſes noch erinnern, daß kein Buch in der gantzen Heil. Schrifft zu finden ſey, welches von ſeinem Leſer ei⸗ ne groͤſſere Reinigkeit des Hertzens, um die darinnen befindliche hohe Lehren wol zu faſſen: noch ein inbruͤnſtigeres Gebet, um dasjenige, was ſchwer zu verſtehen darinnen vorkommt, deutlich zu machen: noch eine ſo unausgeſetzte und tieffe Betrachtung ei⸗ nes jeden darinnigen Worts, erheiſche, als gegenwaͤrtige Epi⸗ ſteln. Wannenhero ich denen, welche aus derſelben Leſung einen Nutzen zu erhalten wuͤnſchen, keinen treuern Rath geben kan, als daß ſie bemuͤhet ſeyn ſollen/ durch oͤffteres Leſen ſich ſelbige aufs beſte bekannt zu machen, ja, wann es geſchehen kan, den Text derſelben gar auswendig zu lernen. Denn wann einer des Texts dergeſtalt maͤchtig ſeyn wird, ſo iſt durchaus nicht zu zweifeln, er werde ohne ſonderbare Beſchwerde den Verfolg des Apoſtels Meynung entdecken, und eines gegen das andere zu halten wiſ⸗ ſen, um des Texts Nachdruck und Connexion deſto mehr zu er⸗ kennen. Ja er wird unvermerckt der Schreib⸗Art, und Weiſe zu reden, die dieſer Heil. Lehrer gewoͤhnlich brauchet, dermaſſen gelaͤufig werden, daß er auch in denen dunckelſten Oertern ſich leichtlich wird heraus finden koͤnnen, ohne von noͤthen zu haben, zu denen Außlegungen und Commentarien ſeine Zuflucht zu neh⸗ XXI. Inmaſſen aber ein jeder gerne wird wiſſen wollen, zu welcher Zeit der Apoſtel dieſe oder jene von ſeinen Epiſteln ge⸗ ſchrieben habe, und es uͤber diß hoch von noͤthen iſt, daß diejeni⸗ ge, welche ſelbige leſen wollen, ſolchen Umſtand wol beobachten, um das, was einander hier und dar zu wiederſprechen ſcheinet, (gleich verſchiedene von denen Kirchen- Lehrern ſolches bereits erkannt haben,) zuſammen zu vereinigen: ſo dienet ſolchem⸗ nach zu wiſſen, daß die Gelehrteſte von denen, welche uͤber des Apoſtels S. Pauli Schrifften der Nachwelt hin⸗ . terlaſſen haben, in dieſem Stuͤck recht einig zu ſeyn f 2 ſcheinen, E:SE . e e 3 ſcheinen, daß er die allererſten Epiſteln an die Theſſalonicher ge⸗ ſchrieben: denen die an die Galater, auf dieſe die beyde an die Lo⸗ rinther, und dann die an die Roͤmer gefolgt. Nachhero hat er die an die Philipperan Philemon, an die Coloſſer, an die Ephe⸗ ſer, an die Hebraͤer, die an Timotheum, die an Titum, und end⸗ lich die letzte von allen, die andere an Timotheum ausgefertigt, ge⸗ ſtalten in dieſer S. baulus ſeinen ſo geliebten Lehe Schuͤler berichtet, dſ er ſeinem Todt ſehr nahe und bereit ſey, ſein Leben aufzu⸗ opfern. * ep XXII. Zum Beſchluß verſichere ich, daß, obwolen ich die aͤuſſerſte Muͤhe angewendet, womit,an ſtatt des wahren und ei⸗ gentlichen Sinns des Apoſtels, nichts von meinen eignen Ge⸗ dancken moͤchte beygeruckt oder demjenigen ſubſtituirt werden, was vermoͤge der Tradition jederzeit vor Pauliniſch gehalten wor⸗ den : ich dennoch nicht vor gewiß ſagen koͤnne, daß ich mich nicht zuweilen hierinnen vergangen haͤtte. Wannenhero mich auch erklaͤre, alles, was die Kirche ihrer Lehre und Meynung ungemaͤß finden wird, willigſt zu aͤndern und zu verbeſſern; in⸗ maſſen ich Sie vor die einige und wahre Außlegerin der heiligen Schrifft, und Bewahrerin des reinen Chriſtlichen Glau⸗ 1 bens, erkenne,und von ihr niemals abzu weichen geſonnen bin. Vorrede, ==. -- ,= = = =ẽ S. = = S e = = = = =S= E⸗ = =☛ == = S Vorrede, In welcher aufs Kuͤrtzeſte vermeldet wird, zu was Ende die Epiſtel an die Roͤmer geſchrieben worden, und was deren Abſehen ſey. Dhe und bevor zu der Haupt-Sache ſchreite, wel⸗ icher wegen ich gegenwaͤrtige Vorrede zu verfertigen mich entſchloſſen / ſo halte davor / es werde weder un⸗ nuͤtzlich / noch dem Leſer unangenehm fallen / wann ich eine Frage aufloͤſe / welche bey manchen einen Zwei⸗ ſel erwecken kan; warum nemlich dieſer Apoſtel die⸗ ſe ſeine Epiſtel in griechiſcher / nicht aber in lateiniſcher Sprache geſchrie⸗ ben / indeme zu Rom damals nur dieſe geredet worden? Denn es iſt ohn⸗ wiederſprechlich / daß / gleichwie alle andere Apoſteln / alſo auch S. Pau- lus, die uͤbernatuͤrliche Gabe / alle Sprachen zu verſtehen / empfangen gehabt / mithin man auf keine Weiſe vermuthen kan / als ob er kein La⸗ teiniſch verſtanden habe / zumal da er ein gebohrner Roͤmiſcher Burger war / wiewol zu Tharſes, einer der vornehmſten Roͤmiſchen Colonien, wohnhafft / und uͤber diß eine ſolche Erziehung gehabt / welche zu ſeiner Ankunfft und aus ihm hervor-leuchteden Gemuͤths-Gaben ſich vortꝛeflich ſchickte. Alleine man darf nur etiwvas weniges Acht haben auf des Apo⸗ ſtels in dieſer Epiſtel fuͤhrendes Abſehen / oder vielmehr / was maſſen der Heil. Geiſt ihm vorgenommen gehabt / ſelbige allen Voͤlckerſchafften ge⸗ mein zu machen / und vermittelſt ſolcher nicht nur die Glaubigen der Kir⸗ che zu Rom / ſondern vielmehr die ſaͤmtliche Kirche GOttes / ſie werde gefunden auf was Ort und Ende der Welt ſie wolle / zu unterrichten. In Anſehung deſſen wird man Zweifels-ohne befinden / daß zu ſolchem Ende keine beqvemere Sprache zu finden geweſen / als die griechiſche / inmaſſen Sie ſelbiger Zeit in der gantzen Welt bekannt war / oder wenig⸗ ſtens verſtunden ſelbige gemeiniglich alle diejenige / die da entiveder mit der Handelſchafft ſich naͤhr-ven / oder ſonſten mit andern nicht geringen Geſchaͤfften ſich bemuͤheten / dieſe mochten auch ſeyn von was Art ſie wolten. Annebſt iſt zu wiſſen / daß dieſe Sprache denen Roͤmern keines Weges fremd / wol aber in der Stadt Rom dermaſſen gemein gelveſen / daß auch ſo gar die Weibs-⸗Perſonen ſie geredet / wie ſolches von denen be⸗ glaubiget wird / welche ſich befliſſen haben / die Sitten und Gebraͤuche der Roͤmer auf das Allergenaueſte zu erforſchen. Und dieſes muß man um ſo viel mehr in Anſehen derer zum Grund ſetzen / welche als Fremde zu Rom ſich aufgehalten / und anders nicht dann nur bloß ihrer Angelegenheiten wegen daſelbſt verbleiben muͤſſen. Da nun ſolcher geſtalt dieſe ſo beruͤhm⸗ te Stadt den Zulauf von allen Nationen hatte / ſo iſt nicht zu ziveifeln / daß ſie auch der begvemſte Ort gelwveſen / vermittelſt der griechiſchen der maſ⸗ fen bekannten Sprache die Chriſtliche Paubens⸗Lehre daſeloſ dekann⸗ e 3 machen SEsS O) es e machen / und von dar / als dem Mittel⸗Punct des gantzen Erd-Crayſes durch alle Welt auszubreiten. Die lateiniſche Sprache hingegen fand ſich dazumalen allein in Ubung in etlichen Provinzien und Landſchafften / welche dieſer Haupt-Stadt des Roͤmiſchen Reichs in der Naͤhe lagen / mit⸗ hin gieng ſie nicht dergeſtalt wweit und breit im Schwang / um gedachte Lehre ſo leichtlich durch die gantze Welt zu tragen / als ſie heut zu Tage zu thun vermag / und bereits von ſo vielen hundert Jahren her gethan / in⸗ deme eine ſo groſſe Menge Kirchen allenthalben ſich befinden / allwo der Gottes Dienſt allein in lateiniſcher Sprache gehalten wird / mithin ſelbige in Folge der Zeit die gemeinſte Sprache / die in der gantzen Welt gefunden werden kan / worden iſt. S Unſerm Ziveck aber naͤher zu tretten / weſſentwegen ich dieſen Vor⸗ bericht zu thun vor noͤthig gefunden / ſo ſcheinet / daß wegen dieſer Epiſtel (twelche die Erſte iſt / mehr wegen des beruͤhmten Orts / wohin ſie ge⸗ ſchrieben worden / wie auch wegen ihres hoͤchſt-wichtigen Inhalts / als in Anſehen der Zeit / wann ſie der Apoſtel verfertigt/) nachfolgendes am gewiſſeſten gemeldet werden koͤnne: daß nemlich S. Paulus zuforderſt ſei⸗ nen Beruff zum Apoſtel-Amt / nebſt dem inniglichen Verlangen / nach al⸗ len ſeinen Vermoͤgen das Erforderliche zu dem Heil und geiſtlichen Wachsthum derer Glaubigen zu Rom beyzutragen / anzeigt / und nechſt dieſem ſie verſichert / wvas maſſen das wahrhaffte Huͤlffs⸗Mittel / die wah⸗ re Gerechtigkeit und rechte Heiligkeit / welche dem von der Suͤnde ent⸗ ſtandenen Verderben entgegen geſetzt wird / anders nichts ſey / als das Evangelium von CHriſto / wenn man es durch den Glauben in ſeinem Namen annimmt. Dann es ſeyn alle Menſchen / wann man ſie nach ih⸗ ren Weſen betrachtet / anders nichts / als Suͤnden-Knechte / und folglich bey GOtt verhaßt / und ſeinem Fluch unterworffen; geſtalten offenbar zu Tage liegt / was geſtalten die Heyden in ſolchen / wegen der wieder das Geſetz der Natur ſelbſt begangne Miſſethaten / verfallen: die Juden aber durch die vielfaͤltige Ubertrettung des Moſaiſchen Geſetzes ihnen ſelbigen zugezogen. Hieraus ziehet nun der Apoſtel dieſen Schluß / daß nemlich alle und jede Menſchen ohne Unterſchied / ihre Zuflucht zu dem allgemeinen Erloͤſer der Welt nehmen muͤſſen / um vermittelſt ſeiner Verdienſte voll⸗ kommene Vergebung ihrer Suͤnden zu erlangen / welche dann GOtt ohne Unterſchied ſo wol denen Juden als Heyden / anbiete / ohne ſie zu ei⸗ nigen andern Huͤlffs⸗Mittein anzuhalten / als dem / welches aus dem leben⸗ digen Glauben herflieſſet / der durch die Liebe thaͤtig wwird / inmaſſen der Apoſtel ſolches an einem andern Ort alſo erklaͤret. Solchemnach weder die einen noch andern / zu Uberkommung dieſer Gnade / der Beſchneidung ferner vonnoͤthen haben / noch ſind ſie weiter zu dem Ceremonial-Geſetz verbunden / noch moͤgen ſie ſelbige durch die Verdienſte ihrer eignen Wer⸗ cke / die ſie aus bloſen Trieb der Natur thun / ihnen erwerben; und dieſes beweiſet er mit dem Exempel Abrahams / der geiſtlicher Weiſe ein Vater aller Glaubigen und ein Beyſpiel derſelben iſt. Nechſt dieſem zeiget er/ was die Wirckung der Rechtfertigung durch den Glauben ſey / als welcher die Liebe lebendig machet / und dieſe / meldet er / daß ſie beſtehe i n atln Cp ODhen nto Mhasu algne Pirttte henge ſerche Gnden Gen und llepng ceer Gttdi. itſtevn Uſeine 8n es Beh ſged Uidtnan fn hfen ger Mti ndenen tinsd NMrnen ſtüin — kahſ fand ſten enint coce Teie n iodN ſſctir lcen friedſamen und ruhigen Gewiſſen vor GOtt / dann in einer Freudigkeit / die auch mitten in den Truͤbſalen nicht vermindert wird / und in einer feſten ohnbetruͤglichen Hoffnung des ewigen Lebens. Alsdann faͤhrt der Apoſtel fort / und lehret / auf was Weiſe CHriſtus ſothane Gnade der Rechtferti⸗ gung denen Glaubigen mittheile / und ſpricht / daß ſelbiger als ihr geiſtliches Oberhaupt / der wahre Urſprung ihrer Gerechtmachung ſey / wie hergegen Adan / als der natuͤrliche Anfang aller Suͤnder / der Urſprung ihres Ver⸗ derbens und Ver dammnuͤß zum Todt ſey. Hiernechſt handelt er von der Heiligmachung / die der H. Geiſt auf eine ſolche Weiſe in denen Glaubigen wircket / daß ſie geiſtlicher Weiſe CHriſto in ſeinem Todt / Auferſtehung und Leben / gleich ſeyn. Er zeiget / was dieſe Gnade wircke / und was maſſen ein jeder Chriſt / vermittelſt der empfangenen Heil. Tauffe/ verbunden ſey / der Gnade mit zu wircken / in allen und jeden dem Geſetz Gottes gemaͤß zu le⸗ hen / und aus allen Krafften der Suͤnde zu wiederſtehen / obſchon ſolches niemals geſchehen koͤnne / daß der Chriſt nicht ſolte ſeiner Schwachheit ge⸗ wahr werden / und das Fleiſch ſich dem Geiſt nicht wiederſetze; Es habe aber GDOtt dieſe Art von Streit bey denen Glaubigen deßtwegenzugelaſſen / da⸗ mit ſie unaufhoͤr liche Gelegenheit haben moͤchten / ihnen Verdienſte zu er⸗ werben / und veranlaſſet wuͤrden / nach ihrer gaͤntzlichen Befreyung von dieſen Wieder ſachern / welche ſie in jenem Leben erhalten wuͤrden / zu ſeufzen. Eben deßwegen / und um ſie in ihren gegenwaͤrtigen Elend zu troͤſten / giebt er denen From̃en zu erkennen / daß dieſelbige unaus ſprechlich Bewegnuͤſſe / die der H. Geiſt in ihnen durch das Gebet erreget / in dieſer Zeitlichkeit die Verſicherungs-Zeichen ſeyn der Liebe Gottes und vollkommenen Anneh⸗ mung zu ſeinen Kindern / deren voͤlligen Genuß ſie dermaleinſt im Himmel uͤberkommen wuͤrden. Er beweiſet anbey / daß die Hoffnung deſſen / aͤuf dem ewigen und ohnveraͤnderlichen Rathſchluß Gottes / wie auch auf die ohn⸗ aufhoͤrliche Vorbitte / die CHriſtus vor ſie thut / gegruͤndet ſey / ohne daß es in einiger Creatur Macht und Gervalt ſtehe / es zu hintertreiben / wenn es zu ſeiner Zeit zur Vollziehung gelangen ſoll. Weilen aber der bey nahe all⸗ gemeine Untergang der Juden / die doch gleich als die aͤlteſten Kinder in Got⸗ tes Behauſung (wenn man ſie gegen andere Voͤlcker hielte /) und Erben der Zuſage der Gnade waren / ihnen einen Anlaß zur Aergernuͤß geben kunte / und mancher ſich hatte die Gedancken machen koͤnnen / es ſey GOtt ſeinen Dſagen nicht ſo genau / als ſich gebuͤhret / nachgekommen /ͤ ſo thut er ihnen offenbar dar / daß GOtt ſein Verſprechen keines Wegs gebrochen / ſondern ſolches nur allzu feſt und unverbruͤchlich gehalten habe: allein daß die Ju⸗ den haͤtten bedencken ſollen / was geſtalten / um den Genuß dieſer Verheiſ⸗ ſungen zu empfangen / es durchaus nicht genug geeſen / wie ſie ſich eingebil⸗ det / aus der Anzahl der fleiſchlichen Iſraͤeliten zu ſeyn / deren Ruhm allein darinnen beſtunde / daß ſie von Abraham her ſtameten; ſondern es gebuͤhre ſich / dieſem Patriarchen auch dem Geiſt nach anverwandt zu ſeyn / und An⸗ theil von ſeinem Glauben zu haben. Anben zeiget er / daß / vann es GOtt gefallen / eine ſo kleine Anzahl Juden zu erwehlen / und hingegen andere Voͤl⸗ cker zu verwerfen / es alſo der Wohlgefallen GOttes gerveſen / welchen kei⸗ ner zu tadeln oder auszugruͤbeln ſich unteꝛſtehen / hingegen ein jeder mit EasEe .O ee ee dacht verehren und anbeten ſolle: anerwogen deſſen einerſeits keine andere Belveg Urſache / als die lautere Barmhertzigkeit Gottes / anderſeits aber allein ſeine Gerechtigkeit gewvweſen. Nachdeme nun hierauf der Apoſtel den elenden Zuſtand derer / welche als unnuͤtze Zweige von der Kirche abgeſon⸗ dert und hinweg geworffen worden / betauret / ſo ermahnet er die Heyden / daß ſie ſich keines Weges hoffaͤrtig uͤberheben / ſondern durch angefuͤhrtes erſchroͤckliches Exempel der Juden bewegen laſſen ſollen / jederzeit je mehr und mehr in der Furcht vor denen Gerichten des HErꝛn zu verharren. Er troͤſtet aber hinwiederum die Juden / welche den Glauben von Criſto an⸗ genom̃en / durch die Hoffnung die er ihnen giebt / daß gleichwol dermaleinſt das gantze juͤdiſche Volck mit der Chriſtlichen Kirche werde vereiniget wer⸗ den. Er nimt hiernechſt Anlaß / von denen Pflicht-Schuldigkeiten / zu denen der Menſch / aus Antrieb der Gottesfurcht / und derer ſittlichen Grund⸗ Regelu / ſowol gegen GOtt / als die Menſchen / und vornemlich gegen die Fuͤrſten und weltliche Obrigkeiten / gehalten und verbunden iſt; da dann der Apoſtel / dieſe letztere Gewalt niemand unter woꝛffen zu ſeyn / verſichert / und dahero erinneꝛt / daß die Schuldigkeit / ihnen zu gehorſamen / von keinem Menſchen koͤne aufgehoben werden / nicht allein in Anſehen der darauf ſonſt erfolgenden Straffe; ſondern auch weil man durch das Gewiſſen und den habenden Vorſatz / Gott zu gefallen / hierzu angehalten wird. Wañ er nun hierauf ſich bemuͤhet / die bekehrte Juden und Heyden / wegen der im Geſetz gebottenen Ceremonien / woruͤber ſie ſtrittig waren / und unter ſich zu vie⸗ len Aergernuͤßẽe Urſach gaben / zu vereinigen / ſo ſchlieſſet er dieſe Epiſtel mit Gruͤßung verſchiedener Perſonen; worbey er allen Glaubigen der Kirche zu Rom die Goͤttl. Gnade anvuͤnſchet / und ſich abſonderlich ihrem Gebet empfielet. Dieſe Epiſtel iſt zu Corintho / im Jahr Chriſti 57. vier und zwantzig Jahr nach ſeinem Leyden geſchrieben / und nacher Rom durch die Phebe / die denen Armen bey der Kirche zu Cenchrea (einen beruͤhmten nach Corintho gehoͤrigen Hafen) damals dien⸗ te / uͤberſendet worden. Ich finde aber noͤthig / dahier annoch zu erinnern / daß / obwol der griechiſche Text / den wir heut zu Tage in Haͤnden haben / bey Beſchluß einer jeden Pau⸗ liniſchen Epiſtel meldet / an was Ort ſelbige geſchrieben und durch wen ſie geſendet ſey / dennoch die Warheit ſothaner Meldung vielmehr aus der Epiſtel ſelbſt / als aus dieſem blo⸗ ſen Angeben / muͤſſe genomen werden. Dann dieſes nicht allein keines wegs in allen grie⸗ chiſchen Manuſcriptis gefunden wird / ſo / wo auch in ſelbigen Meldung davon geſchicht / ſtim⸗ men ſie doch niemals miteinander uͤberein. Und dieſes ruͤhret daher / weil dieſe beygefuͤg⸗ te Meldungen nicht eben ſonderlich von groſſen Alterthum ſeyn / daß man ſich auf ihren Be⸗ weißthum verlaſſen koͤnte / mithin ſind ſie noch viel weniger wuͤrdig / denenſelbigen / als waͤ⸗ ren ſie ein Antheil der H. Schrifft / den gehoͤrigen Glauben beyzulegen. Noch halte ich vor noͤthig den Leſer zu erinnern / daß er ſich nicht wundern ſolle / wann er bey Anfang ein es jeden Capitels keinen Innhalt deſſelben bemerckt findet / welches gleichwol viel andere Auß⸗ leger zu thun gewohnt ſeyn. Denn obwol ich mich nicht habe entbrechen koͤnnen / in gegen⸗ waͤrtigen Vorbericht den Innhalt dieſer gantzen Epiſtel vorzuſtellen / und den gantzen Leib gleich als in einen Abriß zu zeigen / ſo habe ich es dennoch vor unnoͤthig angeſehen / eben die⸗ ſes auch mit denen Capiteln zu thun. Denn es iſt ohne diß bereits angemerckt worden / was maſſen die Muͤhe / den Innhalt eines jeden Capitels in einen kurtzen Begriff demſelben vor⸗ anzufuͤgen / mehrentheils unnuͤtzlich waͤre; weil die meiſten ſich keine Muͤhe geben / ſolchen zu leſen. So iſt auch die Gewohnheit / dergleichen Argumenta abzufaſſen / anfaͤnglich und hauptſaͤchlich allein bey denen bloſen Uberſetzungen eingefuͤhrt worden / als welche von noͤ⸗ then hatten / veꝛmittelſt eineꝛ ſolchen Erklaͤꝛung / die wenigſtens einige / obwol nicht zulaͤngliche Nachricht giebt / etwas weniges erlaͤutert zu werden. Die en. 2 X bon a f ſen lens on 6 Neu 5 te n — nder obe⸗ ſtden eſon hderi iſire enter n Cr ſor⸗ nire eſe udepen Grlrck cgerce a dnn ſſchet keten dffrt UENN. ferfn n nde⸗ pſkt erbſche G hr lennnite nnehr Ntdds auken hlfrl nee ſleghe hire gir ide gcſee Nieꝗ4 nge nis igen gth lete altnm ſtc⸗ 1 . gumdren „π☚ 5 6 D E Syy 7 S E an . Knecht JEſu Chriſti / ein be⸗ ,„ruffener Apoſtel, eabgeſondert zum E⸗ NS. vangelio GOttes. 2. Das er zuvor durch ſeine Prophe⸗ ten in der heiligen Schrifft verheiſſen hatte. 3. Von ſeinem Sohn, der ihm wor⸗ den iſt aus dem Saamen Davids, nach dem Fleiſch. 4. Der auch zuvor verordnet iſt zum Sohn GOttes, in der Krafft nach dem Geiſt der Heiligung, durch die Aufer⸗ ſtehung unſers HErꝛn JEſu Chriſti von den Todten. 5. Durch welchen wir die Gnade empfangen haben, ſamt dem Apoſtoli⸗ ſchen Amt, zum Gehorſam des Glau⸗ bens unter allen Voͤlckern, fuͤr ſeinen Nammen⸗ lchen i 6. Unter welchen ihr auch ſeyd, die Beruffene JEſu Chriſti. ſen 7. Allen die zu Rom ſeyn, den Ge⸗ liebten GOttes, und beruffenen Heili⸗ gen. Gnade ſey mit euch, und Friede, von GOtt unſerm Vatter, und dem HErꝛen JEſu Chriſto. 8. Erſtlich dancke ⸗ zwar meinem GDtt, durch I Eſum Chriſtum fuͤr euch I. Theil. ((G Moͤmer. ie Wpiſtel Bt. . Pauli Das . Capitel. in alle, dieweil euer Glaube in der gantzen Welt verkuͤndigt wird. 9. Dann G Ott iſt mein Zeuge, dem ich mit meinem Geiſt im Evangelio ſei⸗ nes Sohns diene, daß ich ohn Unter⸗ laß an euch gedencke; 10. Und anhalte in meinem Gebet, ob ich endlich dermaleinſt eine gluͤckliche Reiſe haben moͤchte, nach dem Willen GOttes zu euch zu kommen. 11. Denn ich verlange euch zu ſehen, auf daß ich euch etwas von geiſtlichen caben mittheilen moͤge, euch zu ſtaͤr⸗ cken. 12. Das iſt, daß ich moͤge zugleich in euch getroͤſtet werden, durch euren und meinen Glauben, den wir unter⸗ einander haben. 13. Ich will euch aber nicht verhal⸗ ten, liebe Bruͤder, daß ich mir oftmal fuͤrgenommen habe, zu euch zu kommen, (und bin bißher daran verhindert wor⸗ den,) damit ich auch in euch einige Frucht haben moͤchte, gleichwie auch in den andern Heyden. . 14. Ich bin ein Schuldner der Grie⸗ chen, und die nicht Griechen ſeyn, der Weiſen und Unweiſen. 15. Demnach bin ich bereit, (ſo viel an mir iſt,) auch euch, die ihr zu Rom ſeyd, das Evangelium zu predigen. 16. Dann ich ſchaͤme mich des Evan⸗ A Lelii Mebr. 2° V. 4. 2 Die Epiſtel St. Pauli gelii nicht. Denn es iſt eine Krafft GOttes, zum. Heyl allen, die da glau⸗ ben, den Juden erſtlich, darnach auch den Griechen. 17. Dann es wird darinnen die Ge⸗ rechtigkeit GOttes offenbaret, aus dem. Galat. 3. v. Glauben, in den Glauben; wie ge⸗ II. Mebr. 10 1 v. 38. lebet aus dem Glauben. ſchrieben ſtehet: Der Gerechte aber 18. Dann der Zorn GOttes wird vom Himmel offenbaret uͤber alle Boß⸗ heit und Ungerechtigkeit der Menſchen, welche die Warheit GOttes durch Un⸗ gerechtigkeit aufhalten. 19. Dann dasjenige, das von GOtt kundig iſt, iſt ihnen offenbar. Dann GBtt hat es ihnen geoffenbaret. 20. Dann was unſichtbar an Ihm iſt, das wird von Erſchaffung der Welt her durch die erſchaffene Dinge er⸗ kannt und geſehen; darzu ſeine ewige Krafft und GOttheit: alſo daß ſie kei⸗ ne Enltſchuldigung haben. Epheſ. 4. V. 21. Dann als ſie GOTT erkann⸗ 130 ten, haben ſie Ihn nicht geehret wie GOtt, noch Ihm gedancket; ſondern ſie ſeyn verſchwunden in ihren Gedan⸗ cken, und ihr unwitzig Hertz iſt verfin⸗ ſtert worden. . 22. Dann da ſie ſich fuͤr Weiſe ausgaben, ſeyn ſie zu Narren worden. 23. Und ſie haben die Ehre des un⸗ vergaͤnglichen GOttes verwandelt in Gleichnuͤß eines Bilds eines vergaͤng⸗ lichen Menſchen, und der Voͤgel, und der vierfuͤßigen Thiere, und de: Schlan⸗ gen. 24. Darum hat ſie auch GOtt uͤber⸗ geben in die Geluͤſte ihres Hertzens zur Unreinigkeit, daß ſie ihre eigne Leiber unter ſich ſelbſt ſchaͤnden. 25⁵⁶. Welche die Warheit GOttes in Luͤgen verwandelt haben: und haben geehret und gedienet vielmehr der Crea⸗ tur, dann dem Schoͤpffer, der gebene⸗ deyet iſt in Ewigkeit, Amen. 26. Darum hat ſie GOtt in ſchaͤnd⸗ liche Luͤſte ubergeben. Dann ihre Wei⸗ ber haben den natuͤrlichen Brauch ver⸗ aͤndert in ſolchen Brauch, der wider die Natur iſt. „ 27. Ingleichen haben auch die Maͤn⸗ ner den natuͤrlichen Brauch des Weibs verlaſſen, und ſeyn in ihren Begierden gegen einander entbrandt, und haben Maͤnner mit Maͤnnern ſchaͤndliche Dinge begangen; ſie haben auch den Lohn ihres Irꝛthums, der darauf gehoͤ⸗ ret, in ihnen ſelbſt empfangen. 28. Und gleichwie ſie darauf nicht acht gegeben haben, daß ſie die Erkaͤnnt⸗ nuͤs GOttes haͤtten: alſo hat ſie GOtt in einen verkehrten Sinn uͤbergeben, die Dinge zu thun, die ſich nicht gebuͤhren. 29. Und ſeyn erfuͤllet worden mit al⸗ ler Ungerechtigkeit, Boßheit, Hurerey, Geitz, Schalckheit, voll Neids, Mords, Haders, Betrugs, boͤſen Willens, Ohrenblaͤſer. 30. Verlaͤumbder, GOtt-Verhaß⸗ te, Laͤſterer, Hoffaͤrtige, Ruhmſichti⸗ ge, Stiffter des Boͤſen, den Eltern Un⸗ gehorſame. R 31. Unvernuͤnfftige, Unbaͤndige, Treuloſe, Unbarmhertzige. 32. Welche, nachdem ſie die Gerech⸗ tigkeit GOttes erkannt, gleichwol nicht verſtanden haben, daß diejenige, die ſol⸗ ches thun, des Tods werth ſeyn. Und nicht allein die ſolches thun, ſondern auch mit den Thaͤtern zuſtimmen. S e g B h E Ge F B P e F G E F G E E B Auslegung nach dem Wort Verſtand. Verl. I. Paulus, ein Knecht JEſu CHriſti, ein beruffener Aoſtel/ abgeſondert zum Evangelio Gttes. ſeinem Urſprung nach lateiniſch iſt dem Apoſtel von denen Noͤmern benoe eget Aulus: Es halten viele da⸗ vor, es ſey dieſer Name, welcher an die Roͤmer. 3 leget worden, an ſtatt des vorigen Na⸗ mens Saul, welcher ein hebræiſch Woͤrt iſt; alſo daß er eher nicht Paulus ge⸗ nennt worden, als nachdem er mit de⸗ nen Roͤmern Gemeinſchafft gepflogen. Allem Anſehen nach hat die wunderſa⸗ me Bekehrung des bro-Conſulis, Pauli Sergii, welche in der Apoſt. Geſchicht Cap. 12. erzehlt wird, zu dieſer Na⸗ mens- Veraͤnderung den Anlaß gege⸗ ben; geſtalten dann der Heil. Lucas, nachdem er angeregte Geſchicht beyge⸗ bracht, ihm alſobald den Namen bau⸗ lus beylegek. In dem Neuen Te⸗ ſtament finden ſich mehr andere Exem⸗ pel, daß die Namen in ſolche, welche denen vorigen zimlich aͤhnlich, und de⸗ nen Roͤmern bereits bekannt waren, h veraͤndert wor/den. Iſt alſo unnoͤthig, ſolches einem dar⸗ unter verborgen liegenden Geheimnuͤs, oder einiger andern Urſach, zuzuſchrei⸗ ben, als alleine deme, daß alle Nationes von Natur geneigt ſeyn, auslaͤndiſche Namen auszuſprechen, wie es ihrer Puter Erache am gemaͤchliehſten aͤllet. Ein Knecht Icſu Chriſti / das iſt, dem Dienſt Chriſti gaͤntzlich ſich er⸗ geben und gewiedmet. Woraus ab⸗ zunehmen iſt, daß der Apoſtel ſich nicht weniger vor einen Diener Chriſti, als GOttes ſeines himmliſchen Vatters haͤlt, und einen dem andern an Hoheit und Macht gleich zu ſeyn glaubet. Ein Beruffener M/ vermittelſt goͤtt⸗ lichen Beruffs, von Chriſto ſelbſt auf eine dermaſſen wunderbare und unge⸗ woͤhnliche Weiſe beruffen, daß niemand iniſen kan, ob der Beruff goͤttlich ge⸗ weſen. Apoſtel: Einer von denen, welche Chriſtus in die Welt ausgeſandt, um Zeucen zu ſeyn ſeiner Thaten, Lehre, underwercke, von ſeinem Tod und d Auferſtehen, mithin die Bekehrung al⸗ ler Voͤlcker hierdurch zu bewerck⸗ ck Eenigend Danm ſcdi der Titul, ein Apoſtel, nach ſeiner urſpruͤng⸗ lichen Bedeutung allen denen beyge⸗ legt werden kan ſchaͤfften halber wohin geſendet werden: chhe hin geſen „welche einiger Ge⸗ ch jedoch ſo bedient ſich die Kirche gemei⸗ niglich dieſes Worts allein, um da⸗ durch die vornehmſten Juͤnger Chriſti zu bemercken, als denen Er ſelbſt ſol⸗ chen Namen gegeben. Auch werden dieſemge darunter begrieffen, welche von denen 12. Apoſteln, um mit ihnen ein gleichmaͤſſiges Amt zu verrichten, aufgenommen worden, dergleichen S. Matthias, S. Paulus und S. Barnabas ge= weſen. Solches hat aber S. Paulum nichts gehindert, daß er nicht zuweilen dieſen Namen und Eigenſchafft auch andern, und vornemlich denen erſten Stifftern einer Kirchen⸗Gemeinde, beygeleget, geſtalten ſolches aus dem Verfolg ſeiner Epiſteln mit mehrern er⸗ ellen wird. Abgeſondert / oder erkohren, von Galat. 1. v. dem Augenblick ſeiner Empfaͤngnuͤß an 1 durch eine geheime Verordnung des or⸗ Heil. Geiſtes, und nachhero abſonder⸗ lich beſtimt, zu folge des ausdruͤcklichen von dem Heil. Geiſt empfangenen Be⸗ fehls, ein Apoſtel derer Heyden zu ſeyn. Jum Evangelio / ſolches zu ver⸗ kuͤndigen und alles hierzu erforderliche zu verrichten, mit eben ſelbigen Gewalt und Unfehlbarkeit, als denen andern Apoſteln ertheiſt worden. UUM Ghrres: Daſſelbige Evangelium, deſſen GOtt der Urheber iſt, als die un⸗ betruͤgliche Warheit, einfolglich frey von aller Gefahr zu irren. Das Wort Evangelium bedeutet in griechiſcher Sprach ohne Unterſchied alle gute und gluͤckſelige Bottſchafften; aber allhier und in denen andern Buͤchern der Heil. Schrifft Neuen Teſtaments wird es in einer eigenen Bedeutung genommen, nemlich vor die hochbegluͤckte Ankuͤndi⸗ gung unſerer Erloͤſung. Und ſintema⸗ len die Geſchicht von dieſem Geheimnuͤß, welches die Lehre, die Thaten, das Ley⸗ en und die Auferſtehung JE Su CHriſti, nebſt allen Wunderwer⸗ cken, die Er um unſers Heyls wil⸗ len gethan, in ſich begreifft, von einigen ſeiner Juͤnger beſchrieben worden: ſo haben die Chriſten, die vier Buͤ⸗ er, worinnen angeregte Geſchichte enthalten ſeyn, das Evangelium ge⸗ A 2 nen⸗ Tr 13* 2 Auslegung nach dem nennet, und Evangeliſten diejenigen, ſo blhe Buͤcher geſchrieben gehabt. erſ. 2. Das Er zuvor durch ſei⸗ ne Propheten in der Heil. Schrifft verheiſſen hatte. Das Er zuvor verheiſſen: Um zu zeigen, daß man das Evangelium kei⸗ nes wegs einer Neuerung beſchuldigen koͤnne, anerwogen ſelbiges GOTT ſo viele hundert Jahre vorhero verheiſſen gehabt, ehender es durch die gantze Welt geprediget worden. Auch kan es in keinen Verdacht gezogen werden, als ob es etwas falſches ſey, weil Er ſel⸗ biges alſo verheiſſen, wie es von ſeinen Apoſteln nachhero vorgetragen worden; geſtalten in ſeinen ehmaligen Verheiſ⸗ ſungen ſo gar die mindeſte Umſtaͤnde ſeiner Lehre und Geheimnuͤſſe zu finden ſeyn, immaſſen ſolches, wann man die repheten lieſet, alſobalden entdecket wird. Vorher/ lange Zeit vor ſeiner Be⸗ kanntmachung, ja ſo gar noch vor denen Zeiten Moyſis, als der in ſeinen Schriff⸗ ten gnugſame Anzeigung gibt, daß dieſe WVerheiſſung vom Anbegin der Welt geſchehen ſey, und daß die Hoffnung deſſelben unter denen, welche an den wahren GOTT geglaubt, von Adam An biß auf ihn, ſey erhalten worden. Durch ſeine Propheten / welche Er als ſeine Herolde und Abgeſandte gebraucht, denen Menſchen ſeinen Wil⸗ len durch ſie kund zu thun. Sintema⸗ len aber ſothane Verheiſſung in allen und jeden Buͤchern des Alten Teſta⸗ ments gefunden wird: ſo iſt offenbar zu ſchlieſſen, daß allhier unter dem Wort, Propheten, nicht nur diejenige zu ver⸗ ſtehen ſeyn, welchen gewoͤhnlich dieſer Namen beygeleget wird; ſondern auch die ſaͤmtliche Canoniſche Buͤcher, wel⸗ che des Evangelii vor Chriſti Geburt Leldung thun. In der heiligen Schrifft: Hier⸗ durch ſeyn die Buͤcher des Alten Teſta⸗ ments zu verſtehen, die durch Einge⸗ bung des Heil. Geiſts geſchrieben und durch die IJuden ſelbſt vor heilig erkannt worden. Wannenhero dieſe unwider⸗ ſprechlich verpflichtet ſeyn/ an das Evan⸗ gelium zuglauben, weilen es in ihren eigenen Schrifften ſo deutlich verheiſ⸗ ſen ſich befindet. Es ſcheinet, ob wolle der Apoſtel durch dieſe Worte zugleich andeuten, daß GOtt nicht allein dieſes Abſehen gehabt, womit die Verheiſſung, nem⸗ lich: dermaleinſtens die Welt durch das Licht des Evangelii zu erleuchten, muͤnd⸗ lich durch die Propheten verkuͤndigt werde; ſondern daß auch ihre Weiſſa⸗ gungen zuſaͤmmen getragen, und denen Buͤchern der heiligen Schrifft einver⸗ leibt werden ſolten, damit ſolcher Ge⸗ ſtalt ihre Authoritaͤt und hohes Anſehen auch in die noch kommende Zeiten moͤge aufbehalten bleiben, mithin niemand auf die Gedancken kommen moͤge, ob ſeyen ſelbige durch menſchliche Boßheit oder Unwiſſenheit verfaͤlſcht worden. Verſ. 3. Von ſlanenn Sohn / der Ihm worden iſt aus dem Saamen Davids nach dem Fleiſch. Von ſeinem Sohn. Das Evan⸗ gelium handelt von ſonſt nichts, als von dem ins Fleiſch gekommenen, gecreu⸗ tzigten, getoͤdteten und wieder aufer⸗ ſtandenen Sohn GOttes. Alle Ver⸗ heiſſungen der Gnade und Herlichkeit, die im Evangelio denen Glaubigen ge⸗ ſchehen ſeyn, beziehen ſich eintzig und al⸗ lein auf Ihn; indeme ſie allein ſeinetwe⸗ gen ergangen, auch nur durch Ihn voll⸗ zogen worden in der Vereinigung, die zwiſchen Ihm und ſeinen Glaubigen iſt. Seinem Sohn,/ der ſein eigener, natuͤrlicher, und Ihm in der Weſenheit in allen gleicher Sohn iſt. Der Ihm worden /ſoder gebohren iſt / vermittelſt deß Heil. Geiſtes, auf eine gantz auſſerordentliche und uͤber⸗ natuͤrliche, nicht aber gewoͤhnliche Weiſe. . Ihm geworden: dieſes Woͤrtlein Ihm / welches die lateiniſche Uberſe⸗ tzung oder Vulgata hinzu gefuͤgt, bedeu⸗ tet, daß Er nach ſeiner menſchlichen Na⸗ tur, minderer Hoheit, als GOtt der Vaͤter geweſen, und deßhalben geboh⸗ ren worden, um in allen voͤllig mit Ihm vereinigt und Ihm gleich gemacht zu werden. . Aus len gei teſe tſen alh lenn nd onn W . fen ⸗ e⸗ , Wort⸗Verſtand. 5 Aus dem Saamen / Gebluͤt oder Stamm Davids / in dem Schoos Ma⸗ ria, als welche von dieſem Heil. Koͤnig herſtammete. Nach dem Fleiſch: nach der menſchlichen Natur, welche in der Heil. Schrifft durch das Woͤrtlein Fleiſch / wegen ihres ſchwachen und ſterblichen Weſens angezeigt wird. Verſ. 4. Der auch zuvor verord⸗ ner iſt zum Sohn GGttes / in der Krafft nach dem Geiſt der Heili⸗ ung / durch die Auferſtehung un⸗ Pro HErꝛn JEſu CHriſti von den Todten. Der auch zuvor verordnet iſt zum Sohn GGrtes. Wann CHri⸗ ſtus betrachtet wird, als das Wort des Vaters, und als GOtt, der mit ſeinem Vater eines Weſens war, ſo kan von Ihm nicht geſagt werden, daß Er zum Sohn GOttes prædeſtinirt oder von Ewigkeit her verordnet geweſen ſey; wohl aber kan ſolches geſchehen, wann man Ihn anſiehet, wie er ſeine heilige Menſchheit mit der Gottheit perſoͤnlich vereinigt gehabt. Denn GOtt hatte durch einen ewigen Rath-Schluß be⸗ ſchloſſen, daß durch die Unionem hypo- ſtaticam, oder weſentliche Vereinbah⸗ rung deß Worts mit der menſchlichen Natur, CHriſtus ſolte ein Sohn GOt⸗ tes werden, welches dann auch der Er⸗ folg deſſen war, was GOtt bey Ihm ſelbſt, ehender noch die Welt erſchaffen worden, beſchloſſen gehabt. So iſt auch C Hriſtus ferner zuvor verordnet worden, damit Er das Haupt aller ſeiner Außerwaͤhlten ſey. Denn gleich wie wir in Ihm außerwaͤhlt ge⸗ weſen, um ſeine Gliedmaßen zu ſeyn, ehender wir noch gebohren und die Welt gegruͤndet worden: alſo war auch CHriſtus, als ein Menſch, erkoh⸗ ren und verordnet, um unſer Oberhaupt und Mittler zu ſeyn, zwiſchen GOtt und denen Menſchen, ehender Er noch Menſch worden. Im Griechiſchen lautet dieſer Text alſo: der zum Sohn Gttes er⸗ klaͤrr worden. Denn der Apoſtel ſpricht nicht, Er ſey zum Sohn GOttes gemacht oder erhoben worden, ſondern daß ſolches durch eine Erklaͤrung ge⸗ ſchehen ſey; worqus zu ſchlieſſen iſt, daß Er bereits ein Sohn GOttes gewe⸗ ſen, ehender dieſe Erklaͤrung geſchehen, und daß dieſe Eigenſchafft, obſchon ſie annoch verborgen geblieben, dennoch ſeine warhaffte und natuͤrliche geweſen, ohngeachtet ſie unter der Geſtalt eines ſterblichen Menſchen, (der allen Schwachheiten wie wir unterworfen war, ausgenommen der Suͤnde, und denen beyden, von dieſer der Seele zu⸗ gefuͤgten Wunden, nemlich der Unwiſ⸗ ſenheit und Begierlichkeit,) als unter einer Verhuͤllung verdeckt gelegen. In der allerhoͤchſten Krafft. Er iſt vor den eingebohrnen Sohn GOttes erkannt worden, vermoͤge der unermeß⸗ lichen Macht, welche durch die ſo groſ⸗ ſe Menge derer von Ihm gethanen Wunder, waͤhrend ſeinem gantzen ſter⸗ blichen Leben, hervor geblicket. Nach dem Geiſt der Heiligung: Daß Er GOttes Sohn ſey, hat Er durch die Voͤlle deß Heiligen Geiſts, die in Ihm war, und Er uͤber ſeine Kir⸗ che zu ihrer Heiligung ausgegoſſen, ge⸗ zeiget; geſtalten ſolches abzunehmen iſt, aus der am Pfingſt-Tage uͤber ſei⸗ ne Apoſtel geſchehenen Sendung des Heil. Geiſts, und denen geiſtlichen Ga⸗ ben, die Er denen, welche ſeinen Glau⸗ ben angenommen, mitgetheilet hat. Durch die Auferſtehung unſers HErꝛn IcEſu Chriſti von den Cod⸗ ten. Durch ſeine eigene Auferſtehung, indeme Er durch ſeine eigene Krafft ſich auferweckt hat; welches dann ein offen⸗ bahrer Beweißthum ſeiner Gottheit iſt. Denn obſchon Er ſolche bereits vor ſei⸗ ner Auferſtehung durch unwiederſprech⸗ liche Proben, ſo wohl ſein Leben, als Wunderthaten angehendbewieſen, ſo halter doch hiervon nur ihrer wenige Wiſſenſchafft, und ſeine Herzlichkeit ließ ſich daraus nicht dermaſſen ſpuͤren. Daß dannenhero ſeine Auferſtehung gleichſam das Siegel geweſen, durch welches alle vorherige Beweißthuͤmer ſeiner GOttheit authentiſiret und be⸗ ſtaͤrkkt worden. Denn weil Er ver⸗ A 2 ſpro⸗ 6 Auslegung nach dem ſprochen, von denen Todten wieder auf⸗ zuſtehen, ſo wuͤrden ſeine Wunder vor Blendwerck und falſches Weſen ſeyn aufgenommen worden, woferne Er durch das letzte, nemlich die wunderſa⸗ me Auferſtehung, ſelbige nicht bekraͤf⸗ tigt und bewaͤhret haͤtte. Es ſcheinet aber, daß unter dieſer Auferſtehung von den Todren alle andere nach⸗ hero hervorgebrochene Glaubens-Ge⸗ heimnuͤſſe verſtanden werden muͤſſenin⸗ deme Er denen Menſchen hierdurch ſei⸗ ne Herꝛlichkeit kund gethan; geſtalten ſolches aus ſeinen vielfaͤltigen Erſchei⸗ nungen und denen dabey geſchehenen Wunderwercken, am meiſten aber aus ſeiner Himmelfahrt, wie auch aus der Sendung deß Heil. Geiſtes,welchen Er verſprochen gehabt, zur Gnuͤge abzu⸗ nehmen iſt. Denn, wann alle ſolche Wunderthaten in Erwegung genom⸗ men werden, ſo iſt unmuͤglich, daß einer zweifeln koͤnne, ob CHriſtus, der ſie ge⸗ wuͤrcket, derjenige ſey, wie Er ſpricht; das iſt: daß Er ſeinem Vater an Ho⸗ heit, Macht, und allen uͤbrigen Voll⸗ kommenheiten voͤllig gleich ſey. Unſers Eren JEſu Chriſti. Dieſe Worte beziehen ſich unmittelbar auf die im vorhergehenden Vers be⸗ findliche: von ſeinem Sohn; gleich als wann ohne ichtwas darzwiſchen zu ſetzen, geſagt wuͤrde: von ſeinem Sohn IESul Chriſto unſerm SErꝛn / ꝛc. wodurch die Conſtruction und der Verſtand dieſer beeden Verſi⸗ culn allerdings viel deutlicher ſeyn wuͤr⸗ de. Alleine es ſcheinet, der Apoſtelh abe dieſe Worte mit Fleiß hieher verſparet, ohne auf die Undeutlichkeit dieſer Ver⸗ ſetzung zu ſehen, damit er Gelegenheit habe, nachdeme er die Warheit der goͤttlichen und menſchlichen Natur JE⸗ ſu CHriſti erwieſen, auch die Einheit ſeiner Perſon darthun koͤnne; gleich als wolte er ſagen, daß bey dieſer zweyfa⸗ chen Natur, vermoͤge welcher Er Da⸗ vids Sohn nach dem Fleiſch / und GGttes Sohn nach dem Geiſt der Heiligung iſt / dennoch nur ein eintzi⸗ per riſtus und HErꝛſey. Denn es . hnſtrittig iſt, daß, wann es zwey Per⸗ ſonen waͤren, man eigentlich nicht ſagen koͤnte, daß es ein eintziger CHriſtus und HErꝛ ſey, geſtalten die gemeinſchafftli⸗ che Zutheilung der Namen und Eigen⸗ ſchafften, oder Attributorum, keinen an⸗ ern Grund haben kan, als die wuͤrck⸗ liche und perſoͤnliche Vereinigung derer beyden Naturen. Verſ. 5. Durch welchen wir die Gnade empfangen haben / ſamte dem Apoſtoliſchen Amt / zum Ge⸗ horſam des Glaubens unter allen Voͤlckern fuͤr ſeinem Namen. DVurch welchen wir empfangen haben / (allhier braucht er den Plura- lem ſtatt des Singularis, und will ſagen: durch den ich empfangen habe,) die Gnade / ſamt dem Apoſtoliſchen Amt: nicht nur das Amt und die Wuͤrde eines Apoſtels, ſondern auch die benoͤthigte BGaben, um Pbtchen ge⸗ buͤhrender maſſen vorſtehen zu koͤnnen. Es ſey denn, daß er unter dieſen beyden unterſchiedlichen Namen einerley Sa⸗ che wolle verſtanden haben, und alſo das Wort, Gnade / ſo viel als das Apoſtel⸗Amt bedeute, geſtalten dieſes an mehr Orten in ſeinen Epiſteln alſo befunden wird. Zum Gehorſam des Glaubens / oder, um dem Glauben gehorſamen zu machen, vermittelſt einer gaͤntzlichen Untergebung deß Hertzens und Ge⸗ muͤths denen Chriſtlichen Glaubens-⸗Ar⸗ ticuln; fuͤr ſeinem Namen: durch die Krafft ſeines Namens und Macht ſei⸗ ner Gnade. Denn der Name, die Verdienſte, und der Geiſt Chriſti ver⸗ richten alles in der Kirche, und die Seelen-Hirten koͤnnen ihnen von allen dem, ſo ſie gutes und lobwuͤrdiges in ihrem Amt verrichten, durchaus nichts zu ſchreiben. Unter allen Voͤlckern / oder alle Voͤlcker, derer Apoſtel der Heil. Paulus auf eine gantz ſonderbare Art und Wei⸗ e war, indeme er mehr als einer von enen andern Apoſteln an ihrer Bekeh⸗ rung gearbeitet gehabt. Wiewol ſol⸗ ches weder dem Ruhm der andern Apo⸗ ſtel, noeh dem Vorzug, den der Heil. e⸗ — — — K —. Wort⸗Verſtand. 7 rrus vor ihnen allen hat, im mindeſten nachtheilig ſeyn kan, H Alle Voͤlcker ohne Unterſchied, vder eine Nation der andern vorzuziehen. haben, als wann dis Chriſten zu Rom das Vorrecht haͤtten, GOtt angeneh⸗ mer zu ſeyn, als andere Glaubige. Und beruffenen Heiligen / die ihr, Dieſes iſt aber nur von denen Nationen evermoͤge eures Berufs zum Chriſten⸗ zu verſtehen, die zu S. Pauli Zeiten be⸗ kannt geweſen; indeme denen damal ohnentdeckten der Glaube erſt nach der Apoſtel Zeit gepredigt worden. Verſ. 6. Unter welchen ihr auch ſeyd / die Beruffene J Eſu Criſti. Unter welchen / Voͤlckern, die ver⸗ mittelſt der Apoſtel Predigten zu dem Rriſtlichen Glauben gebracht wor⸗ e n. Ihr / Heyden, die ihr euch zu Rom befindet, dergleichen Epinetas, Amplias und mehr andere waren, von denen im letzten Capitel dieſer Epiſtel gemeldet wird. Es iſt aber gnugſam abzuneh⸗ men, was maſſen der Avoſtel unter dem Wort, Ihr,/ nicht verſtanden, die zu Rom ſich aufhaltende Juden, die er doch im folgenden Vers mit anfuͤhret, wann er ſaget, an wem er ſeine Epiſtel ſchreibe. Denn die Juden meynet er Riomals, wann er von denen Voͤlckern redet. Auch ſeyd / ſo wohl als andere Glaubige, die Beruffene zum Glau⸗ ben Ilſu CHriſti / oder durch JE⸗ ſum CHriſtum, durch ſeine pur lautere Barmhertzigkeit, nicht aber vermittelſt eurer eigenen Wercke; denn ohne ſeine Gnade wuͤrdet ihr noch in der Finſter⸗ nuͤß des Unglaubens ſtecken. Verl. 7. Allen die zu Rom ſeyn/ den geliebten Gottes und Beruf⸗ fenen Heiligen. Gnade ſey mit euch und Friede / von GGtr un⸗ ſerm Varer und dem HErꝛn JEſu TChriſto. Allen die zu Rom ſeyn, und ſich zu der Chriſtlichen Religion bekennen, ſie ſeyen Juden oder Heyden, ohne eimgen Un⸗ terſchied der Nation, des Alters, des Geſchieches „Stands und Herkom⸗ mens. Den Geliebten GGOrtes / weil ihr Chriſten ſeyd, indeme alle andere von GOit gehaßet werden. Denn er will durch dieſe Worte keineswegs gemeint thum, verpflichtet ſeyd, ein recht heiliges Leben zu fuͤhren. Gnade ſey mit euch: ihr ſollet von GOtt je mehr und mehr mit Wol⸗ thaten und allen Gnaden Gaben, wel⸗ che euch vor ſeinen Augen angenehm machen koͤnnen, erfuͤllet werden. Und Friede; das iſt: die Ruhe des Gewiſſens, welche der vornehm⸗ ſten Fruͤchte eine iſt, welche von der Gnade kommen; oder ein gluͤcklicher Fortgangin allem, was ihr vornehmet, gleich ſolches nach der Nebræer gewoͤhn⸗ lichen Redens-Art alſo lautet. Aus dieſem iſt zu ſchließen daß die Glaubigen niemals anders etwas vornehmen, als was zur goͤttlichen Lehre gereichet, und der Heilige Geiſt ihnen eingibt. Von G Ott / der der Anfang und die Quelle alles Guten iſt. Unſerm Varer / nicht nur der Schoͤpfuns nach, ſondern auch auf eine weit herꝛlichere Weiſe, durch die Wie⸗ dengeduhr „die Er uns in der Tauffe gibt. Und dem HErꝛn JEſu Criſto/ welcher ihm in allem gleich, und mit ihm alles Guten der Urſprung iſt: unſen HErꝛ aber iſt Er aus einer gantz abſon⸗ derlichen Befugnuß und Recht, welches Er uͤber uns dadurch erworben, weil Er r gaf eine ſo wunderbahre Weiſe er⸗ Verl. S. Erſtlich dancke ich zwar meinem GLC/ durch Ihſum CHriſtum / fuͤr euch alle / dieweil euer Glaube in der gantzen Welr verkuͤndigt wird. = Erſtlich / oder vor allen Dingen, dancke ich zwar; als wolte er ſagen? Ich fange dieſes Sendſchreiben an mit einer Danckſagung, die ich meinem GOtt, als dem Anfaͤnger euers Glau⸗ bens, vor euch abſtate. Meinem GGrt. Er ſpricht nicht blos: Ich dancke GOttz ſondern, mei⸗ nem GOtt, welches zu erkennen abt⸗ △ 3 Auslegung nach dem wie bruͤnſtig die Liebe deß Apoſtels ge⸗ gen GOtt geweſen ſey. Durch IEſum Chriſtum / als welcher der Vermittler deſſelben Guten geweſen, vor welches ich GOtt danck. ſage. Wie dañ nur allein durch Ihm wir einen Zutritt bey GOtt haben und unſer Gebet, Wercke und Danckſa⸗ gungen Ihme angenehm machen koͤn⸗ nen. Fuͤr euch alle / ohne jemand auszu⸗ nehmen. Anerwogen ich gegen euch insgeſammt eine gleiche Liebe hege, und euch von dem erſten biß zu dem letzten, in meinem Hertzen trage. Dieweil euer Glaube in der gan⸗ en Welt verkuͤndigr wird: Da⸗ rum, weil euer Glaube dergeſtalt be⸗ ſchaffen iſt, daß ſein Ruhm in der gantzen Welt ſich ausgebreitet hat. Denn obwohl bey allen zu Rom befindlichen Glaubigen, dieſer Glaube in ſolcher Vollkommenheit nicht war, geſtalten unter ihnen viele im Glauben anoch ſehr ſchwach waren; dennoch unterlaͤſſet der Apoſtel nicht, vor alle ohne Unterſchied GOtt zu dancken; weilen der Glaube, der Starcken auf gewiſſe Maſſe denen Schwachen gemein war wegen des Nutzens, den ſie, vermoͤge der Gemein⸗ ſchafft, als ſaͤmtliche Glieder eines geiſt⸗ lichen Leibes,) daher ſchoͤpfen, und, als in einem Geiſte und Sinn verhar⸗ rend uͤberkamen. Denn der Glaube der Starcken diente, um die Schwa⸗ chen aufzumuntern und ſie zu bewah⸗ ven, damit ſie in ihrer Schwachheit nicht unterliegen moͤchten. .— Anders koͤnte auch dieſer Text uͤber⸗ ſetzt werden: Weilen man von eu⸗ ren Glauben allenthalben redet; weilen der Ruff von eurer Bekehrung durch die gantze Welt erſchollen iſ⸗ zu groſſer Vergnuͤgung aller Glaͤubigen in andern Laͤndern, welche ſehen, wie die Chriſtliche Religion in der Haupt⸗ Stadt des Reichs ſich ausbreitet und ſge ſetzet. Oder auch: dieweil euer laube verkuͤndigt wird; dieweil man von euern Glauben ruͤhmlich redet in der gantzen Welt / an allen Orten, wo das Evangelium gepredigt worden; oder: in allen Chriſtlichen Kirchen, wo ſich ſelbige in der gantzen Welt ausge⸗ breitet befinden. Verſ.9. Dann GOtt iſt mein Zeu⸗ 1 dem ich mit meinem Geiſt im vangelio ſeines Sohns diene/ daß ich ohn Unterlaß an euch ge⸗ dencke. Dann ꝛc. Dieſer Verſicul iſt ei⸗ gentlich kein Beweiß des vorhergehen⸗ den, ſondern eine Bekraͤfftigung der Verſicherung, welche S. Paulus denen Roͤmern von ſeiner Zuneigung giebt. GGOrt / als die ewige, allerhoͤchſte Warheit, dem ich / innerlich und mit meinem Geiſt diene; dem ich mit einem geiſtlichen GOttes-Dienſt, der ein gantz anderer iſt, als der Juden aͤu⸗ ſerlicher und fleiſchlicher, diene; oder: dem ich von gantzen Hertzen und aus lauter Liebe diene, nicht aber aus bloßen Zwang, wie in dem alten Teſtament geſchahe. L Im Evangelio ſeines Sohns; das iſt, in der Verkuͤndigung des Evan⸗ gelii,welches von JEſu CHriſto, ſei⸗ nem Sohn, der ein Mittler iſt des neuen Bunds, handelt. Iſt mein Zeuge. Allhier traͤgt der Apoſtel kein Bedencken, ſich eines Eyd⸗ ſchwurs zu bedienen, womit er alſobald bey dem Eingang ſeines Sendſchreibens der Roͤmer Geneigtheit ihme erwerbe, und ſie durch eine ſolche nachdruͤckliche Bezeugung ſeiner Liebe bewege, die Lehre, ſo er ihnen vorzutragen gemeynet iſt, anzunehmen. . Daß ich ohn Unrerlaß an euch ge⸗ dencke. Das iſt: Daß ich ſehr oft und faſt alle Augenblick mich eurer er⸗ innere; woraus ihr dann abnehmen koͤnnet, was groſſe Liebe ich zu euch tra⸗ ge, und wie nahe ich mir alles gehen laſ⸗ ſe, was euch betrifft. - E Verl. 10. Und anhalte in mei⸗ nem Geber / ob ich endlich dermal⸗ einſt eine gluͤckliche Reiſe haben moͤchte/ nach dem Willen GGttes zu euch zu kommen. Und bey Ihm anhalte in meinem Geber. Der Apoſtel ſpricht nicht, daß er in allen ſeinen Gebet umander nichts i ſn ſl E, M 00 pelhe is insbe tosn ſote En nſ eine⸗ le /3 lſe⸗ ſhen ſſeh Ned — — — — ☛ — —= — ſe ir i er ⸗ 6 . 86, N 6 en hde 00 bens be, — Wort⸗Verſtand. 9 2 nichts bitte, ſondern daß er niemals ſein Gebet verrichte, oder bey nahe nie⸗ mals bete, wo er ſich nicht erinnern ſol⸗ te, ermeldtes Verlangen GOtt vor⸗ zutragen. Obich nach dem Willen Gttes, welcher die Richtſchnur und Beding⸗ nuͤs alles unſers Gebets und was wir uns vornehmen, ſeyn ſoll; auch deſſen, was wir meinen, ſehr gut und der Gott⸗ ſeligkeit gantz gemaͤß zu ſeyyy. Endlich dermaleinſt / nachdem ich unm ſolche Gnade ſo lang angehalten, eine gluͤckliche Reiſe haben moͤch⸗ te/ zu euch zu kommen. Das iſt: einige bequeme Gelegenheit, euch zu be⸗ ſuchen, und meinem Verlangen, euch zu ſehen, ein Genuͤgen zu thun. Durch die Worte, eine gluͤckliche Reiſe/ verlangte der Apoſtel nicht, wie man⸗ cher meynen moͤchte, auf der Reiſe von aller Gefahr und Ungemach uͤberhoben zu ſeyn; angeſehen er jederzeit ſeinen groͤſten Ruhm darinnen ſuchte, wann er um Chriſti willen leiden ſolte, geſtal⸗ ten dann in der That die Reiſe, welche er einige Zeit nach dieſer abgelaſſenen Epiſtel nacher Rom gethan, gefaͤhrlich und muͤhſelig genug geweſen. Dieſer Verſicul koͤnte nach dem gri⸗ chiſchen Grund⸗Text auch alſo heiſſen: Der ich Ihn ohnablaͤßig in meinem 1 Gebet um die Gnade bitte / eüuch beſuchen zu koͤnnen / wann es ſein Wille iſt / damit ich endlich eine be⸗ gueme Gelegenheit finde / dieſe Reiſe zu verrichten. Oder auch: Wann es ſein Wille iſt / daß ich endlich das Gluͤck habe / dieſe Rei⸗ ſe zu thun. . . Verlſ. I. Denn ich verlange euch zu ſehen/ auf daß ich euch etwas d von geiſtlichen Gaben mittheilen moͤge / euch zu ſtaͤrcken. . Denn ich verlange euch zu ſehen: dieſes machet mich ſo ſehnlich wuͤnſchen, nacher Rom zu reiſen, weil ich ein ſo in⸗ nigliches Verlangen habe, euch zu ſe⸗ hen. Auf daß ich euch erwas von geiſtlichen Gaben mittheilen moͤ⸗ e⸗ Dl, ſtaͤrcken. Nich verlan⸗ el. ge ich nach dieſer Reiſe meiner eigenen Vergnuͤgung wegen, auch nicht in Ab⸗ ſehen einigen Gewinſts; ſondern um euch gewiſſer Guͤter theilhafftig zu ma⸗ chen, die um ſo viel koſtbarer ſeyn, weil ſie in nichts irꝛdiſchen, ſondern in lauter himmliſchen beſtehen, auch nicht den Leib angehen, ſondern die Seele. Etwas von geiſtlichen Gaben. Dieſes zielet nicht dahin, als wann der Apoſtel nicht gewillet geweſen waͤre, denen Roͤmern ſeine geiſtliche Gaben ohne alle Maaß mitzutheilen; ſondern er Bidr es nur mit einer demuͤthigern Redens⸗Art. So ſcheinet es auch, daß er eben deswegen allhier nicht mel⸗ det, was er vor geiſtliche Gaben mit⸗ theilen wole; jedoch iſt offenbar abzu⸗ nehmen, daß er auf die wunderbare Gaben des heiligen Geiſtes ſein Abſe⸗ hen hat, dergleichen dann die Gabe der Weiſſagung, der Sprachen und ande⸗ re waren, welche GOtt zu ſelbiger Zeit denen Glaubigen ertheilte, um hier⸗ durch den Chriſtlichen Glauben zu be⸗ kraͤfftigen, und wachſend zu machen. Geſtalten dann der Apoſtel ſpricht, daß er deßwegen ihnen dieſe Gaben mitthei⸗ len werde, damit er ſie ſtaͤrcker und kraͤfftiger machen moWeg. Euch zu ſtaͤrcken. Ob ſchon es ſcheinet, daß dieſe Worte inſonderheit auf die im Glauben Schwache zielen, ſo gehen ſie doch die gantze Kirche an, und zugleich ſo gar diejenige, welche im Glauben ſtarck ſeyn, als die jederzeit vonnoͤthen haben, mit neuen Kraͤfften verſehen zu werden. 8„ Verlſ. 12. Das iſt / daß ich moͤge zugleich in euch getroͤſter werden durch euren und meinen Glauben/ en wir untereinandet haben. Nach dem Griechiſchen: und dieſes darum / damit wann ich bey euch ſeyn werde / wir uns untereinan⸗ der einen Muth zu ſprechen moͤ⸗ gen durch den Glauben / welchen wir allerſeits haben. Auch dieſes redet der Apoſtel aus einer Beſcheiden⸗ heit, und will, man ſolle glauben, daß aus der Reiſe, welche er wuͤnſchet zu de⸗ nen Roͤmern thun zu koͤnnen, ein Nu⸗ B tzen 10 Auslegung nach dem tzen vor ihm ſelbſt entſprieſſen werde, ſo wol als vor ſie, und er verhoffe, ſo wol von ihnen Troſt zu empfangen, als er gewillet iſt, ihnen ſolchen zu geben. Daß ich moͤge zugleich in euch getroͤſter werden durch euren und zmeinen Glauben / den wir unter⸗ einander haben. Das iſt: ich wegen des Glaubens, den ihr habet, wann ich deſſelben Wuͤrckung mit meinen Au⸗ gen ſehen werde: und ihr hinwiederum wegen des meinigen, wann ihr durch die Krafft, und durch den Nachdruck mei⸗ ner Predigten, und diejenige Wunder, welche mein Apoſtel Amt begleiten, von ſolchem bey euch ſelbſt urtheilen wer⸗ det. Verſ. 13. Ich will euch aber nicht verhalten / liebe Bruͤder / daß ich mir offtmal fuͤrgenommen habe/ zu euch zu kommen / (und bin biß⸗ her daran verhindert worden/) damit ich auch in euch einige Frucht haben moͤchte / gleichwie auch in den andern Heyden. Ich will euch aber nicht verhal⸗ ſe ten / daß ich mir offtmal fuͤrgenom⸗ men habe / zu euch zu kommen. Sintemalen die Roͤmer haͤtten geden⸗ cken koͤnnen, daß wann S. Paulus ein ſo groſſes Verlangen habe, ſie zu beſuchen, ſo wuͤrde er auch Gelegenheit geſucht haben, die Reiſe nacher Rom anzutret⸗ ten: ſo gedenckt der Apoſtel dieſen dor⸗ zukommen, und verſichert ſie dahero, daß er zwar vielmal groſſes Verlan⸗ gen darnach getragen, ſolches aber nie habe bewerckſtelligen koͤnnen. Damit ich einige Frucht haben moͤchte: dieſe Frucht beſteht in der Seelen Heil, welche dann die eintzige iſt, welche alle treue Diener des Evan⸗ gelii ſich vorſetzen. GO T T allein wuͤrckt zwar ſolche durch ſeine Gnade; alleine gleichwie Er hierzu der Arbeit derer, die das Evangelium predigen, bedienet: alſo wird auch ihnen ſolches auf gewiſe Maaſe zugeſchrieben. Auch in euch / oder unter euch, wann ich die Starcken troͤſte, die chvachen ſtaͤrcke, und mich bemuͤhe, die unter euch annoch befindliche Un⸗ glaubige zu bekehren. Gleich wie auch in den andern Heyden: Inmaſſen ich bereits bey andern Nationen gethan, zu denen ich verhoffe, mich gleichfalls begeben zu koͤnnen, um bey ihnen zu predigen, wann ich vorhero eine Zeitlang mich bey euch werde aufgehalten haben. Und bin daran verhindert wor⸗ den / von wegen der ſteten, wegen mei⸗ nes Amts mir obliegenden Verrichtun⸗ gen, und vornemlich wegen derer Rei⸗ ſen, deren ich mich, um das Evangelium zu predigen, mich nicht entbrechen koͤn⸗ nen. Bißhero / biß auf dieſe Stunde. Dann es war der Heil. Paulus damals zu Corintho, allwo er mit denen falſchen Apoſteln zu ſtreitten hatte, die nicht nur ſeine Sendung und Apoſtel⸗Amt in Zweiffel zogen; ſondern auch eine gantz anderLehre, weder die ſeinige war, aus⸗ ſtreueten. Verſ. 14. Ich bin ein Schuldner der Griechen / und die nicht Grie⸗ chen ſeyn / der Weiſen und Unwei⸗ Dieſer Verſicul kan auf die Worte des vorhergehenden 13. Verſiculs, und bin bißher daran verhindert wor⸗ den, durch die verſchiedene Reiſen, die ich wegen Bekehrung der Heyden thun muͤſſen, gezogen werden. Er fuͤgt zu⸗ gleich die Urſach, warum er dieſes zu thun ſchuldig ſey, hinzu, und ſpricht: Ich bin ein Schuldner; ich bin als ein Apoſtel der Heyden ſehr feſt ver⸗ pflichtet, das Evangelinm ſo wol denen Griechen / als die nicht Griechen ſeyn / allen Nationen und Leuten zu predigen. Solchemnach wuͤrde ich al⸗ ler dings meiner Schuldigkeit nicht nach gekommen ſeyn, wann ich, um zu euch zu kommen, meine Pflicht, die mich an⸗ hielt, bey denen Heyden, zu welchen mich GOtt geſandt hatte, mich einzuſin⸗ den, zuwider gelebt haͤtte. Durch die Griechen verſtehet der Apoſtel alle Heyden, deren Gemuͤther und Sitten nicht wild waren: und durch die, welche nicht Griechen / oder Bar- barn waren, die ſaͤmtliche andere die ein roheres und wilderes Leben fuͤhrten; wan⸗ en 6 m 9, t⸗ i⸗ ⸗ H⸗ n n⸗ N. naſs u ti ß ns⸗ der ie⸗ wey⸗ ate vor⸗ Wort⸗Verſtand. 11 Wannenhero er dann unter dem Na⸗ men der Griechen auch die Roͤmer be⸗ greifft anerwogen ſie zu ſelbiger Zeit als der Apoſtel dieſe Epiſtel geſchrieben, von eben ſo guten Sitten waren, als die Griechen. Der Weiſen und Unweiſen / oder der Gelehrten und Einfaͤltigen; der Ei⸗ nen, um ſie unter dem Gehorſam des Glaubens gefangen zu bringen, wann ihnen erwieſen wird, was maſſen ihre Weisheit eine offenbare Thorheit ſey: derer Andern, um mich nach ihrer Schwachheit zu richten; indeme ich ih⸗ nen von denen Glaubens⸗Geheimnuͤſ⸗ ſen mehr nicht beybringe, als ſie faͤhig ſind, dergleichen zu faſſen. Bey jenen trachte ich, damit ſie, an ſtatt ihrer ver⸗ meinten eingebildeten Weisheit, zu der warhafften, die im Evangelio enthalten iſt, gelangen moͤgen: Bey dieſen aber bemuͤhe ich mich, um ihre wahre Unwiſ⸗ ſenheit in die Thorheit des Creutzes Chriſti zu verwandeln. Damit ich al⸗ ſo durch dieſes Mittel ſo wol aus denen Einen, als denen Andern, wahre Glau⸗ bige mache, wann ich jener Weisheit, und dieſer ihre Thorheit dem Glauben gehorſam undunterthaͤnig mache. Verſ. 15. Demnach bin ich bereit / ¶ ſo viel an mir iſt /) auch euch / die ihr zu Rom ſeyd / das Evangelium zu predigen. Demnach bin ich bereit / ſo viel an mir iſt / und ich werde kein groͤſſeres Vergnuͤgen haben, als euch das E⸗ vangelium auch zu predigen; das iſt: euch ſowohl ſolches zu predigen, als andern Heyden, denen ich es bißhero be⸗ reits gepredigt habe. Euch / die ihr zu Rom ſeyd: Obſchon es ſcheinet, daß Rom eben der⸗ ſelbe Ort ſey, den ich am meiſten zu ſcheuen habe, weilen dieſe Stadt ein wahrer Schauplatz der Abgoͤttereh und die rechte Schule iſt, wo die falſche Weißheit, die dem Evangelio gaͤntzlich wwiederſtreitet, gelehret wird. Verſ. 16. Denn ich ſchaͤme mich des Evangelii nicht; dann es iſt eine Krafft GGtres / zum Heil al⸗ len die a Alaaben / den Juden erſt⸗ ⸗ /darnach auch den Grie⸗ en. Deñ ich ſchaͤme mich des Evan⸗ elii nicht; das iſt: ſowohl mich zu ſel⸗ igen zu bekennen, als auch es zu predi⸗ gen, es ſey an was Ort, und vor was Perſonen es geſchehe. Denñ der Chriſt⸗ liche Glaube iſt nicht wie der Heydni⸗ ſche, wegen weßen diejenige ſich ſchaͤmen muͤßen, welche ihm anhangen. . Dann es iſt / ꝛc. Obwohl dieſe Worte aufgenommen werden koͤnnen, als ein Beweißthum deren, die alſobal⸗ den vorher gehen, dann ich ſchaͤme mich des Evangelii nicht: ſo ſchei⸗ net doch, daß man ſie vielmehr zu dem 12ten Verſicul ziehen koͤnne, als wann der Apoſtel die Urſach anzuzeigen ge⸗ daͤchte, warum er ein ſo groſſes Ver⸗ langen trage, das Evangelium zu Rom zu predigen. Eine Krafft GOttes; das Evan⸗ gelium iſt das eintzige Mittel, das da GOtt erwehlet hat, das Heil ſeiner Glaubigen zu befoͤrdern; anerwogen weder die Natur, noch das Geſetz, noch auch die vollkommenſte Welt-Weiß⸗ heit, in keine Wege geſchickt iſt, die Menſchen aus ihrem natuͤrlichen ver⸗ derbten Stande zu erretten, noch folglich durch ſie etwas zu wuͤrcken, das zu ihrer wahren Gluͤckſeeligkeit und die Seelig⸗ keit zu erlangen, zulaͤnglich waͤ:ͤre. Zum Heil allen / die da glauben. Nicht als ob die bloße Predigt des E⸗ vangelii vor ſich ſelbſt dieſe Krafft haͤtte/ geſtalten ſie niemals anders, als vermit⸗ telſt der Gnade, etwas zu wuͤrcken nicht vermag; ſondern es will hierdurch der Apoſtel nur ſo viel ſagen, daß GOit de⸗ nen Erwachſenen die benoͤthigte Gnade zu ihrer Seeligkeit niemals auf andere Weiſe verleyhe,als vermittelſt der Pre⸗ digt des Evangelii. Verſtehet man aber unter dem Wort Evangelium nicht nur die bloße Predigt von demſel⸗ ben, ſondern dasjenige, was durch das Evangelium angedeutet und gepredigt wird, nemlich die Gnade IEſu CHri⸗ ſti, alsdann mag man mit Grund der Warheit ſagen, daß zur Befoͤrderung des Heils derer, die da glauben, ein SSS mmDehrers 12 Auslegung nach dem — mehreres nicht, als das Evangelium von noͤthen ſey. Allen ohne Unterſchied und Aus⸗ nahm, die da glauben. Hierdurch wird zu verſtehen gegeben, daß die bloße Predigt des Evangelü, die Seeligkeit der Zuhoͤrer nicht zu wuͤrcken vermag, ſondern es ſey von noͤthen, daß ſie zu⸗ gleich glauben. Nicht zwar, als ob der Glaube des Evangeliü allein zulaͤnglich ſey, um ſeelig zu werden; ſondern weilen er darzu noͤthig iſt, und ohne ihn nie⸗ mand zur Seeligkeit gelangen kan. Dann obſchon der Apoſtel hier Orts mit aus druͤcklichen Worten von der Noth⸗ wendigkeit der guten Wercke zur See⸗ ligkeit nichts erwehnet, ſo wird doch ſo⸗ thane Nothwendigkeit zur Gnuͤge aus denen Worten: allen die da glau⸗ ben, abgenommen; anerwogen der Glaube, von welchem er redet, welcher ein lebendiger und durch die Liebe thaͤ⸗ tig gemachter Glaube iſt, die guten Wercke weſendlich in ſich begreifft, und allein die Wercke des Geſetzes aus⸗ ſchließt, weilen ſie von der Gnade gantz leer ſeyn, und keinen andern Grund ha⸗ ben, als die eigene Verdienſte, ohne daß ſie auf CHriſtum, als des Ge ſetzes Ende, zielen ſolten. Den Juden erſtlich: denn ohnge⸗ achtet die Gnade des Evangelii ohne Unterſchied allen mitgetheilt iſt, die da glauben: ſo hat dennoch GOtt wegen der Juden und Heyden dieſe Ordnung halten wollen, daß die Juden deſſelben zu erſt theilhafftig werden ſolten, als die da e in der Perſon ihrer Vaͤter zu dem wahren Dienſt GOttes beruf⸗ fen worden, auch die erſten geweſen, die zu Kindern GOttes angenommen wor⸗ den, nicht weniger die Verheißung des Evangelii und Meſſiæ zu erſt durch die Propheten empfangen. Es ſcheinet aber, daß der Apoſtel mit Willen ſich dieſer Gelegenheit gebrauche, ſeinen Bruͤdern darunter eine Ehre zu erwei⸗ ſen, und entweder die Heyden, welche ſich beſſer zu ſeyn bedunckten, als die Juden, die ſie als von GOtt Verſtoſ⸗ ſene anſahen, zu demuͤthigen; oder auch, denen Juden die Gedancken zu beneh⸗ men, die ſie haben konten, als ob der Apoſtel ein Feind ihrer Nation ſey, weil er im fernern Verfolg dieſer Epiſtel Moyſen um ein Groſſes geringer haͤlt, als das Evangelium. Darnach auch die Griechen / oder Heyden; dann die Juden nenneten ge⸗ woͤhnlich alle diejenige Griechen oder Penten „die nicht zu ihrer Nation ge⸗ oͤrten. Verſ.I7. Denn es wird darinnen die Gerechtigkeit Grttes offen⸗ bahret / aus dem Glauben / in dem Glauben; wie geſchrieben ſtehet: der Gerechte aber lebet aus dem Glauben. Allhier beſtaͤrcket der Apoſtel daſſelbe mit Beweiß, was er im vorhergehenden Verſicul gemeldet, daß nemlich das E⸗ vangelium das eintzige Mittel ſey, deſſen ſich GOtt bedient, diejenigen ſeelig zu machen, die da glauben. Sein Be⸗ weißthum beruhet aber hierinnen, daß die Gerechtigkeit des Glaubens, als die eintzige, wodurch die Seeligkeit erwor⸗ ben werden kan, in dem Evangelio auf das allerdeutlichſte angewieſen und al⸗ len denen mitgetheilt wird, welche das Evangelium annehmen. Denn es wird darinnen die Ge⸗ rechtigkeir Gttes offenbaret / die da aus dem Glauben kommr. Deñ obwohl dieſe aus dem Glauben kom⸗ mende Gerechtigkeit von dem Geſetz und denen Propheten vorher geſagt worden: ſo iſt doch ſolches ſehr dunckel geſchehen, und ohne allen Nachdruck, daß ſelbige haͤtte koͤnnen mitgetheilt wer⸗ den. Herentgegen findet ſie ſich im E⸗ vangelio klar entdeckt, und vermittelſt der Eingießung derſelben, welche GOtt in die Seele der Glaubigen gethan, in der That mitgetheilet. Und dieſes iſt es eigentlich, was der Apoſtel unter der Offenbahrung der Gerechtigkeit aus dem Glauben allhier verſtehet; wie er dann anderwerts ſagt, daß das Ley⸗ Ro zu ach⸗ den dieſer Zeit nicht gleich ten ſey der kuͤnfftigen Oerꝛlichkeit/ welche in uns ſoll offenbahret wer⸗ den / aber dadurch nicht allein verſte⸗ het, es werde uns ſothane Herꝛlichkeit gezei⸗ m. 8. H 18. . Wort⸗Verſtand. 13 gezeiget werden; ſondern daß wir der⸗ ſelben wuͤrcklich theilhafftig gemacht werden. Wird offenbahret. Es ſcheinet als ob der Apoſtel, wann er ſich dieſer Worte bedienet, ſein Abſehen haupt⸗ ſachlich auf die Gnaden-Wahl oder Prædeſtination gerichtet habe, und ge⸗ willet ſey, denen Glaubigen den Unter⸗ richt zu geben, daß, weilen ſothane Ge⸗ rechtigkeit ihnen von Ewigkeit her zu ge⸗ dacht geweſen: alſo ſelbige auf gewiße Maße aus dem geheimen Rathſchluß GOttes herkomme, und nichts gehei⸗ mes weiter ſey, wann ſie ihnen in dieſer Zeit mitgetheilt wird; welches dann nicht bequemer, als durch die Redens⸗ Arten: Offenbahrung oder Kundma⸗ chen, angedeutet werden kan. Die Gerechtigkeit GGttes: Dieſelbe Gerechtigkeit oder wahre Heiligkeit, deren Urſprung GOtt iſt, und auſſer welcher Ihm keine andere angenehm ſeyn kkan. Die da aus dem Glauben kommt: folglich nicht diejenige, die da aus der Natur oder dem Geſetz herruͤhret; an⸗ erwogen dieſe anders nichts zum Grund hat, als des Menſchen eignes Ver⸗ dienſt, an ſtatt daß die, ſo aus dem Glauben herruͤhret, uns durch die Barmhertzigkeit GOttes mitgetheilt wird, welche ſelbige in denen Hertzen der Glaͤubigen wuͤrcket vermittelſt ſei⸗ ner Gnade, nebſt der Mitwuͤrckung des (Willens. Hierinnen beſtehet der ei⸗ gentliche Unterſchied dieſer beyden Ge⸗ rechtigkeiten, nicht aber, wie die Ketzer ſich einbilden, darinnen, als wann die Gerechtigkeit des Geſetzes den Men⸗ l ſchen eigenthumlich gehoͤre, die Gerech⸗ ſe tigkeit des Glaubens hingegen die Ge⸗ rechtigkeit JEſu CHriſti ſey, durch welche C Hriſtus ſelbſt gerecht iſt, und uns zugerechnet werde durch den alleini⸗ gen Glauben, den wir in ſeine Verdien⸗ ſte ſetzen, ohne daß wir unſer ſeits eini⸗ ges Werck beytragen. Welches aber ein dermaßen irꝛiger Wahn iſt, welchen man ſo gar nicht einmal begreifen kan. In dem Glauben / oder die da voll⸗ kommen wird durch den Glauben. Der Apoſtel fuͤget dieſes hinbey, um zu zei⸗ gen, daß dieſer Glaube und Vertrauen auf die Gnade JEſu CHriſti niemals dergeſtalt vollkommen ſey, daß ſie nicht fort und fort, alle Tage und Augenbli⸗ cke ſieh in denen Chriſten vermehren ſol⸗ le, welche ernſtlich nach ihrer Vollkom⸗ menheit ſtreben wollen. Wie auch, um zu zeigen, daß ſie alles Vertrauen auf ihre eigene Verdienſte gaͤntzlich hin⸗ legen, und ihr Unvermoͤgen, ichtwas zu ihrem Heyl beyzutragen, immer mehr und mehr erkennen ſollen. Wie geſchrieben ſteher: dieſes ziehlet auf die Worte des Propheten Habacuc: der Gerechte wird in ſei⸗ nem Glauben leben. Das iſt: er wird der wahren Gerechtigkeit theil⸗ hafftig werden, und ſelbige auch beybe⸗ halten, inmaßen ſie das Leben der See⸗ le iſt; und ſolches werde geſchehen, durch den Glauben an CHriſtum, und vermittelſt des Vertrauens auf ſeine Gnade: wie er dann durch dieſe Ge⸗ reiht greit das ewige Leben erlangen wird. Verſ.19. Dann der Zorn GGttes wird von Himmel offenbahrer uͤber alle Boßheit und Ungerech⸗ tigkeir der Menſchen / welche die arheit GOrtes durch Ungerech⸗ tigkeit auf halten. Dieſer Verſicul iſt ein Beweiß des vorherigen, gleich als wann der Apoſtel ſagte: damit ich klaͤrlich darthue, was maſſen die Gerechtigkeit des Glaubens zur Erlangung der Seeligkeit vonnoͤ⸗ then ſey, und alle Menſchen ohne Un⸗ terſchied derſelben beduͤrftig ſeyn, um ſe⸗ ig zu werden: ſo wiſſet, daß auſſer die⸗ er Gerechtigkeit alle Menſchen, ſo wohl Juden als He den, dem Zorn GOt⸗ tes unterworfen ſeyn; inmaſſen ſo wohl dieſe als jene von Suͤnden gegen GOtt, und Ungerechtigkeit gegen den Nech⸗ ſten, angefuͤllet ſeyn. Und unter dieſen werden alle Miſſethaten und Suͤnden begriffen, ſo wohl Erb- Suͤnden, als wuͤrckliche, welche den Zorn GOttes dem menſchlichen Geſchlecht zuziehen 0 koͤnnen. Dann der Zorn GOrtes; das iſt: B 3 ſeine Habacue. 3 V. . 14 Auslegung nach dem ſeine Gerechtigkeit, nach welcher Er die Suͤnde ſtraffet, welche die raͤchende Gerechtigkeit benamſet wird. Denn eigentlich zu reden, ſo iſt GOtt weder eines Zorns, noch Froͤlichkeit, noch Traurigkeit faͤhig; weilen bey Ihm keine Leidenſchafften, noch Veraͤnder⸗ ung, ſie habe Namen wie ſie wolle, zu finden iſt. Wird offenbar werden: der Apo⸗ ſtel ſpricht nicht, daß der Zorn GOttes in dem Evangelio werde offenbar wer⸗ den, wie er im vorhergehenden Verſicul geſagt: daß die Gerechtigkeir des Glaubens offenbarer ſey; dann das Ge ſetz alleine, ohne dem Evangelio, iſt zulanglich, um den Menſchen den elen⸗ den Stand, worein ihn die Suͤnde ge⸗ ſtuͤrtzt hat, zu erkennen zu geben, nebſt der ihm gebuͤhrenden Straffe: nicht aber koͤnne das Geſetz Moyſis allein ſol⸗ ches thun; ſondern auch das Geſetz der Natur, bey ſehr vielen Menſchen. Her⸗ gegen iſt es das Evangeliſche Geſetz al⸗ lein, welches hierinfals das Huͤlffs⸗Mit⸗ tel vortraͤgt und mittheilet, welches in der Gerechtigkeit des Glaubens beſte⸗ het Vom Himmel / als von ſeinem Thron; das iſt: klar, ohnverdunckelt, und dergeſtalt, daß kein Menſch dißfals einige Unwiſſenheit wird vorſchuͤtzen koͤnnen. . Uber alle Boßheit und Unge⸗ rechtigkeit: wordurch er der Men⸗ ſchen allgemeinen verderbten Stand an Tag geben will, um zu zeigen, was maſ⸗ ſen ſolches die zwey Brunnquellen ſeyn, aus denen alle Laſter ihren Urſprung nehmen. Der Menſchen; das iſt: aller und ſeder Menſchen, keinen ausgenommen, wann man ihren Stand betrachtet, in welchem ſie ſich befunden, ehender ſie die Gnade des Evangelii empfangen ha⸗ ben. Dann der Apoſtel verſteht hier unter dem Wort, Menſchen, nicht die Heydniſche Weltweiſen allein, ſondern insgemein alle Menſchen, wie ſie be⸗ ſchaffen ſeyn, ehender ſie durch die Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens gerechtfertigt worden. Weiche aufhalten; das iſt: welche⸗ weil ſie der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt, nicht theilhafftig wor⸗ den, aufhalten / ꝛc. Der Apoſtel deu⸗ tet durch dieſe Worte, und alles darauf folgende in dieſem gantzen Capitel an, worinnen dieſelbe Boßheit und Un⸗ gerechtigkeit / worvon er im vorher⸗ gehenden Verſicul meldet, und die er als die Haupt⸗Urſachen des Zorns GOttes gegen die Menſchen angefuͤh⸗ ret, beſtehen ſolle. Welche die Warheit GGttes durch Ungerechtigkeit aufhalten; das iſt: die durch ihre Boßheit und la⸗ ſterhafftes Leben das wenige, ſo von der Warheit und Vernunft, um das Boͤſe von dem Guten zu unterſcheiden, nach dem Suͤnden⸗Fall in ihnen ver⸗ blieben iſt, dermaſſen verdunckeln, und ihrem Antrieb und mittheilender Er⸗ kaͤnntnuͤß dergeſtalt widerſtreben, daß an ihrem Wandel von dieſer Warheit und Vernunft faſt uͤberall nichts zu ſpuͤhren iſt, wo ſie doch deßen alleinige Regel und Richtſchnur ſeyn ſolte. Die Vulgata, ſpricht allhier: die Warheit G Ortes; das iſt: daſſelbige Licht, welches die Suͤnde in dem Men⸗ ſchen nicht gaͤntzlich ausgeloͤſcht gehabt, und vermittelſt deſſen er annoch, ob wol ſehr unvollkommen, den Willen GOt⸗ tes erkennet. Oder es wird auch da⸗ runter verſtanden die Erkaͤnntnuͤß, daß ein GOtt ſey, die er in dem Augenblick ſeiner Erſchaffung empfangen, und wel⸗ che noch allzeit bey ihm verblieben iſt, obſchon durch die verderbte Natur uͤber alle Maſſen geſchwaͤchet; und zwar wird dieſe Erkaͤnntnuͤß deßwegen die Warheit GGtres genennet, weilen GOtt derſelben ein Urheber iſt, und Ihn allein betrifft. Das Wort Ungerechtigkeit muß hier alſo verſtanden werden, daß es al⸗ les in ſich begreifft, was der Vernunft zuwider iſt. Verſ. 19. Dann dasjenige / das von GGTC kuͤndig iſt / iſt ihnen offenbar; dann GGTThat es ih⸗ nen geoffenbaret. Dann: Hierdurch will er erweiſen. was le Rone obt, dn do⸗ ⸗ lck c⸗ gber un ſdie beſen do⸗ t mni 6s0 uut Wort⸗Verſtand. 15 was er kurtz vorhero gemeldet, daß nemlich die Menſchen, welche die Gna⸗ de des Evangeli nicht haben, die War⸗ heit GOttes durch Ungerechtig⸗ keit aufhalten / und folglich gegen ihr Gewiſſen ſündigen, mithin ſich mit keiner Unwiſſenheit entſchuldigen koͤn⸗ nen. Dann ſie moͤgen auch durch die Suͤnde noch ſo verderbet und verblendet ſeyn, ſo haben ſie dannoch Licht gnug, zu erkennen, daß ein GOTT ſey, und folglich man die Suͤnde, als die da ſei⸗ ner Gerechtigkeit durchaus zuwider iſt, fliehen ſolle. Iſt ihnen offenbar; ſie wiſſen es nur allzu deutlich, und koͤnnen ſich da⸗ hero wegen ihrer Suͤnden mit keiner Unwißenheit entſchuldigen; obſchon die⸗ ſe Erkaͤnntnuͤß bey allen Menſchen nicht gleich iſt. Das von GoOtt kundig iſt / oder man von GOtt wiſſen kan, natuͤrlicher Weiße. Durch dieſe Worte zeigt der Apoſtel ohnvermerckt an, daß in GOtt ſich vieles finde, zu deren Erkaͤnntnaͤ der Menſch vermittelſt des Lichts der Natur, und ohne Beyſtand ſeiner Gnade nimmermehr gelangen kan. Denn G Ort har es ihnen geof⸗ fenbahretr. Er hat dieſe Wiſſenſchafft in der Schoͤpffung ihnen eingepraͤgt. Verl. 20. Denn was unſichtbar an Ihm iſt / das wird von Erſchaf⸗ fung der Welt her durch die er⸗ ſchaffene Dinge erkannt und ge⸗ ſehen / darzu ſeine ewige Krafft und G Ottheit; alſo daß ſie keine Entſchuldigungen haben. Denn ꝛc. Obwohl die Natur und Vollkommenheit des Schoͤpffers an ih⸗ nen ſelbſt unſichtbar ſeyn, nicht nur de⸗ nen fleiſchlichen, ſondern auch denen Gemuͤths Augen, daß dahero kein ſter⸗ blicher Menſch davon eine unmittelbare, vollkommene, und gaͤntzliche Erkaͤnnt⸗ nuͤß haben kan: nichts deſtoweniger koͤnnen ſie in dieſem Leben genugſam er⸗ kannt werden, wann man die Geſchoͤpf⸗ fe anſiehet und betrachtet. Sind ſol⸗ chemnach die, welche nichts davon wiſ⸗ ſen keinesweges zu entſchuldigen. Was unſichtbar an Ihm iſt / oder die unſichtbare Vollkommenhei⸗ ten GOttes, dergleichen ſeine Guͤte und Weißheit iſt, als welche GOtt ſelbſt ſeyn, und unter ſich keinen Unterſchied haben, als wie wir ſolches begreiffen. Darzu ſeine ew ige Krafft / durch welche Er die Welt, und alles was die⸗ ſe begreifft, erſchaffen hat, auch dieſes erſchaffene erhaͤlt und regieret. Ewig iſt ſolche, weil ſie ihren Anfang mit der Welt nicht genommen, noch auch nach vollendeter Zeit aufhoͤren wird. . Und Grtheit. Das iſt: ſeine Natur, welche ſelbſtſtaͤndig iſt, ohne etwas von andern benoͤthigt zu ſeyyyn. Wird durch die erſchaffene Din⸗ ge erkannt und geſehen; oder: wird durch die Erkaͤnntnuͤß, die uns die er⸗ ſchaffene Dinge davon geben, ſichtbar gemacht. Denn es iſt der Natur nichts gemaͤſſer, als die Urſach aus dem zu erkennen, was ſie wuͤrcket, nemlich: den Schoͤpfer aus denen Geſchoͤpfen, und die unendliche Vollkommenheiten ß G Ottes durch diejenige, welche an al⸗ len ſichtbaren Dingen geſehen werden, nicht nur durch die Mannigfaltigkeit der Creaturen, die da Wercke GOttes ſeyn, und durch die unvergleichliche Ordnung, welche aus ihrer Dauer⸗ hafftigkeit und Bewegung (als woraus auch die unendliche Weißheit abzuneh⸗ men iſt,) erſcheinet; ſondern auch aus ſo vielen auſſerordentlichen Begegnuͤſ⸗ ſen und Wunderwercken, die Er von Anfang der Welt her gethan; welche alle von ſo vielen Voͤlckern geſehen wor⸗ den, und einen unwiederſprechlichen Beweiß geben, daß ein ſolches Weſen ſey, welches hoͤher iſt, als alle natuͤrliche Dinge, ſo wohl denen, die ſie ſelbſt ge⸗ ſehen, als auch andern, die durch die Geſchicht-Buͤcher erfahren, daß der⸗ gleichen ſich in der Warheit begeben ha⸗ ben. Unter dieſe Wunder-Wercke ſind billig auch zu rechnen, die Erfuͤl⸗ lung derer in der Heil. Schrifft begriff⸗ nen Weiſſagungen; inmaßen in der gantzen Natur keine Urſache erfunden werden kan, welcher man vernunfftmaͤ⸗ ßiger Weiße einen ſolchen wunderſamen Erfolo zuſchreiben koͤnee. Von 16 Auslegung nach dem Von Erſchaffung der Welt her. Dadurch zu beweiſen, daß alle Men⸗ ſchen zu allen Zeiten, ohne einige Aus⸗ nahm, dieſe Erkaͤnntnuͤß gehabt, auch nach dem Suͤnden⸗Fall Adams; es ſey dann, daß ſie ſelbige entweder aus Nachlaͤſſigkeit oder auch Boßheit un⸗ terdruckt haͤtten. . Alſo daß ſie keine Entſchuldi⸗ gung haben; das iſt ſo viel geſagt, als daß die, welche dergleichen Erkaͤnntnuͤß nicht haben, keineswegs entſchuldigt werden koͤnnen. Worans zu ſchlieſſen iſt, der Avoſtel ſey der Meynung gewe⸗ ſen, daß aus Erwegung dieſer ſichtbarli⸗ chen Welt zulaͤnglich zu beweiſen ſey, daß ein GOTT ſeyn muͤſſe, und dieſer Beweisthum dermaſſen klar ſey, daß er nur allein von denen verworffen werden koͤnne, denen die Vernunft und der Verſtand, durch die Verſtockung des Hertzens, und angemaßte Freyheit zu glauben was man will, dermaſſen ver⸗ verkehrt worden, daß kein Beweis ſie jemals uͤberzeugen kan. Andere, wel⸗ che dieſe Worte auf den nachfolgenden Verſicul ziehen, erklaͤren ſolche alſo: alſo daß ſie wegen ihrer Undanckbar⸗ keit keine Entſchuldig ung haben. Verſ. 21. Denn als ſie GOtr er⸗ kannten / haben ſie Ihn nicht geeh⸗ ret / wie Gtt / noch Ihn gedan⸗ cker; ſondern ſie ſeyn verſchwun⸗ den in ihren Gedancken/ und ihr unwitzig Hertz iſt verfinſtert wor⸗ den. Denn als ſie GTT erkannten: Hierdurch wird erwieſen, was der Apo⸗ ſtel im 18. Verſicul geſagt, daß nemlich die Menſchen (wann ſie weiter nicht, als nur ihre: Natur nach betrachtet wer⸗ den) die Warheit GOttes durch Ungerechtigkeit aufhalten; allwo er, der Erklaͤrung zufolge, dieſes als eine Urſache anfuͤhret, warum ſie nicht zu entſchuldigen ſeyen. Er ſpricht nicht: weilen ſie die Gnade gehabt, durch wel⸗ che G O T T geprieſen und gedanckt wird, dieſes aber gleichwol nicht gethan. Dann er redet von denen Menſchen, wie ſie ihrem verderbten Weſen nach be⸗ trachtet werden; ſondern er ſpricht blos: weil ſie G TT erkannt harten. Woraus dann deutlich abzunehmen iſt, daß der, welcher erkennet, was gut iſt, und es dennoch nicht thut, allezeit ſtraff⸗ wuͤrdig iſt, obſchon er die mitwuͤrcken⸗ de Gnade, um das Gute wuͤrcken zu üain koͤnnen, nicht empfangen; geſtalten er dhe a⸗ allein in Anſehen entweder der erb⸗oder Sixt. wuͤrcklichen Suͤnde, derſelben beraubt wird. Es hilfft ihm auch dieſe Entzie⸗ hung und Mangel der Gnade nichts, daß ſein Thun oder Unterlaſſen nicht ei⸗ genwillig ſey, und ihm folglich zur Suͤn⸗ de gerechnet werden koͤnne, wann ſol⸗ ches an ſich ſelbſt boͤß iſt. S Haben ſie Ihn nicht geehret. Die Weiſeſte unter ihnen ließen es da⸗ bey bewenden, Ihn blos mit aͤuſerlichen Lob zu verehren, welches doch der aller⸗ mindeſte Theil derſelben Lehre iſt, wel⸗ che GOtt gebuͤhret; wo hergegen ſie das, was das Weſentliche daran iſt, nemlich alles, was man thut, zu dieſem End- Zweck zu verrichten, gaͤntzlich un⸗ terlaſſen haben. Wie GOtr; das iſt: als das eintzige, was ſie lieben, und bey welchen ſie ihre Gluͤckſeeligkeit ſu⸗ chen ſolten. Oder: auf ſolche Weiſe, wie GOtt dadurch alſo geehret wuͤrde, als es ihm gebuͤhret. NochIhm gedanckt / als demr⸗ heber alles des Guten, welches ſo wol die Natur mittheilet, als der insgemein alſo genannten Gluͤcks-Guͤter. Hergegen haben ſie die Tugend und den behoͤriger maſſen loͤblich fuhrenden Wandel, ih⸗ nen ſelbſt und ihren Kraͤfften zugeſchrie⸗ ben, welches dann eine entſetzliche Un⸗ danckbarkeit und Verblendung iſt. Sondern ſie ſeyn verſchwunden Chaben ſich verirꝛet,) in ihren Ge⸗ dancken. An ſtatt daß ſie das, ſo ſie/ vermittelſt des natuͤrlichen Lichts, und der Erkaͤnntnuß, die ihnen GOtt von ſeinem Weſen und Vollkommenheiten ertheilet, getreulich anwenden ſolten, GDOtt zu preiſen und Ihm Danck zu ſa⸗ gen: ſo haben ſie ſich verirꝛet in eiteln und unnuͤtzen Speculationen wegen der GOttheit, welcher ſie nachgegruͤbelt; da doch dieſes mehr gedienet, dieſen wichtigen Glaubens⸗Articul bey ihnen zu de ſ nn Uens Phort⸗ Verſtand. zu verdunkeln und zu verderben, als zu nur darinnen beſtehet, daß man GOtt gruͤnden und zu ihren Nutzen anzuwen⸗ erkenne, ſondern auch Ihn liebe, Ihm , den. Dieſe gehet aber vornemlich die diene, und Ihn anbete. Hiervon aber YU heydniſche Philoſophos an. Dann ob⸗ haben ſie ſich aus Ubermuth und Hoͤf⸗ el⸗ ſchon der Apoſtel dahier alle Menſchen, farth enthalten; indeme ſie vor den Leu⸗ wie ſie im Stand des Verderbens be⸗ ten vor Weiſe gehaͤlten zu werden ge⸗ trachtet werden, begreifft: ſo ſcheinet es dennoch, daß er inſonderheit auf diejeni⸗ gen ziele, welche affectirt haben, vor ⸗ Beſitzer der Weißheit gehalten zu wer⸗ Verſ. 23. Und ſie haben die Eh⸗ re des unvergaͤnglichen GGttes verwandelt / in Gleichnuͤß eines . , den; als welche, mehr dann alle andere, Bilds eines vergaͤnglichen Men⸗ te⸗ die natuͤrliche Erkaͤnntnuß, die ſie von ſchen / und der Voͤgel / und der vier⸗ i⸗ GOtt und ſeinem Weſen gehabt, ge⸗ fuͤßigen Thiere / und der Schlan⸗ il mißbrauchet, und ſelbige (da ſie doch gen. r ihnen eine Richtſchnur des Wandels Und ſie haben verwandelt. Der tet, ſeyn ſolte.) zu anders nichts angewen⸗ Apoſtel zeiget an, wie weit die menſch⸗ ⸗ det, als daß ſie Anlaß haben moͤchten, liche Thorheit gegangen ſey, von wel⸗ cher er in voͤrhergehenden Verſicul mel⸗ e davon zu diſputiren und ihre Curioſitaͤt vorhergeh Verſ len ſehen zu laſſen, die doch nicht alleine ih⸗ det, und zielet auf die Worte, Pfal. 106. 8 nen nichts genutzt, ſondern auch Scha⸗ v. 20. und Jerem. 2. V. 11. ſt den gebrahht. Die Ehre des unvergaͤnglichen 1 Außf andere Art wird dieſer Text alſo GOtres / den ſie doch allein ehren und en uͤberſetzt: ſie ſind in ihren Reden anbeten ſollen. Er iſt unvergang⸗ d betrogen worden. Durch ihr allzu lich / weil Er allezeit derſelbige bleibt d vieles Nachgruͤblen, und wann ſie vor⸗ und keiner Veraͤnderung unterworffen UMU gewendet, ſie wolten denen goͤttlichen iſt Diingen gnugſam nachdencken, haben In Gleichnuͤß eines Bilds eines ſie derſelben wahre Erkaͤnntnuͤß verloh⸗ vergaͤnglichẽ Menſchens; nicht nut ren, und ſind dadurch der Warheit, des eines Menſchens, der ein Ebenbild Got⸗ ind, nnſann ‚und der Schaͤrfe, von der⸗ tes iſt, ſondern eines vergaͤnglichen gleichen zu urtheilen, gaͤntzlich beraubt Menſchens, das iſt, deſſen Leben in ſte⸗ lt worden; daß ſie dannenhero in allen, ter Veraͤnderung und ohnaufhoͤrlichen was die Religion und den GOttes⸗ Weghhſel beſtehet, und ſich endlich durch Dienſt angehet, eine falſche und irnige den Tod beſchlieſſet. Woraus gnug⸗ ſen Meinung fuͤhren. ſam abzunehmen iſt, wie weit die menſch⸗ Gint Und ihr unwitzig Hertz iſt ver⸗ liche Natur von der goͤttlichen unter⸗ , finſtert worden; das iſt: es wohn⸗ ſchieden iſt, und um wie viel geringer die t⸗ te ihnen die wahre Weißheit nicht bey; Ehre iſt, die man Ihm geben kan, gegen n⸗ dahero ſie eine Menge falſcher Gedan⸗ derjenigen iſt, welche GOtt gebuͤhret. cken und grober Irꝛthuͤmer von Gott Und welches noch viel abſcheulicher der und ſeinen Weſen geheget. Dieſe nah⸗ iſt, der Voͤgel / als der Stoͤrche und Ge⸗/ men erſtlich ihr Gemuͤth ein, und nach⸗ Sperber; der vierfuͤßigen Thiere/ ,ſ hero auch das Hertz, welches dieſe Irꝛ⸗ dergleichen die Ochſen, Hunde, Katzen ,d thuͤmer dermaßen angenommen, daß es und Crocodillen waren; und der tin auch ſelbige der Warheit vorgezogen, Schlangen / wie auch anderer noch fetn und ſie hartnaͤckig verfochten. . hefßlicherer Thiere, als da ſind: Dra⸗ el, Verſ. 22. Deñ da ſie ſich fuͤr Wei⸗ chen, Ottern und Eydexen. Hierdurch of ſen ausgaben / ſeyn ſie zu Narren ſcheinet der Apoſtel vornemlich auf der ett worden. Ehdgypter Abgoͤtterey gezielet zu haben. gtt Ihr Hertz war dergeſtalt verderbt, Verſ. 24. Darum hat ſie auc te, daß ſie dahero der wahren Weißheit GGrt uͤbergeben in die Geluͤſte in verluſtigt worden; immaſſen dieſe nicht ihres Hertzens zur Unreinigkeit / hen ! Theil, C“ daß . 1 * — Auslegung nach dem daß ſie ihre eigne Leiber unter ſich ſelbſt ſchaͤnden. Darum hat ſie auch GGtt uͤber⸗ geben in die Geluͤſte ihres Hertzens, zur Straffe ſolcher entſetzlichen Suͤnde, zur Unreinigkeit. Er hat nicht nur nach ſeiner Langmuth geſchehen laſſen, daß ſie der Neigung ihres verderbten Willens, der ſie zur Unreinigkeit an⸗ triebe, gefolgt; ſondern er hat ſie auch,vermoͤge ſeiner gerechten Gerichte, verlaſſen, und ſie dem Teufel uͤberge⸗ ben, daß er mit ihnen nach ſeinem Wil⸗ len verfahre, und zu allerhand Unreinig⸗ keit, leiblicher und geiſtlicher, verleite. Daß ſie ihre eigene Leiber unter ſich ſelbſt ſchaͤnden. Dergeſtalt, daß nachdeme ſie die goͤttliche Majeſtat ſo viel verunehret, als ſie gekoͤnnt, ver⸗ mittelſt des Goͤtzendienſts, ſie endlich auch ſich ſelbſt geſchaͤndet; indeme ſie ih⸗ re eigene Leiber durch die Unreinigkeit beflecket. Verl. 25⁶. Welche die Warheit GGOLTES in Luͤgen verwan⸗ delt haben; und haben geehrer und gedienet vielmehr der Crea⸗ tur / dann dem Schoͤpfer / der ge⸗ benedeyet iſt in Ewigkeit / Amen. Welche die Warheit Gortes in Luͤgen verwandelt haben. Der Apoſtel faͤhret fort beyzubringen, wie gerecht GOtt verfahren habe, daß Er die Menſehen, zur Strafſe ihrer Abgoͤt⸗ terey, der Unreinigken uͤbergeben. Und alſo will er ſo viel ſagen: daß ſie den wahren GOtt verlaſſen, um ſich an er⸗ dichtete und falſche Goͤtter zu haͤngen; oder auch: daß ſie die natuͤrliche Er⸗ kaͤnntnuß GOttes verlaſſen, wovon oben im 18. Verſicul gemeldet worden, um denen eigenwilligen Irꝛthuͤmern, betreffend ſeine Natur und Verehrung, zu folgen. Und haben geehret und gedienet vielmehr der Crearur / welche an ihr ſelbſten doch nichts iſt, dann dem Schoͤpfer / der ſie aus dem Nichts hervor gebracht, und ſeiner Natur nach ſelbſt ſtaͤndig iſt. B Der gebenedeyet iſt in Ewigkeit, der allein wuͤrdig iſt, gebenedeyet und angebetet zu werden in Ewigkeit,. Amen. Immerdar ſey Er gebene⸗ deyet. Der Apoſtel fuͤget allhier dieſes Wort hinzu, gleich als wolte er dadurch das aͤuſſerſte Verlangen am Tag ge⸗ ben, welches er hatte, die Unehre zu er⸗ ſetzen, die der goͤttlichen Majeſtaͤt durch die Abgoͤtterey angethan wird. Verſ. 26 Darum hat ſie Gott in ſchaͤndliche Luͤſte uͤbergeben; denn ihre Weiber haben den na⸗ tuͤrlichen Brauch veraͤndert / in ach en Branch/ der wider die Na⸗ rur iſt. Darum ꝛe. Er meldet allhier, wie weit GOTT die Menſchen in die Un⸗ reinigkeit, zur Straffe ihrer Abgoͤtterey, verfallen laſſen. Hat ſie GOtt in ſchaͤndliche Luͤſte ůͤbergeben: Denn was kan wol ſchaͤndlichers und abſcheu⸗ lichers erſonnen werden, als die Ord⸗ nung der Natur zu verkehren, um ſeinen viehiſchen Luͤſten ein Gnuͤgen zu thun? Denn ihre Weiber: Er macht den Anfang von dem weiblichen Ge⸗ ſchlecht, als welches in ſeinen Regun⸗ gen am meiſten Ubels begeht, wanß es die Scham, (die ihnen die Natur, um ſol⸗ chen Unordnungen zu begegnen, einge⸗ praͤgt,) abgeleget hat. Haben den natuͤrlichen Brauch veraͤndert; das iſt: ſie haben die Ordnung, welche GOtt zur Vermehrung des menſchli⸗ chen Geſchlechts eingefuͤhret, veraͤndert, in ſolchen Brauch / der wider die Natur iſt: nicht nur unter denen Men⸗ ſchen, ſondern auch gar bey denen un⸗ vernuͤnftigen Thieren, als welche ſaͤmtlich einen Abſcheu gegen dasjenige tragen, ſo der Vermiſchung, die in ei⸗ nerley Geſchlecht geſchiehet, zum Be⸗ huff dienet. Und dieſes iſt eben daſſel⸗ raëlitiſchen Weibs⸗Bildern vorrucket, und zu des Apoſtels Pauli Zeiten unter dem Roͤmiſchen Frauen-⸗Volck ſehr ge⸗ mein war; immaſſen hiervon viele be⸗ ruͤhmte Maͤnner melden, welche zu ſel⸗ biger Zeit geſchrieben. Verl. 27. Ingleichen haben auch die Maͤnner den natuͤrlichen Brauch des Weibs verlaſſen / und ſeyn in ihren Begierden gegen ein⸗ an⸗ Oſca. 44ve⸗ „ bige Laſter, welches der Prophet Oleas, nach des Aquila Überſetzung, denen Il⸗ a neer ih rein 7 Feer ſc⸗ e de Wort⸗Verſtand. 19 ander entbrandt/ und haben Maͤn⸗ ner mit Maͤnnern ſchaͤndliche Din⸗ ge begangen: ſie haben den Lohn hhres Jrrrhums, der darauf gehoͤ⸗ ret / in ihnen ſelbſt empfangen. Ingleichen haben auch die Maͤn⸗ ner / die doch ſolchen Schwachheiten nicht unterworffen ſeyn, als die Wei⸗ ber, auch weit mehrern Verſtand ha⸗ ben als dieſe, den naruͤrlichen Brauch des Weibs verlaſſen; das iſt: an ſtatt ſich durch die Ehe mit dem Weib zu ver⸗ binden, wie es der goͤttliche Befehlund das Abſehen der Natur erfordert: und ſeyn entbrandt: hierdurch will er die Brunſt und die Abſcheulichkeit dieſer verfluchten Begierde anzeigen; in ih⸗ rem BViehiſchen Begierden gegen⸗ einander; dann dieſe abſcheuliche Pal- ſion iſt des Namens einer Liebe durch⸗ ans unwuͤrdig, anerwogen es vielmehr eine wuͤtende Raſerey iſt, Und haben Maͤnner mit Maͤn⸗ nern ſchaͤndliche Dinge begangen, dergeſtalt, daß auch die, welche unter ihnen vor die Weiſeſten, als da waren die Philoſophi und Geſetz⸗Geber,gehal⸗ ten wurden, in dieſes recht greuliche La⸗ ſter verfallen. Und dieſes hat ſich nicht nur bey denen, von der Cyniſchen und Epicuri Seite, wie auch denen Athei- ten ereignet; ſondern es waren ſo gar ie Haͤupter derer bey denen Alten hochberuͤhmteſten Secten, nemlich So⸗ crates, Leno, Plato und Cicero von die⸗ ſem Greul angeſteckt. Sie haben alſe in ihnen ſelbſt/ an ihren eigenen Leibern, den Lohn ihres Irꝛrhums / der darauf gehoͤ⸗ ret/ empfangen. Eine ſolche Straf⸗ fe, welche nicht gering war, in Anſe⸗ hen ihrer gleichfalls groſſen Boßheit und ſchweren Iruhums. Denn es hat GOtt, der jederzeit mit hoͤchſter Billigkeit verfaͤhret, gerechteſter Maßen geſchehen laſſen, daß ſie, in Er⸗ wegung ſie die Ehre,/ ſo ſie ſeiner Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt ſchuldig waren, vermit⸗ telſt Verehrung der Goͤtzen⸗Bilder ſo ſchaͤndlich gemißbraucht, ſich ſelbſt ge⸗ ſchaͤndet, indeme ſie ſich, ſo zu ſagen, aufgeopffert und ergeben der aller⸗ I. Theil. ſchaͤndlichſten und abſcheulichſten Lei⸗ denſchafft, die da jemals kan gefunden werden. S Der da gehoͤret; oder: den Lohn der ſich gebuͤhret, vermoͤge der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit, welche ein ſolches abſcheuliches Laſter, als die Abgoͤtte⸗ rey iſt, nicht ungeſtrafft laſſen kan; Auf ihren Irrthum, den ſie bor eti Nund aus lauter Boßheit begangen. Denn der Apoſtel redet dahier nicht ſowol von dem Irrthum des Verſtands, als von der Verblendung und Boßheit des Hertzens. Verſ. 28. Und gleich wie ſie da⸗ rauf nicht acht gegeben haben / daß ſie die Erkaͤnntnuͤß GOrtes haͤtten: alſo hat ſie GGtt in einem verkehr⸗ ten Sinn uͤbergeben / die Dinge zu thun / die ſich nichr gebuͤhren. Uund gleichwie ſie darauf nicht acht gegeben / daß ſie die Erkaͤnnt⸗ nuͤß GGtres haͤtren. Das iſt: gleichwie ſie wenig darnach gefragt, daß ſie GOtt zu erkennen, und Ihm zu die⸗ nen ſich beflieſſen haͤtten; dann die Er⸗ kaͤnntnuͤß GOttes, von der der Apoſtel dahier redet, begreifft ſowol eines als das andere in ſich. ⸗ Alſo hat ſie GOrt / zur Straffe die⸗ ſer greulichen Nachlaͤſſigkeit und Ver⸗ achtung ſeiner, uͤbergeben / ſie des Lichts der Gnade beraubt; in einen verkehrten Sinn; das iſt: allen irri⸗ gen Meynungen, oder dem Irꝛthum ei⸗ nes verruckten Verſtands, welcher ma⸗ chet, daß ſie allezeit den Irrweg gefolgt, ſo wol in Religions⸗Sachen, als wann es ihren Lebens⸗Wandel und die Sit⸗ ten betroffen. Die Dinge zu thun. Dann wann der Verſtand ſchon einmal durch falſche Meinungen verderbet iſt, wie ſolte der Wille ſich enthalten koͤnnen, einzuwil⸗ ligen, daß verderbte Sitten gebraucht werden? und wie ſolte er ſich vor dieſen huͤten koͤnnen? Die ſich nicht gebuͤhren / welche der geſunden Vernunft zuwider lauffen, und ihr offenbar entgegen ſeyn. Von dieſen meldet der Apoſtel in folgenden in mehrers. ei Eehters Verl. 20⁰ Auslegung nach dem Verſ. 29. Und ſeyn erfuͤller wor⸗ de n mit aller Ungerechtigkeit / Boß⸗ heit / Hurerey / Geitz Schalckheit/ voll Neyds/ Mords/ Haders / Be⸗ trugs / boͤſen Willens/ Ohrenblaͤ⸗ er. und ſeyn erfuͤllt worden mit al⸗ ler Ungerechtigkeir. Der Apoſtel ſpricht nicht blos, daß ſie allerhand Un⸗ gerechtigkeit begangen, ſondern daß ſie davon erfuͤllet worden / dardurch an⸗ zuzeigen, daß es mit ihren Laſtern auf das hoͤchſte gekommen geweſen. Er ſagt auch nicht, daß ſie mit Ungerechtig⸗ keit, ſondern mit allerhand Ungerech⸗ tigkeit, erfuͤllet worden, dadurch zu er⸗ kennen zu geben, daß ſie alle Arten von Ungerechtigkeit begangen gehabt,/ ſo gar daß ihre Bosheit nicht groͤſſer haͤtte ſeyn koͤnnen. Dieſes iſt aber nicht alſo zu verſtehen, als ob es von einem jeden Menſchen abſonderlich geredet ſey, ſon⸗ dern von allen insgeſamt. Allermaſ⸗ ſen gewiß iſt, daß unter ihnen allezeit et⸗ liche ſeyn, welche ſo wol die Ungerech⸗ tigkeit/ als auch die uͤbrige in dieſem und folgenden Verſicul erzehlte Laſter vor andern auszuuͤben pflegen. Uud weil die Boßheit des Hertzens groͤſſer und geringer zu ſeyn pflegt, alſo hat ſie auch GOTT nicht allerſeits auf gleiche Art verlaſſen. . Mit aller Ungerechtigkeit / die ſie in ihrem Thun allenthalben ſpuͤhren laſ⸗ ſen, wann ſie fremdes Gut an ſich gezo⸗ gen, und den Nechſten auf allerhand Arten bedraͤngt und unterdruckt. Boßheit; das iſt: liſtige Erfindun⸗ gen, andern Schaden zuzufuͤgen, ohne daß ſie es mercken, oder ſich davor huͤten koͤnnen. Hurerey; worunter alle Wercke der Unkeuſchheit, und welche wieder die Erbarkeit laufen, begriffen ſennn. . Geitz; das iſt: eine unerſaͤttliche Begierde nach Reichthum. Schalckheit; das iſt: eine vorſetz⸗ ſetzliche und ſtaͤte Meinung, bey aller Gelegenheit andern zu Schaden. Voll Neyds; wann ſie geſehen, daß es andern wohl ergangen, daß ſie zu Ehren kommen, Ruhm erlangt, mit Tu⸗ gend geziert geweſen, und ſonſt einen Vorzug vor andern Menſchen erwor⸗ ben. Mords; die auch des Lebens derer, welche ihren Vorhaben zuwider wa⸗ ren, bey Gelegenheit, und wann ſie Mit⸗ tel darzu gefunden, nicht geſchonet; oder wann die Furcht der Straffe ſie an der Ausfuͤhrung des Mords verhindert, bey ihnen allezeit den Haß gedeget, und den Vorſatz behalten, ſie um das Leben zu bringen. 5 Haders; ſie haben uͤber das gering⸗ ſte, ſo ihre Ehre angegangen, inſonder⸗ heit aber, wann es die Wiſſenſchafft betroffen, ſich untereinander aufs aͤrg⸗ ſte zerzanckt; geſtalten ſolches aus de⸗ nen ſo vielen Secten der Philoſophen, welche immerzu miteinander zu ſtreiten gehabt, abzunehmen iſt. Betrugs; als die nur darauf be⸗ dacht geweſen, wie ſie andere uͤberliſten, ſ⸗ betruͤgen und hintergehen moͤchten. Boͤſen Willens ; dasjenige auf das aͤrgſte auslegend, was andere, oh⸗ ne auf etwas Unrechtes zu gedencken, gethan: welches ein Kennzeichen eines ſehr boßhafften und verderbten Her⸗ tzens iſt. Ohrenblaͤſer; worunter ſolche Leu⸗ te verſtanden werden, die da andern wi⸗ der ihren Nechſten in Geheim ſolche Dinge in die Ohren reden, welche ſei⸗ nen guten Namen zu Grunde richten: die durch boßhaftes Zutragen erdichte⸗ ter Dinge zwiſchen Anverwandten und Freunden Zwiſtigkeit ſtifften, alſo daß vielmal aus igen unverſoͤnliche D Feinde werden. Dieſe Verlaͤumb⸗ dung aber iſt ein ſolches Laſter, welches GOtt auf das aͤuſerſte haßet. Verſ. 30. Verlaͤumbder / GOtt Verhaßte / Laͤſterer/ Hoffaͤrtige/ RKuhmſichtige / Stiffter des Boͤ⸗ ſen / den Eltern Ungehorſame. Verſ. 31. Unvernuͤnffrige / Un⸗ baͤndige / Unfreundliche / Treuloße / Unbarmherqige. Verlaͤumbder; die ſo unverſchaͤmt geweſen, auch denen Unſchuldigſten verlaͤumbderiſcher Weiſe grobe Laſter aufzubuͤrden. GOrt — ⸗ ee er 8, en , de⸗ ten ſce ſe n . Wort⸗Verſtand. 21 GOtt Verhaßte. Theils von ihnen haben ſich gar unterſtanden, ſich uͤber ſeine Vorſehung zu beſchweren, ja gar wieder ſeine Gerechtigkeit zu flu⸗ chen, wann ihnen etwas uͤbles wieder⸗ fahren; theils ſuchten ſich ſelbſt zu uͤber⸗ reden, GOtt beſtraffe das Boͤſe nicht, nur damit ſie ſich der Furcht, daß ſie der⸗ einſt ſeine Rache empfinden wuͤrden, entſchlagen moͤchten; theils geriethen gar dermaßen weit, daß ſie voͤllig lau⸗ gneten, daß ein GOtt ſey. Laͤſterer; ſo wohl vermittelſt ihrer t veraͤchtlichen und Ehren verletzlichen Reden, als auch durch ihr Thun, wann ſie die, welche ſie am Verſtand und Wißenſchafften ſchwach befunden, ſchimpfflich durchgezogen. Hoffaͤrtige die ſich, wo ſie nur ge⸗ koͤnnt,uͤber andere erhoben. Ruhmſichtige; die in ihren Reden einen Trutz zeigen, und wann ſie andern zu befehlen haben, ſolches mit lauter Hoffarththun. M Sriffter des Boͤſen; vornehmlich was die ſinnliche Luͤſte betrifft, derglei⸗ chen mit dem Kleider-Pracht, koſtbaren Meublen, prachtigen Gebaͤuden, wohl⸗ riechenden Dingen, herꝛlichen Gaſte⸗ reyen, luſtigen Schauſpielen, angeneh⸗ men Muſiquen und allen andern Er⸗ findungen geſchiehet, welche die Begier⸗ den entweder ſchmeicheln, oder reitzen. Den Elrern Ungehorſame die es nicht dabey bewenden laſſen, daß ſie ih⸗ rer nicht ſonderlich achten, ſondern auch ſelbige verfluchen, ja gar ihren Todt ſuchen und beſfoͤrdern; geſtalten dieſes unter andern Nero gethan, der ein ſol⸗ cher unmenſchlicher Fuͤrſt war, daß er auch ſich dermaßen grauſam erwieſen, ein Moͤrder ſeiner eignen Mutter zu ſeyn. Unvernuͤnftige; das iſt, welche ſo Vernunftloß und thoͤricht geweſen, daß ſie auch in allen ihren Thun, wie das wilde Vieh gehandelt. Unbändige; die weder Sittſam⸗ keit noch Glimpff in ihren Worten und Wercken gezeiget, noch ſich an einige Erbarkeit gekehret, die ſonſten zufolge der Hoͤflichkeit erfordert wird. Unfreundliche; die der natuͤrlichen Neigung dergeſtalt abgeſagt, daß ſie auch ihre eigene Kinder denen Goͤtzen aufgeopffert, und ſie ohne Bedencken ge⸗ toͤdtet, wann ſie befunden, daß die Zahl derſelben allzu hoch angewachſen, davor haltend, ſie koͤnten hierunter nichts Boͤ⸗ ſes begehen. Dieſes Laſter beſtehet aber vornehmlich darinnen, daß man nur allein gegen ſich ſelbſt eimge Liebe und Zuneigung heget, und zu Befrie⸗ digung ſeines Nutzens alles daran ſe⸗ et. Treuloße; die in ihren Zuſagen, wie guch ſchlieſſenden Handlungen we⸗ der Treu noch Glauben halten. Unbarmhertzige; ſo wohl gegen die, von denen ſie einige Beleidigung empfangen, als denen ſie nicht verzei⸗ hen, ohngeachtet aller antragenden Sa- tisfaction: als auch gegen die Arme und Nothleydende, mit denen ſie hart um⸗ gehen, und ihnen ihre Noth verweißlich vorrucken. D Verſ. 33. Welche / nachdem ſie die Gerechtigkeit GOttes erkannt, gleichwol nicht verſtanden haben / daß diejenige / die ſolches thun/ des Todes werth ſeyn. Und nicht allein / die ſolches rhun / ſondern auch / die mit den Thaͤtern zuſtim⸗ men Welche / nachdem ſie erkannt; und obſchon ſie die Erkanntnuß gehabt. Denn hierdurch wird ihre uͤbermachte Boßheit angezeigt, welche durch die Un⸗ wiſſenheit der Suͤnden, von denen der Apoſtel redet, keineswegs entſchuldigt werden kan. Die Gerechtigkeit: das Recht der Natur, welches allen Menſchen gemein iſt, und vermittelſt deßen jederman ur⸗ theilet, daß etliche Suͤnden des Tods wuͤrdig ſeyn, nemlich der Todſchlag, der Ehebruch, die Suͤnden wieder die Natur, und andere dergleichen Miſſe⸗ thaten mehr. GOrtes; deren Urheber GOtt iſt, welcher ſie dem Menſchen alſobald bey der Schoͤpfung eingepraͤgt, die Er ihm die Vernunft, um das Boͤſe von dem Guten zu unterſcheiden, mitgetheilt. C 2 Die⸗ 22² Auslegung nach dem Dieſe Gerechtigkeit oder Geſetz der Natur, welche von dem ewigen Geſetz ſeinen Urſprung her genommen, iſt bey allen und jeden Menſchen, in Anſehung derer vornehmſten Schuldigkeiten, zu denen der Menſch in ſeinem Leben ver⸗ bunden iſt, verblieben, obſchon es durch die Suͤnde, was die Furcht GOttes und ſeinem Dienſt anbelangt,/faſt gaͤntz⸗ lich ausgetilgt worden, und in dem menſchlichen Hertzen anders nicht wie⸗ derum koͤnne eingepflantzt werden, als vermittelſt der goͤttlichen Gnade. Gleichwol nicht verſtanden ha⸗ ben; weil ſie durch ihre Boßheit ver⸗ blendet waren, ſo haben ſie nicht erwo⸗ gen, daß vermoͤge der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit diejenige / die ſolches thun / nemlich dieſelbe Haupt-Laſter, die der Apoſtel erzehlet, als da ſind, der Todtſchlag, der Ehebruch, die Suͤnde wieder die Natur, ꝛc. Denn man muß ſich nicht die Gedancken machen, als ob der Apoſtel der Meinung ſey, daß alle von ihm benennte Laſter, ohne Un⸗ terſchied des Tods wuͤrdig ſeyn, oder Ddie, welche ſie begehen, aus dem Licht der Natur wißen ſolten, daß ſie deßwe⸗ gen die Todes-Straffe verdient haͤtten. Des Tods werth ſeyn; nemlich deßen, der den Leib angehet, noch viel⸗ mehr aber der Tod der Seele, deßen die Suͤnde die wahre und vornehmſte Urſach iſt. Und nicht allein die / die ſolches thun / die ſich dieſer Laſter, durch derſel⸗ ben wuͤrcklichen Begehung, ſchuldig machen. Sondern auch / die mit den Thaͤtern zuſtimmen: die, welche ge⸗ ſchehen laſſen, daß ſie begangen wer⸗ den, oder ſelbige gut heiſſen, obſchon ſie ſie nicht begehen. Es kan aber anders nicht als aus einer recht eingewurtzel⸗ ten Boßheit geſchehen, wenn man die von andern begehende Laſter gut heiſſet. Denn der, welcher ſie wuͤrcklich begeht, kan dem Schein nach eine Entſchul⸗ digung haben, in Anſehen der Schwach⸗ heit und Gebrechlichkeit, die da allen Menſchen anhanget; aber wer derglei⸗ chen billiget und behauptet, daß der, ſo ſelbige begehet, nicht ſuͤndige, deßen Hertz iſt zweifels ohne im Grund ver⸗ derbt, und uͤber diß ladet er auch durch dieſen Beyfall fremde Suͤnden auf ſich. Der Apoſtel ziehlet dahier vornehmlich auf gewiße heydniſche Philoſophos, wel⸗ che, damit ſie ſowol ihren eigenen Be⸗ gierden, als auch denen Regungen ge⸗ wißer zu ſelbiger Zeit lebenden Perſo⸗ nen ſchmeicheln moͤchten, durch ihre fal⸗ ſche Grund-Saͤtze die unwiederſprech⸗ liche Lehr-Puncten der Sitten- Lehre und des Geſetzes der Natur gantz uͤber den Haufen geworfen hatten. Dahe⸗ ro hielten die Stoici und Epicuræi den Ehebruch und die Blutſchande bloß vor indifferente oder ſolche Wercke, die weder gut noch boͤß waͤren. Cicero, ja auch Ariſtoteles ruhmten die Rache, und dieſer letztere behauptete, daß der Krieg, den man mit barbariſchen Voͤl⸗ ckern fuͤhre, nicht viel mehr zu bedeuten habe, als wenn man auf die Jagd zoͤge und wilde Thiere erlegte: noch daß es vor eine Miſſethat gehalten werden koͤnne, wann eine Mutter ihre Leibs⸗ Frucht toͤdtete, ehender noch die ver⸗ nuͤnfftige Seele hinein kame. Ja es ſeyn einige unter denen vermeinten Weiſen hierinfals dermaßen weit gegangen, daß ſie gar gelaugnet, es ſey etwas, welches man vor eine Suͤnde halten koͤnne, und davor gehalten, daß das Gute und Boͤße unſerer Wercke, in einer bloßen Einbil⸗ dung beſtehe, welche keinen andern Grund habe, als die mancherley Ge⸗ wonheiten, welche unter denen Men⸗ ſchen in Schwang gehen. = êðs Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verſ. I. biß V. Paulus, ein Knecht JEſu Chriſti, ꝛc. e D auf eine gantz auſerordentliche E „. Weiſe berufen worden, ein A⸗ BS war S. Paulus von Gott poſtel der Heyden zu ſeyn, und durch die Kraft des Namens JEſu C Hriſti alle Voͤlcker der gantzen Welt unter dem Gehor⸗ geiſtlichen Verſtand. 23 Gchorſam des Glaubens zu bringen; und hat ſothanes wichtige Amt dermaſ⸗ ſen herꝛlich und nachdruͤcklich gefuͤhret, daß der Heil. Chryſoſtomus kein Be⸗ dencken traͤgt zu ſagen: gleichwie S. Pau⸗ lus allein mehr gearbeitet, als alle übri⸗ ge Apoſteln zuſammen.: alſo habe er auch der Welt mehr Licht mitgetheilt, als die Sonne ſelbſt. Sein Eifer war der⸗ maßen feurig, um CHriſto die Seelen zu gewinnen; und ſein Muth in Uber⸗ tragung aller Arbeit und Muͤhe waͤr ſo unuͤberwindlich, daß er dahero einem Adler gleichend, allenthalben hinflog, wohin der Geiſt GOttes ihn leitete, oh⸗ ne daß er ſich vor einiger ihm androhen⸗ den Gefahr oder Verfolgung ſcheuete, oder in ſeiner Arbeit einige Ruhe ihm ausſetzte, oder an einigen Ort ſich auf⸗ hielte. Sintemalen nun ſein Vorſatz war, alle Voͤlcker der gaͤntzen Welt unter den Gehorſam JEſu C Hriſti zu bringen: ſo ließ er ſich nichts hoͤher an⸗ gelegen ſeyn, als den Teufel auch in ſei⸗ nen groͤſten Vortheil anzugreifen, und den Goͤtzen ⸗Dienſt in der Haupt-Stadt des Roͤmiſchen Reichs unter die Fuͤße Teo Mag. zu werfen Dieſe ſo h uͤl s erfen. hochberuͤhmte 36, Serm. Stadt wurde von andern als eine Goͤt⸗ tin verehrt, und angebettet, da ſie hin⸗ gegen alle falſche Gottheiten derer ihrer Herꝛſchaft unterworſenen Heyden an⸗ betete. In Abſehen deßen bezeigt der Apoſtel allhier ein ſo groſſes Verlan⸗ gen, nacher Rom zu kommen, obſchon er gnugſam vorher ſahe, wie viel wiedri⸗ ges er daſelbſt wuͤrde auszuſtehen ha⸗ ben. Da er aber bißhero ſeinen Eifer kein ſattſames Gnuͤgen thun, noch durch ſeine Predigten und Gegenwart die da⸗ ſelbſt befindliche Glaubige ſtaͤrcken koͤn⸗ nen: ſo ſuchet er wenigſtens ihnen durch ſein Zuſchreiben/ und durch die Hofnung die er ihnen gibt, ſie in kurtzen heimzuſu⸗ chen, einen Muth einzuſprechen. Dieſer groſſe Apoſtel, der ein voll⸗ kommenes Modell JEſu Chriſti war, gibt durch ſein Exempel allen Seelen⸗ Hirten, die der Apoſtel Nachfolger ſeyn, eine herꝛliche Lehre, wie ſie, um das Reich Chriſti auf dieſer Welt zu erhal⸗ len, ſich auffuͤhren ſollen, und ſolche be⸗ ſteht darinnen: daß ſich ohnaufhoͤr⸗ lich beſtreben ſollen, das Heil derſelben Seelen, deren Obſicht ihnen aufgetra⸗ gen iſt, aufs moͤglichſte zu befoͤrdern, und hingegen das Reich des Satans zu zer⸗ ſtoͤren; indeme ſie das Boͤſe bey ſeiner Wurtzel, ſo viel moͤglich, angreiffen, ohne einige ihnen androhende Gefaͤhr zu ſcheuen Waͤnn nun die Seelen⸗Sorger ver⸗ pflichtet ſeyn, mit ſolchen Fleiß und Ei⸗ fer an dem Heil ihꝛer Zuhoͤꝛer und Unter⸗ gebenen zu arbeiten: was ſollen nun dieſe nicht ſelbſt thun, ihres eigenen Be⸗ ſtens wegen? ſollen ſie nicht trachten, das Reich des Teufels in ihren Hertzen auszurotten; immaſſen er daſelbſt oͤf⸗ ters einen Goͤtzen⸗Dienſt aufzurichten ſich bemuͤhet, der um ſo viel gefaͤhrlicher iſt, je unempfindlicher und angenehmer er ſieh erweiſet. Verl. 17. biß 24. Denn es wird darinnen die Gerechtigkeit Gottes offenbarer / YFz. Obwol nach dem Suͤnden⸗Fall un⸗ ſerer erſten Eltern der Menſch ſich als wie in einer dunekeln Nacht mit dicken Finſternuͤſſen umgeben befunden: ſo hat dennoch GOTT nicht unterlaſſen, ſich allen denen zu erkennen zu geben, welche Ihn haben erkennen wollen; geſtalten Er ſich dann in ſeinen Creaturen gantz ſichtlich gezeigt, und durch die herrliche Ordnung und Schoͤnheit, welche an der Welt beobachtet wird, ſich ſelbſt ab⸗ gemahlet. Da nun ſo viel herrliche Wunder ſich unſern Augen vorſtellen: ſo ſolten die Menſchen billig dardurch zur Erkaͤnntnuͤß des allmaͤchtigen Schoͤpfers, von dem ſie herruͤhren, auf⸗ gemuntert und zur Erkaͤnntnuͤß dieſer allerhoͤchſten und unſichtbaren Schoͤn⸗ heit auf gleiche Art geleitet werden, wie die Strahlen uns zur Sonne und der Bach zur Spring-Quelle leiten. Aber an ſtatt daß ſie GOtt preiſen und vor ſo viele empfangene Wolthaten dancken ſolten, haben ſie Ihn aus einer abſcheulichen Undanckbarkeit verlaſſen: und nachdeme ſie die Gaben GOttes gegen GOtt ſelbſten gemißbrauchet ha⸗ ben ſie denen Creaturen diejenige Ehre erzeigt, 24 Auslegung nach dem erzeigt, die doch GOtt ſelbſt gebuͤhrte. Nichts deſtoweniger hat GOtt, deßen Guͤte unendlich iſt, ſich uͤber dieſe der Menſchen Verblendung erbarmet, und den klaͤglichen Stand, worinn ſie ſich befanden, mitleidig angeſchauet; mit⸗ hin hat Er ſeinen eintzigen Sohn in die⸗ ſe Welt geſandt, um ſie zu erloͤſen, und durch die Predigt ſeines Evangelii zu erleuchten, welchem Er eine ſo durch⸗ dringende Krafſt beygelegt, daß alle die⸗ jenige, welche es mit einem demuͤthigen Glauben annehmen wuͤrden, ſeelig wer⸗ den ſolten. Denn die Lehre, die Er da⸗ bey vorgetragen, beſtunde darinnen, daß man ſeinem eignen Verſtand abſa⸗ gen muͤße, um dem Evangelio zu glau⸗ ben, und ſich ſeinem Gehorſam zu un⸗ terwerffen. Durch dieſes Evangelium lernet man, daß ſelbiges der eintzige Wegiſt, durch den wir wiederum zu GOtt kommen koͤnnen; und daß dan⸗ nenhero diejenigen die Straffe mit allen Recht empfinden, die da lieber ihren ei⸗ tlen Wahn und thoͤrichten Hochmuth haben folgen, als ſich ihrem Schoͤpfer unterwerffen wollen, der ſich ihnen zu er⸗ kennen gegeben, um ſie einzuladen, daß ſie wieder zu Ihm ſich bekehren moͤch⸗ ten. Damit nun dieſer naͤrriſcher Hochmuth des menſchlichen Verſtands moͤchte gedaͤmpfet und die weltliche Weißheit zu Schanden gemacht wer⸗ den, welehe ſich unterſtanden, die Ord⸗ nung der goͤttlichen Weißheit umzukeh⸗ ren und zu vernichten: ſo hat der Sohn G Ottes allenthalben ſeine heilige Lehre vortragen laſſen, damit Er dadurch zu erkennen gebe, was maßen alle menſch⸗ liche Weißheit vor GOtt eine pur lau⸗ tere Thorheit ſey, und man anders nicht zum ewigen Leben eingehen, noch das ewige Wehe, welches denen Hoffaͤrti⸗ gen bereitet iſt, abwenden koͤnne, als vermittelſt eines demuͤthigen Gehor⸗ ſams, der dem Evangelio erzeigt wird. Wann nun diejenige, welche mehr nichts als das bloße natuͤrliche Licht ge⸗ habt, und GOtt allein durch die Ge⸗ ſchoͤpfe erkannt haben, zufolge der Worte S. Pauli, nicht zu entſchuldigen ſeyn, daß ſie GOtt nicht dergeſtalt ge⸗ ehrt, wie ſie geſollt: um wie diel ſtraff⸗ wuͤrdiger werden nicht erſt diejenigen ſeyn, die CHriſtus durch die Predigt ſeines Evangeli gelehrt hat, wann ſie ihre erlangte Erkanntnuͤß nicht gaͤnzlich anwenden, um Ihn zu lieben, und dieſe Liebe durch die Unterwerfung ihres Ge⸗ muͤths, und durch einen gottſeeligen Wandel,an den Tag zu legen. Verſ.24. Biß zum Ende. Darum hat ſie auch Grt uͤbergeben / ꝛc. Wann der Suͤnder ihm ſelbſt uͤber⸗ geben wird, ſo iſt dieſes eine von denen grauſamſten Straffen, die ihn betreffen koͤnnen; und GOtt gibt ſeinen Zoͤrn niemahls mit groͤßern Nachdruck zu er⸗ kennen, als wann Er den Suͤnder durch ſeine eigne Suͤnden beſtraffet. Gewiß iſt es zwar, daß GOtt, als die Brun⸗ quelle alles Guten, niemahls einige Ur⸗ ſach des Boͤſen iſt, als welcher allein in der menſchlichen Bosheit zu ſuchen iſt: nichts deſtoweniger kan Er dennoch oh⸗ ne Nachtheil ſeiner Gerechtigkeit die Gelegenheiten, welche zur Suͤnde An⸗ laß geben, zulaſſen, und diejenigen ver⸗ laſſen, die Ihn verlaſſen haben, um da⸗ durch ihren Hochmuth und Undanck zu beſtraffen. Dieſes erklaͤret der heilige Gregorius Magnus auf eine ſolche Art, , woruͤber auch die Froͤmmſten erzittern cregoine ſolten. Woher kommt es, ſpricht er: aech ca. daß die heilige Schrifft meldet, was 3. maſſen der allmaͤchtige GOtt, denen, die in Suͤnden gefallen ſind, einen Stein des Anſtoſſes leger: deſſen Urſach iſt dieſes, weilen ſeine Gerichte erſchrecklich ſeyn. Er hat lang auf den Suͤnder gewartet, daß er umkehrẽ moͤg⸗ te; wann Er aber ſſiebet daß an ſtatt der Bekehrung er ſeine Gedult verach⸗ tet: ſo bringt Er ihn an eine Gelegen⸗ hen „allwo er noch tiefer in den ewigen od faͤllet. Deñ faͤhret er fort,es kan ei⸗ ne Suͤnde, die man unterlaſſet, ſchleunig durch die Buſſe auszutilgen, durch die gerechte Gerichte GOttes eine Urſache von einer andern Suͤnde werden; ge⸗ ſtalten, wann die Verblendung zunimt, dieſe andere Suͤnde von der erſten gleichſam gebohren wird, daß ſolchem nach die Anhaͤufung der Suͤnden D ihm Sẽ . l N Ggen ſeNe “ ſeſh ins 1 a 66 Dinn Soh lepn Pu Men Ed ren muhe 1de Man ſehen 7 n alel Cn Deis Reau . Wan , W de e be lte bn N, 1 ſih Can finw⸗a Rede lit Pt ſen, n en Ne nunſch heſt Nt h ſe e⸗ en he Ne N ⸗ N lo ttehe . lutd ℳs;. len, nen ſen ent Fnt, Gen ſen d 25 ihm gleichſam ein Anfang der Straffe ann aber der Apoſtel allhie ſagt, daß die abſcheuliche Suͤnden und greu⸗ liche Unreinigkeiten die Straffe, oder, zufolge ſeiner Worte, der Lohn ſeyn der Verachtung, welche die Menſchen gegen ihren Schoͤpfer bezeuget, wann ſie die Creaturen angebetet: ſo iſt die⸗ ſes eine Wuͤrkung der goͤttlichen ent⸗ ſetzlichen Gerichte, die Er uͤber der Men⸗ ſchen Boßheit ergehen laͤſee.. Die H. Schrifft meldet, daß die Hoffart / die Eꝛech. 16. Schwelgerey / der Uberfluß aller . r/ Prich ·49. Dinge / und der Muͤſſiggang / der S. Auguſtinus, folglich ſeyn die zeitliche Auguſt. Lib. 14. de Stadt Sodoma den Anlaß gegeben ha⸗ ben, in ſo grauſame Laſter zu fallen. In Warheit, wann der Leib dahin geraͤth, daß er durch unerbare, unverſchaͤmte Suͤnden ſich ſelbſt ſchaͤndet, ſo iſt ſolches eine wolverdiente Straffe des Hoch⸗ muths, und das allergeſchickteſte Mit⸗ tel, deſſen ſich GOTT bedient, um den Menſchen von der Eigen-Liebe zu be⸗ freyen. Dann es iſt, nach des Heil. Auguſtini Worten, denen Aufgeblaſe⸗ Civic. Dei, hen und Hoffaͤrtigen ſonderbar nuͤtzlich, cap. 13. wann ſie einen wichtigen Fehler bege⸗ hen, weswegen ſie beſchaͤmet werden, damit die Schande ſie von dem Fall wie⸗ derum aufrichte, in welchen ihre Eigen⸗ Liebe ſie hatte gerathen laſſen. Wann aber bey der Hoffart ſich zugleich eine gute Tafel, aller Uberfluß den man wuͤnſchet, und ein ſteter Muͤſſiggang fin⸗ det, ſo wird ſie unempfindlich, und zie⸗ het eine gaͤntzliche Vergeſſung GOttes nach ſich, worgegen man ſich denen Creaturen voͤllig ergiebet. Kan man nun wol zweifeln, daß eine ſolche Seele, die da GOttes nicht achtet, und keinen Ernſt vor ihr Heil vorzukehren begeh⸗ ret, nicht ſolte ſo gar dasjenige, was die Natur befiehlt, endlich auſſer Augen ſe⸗ tzen, und ſich in ſolchen Unthaten wel⸗ tzen, die gantz abſcheulich ſind? Wann mun ſolches, nach Auſſage des Apoſtels, eine ſolche Abgoͤtterey iſt, welche GOtt 2„ mit einer ſolchen Verblendung beſtraf⸗ fet, die da verurſachet, daß man auch denen ſchaͤndlichſten Laſtern ſich ergibet: ſo ſage man mir, ob die unordentliche Liebe, die man zu denen Geſchoͤpfen traͤgt, und ſie auf eine ſolche Weiſe verehret /als ſonſt dem wahren GOTT allein zukommt, ob, ſage ich, dieſes eine geringere Abgoͤtterey iſt, als diejenige, welche von denen heydniſchen Goͤtzen⸗ Dienern begangen wird, ob ſchon jene nicht dergeſtalt in die Augen faͤllt, und ſo grob iſt, als dieſe: Nur dasjenige ver⸗ ehrer man / was man liebet / ſpricht Dinge, welchen die Welt -Kinder mit einer ſolchen Neigung anhangen, lauter Goͤtzen-Bilder und falſche Goͤtter, die ſie mit groͤſter Verachtung GOttes an⸗ beten und verehren. Sie wollen lieber, nach denen Worten des Apoſtels, dem Geſchoͤpf dienen, als dem Schoͤpfer. Dahero iſt die Abgoͤtterey eines Chri⸗ ſten von der heydniſchen in anders nichts unterſchieden, als daß die Unthat jenes viel groͤſſer iſt, als des Heyden, ſpricht Chryſoſtomus. Solte man ſich nun wundern, wann man gewahr wird, was maſſen man mitten unter denen Chriſten eben ſolche abſcheuliche Laſter begehet, als jene waren, welche GOtt die Heyden, zur Strafe ihres Undanks, begehen lieſſe? es iſt gnugſam bekannt, was vor ernſte Straffen/ſo wol in denen goͤttlichen als weltlichen Geſetzen die⸗ ſem greulichen Laſter verordnet ſeyn, welches wegen GO T T durch ein er⸗ ſchreckliches Gericht ehemalen gantze Staͤdte mit Feuer vom Himmel ver⸗ tilgt hat. Wann aber dieſe Greul⸗ Thaten eben dieſelbe Strafen ſeyn, welche GOtt an denen Gottloſen aus⸗ uͤbet: wer will dann das hoͤlliſche Feuer ausloͤſchen, ſo lang die Welt ſich an GO T T zu verſuͤndigen fortfaͤhret, wann ſie ſeiner gantzlich vergiſſet, und ſein Geſetz veraͤchtlich haͤlt? Das Erklaͤrung nach dem Matth. 7. E V. 2. wer du auch biſt, der du richteſt. Denn du verdammſt dich ☛ 5 aelbſt in dem, daß du einen andern richteſt; dieweil du eben daſſelbige thuſt, was du richteſt. 2. Dann wir wiſſen, daß das Ge⸗ richt GOttes nach der Warheit uͤber diejenige gehet, die ſolches thun. 3. Meineſt du das aber, 6 Menſch, der du diejemge richteſt, die ſolches thun, und du thuſt es auch, daß du dem Ge⸗ richt GOttes entrinnen werdeſt? 4. Verachteſt du denn die Reichthuͤ⸗ mer ſeiner Guͤte und ſeiner Gedult und Langmuͤtigkeit? weiſt du nicht, daß dich Die Guͤtigkeit Gottes zur Buſſe anleitet? 5. Du aber haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn, nach deinem verſtockten und unbußferti⸗ gen Hertzen, auf den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes. Matth. 16. 6. Der einem jeglichen vergelten v. 27. wird nach ſeinen Wercken. 7. Denen zwar, welche mit Gedult im guten Werck die Ehre und Herꝛ⸗ lichkeit ſuchen, das ewige Leben. 8. Denen aber, die ſich auf Zanck begeben, und der Warheit nicht bey⸗ fallen, gehorchen aber der Ungerechtig⸗ keit: Zorn und Ungnade. 9. Truͤbſal und Angſt wird uͤber ei⸗ ne jegliche Seele kommen eines Men⸗ ſchen, der Boͤſes thut, erſtlich den Ju⸗ den, und hernach den Griechen. 20. Aber Preiß, und Ehre, und Frie⸗ de allen denen, die Gutes thun, erſtlich den Juden, und hernach den Griechen. 1I. Dann bey GOTT iſt keine An⸗ nehmung der Perſonen. 11. Dann alle, die ohne das Geſetz Beſuͤndigt haben, werden auch ohne das Geſetz verderben: und alle, die im Das II. Capitel. Geſetz geſuͤndigt haben, werden durch das Geſetz gerichtet werden. 13. Dann bey GOTT ſeyn nicht gerecht, die das Geſetz hoͤren; ſondern die das Geſetz thun, werden gerechtfer⸗ tiget. 14. Dann wann die Heyden, wel⸗ Deut. 100 che das Geſetz nicht haben, von Natur 2. Paral⸗ daſſelbige thun, was das Geſetz vermag, 19. v. 7. alsdann ſeyn ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz, Job, 34. ob ſie wol das Geſetz nicht haben. v de, y. 15. Als die das Werck des Geſetzes· “ zeigen, wie es in ihren Hertzen geſchrie⸗ Eccleſ. 35. ben iſt: und gibt ihnen ihr Gewiſſen v. 15. Zeugnuͤß daß wann ſich die Gedancken Ackor lo. untereinander anklagen, oder auch ent⸗ Vzau⸗ ſchuldigen. 6. 16. An dem Tage, wenn GOTT Colol. 3. die verborgene Dinge der Menſchen v. 25. richten wird durch IEſum Chriſtum, Matth. 7. nach meinem Evangelio. X. Je. 1.7 17. So du aber ein Jude genannt „2. wirſt, und ruheſt im Geſetz, und beruͤh⸗ meſt dich GOttes. S 18. Und weiſt auch ſeinen Willen, und pruͤfeſt, was das beſte ſey, durch das Geſetz unterrichtet. 19. Und vertraueſt, daß du ein Fuͤh⸗ rer derer Blinden ſeyeſt, und ein Licht derjenigen, die in der Finſternuͤß ſeyn. 20. Ein Unterrichter der Unweiſen, ein Lehrer der Unmuͤndigen, der die Form der Erkaͤnntnuͤß und der War⸗ heit im Geſetz habe. L 21. Der du einen andern lehreſt, und lehreſt dich ſelbſt nicht: der du predigeſt, manſolle nicht ſtehlen, und du ſtihleſt. 22. Der du ſageſt: man ſolle nicht ehebrechen, und du brichſt die Ehe. Der du ein Abſcheuen haſt von den Abgoͤt⸗ tern, und begeheſt Kirchen⸗Raub. 23. Der du dich des Geſetzes beruͤh⸗ meſt, und thuſt GO T T Unehr an, durch UÜbertrettung des Geſetzes. . 24. Denn um eurentwillen wird der ½h 36 Name GOTTES unter den Hen⸗ v. 2o0. . Deunns 16. lj. u 19 lecl; n 1. 15. Acorn 634. 6 r „15 ( n, , G ſen NR on Und geſ, “ ſich J dde⸗ 1 Hy 61 geiſtlichen Verſtand. 272 den gelaͤſtert, wie geſchrieben ſte⸗ het. 2.. Die Beſchneidung iſt zwar nutz, wann du das Geſetz halteſt; biſt du aber ein Ubertreter des Geſetzes: ſo iſt beine Beſchneidung zur Vorhaut worden. 26. Darum waͤnn die Vorhaut die Rechte des Geſetzes halt, ſoll dann nicht ſeine Vorhaut fuͤr eine Beſchneidung gerechnet werden? 27. Und wird nicht dasjenige, ſo von Natur eine Vorhaut iſt, und das Geſetz vollbringet, dich richten, der du unter dem Buchſtaben und der Beſchneidung das Geſetz uͤbertriteſt? 28. Daͤnn der iſt kein Jude, der es auswendig iſt: das iſt auch nicht die Be⸗ ſchneidung, welche auswendig im Fleiſch 29. Sondern der im verborgnen ein Jude iſt: und die Beſchneidung des Hertzens, welche im Geiſt, und nict, t im Buchſtaͤben geſchicht; deſſen Lob nicht aus dem Menſchen, ſondern aus Gott iſt. 360 36 0 0360 Od3 638 06 Oe6,038 O2 6 se Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. 1. Derowegen haſt du keine Entſchuldigung, o Menſch, wer du auch biſt, der du richteſt. Denn du verdammeſt dich ſelbſt in dem, daß du einen andern richteſt; dieweil du eben daſſelbige thuſt, was du richteſt. Erowegen ꝛe. Der A⸗ pöſtel ziehet aus dem, was er EDim vorhergehenden Capitel aͤnfuüͤhret, dieſen Schluß: weilen alle Menſchen ohne Unterſcheid, woferne ihrnen nicht die Erkaͤnntnuͤß und Gnade des Evangelii beywohnet, in einem ge⸗ ſet loßen und verwerflichen Stande ſie efinden, ſo bemuͤhen ſich diefenige, wel⸗ che einen beßern Wandel als andere zu fuͤhren ſcheinen, (weilen ſie von andrer Menſchen Thun zu urtheilen wißen, und ſelbige, wann ſie etwas unziemli⸗ ches begehen, entweder heimlich oder oͤffentlich richten und verdammen,) gantz vergebens, ſich von der Zahl der⸗ ſelben auszuſchließen, unter dem Vor⸗ wand, daß ſie weiſer ſeyn, als andere; anerwogen ſie, ohngeachtet des ihnen beywohnenden Verſtands, nicht unter⸗ laſſen, eben daſſelbige Boͤſe zu begehen, ſo ſie an andern beſtraffen. Wannen⸗ hero ſie auf keine Weiſe ſich entſchuldi⸗ gen koͤnnen, und koͤnnen keines Heyls gavarti ſeyn, noch von der ewigen erdammnuß ſich befreyen, es ſey denn, daß ſie, gleich allen andern Men⸗ ſchen zu der Gerechtigkeit und Gnade Theil. JeEſu C Hriſti, welche in dem Evange⸗ lio gelehret wird, ihre Zuflucht nehmen. O tMienſch. Dieſe Redens⸗Art iſt weit durchdringender und nachdruͤckli⸗ cher, als wann er nur bloßer Dings ſpreche: ihr die ihr andere / unbe⸗ fuͤgter oder befugter Weiſe, verdam⸗ h mer / koͤnnet euch nicht entſchul⸗ digen / weder vor GOtt, noͤch vor de⸗ nen Menſchen. Denn in dem / daß du einen an⸗ dern richteſt; das iſt: das du ihn ver⸗ dammeſt, wegen des Laſters welches er begehet, verd ammeſt du dich ſelbſt; du erklaͤreſt dich ſelbſt vor verdammlich/ indeme das Urtheil, das du ausſprichſt mehr wieder dich ſelbſt, als wieder ſie iſt, dieweil du eben daſſelbige thuſt / was du richteſt; denn du thuſt es, und weiſt doch gnugſam, daß du es nicht thun ſolteſt. . Verſ. 2. Dann wir wißen / daß das Gericht GGrtes nach der Watheit uͤber diejenige gehet / die ſolches thnn Dann ꝛc. Dieſes beſtaͤrcket das vorhergehende. . .— Vers wißen / nicht nur aus dem „, 2 Licht, 28 Auslegung nach dem Licht, welches uns der Glaube angezuͤn⸗ det, ſondern auch aus der Vernunſt, daß das Gericht Gttes / nach ſeiner Warheit / uͤber diejenige ge⸗ her / die ſolches thun. Das iſt: daß GOtt, als der Allergerechteſte, in ſeinem Gericht diejenigen nicht verſcho⸗ nen werde, welche angezogner Maßen ſich alſo laſterhafft verhalten; ſondern Er wird ſie nach der Schaͤrfe ſtraffen, und ſich nicht daran kehren, ob ſie auch noch ſo weiſe geweſen waͤren. Aber um ſo viel ſtrenger wird Er mit ihnen ver⸗ fahren; weil ſie dadurch um ſo viel groͤſ⸗ ſere Mißethaͤter worden, und ſich mit gar keiner Entſchuldigung ſchuͤtzen koͤn⸗ nen. G Verſ. 3. Meineſt du aber das O Menſch / der du diejenige richteſt / die ſolches thun / und du thuſt es auch / daß du dem Gericht GOt⸗ tes entrinnen werdeſt? NMieineſt du aber das / Gienſch/ der du diejenigen richteſt / die ſol⸗ ches thun / nemlich ſolche Suͤnden, von denen ich im vorhergehenden Capi⸗ tel gemeldet, und du thuſt es auch / wieder dein eignes Gewißen und beße⸗ res Wißen. Mieineſt du / daß du dem Gericht GGOttes entrinnen werdeſt? als wenn Er deine ſo große Boßheit nicht kennete, und ſelbige ungeſtrafft laßen wuͤrde: da doch die, welche es bey wei⸗ ten nicht ſo gut verſtehen, als du, folglich auch nicht ſo ſtraffwuͤrdig ſeyn, ſolchem nicht entgehen werden. Verſ. 4. Verachreſt du denn die Reichthuͤmer ſeiner Guͤte / und ſei⸗ ner Gedult und Langmuͤthigkeit? Mieineſt du nicht / daß dich die Guͤ⸗ tigkeir GOtres zur Buße anlei⸗ tet? Verachteſt du denn indeme du fort⸗ faͤhreſt, GOtt alſo wie bißhero zu be⸗ leidigen, und unterlaͤſſeſt, durch eine ernſtliche Bekehrung, dich wiederum zu Ihm zu wenden? Die Reichthuͤmer / das iſt, den U⸗ berfluß ſeiner Guͤte / die Er fort und fort dir erzeiget, wann Er dich mit aller⸗ hand Guͤtern erfuͤllet, ohngeachtet du nicht aufhoͤreſt, Ihn zu beleidigen. Und ſeiner Gedult / vermoͤge wel⸗ cher Er deine Undanckbarkeit uͤbertraͤ⸗ get, und auf deine Bekehrung wartet. Und Langmuͤthigkeir / wenn Er ſo lange Zeit verziehet, dieh zu ſtraffen. Weiſt du nicht / du magſt ein Jud oder Heyd ſeyn, nachdeme du von Ihm ſo viel Gutes empfangen haſt, nemlich: allerhand natuͤrliche Gaben, das zeitli⸗ che Leben, den Verſtand, die Erkennt⸗ nuͤß des Schoͤpfers aus denen Geſchoͤ⸗ pfen; und uͤber diß, was inſonderheit die Judenſchafft anbetrifft, ſo viel ab⸗ ſonderliche Wolthaten, nemlich: das Geſetz, die prophetiſche Weißagungen, die Verheißungen von Meſſias &c. Daß die Guͤtigkeit GOrres / die⸗ ſe uͤbermaͤßige Guͤte, welche dir GOtt erzeiget, dich anleitet / das iſt, zu ei⸗ nem Mittel dienet, dich anzuleiten, oder zu bewegen, zur Buße / welche die Bekehrung des Hertzens zu GOtt in ſich begreifft, wann es den Vorſatz nimmt, ſich ſelbſt und ſeine Gerechtig⸗ keit zu beſaͤnfftigen, zu beſtraffen. Verſ. y. Du aber haͤufeſi dir ſel⸗ ber den Zorn / nach deinem ver⸗ ſtockren und unbußfertigen Her⸗ tzen / auf den Tag des Zorns / und der Offenbahrung des gerechten Gerichts Gottes. . Du aber / an ſtatt daß du durch die Buße dich wieder zu GOtt wenden ſol⸗ teſt, gleich Er dich durch ſeine unermeß⸗ liche Barmhertzigkeit darzu einladet. Nach deinem verſtockten Her⸗ tzen / oder nach deiner Hartnaͤckigkeit, in welcher du durch die lange Gewon⸗ heit zu ſuͤndigen verharreſt, wodurch endlich dein Hertz unempfindlich wor⸗ den, daß es ſich von dem nicht mehr ruͤh⸗ ren laͤßet, wodurch es ſolte beweget werden. Und unbußferrigen Hertzen/ welches ein ſonderbares Belieben an der Suͤnde findet, an ſtatt daß es ſich der⸗ ſelben entſchlagen ſolte. Haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn; du reitzeſt den Zorn GOttes immer meh⸗ rers gegen dir an, und macheſt dich alle Tage groͤßerer Straffe wuͤrdig. Nach der Vulgata heißet es: du ſamm⸗ 1 1⸗ t d⸗ 6 e⸗ N , Nr Ne in ſt t⸗ es 1, p⸗ hen⸗ bo, h n lly⸗ ept gel N 6 N / 5 in daAa. Wort⸗Verſtand. 29⁹ ſammleſt dir einen Schatz des Forns; das iſt: der Straffen, welche die Folge ſeyn des Zorns und der Ge⸗ rechtigkeit GOttes. Der Apoſtel ver⸗ gleichet dieſe Menge der Straffe einem Schatz, um ſolchen dem Reichthum der goͤttlichen Guͤte, von welchem er vor⸗ hero gemeldet, entgegen zu ſetzen. Auf den Tag des Zorns; welches der Tag des Gerichts iſt, wann GOtt die Schaͤtze, ſo zu ſagen, ſeiner Rache eroͤffnen wird, die Er uͤber die Suͤnder wird ergehen laſſen. Und der Offenbahrung des ge⸗ rechten Gerichts Gortes. Hierin⸗ nen beſtehet die fernere Erlaͤuterung der Worte: auf den Tag des Zorns; und er ſetzt noch das Bey-Wort, ge⸗ recht / hinzu, damit man micht in den Gedancken ſtehen moͤge, als ob dieſes Gericht mit einiger Paſſion vermiſcht ſeyn koͤnne, oder, daß der Zorn GOttes eitva⸗ anders waͤre, als ſeine Gerech⸗ tigkeit. . Verſ.6. Der einem jeglichen ver⸗ gelten wird / nach ſeinen Wer⸗ cken. Der einem jeglichen vergelten wird / auch denen, von welchen er re⸗ det, daß ſie verſtaͤndig genug geweſen, ven anderer Thunund Laßen zu urthei⸗ en. Nach ſeinen Wercken; denen ei⸗ nen die Belohnung, und denen an⸗ dern die Straffe; jedoch mit dieſem Unterſchied wenigſtens, daß die Straf⸗ fe nicht groͤßer ſeyn wird, als das Verbrechen, und die Belohnung hin⸗ gegen das Verdienſt der guten Wer⸗ cke weit uͤbertreffen werden. Verſ.7. Denen zwar / welche mit Gedult im guten Werck die Eh⸗ re und Herꝛlichkeit und Unſter⸗ kucbreit ſuchen / das ewige Le⸗ en. Da Er dann das ewige Leben gibt, nicht nur aus Barmhertzigkeit, wann Er ſeine eigene verliehene Gaben belohnet, (indeme Er der Urheber und Anfang der guten Wercke iſt, welche dieſe Belohnung verdient haͤtten, ſon⸗ dern auch vermoͤge ſeiner Gerechtigkeit; anerwogen die guten Wercke der Glau⸗ bigen dieſelbige ſeyn, ſo ſie mitwuͤr⸗ ckend der Gnade beygetragen, und GOtt zu belohnen verſprochen hat; alſo daß Er, um nicht gegen ſeine Ge⸗ rechtigkeit zu handeln, ſeinem Verſpre⸗ chen nachkommen muß. Denen zwar / welche mit Ge⸗ dult in guten Wercken; oder: wel⸗ che beſtaͤndig in guten Wercken ver⸗ harren; es ſey nun die Heiligkeit und der gottsfuͤrchtige Wandel unterbrochen worden durch einigen Fall, von welchem ſie wiederum, durch wahre Bekehrung zu GOtt, ſich aufgerichtet, gleich ſolches mit David und vielen andern ſich bege⸗ ben gehabt; oder: daß ihre Froͤmmig⸗ keit allezeit fortgewaͤhret ohne eintziges Nachlaßen, von der Zeit an, da ſie ſich zum erſtenmal bekehret, welches etwas ſehr ſelten ſich begebendes iſt. Denn der Apoſtel will nicht ſagen, daß, um ſeelig zu werden, es vonnoͤthen ſey, ohn⸗ aufhoͤrlich in Verrichtung guter Wer⸗ cke verharret zu haben; ſondern er zeigt allein dieſes an, daß man die Seeligkeit nicht erlangen koͤnne, wann man nicht lin an das Ende gute Wercke ge⸗ than. H Suchen die Ehre: nach dem herꝛ⸗ lichen Stand der Kinder GOttes trach⸗ ten, nicht ihres eignen Nutzens wegen, oder: um bloß von dem Elend dieſes Le⸗ bens befreyet zu ſeyn, welches aus dem Antrieb einer Begierd geſchehen wuͤrde; ſondern um der Ehre GOttes willen, damit ſie Ihn fort und fort ruͤh⸗ men und preiſen moͤgen, welches dann eine Wuͤrckung iſt der Liebe und des Geiſts GOttes, welcher ſie zu dieſem Verlangen antreibt. Und Herrlichkeit / welche GO TT am juͤngſten Gericht vor aller Welt de⸗ nen Gerechten nach ihren Verdienſten, und wegen ihrer Heiligkeit ertheilen wird. Und Unſterblichkeit; dieſes glor⸗ reichen Stands Fortwaͤhrung und un⸗ veraͤnderlichen Genuß, als welcher kein Ende haben wird. Oder auch, die Un⸗ erblichkeit und Unverweßlichkeit des Leibs nach der Auferſtehung, als nach D 3 weyr 20 Auuslegung nach dem gottloſes Leben. Denn hier Orts wird welcher alle fromme Chriſten ohn Un⸗ terlaß ſich ſehnen. vVerl. 8. Denen aber / die ſich auf Zanck begeben / und der Warheit nicht beyfallen / gehorchen aber der Ungerechtigkeit: Zorn und Un⸗ gnade. . zZzorn und Ungnade; das iſt: Er beſtrafft ſie ernſtlich. Denn von GOtt kan weder Zorn noch Grimm geſagt werden, weilen Er keinen Leydenſchaf⸗ ten unterworffen iſt, gleich bereits oben geſagt worden. — . Denen: der Apoſtel zielet durch die⸗ ſe Worte auf alle Suͤnder, die in ihrer Ungerechtigkeit verharren, obwol er hauptſaͤchlich dieſelbigen meinet, von denen er kurtz vorhero geredet, nemlich die da mehr Verſtand haben, als an⸗ dere, und zur Gnuͤge wißen, wie ſie von ndeter Menſchen Thun urtheilen ſol⸗ en Die ſich auf Zanck begeben. Dieſer Vorwurff betrifft vornehmlich die Juden, als welche uͤber das Geſetz dermaßen ſteiff hielten, daß ſie ſich de⸗ nen, welche das Evangelium, und zwar inſonderheit denen Heyden, predigten, auf das hefftigſte wiederſetzten. . Und der Warheit nicht beyfal⸗ len; die aus Halsſtarrigkeit, und ohn⸗ geachtet ſie es beſſer verſtehen, ſich wei⸗ gern, der Warheit Beyfall zu geben, welche ihnen doch bekannt gnug iſt, um das Boͤſe von dem Guten zu unterſchei⸗ den. Denn obwolen alle und jede Suͤn⸗ der nicht gleiches Licht von der War⸗ heit haben: ſo iſt dennoch dieſes gewiß, daß ſie ſolche allerſeits in ſo weit zulaͤn⸗ glich erkennen, daß, wann ſie etwas be⸗ gechen, welches ihr offenbar zuwider iſt, ſie geſtehen muͤßen, was maßen ſie ſich gegen ſelbe hartnaͤckig ſetzen; aner⸗ wogen auch die aus Unwiſſenheit be⸗ gehende Suͤnden, von anders nichts herruͤhren, als weilen ſie entweder aus Boßheit, oder aus Unachtſamkeit ihren Verſtand ſelbſt verduͤſtert, und, damit er nicht ſein Amt verrichten moͤge, un⸗ terdruckt haben. Gehorchen aber der Ungerech⸗ tigkeit: das iſt: ſie fuͤhren ein boͤſes und nicht von einer ſolchen Ungerechtigkeit geredet, welche wieder den Nechſten be⸗ gangen wird; ſondern insgemein von allen ſolchen Sunden, welche Ur ach ſeyn, daß man vor keinen Gerechten ge⸗ halten werden kan. . Verſ. 9. Truͤbſal und Angſt wird uͤber eine jegliche Seele kommen eines Menſchen / der Boͤſes thur / erſtlich des Juden / und hernach des Griechen. =è Truͤbſal und Angſt Dieſe zwey Wörte ſind allhier zuſammen gefugt, um deſto mehr die Große des Schmer⸗ tzens zu erkennen zu geben, den die Gott⸗ loſen leyden werden, wenn ihnen GOtt die Wuͤrckung ſeines Zorns vollkom⸗ mendlich wird empfinden laſſen, da Er ſie zu dem ewigen Feur verdammen wird; inmaßen der Apoſtel im 16. Ver⸗ ſicul dieſes Capitels ſich dißfaͤls mit mehrern erklaͤret. MM Wird uͤber eine jegliche Seele kommen eines Menſchen: uͤber ei⸗ nen jedweden, ohne einigen Unterſchied, jedoch nach der Große ſeiner Boßheit und Anzahl der Sunden, die er began⸗ gen hat: der Boͤſes thut; das iſt: der es begangen, aber ſich zu beſſern unter⸗ laſſen hat. Das Boͤſe iſt allhier die Tod- Suͤnde, welche den Verluſt der Gnade und des Anſpruchs zum ewi⸗ gen Leben nach ſich ziehet. Denn hier werden die laͤßliche Suͤnden nicht ver⸗ ſtanden, von denen auch die Gerechten nicht befreyet ſeyn. Erſtlich des Juden / als welcher am meiſten Erkaͤnntnuͤß gehabt, auch groͤſſern Undanck gezeiget, mithin auch mehr ſtrafwuͤrdig war. Nach deme der Apoſtel die allgemeine Noth, wo⸗ rein die Menſchen durch die Suͤnde ver⸗ fallen, und was maſſen ſie allſamtlich vonnoͤthen haben, ihre Zuflucht zu der Gnade und Gerechtigkeit JEſu Chriſti durch den Glauben ſeines Evangelii zu nehmen, angefuͤhret: ſo macht er allhier von denen Juden eine abſonderliche Meldung; indeme er ſich beſorgt, ſie moͤchten als das Volck GOttes, und Bewahrer des Geſetzes, ſich endilden ie Wort⸗Verſtand. 31 ſie waͤren von dieſer allgemeinen Ver⸗ derbnuͤß befreyet, und haͤtten nicht von⸗ noͤthen, wie alle andere Menſchen, zu der Barm hertzigkeit ihres Erloͤſers ihre Zuflucht zu nehmen. . Und hernach des Griechen / oder des Heyden: weil es dieſem an Ver⸗ ſtande nicht mangelt, das Boͤſe, ſo er be⸗ geht, zu erkennen. Verſ. 10. Aber Preiß / und Ehre/ und Friede allen denen / die Gutes thun / erſtlich den Juden / und her⸗ nach den Griechen. Aber: immaſſen GOtt ſich vielmehr guͤtig erweiſet in Belohnung der guten Wercke, als Er nach ſeiner Gerechtig⸗ keit die Boſe beſtrafft. Hiervon wird Exod. 20. v. 5. 6. mit mehrern gehandelt. Preiß/ und Ehre / und Eriede; das iſt: alles, was man Gutes dencken kan, vermoͤge der hebreiſchen Redens⸗ Art, welche dann auch das allerhoͤchſte Gut in ſich begreifft. Allen denen / ohne eintzigen Unter⸗ ſchied, obſchon nach Beſchaffenheit ihrer BVerdienſten einem mehr, dem andern weniger, die Gutes thun / und darin⸗ nen bis ans Ende verharren. Dahero iſt es ein groſſer Irrthum, zu widerſpre⸗ chen, wie die Ketzer thun, daß der Menſch ſolche gute Weecke verrichten koͤnne, durch die er die Seeligkeit zu er⸗ werben vermag: und hingegen zu be⸗ haupten, alle Wercke, obſchon ſie GOtt auch noch ſo gefaͤllig waͤren, koͤnnen vor anders nichts als lautere Suͤnden ge⸗ halten werden. Erſtlich der Juden / und hernach der Griechen; dann da Jene die er⸗ ſten ſeyn, die die Straffe empfinden, ſo genieſſen ſie auch billig vor denen andern die Belohnung. Es iſt auch nicht zu zweifeln, wann man von der Juden⸗ ſchaft insgemein redet, wie ſie unter den Perſonen ihrer Patriarchen, der Jung⸗ frauen Maria, S. Joannis des Taufers, und anderer mehr, die zu S. Pauli Zeiten lebten, und den Glauben an Chriſtum angenommen hatten, betrachten will, daß ſie recht dermaleinſt am Tage des Gerichts in der Herrlichkeit uͤber alle Chriſten werden erhaben ſeyn. Verſ. I1I. Dann bey G Gtt iſt kei⸗ ne Annehmung der Perſonen. Denn bey GOtr iſt keine Anneh⸗ mung / in ſeinen Gerichten, wann Er belohnen oder ſtraffen will, der Perſo⸗ nen / daß Er ſich daran kehren ſolte, von was Nation, welches Standes, welcher Wuͤrde, oder anderer leiblichen und Gemuͤths⸗Gaben Beſitzere ſie ſeyn moͤ⸗ gen; ſondern bey GOtt gilt allein die Beſchaffenheit derer Wercke. Verſ. 12. Dann alle / die ohne das Geſetz geſuͤndigt haben / werden auch ohne das Geſetz verderben; und alle / die im Geſetz geſuͤndiget haben/ werden durch das Geſetz gerichtet werden. Dann alle / die geſuͤndiget haben / ohne das Geſet Moyſis zu wiſſen, welches die Heyden waren, werden auch verderben; das iſt: ſie werden zur Seeligkeit nicht kommen, ſondern ewig verdammt ſeyn, ohne das Geſetz / ohne nach dem Ge⸗ ſetz Moyſis gerichtet zu werden, als wel⸗ ches ſie niemals empfangen haben; in⸗ deme in ſelbigen enthalten iſt, daß nur diejenige, denen es gegeben worden, und es gleichwol nicht gehalten, des Tods ſchuldig ſeyn ſollen. Solchem⸗ nach hat es das Anſehen, als ob die Heyden, denen das Moſaiſche Geſetz unbewuſt geweſen, bey dem juͤngſten Gericht auf dieſe Unwiſſenheit ſieh be⸗ ruffen, und ihre Suͤnden dadurch ent⸗ ſchuldigen koͤnnten. Aber obſchon die⸗ ſes wegen des Moſaiſchen Geſetzes ge⸗ ſchehe: ſo wuͤrde ihnen dennoch ſolche Entſchuldigung, in Anſehen des natuͤr⸗ lichen Geſetzes, deme ſie zuwider gelebt, nichts helffen. H Und alle / die im Geſetz geſuͤndi⸗ get haben / die zu dem Geſetz Moyſis ſich bekennen, deme ſie freywillig ſich unterworfen, mit Verpflichtung, ſol⸗ ches zu halten, bey Strafe deſſelben Flu⸗ ches, den es wider dieſelbigen aus⸗ ſpricht, welche Ihm zu wider leben werden 2 Werden durch das Geſetz ge⸗ richret werden: werden uͤber dieje⸗ nige Strafe, ſo denen beſtimmt iſt, die wieder das Geſetz der Natur gehandelt 32 Auslegung nach dem haben, auch dieſe empfinden, welche de⸗ nen, die gegen das geſchriebene Geſetz geſuͤndigt, angedrohet wird. Und die⸗ ſes letztere Geſetz wird allein genug ſeyn, ſie zu verdammen; indeme daſelbſt ihre Verdammnuͤß verzeichnet ſtehet, und mit allerhand Fluͤchen wie der dieſo ſel⸗ biges uͤbertretten, angefuͤllet iſt. Wan⸗ nenhero bey weiten nicht folgt, daß die bloße aͤuſerliche Bekanntnuͤß der Ju⸗ den,was maſſen ſie nemlich unter dem Geſetz ſtehen, ſie vor ihrer Verdamm⸗ nuͤß verſichern koͤnne, wie etliche von ih⸗ ren Rabbinen ſie zu uͤberreden ſuchen; inmaſſen eben dieſes Geſetz, vielmehr ſelbige auf das allerſtrengſte verdam⸗ men wird, wann ſie werden uͤberzeugt ſeyn, daß ſie unterlaſſen, alle darinnen enthaltene Gebote auf das genaueſte zu erfuͤllen. Verl. 13. Denn bey GGTT ſeyn nicht gerecht / die das Geſetz hoͤ⸗ ren / ſoͤndern die das Geſetz thun/ werden gerechtferrigt. Denn ꝛc. Allhier beweiſet der Apo⸗ ſtel, was er in dem erſten Theil des vor⸗ hergehenden Verſiculs gelehret, daß nemlich die, welche unter dem Geſetz Moyſis lebend, geſuͤndigt, die Ver⸗ dammnuͤß nicht weniger fuͤhlen werden, als alle andere Suͤnder. Bey Gtt ſeyn nicht gerecht / die das Geſetz hoͤren / ohne es zu halten; die nur allein aͤuſerlich ſich darzu beken⸗ nen, ſelbiges wiſſen,, davon reden, es vor gut erkennen, und mit ſonderbaren Belieben davon reden hoͤren; geſtal⸗ ten das Geſetz nicht bloß zu dieſem Ende dem Menſchen gegeben worden, daß er ſolches wiße,/ und es hoch halte. So iſt es auch nicht genug, das Gute zu wiſſen, ſondern es wird erfordert, daß man es auch im Wercke erzeige. Sondern die das Geſetz thun; hieraus iſt offenbar zu ſchlieſſen, daß der Apoſtel lehre, was maſſen die Haltung des Geſetzes keinesweges unmuͤglich ſey, wie die Ketzer vorgeben. Werden gerechrferriger. Denn obwohlen die, welche am gerechteſten vor andern ſeyn, das Geſetz GOttes auf dieſer Welt ſo vollkommen nicht halten, daß ſie nit manchesmal in laͤßliche Suͤn⸗ den fallen ſolten: ſo iſt dennoch gewiß, daß, gleichwie dergleichen Sunden, welche vielmehr aus einer Schwachheit als Boßheit herruͤhren, die Liebe bey ih⸗ nen nicht ausrotten: alſo auch ſelbige ſie nicht ungerecht machen koͤnnen, ſo lang ſie nicht groͤblich wieder das Geſetz Got⸗ tes handeln, und ſich nach aller Muͤ⸗ glichkeit bemuͤhen, ſich deſſen gaͤntzlich zu enthalten, was ihnen Gelegenheit geben kan, ſolches zu ubertretten. Werden gerechrtfertiget; das iſt: ſie werden von GOtt vor wuͤrckliche Gerechte erkannt, nicht zwar bloß wegen der Wercke des Geſetzes, indeme dieſe den Menſchen nicht koͤnnen gerecht ma⸗ chen, und, nach des Apoſtels in dieſer Epiſtel vorgetragenen Lehre, gerecht zu werden durch des Geſetzes-⸗Wercke, eben ſo viel heißt, als durch ſeine eigne Verdienſte, ohne Gnade und dem Glauben an CHriſtum, (welches je⸗ doch eine unzulaͤngliche Rechtfertigung iſt,) die Gerechtigkeit erwerben wol⸗ len; ſondern wegen der Gnade und des lebendigen Glaubens, der ſie anhaͤlt, das Geſetz zu halten, anerwogen die Gnade, und der, durch die Liebe gleich⸗ ſam beſeelte Glaube, der eintzige Ur⸗ ſprung der Gerechtigkeit und ſo zu ſa⸗ gen, die Gerechtigkeit aller unſerer Wercke ſelbſt iſt. Verſ. 14. Denn wenn die Heyden / welche das Geſetz nicht haben / von Narur daßelbe thun / was das Geſetz vermag / alsdann ſeyn ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz / ob ſie wol das Geſetʒ nicht haben. Denn wenn ꝛc. Allhier erweiſet der Apoſtel dasjenige, was er in dem er⸗ ſten Theil des 12. Verſiculs geſagt, nem⸗ lich, daß die unglaubige Heyden, wel⸗ che in ihren Unglauben verharren, wer⸗ den verdammt werden, obſchon ſie kein geſchriebenes Geſetz vor ſich gehabt; dann ſie hatten gleichwol das Geſetz der Natur, welches ihnen in das Hertz ein⸗ gegraben iſt, und dahero ſtatt eines ge⸗ ſchriebenen Rechts ihnen gedienet. Und dieſes iſt klaͤrlich daraus abzunehmen, weil ſie von des Moyſis Zehen Gekde⸗ nich 2 e ⸗ 6 he en d⸗ Wort⸗Verſtand. — 33 nichts wiſſend, gleichwol die darinn ent⸗ haltene Gebote vielmal gehalten. Die Heyden / welche das Geſetz nicht haben: obſchon ſie das Moſai⸗ ſche Geſetz nicht angenommen, ja ſo gar von ſelbigen niemals gewuſt haben. Von Natur zuweilen daſſelbe thun / ohne ein anders, als das Geſetz der Natur zu kennen, was das Geſetz vermag / oder anbefiehlt, nemlich, die ſittliche oder moraliſche Gebote, als in denen das Moſaiſche Geſetz haupt⸗ ſaͤchlich beſtehet, obſchon ſie ſolches nicht in Anſehung Gottes,und damit ſie Ihm gefaͤllig ſeyn moͤchten, halten. B Als dann ſeyn ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz / ob ſie wol das Geſetz nicht haben. Sie ſchreiben ihnen die Hal⸗ tung des Geſetzes ſelbſt vor, und unter⸗ werffen ihm ihren Willen, ohne darzu gezwungen zu ſeyn, und ohne von einem andern Geſetz zu wiſſen, als dem, ſo die natuͤrliche Vernunft ihnen an die Hand gibt, als welche der eintzige Trieb iſt G deſſen, was ſie Geſetz⸗ maͤſig verrichten, und der Haltung der Gebote. Verſ. 15. Als die das Werck des Geſetzes zeigen / wie es in ihren Hertzen geſchrieben iſt: und gibt ihnen ihr Gewiſſen Zeugnuͤß / daß wann ſich die Gedancken einander anklagen / oder auch entſchuldigen. Als die ꝛc. Dieſes iſt der andere Be⸗ weißthum, durch welchen dargethan wird, daß die Heyden in ihnen ſelbſt ein Geſetz der Naͤtur haben. Dieſer be⸗ ruhet aber erſtens darinnen, weil ſie ih⸗ ſt nen ein Gewiſſen machen uͤber das, was unrecht iſt, und ſolches bey Gelegenheit von dem Guten wohl zu unterſcheiden Y wiſſen. Andertens: weil ſie nach einer begangenen boͤſen That einen Stachel in ihrem Gewiſſen fuͤhlen, und hergegen ein innerliches Vergnuͤgen empfinden, wann ſie etwas Gutes verrichtet. Das Werck des Geſetzes zeigen / wie es in ihren Hertzen geſchrieben iſt. Es iſt in ihrem Gemuͤth einge⸗ chrieben, und gleichſam eingeaͤtzt, durch das Licht der Natur und durch die Vernunft. V Und gibr ihnen ihr Gewiſ en Zeugnuͤß: ſie verwerffen das Boͤſe und billigen das Gute, welches dann ei⸗ gentlich dasjenige iſt, was das Geſetz anbeftehhel. Daß wann ſich die Gedanckent Bekenitelſe der Uberlegung deſſen, ſo ſie thun. Einander anklagen: ſie uͤberzeu⸗ gen in ihren Gemuͤth, daß ſie uͤbel han⸗ deln, wann ſie eine boͤſe That begehen: oder auch enrſchuldigen; das iſt: ſie verſichern, daß ſie unſchuldig ſeyn, wann ſie bey ſich ſelbſt befinden „daß ih⸗ re Wercke der Vernunft gemaͤß ſeyn. Dieſe beyde wider einander ſtreitende Gemuͤths⸗Bewegungen, welche eigent⸗ lich dasjenige ſeyn, was man die Unru⸗ he und Ruhe des Gewiſſens nennet, ſeye der allerbeſte und klaͤreſte Beweiß, den man immer haben kandaß in aller Men⸗ ſchen Hertzen das goͤttliche Geſetz von Natur eingeſchrieben ſey. Verſ. 16. An dem Tage / wann Ott die verborgenen Dinge der Menſchen richten wird durch Jlk⸗ ſum Chriſtum/ nach meinem Evan⸗ elio. . An dem Tage ac. Dieſer Verſicul bezieht ſich auf den zwoͤlfften, deſſen Fol⸗ ge, die er durch die vorhergehende drey Verſiculn unterbrochen hat, er allhier ferner fortſetzt. Wenn Gtt der Bater, als die Brunn⸗Quelle aller Gerechtigkeit, die verborgenen Dinge der Menſchen richten wird durch JIcſum Chri⸗ ſtum / der Ihm in allen gleich iſt: der in ſolchen Gericht den Richter⸗Stuhl bekleiden und das Urtheil mit ſeinem Kunde ausſprechen wird. meinem Evangelio; im⸗ maſſen es in dem Evangelio, welches ich predige, offenbaret iſt; oder: wie ich ſol⸗ ches in dem Evangelio lehre, welches ich predige. Denn der Apoſtel ſetzt dieſes hinzu, um zu zeigen, daß ob wol der Menſch durch das Licht der Natur wol erkennen kan, daß GOtt einsmals die Menſchen richten, ſie wegen ihrer Suͤn⸗ den beſtraffen, und ihre gute Wercke belohnen werde:ſo koͤnne er dennoch ſonſt nirgends woher anders, als aus dem E Evan⸗ 34 Auslegung nach dem Evangelio wiſſen, daß Chriſtus dieſes Gericht halten werde. Andere geben hiervon die Auslegung: allwo G Ott die Menſchen nach der Leh⸗ re des Evangelu, welches ich predige, richten wird, nicht aber nach der ver⸗ derbten Natur der Welt⸗geſinnten Menſchen. Verl. . So du aber ein Jude ge⸗ nannt wirſt / und ruheſt im Geſet/ und beruͤhmeſt dich GOttes. Sodu aber ꝛc. Er faͤhret fort/ dar⸗ zuthun, daß wann die Juden aͤuſerlich das Moſaiſche Geſetz annehmen, ſolches aber nicht halten, ihnen hieraus keine Huͤlfe erwachſen koͤnne, um die wahre Gerechtigkein zu erlangen. Ein JIude genannt wirſt: der du dich mit dem Namen eines Juden ruͤh⸗ meſt, und dich groß macheſt, vor einen wahren Anbeter GOttes gehalten zu werden; dann dieſes bedeutete zu ſelbi⸗ ger Zeit ſolches bey andern Voͤlckern. Und ruheſt im Geſetz: und verlaͤſ⸗ ſeſt dich darauf, daß das Geſetz GOttes bey dir zu finden ſey, eben als wann die⸗ ſe Ehre zulaͤnglich waͤre, dich vor GOtt gerecht zu machen. Oder: der du dich dar auf berlaͤſſeſt, daß du das Geſetz dem Buchſtaben nach haͤlteſt, ohne dich da⸗ um zu bekuͤmmern, daß du nach ſeinem Abſehen, welches darinn beſteht, daß man GOTT lieben ſolle, leben moͤgeſt: und ohne dir die Muͤhe zu machen, durch den Glauben dich an die Gnade des Evangelii zu halten, als welches das ein⸗ tzige Mittel iſt, das Geſetz in der That, und alſo, wie es ſich gebuͤhret zu halten. Und beruͤhmeſt dich Grtes: du beruͤhmeſt dich, daß du das Volck GOttes biſt, und von Ihm auf eine gantz ſichtliche Art andern Nauonen in Mittheilung ſeiner Gnaden und Wol⸗ thaten dermaſſen vorgezogen worden. Verſ. 18. Und weiſt auch ſeinen Willen / und pruͤfeſt / was das be⸗ tet. Und weiſt auch gantz deutlich ſei⸗ nen Willen / ſowol was das natuͤrliche, 4e D das geſchriebene Recht anbe⸗ langet. ſte ſey / durch das Geſetz unterrich⸗ Und durch das Geſetz unterrich⸗ tet; allhier redet der Apoſtel vornem⸗ lich die Schrifftgelehrte an, welche ſh einbildeten, ſie haͤtten unvergleichlich mehr Licht, als alle andere Menſchen, um die ſchwerſte Oerter der H. Schrift und des Geſetzes auszulegen. Pruͤfeſt / was das beſte ſeye; das iſt: der du den Unterſchied zu machen weiſt, zwiſchen denen hochwichtigen und geringern Geboten. Es kan ſeyn, daß der Apoſtel dahier auf die Hoffart der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten zieh⸗ let, welche auf ihre Weiſe die Puncten, welche die Sitten⸗Lehre und das Ge⸗ wiſſen betroffen, zu entſcheiden pflegten, und die Ubertrettungen der fuͤrnehmſten Gebote vor geringe Fehler ausgaben⸗ wo ſie hergegen dieſe wider ein wenig zu bedeuten habendes Gebot,welches viel⸗ mal in bloſen Ceremonien, oder gaͤr in Aberglaͤubiſchen Gebraͤuchen beſtunde, vor ſonderliche groſſe Miſſethaten hiel⸗ ten. . Verſ. 19. Und vertraueſt / daß du ein Fuͤhrer der Blinden ſeyeſt / und ein Licht derjenigen / die in der Fin⸗ ſternuͤß ſeyn. Und vertraueſt; du ſchmeichelſt dir ſelber durch die Hochachtung die du von⸗ dir ſelber macheſt, daß du ein Fuͤhrer der Blinden ſeyeſt, da du doch in der That ſelbſt ſtockblind biſt. Der Apoſtel zielet dahier hauptſaͤchlich auf die Rab⸗ binen, welche von denen Juden die Se⸗ henden genennet wurden. Er will a⸗ ber eigentlich ſo viel ſagen: du bildeſt dir ein, du ſeyeſt klug gnug, die Heyden zu lehren, die du verachtlich vor Blinde haͤlteſt, ohne auch diejenige dißfalls zu verſchonen, die zu dem Glauben ſich be⸗ kehrt haben. Und ein Licht derjenigen / die in Finſternuͤß ſeyn / der Unwiſſenheit und des Irrthums. Die Rabbinen wur⸗ den von denen Juden die Lichter der Welt genennet. Verſ.20. Ein Unterrichter der Un⸗ weiſen / ein Lehrer der Unmuͤndi⸗ gen / der die Form der Erkaͤnnt nuͤß und der Warheit im Geſetz habe. Ein Unterrichter der Unweiſen/ ein Wort⸗Verſtand. 325 Ein Rabbin hat einem von ihm geſchrie⸗ benen Buch dieſen hoffaͤrtigen Titul ge⸗ geben, und es einen Fuͤhrer der Zwei⸗ feinden genennet. Der Unweiſen/ und zwar inſonderheit der Heyden, wel⸗ che die Juden aus Verachtung und l⸗ bermuth vor Thoren hielten. Ein Lehrer der Unmuͤndigen; das iſt: derer, die Neophyti, oder aus dem Heydenthum zum Chriſtlichen Glauben bekehret waͤren. Der im Geſetz die FHorm habe; dann im Geſetz findeſt du aller dings das jenige, wordurch die Menſchen zur Er⸗ kaͤnntnuͤß der Warheit koͤnnen gebracht werden, ohne daß du dich zu bemuͤhen habeſt, anderwerts dergleichen zu ſu⸗ chen. Der Apoſtel zielet allhier aber⸗ mal auf den UÜbermuth derer Schrift⸗ gelehrten, die ſich einbildeten, es ſey ih⸗ nen nichts unbekannt, was den Dienſt GOites anbelangte, alſo daß ſie der gantzen Welt davon Lehren und Unter⸗ richtungen geben koͤnten, gleichwie ſie auch wuͤrcklich thaͤten, jedoch alſo, daß darbey eine greuliche Menge von Juͤdi⸗ ſchen Aberglauben mit untergemiſcht war. Der Erkaͤnntnuͤß und der War⸗ heit; das iſt: daß du die Warheit ver⸗ ſteheſt, welche die Religion und den wah⸗ ren GOttes⸗Dienſt angehet. Verſ. 21. Der du dann einen an⸗ dern lehre! / und lehreſt dich ſelbſt nicht: der du Rrr igeſr man ſoll nicht ſtehlen / und du Der du dann einen andern lehre und lehreſt dich ſelbſt nit: du bemuͤ⸗ heſt dich keineswegs dasjenige zu thun, was du andere lehreſtzoder: du unterlaͤſ⸗ Ein⸗ dich ſelbſt in denen Haupt⸗Puncten einer Schuldigkeit und deines Glau⸗ bens zu unterrichten. Der du predigeſt: man ſoll nicht ſtehlen / und du ſtiehleſt. Der Apo⸗ ſtel benennet zuforderſt dieſes Laſter des Diebſtahls, indeme es bey denen Ju⸗ den, und vornemlich bey denen Vorſte⸗ hern des Volcks uͤberaus gemein war⸗ geſtalten ſolches aus dem Verweiß, den die Propheten ihnen deßwegen geben, gnugſam abzunehmen iſt. iehleſt. Verſ. 22. Der du ſageſt man ſoll nicht ehebrechen / und du brichſt die Ehe. Der du ein Abſchenen haſt von den Abgoͤttern / und be⸗ geheſt Kirchen⸗KRaub. Der du ſageſt: man ſoll nicht eh⸗ brechen / und du brichſt die Ehe. Dann das Laſter des Ehbruchs war zu ſelbiger Zeit unter den Juden uͤberaus gemein, ſo gar auch unter den Rabbi⸗ nen; geſtalten man es aus ihren Buͤ⸗ chern abnehmen kan, allwo ſie einander ſolches oͤfters vorwerffen. Der du ein Abſcheuen haſt vor den Abgoͤtkern. Dann obwol die Ju⸗ den vor der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß zu dem Goͤtzen⸗Dienſt uͤber alle Maſſen geneigt waren: ſo iſt dennoch dieſes ge⸗ wiß, daß die gantze Judenſchaft in die⸗ ſes Laͤſter nicht gefallen, ſondern viel⸗ mehr einen ſonderbaren Abſcheu davor bezeiget, nachdeme ſie aus angeregter Gefaͤngnuͤß wieder zuruck kommen. Haben auch ſchoͤn etliche wenige Perſo⸗ nen unter der Tyranney des Antiochi ſich zu der Abgoͤtterey verleiten laſſen: ſo iſt dennoch die damalige Verfolgung daran Urſach geweſen. M Und begeheſt Kirchen⸗Raub; indeme du dasjenige ſchaͤndeſt, was du in deiner Religion am hoͤheſten halten ſolteſt; dann du zieheſt die zum Tempel gehoͤrige Einkuͤnften an dich, oder un⸗ terlaͤſſeſt zum wenigſten, GOTT die⸗ ſelbe Opfer zu bringen, welche das Ge⸗ ſetz anbefiehlet. ſt Verl. 23. Der du dich des Geſetzes beruͤhmeſt / und thuſt GGCCuUn⸗ ehr an durch Ubertretrung des Geſetzes. Der du dich des Geſetzes beruͤh⸗ meſt: der du dich wegen des Geſetzes hoͤher haͤlteſt, als andere Voͤlcker, und zwar deswegen, weil GOTT dir ſol⸗ ches mit ſo groſſer Pracht und Herrlich⸗ Und thuſt GGCT Unehr an/ durch Ubertretung des Geſetzes. Der Apoſtel ſpricht nicht blos, durch Begehung einer Suͤnde wider das Ge⸗ ſetz, ſondern durch Uberrretung des Geſetzes; woraus dann eine um ſo viel⸗ E 2 groͤß⸗ 36 Auslegung nach dem groͤſſere Verachtung und ſchaͤndlichere Bosheit abzunehmen iſt: allermaſſen ein übertretter des Gefetzes unvergleich⸗ lich ſtraffwuͤrdiger iſt, als der, welcher wider ſolches etwas verbotenes begehet, ohne daß er ſolches wiſſe. Verſ. 24. Denn um eurentwillen wird der Name Gtres unter Den Heiden gelaͤſtert / wie geſchrie⸗ ben ſteher. Denn um eurent willen / euerer Suͤnden und gottloſen Lebens wegen, wird der Name GOttes / das iſt, G Ott ſelbſt und ſeine Religion, unter den Heiden gelaͤſtert / welche als Un⸗ glaubige und Goͤtzen⸗Diener, aus dem Verhalten derer, die ſolche bekennen, von der Religion, und dem, der ſie ein⸗ gefuͤhrt hat, urtheilen. Wie geſchrieben ſteher. Der Apoſtel allegirt allhier den Ort nicht, wo es geſchrieben ſtehen ſoll, weil er an ſol⸗ che Leute ſchreibt, die der Schrifft zur Gnuͤge kundig waren. Verſ. 25. Die Beſchneidung iſt zwar nutz / wann du das Geſetz aͤlteſt; biſt du aber ein Ubertret⸗ ter des Geſetzes: ſo iſt deine Be⸗ ſchneidung zur Vorhaut worden. Die Beſchneidung ꝛc. Gleich als wann der Apoſtel ſagte: was ich in WVorhergehenden gemeldet wieder die Juden,, welche ihre groͤſte Ehre und Vertrauen auf die aͤußerliche Bekaͤnnt⸗ nuͤß zu dem Judenthum ſtellen, hat nicht dieſes Abſehen, die aͤuſſerliche Stuͤrke ihrer Religion, dergleichen die Be⸗ ſchneidung und andere Geſetz- maͤßige Dinge ſeyn, die davon herruͤhren; ſondern es geſchiehet dieſes allein, um zu zeigen, daß ſie allein denen nuͤtzlich ſeyn, welche das Geſetz in ſeinen weſend⸗ lichen Stuͤcken halten, und daß die, welche ſolches nicht thun, keinen Nutzen davon zu gewarten haben, folglich koͤnnen ſie ſich auch nicht darauf verlaſ⸗ ſen, noch ſich deſſen ruͤhmen, wie ſie pflegen. Die Beſchneidung: Allhier redet der Apoſtel von der Beſchneidung, und andern im Geſetz gebottenen Cere⸗ monien bioß insgemein, und wie ſie eingeſetzt worden, ohne zu melden, ob die Juden damals, wie er dieſe Epiſtel geſchrieben, zu denenſelbigen verbunden waͤren oder nicht; und ob nach Einfuͤh⸗ rung des neuen Bunds dergleichen aͤuſ⸗ ſerliche Zeichen unnuͤtz geworden; denn hiervon hatte er ſchon anderwerts Mel⸗ dung gethan. Iſt zwar nuͤtz: Sie nutzet dir al⸗ lerdings, weilen du durch Annehmung dieſes Merckzeichens deinen Gehorſam gegen GOtt, der vermoͤge des Moſai⸗ eE ſchen Geſetz dieſes von dir erfordert, er⸗ weiſeſt. Wenn du das Geſetz haͤlteſt: Wann du, nebſt Haltung dieſes Ge⸗ bots, welches blos von einer aͤuſſerlichen Ceremonie handelt, auch das Weſendli⸗ che des Geſetzes erfuͤlleſt, nemlich was es wegen der Gerechtigkeit, Barmher⸗ tzigkeit, des Glaubens, und alles andern gebeuth, was die Liebe Gottes und des Naͤchſten betrifft. Denn auſſer ſolchen ſiehet GOtt das Aeuſſerliche keines we⸗ ges an. Biſt du aber ein Ubertretter des Geſetzes / geſtalten ich dich deſſen uͤber⸗ zeuge: ſo iſt deine Beſchneidung zur Vorhaut worden; oder: du wirſt zu einen Unbeſchnittenen, du magſt auch ſo beſchnitten ſeyn, als du wolleſt. Das aͤuſſerliche Zeichen der Beſchneidung, und daß du dich zu dem Judenthum be⸗ kenneſt, wird dir nicht helffen, daß du nicht inwendig unbeſchnitten bleibeſt, und haſt darauf eben ſo wenig zu hoffen, als wann du noch ein Heyd waͤreſt, und die Beſchneidung nie empfangen haͤtteſt: Verſ. 26. Darum /wenn die Dor⸗ haut die Rechte des Geſetzes haͤlt/ ſoll dann nicht ſeine Vorhaut fuͤr rine Beſchneidung gerech ner wer⸗ en:? Darum / wenn die Vorhaut ꝛc. Das iſt : Sintemalen nun die Be⸗ ſchneidung an ihr ſelber keine Krafft hat, die wahre Gerechtigkeit mit zu theilen, ſo wenig, als andere Erfuͤllung der Ge⸗ ſetz⸗maͤßigen Ceremonien, und man an⸗ ders nicht gerechtfertigt werden kan, als durch Haltung der Goͤttlichen Gebote: ſo flieſſet daraus die offenbare Folge ne e. abß Wort⸗ Verſtand. daß einer, der me beſchnittten worden, ſich aber bekehret, und das Geſetz in ſei⸗ nen weſendlichen Stuͤcken haͤlt, eben die⸗ ſen Nutzen haben und vor GOTT gleich ſo gerecht ſeyn werde, als der, welcher das Geſetz angeregter maſſen halt, und beſchnitten iſt. Solchemnach beruhet die Rechtfertigung nicht dar⸗ innen, daß man ſich zu dem Judenthum bekennet, auch thut die nicht empfange⸗ ne Beſchneidung, und daß man ein Heyd iſt, nichts darzu, daß man die Ge⸗ rechtigkeit nicht uͤberkommt; ſondern das eintzige Mittel darzu zu gelangen iſt, daß man die Gebote durch einen wahren Glauben an C Hriſtum halte, inmaſſen vermittelſt deſſen allein ſelbige gehalten d werden koͤnnen. Die Rechte des Geſetzes haͤlt / was die Liebe Gottes und des Naͤchſten anlanget, nicht aber was die bloſe, im Geſetz gebotene Ceremonien betrifft. Denn es iſt unwiederſprechlich, daß die Unbeſchnittene, von denen allhier der A⸗ poſtel redet, vermitteiſt der Gnade des Evangelij von deren Haltung befreyet werden. Dannenhero lautet es allhier nach dem Griechiſchen alſo, daß darun⸗ ter alleine dasjenige zu verſtehen iſt, was un ſich ſelber und ſeiner Eigenſchafft nach Recht iſt, gleich auch von andern Auslegern dieſes angemerckt worden iſt. Soll dann nicht ſeine Vorhaut vor eine Beſchneidung gerechner werden? Nemlich vor GOtt. Denn ob ſchon er aͤuſſerlich nicht beſchnitten iſt: ſo wird er dennoch, vermittelſt Haltung der Gebote, eben denſelben Nutzen dar⸗ von haben, als ein Jud, der ſelbige haͤlt⸗ geſtalten er geiſtlicher Weiſe beſchnit⸗ ten iſt, wie der Apoſtel bey den Be⸗ ſchluß dieſes Capitels meldet. Verſ. 27. Und wird nicht dasje⸗ nige / ſo von Natur eine Vorhaut iſt / und das Geſetz vollbringet / dich richten / der du unter dem Buchſtaben / und der Beſchnei⸗ dung / das Geſetz uͤbertritſt? Und wird nicht dasjenige / ſo von Natur eine Vorhaut iſt Das iſt: ein Heyde; und das Geſetz voll⸗ bringet: der ohne ſelbiges empfangen — 37 zu haben, und darvon dergeſtalt unter⸗ richtet zu ſeyn, wie du ſelbiges nicht nur aͤuſſerlich, ſondern auch inwendig, und demjenigen Endzweck nach, den es hat, vollbringet, alſo daß er auch alle zur Be⸗ obachtung des Geſetzes nothwendige Umſtaͤnde haͤlt, als welches durch das Wort Vollbringen angedeutet wird. Dich richten; Du wirſt aus ſtren⸗ gen Gericht Gottes verdamet werden. Der du unter dem Buchſtaben des Geſetzes, nemlich des geſchriebe⸗ nen, als welches dir den goͤttlichen Wil⸗ len vollkommentlich zu erkennen gibt. Und der Beſchneidung. Der du beſchnitten und folgbar auf gantz ſon⸗ erbare Weiſe verbunden biſt, das Ge⸗ ſetz zu halten, als in deſſen Bund du ſte⸗ heſt; geſtalten die Beſchneidung deſſen z gantz unwiederſprechliches Zeichen 1 . Das Geſetz uͤbertritſt. Du un⸗ terlaͤſſeſt nicht das Geſetz zu uͤbertretten, ohngeachtet du von GOtt alle dieſelbe Vortheile und Vorzuͤge, deren die Un⸗ beſchnatenen ermangeln, empfangen aſt. B Verſ. 29. Denn der iſt kein JInde/ der es auswendig iſt: Das iſt auch nicht die Beſchneidung / welche auswendig im Fleiſch geſchicht. Denn ꝛc. Allhie beweiſet der Apo⸗ ſtel, daß, wann ein Jude das Geſetz uͤbertritt, ſo werde er, ob ſchon er ein Jud und beſchnitten iſt gleichwol in dem Gericht Gottes verdammt werden. Will dahero der Apoſtel hierdurch ſo viel ſagen: was ich allhier anfuͤhre, gruͤndet ſich hierauf, daß das Herkom⸗ men, die Bekanntnuͤß eines Glaubens, der bey einer Religion uͤbliche Gottes⸗ Dienſt, und andere aͤußerliche Zeichen, wo durch man ſolchen am Tag giebt, an und vor ſich ſelbſt vor Gott michts gel⸗ ten, wann das Hertz nicht rechtſchaffen und mit Gerechtigkeit verſehen iſt; in⸗ maſſen auf ſolches allein, GOtt in ſei⸗ nem Gericht acht hat. Denn der iſt kein rechter JInd / welchen nemlich GOtt vor einem, der zu ſeinem Volck gehoͤrig iſt, erkennet und aunimin „der es auswendig iſt; CE 3 das 38 Auslegung nach dem das iſt: Der die aͤuſſerlichen Kennzei⸗ chen des Judenthums hat; geſtalten er mit allen dieſen innerlich unbeſchnitten und ein Feind Gottes ſeyn kan, welches annoch heut zu Tage die Erfahrung an dem groͤſten Theil dieſes Volcks wahr machet. Das iſt auch nicht die Beſchnei⸗ dung; das iſt: dieſelbe Beſchneidung, welche den Menſehen angenehm bey GOtt machet, als die Er vornemlich von ihm begehret, welche auswen⸗ big im Fleiſch geſchicht; anerwo⸗ gen dieſe bey der Suͤnde gar wol ſtehen kan, und von mehrern Unglaubigen ge⸗ halten wird, nemlich: von denen Madi⸗ aniten, und welche Nachkommen ſeyn von Iſmael und Eſau. Verl. 29. Sondern der im Ver⸗ borgenen ein Jude iſt: und die Beſchneidung des Hertzens / wel⸗ che im Geiſt / und nicht im Buch⸗ ſtaben geſchicht; deſſen Lob nichr aus dem Menſchen / ſondern aus GGrt iſt. Sondern der im Verborgenen ein Iude iſt / vermittelſt der innerlichen Tugenden, des Glaubens, der Hoff⸗ nung, und der Liebe; indeme GOtt, welcher ein reiner Geiſt iſt, nichts an⸗ genehm 3 kan, als nur das, ſo im Geiſt und in der Warheit geſchiehet. Und die Beſchneidung des Ger⸗ tzens, oder die wahre Beſchneidung, welche GOtt verlangt, und davon die Beſchneidung des Hertzens ein bloſer Schaͤtten iſt, iſt die, welche an dem Hertzen geſchicht, das iſt, die Enthaltung von Laſtern, und Bezaͤhmung der Be⸗ gierden des Hertzens. Welche im Geiſt geſchicht / durch die Mitwuͤrckung des H. Geiſtes ſelbſt, der ſothaner geiſtlichen Beſchneidung ein Urheber iſt. Und nicht im Buchſtaben des Ge⸗ ſetzes allein, als welcher mehr nichts, als die Beſchneidung am Fleiſch; oder auch: und nicht im Buchſtaben/ das iſt, durch ein blos aͤuſſerliches Kenn⸗ zeichen, welches mehr nichts, als nur wie eine Schrifft iſt, die da weder Krafft, noch Leben, noch Bewegung hat. 6 Deſſen Lob / das iſt, daß man ihn vor fromm haͤlt, nicht aus den Men⸗ ſchen iſt / als die ſich, weil ſie nur das⸗ jenige zu Geſichte bekommen, was aͤuſ⸗ ſerlich iſt, gemeiniglich in ihren Ur⸗ theilen betruͤgen ; ſondern aus GGrt / oder von GOtt, als der die Hertzn und die geheimſte Gedancken er⸗ gruͤndet, folglich allein davon zu urthei⸗ len weiß, und dem Menſchen das Lob und die Belohnung, deren er in der That wuͤrdig iſt, ertheilen kan. &ν%ùHäñsHαàαπHHιεα.)Nν⁰ραα Nαντ Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verſ. I. biß 7. Derowegen haſt du keine Entſchuldigung o Menſch, wer du auch biſt, ꝛc. OEAchdeme der Apoſtel gezei⸗ ELet, wie weit die Verderbnuͤ d der menſchlichen Natur ſich erſtrecken koͤnne, auch bey denen Wei⸗ ſeſten, woferne die Gnade Gottes nicht zur Huͤlffe erſcheinet: ſo erweiſet er ſich einiger maſſen ungehalten wieder dieje⸗ nigen, welche, weil ſie ſich vor weiſer hielten als andere, ſich die Freyheit neh⸗ men, dieſe zu verdammen, obſchon ſie eben ſo ſtraffwuͤrdig ſeyn. Das an⸗ ß maßliche Richten aber wird in der Heil. Schrifft vor einen Eingriff in die goͤtt⸗ liche Macht aufgenommen, indeme ein ſolcher ſich eines Rechts anmaſſet/ wel⸗ ches GOit allein zugehoͤrig iſt. Es iſt auch allerdings eine ſehr groſſe Vermeſ⸗ ſenheit, ſich, ſo zu ſagen, auf dem Rich⸗ ter-Stuhl des allerhoͤchſten Geſetz⸗Ge⸗ bers zu ſetzen, und ſich zu einem Nichter * uber Drn dehe deegee denet⸗ 1 7 4 ennc⸗ geiſtlichen Verſtand. “ uͤber das Geſetz ſelbſten zu machen, wie S. Jacobus ſpricht. Es iſt aber, ſpricht der Apoſtel, nur ein eintziger Geſetzge⸗ ber und Richter, der die vollkommene Ba Macht und Gewalt hat, Geſetze zu ge⸗ ben, und diejenigen zu richten, welche ſie halten oder uͤbertreten. Ihm allein ſtehet zu, die Hertzen zu erforſchen, und das innerſte des Menſchen, den er er⸗ ſchaffen hat,zuͦ richten. Er allein hat das Recht uͤber den Menſchen, daß Er ihn toͤdten oder bey dem Leben laſſen kan, mithin ſeinen Ungehorſam zu beſtraffen, woferne er ſeine Gebote nicht halt; hin⸗ gegen ſeinen Gehorſam zu belohnen, wenn er Geſetz-maßig lebt. Wann nun die, welche ihre Bruͤder richten, und ihre Wercke mit einer ſolchen Schaͤrfe beurtheilen, ernſtlich Acht hat⸗ ten auf ihre eigene Fehler, ſo wuͤrden ſie ſich nicht ſo leichtlich entſchlieſſen, als ſie thun, anderer ihrer Fehler zu beſtraffen. Wann aber es gewiß iſt, wie auch nicht daran gezweifelt wer den kan, daß wir auf gleiche Weiſe werden gerichtet wer⸗ den, wie wir andern gethan, inmaſſen Matth. 7. CHriſtus ſolches verſichert: ſo haben wir gewißlich groſſe Urſach zu fuͤrchten, in dergleichen Fehler zu gerathen, ſie ſeyen nun leibliche oder geiſtliche, wel⸗ cer wegen wir unſern Naͤchſten ver⸗ Bern. Serm, dammen. Laſſet uns aber vielmehr den 40. in can Rath des Heil. Bernardi folgen, den er uns folgender maſſen gibt: obſehon du etwas unziemliches gewahr wirſt; ſo enthalte dich dennoch, deinen Naͤchſten alſobald zu richten, vielmehr entſchuldi⸗ ge ihn; kanſt du die That nicht ent⸗ ſchuldigen: ſo lege wenigſtens das Ab⸗ ſehen aufs beſte aus und halte davor, daß er es aus Unwiſſenheit, Ubereilung. d und weil es ſein Ungluͤck alſo gewollt, gethan habe. Iſt die Sache ja der⸗ maſſen klar, daß ſie ſich nicht anders als uͤbel auslegen laſſet, ſo ſuche wenigſtens bey dir ſelber keine ungleiche Gedancken davon zu haben, und ſprich dahero in deinem Hertzen: es iſt eine ehr ſchwe⸗ re Verſuchung geweſen, und was wuͤr⸗ de ich wol gethan haben, wenn ich der⸗ geſtalt hart von ſelbiger waͤre angegrif⸗ fen worden? Das Aergſte hierinnfals iſt dieſes, daß niemand leichtlich ſo hur⸗ tig ſich finden laͤſſet, ſeines Naͤchſten Thun zu richten, und ihn ohne alle rmhertzigkeit zu verdamen, als die, welche eben dieſer Laſter, ja oͤfters viel groͤſſerer, ſchuldig ſeyn. Sie ſehen, wie CHriſtus ſpricht, einen Splitter in ihres Bruders Auge/ und des Balckens wer den ſie in ihren eignen nicht gewahr. Sie ſind uͤberaus ſcharfſichtig, an an⸗ dern auch die allergeringſte Fehler zu entdecken; hingegen wann es ihre eigene betrifft, ſeyn ſie ſtock-blind. Es hak dißfals eine recht ſonderbahre Bewand⸗ nuͤß darmit. Man ſiehet ſich ſehr leicht dasjenige nach, was man an andern ſtrafft, und wir ſchmeicheln uns vielmal. das GOtt, welcher guͤtig iſt, eben ſo langmuͤthig gegen uns in Vergebung unſerer Verbrechen ſich erweiſen wer⸗ de, als wir ſelbſt ſeyn, wenn wir uns richten ſollen. Dieſes iſt derſelbe groſ⸗ ſe Fehler, den in dieſen Verſiculn der Apoſtel mit ſo groſſen Nachdruck ver⸗ weißlich vorſtellt. Es iſt wol an dem, daß GOtt voller Gute iſt, aber Er ſtrafft auch um ſo viel ſtrenger, je langer Er wartet, daß Er es thue. Er iſt ge⸗ recht, wannenheros ſeine Gerechtigkeit nicht zulaͤſſet, daß einige boͤſe That un⸗ geſtrafft bleibe. = So laſſet uns dann den Grund un⸗ ſers Gewiſſens aufs genaueſte durchfor⸗ ſchen, um denen Gerichten Gottes vor⸗ zukommen. Laſſet uns in Zeiten ſelbſt beſtraffen, was Ihm mißfaͤllig ſeyn kan. In ſeinen Gerichten, wird Er durchaus kein Abſehen auf die Perſon haben, und wird ſich auch micht an den aͤuſſerlichen Schein kehren. Welche hoch auf Er⸗ en geweſen ſeyn, muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, auf das Tiefſte erniedrigt zu werden, wann ſie wahrend ihrer Lebens⸗Zeit ſich nicht ſelbſt gnugſam gedemuͤthiget ha⸗ ben. Laſſet uns vor dieen Gericht er⸗ zittern, in Erwegung, daß wir ſolches zu gewarten haben, allermaſſen es auch denen froͤmmſtenund von Suͤnden be⸗ freyteſten ent etzlich faͤllet. Laſſet uns unſer gantzes Vertrauen auf die Barm⸗ hertzigkeit Gottes ſtellen, welcher mit einer gantz genauen Unterſuchung ane Ve. Sap. 140 v. I1, 1. Cor. 4. V. 7. 40 Erklaͤrung nach dem was bey andern noch ſo verborgenſteckt, wie auch was in unſers Hertzens Grun⸗ de ſich befindet, richten wird. Verſ. 17. biß zum Ende. So du aber ein Jude genennt wirſt / ꝛc. Es begibt ſich unter denen Menſchen nichts gemeiners, als daß ſie ſich der Gaben GOttes alſo bedienen, um da⸗ von Gelegenheit zu nehmen, ſich damit groß zu machen, und andere zu verach⸗ ten. Die von einem hohen Haus ab⸗ ſtammen, bilden ſich nicht ein, daß ſie wie andere Leute ſind, und glauben, daß der Unterſchied des Standes eine ſon⸗ derliche Art von Leuten mache, denen die Gemeinen nicht gleich ſind. Die Reichſten, die der Gemaͤchlichkeiten die⸗ ſes Lebens nach Hertzens Wunſch ge⸗ nieſſen, halten darvor ſie ſeyen uͤber die Armen eben ſo hoch erhoben, als der Himmel uͤber der Erden iſt; und wann dieſe auf das demuͤthigſte ihre Worte bey ihnen anbringen, ſo antworten ſie ihnen anders nicht, als mit. rauhen Worten. Eine gleichmaͤſſige Be⸗ wandtnuͤß hat es auch mit denen, welche vermittelſt ihrer Wiſſenſchaft ihnen in der Welt einen groſſen Namen gemacht haben, oder die wegen herrlicher Ver⸗ richtungen entweder im Kriege, oder bey anderer Gelegenheit beruͤhmt wor⸗ den; da doch dieſes mehr nichts als aͤuf⸗ ſerliche Guͤter ſeyn, und dahero ihnen vielmals zu Stricken dienen, durch die ſie zum Fall gebracht werden. Denn es ſind / wie der weiſe Mann ſpricht: die Creaturen GOttes den Seelen der Menſchen feindſelig / und zur An⸗ fechtung / auch den Fuͤßen der Un⸗ verſtaͤndigen zu einer Falle ge⸗ macht. Golches ruͤhret aber daher, weil der Menſch nicht erwegt, daß er ein pur lauteres Nichts iſt, welcher mehr nichts beſitzt, als was er von GOtt em⸗ pfangen hat: hat er es aber empfan⸗ gen, warum ruͤhmt er ſich dann deſſen, als wann er es nicht empfangen haͤtte. Auf dieſe Weiſe ruͤhmten ſich die Ju⸗ den, welche GOTT mit ſo viel herrli⸗ chen Vortheil begabt gehabt, ſolcher Guͤter, die ſie eintzig und allein von GO T T haͤtten, ohne daß ſie ihrer Seits das geringſte haͤtten beytragen koͤnnen, und nahmen daher Gelegen⸗ heit, andere Nationen, denen GOTT ſolche Gnade nicht erwieſen hatte, zu verachten. Vornemlich machten ſich die Ju⸗ den treflich groß mit der Beſchneidung, wodurch ſie von andern Volckern unter⸗ ſchieden wurden, und war ſolche das Kenn⸗Zeichen des Bunds, den GOtt mit ihnen aufzurichten ſich hatte gefallen laſſen. Aber was kunte ihnen ſothanes aͤuſſerliche Merck⸗Zeichen eines Unter⸗ ſchieds helffen, da ſie, wann dadurch ih⸗ nen ein Recht vor andern Voͤlckern ge⸗ geben war, ſie ſich hinwiederum ſelbſt erniedrigten, und die Ubertretung des von GOTT ſelbſt empfangenen Ge⸗ ſetzes ſchaͤndeten? wenn ein Menſch oh⸗ ne alles ſein Verdienſt haͤtte von ſeinem Fuͤrſten einen Ehren⸗Titul oder ſonſt einigen Vortheil erhalten, vermittelſt deſſen er vor andern Unterthanen haͤtte einigen Vortheil uͤberkommen, ſolte er wol ſothaner Ehren⸗Zeichen ſich ruͤhmen koͤnnen, wann er an ſeinen Fuͤrſten un⸗ treu wuͤrde, und mit ſeinen Feinden ſich in Verſtaͤndnuͤß einlieſſten Eine gleichmaͤſige Bewandnuͤß hat es auch mit denen Ehriſten, welche von GOTT dermaſſen ſonderbare Vor⸗ theile empfangen haben, daß der Juden ihre dargegen nur ein bloſſer Schatten⸗ Riß zu achten ſeyn. Was wird es ih⸗ nen nun helffen, daß ſie einen Menſch⸗ gewordenen GOtt zum Heyland uͤber⸗ kommen, der vermittelſt Vergieſſung ſeines Bluts ihnen die Vergebung der Suͤnden und den Anſpruch auf die ewi⸗ ge Seligkeit erworben, mithin durch die Tauffe ſie zu Kindern GOttes gemacht, wann ſie nicht dahin bedacht ſeyn, wie ſie GOtt dienen und ſeine Gebote hal⸗ ten moͤgen; indeme dieſes die Beding⸗ nuͤſſe ſeyn deſſelben Bunds, den GOtt mit ihnen aufgerichtet hat. Haben ſie nicht weit mehr als die Juden verdient, verworffen und um ſo viel haͤrter be⸗ ſtrafft zu werden, je herrlicher dieſelbe Gaben geweſen, die ſie empfangen ha⸗ ben? Das Nn 5 h 11. o M I di lll, i 16 4 Re Hcd⸗ Verſtand. 41¹ As Vortheils hat dann nun ein Inde? oder was Nuutzet die Beſchnei⸗ erſten iſt ihnen das Wort GOttes ver⸗ trauet worden. 2. Denn was iſt es, daß etliche unter ihnen nicht geglaubt haben? ſolte ihr Unglaube den Glauben GOttes ver⸗ nichtigen? das ſey fern. Joan. 3. v. 4. Denn GOit iſt und bleibt war⸗ 33. haftig: alle Menſchen aber ſeyn Luͤgner, bſal. 11 ½ wie geſchrieben ſtehet: auf daß du ge⸗ Nn. z. . rechtfertiget werdeſt in deinen Worten, v. 6. Und uͤberwindeſt, wenn man dich richtet. 5. So aber unſere Ungerechtigkeit . die Gerechtigkeit GOttes preiſet, was wollen wir ſagen? iſt denn GOtt unge⸗ recht, der daruͤber zurnet? 6. Ich rede alſo auf Menſchen Wei⸗ ſe) das ſey ferne, wie wuͤrde ſonſt Gott dieſe Welt richten? . 2. Denn ſo die Warheit GOttes durch meine Luͤgen herrlicher wird zu ſeiner Ehr: warum ſolte ich dann wie ein Suͤnder gerichtet werden? 8. Und nicht vielmehr ſagen: (wie wir damit gelaͤſtert werden, und wie et⸗ liche ausgeben, daß wir ſagen ſolten) laſſet uns Boͤſes thun, auf daß Gutes daraus komme. Welcher Leute Ver⸗ dammnuͤß gerecht iſt. B Galat. 3. 2. Was iſt dann? uͤbertreffen wir v. 22. ſie? mit nichten; dann wir haben dro⸗ ben Urſachen angezeigt, daß Juden und Griechen alle mit einander unter der Suͤnde ſeyn. 2. Tim, 2. v. 13. Plal. 1. 10. WMie geſchrieben ſtehet: dann „ 3. niemand iſt gerecht. 1I1. Niemand iſt, der es verſtehet, niemand iſt der GOtt ſuchte. 12. Sie ſeyn alle abgewichen, und zugleich untuͤchtig worden: es iſt keiner Capitel. der Gutes thue, auch nicht ein eintzi⸗ 13. Ihr Rachen iſt ein offnes Grab, PMal. y. . ſie handeln betruͤglich mi ihren zungen: 11. Nattern Giſt iſt unter ihren Leſzen. Pſal.13. 14. Ihr Mund iſt voll Fluchens und peanl. 10. Bitterkeeiit. v. 7. 5. Ihre Fuͤße ſeyn ſchnell, Blut zu Plal. 3. wergieſen. v. 7. 16,. Verderben und Ungluͤck iſt auf ſai. 59. V. ihren Wegen. Rrver. n 17. Und ſie habeu den Weg des Frie⸗ v. 16. dens nicht erkannt. G 18. Es iſt keine Gottesfurcht fuͤr ih⸗ Paal. 35. ren Augen. v. 20 19. Wir wiſſen aber, daß alles, was SBalat. 2. das Geſetz redet, daſſelbige zu denen re⸗ ve 16. det, welche unter dem Geſetz ſeyn: da⸗ mit aller Mund verſiopffet, und die ganse Welt GOTT unerthan wer⸗ 20. Dann aus den Mercken des Geſetzes wird kein Fleiſch fuͤr Ihm ge⸗ rechtfertigt werden. Denn durch das Geſetz kommt Erkaͤnntnuͤß der Sunde. 21. Nun aber iſt die Gerechtigken GOttes ohne da Geſetz offenbaret woꝛ⸗ den, und hat Zeugnuͤſſe vom Geſetz und von den Propheten. l 22. Aber die Gerechtigkeit GOttes kommt durch den Glauben JEſu Chri⸗ ſti in alie, und uͤber alle die an Ihn glau⸗ ben: denn es iſt hier kein Unterſchied. 23. Dann alle haben geſuͤndiget, und beduͤrffen der Herrlichkeit GOttes. 24. Alſo werden wir umſonſt gerecht⸗ fertiget durch ſeine Gnade, und durch die Erloͤſung die in Chriſto JEſu iſt. 25. Welchen GOTT zur Ausſoͤh⸗ nung Durch den Glauben in ſeinem Blut fuͤrgeſtellt hat, zu Erweiſung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit in Erlaſſung der Suͤnden, welche zuvor geſchehen ſyn. 26. Unter der Gedulit GOttes, da⸗ mit Er zu dieſer Zeit ſeine Gerechtigkeit ery ieſe: auf daß Er gerecht ſey, und SFS den⸗ 42 Auslegung nach dem denjenigen gerecht mache, der aus dem Glauben JEſu Chriſti itt. 27. Wo iſt dann nun dein Ruhm? er iſt ausgeſchloſſen. Durch welch Ge⸗ ſetz? der Wercke? nein; fondern durch das Geſetz des Glaubens 28. Dann wir halten dafuͤr, daß der Menſch durch den Glauben gerecht wer⸗ de, ohne die Wercke des Geſetzes. 29. Iſt GOtt allein der Juden Gott? iſt Er nicht auch ein GOtt der Heyden? ia freilich auch der Heiden. 30. Denn es iſt ein GOtt, der die Beſchneidung aus dem Glauben, und die Vorhaut durch den Glauben gerecht machtte. 31. Zerſtoͤren wir dann das Geſetz durch den Glauben? das ſey fern; ſon⸗ dern wir beſtattigen das Geſetz. AeAS EE WAPBBAEAPOPABABADBBeDBBAEEEEEEEYAEELELAEGE Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verl. 1. Was Vortheils hat dann nun ein Jude? oder: was nutzet die Beſchneidung? . WVV As Vortheil hat dann nun ein Jude / uͤber andere ° Nationen, weil die aͤuſſerliche Bekaͤnntnuͤß, die ſie zum Judenthum thun, ſie vor GOT Tinkein groͤſſeres Anſehen bringt? è.è Oder was nutzer die Beſchnei⸗ dung? was hat dieſe denen Juden vor Nutzen geſchafft, weil ſie dadurch von GOTT weder gerechter worden, noͤch deswegen das Geſetz beſſer gehalten ha⸗ ben? Es ſcheinet, als ſeyen unter dem Wort Beſchneidung alle im Geſetz gebothene Ceremonien zu verſtehen, als welche von ſelbiger mehrentheils her⸗ ruͤhrend ſeyn. . Verſ. 2. Viel in alle Wege. Denn zum erſten iſt ihnen das Wort GOttes vertrauer worden. Viel in alle Wege / ſeyn ihre Vor⸗ theile uͤber andere Voͤlcker, und zwar auf vielerhanden Arten, deren Erzeh⸗ lung im 9. Capitel beygebracht wird. Denn zum erſten; vornemlich be⸗ ruhet ihr Vorzug in Beobachtung der Beſchneidung, welche als wie die Gꝛund veſte des alten Teſtaments iſt: wie auch in denen andern im Geſetz beſchriebenen Ceremonien, welche Vorbilder des Neuen Teſtaments waren. Iſt das Wort GOtres / die Ver⸗ heiſſung der Gnade, welche GOTT ihnen erwieſen, vornemlich diejenige, wodurch Er verſprochen, den Meſſiam ihnen zu ſenden, als worunter alle uͤbri⸗ ge begriffen ſeyn, und durch die alle in dem Geſetz vorgetragene Figuren er⸗ fuͤllet worden. “ Ihnen anverrrauer worden: als eine heilige Beylage, oder Depoſitum, biß zu des Meſſiæ Ankunfft, welche Wolthat keiner andern Nation wieder⸗ fahren war. . ðJYMWE Andere verſtehen durch ſethanes Wort Gottes die heilige Schrifft alten Teſtaments, welches aber der Folge deſſen, was der Apoſtel ferner beybringt, nicht beyzukommen ſcheinet. Verſ. 3. Denn was iſt es / daß et⸗ liche unrer ihnen nicht geglaubet haben? ſolte ihr Unglaube den Glauben Gottes vernichtigen: das ſey fern. H iſt es / daß etliche un⸗ ter ihnen ꝛc. Der Apoſtel haͤtte mit Grund der Warheit ſagen koͤnnen: daß die meiſten unter ihnen; aber er hat lieber dieſe Redens⸗Art, als die um ein groſſes glimpflicher iſt, brauchen wollen, um ſeiner Bruͤder zu ſchonen, und nicht. das Anſehen zu haben, als wann er ſei⸗ ner Nation zu wieder waͤre. W Vicht geglaubt haben an Chri⸗ ſtum, der ihnen durch alle Zeichen und Figuren des Geſetzes, deren Zweck und Ende Er war, angedeutet wurde. Sole 4 ber lſun ber ſehe werd ſer . 4 ls Ful hes deren horgel ehe ſengu heſp Ne atha lene ſr oh ſerleg ſeot leferne behnn ſelken bannate ent Udra d Ne 8) w hhe Nde⸗ nir le lki e Alen Uene⸗ Wort⸗Verſtand. 4 22 te man aber deßwegen ſagen koͤnnen, es habe ihnen GOtt keine abſonderliche Gnade erwieſen, wann Er ſeine Ver⸗ heiſungen ihnen zu treuen Haͤnden an⸗ vertrauet hat und ſollte die ihnen erzeig⸗ te Gnade deßwegen aufhoͤren eine Gnade zu ſeyn, weil ſie ſolche gemiß⸗ brauchet? Solte ihr Unglaube den Glau⸗ ben Gotres vernichtigen? Wann die meiſten, wegen ihres Unglaubens, ſich der Wirckung der goͤttlichen Ver⸗ heiſungen vorſetzlich beraubet haben, folgt dann daraus, daß GOtt ſein Ver⸗ ſprechen nicht erfuͤllt habe? oder, daß ſeine Zuſagen falſch geweſen waͤren? Oder: hat denn der Unglaube derer fleiſchlich⸗geſinnten Juden GOtt ver⸗ hindert, daß Er ſeine Verheiſſungen denen, welche nicht in Unglauben ge⸗ fallen, nicht gaͤntzlich erfuͤllet hat? Verl. 4. Denn GGtt iſt und blei⸗ bet warhafftig alle Menſchen Ppſal. ge. v. aber ſeyn Luͤgner / wie geſchrieben 9 ſtehet: auf daß du gerechtfertigt werdeſt / in deinen Worten / und uͤberwindeſt / wenn man dich rich⸗ rer. Al1lhier will der Apoſtel darthun, daß aus der Juden Unglauben keines wegs Folge, als wann Gottes Verheiſſungen nicht waͤren vollzogen worden, oder ſol⸗ ches zum Beweißthum diene, daß Gott deren Vollziehung ihm niemals habe vorgenommen; ſondern es erhellet viel⸗ mehr aus eben dieſen Unglauben, wie genau GOtt ſeine Zuſage zu erfuͤllen ſey gewillet geweſen. Denn G Ott iſt und bleibt allezeit warhafftig in ſeinen Zuſagen. Alle Mienſchen aber ſeyn Luͤgner; das iſt: obſchon alle Menſchen ihrerſeits unterlaſſen, deme nachzukommen, was ſie GOtt verſprochen; (denn aus dem weitern Verfolg deſſen iſt gnugſam ab⸗ zunehmen, daß allhier des Apoſtels Ab⸗ ſehen keines wegs ſey, zu behaupten, als wann alle Menſchen treuloß und Luͤgner ſeyen, obſchon ſolches ſonſten gleichwohl in der Wahrheit kan geſagt werden, und dieſes die Meynung des Pſalms iſt, ) wie geſchrieben ſtehet in dem I. Theil Pſalmen, denn dieſe Worte gehoͤren zu denen, welche nachfolgen. Auf daß ꝛc. Der Apoſtel fuͤhret die⸗ ſen Spruch von David allhier an, da⸗ mit darzuthun, was GOtt vor ein Ab⸗ ſehen fuͤhre, wann Er mit denen Men⸗ ſchen auf ſolche Weiſe umgehet, wie in dem vorhergehenden Verſicul gemeldet wird. Du gerechrfertigt werdeſt vor jedermaͤnniglich in deinen Wor⸗ ten : geſtalten aus nichts deutlicher geſchloſſen werden kan, wie treulich GOtt ſeinen Verſprechen nachzukom⸗ men pflege, als wann Er ſolches auch denen zu Nutzen erfuͤllet, die ihre Ihm gethane Zuſagen gebrochen haben. Und uͤberwindeſt / wenn man dich richtet. Damit du durch deine ſo groſſe Guͤtigkeit, die du erzeigeſt, allen denen den Mund ſtopffen moͤgeſt, wel⸗ che ſich vermeſſentlich unterfangen wer⸗ den, wieder die Gerechtigkeit deiner Gerichte ichtwas zu reden. SðYUMUWĩ Paulus hat dieſen Davidiſchen Text allem Anſehen nach folgender maſſen verſtanden: mein GOtt, du haſt ge⸗ ſchehen laſſen, daß ich in Ehebruch und Todſchlag gefallen, damit du um ſo viel mehr zu erkennen gebeſt, wie getreulich du deine mir gethane Zuſagen erfuͤlleſt, mithin alle diejenige ſchweigen macheſt, welche ſich unterfangen werden, dich zu beſchuldigen, als wann du in Erfuͤllung deiner Zuſagen unbeſtaͤndig Kgeſe Denn ohngeachtet ich ſolche abſcheuliche Laſter begangen, und an dir dermaſſen untreu und undanckbar geworden bin: ſo unterlaͤſſeſt du dennoch nicht, deine Barmhertzigkeit im Uberfluß an mir zu erzeigen, und mir ſehen zu laſſen, wie genau du deine Zuſagen erfuͤlleſt. Hieraus aber ſucht der Apoſtel darzu⸗ thun, daß GOtt mit dem Juͤdiſchen Volck auf gleiche Weiſe, wie mit Da⸗ vid, gehandelt, indem Er, vermoͤge ſei⸗ nes Verſprechens, den ihnen verheiſe⸗ nen Meſſiam unter ihnen laſſen gebohren werden, ob ſchon ſie ſich gegen Ihm ſo groͤblich verſuͤndiget, und ihm ſo groſſe Undanckbarkeiten erwieſen. Wan⸗ nenhero ſie auch nicht im geringſten Ur⸗ ſacgi haben, ſich uͤber GOtt zu beſchwe⸗ 2 Fpen. 44 Auslegung nach dem ren. Haben aber angeregte Verheiſ⸗ ſungen bey denen meiſten Juden ſich fruchtlos erzeigt, ſo iſt ſolches nicht Gott zuzuſchreiben, ſondern allein denen, welche unterlaſſen haben, ſich ſelbige zu Nutzen zu machen. An ſtatt daß ſie alſo Urſach haben ſolten, GOtt zu be⸗ ſchuldigen, daß Er ungerecht mit ihnen verfahren habe: ſo finden ſich vielmehr von Geiten Gottes gnugſame Gruͤnde, ſie zu uͤberweiſen, daß ſie an Ihm ange⸗ regter maſſen gehandelt haben. Verſ. 5. So aber unſere Unge⸗ rechtigkeit die Gerechtigkeit Got⸗ res preiſet / was wollen wir ſagen? ſt denn Gtt ungerecht / der daruͤber zuͤrnet? =ð So aber ꝛc. In dieſem Verſicul ma⸗ chet der Apoſtel in der Perſon eines Ju⸗ den einen Einwurff, und ſuchet da⸗ durch der wiedrigen Folge, welche an⸗ dere aus der Lehre der zwey vorherge⸗ henden Verſiculn ziehen moͤchten, vor⸗ zukommen. Der Verſtand aber iſt dieſer: wenn es wahr iſt, daß unſere Untreue gegen GOtt darzu gedienet hat, daß Er dadurch an Tag gebe, wie treulich und beſtaͤndig Er in Erfuͤllung ſeiner Zuſagen zu ſeyn pflege, warum beſtraffet Er denn dieſen Unglauben un⸗ ſers Volcks dermaſſen hart, daß Er uns auch ſeine Gnade und Beywohnung gaͤntzlich entziehet, zu Folge deiner Woꝛ⸗ te, da doch dieſer Unglauben ſeiner Maljeſtaͤt dermaſſen zutraglich geweſen, und zu Vergroͤſſerung ſeiner Ehre ge⸗ dienet hate . Unſere Ungerechtigkeit / das iſt, unſere Untreue, die Gerechtigkeit / das iſt, die Treue GOtres preiſet / und ſelbige jedermaͤnniglich zu erkennen gibt; anerwogen es einem um ſo viel groͤſſern Ruhm bringt, gegen diejenige ſich getreu zu erweiſen, die uns be⸗ triegen: als gegen ſolche, die uns gleich⸗ fals getreu ſeyn. Wie auch loͤblicher iſt, denen Gutes zu thun, welche uns Boͤ⸗ ſes erzeigen: als denen, welche uns gleichfals lauter Gutes erweiſen. Was wollen wir ſagen? Iſt deñ G Gtt ungerecht / der daruͤber zuͤr⸗ net? Das iſt: ſcheinet dann nicht, daß Er unrecht handele: wann Er uns ſtraf⸗ fet? anerwogen durch die Straffe Er uns das Gute mit Boͤſen vergilt, und ſtatt der Ehre uns mit Schande beleget, da wir Ihm doch durch unſere Boßheit ſeinen Preiß vergroͤſſert haben; geſtalt ſolche gedienet hat, die Groͤſſe und Vor⸗ trefflichkeit ſeiner Treue um ſo viel herꝛ⸗ licher zu machen. Verſ. 6. (Ich rede alſo auf Men⸗ ſchen Weiſe) das ſey ferne. Wie wuͤrde ſonſt G O TCT dieſe Welt richten: 1 Ich rede alſo auf Menſchen Weiſe / oder wie fleiſchlich geſinnte Menſchen zu reden pflegen, welche von Dingen zu urtheilen gewohnt ſeyn, ohne deren wahre Urſach einzuſehen. 4 Das ſey ferne. Er iſt keineswegs ungerecht, wann Er uns ſtraffet. Und dieſes iſt die Antwort, die der Apoſtel auf den Einwurf giibb. Sonſt / wann dieſes waͤre, daß ihr unter dem Vorwand, weil eure Bos⸗ heit Anlaß gegeben, ſeine Ehre zu ver⸗ herꝛlichen, ſagen koͤntet, GOtt handele unrecht, wann Er euch ſtraffet; wie wuͤrde GOtt die Welt richten am juͤngſten Tage, wann Er ſchon anjetzo die Suͤnden der Menſchen beſtrafft, welche ſo wol als eure eigene gedienet und in Ewigkeit dienen werden, ſeine Ehre um ſo viel mehr zu vergroͤſſern? da nun dieſe Folge, welche gantz unge⸗ zwungen aus dem von euch geſchehenen Einwurf flieſſet, die Ordnung der Ge⸗ rechtigkeit GOttes offenbarlich uͤber den Hauffen wirft, und blos darzu dient, daß der Menſch gottlos in den Tag hin⸗ ein lebe: muß nicht ein jeder darauß ſchlieſſen, daß der Einwurf ſelbſt gantz laͤcherlich ſey, und eine Wuͤrckung ent⸗ weder der Unwiſſenheit oder der Bos⸗ heit derer, die denſelbigen auf die Bahn gebracht haben? . Verſ. 7. Dann ſo die Warheit Grres durch meine Luͤgen herꝛ⸗ licher wird zu ſeiner Ehr / warum ſolte ich dann noch wie ein Suͤnder gerichter werden: 2 Dann / wird man ſagen ꝛc. Dieſes iſt die Fortſetzung des ungebruderen CLCine⸗ ſtaf feE und blgt, hphei ſteꝗat Ir⸗ lhen⸗ len We eW enſche Ceſtet here Uthe eseg⸗ . Pefl k e teſut ſonre ſetzn htenn eſtreg, ocui ſe ſnthe mne Wort⸗Verſtand. 4 Einwendens, welches er oben im 5. Ver- ſicul angefuͤhret. Wann durch meine Luͤgen / durch meine an GOTT beweiſende Untreue, die Warheit GOrtes / die Er in Er⸗ fuͤllung ſeiner Verheiſſungen ſpuͤren laſſen, herrlicher wird / und ſich meh⸗ rers bekannt gemacht durch die Be⸗ ruffung der Heyden, deſſen der Unglau⸗ be der Juden, ſo zu ſagen, Urſache ge⸗ weſen; indeme die Heyden wegen der Juden Unglauben zum Glauben be⸗ ruffen worden, weil dieſe ſich der Pre⸗ digt des Evangelii dermaſſen widerſetzt hatten. Ziu ſeiner Ehr: welches zu ſeiner Ehr ausgeſchlagen; oder wordurch die Menſchen bewogen worden, Ihn zu preiſen, und ſeine uͤbergroſſe Treue je mehr und mehr zu bewundern. Warum ſolt ich dann gerichter werden/ warum verdammet mich denn GOtt; wie einen Suͤnder / das iſt, wie einen verfluchten und abſcheu⸗ lichen Suͤnder, nach derſelben Bedeu⸗ tung, in welcher das Wort Suͤnder ſonlten an unzehlichen Orten in der hei⸗ igen Schrifft genommen wird. Denn der, welcher auf dieſe Weiſe ſeine Mei⸗ nung einwendet, will nicht vor einen ſol⸗ chen gehalten werden, der von aller Sunde frey iſt, anerwogen er geſtehet, daß Luͤgen und Unglauben bey ihm ſich finde; ſondern er zielet allemn dahin, daß weilen ſein Unglauben der goͤttlichen Ehre dermaſſen zutraͤglich geweſen, ſo ſolte GOTTbillig gegen das Judiſche Volck ſo ſtreng nicht verfahren, noch ſelbiges von ſeinem Bund verſtoſſen, und allen Ungluͤck uͤbergeben, gleich ſol⸗ ches der Apoſtel ſcheinet durch dieſen Einwurff vorherzuſagen. Verſ. 8. Und mnicht vielmehr ſa⸗ gen: (wie wir damit gelaͤſtert wer⸗ den / und wie etliche ausgeben / da wir ſagen ſolten/) laſſet uns Boͤſes thun / auf daß Gures daraus kom⸗ me. Welcher Leute Verdamm⸗ nuͤß gerecht iſt. Und / wann dieſe unſere Meinung Grund hat, warum ſolten wir nicht vielmehr ſagen ꝛc. Allhier redet der Apoſtel in eigner Perſon, und faͤhret fort, der Juden Einwurff zu beantwor⸗ ten und zu zeigen, daß eben derſelbe Irꝛ⸗ thum, den ſie aus bloſſer Verlaͤumdung denen Chriſten beymeſſen, eine noth⸗ wendige Folge ſey deſſen, was ſie, beſa⸗ ge vorhergehenden Verſiculs denen Chri⸗ ſten beymeſſen, mithin ſie nach ihren ei⸗ genen Grund⸗Regeln die Verdamm⸗ nuͤß verdient haben, wann ſie ſich unter⸗ ehen, wider die Gerechtigkeit GOttes ergleichen Einwuͤrffe auf die Bahn zu bringen. Will dannenhero der Apo⸗ ſtel ſo viel ſagen: wann GOTT zur Beſtraffung eures Unglaubens mit euch nicht verfahren ſoll als mit Suͤn⸗ dern, weil ſolches euer Laſter ihme eine Veranlaſſung geweſen, ſeine Treue hervor blicken zu laſſen: ſo folget daraus daß GOtt die Suͤnde gar nicht ſtraf⸗ fen ſolle; weilen keine eintzige begangen wird, welche nicht zu ſeiner groͤſſern Ehre ausſchlagen ſolte, und ein merck⸗ liches beytrage, ſeine Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit zu erkennen zu geben. Allein dieſe ſchaͤdliche Folge, welche gantz klaͤrlich aus euren Grund⸗Satz flieſſet, iſt eben derſelbige Irrt um, den ihr zu groͤſter Ungebuͤhr denen Chriſten, als eine verdammliche Lehre beymeſſet. Solcher Geſtalt koͤnnet ihr auf keine Weiſe eure Meinung verfechten wofer⸗ ne ihr nicht ſelbſt in denjenigen Irꝛthum fallen wollet, den ihr denen Chriſten aufzubuͤrden gedencket, und euch deſſel⸗ ben Verbrechens ſchuldig zu geben, deß ihr ſie beſchuldiget. M Laſſet uns Böſes thun; das iſt: warum ſolten wir nicht vielfaͤltige Suͤn⸗ den begehen: Auf daß Gutes daraus komme; damit durch die deſto groͤſſere Anzahl unſerer Suͤnden GOtt um ſo viel mehr gepreiſet werde. Wie wir damit ß gelaͤſtert werden / und wie erliche ausgeben / daß wir ſagen ſolten: als wann dieſes aus unſerer Lehre, nem⸗ lich, daß die vielfaͤltige und uͤberhaͤuffte Menge der Suͤnden die Ehre Gottes vergroͤſſere, und Ihn veranlaſſet habe, deſto groͤſſere Barmhertzigkeit an uns uezuſthei, nothwendig herflieſſen muͤſ⸗ 3 ſe, N — Auslegung nach dem ſe; alſs daß ihr uns dabey beſchuldiget, es ſey ſolches ſo gar einer derſelben Ar⸗ ticulu, die wir vor ohnfehlbar warhafft ausgeben. Welcher Leuthe Verdammnuß gerecht iſt. Dieſe Verlaͤumder ver⸗ dienen mit allem Recht, um ſo viel mehr wegen dieſer gottloſen, von der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit hegenden Meynung verdammt zu werden; weil ſie dadurch eben denſelben Irꝛthum annehmen, den ſie an andern beſtraffen, und denen Chriſten, wiewol gantz faͤlſchlich, bey⸗ meſſen. Verſ.. Was iſt dann? uͤbertref⸗ en wir ſie? mit nichren; denn wir haben droben Urſachen angezeigt/ daß Juden und Griechen alle mit⸗ einander unrer der Suͤnde ſeyn. Was iſt dann? oder wollen wir deñ ſagen? uͤbertreffen wir ſie? oder: ſind wir denn denen Heyden vorzuzie⸗ hen? weilen es ein ſonderbares Vor⸗ Recht iſt, ein Jude und beſchnitten ſeyn, ſollen dann wir, die wir dieſes Vortheils genieſſen, denen Heyden vorzuziehen ſeyn, welche die Ehre nicht haben, zu dieſem Volck zu gehoͤren, oder das Kennzeichen der Beſchneidung zu fuͤh⸗ ren? Haben wir dañ dergleichen Vor⸗ zug vor ihnen, der in einer wahren Ge⸗ vechtigkeit, und ſolcher Wuͤrde, die vor Gott gilt, beſtehet? Mitr nichten. Dieſes antwortet der Apoſtel auf ſothane Frage: gleich als wann er zu denen Juden ſpraͤche: Ihr habet durchaus nichts, ſo aus eu⸗ ern eignen Vermoͤgen herruͤhren moͤch⸗ te, beyzubringen, welches euch bey GOtt, vor denen Heyden, eine hoͤhere Hochachtung zu wege bringen koͤnte; anerwogen ſowol eure als der Heyden Natur durch die Suͤnde verderbt iſt: der Vorzug aber, den ihr vor ihnen we⸗ gen der Beſchneidung habet, iſt ein blos aͤuſſerliches Weſen, welches euch bey GHtt keines weges gerechter machet, als ſene; indeme dieſer an denen Men⸗ ſchen nur allein daſſelbe hoch haͤlt, was inwendig, und die Seele angehet. Eine andre Überſetzung dieſes Texts ſetzet an ſtatt, mit nichten: nicht gaͤntʒ⸗ lich; welches aber mehrentheils auf ei⸗ nerley hinaus laufft, gleich als wann der Apoſtel ihm ſelbſt folgender maſſen antwortete: ob ſchon, ſo viel das aͤuſ⸗ ſerliche betrifft, der Jude einen Vorzug habe vor dem Heyden: ſo hat er doch ſolchen keines weges, was das weſend⸗ liche anlanget, das iſt, die inwendige Unſchuld und Gerechtigkeit der Seele⸗ anerwogen er eben ſo verderbt in die⸗ ſem Stuͤck iſt, als ein Heyde. Denn wir haben droben / in de⸗ nen vorhergehenden beyden Capiteln, bereits Urſachen angezeigt / daß Juden und Griechen / einfolglich al⸗ le und jede Menſchen, welche unter de⸗ nen Griechen oder Heyden verſtanden werden, alle miteinander / ohne einen eintzigen auszunehmen, unter der Suͤnde ſeyn / das iſt: unter der Ge⸗ fangenſchafft der Suͤnde; mithin ſeyn ſie ſaͤmtlich Sclaven, ohne daß einer unter ihnen mit Recht ſich vor beſſer hal⸗ ten koͤnne, als den andern. Verſ. 10. Wie geſchrieben ſteht: lal. dann niemand iſt gerecht. Wie geſchrieben ſteht; das iſt: was Daͤvid von dem verderbten Zu⸗ ſtand derer zu ſeiner Zeit lebenden Men⸗ ſchen geſchrieben, iſt von allen und jeden Menſchen Kindern allzuwahr anzuneh⸗ men und zuverſtehen, in ſo weit man ſie als ſolche betrachtet, wie ſie an ihnen ſelbſt, ohne Beytritt der Gnade des Evangeliibeſchaffen ſeyn, alſo daß von ihnen auch die Juden nicht koͤnnen aus⸗ genommen werden, ohngeachtet ſie uͤber die Heyden verſchiedene aͤuſſerliche Vortheile haben. Oder auch: wie geſchrieben ſteher, ohne daß man dieſe Worte mit einer fernern Erklaͤ⸗ rung erlaͤutere. Denn aus folgenden Texten iſt gnug abzunehmen, daß das allgemeine Verderben alle und jede Menſchen betroffen habe, vornemlich wann dieſe Texte in demſelben Ver⸗ ſtand angenommen werden, den der Heil. Geiſt unter denen Worten ver⸗ borgen, und in dem Neuen Teſtament offenbaret hat. Denn niemand iſt gerecht / unter allen Menſchen; es wird kein eintziger zu ſen 4 den du De 14 le⸗ liht r det ſch S de ghe deſ⸗ Sl oo ſ⸗ un ſen huſ⸗ ug nn⸗ Wort⸗Verſtand. der und Miſſethater ſeyn, entweder durch ſeine eigene Thaten, oder durcl die Erb⸗ Sunde. innerſte der Hertzen ſchet. uchet. Niemand iſt / der es verfſteher/ was zur Beobachtung ſeiner Pflicht und zur Beforderung ſeines Hey⸗ 8 von⸗ noͤthen iſt, obſchon er in andern Dingen, die ſeinen Nutzen, Vorwitz und ſein Vergnuͤgen befoͤrdern konnen, verſtan⸗ dig gnug ſeyY. enerd iſt / der G Ort ſuchet / er ſi⸗ te, Ihn zu erkennen, zu lieben und Ihm zu dienen Verl. 12. Sie ſeyn alle abgewie⸗ chen / und zugleich untuͤchtig wor⸗ den: es iſt keiner der auch nicht ein eingiger. Sie ſeyn alle abgewiechen / von den Weg der Wacheit und Gerech⸗ igkeit. Und zugleich unruͤchtig worden / durch ihr eignes Verbrechen, ungeſchickt etwas Gutes zu verrichten, und GOtt auch im geringſten recht zu dienen. In Verſ. dem hebraͤiſchen lautet es: ſie ſeyn ver⸗ dorben / wie ein umgeſchlagener Wein und ſtinckendes Fleiſch, alſo daß ſie zu nichts weiter taugen, als hinweg ge⸗ worffen zu werden. Hier durch wird das ſo groſſe Verderben der Menſchen angedeutet, wann ſie auſſer der Gnade JEſu Chriſti und dem Licht des Evan⸗ gelii betrachtet werden. Es iſt keiner der Gures thue / anch nicht ein eintziger. Dieſes iſt ben eine Wiederholung des vorhergehenden erſiculs, in zwar andern Wrten welche aber einerley Sache bedeuten, um dieſen Punct dem menſchlichen Ge⸗ muͤth deſto feſter einzupraͤgen. U Verl. 13. Ihr Rachen iſt ein of⸗ fenes Grab / ſie handeln betruͤg⸗ Niemand, auch ſo gar das neugebohrne Kind nicht. Und ſolte auch einer von denen Menſchen ge⸗ recht zu ſehn ſcheinen, ſo iſt er es doch vor GOTT nicht, welcher biß in das mit Ernſi die Muͤhe nehmen ſele Nattern⸗Gift iſt unter ihren Gures thue/ d 47 lich mit ihren Zungen: Nartern⸗ Gift iſt unter ihren Leffzen. — Ihr Rachen iſt ein offenes Grab indeme ſie nach nichts mehr verlangen, als nach ihres Nachſten Tod: auf glei⸗ che Art, wie ein offen ſehendes Grab, auf gewiſſe Maſſe zu begehren ſcheinet, daß man es mit toden Corpern anfulle. Oder : aus ihren Munde gehen lauter Verſ. 11. Niemand iſt / der es ſe der es ſchandliche Verlaumdungen, gegenih⸗ ſenſeher/ niemand iſt / der Grt ren Nechſten, um ihn zu Grund zu ric⸗ ten, und des Lebens zu berauben. Kiit ihren Jungen; ſie bedienen ſich ſchmeichleriſcher Reden. Denn es ſcheinet, als wann dahier durch diezun⸗ gen zu verſtehen ſey, die Reden, und zwar durch eine Metonymiam. Gan⸗ deln ſie betruͤglich: an ſſatt daß ſie ſolche zum Lob GOttes und des Nech⸗ ſten Auferbauung anwenden ſolten. Cefftzen; das iſt: lauter uber alle ſie anderer Leute Ehre und Wolkfahrt in Prund und Unwiderbringlich verder⸗ Verl. 14. Jhr Mund iſt voll Flu⸗ chens und Bitterkeit: Gegen alle und jede, ſo wol Hoͤhere Maͤſſen vergiſtete Worte, durch welche Llal 9. v. 7. als Niedere, und die, ſo ihres gleichen ſeyn. Ja ſie vergehen ſe⸗ daß ſie auch gegen GO che und Laͤſterungen ausſtoſſen. Verl. 15. Ihte Fuͤſſe ſeyn ſchnell / Blut zu vergieſſen. Sie haben eine ungemeine Neigung zu Mordthaten, und trachten blos nach Gelegenheit,wie ſie ſolche begehen moͤgen. ich dermaſſen, TT ſelbſt Flu⸗ Prov. 1. F.⸗ 1 0. He⸗ Verl. 16. Verderben und Un⸗ gluͤck iſt anf ihren Wegen. Allent⸗ halben laſſen ſie Merckzeichen ihrer Grauſamkeit und Gewaltthaten zuruͤck, und beſoͤrdern, ſo viel ihnen muglieſ iſt, anderer ihren Untergang und Verder⸗ Verl. 17. Und ſie haben den heg des Friedens nicht erkannt. Glei wie ſie ſich nicht laſſen angelegen ſeyn, Frieden zu leben: alſo nehmen ſie auch die Mittel nicht in Acht, mit jemand in wodurch ſie ſich ſelbigen zu wege brin⸗ gen moͤchten. Oder auch: ſie niſ ni Pſal. 35. v. 2. 48 Auuslegung nach dem nicht, was es ſey, ohne Zanck und Streit an einem Ort ſich finden zu laſſen; wie ſie dann ſolche Feinde von Ruhe und Friede ſeyn, daß ſie alles in Verwir⸗ rung und Unruhe ſetzen, wo ſie nur hin⸗ kommen. . Verſ. 19. Es iſt keine Gottes⸗ furcht vor ihren Augen. Sie ha⸗ ben der Froͤmmigkeit gantz abgeſagt, und fuͤrchten ſich vor denen Gerichten Gottes im geringſten nicht mehr: der⸗ geſtalt, daß ſie ſich durchaus nichts ab⸗ halten laſſen, Boͤſes zu thun. Vor ihren Augen / des Gemuͤths, das iſt, in ihren Hertzen. Ehender wir zu dem folgenden Verſicul ſchreiten, muß ich vorhero anmercken, daß des Apoſtels Vorhaben nicht ſey, durch die⸗ ſe der Laͤnge nach beybringende Be⸗ ſchreibung die Suͤnden und Laſter der Menſchen, zu behaupten, daß ein jed⸗ weder von ihnen inſonderheit aller der Suͤnden und Miſſethaten, die an denen Orten, welche er anfuͤhret, gemeldet werden, ſchuldig ſey; ſondern daß er allein dieſes ſagen wolle, was maſſen nicht ein eintziger zu finden ſey, deſſen Weſen an und vor ſich ſelber, und auſ⸗ ſer der Gnade Goktes, nicht ſolte ver⸗ derbt, und er mit einer oder der andern dieſer Suͤnden nicht wuͤrcklich be⸗ hafftet ſeyn; ja, der nicht in ſothane ſaͤmtliche Suͤnden fallen wuͤrde, wann GOtt, vermoͤge ſeiner Vorſehung und allzugroſſen Guͤte, die er auch denen al⸗ lergroͤſten Suͤndern genieſſen laͤſſet, ih⸗ me nicht die Gelegenheit und den Wil⸗ len entzoͤge, ſolche zu begehen, Verlſ. 19. Wir wiſſen aber / daß alles / was das Geſetz redet / daſſel⸗ bige zu denen reder/ welche unter dem Geſet ſeyn; damit aller MWiund verſtopffet und die gantze Welt GOtt unrerthan werde. Der Apoſtel will allhier ſo viel ſagen: Wann dasjenige, ſo ich von dem 10. Verſicul dieſes Capitels biß hieher an⸗ gefuͤhret habe, klaͤrlich zeiget, daß alle Menſchen in Suͤnden gefallen ſeyn: wie viel mehr kan daraus der verderbte Stand des juͤdiſchen Volcks abgenom⸗ men werdenzindeme die heilige Schrifft alten Teſtaments/aus welcher angereg⸗ te Teyte genommen ſeyn, vorne mlich zu denen Juden ſothane Drohungen, Warnungen und Verheiſungen thut. Anerwogen auch dieſem Volck haupt⸗ ſachlich zu Dienſte die heilige Schrifft alten Teſtaments iſt verfertigt worden. Wir wiſſen aber: Es iſt einem je⸗ den, der die heilige Schrifft verſtehet, bekannt. . Daß alles / was das Geſetz reder. Der Apoſtel redet allhier nicht von al⸗ len Worten des Geſetzes, weilen ſolches viel in ſich begreifft, ſo die Glaubige des neuen Teſtaments allein angehet, vor⸗ nemlich, was in denen Propheten ent⸗ halten iſt. . Durch das Geſetz / wird hier ver⸗ ſtanden die heilige Schrifft alten Teſta⸗ ments. Denn er redet nicht von denen fuͤnff Buͤchern Moyſis allein, ſondern er begreifft zugleich darunter die Pſal⸗ men Davids, geſtalten ſolchen aus de⸗ nen vielen Oertern, die er aus ſelbigen citiret, zu ſchlieſſen iſt. Daſſelbige vornemlich zu denen redet / welche unter dem Geſez ſeyn / woferne nicht ausdruͤcklich entwe⸗ der eine gewiſſe Nation, oder auch Per⸗ ſon, nut Ausſchlieſung des juͤdiſchen Volcks namhafft gemacht wird, der⸗ gleichen man zuweilen in denen Buͤ⸗ chern der Propheten findet, wo der Zorn Gottes denen Aſſyriern, Babyloniern, Egyptiern und Idumaͤern, wie auch andern mehr angedrohet wird. Welche unter dem Geſetz ſeyn. Welche unter dem Bund des alten Te⸗ ſtaments, (worinnen das Geſetz gleich⸗ ſam ein Contractiſt, der den Menſchen gegen GOtt verbindlich machet, und hinwiederum GOtt anhaͤlt, dem Men⸗ ſchen das Verſprochene zu erfuͤllen, im Fall er ſeinen Geboten genau nachkom⸗ men wird. Allhier ſetzt der Apoſtel das Geſetz, welches allein denen Ubertret⸗ tern drohet, der Gnade des Evangelij entgegen, welches ſie vor GOtt gerecht und angenehm machet. Damit aller Mund / ſo wohl der Juden als Heyden, verſtopffet wer⸗ de, wenn ſie ſich durch einige Ausrede zu ſchutzen 4 1t 8 ſt. . , de. 6, de Uen⸗ ent⸗ her ſ⸗ enen dern N Ne iete eneß eſez gtire⸗ Per dſcher ,N. 1 Dtn en- Wort⸗Verſtand. 4 ſchuͤtzen gedencken. Gleich als wolte der Apoſtel ſagen, daß ſo wohl die Ju⸗ den, als alle andere Voͤlcker, geſtehen und ohne alles Wiederſprechen einraͤu⸗ men muͤſſen, was maſſen ſie vor GOtt allſamtlich die groͤſte Miſſethaͤter ſeyn⸗ und alſo durchaus keine Urſache haben, ſich in ihren Hertzen groß zu machen wegen der aͤuſſerlichen Vortheile, die ſie uͤber andere Voͤlcker haben. Und die gantze Welt / ein jedweder von denen Menſchen, aus denen die Welt beſtehet, GOrt unterthan werde: daß er erkenne, was maſſen er entwe⸗ der durch ſeine eigene Suͤnde, oder durch diejenige, welche der erſte Menſch begangen, und wir ſchon bey unſrer Empfaͤngniß uns zuziehen, verdient ha⸗ be, von GOtt zu allen denen zeitlichen und ewigen Straffen verdammt zu werden, welche vermoͤge der goͤttlichen Gerechtigkeit auf die Suͤnde folgen follen. Verlſ. 20. Denn aus den Wercken des Geſetzes wird kein Fleiſch vor ihm gerechtfertigt werden. Denn durch das Geſetz kommt Erkaͤnnrnuͤß der Suͤnde. Der Innhalt iſt dieſer: Obſchon un⸗ ter denen Juden etliche ſeyn moͤchten, welche ſcheinen, von dieſer allgemeinen Verderbnuͤß unangefochten verblieben zu ſeyn, weilen ſie deßjenigen ſich ent⸗ halten, was das Geſetz verbeuth, und ſie nach ſeinen Verordnungen ſich ver⸗ halten: ſo iſt es dennoch gewiß, daß, ohngeachtet aller dieſer Beobachtung, ſie gleichwohl nicht weniger als andere ein von Suͤnden verderbtes Hertz ha⸗ ben; geſtalten die Wercke des Geſe⸗ tzes, welche ſie halten, nicht zulaͤnglich ſeyn, ſie aus dieſem verderbten Stan⸗ de zu retten, oder vor GOtt zu recht⸗ fertigen. Denn es wird kein Fleiſch / oder kein Menſch, gerechtfertigt wer⸗ den / daß es vor gerecht gehalten wuͤr⸗ de, fuͤr ihm / ob ſchon vor denen Men⸗ ſchen man es vor gerecht hielte, aus den Wercken des Geſetzes; das iſt: aus den Wercken, die nicht aus dem Glauben an Chriſtum ihren Urſprung haben, und die bloß der freye Wille, welcher einiges Licht durch das Geſetz empfangen hat, gewircket worden. Denn durch das Moſaiſche Ge⸗ ſetz / wie es an ihm ſelber betrachtet wird, kommt denen, die allein an ſel⸗ biges ſich halten, mehr nichts zu, als bloß die Erkaͤnntnuͤß der Suͤnde/ nicht aber die Gnade, um ſelbige zu meiden. Solcher Geſtalt kan es ſelbi⸗ ge durch die Erkaͤnntnuͤß der Boßheit der Suͤnde vor GOtt keines weges gerecht machen; vielmehr koͤnnen ſie daher weit ſtraffwuͤrdiger werden, alſo daß ſie aller Ausfluͤchte ſich entſchlagen muͤſſen, die ſie ſonſten ohne ſelbiges gehabt haͤtten, ſich mit der Entſchul⸗ digung der Unwiſſenheit behelffen zu koͤnnen. Und ſolten ſich auch ſchon un⸗ ter denen von dem Geſetz GOttes ab⸗ gewichenen Juden einige finden, wel⸗ che alle durch das Geſetz Moyſis gebo⸗ thene Wercke hielten: ſo iſt dennoch unwiederſprechlich, daß weilen dieſe Haltung des Geſetzes keineswegs aus einiger Liebe entſtehet, ſondern allein aus einer Furcht der Straffe (auf wel⸗ che allein das Geſetz zielet) herruͤhret, ſelbige keines weges zulaͤnglich ſeyn wuͤrde, die Neigung zur Suͤnde bey ihnen auszurotten, noch folglich ſie mit einer ſolchen Gerechtigkeit zu verſi⸗ chern, deren ſie bey GOtt voͤnnoͤthen haben, um gerecht zu ſeeeyn. Verſ. 21. Nun aber iſt die Ge⸗ rechtigkeit Gittes ohne das Ge⸗ ſetz offenbahret worden / und har Zeugnuͤß vom Geſetz / und von den Propheten. Er will ſo viel ſagen: wann das Mo⸗ ſaiſche Geſetz bishero unzulaͤnglich ge⸗ weſen iſt, die Menſchen von der natuͤr⸗ lichen Verderbnuͤß zu befreyen, und ſie vor GOtt gerecht zu machen: ſo kan von der Gnade des Evangelii ein gleich⸗ maͤſiges durchaus nicht geſagt werden, die anietzo durch die gantze Welt ver⸗ kuͤndigt wird; anerwogen ſie uns die waͤhre Gerechtigkeit entdeckt, und zu⸗ gleich mittheilet, und zwar alſo, daß da⸗ bey das Geſetz und ſeine Wercke nichts mit beytragen koͤnnen. . G Nun „ 5o Auslegung nach dem Nun aber / nachdeme Chriſtus ge⸗ kommen, und ſein Evangelium gepre⸗ digt worden, iſt die Gerechrigkeit GGOtres / dieſelbige Gerechtigkeit die uns vor GOtt gerecht machet, uns offenbahret worden / das iſt, mitge⸗ theilet ohne das Geſetz: nicht durch das Geſetz, noch durch des Geſetzes Wercke, ſondern durch ein gantz an⸗ deres Mittel, welches der Glaube iſt, wie der Apoſtel in folgenden Verſicul anzeiget. Und hat Zeugnuͤß vom Geſetz/ und von den Propheten; als von denen es vorhero verſprochen und be⸗ ſtaͤttigt worden. Hieraus iſt gnugſam abzunehmen, daß obwohl dieſe Gerech⸗ tigkeit uns erſt im Neuen Teſtament entdeckt worden iſt, wir ſelbige dennoch keines weges vor etwas neuerliches, oder eine von Menſchen hervor ge⸗ brachte Erfindung, halten ſollen. Ob⸗ ſchon auch ſelbige von der Gerechtig⸗ keit des Geſetzes durchaus unterſchie⸗ den iſt: ſo iſt ſie dennoch dem Geſetz kei⸗ nes weges zuwider, vielweniger ver⸗ beut ſie deſſelben Erfuͤllung, gleichwie die Juden ihnen einbilden. Denn das Geſetz ſelbſt, und die Propheten, die ſolches vortrugen und predigten, haben ſo ſchon im Alten Teſtament ſehr herrlich davon gezeuget. 4 Verſ. 22. Aber die Gerechtigkeit G Ortes kommr durch den Glau⸗ ben JEſu Chriſti in alle / und üuͤber alle / die an ihn glauben: denn es iſt hie kein Unrerſchied. Aber die Gerechtigkeit / welche GOtt denen Menſchen anjetzo erſt kund gethan, und durch den Glauben Eſu Chriſti kommt / durch das Vertrauen auf ſeine Gnade und Ver⸗ dienſten, nebſt einen unwandelbaren Glauben alles deſſen, was ſeine Lehre mit ſieh bringt: an ſtatt daß die Ge⸗ rechtigkeit des Geſetzes bloß durch eigne Verdienſte und den alleinigen Willen des Menſchen erworben wird; indeme dieſer, wenn er vermittelſt des Geſetzes in ſeinem Verſtand erleuchtet wird, aus eignen Trieb, und ohne Beyſtand der Gnade, ſich enſchlieſſet, dieſelbe * Wercke zu thun, die das Geſetz ge⸗ beut, ſolglich er die Gerechtigkeit ſeiner Wercke eintzig und allein dem Antrieb ſeines freyen Willens zu zuſchreiben hat. Weilen er nun ſeine Schwach⸗ heit nicht kennet, und nicht weiß, in was vor einen Nothſtand er ſich be⸗ under ſo eignet er ihm auch allen Ver⸗ ienſt, der von Erfuͤllung der Wercke des Geſetzes kommt, allein zu, und will GOtt die Ehre, die ihm doch allerdings gebuͤhret, keines wegs geben. Durch den Glauben JEſuChri⸗ ſti / als derſelben urſpruͤngliche Urſa⸗ che und den Haupt - Grund ſeiner Rechtfertigung. Wiewohlen, um ge⸗ rechtferrig zu werden, dieſer Glaube, ſo kraftig und ſtandhaft er auch im⸗ mer ſeyn mag, dennoch gantz alleine, ohne die Liebe, und die daraus ent⸗ ſprieſſende Wercke keines weges zu⸗ langlich iſt: kommt / nicht nur allein uͤber die Juden, wie die Gerechtigkeit des Geſetzes, ſondern in alle / und uͤber alle / die an ihn glauben; oh⸗ ne allen Unterſchied uͤber alle Men⸗ ſchen, ſie moͤgen ſeyn von was Volcke ſie wollen, woferne ſie nur auf eine ſol⸗ ſhe Art an ihn glauben, wie ſie glauben ollen. . In alle: es ſcheinet als ob hiedurch gezielet werde auf die Eingieſſung der Gnade JEſu Chriſti in die Seele des Menſchen; und durch die folgende Worte, und uͤber alle / der Apoſtel andeuten wolle, daß dieſe Gnade ſich aͤuſſerlich zu erkennen gebe durch das gottſelige Leben derer, welchen dieſe Gnade beywohnet. Denn es iſt hie/ bey GOtt, unter dem Geſetz des Evan⸗ geli, kein Unterſchied / das iſt, es gilt in Austheilung der Gnade kein Vorzug, den ſonſt ein Volck vor dem andern hat, dergleichen ſonſten bey dem alten Geſetz gefunden wurde, allwo GOtt denen Juden den Vorzug vor allen andern Nationen gab; ſondern er macht ſeiner Gnade und Gerechtigkeit alle und jede Voͤlcker theilhafftig. Verſ. 23. Denn alle haben geſuͤn⸗ digt / und beduͤrffen der Herrliche keit Grtes. Denn de! ketn fft 1 N hn ſie Chube prin Derg tale n ſe uen Bed tes de Gtt ie d 61,0 Ader Uen Ulmmt ligt Sinn lendl lndes ſertr Ver ke 9 e⸗ en enen den N ſeen rted Niben ohe c le⸗ a Waore ndnt s iChe . lſ⸗ O ſene uinge⸗ Glante, h in lene, ent⸗ es r lein heker e/ Ud benc e M 6ce ſeiteſce gbet ſicht Kon Se C Ntel Pnodeſ⸗ Gherde eüſfhi R Denn ꝛc. Gleichwie die Suͤnde und die Beraubung der ewigen Herrlich⸗ keit und Seligkeit ein ſolches Ubel iſt, welches alle Menſchen inogeſamt, ſo wohl Juden als Heyden, betroffen hat: alſo hat auch GOTT das hierwider dienende Artzney⸗und Huͤlfs⸗Mittel, nemlich die Gerechtigkeit durch den Glauben, gleicher Geſtalt allen ins⸗ gemein zu gute kommen laſſen wollen. Oder auch: gleichwie von der Kranck⸗ heit alle und jede befallen worden: alſo ſeyn ſie auch ohne Unterſchied dieſer Artzney beduͤrfftig. Beduͤrffen der Herrlichkeit Got⸗ tes; das iſt: ſie ſeyn benoͤthigt, daß GOtt ihre Wercke gut heiſſe, wie ei⸗ nige dieſes ausdeuten; welches ſo viel iſt, als daß GOtt ſie gerecht maͤche; oder nach anderer Meynung: ſie ha⸗ ben allſamtlich der goͤttlichen Gnade vonnoͤthen, welche ſie zur Herrlichkeit bringt. Oder nach dem eigentlichen Sinn des griechiſchen Texts: alle ha⸗ ben die Herrlichkeit GOttes verlohren, und es ermangelt ihnen an Muth /zu ſol⸗ cher wieder zu gelanngen. Verlſ. 24. Alſo werden wir umſonſt gerechtfertigt / durch ſeine Gnade/ und durch die Erloͤſung / die in Chriſto J Eſu iſt. der Apoſtel erklaͤret allhie, auf welche Weiſe die Gerechtigkeit des Glaubens denen Glaubigen, ſie moͤgen nun Ju⸗ den oder Heyden ſeyn, mitgetheilet werde, und ſpricht, daß ſolches geſche⸗ he umſonſt / das iſt, es geſchehe ſol⸗ ches keines weges wegen ihrer eigenen Wercke, ſondern durch ſeine Gnade / und pur lautere Barmhertzigkeit GOt⸗ tes. Auch daß GOtt ihnen ſothane Gnade und Barmhertzigkeit wieder⸗ fahren laſſe, in Erwegung des unſchaͤtz⸗ bahren Loſe⸗Gelds, welches JEſus Chriſtus vor ſie hezahlet, als er ſich ſei⸗ nem Vater zu einem Opfer dargegeben, zu ihrer Erloſung / das iſt: damit er ſie von der Suͤnde und denen Straffen befreyete, denen ſie unterworffen wa⸗ ren, wegen ihrer GOtt zugefuͤgten Be⸗ leidigunnen. 1I. Theil. H Wort⸗Verſtand. . 51 Verl.25. Welchen GGtr ʒur Aus⸗ ſohnung durch den Glauben in ſei⸗ nem Blut fuͤrgeſtellt hat / zu Er⸗ weiſung ſeiner Gerechtigkeit / in Erlaſſung der Suͤnden / welche zu⸗ vor geſchehen ſeyn. Welchen Gtt der Vater fuͤr⸗ geſtellt oder beſtimmt hat / von aller Ewigkeit her. Er will aber hierdurch darthun, daß es Chriſtus allein ſey, der das Werck der Erloͤſung hat vollziehen koͤnnen, weil er der eintzige geweſen, den GOTT zu dieſem Ende erwaͤhlet hatettt. Zur Ausſoͤhnung; das iſt: daß er der eintzige Mittler ſey, der ihre Ver⸗ ſoͤhnung mit GOtt bewerckſtelligen ſol⸗ te durch den Glauben in ſeinem Blut; das iſt: durch das Vertrauen, welches ſie auf die Verdienſte ſeines Lei⸗ dens und Vergieſſung ſeines Bluts ſe⸗ tzen wuͤrden; geſtalten dieſe Verdien⸗ ſte eines unendlichen Werths und folg⸗ lich gnugſam zulaͤnglich waren, ſie mit GOtt zu verſoͤhnen und gerecht zu ma⸗ chen, woferne ſie nur durch einen leben⸗ digen und durch die Liebe thaͤtigen Glauben, auf ihn alle ihre Zuverſicht ſtellen werden. Und wenn der Glaube nicht auf dieſe Weiſe beſchaffen iſt, ſo lkuan er nimmermehr maͤchtig ſeyn, ihnen Alſo werden wir gerechtfertigt: zu dem Genuß dieſer Verdienſte zu ver⸗ helffen. Zu Erweiſung ſeiner Gerechtig⸗ keit: als den Endzweck, den GOtt in ſeinem ewigen Rathſchluß ihn vorge⸗ ſetzt, als er beſchloſſen,einen Sohn auf dieſe Welt zu ſenden, damit er ein Ver⸗ ſoͤhner der ſeine unermeßliche Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit; welches eben dieſes iſt, was durch die Gerechtigkeit verſtanden wird r. Reg. 12. v. 7. Pfal. 35. v. 10. 2. Corinth. 9. v. 9. und an andern Oer⸗ tern mehr. Insgemein aber wird die⸗ ſes genommen vor dieſelbe Gerechtig⸗ keit, vermoͤge welcher GOTTin ſich ſelbſt gerecht iſt; geſtalten er da⸗ durch, wenn er ſelbige denen Suͤn⸗ dern mitgetheilet, darthun wollene enſchen ſey. Dieſer iſt Jaſtiaar. kommen, um die Gerechtigkeit ſeines chodo- Vaters bekannt zu machen; das iſt: tus⸗ 2 Auslegung nach dem — daß er alleine ſie gerecht mache durch Chriſtum. Krlaſſung der Suͤnden / welche zuvor geſchehen ſeyn / die ſowohl von denen Juden als Heyden begangen worden, nicht nur bey und nach der Zu⸗ künfft ſeines Sohns; ſondern auch aller und jeder, welche von Adams Erſchaf⸗ fung an bis auf die Menſchwerdung Chriſti begangen worden. Verſ. 26. Unter der Gedult GOt⸗ tes / damit er zu dieſerzeit ſeine Ge⸗ rechtigkeit erwieſe: auf daß er ge⸗ recht ſey / und denegen gerecht mache / der aus dem Glauben JE⸗ ſu Chriſti iſt. Unter der Gedult GGttes. Das iſt: es hat GOtt von Zeit der Erſchaf⸗ fung Adams an,bis Chriſtus ins Fleiſch gekommen, die Suͤnden der Menſchen mit groͤſter Gedult vertragen, indeme er, ſo zu ſagen, gethan, als ſahe er ſolche nicht, und dieſes aus uͤbergroſſer Barmhertzigkeit, bis daß ſein Sohn ge⸗ kommen, welcher ſelbige ausſoͤhnen und ihnen eine vollkommene Verge⸗ bung zuwege bringen ſolte. Hieraus folgt aber dennoch nicht, daß die Sun⸗ den der Gerechten in dem Alten Teſta⸗ ment, und derer, die nach dem Geſetz der Natur gerecht geweſen, bis zu Chriſti Tod ohne Vergebung verblieben ſeyn⸗ ſondern nur allein, daß ſie ſelbige nicht empfangen, auch daß ſie nicht anders ge⸗ rechtfertigt worden, als vermoͤge ſeiner Verdienſte, und durch den Glauben, welchen ſie an ihn gehabt, von aller ſol⸗ cher Zeit an, die vor ſeiner Menſchwer⸗ dung vorher gegangen. Damit er ſeine Gerechtigkeit er⸗ wieſe / das iſt, ſeine unermeßliche Guͤ⸗ tigkeit, allermaſſen bey Erklaͤrung des vorhergehenden Verſiculs beygebracht worden. Denn der Apoſtel pflegt oͤff⸗ ters einerley Dinge mehrmalen zu wie⸗ derhohlen wenn ſie hochnoͤthig zu wiſſen ſeyn. Oder auch: die Gerechtigkeit, grah die der Menſch gerechtfertigt worden. Zu dieſer Zeit; zur Zeit des Evan⸗ geln, vornemlich damals, wenn der Apoſtel dieſe Epiſtel geſchrieben, all⸗ wo die goͤttliche Guͤte durch die Be⸗ kehrung der Suͤnder ſich ſpuͤren ließ, ſo wohl bey denen Juden als Heyden/ und zwar weit offenbahrer und herrlicher, als jemals. Auf daß er gerecht ſey / und ge⸗ recht mache; das iſt: auf daß erſchei⸗ ne, was maſſen er nicht nur, als die allerhoͤchſte Gerechtigkeit ſelbſt, ge⸗ recht ſey; ſondern auch die Menſchen gerecht mache, welche vorhero Suͤnder geweſen. Oder auch, zufolge einer andern Auslegung, damit erſcheine, welcher Geſtalt er nicht allein ſeiner Na⸗ tur nach, als die hoͤchſte Gute vollkom⸗ men guͤtig ſey, ſondern auch durch ſei⸗ ne Gnade demjenigen ſeine Guͤte und Heiligkeit mittheile, welcher ſich an J⸗ ſum Chriſtum haͤlt, durch den Glau⸗ ben, und durch ein veſtes Vertrauen auf ſein Verdienſt. Denjenigen / der aus dem Glau⸗ ben IEſu Chriſti iſt; als wolte er ſa⸗ gen: der von denen iſt, welche den Glau⸗ ben an JEſum Chriſtum angenommen haben, und welche, an ſtatt ihr Ver⸗ trauen auf ihre eigene Gerechtigkeit zu ſtellen/ſolches gantz und gar in ſein Ver⸗ dienſt ſetzen. Verl. 27. Wo iſt denn nun dein Ruhm? er iſt ausgeſchloſſen. Durch welch Geſetz: der Wercke? nein? ſondern durch das Geſetz des Glaubens. Wo iſt denn nun / du Jude, dein Ruhn, / die Urſache, daß du dich deiner ſelbſt ruͤhmeſt, und dich uͤber die Hey⸗ den grhepen denn es ſcheinet, als wenn der Apoſtel in dieſen Verſicui auf alles dasjenige ziele, was er von dem erſten Verſicul dieſes Pfalms bis hieher von dieſer Materie gemeldet, damit er der Juden Hoöoffart daͤmpffe, und darthue, daß ſie durchaus keine Urſachen haben, ihnen ſelbſt einen Vorzug vor denen Heyden zu zueignen. in den Griechiſchen lautet es: Wo iſt denn nun die Urſa⸗ che ſich zu ruͤhmen? weilen die gantze Gerechtigkeit des Menſchen von der Gnade GOttes herkommt, nicht aber aus ſeinen eignen Verdienſten, gleich ich in Vorhergehenden angezeiget. — —.— 6 ch N E N ſe mn ſche, d e/ , öde⸗ ,N eſſchen Sunde e eſe⸗ ſhel, erchr kor⸗ Urchſ. Bitend ⸗ 6Gho Ctrauen Glan geerſe etG. enotonen e Ne Pigtett ſin e ſchloe u ſet Er iſt gantz und gar ausgeſchioſ⸗ ſen; alles was dir Gelegenheit geben moͤchte dich zu ruͤhmen von deiner eig⸗ nen Perſon wegen iſt dir benommen. Durch welch Geſetz? der Wer⸗ cke? Meyneſt du, daß es das Geſetz Mo⸗ ſs ſey, welches dich verpflichtet, diejenige Wercke zu thun, die es vorſchreibt. Nein: denn das Geſetz, wie es bloß ein Geſetz iſt, gibt dem Menſchen ſeine Schwachheit und Unvermoͤglichkeit nicht zu erkennen: ſondern es erinnert ihn nur, daß er verpflichtet ſey, die Gebote zu halten. Und eben dieſes bringt ihn leicht⸗ lich auf die Gedancken, daß er ſeinen Kraͤften viel zu ſchreibe, und glaube, daß er in und durch ihm ſelbſt gnugſam ver⸗ moͤgend ſey, die Gebote zu halten, ohne anderwaͤrtigen Beyſtand zu ſuchen, das iſt, um die Gnade GOttes ſich zu bewer⸗ ben. Welches denn eben die Beweg⸗ Urſache aller derſelben Suͤnden und Irꝛthuͤmer iſt, welche den Menſchen zur Empoͤrung wider GOtt veranlaſſen. Sondern durch das Geſetz des Glaubens; das iſt: durch das Evan⸗ geliſche Geſetz, deſſen gantze Lehre (be⸗ vorab die welche in dieſer Epiſtel begrif⸗ fen iſt,) den Menſchen zur Erkaͤnntnuͤß ſeines verderbten Stands, ſeines Un⸗ vermoͤgens, und ſeiner natuͤrlichen Schwachheit bringet, mithin auch ihm darwieder eine Artzney darreichet, nem⸗ lich den Glauben an Chriſtum JEſum, bi und ihn zugleich lehret, was maſſen durch ſelbige allein, nicht aber durch ſei⸗ ne eigne Kraͤffte er zu der wahren Er⸗ fuͤllung des Geſetzes gelangen koͤnne. Waͤnnenhero er ſeine Ehre und Hoff⸗ nung auf dieſen Heyland,nicht aber auf ſeine eigne Kraffte gruͤnden ſolle. Oder man kan auch durch das Geſetz des Glaubens den Glauben ſelbſt verſte⸗ hen, als welcher daſſelbige inwendige und lebendige Geſetz des neuen Bunds iſt, welches durch den heiligen Geiſt in denen Hertzen der Glaubigen geſchrie⸗ ben iſt, an ſtatt daß das Moſaiſche allein auf die ſteinerne Tafeln verzeichnet wor⸗ den. Sothanes Geſetz nimmt den Men⸗ ſchen ſeinen eignen Ruhm gantz und dar hinweg; denn es ziehet ihn aus der irꝛ amen Meynung ,daß ſein eignes Ver⸗ dienſt etwas dar u beygetragen habe, und gibt ihm aus eigner Erfahrung auf⸗ richtig zu erkennen, daß er das Geſetz weder halte, noch halten koͤnne, woferne ihm die Gnade Gottes durch den Glau⸗ ben an JEſum Chriſtum dißfallsnicht Beyſtand leiſten wuͤrde. Verl.28. Denn wir haltens dafuür / daß der Menſch durch den Glau⸗ ben gerecht werde / ohne die Wer⸗ cke des Geſetzes. Sintemalen die Rechtfertigung der Glaubigen ohne alles ihr Verdienſt ge⸗ ſchiehet/ und GOtt ſie anders nicht, als allein aus Barmhertzigkeit gerecht ma⸗ chet: ſo machen wir aus ſoythaner Grund⸗ Lehre den Slchuß, daß der WMenſch/ welcher ohne Unterſchied, er mag ein Jud oder Heyde ſeyn, dem Geſetz der Gnade unterworffen iſt, durch den Glauben gerecht werde / ohne die Wercke des Geſetzes: ohne daß das Moſaiſche Geſetz etwas dißfalls beytra⸗ gen koͤnte. Folglich wenn er durch den Glauben gerechtfertigt werden will, et nicht ſchuldig ſey, deme, was das Geſetz an Ceremonien verordnet hat, nachzu⸗ kommen, dergleichen denn iſt die Be⸗ ſchneidung, der Unterſchied der Speiſe, und eine unzaͤhlige Menge anderer Ju⸗ diſchen Gebraͤuche. Und dieſes iſt der⸗ maſſen gewiß, daß auch ſo gar die Glau⸗ bigen im Alten Teſtament ſelbige nicht in dieſer Abſicht gehalten, daß ſie haͤtten glauben ſollen, ſie konten dardurch ge⸗ recht werden; ſondern bloß, weil ſie ge⸗ wuſt, daß es bloſſe Figuren und Abbil⸗ ungen der Gnade ſeyen, welche ihnen in Neuen Teſtament verſprochen wor⸗ en. Verſ. 29. Iſt Gtt allein der Ju⸗ den G¶C? Iſt er nicht auch ein GOtt der Heyden? ja freylich auch der Heyden. Er faͤhret fort zu den Juden zu reden, und ſpricht: Iſt Grt allein der Ju⸗ den Grt? glaubet ihr wohl daß er al⸗ lein der Juden GOtt ſey, und wie vor alters,vor ſonſt keine andere Nation, als die Juͤdiſche, einige Neigung trage? Bildet ihr euch ein, daß er ſonſt niemand G 3 . recht⸗ z2· Auͤslegung nach dem rechtfertigen wolle, als die, welche mit denen Juden die Wercke des Moſai⸗ ſchen Geſetzes beobachten? Iſt er nicht auch ein GGtr der Heyden? die doch dem Geſetz Moſis nicht unterworffen ſeyn. Ja/haͤlt nicht GOtt anjetzo die Heyden, ſo wohl als euch,vor ſein Volck, und vor diejenigen, welche wuͤrdig ſeyn, von ihm Gnade und Barmhertzigkeit zu empfangen? Ja / freylich auch der Heyden: Er erkennet ſie nunmehro ſo wol,als die be⸗ kehrte Juden, vor ein geliebtes Volck, und gibt zu erkennen, daß er ſo wohl der einen als der andern ein GOtt ſey, ohn⸗ geachtet die Heyden unter dem Geſetz Moſi⸗ nicht ſeyn, noch deſſen Satzungen alten. 9 Verſ. 30. Denn es iſt ein GGtt / der die Beſchneidung aus dem Glau⸗ ben / und die Vorhaut durch den Glauben / gerechr machet. Denn es iſt unter dem Geſetz des Evangelii, nur ein einiger Grr / der Juden und der Heyden: das iſt: dieſe beyde Voͤlcker haben nur einen eintzigen GOtt, welcher ohne Unterſchied ſo wohl vor die einen, als vor die andern iſt, und nur ein eintziges Mittel zu ihrer Recht⸗ fertigung anwendet,nemlich den Glau⸗ ben an Chriſtum JEſum. Dahero ſetzt der Apoſtel hinzu: der die Beſchnei⸗ dung aus dem Glauben / und die Vorhaut durch den Glauben / ge⸗ recht macher; das iſt: der ſo wohl die beſchnittene Juden, als unbeſchnittene Heyden, gerecht machet. . Verl. 31. Zerſtoͤren wir denn das Geſetz durch den Glauben? das ſey fern; ſondern wir beſtaͤttigen das Geſetz. Zerſtoͤren wir denn das Geſetz: wenn wir die Lehre von der Rechtferti⸗ gung durch den Glauben, worzu die Wercke des Geſetzes nichts beytragen, auszubreiten ſuchen, ſo meynet ihr viel⸗ leicht, daß wir das Geſetz gar aufheben? Glaͤubet ihr dann, daß wir die Glaubi⸗ gen gantz und gar von derſelben Pflicht loßzaͤhlen, das Geſetz auch in denen Stuͤ⸗ cken zu halten, welche deſſen weſentliches betreffen, nemlich, die zehen Gebote? dieſes bilden ſich zwar verſchiedene Welt⸗Kinder ein, und die Juden pfle⸗ gen es uns vorzurucken. Das ſey fern / daß wir der Geſetz⸗lo⸗ ſen Freyheit dergeſtalt die Hand bieten, und eine ſolche reine und heilige Lehre, wie die von der Rechtfertigung durch den Glauben iſt, darzu anwenden ſolten, eine ſo groſſe Unordnung im Leben und Wandel einzufuͤhren. Sondern wir beſtaͤtigen das Geſetz: Anſtatt daß wir Urſach geben ſolten, uns zu beſchuldigen, als wenn wir eine ſolche greuliche Gottloſigkeit, und dermaſſen ſchaͤdliche Lehre einzufuhren gedaͤchten: ſo bemuͤhen wir uns vielmehr eintzig und allein in allen/ſo wohl muͤnd⸗ lich als ſchrifftlich geſchehenden Ermah⸗ nungen, damit die Glaubigen bewogen werden moͤgen, dieſer Schuldigkeit nachzukommen, und ſie zu uͤberweiſen, was maſſen ſie weit mehr und ſchaͤrffer zur Haltung des Geſetzes verbunden ſeyn, als die Juden zur Beobachtung des Moſaiſchen Geſetzes. Oder: aus un⸗ ſerer Lehre, die wir vortragen, kan der⸗ gleichen Folge durchaus nicht gezogen werden, aber wohl das Gegentheil; an⸗ erwogen die Gerechtigkeit des Glau⸗ bens uns allein zu unſerer Heiligung ge⸗ geben iſt, und damit wir einen reinen. und unſtraͤflichen Wandel fuͤhren moͤ⸗ gen, folglich ſeyn wir ſchuldig, die we⸗ ſentliche Gebote des Geſetzes um ſo viel genauer zu halten. Dieſer Verſieui koͤnte auch alſo uͤber⸗ ſetzt werde: Machen wir denn durch den Glauben das Geſetz zu etwas unnuͤtzliches? das iſt: wenn wir dieeh⸗ re der Rechtfertigung durch den Glau⸗ ben, ohne des Geſetzes Wercke, predigen, meynet ihr denn, daß wir das Moſaiſche Geſetz vor etwas unnoͤthiges ausgeben?⸗ Das ſey ferne; ſondern wir beſtaͤ⸗ tigen das Geſetʒ: Wir reden von dem Geſetz allenthalben gantz ehrerbietig/ u. erkennen gnugſam, daß wir vermittelſt deſſelben zu dem Glauben komen ſeyn/ u. ſelbiges uns ſtatt eines Lehrers gedient hat, um uns zu der Zukunfft J Eſu Chriſti geſchickt zu machen ſeiner Lehre uns un⸗ terwerffen, u ſeine Gnade anzunehmen. n gen u Kogen Ogecr veſen rfea hurden htue nsn n de Neten lzon⸗ Glu⸗ e ben „Dene nil hſolte⸗ geiſtlichen Verſtand. AS5 . Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verl. I. 2. Was Vortheils hat denn nun ein Jude ? oder, und den was nutzet die Beſchneidung?ꝛc. Ir koͤnnen die Vortheile, wel⸗ che denen Juden uͤber andere h Voͤlcker gegeben worden, Mißbrauch, den ſie durch ih⸗ ren Undanck und Übertretungen aus⸗ geuͤbet, niemals in Betrachtung zie⸗ hen, daß wir nicht zugleich uns zu Ge⸗ muͤth fuͤhren ſolten, zu was die Chri⸗ ſten verpflichtet ſeyn, die GOtt mit ſo vielen Wohlthaten uͤberſchuͤttet, und in was vor ein entſetzliches Elend ſie ſich ſtuͤrtzen, wenn ſie vermittelſt Ubung guter Wercke, welche ihrem Stand gemaß ſeyn, ſolcher Gnaden ſich nicht wuͤrdig machen. Die Juden hatten von GOtt die Beſchneidung und das Geſetz empfangen; allein gleichwie das Geſetz zweyerley iſt, ein aͤuſſerliches und geſchriebenes, denn, ein innerliches ſchneidu und geiſtliches: alſo iſt auch die Be⸗ ng zweyerley, eine des Flei⸗ ſches, und die andere des Hertzens. Die erſte gehet allein die Juden an; die andere aber ſoll hauptſaͤchlich von allen Glaubigen beobachtet werden, welche den Glauben an Ehriſtum JE⸗ ſum angenommen haben. Die auſ⸗ ſerliche Beſchneidung, wodurch die Ju⸗ den auſſerlich von allen andern Voͤl⸗ ckern unterſchieden ſeyn ſolten, iſt ein Vorbild geweſen der Tauffe, vermit⸗ telſt welcher die Menſchen in demeni⸗ gen and durch jenen vormals abgebildet wor⸗ G ern Bund treten ſolten, der den, welchen GOtt mit Abraham auf⸗ des Figur der Chriſten von kan gerichtet⸗ als er ihm die Beſchneidung b⸗ fleiſches anbefohlen, welche eine rſelben war, die von denen gehalten werden ſoll. Hie⸗ ein mehreres gefunden wer⸗ den, in der Auslegung des 17. Capitels Genel. wo ich deſſen geiſtlichen Inhalt erklart habe. Anlan Juͤdiſche gend das Geſetz, welches das Volck empfangen, ſo iſt ſol⸗ ches ein ſonderbares Vorrecht, derglei⸗ chen andere Voͤlcker nie gehabt, daß ihnen das Wort ſo aus dem Munde GOttes gegangen, ware a nvertrauet worden, und annebſt ausdruͤcklichen Befehl bekommen haͤtten, wie und auf was Weiſe ſie ihren Gottesdienſt ver⸗ richten und ſich ſonſten in ihr Wandel verhalten ſolten. en Lebens⸗ Zwar iſt an deme, daß alle Menſchen auf dieſe Welt mit einem in ihr Hertz verzeich⸗ neten Geſetz gebohren werden, als wel⸗ ches ſie, vermittelſt des Unterſchieds, den der Menſch zwiſchen d em Guten und dem Boͤſen zu machen weiß, un⸗ terrichtet, was ſie zu thun ſchuldig ſeyn⸗ allein, uͤber dieſes hat GOtt denen Juden gantz abſonderlich dieſen Vor⸗ zug gegeben, daß er durch ein geſchrie⸗ benes Geſetz ihnen zu erkennen gegeben, was ſein heiliger Wille von ihnen er⸗ fordere. Da aber dieſe ſich nicht ge⸗ ſcheuet, uͤber das Natur⸗Geſetz, auch ferner das geſchriebene zu brechen: ſo haben ſie ſich auch einer um ſo viel ſchwerern Beſtraffung ſchuldig ge⸗ macht; mithin iſt die gantz ſonderba⸗ re Guͤte, welche GOtt gegen gen, ihnen zu einer Gelegen den, deſto ſtraffmaͤſiger zu we ſie ſothane Guͤte verachtet. le getva⸗ eit wor⸗ rden, weil Wann aber die Zuden gegen die Geſetz der Gnade empfangen nen ſolchen Unterricht von den bens⸗Geheimnuͤſſen bekomme Chriſten gehalten werden, welche das und ei⸗ en Glau⸗ n, davon jenen bloß der Schatte bekannt gemacht worden: wer kan daran Zweifel tra⸗ gen, daß ſie nach ſo vielen empfange⸗ nen Wohlthaten und Gnade Lehren ſich nicht ein noch ſtren n⸗reichen gers Ur⸗ theil zuziehen, als jene, woferne ſie ſich nicht beſtreben, alſo zu leben „wie es mit der überkommenen Gnade ein⸗ ſtimmig iſt. Verſ. 5S KKrklaͤrung nach dem —,— Verſ. 3. bis 9. Denn was iſt es/ daß etliche unter ihnen nicht ge⸗ glaubt haben? Solte ihr Unglau⸗ be den Glauben GOrtes vernich⸗ tigen? ꝛc. Man muß mit denen Theologis all⸗ hie beobachten, was maſſen die Ver⸗ heiſſungen GOttes von zweyerley Art ſeyn. Die einen geſchehen abſolutè, oder ohne eintzige darbey gefuͤgte Be⸗ dingnuͤß: die andern ab er beruhen auf gewiſſen Bedingnuͤſſen, und wann die⸗ ſe von denen Menſchen nicht erfuͤllet werden, ſo ziehet GOtt dergleichen Verheiſſungen vielmal wieder zuruck. Von der erſtern Art iſt die Zuſage, welche GOtt denen Patriarchen des Juͤdiſchen Volcks gethan, daß er nein⸗ lich denen, die von ſolchen abſtammen wuͤrden, die ewige Seligkeit geben wolle, und muß dahero allerdings er⸗ fuͤllet werden. Wie denn, ohngeachtet der Undanckbarkeit des Judiſchen Volcks, GOtt dennoch denſelben Bund gehalten, den er mit ihren Vaͤtern ge⸗ macht gehabt, da er ihnen verſprochen, es ſolten in ſeinem / nemlich des Juͤdiſchen Volcks Saamen / alle Geneſ. 22. Geſchlechren auf dem gantzen V. 18. Erdboden geſegnet werden / das iſt, in demjenigen, welcher als wahrer EGOtt, vermittelſt der Menſchwer⸗ dung, aus Juͤdiſchen Saamen werde gebohren werden. Sintemahlen nun GOtt, ohngeachtet alles von denen Menſchen bezeigten Ungehorſams, ſich dennoch nicht abhalten laſſen, deme nachzukommen, was er wegen ſeines Sohns, unſers HErrn und Heylands, verſprochen gehabt: als wird ihm noch viel weniger ichtwas wegen ſeiner Aus⸗ erwaͤhlten hinderlich fallen koͤnnen, ſie moͤgen von Juͤdiſcher oder Heydniſcher Abkunfft ſeyn, daß er ihnen, als ſamt⸗ lich wahren Iſraeliten und Kindern Abrahams, denen obige Verheiſſung geſchehen, die Erfuͤllung derſelben nicht genieſſen laſſen ſolte. Ob ſchon alſo die meiſte Juden in ihrem Unglauben ver⸗ blieben ſeyn, ſo hat doch ihre Boßheit GOtt nicht bewegen koͤnnen,ſeiner Zu⸗ ſage zu wieder zu handeln. Denn ob⸗ gegen aus ihren eigenen Willen ihnen ziehen laſſen; geſtalten der Juden Gott⸗ obwohlen die Suͤnder dasjenige thun, was GOtt verboten hat, und ſie hin⸗ vornehmen, ſo thun ſie dennoch hierin⸗ falls den Willen GOttes, weilen er zugutt vermoͤge ſeiner unermeßlichen Weiß⸗ Pnchir. heit auch die groͤſte Ubel alſo anwen⸗ cap. 100. det, daß daraus das vollkommenſte &&ſeqa⸗ Gute erſprieſſe. Er iſt in der aller⸗ hoͤchſten Vollkommenheit gut, und kan dahero nimermehr zu geben, daß einiges Ubel begangen weꝛde, wann er,/nach ſei⸗ ner Allmacht, daraus nicht etwas Gutes zu ziehen wuͤſte. Auf ſothane Weiſe hat er auch ſeinen gnaͤdigen Willen ſo gar durch die menſchliche Boßheit voll⸗ loſigkeit und die allerhoͤchſte Guͤtigkeit des himmliſchen Vaters zuſammen das Ihrige beygetragen, daß Chriſtus fuͤr uns den Tod gelitten. ⸗ Damit aber erhelle, wie gerecht GOtt verfahre, wenn er geſchehen laͤſ⸗ ſet, daß die Menſchen ſuͤndigen, ſo will ich nur allein des Heil. Auguſtini vor⸗ treffliche dißfalls gefuͤhrte Ge dancken beybringen, welcher ſpricht: GOtt iſt ein wahrer Urſprung alles des ge genel Guten / was ſo wohl die Engel 4 Lit. als die Menſchen thun / geſtalten Cap. ult. ſie ihr Weſen von ihm her haben. Anlangend aber die Suͤnden / und das Ubel ſo ſie hegehen / ſo weiß er nach ſeiner allweiſen Vorſehung ſolche zu einem dermaſſen guten Ende zu befoͤrdern / daß ſie zu ſei⸗ ner groͤſſern Ehre auf eine uͤbeꝛaus herrliche Weiſe gereichen muͤſſen. Deßwegen verdienen aber die Gott⸗ loſen gleichwohl nicht, daß mon ſie ent⸗ ſchuldige, als haͤtten ſie durch ihre Boß⸗ heit GOtt Gelegenheit gegebenſeine Herrlichkeit blicken zu laſſen. Denn daß GOtt ihre Ungerechtigkeit zum Guten anwendet, iſt allein ſein Werck, ohne daß ſie dabey mitwuͤrcken, folglich verdienen ſie, wegen ſolches begangnen Boͤſen, geſtrafft zu werden. Und ſothane Straffe kan auf keine Weiſe mit einiger nberecheigter r vande ſeyn; weilen tin hoͤchſter Vollkommenheit ge⸗ recht iſt. ſen Verl. Auguſt. , „ geeiſtlichen Verſtand. Verſ. 9. bis 20. Was iſts danne gen unterliege / und zuweilen 4 uͦbertreffen wir ſie? mit nichten: ſandige andern Ort faͤhret dieſer Lib. de Nat. denn wir habendroben urſaepen heilige Lehrer ferner fort, und ſpricht: &KGrat,caß. I e angezeigt / daß J uden un Grie⸗ Von dieſem wird aber die heilige, 39 ſn chen mit einander unter der Suͤn⸗ Jungfrau Maria ausgenoinen, als von.⸗ en de ſeyn; ꝛc. weelcher ich, wann der Suͤnder gedacht,⸗ ſiesi Bep der Chriſtlichen Lehre iſt es ein wird, wegen der Ehre, die ich mei⸗„ lt⸗ Glaubens-Articul, daß alle und jede nem Heyland ſchuldig bin keines wegs,⸗ in Menſchen in der Erb⸗Suͤnde, die durch reden will. Dann weil wir wiſſen/ daß⸗⸗ ſs uͤnſern erſten allgemeinen Vater auf ſie wuͤrdig geachtet woꝛden, denjenigen⸗ ⸗ uns gezogen worden gebohren⸗ und dem zu empfangen und zur Melt zu gebah⸗⸗ Zorn GOttes, mithin der ewigen Ver⸗ ren, welcher ohnwiederſprechlich don⸗ U dammmnuͤß unterworffen ſeyn, davon allen Suͤnden befreyet geweſen ſo hat⸗⸗ enſ⸗ ſie ſich auf keine Weiſe befreyen koͤn⸗ ſie allerdings weit groͤſſere Gnade, als⸗ vld nen, wofern ſie nicht durch die Gnade einiger Menſch empfangen, er ſey wer⸗ Glt⸗ in JEſu Chriſto wieder gebohren wer⸗ er immer wolle, der Suͤnde widerſte⸗,, gket den. Dannenhero ſpricht unſer Hey⸗ hen zu koͤnen. Wann wir ſolchem.⸗ nnen land, daß er in die Welt kommen ſey, nach alle Heilige, ſo wohl maͤnnlichen, lſfu ſelig zu machen, was verlohren war,kei⸗ als weiblichen Geſchlechts, die heilige, nes weges aber um der Gerechten wil⸗ Jungfrau Maria ausgenommen, zu⸗„ gt len; anerwogen bey ſeiner Zukunfft nie⸗ ſammen fordern, und ſie befragen⸗ enle mand gefunden worden, der nicht ſeiner koͤnnten, ob ſie auch ohne Suͤn⸗⸗ ſtul Gnade u. Menſchwerdungſolte ſeyn be⸗ de geweſen, was meyneſt du wohl/ nib⸗ noͤthigt geweſen. Die Heiligen Gottes, daß ſie antworten wuͤrden, ob⸗,„ on ſſricht §. Auguſtinus, haben ſolches ver⸗ ſchon ſie waͤhrend ihrer Lebens⸗Zeit,, Nſ Johen ſichert, daß wann wir ſagen / wir ha⸗ mit ihren Tugenden und heiligen,⸗ . ben keine Suͤnde / ſo verfuͤhren Wandel noch ſo hoch gekommen ge⸗, Eiglin wir uns ſelbſt / und die Warheit iſt weſen? Einhellig werden ſie antwor⸗, kaltenen⸗ nicht in uns. Alle Chriſten bekennen ten: wann wir ſagen ſolten, wir haͤt⸗,, ben ſolches einhellig, auch diejenigen nicht ten keine Suͤnde ſo verfuͤhrten wir uns ,n ausgenommen, welche in ſteter Hei⸗ ſelbſt, und die Wahrheit wuͤrde nicht, ſer lichkeit leben; denn wenn ſie das Gebet, in uns ſeen. hung welches Chriſtus ſelbſt gelehret haͤt, Es iſt aber keines wegs gnug, zu wiſ⸗ Gnen ſprechen, ſo erſcheinen ſie vor GOtt als ſen, daß alle Menſchen Suͤnder ſeyn, ſi Suͤnder, welche ihnum Vergebung ih⸗ und daß ſie, was die goͤttliche Gerech⸗ es rer Miſſethaten anruffen. Und obwohl tigkeit uber ſie beſchlieſſen werde, er⸗ niſe⸗ ſie durch die Gnade GOttes mit keinen warten muͤſſen; ſondern es ſoll ein jeder et groben Laſtern behafft ſeyn: ſo koͤnnen ſie auch dieſes in tiffſter Demuth beken⸗ lſer⸗ dennoch nicht ohne Suͤnde ſeyn. Wird nen, und glauben, daß wann er nicht in n ſchon die Erb⸗Sunde, durch die in der die allergroͤſten Sunden fallt,er ſolches heil. Tauffe nachgelaſſen und ausgeloͤ⸗ allein der Barmhertzigkeit GOttes zu⸗ i ſchet, ſo bleibt jedoch die Wurtzel der zuſchreiben habe. Denen Gerechten ed Suͤnde, nemlich, die Begierde allezeit erweiſet GOtt um ſo viel groͤſſere Gna⸗ nre ſteckend, und reitzen den Willen ohn de, wann er ſie vor groben Suͤnden be⸗ ce Unterlaß, daß er die Creatur lieben ſolle. huͤtet, und dahero ſeyn ſie um ſo viel ig Augatta Ran dieſem nach kein eintziger / ſo mehr pflichtig, in Demuth und ſteter ende gerechr erauch unmer ift, ſich eben Treutgegen G.9 T einher zu gehen, ſſtie 4. Unterlaß dergeſtalt aufrecht hal⸗ folglich zu ihm mit dem heil. Auguſtino Gtit, ten / daß er nicht in viele Schwach⸗ zu ſagen: HErr ich erkenne / daß al⸗ Auguſtin. nien heiten gerathe / einen oder an⸗ lein deine Gnade mich zuruͤck Nex Conet. eſtts dern menſchlichen Verſuchun⸗ halten / daß ich nicht alles das Boͤſe d. cap. 1 I. Theil H be⸗ *⸗ 5 rklaͤrung nach dem— begangen habe / deſſen ich mich enthalten. Denn ſolte ſonſt wohl ein Laſter ſeyn / in welches ich nicht haͤtte fallen koͤnnen? ich bekenne olchem nach / o GGtt / daß du mir wohl dieſelbige Suͤnden / wel⸗ ſer ich wuͤrcklich begangen / als auch die / in welche ich nicht gefal⸗ len bin / vergeben habeſt / weilen du meinem eignen Willen mich nicht uͤberlaſſen haſt. Wer wolte nun bey ſo bewandten Dingen ſich unterſtehen, ihme ſelbſt et⸗ was Gutes zu zuſchreiben, und ſich deſ⸗ ſen zu ruͤhmen, als ob er ſolches nicht von GOtt empfangen habe ? oder/ wann er bekennet, daß er es empfangen, kan er ſich wohl einbilden, daß er deswegen hoͤ⸗ her als andere angeſehen zu werden, verdient habe? laſſet uns vielmehr all⸗ ſaͤmtlich, wir moͤgen beſchaffen ſeyn, wie wir wollen, unſere Unwuͤrdigkeit und Elend erkennen, und glauben, daß wir des goͤttlichen Beyſtands ohnaufhoͤrlich benoͤthigt ſeyn. Laſſet uns an unſern Heyl mit Furcht und Zittern arbeiten, und erwegen, daß wann GOtt unter⸗ lieſſe, uns zu Huͤlffe zu kommen, ſo wuͤr⸗ den wir ohne alle Rettung verlohren ſeyn. Verſ. 20. Bis zum Beſchluß. Dann aus den Wercken des Ge⸗ ſetzes wird kein Fleiſch fuͤr ihm gerechtfertigt werden: denn durch das Geſetz kommt Kr⸗ kaͤnntnuͤß der Suͤnde. ꝛc. Nachdeme S. Paulus gezeiget, in was vor ein tieffes Elend die Suͤnde uns ge⸗ furt bahbe⸗ ſo zeigt er die Unzulaͤnglich⸗ eit des Moſaiſchen Geſetzes, und wie hochbenoͤthigt wir der Gnade JE En CHriſti ſeyn, um aus ſothanen Elend uns zu retten. Dieſe Lehr⸗Punéten aber koͤnnen wir beſſer nicht begreiffen, als wann wir mit dem heil. Auguſtino erwegen, was maſſen der Menſch, auch wann man ihn als einen Chriſten be⸗ trachtet, in viererley unterſchiedlichen „Staͤnden ſich befinden koͤne: Der erſte „Stand iſt, in welchem er vor dem Ge⸗ „ſetze geweſen; der andere, in welchem er unter dem Geſetz ſtehet; der dritte⸗⸗ iſt der Stand der Gnade; und der,, vierdte, der Stand der Herrlichkeit.,, Nach dem vor dem Geſetz geweſenen,, Stand folgen wir dem Trieb unſrer⸗ Begierde, der uns mit Gewalt anzie⸗⸗ het; unter dem Geſetz behaͤlt die Be⸗,„ gierde ihre Macht uͤber uns, ohne daß⸗ uns von dem Geſetz einige Huͤlffe wie⸗, derfahren koͤnte; in dem Stand der, Gnade folgen wir dem Trieb der Be⸗„ gierden nicht mehr, und ſolche ziehet, uns ferner nicht. In dem Stand der, Herrlichkeit hoͤret die Begierde gar, auf. Solchemnach ſtreiten wir nach⸗⸗ dem Stand vor dem Geſetz gar nicht,, weil wir nicht allein unſern unordent⸗, lichen Begierden folgen, und ſuͤndi⸗,⸗ gen; ſondern auch unſere Suͤnden noch darzu ſelbſt vor recht erkennen. Un⸗,, ter dem Geſetz ſtreiten wir zwar, allei⸗, ne wir werden uͤberwunden. Wir, geſtehen, daß wir uͤbel thun, und wol⸗, ten deſſen gern uͤberhoben ſeyn; aber,⸗ weil uns die Gnade noch nicht bey⸗„ wohnet, ſo muͤſſen wir gleichwohl un⸗, terliegen. Dahero muͤſſen wir den,⸗ Heyland um ſeinen Beyſtand anruf⸗„ fen, welcher durch ſeine Gnade uns ⸗ Vergebung der begangenen Suͤnden,, wiederfahren laͤſſet, uns beyſtehet, daß⸗ wir Gutes wircken koͤnnen, und durch⸗⸗ den Glauben an JEſum Chriſtum,⸗ uns dieſelbige Gerechtigkeit mitthei⸗,, let, welche in dem Geſetz uns gezeigt,⸗ war. Auf dieſe Weiſe redet hievon der heil. Auguſtinus in der Erklaͤrung etli⸗ cher Lehr⸗Saͤtze, die er aus der Epiſtel an die Roͤmer gezogen. Solchemnach iſt das Geſetz, ſpricht,, Auguſtin. er an einem andern Ort, zu dem Ende, in Pial. 83. gegeben, daß es den Menſchen uͤber⸗ zeuge, und bekennen mache, was maſ⸗,⸗ ſen er kranck ſey, an ſtatt daß er ſich ein⸗⸗⸗ bilde geſund zu ſeyn. zwar die Suͤnde, aber es befreyet ihn⸗⸗ nicht von ſelbiger. Was iſt aber die⸗ Folge geweſen, daß der Menſch er⸗, kannt hat, was geſtalten er ein Suͤn⸗n der ſey? dieſe, daß die Suͤnde in ihm noch zu genommen, und neue Kraͤffte⸗ uͤberkommen, alſo daß an ſtatt er voren Es zeigt ihm.⸗ 2 ene .. 3 6. r nr N dnana. de lit ſtts dder⸗ fet, enen, ſſter⸗ ſge⸗, Be⸗ 91 daß, diee, W We, ſche, idde, degc Nh nit derte⸗ ſnd, enehe her lone ie N⸗ ſalnſe⸗ deuns, Eindege edeß⸗ ſddor⸗ Gite⸗ ith⸗ eelie l'lal. 21. 7 geiſtlichen Verſtand. 59 chin ein Suͤnder aus bloſſer Schwach⸗ „heit war, er nachhero zu einen vorſetz⸗ lichen Ubertreter wird. Wann nun das Geſetz, da es doch an ihm ſelbſt gantz gut und lobwuͤrdig iſt, mehr nichts wuͤrcket, als daß es die Be⸗ gierde rege macht: ſo bleibt unwider⸗ ſprechlich wahr, daß die wahre Gerech⸗ tigkeit dieſelbige ſey, welche auf dem Glauben an Chriſtum JEſum, der da GOTT und Reiſec gruͤn⸗ det, wie ſie dann S. Paulus eine Ge⸗ rechtigkeit nennet, die aus dem Glau⸗ ben kommt, welcher jedoch von der Lie⸗ be GOttes lebendig gemacht werden muß, alſo daß er ſeine Wercke allein aus ſothaner Liebe verrichte. K. K. eA 5 25 0 0☚ 2 2 202₰ 2 885 * 0 8e 58 e 02— 3 ee 02 202 „6⸗ 62 3⁷ 7 8 265ο 22RR 788 78 8 7 2 Ses Ser 5. Se⸗ ge e es N 76N N 8 . As wollen wir dann agen, daß Abra⸗ ham unſer Vater aach dem Fleiſch gefunden habe? BA12. Dann ſo Abra⸗ aanm aus den Wer⸗ cken iſt gerecht worden, ſo hat er wohl Ruhm, aber nicht bey GOtt Gen. 15. v.„ 3. Dann was ſagt die Schrifft? 6. Abraham hat GOtt geglaubt, und Gal. 2. v.6 das iſt ihm zur Gerechtigkeit gerechnet lac.2.v. a3 Worden. . . Dem aber, der Wercke thut, wird der Lohn nicht aus Gnaden, ſondern aus APflicht, zugerechnet. 4. Der aber nicht wuͤrcket, glaubet aber an dem, der den Gottloſen gerecht machet, dem wird ſein Glaube zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet, nach dem Fuͤrſatz der Gnaden GOttes. 6. Wie auch David von der Selig⸗ keit des Menſchen redet, dem GOtt die Gerechtigkeit ohne Wercke zu rechnet. „7. Selig ſeyn diejenigen, denen ihre Miſſethaten vergeben und ihre Suͤn⸗ den bedeckt ſeyn. 2. Gelig iſt der Mann, dem der HERR die Suͤnde nicht zu rechnet. 9. Bleibet nun dieſe Seligkeit allein in der Beſchneidung, oder iſt ſie auch in der Vorhaut? denn wir ſagen, daß der Glaube dem Abraham zur Gerechtig⸗ keit iſt zugerechnet worden. 10. Wie iſt er ihm dann zugerechnet? I. Theil. Ve I. Capitel. in der Beſchneidung, oder in der Vor⸗ haut? nicht in der Beſchneidung, ſon⸗ dern in der Vorhaut. 11. Und er empfing das Zeichen der Genel. 12. Beſchneidung zum Siegel der Gerech⸗ 10. 11. tigkeit des Glaubens, welche in der Vorhaut iſt: auf daß er ein Vater ſey aller Glaubigen, durch die Vorhaut, da⸗ mit ſolches ihnen auch zur Gerechtigkeit gerechnet werde. ðUM— 12. Und daß er ein Vater der Be⸗ ſchneidung ſey, nicht denen allein, wel⸗ che aus der Beſchneidung ſeyn; ſondern auch denjenigen, welche den Fußſtapf⸗ fen des Glaubens nachfolgen, der in der Vorhaut des Vaters Abrahams iſt. 13. Dann es iſt dem Abraham, oder ſeinem Saamen, nicht durch das Geſetz die Verheiſſung geſchehen, daß er ein Erbe der Welt ſeyn ſoͤlte; ſondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. 14. Danß ſo die vom Geſetz Erben ſeyn,ſo iſt der Glaube zu nichte gemacht, H die Verheiſſung abgeſchafft wor⸗ en. 1 35. Dann das Geſetz wircket den Zorn: Und wo kein Geſetz iſt, da iſt auch keine Ubertretung. 16. Darum iſts aus dem Glauben, damit die Verheiſſung nach der Gnade allem Saamen veſt ſtehe, nicht dem al⸗ lein, der nur aus dem Geſetz iſt; ſondern auch dem, der aus dem Glauben Abra⸗ hams iſt, welcher ein Vater iſt unſer aller. H 2 1. (Wie 60 Auslegung nach dem 17. (Wie dann geſchrieben ſtehet: ich habe dich zum Vaͤter vieler Voͤlcker geſetzt) fuͤr GOtt, dem er geglaubt hat, der die Todten lebendig machet, und rufft den Dingen die nicht ſeyn, als de⸗ nen die da ſeyn. ”JMRs 19. Und er hat wider die Höffnung in die Hoffnung geglaubet, auf daß er zum Vater vieler Voͤlcker wuͤrde, nach dem, das zu ihm geſagt war: alſo wird dein Saame ſeen. 19. Und er ward nicht ſchwach im Glauben, auch betrachtet er ſeinen er⸗ ſtorbnen Leib nicht, da er nun bey nahe hundert Jahr alt war, noch den erſtor⸗ benen Leib der Sara. 20. Er zweifelte auch nicht durch Mißtrauen an der Verheiſſung GOTTES; ſondern er ward maͤchtig iſt zu khun. Varc am Glauben, und gab GOtt die 21. Und wuſte das uͤberaus gewiß, daß er alles, was er verheiſſen hat, auch 22. Darum iſts ihm auch zur Gerech⸗ tigkeit Eerechnet worden. 23. Es iſt aber nicht allein um ſeinet willen geſchrieben, daß es ihm zur Ge⸗ rechtigkeit iſt gerechnet worden. 24. Sondern auch um uünſert willen, denen es auch wird zugerechnet werden . ſo wir an den glauben, der unſern HErm JEſum Chriſtum von den Todten auf⸗ erweckt hat. 275. Welcher iſt uͤberantwortet woͤr⸗ den um unſerer Suͤnden willen und um unſerer Gerechtfertigung willen wieder⸗ um auferſtanden. = dreE LSHSSHSνꝶÜei E e,e, and. verl. I. Was wollen wir denn ſagen daß Abraham unſer Vater nach dem Fleiſche gefunden habe? MBDDIntemalen dieſe gantze Leh⸗ re von der Rechtfertigung durch den Glauben unzwei⸗ felhafft iſt: ſo kan kein anderer Sehluß erfolgen, als daß Abraham ſelbſt, wel⸗ chher bey denen Juden vor ein Model ei⸗ ner vollkommenen Gerechtigkeit gehal⸗ ten wird, anders nicht als durch den Glauben, keines wegs aber durch ſeine eigne Wercke ſey gerechtfertigt wor⸗ den. Dannenherökoͤnnen wir, als ſei⸗ ne Kinder, wie wir denn ſolche, und durch ihm in denſelben Bund, welchen GOtt mit ihm aufgerichtet,zugleich be⸗ griffen ſeyn, noch viel weniger als er, da er doch das Haupt dieſes Bunds iſt, uns Hoffnung machen, durch unſere d Wercke gerechtfertiget zu werden. Was wollen wir denn ſagen: was voͤr einen Vortheil an der Heilig⸗ keit, Gerechtigkeit und Verdienſten wollen wir denn angeben, nachdeme ich dargethan, was vor eine Bewandnuͤß es mit der Rechtfertigung durch den Glauben an JEſum Chriſtum habe, und wie ohnmaͤchtig der Menſch ſey, durch ſeine eigene Wercke dieſe Gerech⸗ tigkeit zu erwerben. ”M Daß Abraham unſer Varer: der unſerer Nation und Religion als erſter Vater den Anfang gegeben; ſintemal das Juͤdiſche oder Hebraiſche Volck von ihm den Urſprung genommen, und der Gottesdienſt ſo wohl durch die Opffer, als durch das Kennzeichen der Beſchneidung, durch ihm eingefuͤhrt worden. Gefunden habe in ſeinen Wer⸗ cken nach dem Fleiſch; wenn man ihn allein nach ſeinen natuͤrlichen Stan⸗ e, und wie er ein bloſſer Menſch iſt, der gleich andern von dem Glauben und der Gnade GOttes entbloßt iſt, anſiehet. Verſ.2. Dann ſo Abraham aus den Wercken iſt gerecht worden / ſo hat er wohl Ruhm / aber nicht bey GOct“ Dann N ß, ch⸗ inet ee dlen, tdn, Nnn i⸗ tr⸗ hhn Ueee Wort⸗Verſtand. — E1 Dann ꝛc. Allhier beweiſet der Apo⸗ ſtel mit Texten der heiligen Schrifft, wag er im vorhergehenden Verſicuh be⸗ treffend die Gerechtmachung Abra⸗ hams, beygebracht haat. So Abraham / angeregter maſſen betrachtet, aus den Wercken iſt ge⸗ recht worden: nicht nur gerecht war⸗ ſondern auch vor GOTT vor einen Gerechten galt: ſo hat er wohl Ruhm: er haͤtte bey ſich ſelbſten we⸗ gen ſeiner Rechtfertigung ſich ruͤhmen koͤnnen, weil er ſolcher den Aunfang ge⸗ geben, und die Gnade GOttes nichts darzu beygetraͤgen haͤtte:; oder wenig⸗ ſtens, wann ſie etwas darzu gethan, ſo wuͤrde ſich ſolche doch nach Abrahams Willen gerichtet haben als welcher deſ⸗ ſen die urſpruͤngliche Urſache bliebe. Es ſcheinet zwar, als wenn dieſer Verſicul vernehmlicher wuͤrde gelautet haben,wann S. Paulus auf dieſe Weiſe berede haͤtte: Waͤnn Abraham nach em Fleiſch einigen Vortheil gefunden, ſo wuͤrde er ſich mit Grund etwas ha⸗ ben ruͤhmen koͤnnen: Aber er hat lieber dieſer Redens⸗Art ſich bedienen wollen, um auf einmal zu verſtehen zu geben, was er durch dieſen Vorzug, den Abra⸗ ham nach dem Fleiſch nicht gehabt, (nemlich, wie bereits gemeldet worden, denjenigen,welcher aus der Gerechtma⸗ chung erſprieſſet, jan deuten wolle. Aber er hat ſich durchaus nichts zu ruhmen. Denn man findet in der heil. Schrifft nrgends, wann von ſeiner Rechtfertigung geredet wird, daß er ich etwas vor ihm ſelbſt ruͤhmen koͤn⸗ nen; denn er wird daſelbſt nicht wegen ſeiner eigenen Wercke, ſondern nur al⸗ lein wegen ſeines Glaubens geruͤhtet, als welcher eine pur lautere Gabe Got⸗ ch tes, deſſen Guͤte allein dißfalls zu ruͤh⸗ men iſt. èè Nicht vor GGTT/ als welcher weiß, daß an unſern Wercken durch⸗ aus ſonſt nichts gut und lobwuͤrdig als das, was aus ſeiner Gnaͤde herruͤh⸗ ret: wiewohl menſchlicher Weiſe, da bloß nach dem Aeuſſerlichen geurtheilt wird, der Verdienſt und Ruhm der Gerechtigkeit und des heiligen Wan⸗ dels dieſes Patriarchen „ſeinen eignen Kraͤfften und Vortrefflichkeit der Wercke zu geſchrieben werden kan. Schrifft? Abraham hat GOt geglaubt / und das iſt ihm zur Ge⸗ lechtigkeit gerechner worden. Dann was ſagt die Schrifft? ruͤhmet ſie etwan dieſen Patriarchen, wegen ſeiner eignen Wercke? keines we⸗ ges; ſondern ſie meldet allein dieſes von ihm, daß er GOtt geglaubr; welches nach dem Buchſtaben des Texts im er⸗ ſten Buch Moſis ſo viel heißt, als daß Abraham der Verheiſſung GOttes ge⸗ glaubt, wie er nemlich ihm einen Sohn geben woͤlle deſſen Nachkomen ſich der⸗ geſtalt ausbreiten ſolten, daß ihre Anzahl der Sternen Menge gleich ſeyn wuͤrde. Nach der geiſtlichen und myſtiſchen Ab⸗ ſicht aber, als auf welche auch der Apo⸗ ſtel allhier zielet, ſagt der Text dieſes : Es habe Abraham der goͤttlichen Zuſa⸗ ge, daß Chriſtus aus ſeinem Stamm gebohren werden ſolle, geglaubet, und in dieſem Glauben ſchon damals Chri⸗ ſtum als ſeinen Heyland erkannt, der auch ſeine geiſtliche Nachkommlinge er⸗ oͤſen wuͤrde. Aus dieſem iſt alſo abzu⸗ nehmen, er haͤbe ſeinen eignen Ver⸗ dienſten keines weges vertrauet, ſon⸗ dern vielmehr ſeine eigene Unwuͤrdig⸗ keit, und was maſſen er eines Erloͤſers benoͤthigt ſey / um gerechtfertiget zu wer⸗ den, erkannt; wannenhero er auch ſein gantzliches Vertraͤuen auf die Verdien⸗ ſten und Gnade dieſes Heylands geſtel⸗ let, den er in der Perſon ſeines ihme verheiſſenen Sohns Iſaac (als der daſ⸗ ſelbige Vorbild und die Figur war wel⸗ GOtt zur Vorſtellung des Welt⸗ ſaepands erkohren hatte,) vorher Und das iſt ihm zur Gerechtig⸗ keit gerechnet worden. GOtt er⸗ kannte ihn wegen dieſer Gerechtigkeit und Vertrauens auf die Gnade ZEſu Chriſti vor gerecht. Nicht zwar, als wann Abraham nicht bereits lang vor⸗ hero,ehender ihm dieſe Zuſage geſche⸗ hen gerechtfertigt geweſen waͤre: aller⸗ H 3 maſſen Ve 6. 6² Auslegung nach dem maſſen er ſchon damals voller Gerech⸗ tigkeit war, als er ſein Vaterland ver⸗ ließ und ſich in das ihm verheißne Land k begab; ſondern die Schrifft ſpricht nur dieſes in angezognem Ort, daß dieſer Glaube ihm ſey zur Gerechtigkeit ge⸗ rechnet worden, damit anzuzeigen, daß ein e Gerechtigkeit dadurch eine Ver⸗ mehrung bekommen, und er ihme eine groͤſſere Heiligkeit erworben, mithin bey GHttum ein groſſes angenehmer ge⸗ macht habe, weder er vorhero geweſen. Hiedurch wird die Lehre von der Recht⸗ fertigung durch den Glauben noch meh⸗ rers mit Beweiß beſtaͤrcket, und gruͤnd⸗ licher, als wann er allein von der erſten Rechtfertigung des Patriarchen ge⸗ meldet haͤtte. Dann wann dieſes wahr bleibt, daß derjenige, welcher bereits vorhin gerecht war, anders nicht, als vermittelſt des Glaubens in der Gerech⸗ tigkeit vollkommener werden koͤnnen: wie ſolte man denn glauben, daß einer der im Stand der Suͤnden iſt, durch ſei⸗ ne eigne Wercke, ohne des Glaubens und der Gnade Gottes benoͤthigt zu ſeyn, gerecht werden koͤnne. Verſ. 4. Dem aber / der Wer⸗ cke thut / wird der Lohn nicht aus Gnaden / ſondern aus Pflicht / zu⸗ gerechnet. Gleich als wolte er ſagen: denn wann wahr waͤre, daß Abraham die Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit durch ſeine eigne und natuͤrliche Wercke verdient haͤtte: ſo wuͤrde mmermehr mit Wahrheit von ihm koͤnnen geſagt werden, daß die Gerechtigkeit ihme wegen ſeines Glau⸗ bens ſey zugerechnet worden: oderwel⸗ ches einerley iſt, daß dieſe Zurechnung ihm wiederfahren ſey wegen des Ver⸗ trauens, welches er auf ſeine Gnade ge⸗ ſetzt,immaſſen wir ſehen, daß die heilige Schrifft ſolches lehre geſtalten dieſe Gerechtigkeit und Heiligkeit Abra⸗ hams eine Belohnung ſeyn wüͤrde, welche wegen ſeiner Wercke ihm ge⸗ buͤhret, auf gleiche Weiſe, wie der Lohn, welcher einem Handwercker vor ſeine Arbeit gegeben wird, vor keine Gnade aus gegeben werden kan/weil ihm ſotha⸗ ne Belohnung zukommt, und ohne groſ⸗ an. = Dem aber / der Wercke thut; das iſt: welcher einige Arbeit verrichtet. Denn dieſes iſt ein Gleichnuͤß, die da⸗ von hergenommen iſt, was alltaͤglich mit denen Handwerckern und Arbeitern vorzugehen pflegt. . Wird der Lohn nicht zugerech⸗ net / durch denjenigen, welcher ſolchen vor die Arbeit giebt, aus Gnaden / als eine Gnade und Freygebigkeit; ſondern aus Pflicht / als eine Schuldigkeit, die er beſugt iſt, einzufor dern. Verſ. 5. Der aber nicht wuͤr⸗ cket / glaubet aber an dem / der den Gottloſen gerecht machet / dem wird ſein Glaube zur Gerechtig⸗ keit gerechnet / nach dem Fürſatz der Gnaden G Ottes. Der Apoſtel will dieſes ſagen: nach dieſem, was ich von Abrahams Gerecht⸗ machung, als die ein Model und Abriß aller Rechtfertigung iſt, welche denen Glaubigen wiederfaͤhret, angefuͤhret, iſt ferner nicht zu zweifeln, als daß, gleich⸗ wie dieſer heilige Patriarch durch den Glauben, nicht aber durch ſeine eigene Wercke gerecht worden: ebnermaſſen auch alle Glaubigen auf dieſe Art ihre Gerechtigkeit überkommen muͤſſen. Der aber nicht wuͤrcker / ſich auf eigne Verdienſte nicht verlaͤſſet, noch den eignen Wercken vertrauet; glau⸗ ber aber / ſetzt aber ſein gaͤntzliches Ver⸗ trauen. Denn dieſes glauben bedeu⸗ tet nicht ſo wohl, wann man denen Glaubens⸗Articuln glaubet, als viel⸗ mehr, wann man daſſelbige Vertrauen hat, durch welches der Menſch, ſein eig⸗ nes Elend erkennend, und ſich aller Hochachtung ſeiner ſelbſt entbloͤſend/ ſich denen Haͤnden GOttes uͤberlaͤſſet, als deſſen, der allein ihm zu helffen ver⸗ moͤgend iſt, und auf welchen er alle Hoffnung ſeiner Gerechtigkeit, und ſei⸗ nes Heyls ſetzet. An den / der den Gottloſen ge⸗ recht machet / vermittelſt ſeiner Gna⸗ de, nicht wann er ſeine Suͤnde entſchh⸗ nee ſes Unrecht ihm nicht verſagt werden do un ſe N 4 N . G on e lein: ſnre ſe S tere de lecht 6O lchen at h welen Msv⸗ letret Gor ſihte in ce ſ n c ber) ſtene c beyder ene Uunke Gede, en) ndie lende⸗ Mrette tehe lake lrnich Pemnn 6 aete ſun Naſgin N e —= h⸗ e n Ur⸗ dent em VPWort⸗Verſtand. 63 digt, und ihm ſolche nachſiehet; ſondern alſo, daß er aus einem Ungerechten und Miſſethaͤter, welcher er vorhero war,ein Gerechter wird: und zwar nicht durch die bloſſe Zurechnung der Gerech⸗ tigkeit JEſu Chriſtiz ſondern durch Ein⸗ gieſſuns der Liebe, vermittelſt welcher er Stand ſeiner Seele ſo wohl, als die Beſchaffenheit ſeiner Wercke, gaͤntzlich und wahrhafftig veraͤndert wird. Vor der Rechtfertigung war die Seele un⸗ rein: nach ſolcher aber wird ſie dermaſ⸗ ſen rein,/ heilig und unſchuldig,/ als es die⸗ ſes ſterbliche Leben, welches annoch vie⸗ len Schwachheiten und Gebrechen un⸗ terworffen iſt, es zulaſſen will. Dem wird ſein Glaube zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet; er iſt vor GOtt vermittelſt ſeines Glaubens ge⸗ recht worden, dergeſtalt, daß ob ſchon er auch Wercke thut, unvollkomment⸗ lich gerechtfertigt zu werden, jedoch, weilen er ohne die Liebe (als die daſelbft das vornehmſte gute Werck iſt, und oh⸗ ne welche die beſten guten Wercke vor GOit nichts geachtet werden,) darzu nicht gelangen kan,/ ſo wird ſeine Recht⸗ fertigung gleichwohl dem Glauben bey⸗ gemeſſen. Denn wann ſeine Wercke nicht aus dieſem Grund herruͤhren: ſo wuͤrden ſie zu ſeiner Rechtfertigung nichts beyzutragen vermoͤgen. Und werden ſie von der Liebe auch nur ein wenigentfernet, ſo wuͤrden ohne allen Zweifel daraus lauter eigne Verdienſte werden, ſo vortrefflich ſie auch ſonſt an ihnen ſelbſt ſeyn: ja man koͤnte ſie als⸗ dann keines weges vor Wirckungen der Gnade, ſondern der verderbten Natur halten. Dieſes iſt nun der eintzige Ver⸗ ſtand /in welchem der Apoſtel den Glau⸗ ben die Rechtfertigung des Menſchen zuſchreibt, und will daß der Glaube oh⸗ ne alle Wercke ihm zur Gerechtigkeit gerechnet werde: nicht als wann der Glaube allein, ohne einige gute Wercke zulaͤnglich ſey, gerecht zu werden „oder als wann dieſe mehr nichts waͤren, als des Glaubens Fruͤchte und Kennzei⸗ chen, wie die Ketzer ihnen einbilden; ſon⸗ dern weil durchaus kein Werck ichtwas zur Rechtfertigung beyzutragen ver⸗ mag, ohne dem Glauben, und weilen al⸗ le Wercke, die aus einem andern Grun⸗ de herkommen, untauglich ſeyn, dieſe Wirckung zu geben. Woraus dann klar abzunehmen iſt, daß der Apoſtel allhier den Glauben denen Wercken keines weges entgegen ſetze, ſondern al⸗ lein denen eignen Verdienſten, und ſol⸗ chen Wercken, die allein aus einem bloß menſchlichen Antrieb herruͤhrend ſeyn. Nach dem Fuͤrſatz der Gnade GGttes / oder, wie die Gnade ſolches beſchloſſen hat. Obſchon der Glaube dem Menſchen zur Gerechtigkeit zuge⸗ rechnet worden, ſo iſt er dennoch des Menſchen nicht eigen, oder eine ſolche Tugend, die der Menſch von Natur be⸗ ſitzen kan, ſonſt wuͤrde er allein deswe⸗ gen untauglich ſeyn, ihn gerecht zu ma⸗ chen; ſondern es iſt die Gnade, welche zu Folge deme, was GOtt dißfallsbe⸗ ſchloſſen hat, in ihm ſothane Wirckung verrichtet. Hieraus iſt alſo noch mehr abzunehmen, was maſſen die Rechtfer⸗ tigung aus pur lauter Gnade geſchehe⸗ und die eigne Verdienſte dißfalls ſehr wenig beytragen koͤnnen; anerwogen der Glaube ſelbſt, der denen eignen Verdienſten gaͤntzlich zu wider iſt, dieſes nicht bewuͤrcken kan, wann nicht eine gantz und gar abſonderliche Gnade dar⸗ zu kommt. Nach dem uͤrſatz ꝛc. Dieſe Wor⸗ te finden ſich allein in der lateiniſchen Uberſetzung, und iſt ſehr glaublich, daß ſie dieſem Verſieul bloß als eine Erlaͤu⸗ terung beygefuͤgt worden. Verſ.6. Wie auch David von der Seligkeit des Menſchen redet / dem G Stt die Gerechtigkeit oh⸗ ne Wercke zurechnet. Wie denn auch ꝛc. Was dorten David im Anfang des 31. Pſalms ſpricht, ſtimmt mit dieſer Lehre der Rechtfertigung durch den Glauben voll⸗ kommen uͤberein, und iſt uͤberaus dien⸗ lich ſolches zu bekraͤfftigen. David: Der Apoſtel, wann er die⸗ ſen Text anführet, nennet David aus⸗ druͤcklich, weilen der Pſalm, aus wel⸗ chen der Text genommen iſt, ohnſtrittig von — 64 Erklaͤrung nach dem von Dadid verfertigt worden. Ge⸗ ſtalten auch deſſen Titul lautet: Ein Pſalm Davids. Und wenn der Apo⸗ ſtel, wo er ſich auf die Pfalmen beruf⸗ fet, nicht gleichfalls den Propheten mit Namen nennet, ſo geſchiehet ſolches deswegen, weil viele Pſalmen von ihm nicht ſeyn verfertigt worden. Reder: von ſeiner eignen Perſon, nach begangener Suͤnde, als er Buſſe⸗ gethan, und ſein Elend, ſeine Ungerech⸗ tigkeit und Unwuͤrdigkeit gegen GOtt bekandt. Reder: micht zwar mit eben dieſen Worten, ſedoch in ſolchem Ver⸗ ſtand, von der Seligken oder Gluck⸗ ſeligkeit des Menſchen / ſo als in die⸗ ſem zeitlichen Leben man ſelig ſeyn mag⸗ indeme die rechte vollkommene Selig⸗ keit in dem Himmel vorbehalten bleibt. Dem GOrt die Gerechtigkeit zuͤrechnetzoder: den GOtt vor gerecht erklaͤret; woraus keines weges, mit de⸗ nen Ketzern zuſchlieſſen iſt, als wann der auf ſolche Weiſe gerechtfertigte Menſch, micht anders, als durch eine bloſſe Zu⸗ rechnung in der That ungerecht verblei⸗ be, und ſolche mehr nichts, als eine De⸗ cke ſey, durch welche er ſeine Suͤnde be⸗ decket. Denn wenn alsdann der Menſch gleichwohl noch im Stand der Suͤnden ſich befaͤnde ſo wuͤrde GOtt, als die vollkommene Gerechtigkeit, und welcher alle Dinge dergeſtalt richtet und erkennet, wie ſie in der That ſeyn, ſich nicht enthalten koͤnnen ihn zu haſ⸗ n, und einen Abſchen vor ihm zu ha⸗ Ohne Wercke / nemlich ſeine eigne, und die er natuͤrlicher Weiſe thun kan. Dann was diejenige Wercke anbe⸗ langt, die aus dem Glauben undver⸗ mittelſt der Gnade geſchehen, derglei⸗ chen alle Wercke der Buſſe und Gnug⸗ thuung ſeyn, von dieſen iſt keines weges zu zweifeln, daß ſie denen erwachſenen Chriſten nicht noͤthig ſeyn ſolten, um vollkommen gerechtfertiget zu werden. Verlſ. 7. Selig ſeyn diejenigen denen ihre Miſſethaten vergeben und ihre Suͤnden bedeckt ſeyn. Selig: Wie ſolte eine groͤſſere Gluͤckſeligkeit gefunden werden koͤnnen, als wann einer durch die Vergebung ſeiner Suͤnden wiederum ein Freund GOttes und von dem Todt und ewiger Verdammnuͤß erloͤfet wird, in welche ſonſten diejenigen verfallen, welche der⸗ gleichen Suͤnden beghen. Seyn diejenigen/ denen ihre Miſſetharen vergeben ſeyn / aͤus lauter Gnade, und ohne durch ihre eigne Wercke dergleichen Gnade verdienet zu haben. Nach dem Hebraͤiſchen lau⸗ tet es, denen ihre Miſſerharen hin⸗ weg genommen ſeyn / aͤlſo, daß von ſolchen in der Seele nichts uͤbrig bleibe. Woraus ohnſchwer abzunehmen iſt, daß die Nachlaſſung, von welcher Da⸗ vid hier Orts redet, mit der Vergebung der Suͤnden keines weges zuſammen ſtehen koͤnne, und dahero der Ketzer ihre Non-imputatio, oder Nicht⸗Zurech⸗ nung, wodurch ſtatuirt wird, daß die Schuld nach der Suͤnden Erlaſſung annoch uͤbrig bleibe, ein pur lauter er⸗ dichtetes Weſen ſey, welches dem, was ſo wohl der Apoſtel, als der Prophet David davon ſchreibt, Schnur ſtrack⸗ entgegen ſtehet. ð Und ihre Suͤnden bedeckt ſeyn/ dergeſtalt, daß weil ſie gaͤntzlich ausge⸗ tilgt worden, nichts mehr davon zu fin⸗ den iſt: auf gleiche Art, wie eine Wun⸗ de, wann ſie ſich bereits geſchloſſen hat, und vollkommen geheilet wörden, an dem Leibe nicht mehr zu ſiren iſt. Denn GOit bedeckt die Suͤnden keines we⸗ ges,wañ er ſie bloß verbugt/ihnen nach⸗ ſiehet, und ſie entſchuldigt, gleichwie die Menſchen thun; ſondern ſein Bedecken beſteht in einer Ausloͤſchung, da er dann die Seele des Suͤnders mit ſeiner Gna⸗ de und Geiſt erfuͤlllte. Verſ. 8. Selig iſt der Mann / dem der HErrxr die Suͤnde nicht zurechnet. Dieſes iſt eine Wiederholung des vorhergehenden Verſiculs, woferne das Wort Suͤnde / allhier nicht vor die Straffe genommen wird, die darauf er⸗ folget; gleich als wenn der Prophet ſag⸗ te: ſelig iſt der welchem GOit die ige Ver⸗ — G at fhan .he e lͤſ. Kieln lehtt ſept Non nzn det legon e er oder Demn den⸗ ſize bun de) ve ſlhe Uidi gen ſi dere ſch ing hi N e er⸗ hhre ne ie Nlne Il⸗ ihe⸗ ern dte, Dy ebunt inen itee ech⸗ Nede ſtn ktep ,irs ntit⸗ oede Pen Nadn en Verdammnuͤß nicht zurechnet und em⸗ pfinden laſſet, welche ſonſten ſeine Suͤn⸗ den verdient haͤtten, indeme er ihm ſo⸗ thane Straffe aus Gnaden nachlaͤſſet, ohne auf ſeine Wercke einige Acht zu haben. Dann was die zeitliche Straf⸗ fen anbelangt, ſo iſt gewiß, daß GOtr uns ſolche auf keine andere Art nachlaͤſ⸗ ſet, als damit wir nach ſeinem Befehl, ſo viel unſere Kraͤffte zu laſſen, ſeiner Ge⸗ rechtigkeit ein Gnuͤge thun, vermittelſt freywillig verrichtender Buß⸗Wercke; geſtalten er auch in ſolchen Abſehen uns zuweilen ſchwere Truͤbſalen zuſen⸗ det, zur Straffe wegen unſerer vormals begangenen Suͤnden. Verſ.. Bleiber nun dieſe Se⸗ ligkeit allein in der Beſchneidung; oder iſt ſie auch in der Vorhaut. Dann wir ſagen / daß der Glaube dem Abraham zur Gerechtigkeit iſt zugerechner worden. Allhie kommt der Apoſtel einem Ein⸗ wurff vor, den ihm die Juden, wegen der Rechtfertigung, wieder die Heyden einwenden koͤnten, und zwar moͤchten ſie ſolches mehrentheils auf dieſe Art thun, und ſagen: weilen du uns den Patriar⸗ chen Abraham als ein Model der Recht⸗ fertigung vorſtelleſt, ſo kan ja kein an⸗ derer Schluß folgen, als daß, weilen er beſchnitten war, man ſich gleichfalls muͤſſe beſchneiden laſſen, wie er, wenn man ſolle gerechtfertigt ſeyn; folglich konnen die Heyden, welche dieſes Kenn⸗ zeichen der Beſchneidung nicht an ſich haben, auch dieſes Vortheils nicht ge⸗ nieſſen, ſondern bleiben davon in ſo lang ausgeſchloſſen, als ſie nicht, gleichwie wir, das Geſetz der Beſchneidung hal⸗ ten. . Bleiber nun dieſe Seligkeit / dieſe Gluͤckſeligkeit, durch den Glauben ge⸗ rechtfertigt zu ſeyn, dergleichen Abra⸗ ham geweſen, und David beſchreibet, allein in der Beſchneidung?: kommt ſie allein denen Juden, und allen, welche wie dieſe beſchnitten werden, zu Nutzen⸗ oder iſt ſie auch in der Vorhaut: dienet ſie nicht auch denen, welche die Bbennnd nicht annehmen wollen? 4 eil. Wort⸗Verſtand. 6 5 denn von dieſen allein iſt hier Orts die Frage, nicht aber von allen Heyden; anerwogen viel unter ihnen ſich hatten beſchneiden laſſen, wie bereits angemer⸗ cket worden. Denn wir ſagen: man koͤnte davor halten, ſie ſeyn davon ausgeſchloſſen, weilen ich kurtz vorhero geſagt, daß der Glaube dem Abraham ſey zur Ge⸗ rechrigkeit gerechnet worden / der dann ohn zweifentlich von denen Be⸗ ſchnittenen einer geweſen, weil er der er⸗ ſte war, der dieſes Kennzeichen getragen, und unter ſeinen Nachkommen fortge⸗ pflantzt. Da er nun von GOtt ſelbſt als ein Vorbild allen Gerechtfertigten gegeben worden: ſo ſcheinet, daß billig alle und jede, gleichwie er, das Kennzei⸗ chender Beſchneidung tragen ſolten, und der Glaube keinem, welche ſolche an⸗ zunehmen ſich weigern, zur Gerechtig⸗ keit zugerechnet werden koͤnne. Verſ. I0. Wie iſt er ihm dann zugerechnet ? in der Beſchneidung oder in der DVorhaut? nicht in der Beſchneidung / ſondern in der Porhaut. Wie iſt er ihm dann zugerech⸗ ner ? ꝛc. gleich als wolte er ſagen: um aus dieſen Zweifel zu kommen, ſo darff man nur auf die Zeit ſehen, wann nem⸗ lich der Glaube dem Abraham ſey zur Gerechtigkeit gerechnet worden, ob ſol⸗ ches geſchehen ſey, ehe er beſchnitten worden, oder nach empfangener Be⸗ ſchneidung? dann wenn ſich finden ſol⸗ te, daß er erſt nach der Beſchneidung gerechtfertigt worden, ſo haͤtte man Ur⸗ ſach davor zu halten, daß keiner gerecht⸗ fertigt werden koͤnne,er ſey dann, wie er, vorher beſchnitten. Aber wann gegen⸗ theils befunden wird, daß er vor em⸗ pfangener Beſchneidung gerechtfertige worden, ſo wird weiter nicht zu zweifeln ſeyn, daß dieſe Ceremonie nicht durch⸗ aus unnuͤtzlich ſey, die Rechtfertigung zu uͤberkommen, und daß die Unbeſchnit⸗ tenen durch den Glauben nicht eben ſo wohl gerechtfertigt werden koͤnnen, als die Beſchnittenen. . Nicht in der Beſchneidung. J Folg⸗ ſ 66 Auslegung nach dem Folglich iſt durchaus nicht noͤthig, be⸗ ſchnitten zu werden/ um zu der Rechtfer⸗ tigung durch den Glauben zu gelangen. Und dieſes iſt es, was der Apoſtel zu ſchlieſſen uͤberlaͤſſet. Sondern in der Vorhaut: lang vorhero, ehe er die Beſchneidung em⸗ pfangen, ja ehe noch Iſmael gebohren worden; geſtalten dieſer ſchon 13. Jahr alt war, als Abraham ſo wohl ſich ſelbſt, als Iſmael beſchnitte. Verſ. 11. Und er empfing das h Zeichen der Beſchneidung zum Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens / welcher in der Vor⸗ haut iſt: auf daß er ein Vater iſt aller Glaubigen / durch die Vorhaut; damit ſolches ihnen auch zur Gerechtigkeit gerechnet werde. . Und er empfing / er ſelbſt aus goͤtt⸗ lichen Befehl, durch den ihm gebotten wurde er ſolle ſich beſchneiden, daszZei⸗ chen der Beſchneidung des Leibes, welches an ihm ein Zeichen der Be⸗ ſchneidung des Hertzens war, das iſt, der Vergebung der Suͤnden, und der Enthaltung von denen Laſtern. Zum Siegel; das iſt: als eine, von Gttes wegen empfangne unzweifent⸗ liche Bekraͤfftigung, der Gerechtig⸗ keit / deſſelben Geſchencks, welches er von GOtt in der wahren Gerechtigkeit empfangen; auf gleiche Weiſe, wie die Fuͤrſten die ihren Unterthanen ertheilte Gnade bekraͤfftigen, und mittelſt Bey⸗ druckung ihres Signets verſichern. Des Glaubens an Chriſtum JEſum, auf den dieſer Patriarch jederzeit im Glauben das Abſehen gerichtet hatte, welches auch alle Heilige des alten Te⸗ ſtaments gethan, die Geiſt, als ihren Erloͤſer, Mittler und eintzigen Urſprung ihrer Gerechtigkeit und Seligkeit anſahen, obwohl er ſich damals noch nicht gaͤntzlich geoffenba⸗ ret, noch zu ihren beſten das Werck der Erloͤſung vollzogen gehabt. Welche in der Vorhaut iſt / da er noch ohnbeſchnitten war. Allhier zie⸗ let der Apoſtel auf den Text im Buch 0 die ihn dazumal im Geneſis, allwo von Abraham noch ehe genel. 15. er beſchnitten war, geſagt wird: ſein Glaube ſey ihm zur Gerechrtigkeit gerechnet worden. Auf daß er ein Varer ſey. Denn Gott hat wollen jedermaͤnniglich zeigen, daß weil er dieſen Patriarchen gerecht gemacht, ehender er noch beſchnitten worden, und ihme nachhero die Beſtaͤt⸗ tigung dieſer Gerechtigkeit durch das Siegel der Beſchneidung ertheilet ge⸗ abt: ſo koͤnne niemand weiter zwei⸗ feln, daß die Unbeſchnittenen ſo wohl als die Beſchnittenen gerechtfertigt werden koͤnnen, und ſie micht, die einen ſo wohl als die andern, wahre Kinder und Er⸗ ben ſeiner Gerechtigkeit ſeyn koͤnten, wo⸗ ferne ſie nur ihme in ſeinen Glauben nachfolgen. Ein Varer / geiſtlicher Weiſe, ein Muſter und Vorbild aller Glaubi⸗ gen / derer die an GOtt und JEſum Thriſtum ſeinen Sohn, wie der Patri⸗ arch gethan, glauben, durch die Vor⸗ haut / da er noch unbeſchnitten war, gleich alle Heyden ſeyn, ausgenommen etliche von Abraham nach dem Fleiſch abſtammende Heyden in denen Mor⸗ genlaͤndern, nemlich die Madianiten, Ismaëliten und Idumæer, ꝛc. Ob wohl eigentlich zu reden, der Apoſtel dieſe Na- tionen unter dem Wort, Beſchnitte⸗ ne / nicht mit begriffen hat, anerwogen ihre Beſchneidung kein Siegel des Bunds war, den GOtt mit ihnen aufe⸗ gerichtet hatte, gleich bey denen Juden ſich ſolches fande. Damit ſolches / ihr Glauben, den ſie auf Chriſti Verdienſt geſtellet, ih⸗ nen auch gerechner werde von Gott zur Gerechrigkeir / gleichwie es dem Abraham geſchehen. Denn weil ſie dieſem in ſeinem Glauben nachfolgen⸗ ſo empfangen ſie auch eben denſelben Lohn, den er durch ſeinen Glauben ver⸗ dient gehabt. Verſ. 12. Und daß er ein Vater der Beſchneidung ſey / nicht denen allein / welche aus der Beſchnei⸗ dung ſeyn / ſondern auch denen⸗ jenigen / welche denen Suhſtapſ⸗ fen V.⸗ 6. fen in . nicht N guer ae ſn ſ Vlce gen t de ben 8o welch ſalge rch nbe Geich Ge deed ſens deh neb Mt i N u S 3 Mybe hon/ ſcho lllhte ulg, rc Wort⸗ Verſtand. 67 fen des Glaubens nachfolgen / der Erbe der Welt ſeyn ſolte; ſondern in der Vorhaut unſers Vaters Abrahams iſt. Und daß er ein Varter/ geiſtlicher Weiſe, der Beſchneidung ſey / der beſchnittenen und glaubigen Juden, nicht denen allein / welche in der Beſchneidung ſeyn / welche bloß aͤuſſerlich beſchnitten werden, welche al⸗ le, auch gottloſe und unglaubige, Juden ſeyn, deren Vater Abraham allein dem Ceiſh nach iſt, gleichwie aller andern oͤlcker, die das Zeichen der aͤuſſerli⸗ chen Beſchneidung tragen, als die ſie mit denen unglaubigen Juden gemein haben. Sondern auch denenjenigen/ welche denen Fußſtapffen nach⸗ folgen / dem Exempel, des Glaubens Abrahams, und wie er an Chriſtum glauben, auch durch den Glauben, gleichwie ihm wiederfahren, die wah⸗ re Gerechtigkeit empfangen; geſtalten dieſe die rechte Beſchneidung des Her⸗ tzens iſt, welche durch die aͤuſſerliche Beſchneidung, die angeregter maſſen eine bloſſe Figur von jener iſt, vorge⸗ bildet wird. . Unſerxs Vaters Abraham / der ein Vater aller und jeder Glaubigen, ſo wohl Juden als Heyden, iſt. In der Vorhaut: Da er noch unbeſchnitten war. Denn obwohlAbra⸗ ham ſeinen Glauben nicht weniger, da er ſchon bloß beſchnitten war, hervor leuchten ließ, als vor ſeiner Beſchnei⸗ dung, und ihm darinnen ſo wohl zu ei⸗ ner als andern Zeit nachgefolgt werden koͤnnen: ſo zielet doch der Apoſtel haupt⸗ ſachlich auf dieſelbe Zeit, welche vor der Beſchneidung geweſen, um die Juden deſto mehrers zu verſichern, daß die Gerechtigkeit Abrahams, ſo wenig, als aller Glaubigen, keines weges von der Beſchneidung ihren Urſprung habe, ſondern ihr alleiniger Grund der Glau⸗ be an JEſum Chriſtum ſey. Verlſ. 13. Denn es iſt dem Abra⸗ ham / oder ſeinem Saamen/ nicht durch das Geſetz die Ver⸗ . heiſſung geſchehen daß er ein Th durch die Gerechtigkeit des Glaubens. Denn es iſt nicht durch das Ge⸗ ſetz / ſo wenig,/ als durch die Beſchnei⸗ dung. Es war dabey die Bedingnuͤß nicht, daß das Geſetz ſolte gehalten werden; auch geſchahe es nicht in Anſe⸗ hen, daß das Geſetz gehalten worden, noch fande ſich einiges eignes Ver⸗ dienſt, von des Geſetzes Haltung her⸗ ruͤhrend. ð Durch das Geſetz Moſis: denn ſol⸗ ches war zu der Zeit der Verheiſſung noch nicht gegeben worden. Sondern durch die Gerechtig⸗ keit des Glaubens: ſondern in An⸗ ſehung der durch den Glauben und aus lauter Gnade erworbenen Gerechtig⸗ keit, ohne Berpuneinigen eignen Ver⸗ dienſts. enn die Gerechtigkeit des Glaubens kennet kein anderes Ver⸗ dienſt, als das, welches aus der Gnade herkommt: auch weiß ſie von keinen an⸗ dern Wercken, als denen, die die Gna⸗ de bey denen Glaubigen wircket. Daß dem Abraham die Ver⸗ heiſſung geſchehen / von GOTT; oder ſeinem Saamen: ſeinen im geiſt⸗ lichen Verſtand genommenen Nach⸗ koͤmmlingen, die durch die Juden, als ſeinen Nachkommen nach dem Fleiſch, abgebildet waren, und denen die zeitli⸗ che Verheiſſungen, als Figuren der geiſtlichen, geſchehen waren. Daß er ein Erbe der Welr ſeyn ſolte; daß er dermaleinſt die ewige Se⸗ ligkeit beſitzen ſolte, deren die Ober⸗ Herrſchafft oder Erbſchafft der Welt, die nur eine Art einer zeitlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit iſt, eine bloſſe Figur iſt. Denn der Apoſtel haͤlt ſich dahier nicht auf mit dem Wort⸗Verſtand dieſer Verheiſ⸗ ſung, als welche ſo vollkommlich nicht erfuͤllet worden; indeme die Juden, als der Saamen Abrahams nach dem Fleiſch, niemalen die Welt beſeſſen ha⸗ ben, und ihnen GOtt, dem Buchſtaben nach, nur einen ſehr kleinen Strich Lan⸗ des einzuraͤumen zugeſagt gehabt. Verſ. 14. Denn ſo die vom Ge⸗ 22 Es B 68 Auslegung nach dem ſetz Exben ſeyn / iſt der Glaube zu nichte gemacht / und die Verheiſ⸗ ſung abgeſchafft worden. Denn / wenn die / welche pur lau⸗ kere Juden ſeyn, die aͤllein dem Geſetz anhangen, und ihr Vertrauen nur auf ihre eigne Gerechtigkeit und diejenige Wercke ſetzen, welche nach dem bloſſen Licht des Geſetzes gethan wurden; Er⸗ ben ſeyn der ewigen Seligkeit, die dem Abraham u. ſeinem Saamen, im geiſt⸗ lichen Verſtand,verheiſſen worden, So iſt der Glaube / der von eignen Verdienſten des Menſchen nichts wiſ⸗ ſen will, ſondern allein diejenigen erken⸗ net, die aus der Gnade herruͤhren, zu nichte gemacht: er wuͤrde dem Abra⸗ ham zu nichts gedienet haben, und ſei⸗ nem Saamen gantz unnuͤtzlich geweſen ſeyn, dieſe Erbſchafft zu uͤberkommen; indeme nicht muͤglich iſt, daß wann die Wercke des Geſetzes und eigne Ver⸗ dienſte ein Mittel waͤren, welches von GOtt zu UÜberkommung des ewigen Le⸗ bens verordnet worden, der Glaube, welcher ſelbige ausſchlieſſet, der wahre Weg ſeyn koͤnnte zur Seligkeit zu ge⸗ langen. Dieſes aber kan niemand ſta⸗ tuiren, er wolle denn eine groſſe Gottlo⸗ ſigkeit begehen, der heiligen Schrifft wiederſprechen, und alle Grund⸗Lehren der Chriſtlichen Religion, gleichbereits angefuͤhrt woͤrden/ ablaugnem Und folglich wuͤrde die Verheiſ⸗ ſung / die GOtt dem Abraham und ſei⸗ nem Saamen gethan, fruchtloß ſeyn, oder abgeſchafft werden; anerwo⸗ gen ihm ſolche bloß in Erwegung ſeines Glaubens geſchehen, keines weges aber in Anſehung ſeiner eignen Wercke,oder ſolcher, die aus dem Geſetz gethan wer⸗ den, weil dieſes damals noch nicht war gegeben worden, und obangefuͤhrter Maſſen, eine geraume Zeit nachhero vorgetragen wurde. Verſ. 15. Denn das Geſetz wir⸗ cket den Zorn. Und wo kein Ge⸗ ſetz iſt / da iſt auch keine Ubertre⸗ ,, das Geſetz ꝛc. Dieſes iſt abermahlen ein Beweißthum des 13. Verſiculs, als wann er ſagte: das Mo⸗ Geſetz vermag dem Menſchen zu er Erbſchafft des ewigen Lebens bey⸗ weiten nicht behuͤlfflich zu ſeyn, vielmehr kan es ihm/ woferne die Gnade und der Glaube nicht beytritt, den Zorn GOt⸗ tes zu ziehen, und ihn einer weit groͤſſern Straffe wuͤrdig machen, weder er vor dem Geſetz verdient gehabt; weil dieſes ihm zwar wiſſend gemacht, was ſeiner Pflicht gemaͤß ſey, aber ihm anbey kei⸗ ne Kraͤffte verliehen, ſothaner Pflicht nächzukommen. Wircket den Jorn: Es gibt GOtt Anlaß, die Suͤnden der Menſchen weit ſtrenger zu beſtraffen, als wann kein Ge⸗ ſetz vorhanden waͤre. Und wo kein Geſetz iſt / nemlich ein von GOtt ge⸗ ordnetes und publicirtes Geſetz, wodurch denen Menſchen deutlich vorgeſchrieben worden, was ſie thun und hergegen un⸗ terlaſſen ſollen; (denn allhie wird von keinem Geſetz der Natur, noch ſolchem geredet, das allein menſchlich iſt;) Da iſt auch / noch wird ſeyn, keine Ubertretung / noch eine vorſetzliche Verachtung des Geſetzes; weil es nicht bekannt iſt, folglich auch keine ſon⸗ derbahre Straffe deswegen ergehen kan, als waͤre es uͤbertreten worden. GOTT koͤnte zwar ſolcher Geſtalt die Menſchen als Suͤnder ſtraffen, nicht aber als Ubertreter und Brecher des Geſetzes. Wann aber ſolches publi⸗ cirt und vorgetragen worden, ſoſtrafft GOtt ihre Fehler nicht als bloſſe Suͤn⸗ den,auch nicht als ſolche Thaten, die der natuͤrlichen Vernunfft zu wiederlauf⸗ fen; ſondern als ſolche Verbrechen, die da vorſetzlich wider dasjenige begangen worden, was er ausdruͤcklich und klar geboten gehabt. Verſ.16. Darum iſts aus dem Glauben / damit die Verheiſſung nach der Gnade allem Saamen feſt ſtehe / nicht dem allein / der nur aus dem Geſetz iſt / ſondern auch dem / der aus dem Glauben Abrahams iſt / welcher ein Vater iſt unſer aller. Darum iſts aus dem Glgubeny a d lhber se eg Mben ue Pbeta Moche lnfen G entoet in o kenn Nte oleg een getin⸗ d pen ſlchen en tſihe t Lieſ ekocen nd eſrte n,ℳ Chert⸗ 6 pul. ſurt W dede ☛E Whort⸗Verſtand. 69 daß wir Erben worden ſeyn. Als wol⸗ te er ſagen: ſintemaͤhlen durch die Wercke des Geſetzes, gleich in vorher⸗ gehenden Verſiculn gezeigt worden, man ein Erbe des ewigen Lebens nicht wer⸗ den kan: ſo muß maͤn nothwendig ſchlieſſen, daß ſolches durch den Glau⸗ ben geſchehen muͤſte, und vermittelſt ei⸗ nes feſten Vertrauens auf die Ver⸗ heiſſung GOttes, die er uns in Anſehen der Verdienſte ſeines Sohnes gegeben, ohne auf unſere eigene und natuͤrliche Wercke das Abſehen zu richen. Damit nach der Gnade: GOtt hat es alſo haben wollen, damit wir alles ihm allein, als eine pur lautere Gnade zu dancken haben; welches aber nicht geſchehen wuͤrde, wann wir durch die Wercke des Geſetzes die ewige Selig⸗ keit verdienen koͤnten. Dann alsdann wuͤrde es ſeine Gerechtigkeit erheiſchen, uns dieſen Lohn zu geben, und koͤnte auch ſolchen uns keines weges abſchla⸗ gen, wann ihn unſre eigne Verdienſte erworben haͤtten, woferne er an uns nicht ungerecht handeln wolte. Wor⸗ aus ferner erfolgen wuͤrde, daß der Preiß wegen unſrer Seligkeit vielmehr in uns ſelbſt zu finden ſey/ als in GOtt, der doch derſelben Urheber iſt. Die Verheiſſung / weiche dem Abraham geſchehen, feſt ſtehe / und unveraͤnderlich bleibe in Einer Vollzie⸗ hung; indeme ſie gegruͤndet iſt, auf der feſten Gewißheit der Gnade GOttes, und ſeinem gnaͤdigen Gefallen, welcher unveraͤnderlich iſt. Hergegen, wann das ewige Leben bloß durch des Geſe⸗ tzes Wercke und eigne Vrrdienſte er⸗ worben wuͤrde: ſo haͤtte man auf die Verheiſſung GOttes ſich ferner nicht zu verlaſſen; geſtalten es allein bey dem Menſchen beruhete, ſelbige fruchtlos zu machen, wann es ihm gefiele, alſo daß er nur das Geſetz nicht halten duͤrffte, oder ſich nach ſeiner Bequemlichkeit richten koͤnte, wann es ihm gelegen oder Ret gelegen waͤre, ſolchem nach zu le⸗ den. Allem Saamen Abrahams,ſo wohl Juden als Heyden. Sonſt wann das Moſaiſche Geſetz ein ſo hochnoͤthiges Mittel waͤre zur Erlangung der Selig⸗ keit, ſo wuͤrden die Heyden, die das Geſetz nicht empfangen haben, und vor welche es aͤuch nicht gegeben worden, von dem ewigen Heyl ausgeſchloſſen ſeyn, und die Verheiſſung die dem Abra⸗ ham geſchehen, wuͤrde, was die Heyden betrifft, fruchtloß ſeyn, da ſie doch ſelbige ſo wohl angehet, als die Jdden. MNicht dem allein / der nur aus dem Geſetz iſt / oder das Geſetz em⸗ pfangen hat, wodurch die Juden zu ver⸗ ſtehen ſeyn, als denen auch die Verheiſ⸗ ſung der Seligkeit zum erſten geſchehen⸗ ſondern auch dem/ der aus dem Glauben Abrahams iſt welches/ von den Heyden geſagt wird, welche ob ſchon R unter dem Geſetz Moſis nicht ſtehen, dennoch dem Abraham in ſeinem Glau⸗ ben naͤchzufolgen nicht unterlaſſenzinde⸗ me ſie, gleichwie er gethan, alles ihr Vertrauen allein auf die Gnade GOt⸗ tes und auf das Verdienſt ſeines Sohns ſtellen. Woelcher ein Vater iſt unſer al⸗ ler. Woraus abzunehmen iſt, daß wir allerſeits in derſelben Verheiſſung/ſo ih⸗ me vor ſeinem Saamen geſchehen iſt, begriffen ſeyn, und die Juden keines we⸗ ges mehr Recht darzu haben, als die Heyden. Verſ.17. (Wie dann geſchrie⸗ ben ſteht: ich habe dich zum Va⸗ ter vieler Voͤlcker geſetzt:) fuͤr G Ott / dem er geglaubt gehabt / der die Todten lebendig machet / und rufft den Dingen / die nicht ſeyn / als denen / die da ſeyn. Wie dann geſchrieben ſteht / ꝛc. Dieſer Text, wann er nach dem Buch⸗ ſtaben genommen wird, deutet auf alle Nachkommen Abrahams nach dem Fleiſch, ohne die Idumæer, welche von Ilaac, noch die Iſmaéliten, die von der Agar abſtammeten, noch die Madiani- ten, und eine groſſe Menge anderer Voͤlcker, welche in Arabien und den groͤ⸗ ſten Theil von Æhiopien wohnen, und Nachkoͤmmlinge der Cethura ſeyn/hier⸗ innfalls auszunehmen. Alleine, weil §. Paulus den wahren Verſtand dieſes J 2 Texts 70 Auslegung nach dem Teyts genauer eingeſehen: ſo nimmt er ſelbigen geiſtlicher Weiſe und myſticè an von allen und jeden Menſchen, ſie ſe ſeyen von was Nation ſie wollen, welche in Folge der Zeit Abrahams Kinder nach dem Geiſt ſeyn werden, weil ſie ihm in ſeinem Glauben nachfolgen. Ich habe dich zum Varer geſetzt / um das Model und der Abriß zu ſeyn, nach welchen ſich die Voͤlcker dermal⸗ einſt richten ſollen. Denn das Exem⸗ pel ſo wohl, als die Erziehung und Un⸗ terweiſung, gehoͤren zu dem Amt eines geiſtlichen Vaters. Vieler Voͤlcker/ aller, oder der gantzen Menge der Voͤl⸗ er. Fuͤr GGrt: Abraham war in der That fuͤr GOtt ein Vater unſer aller, auf eine gantz heilige Weiſe, die da weit unterſchieden iſt von derjenigen Art, nach welcher er ein Vater des Juͤdi⸗ ſchen Volcks nach dem Fleiſch iſt. An⸗ erwogen dieſer Stand eines fleiſchli⸗ chen Vaters, ohne dem geiſtlichen,/ bey GOtt keines wegs guͤltig iſt. ⸗ Dem er geglaubr hat. Dieſe Worte ſeyn hinbey gefuͤgt, um deſto mehr zu erklaͤren, worinnen die Eigen⸗ ſchafft, ein Vater vieler Voͤlcker zu ſeynbeſtehe, welche die heilige Schrifft dem Abraham beyleget; als wolte der Apoſtel ſagen, daß angeregte Eigen⸗ ſchafft hierinnen beſtehe, wann er jeder⸗ maͤnniglich ein Exempel ſeines ſtand⸗ hafften Glaubens gegeben. Der die Todten lebendig ma⸗ cher. S. Paulus zielet allhier hauptſach⸗ lich auf den ſo ſtarcken und heldenmuͤthi⸗ gen Glauben, den Abraham gezeiget, als ihm Gott in ſeinem hohen Alter einen Sohn verſprach, da er doch bereits der⸗ geſtalt verlebt war, daß man ihn, was die Zeugung anbelanget, als vor todt haͤtte halten moͤgen; wie ſolches im 19. Verſicul mit mehrern erklaͤret wird. Ob ſchon aber der Glaube des Patriar⸗ chen in mehr andern Begebenheiten eben ſo herrlich ſich hervor thut als in dieſer: ſo unterlaͤſſet doch der Apoſtel nicht, vornemlich und vor allen andern dieſes dahier zum Exempel anzufuͤhren: anerwogen es ſich weit beſſer zu derſel⸗ ben Materieſchickt, von welcher hier ge⸗ handelt wird, nemlich was maſſen die⸗ Voͤlcker ſey. Der die Todten lebendig ma⸗ chet: der ſo allmaͤchtig iſt, daß er auch denen, welche gantz krafftloß ſeyn, die jugendliche Kraffte wieder giebt, und die, welche zur Kinder⸗Zeugung erſtor⸗ ben ſeyn, gleich als aufs neue belebet. Denn es wird hier allein von der Krafft Kinder zu zeugen, welche dem Abra⸗ ham in ſeinen hohen Jahren wieder ge⸗ geben worden, gehandelt, nicht aber ei⸗ gentlich von der Auferſtehung der Tod⸗ ten. Es ſey dann, daß der Apoſtel mit dieſen Worten, der die Todten le⸗ bendig macher / ſo viel ſagen wolte: wer dieſes zu thun vermag, der kan auch um ſo viel mehr denen ihre Kraͤffte wie⸗ der geben, welche ſie verlohren gehabt, und die, ſo viel die Zeuguns⸗Krafft an⸗ langet, ſchon vor todt zu achten geweſen. Und rufft den Dingen / die nichr ſeyn / als denen / die da ſeyn: Der bloß durch ſein Wort ſolchen Dingen das Weſen giebt, welches ſie ſonſt nicht gehabt haben. Dieſes zielet auf die Fruchtbarkeit, die der Zara gegeben worden, welches faſt eine Art von einer Schoͤpffung geweſen,indeme dieſes hei⸗ lige Weib nicht nur die Zeit, wo ſie Kin⸗ der tragen ſollen, bereits uͤberlebt ge⸗ habt, als ihr GOTT dieſe Gnade ge⸗ than; ſondern ſie iſt auch von Natur un⸗ fruchtbar, und auſſer dem Stande ge⸗ weſen/jemals zu empfangen. Verſ.18. Und er hat wieder die Hoffnung in die Hoffnung ge⸗ glanbet / auf daß er zum Vater vieler Voͤlcker würde / nach dem / das zu ihm geſagt war: alſo wird deim Saame ſeyn Und er hat / ꝛc. Allhier erklaͤret der Apoſtel etwas genauer, was er im vor⸗ hergehenden Verſicul wegen des Glau⸗ bens Abrahams nur generaliter beruůh⸗ ret gehabt. “ Wider die Hoffnung / wider al⸗ le natuͤrliche Vermuthung/ in die Hoff⸗ nung geglaubet / daß er zum Va⸗ er Patriarch ein geiſtlicher Vater aller N Ue⸗ l. ne⸗ uch die nd ſor⸗ ſce ſrnft N be ⸗ Cnt en le lit. = 9 4 = 4 Nee e t. Ceet fftn eden ſe fich: D Duen ſtnee taſk C o icr eſee ſir ſedege⸗ gturo⸗ atdeg ſcrR te erſtorbenen Leib der Sara. Wort⸗ Ver ſtand. M rer wuͤrde / daß er den Iſaac als Va⸗ ter zeugen wuͤrde, ob ſchon die Unmoͤg⸗ lichkeit ſelbſt dieſer Verheiſſung wieder⸗ ſprach, im Anſehen ſeines ſo hohen Al⸗ ters, und der Unfruchtbarkeit ſeines Weibes; welches dann anders nicht als von einem gantz ungewoͤhnlich ſtar⸗ cken Glauben hergeruͤhret ſeyn kan. Daß er wuͤrde / durch dieſen unver⸗ gleichlichen Glauben, zum geiſtlichen Vater / das iſt, zum Beyſpiel vieler Voͤlcker / aller und jeder Nationen oh⸗ ne Unterſchied. Nachdem / das zu ihm geſagt war / durch den Mund GOttes ſelb⸗ ſten. 1 Alſo wird dein Saame ſeyn: ohn⸗ zehlbar werden deine Nachkommen ſeyn, und wie die Sterne am Himmel, ſo wohl in Anſehen ihrer unzehlbaren Menge, als auch der hellſtrahlenden Thaten, welche von ihnen wuͤrden ver⸗ richtet werden; geſtalten die Chriſt⸗ glaubigen gegen alle andere Voͤlcker des Erdbodens alſo zu rechnen ſeyn, wie viel ſchaͤtzbarer die Sterne am Himmel, gegen andere irrdiſche Dinge gehalten werden ſollen. Ob ſchon der Apoſtel allhier die Worte, wie die Sterne des Himmels,/ nicht beyfuͤ⸗ get, welche ſonſt in dem Teyxt des erſten Buchs Moſis, auf den der Apoſtel ſich beziehet, zufinden ſeyn, ſo werden ſelbige doch darunter verſtanden; anerwogen er an ſolche Leute ſchrieb, welche in der heiligen Schrifft Alten Teſtaments zur Gnuͤge erfahren waren, vornemlich aber, was die Buͤcher Moſis anbelan⸗ gete. Verſ. 19. Und er ward nicht ſchwach im Glauben / auch be⸗ trachtete er ſeinen erſtorbenen Leib nicht / da er nun bey nahe hundert Jahr alt war / noch den Und er ward nicht ſchwach im Glauben: er wanckte durchaus nicht, ſondern erwieſe ſich vielmehr uͤber alle Maſſen ſtandhafft, und zweifelte an der Gewißheit der goͤttlichen Verheiſſung durchaus nicht. Auch berrachtete es nicht / er hegte in ſeinem Gemuͤth kei⸗ nen Zweifel noch Mißtrauen, da er nun bey nahe hundert Jahr alt war: deñ er befande ſich in ſeinem neun und neunzigſten Jahr, als GOtt ihm verſprach, daß er das folgende Jahr von der Sara einen Sohn haben wuͤrde⸗ ſeinen erſtorbnen Leib / im Anſehen/ der mit Sara zu zeugenden Leibes⸗ Frucht, als welche viel zu alt war, als daß ein Mann von hundert Jahren von ihr ſolte Kinder gewaͤrtig ſeyn, obſchon auch keine Unfruchtbarkeit ſich bey ihr gefunden haͤtte. Und dieſes muß da⸗ hier wohl beobachtet werden; anerwo⸗ gen es ſonſt ſcheinet, daß zu ſelbiger Zeit, als Abraham gelebet, es keine ſo uner⸗ hoͤrte und wunderwuͤrdige Begeben⸗ heit geweſen ſey, wann ein Mann von ſolchem Alter, der doch noeh 7. Jahr langer hernach gelebet, von einem Wei⸗ be Kinder gezeuget, welche nach dama⸗ ligen Zeiten noch nicht auſſer denen Jahren, binnen denen die Weiber ge⸗ baͤhren koͤnnen, geſchritten war. Noch den erſtorbenen Leib der Sara: in Anſehen ihres Alters, wel⸗ ches, weil ſie ſchon 90. Jahr hatte, nach Proportionum ein groſſes hoͤher war, als des Abrahams. Und dieſes war ſchon gnug, dem Patriarchen alle Hoff⸗ nung zu benehmen, jemalen einige Nachkommen zu ſehen. Verſ. 20. Er zweifelte auch nicht durch Mißtrauen an der Verheiſſung GOttes / ſondern er ward ſtarck am Glauben / und gab G Ott die Ehre. Er zweifelte auch nichr. Denn obſchon Abraham, wie im erſten Buch Moſis bemerckt wird, als er dieſe Ver⸗ heiſſung vernommen, bey ſich ſelbſt ge⸗ ſagt: ſolte es wohl iuͤglich ſeyn / daß ein Mann von hundert Jah⸗ ren einen Sohn zeuge? und Sara von 90. Jahren noch gebaͤhren moͤchte: ſo ruͤhrten dennoch dieſe Wor⸗ te, wie man ſich ſonſt einbilden duͤrfte, nicht aus einigen Mißtrauen her, ge⸗ ſtalten Abraham deswegen nicht ge⸗ ſcholten wixd: ſondern er gab velnene 72 Auslegung nach dem hierdurch ſeine Freude und Verwunde⸗ rung zu erkennen. Durch Mißtrauen an der Ver⸗ heiſſung G Otres / obſchon ſonſt der natuͤrlichen Vernunfft es unmuͤglich ſchiene; ſondern er ward ſtarck / ver⸗ mittelſt der Gnade, wieder die Verſu⸗ chung des Unglaubens, am Glauben/ oder durch den Glauben, dener auf die goͤttliche Zuſage ſetzte: und gab Gort die Ehre / indeme er von GOtt keine andere Gedancken und Meynungen fuͤhrte, als ſolche, die ſeiner Hoheit ge⸗ maͤß waren; auch annebſt geſtunde, daß die goͤttliche Allmacht viel weiter gehe, lis der menſchliche Verſtand reichen an. Verſ. 21. Und wuſte das uͤber⸗ aus gewiß / daß er alles / was er verheiſſen hat / auch maͤchtig iſt zu thun. . Das iſt: daß GOtt niemals etwas zuſage, was er nicht zu halten⸗ maͤchtig gnug ſey, ob ſchon die Erfuͤllung deſſen auch noch ſo ſchwer anſcheine; anerwo⸗ gen von allen dem,was er will,ihm nim⸗ mermehr etwas unmuͤglich fallen kan. g Das Wort, maͤchtig / begreifft all⸗ hier, gleichwie auch in vielmehr andern Orten, zugleich die Macht und den (Willen. Verſ.22. Darum iſts ihm auch zur Gerechtigkeit gerechnet wor⸗ den. Das iſt: GOtt nahm dieſen ſo feſten und ſtandhafften Glauben als ein CWerck an, das aus einer vollkomme⸗ nen Gerechtigkeit entſproſſete; oder: damit GOtt dieſen Glauben belohnete, ſo vermehrte er bey ihm ſeine Gerechtig⸗ keit, und machte ihn weit gerechter und heiliger, weder er vorher geweſen war. Nicht daß der Glaube Abrahams vor ihm ſelber zulaͤnglich geweſen waͤre, ſothane Wirckung hervor zubringen; ſondern weil ſelbiger durch den Glau⸗ ben an Chriſtum JEſum lebendig ge⸗ macht worden, als welcher in allen de⸗ nen Verheiſſungen, die er von GOttes wegen empfinge, ſeine hauptſachlichſte Abſicht war, und vornemlich in dieſer gegenwaͤrtigen, welche er mehr als eine Verheiſſung des Heylands, der geboh⸗ ren werden ſolte, anſahe, als des Iſaaes, der deſſen eine bloſſe Figur war; geſtal⸗ ten ich ſolches bereits anderwerts ange⸗ fuͤhrt habe. . Darum iſts ihm auch zur Ge⸗ rechtigkeir gerechner worden. Ob wohl Moſes in angezogenem Text allein von demſelben Glauben meldet, den Abraham ſpuͤren laſſen, als ihm GOtt zum erſten mal verſprochen, was maſ⸗ ſen er ihm eine unzehlbare Menge Nachkoͤmmlinge geben wolle: ſo appli- cirt doch der Apoſtel dieſes auf denſelben Glauben, den er ſpuͤren laſſen, als ihm des Iſaaes Geburt verheiſſen worden, weilen es einerley Sache betrifft, und dem Patriarchen ſein Glaube, ſo wohl einem als dem andern Fall zur Gerech⸗ tigkeit iſt zugerechnet worden, ob ſchon von dieſem letztern im erſten Buch Mo⸗ ſis nichts erwehnet wird. Verſ. 23. Es iſt aber nicht al⸗ lein um ſeinet Wülen geſchrieben/ daß es ihm zur Gerechtigkeit iſt gerechnet worden. Was im Buch Geneſis geſchrieben ſtehet, daß nemlich dem Abraham ſein Glaube ſey zur Gerechtigkeit gerechnet worden, iſt nicht nur ohnzweifentlich, was dieſen Patriarchen anbelanget, ſondern auch wann es alle diejenige an⸗ gehet, welche ihm in ſeinem Glauben nachfolgen, und bis zum Ende der Welt nachfolgen werden. Es iſt auch ſolches von Moſe nicht zu dem Ende vermerckt worden, als gedencke er Abraham bloß zu loben, und bey ſeinen Nachkommen ihm einen Ruhm zu erwecken; ſondern vielmehr, damit wir ſeines Glaubens Nachfolger ſeyn, und alſo eben ſolche Belohnung, als eruͤberkommen moͤ⸗ gen. Wie dann der Apoſtel deswegen hinzuſetzt: Verſ.24. Sondern auch um un⸗ ſert willen / denen es auch wird zu⸗ gerechnet werden / ſo wir an den glauben / der unſern · Errn E⸗ ſum Chriſtum von den Todten auferweckt hat. Son⸗ hiin annſn geßt ſarig t, ſceo⸗ Horben ihſite htttntt nia aven ſhrn auferſtanden. Sondern auch um unſert wil⸗ len / die wir ſeine wahre Kinder und rechtmaͤſige Erben ſeyn. . Denen es auch wird zugerech⸗ net werden / ſo wohl als ihm, ſo wir als Nachfolger ſeines Glaubens an den auben: wann wir mit einem leben⸗ igen und Vertrauens⸗vollen Glau⸗ ben, alles,was uns derſenige, der un⸗ ſern Errn JEſum Chriſtum von den Todten auferweckt hat / nem⸗ lich GOtt der Vater, geoffenbahret und Chriſtum auferweckt hat, der wird auch uns geiſtlicher Weiſe auferwecken, wann er von dem Tod der Suͤnden, der durch Chriſti Tod vorgeſtellt wird, zu dem Leben der Gerechtigkeit, deſſen Figur ſeine Auferſtehung iſt, uns aufer⸗ wecken und fuͤhren wird. Und dieſes ſchheinet der Apoſtel im nachfolgenden Verſicul zu bekraͤfftigen und mehrers zu erklaͤren. MMWN Verſ.⁊5. Welcher iſt uͤberant⸗ wortet worden um unſerer Suͤn⸗ den willen / und um unſerer Ge⸗ rechtfertigung willen wiederum Welcher iſt dem Toh uͤberant⸗ wortet worden um unſerer Suͤn⸗ den willen / als wolte er ſagen,es ha⸗ be ihn GOtt der Vater deswegen dem Tod uͤbergeben, damit die Suͤnde in uns getoͤdtet wuͤrde; oder, welches ei⸗ nerley iſt, damit wir ſelbſten denen Suͤnden abſterben, und hierinnfalls ſei⸗ nem Todt nachahmen moͤgen: und um unſerer Gerechtfertigung willen wiederum auferſtanden; das iſt: den GOtt ſein Vater wiederum auf⸗ uuns verſprochen, annehmen und glau⸗ erweckt hat, damit wir fuͤhrohin ein ben werden. Denn welcher JEſum heiliges und gerechtes Leben fuͤhren und dadurch ihm in ſeiner Auferſtehung gleichfoͤrmig werden moͤgen. Daß ſol⸗ chemnach der Apoſtel in dieſem Verſicul den Todt und die Auferſtehung JEſu Triſ nicht ſo wohl als cauſas efficien- tes oder Beweg⸗Urſachen der Verge⸗ bung unſerer Suͤnden und unſre: Recht⸗ fertigung anſiehet; ſondern vielmehr ſelbige vor Figuren und Vorbilder haͤlt, vermittelſt deren der ewige Vater ge⸗ ſonnen geweſen, uns auf eine recht geiſt⸗ liche Weiſe Chriſto gleichfoͤrmig zu machen, darinnen, wann er ihn dem Tod uͤbergeben, und von den Todten wieder auferwecket hat. S86,6360 38O38O33 06ß6 o2 86 bs 8,038 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verſ. I. bis zum Beſchluß. daß Abraham unſer Vater habe? ꝛ KꝛKK. NR gegenfvaͤrtigen Capitel R Derſe §. drtcd H Exempel ſelbſten, daß der Menſch keines wegs durch die Wercke, ſondern durch den Glauben gerechtfer⸗ tigt werde. Nemlich: wann dieſer Pa⸗ trriarch, welcher lange Zeit vor Moſe unter dem Geſetz der Natur lebte nicht bloß wegen ſeiner uͤbenden guten Wer⸗ cke, ſondern weil bey ihm ein reiner Glaube war, vor GOtt gerechtfertigt worden: ſo haben noch vielweniger die ELheil h ch vielweniger I. The Was wollen wir denn ſagen, nach dem Fleiſch gefunden Heyden und Juden vor GOtt gerecht ſeyn koͤnnen, jene vermittelſt ihrer mo⸗ raliſchen Tugenden, und dieſe, weil ſie n des Geſetzes Wercke verrichtet. Und es iſt auch in der That etwas un⸗ muͤgliches, wie nach S. Paulo der heilige Auguſtinus verſichert, daß einiger Auguſt. Menſch faͤhig ſey / ein warhaftig Lib. 5. de Were ervor zu⸗ A1 Dei 9 tugendhaftes hervor bringen / wann er von Gtt nicht gerecht iſt; und daß er koͤnne ge⸗ recht ſeyn / woferne er nicht aus K dem Gal. 2. V. 16,21. 74 Erklaͤrung nach dem dem Glauben lebet. Die Heyden, welche in ihren Wercken auf GOtt ihr Abbſehe nicht gerichtet hatten, (weilen ſie f gel hat das Geſetz JEſu Chriſti erſetzt: von dem Glauben, der in allen au GOtt, als der Menſchen wahres Ziel ſie⸗ het, entfernet waꝛen, handelten in allen, was ſie thaͤten, wie dieſelbe Ordnung, welche das von Ewigkeit her gegebene Geſetz vorgeſchrieben, haben woltezaner⸗ wogen ſolches will, daß der Menſch, wel⸗ cher allein wegen Gott erſchaffen wor⸗ den auch allein wegen deſſelben lebe und alle ſeine Wercke verrichte. Fande ſich an ihren Wercken etwas gutes, ſo mach⸗ ten ſie dadurch ſich hoͤchſtens einiger zeitlichen Belohnung wuͤrdig; alſo ſeyn die tugendhafften Wercke der Roͤ⸗ mer, zufolge der goͤttlichen Ordnung, durch das uͤberkommene ſehr maͤchtige Roͤmiſche Reich belohnt worden. Es koͤnnen auch die Juden mit kei⸗ nen Fug begehren, gerecht zu werden, wann ſie diejenigen Tugenden uͤben, welche Moſes in ſeinem Geſetz geboten hat, welches der Apoſtel dann ſo wohl hie, als in ſeiner Epiſtel an die Galater, mit deutlichen Worten verſichert, wann er ſpricht: der Nenſch wird aus den Wercken des Geſetzes nicht ge⸗ rechtfertigt / ſondern durch den Glauben Beeſt CHriſti. Dann ſo die Gerechtigkeit aus dem Ge⸗ ſetz kommt / ſo i Chriſtus vergeb⸗ lich geſtorben. Unter dem Geſetz der Natur gieng unter andern dieſes ab, und hinderte, daß niemand bey ſel⸗ bigen gerecht werden kunte, weil man nicht unterrichtet war, wie man ſich zu verhalten habe, um GOTT gefaͤllig zu werden. Denn als die Menſchen durch die in ihren Hertzen herrſchende Boß⸗ heit ſo wohl vor als nach der Suͤnd⸗ fluth das Licht der Vernunfft gaͤntzlich verfinſtert hatten, ſo nahmen ſie das Boͤſe vor das Gute an, und begiengen die allerſchaͤndlichſte Unthaten, ohne ſich vor GOtt zu fuͤrchten, oder einen Sta⸗ E in ihrem Gewiſſen zu empfinden. em geſchriebenen Geſetz gieng dieſes nicht ab, daß es keine Erkaͤnntnuͤß des Boͤſen und Guten haͤtte geben ſollen; ſondern es kunte den Menſchen nicht mit denen Kraͤfften verſehen, deren er be⸗ noͤthigt war, das Gute zu thun und das Boͤſe zu meiden. Dieſe beyde Maͤn⸗ denn es giebt uns nicht allein guugſa⸗ mes Licht, dasjenige zu erkennen, was verſiehet uns ſelbiges auch mit Krafft und Staͤrcke, dasjenige zu thun, was wir erkannt haben, indeme dieſelbige Gnade, welche das Geſetz Moſis nicht hatte,ſich bey dieſem ſindet. wir zu thun ſchuldig ſeyn; ſondern es Die allervortrefflichſte Tugend iſt ohne Beytritt der Gnade mehr nichts, als ein Schatten der Tugend, und alle gute Wercke ſeyn unfruchtbar und ei⸗ tel, woferne ſie nicht aus einem Trieb der Gerechtigkeit des Glaubens geſche⸗ hen, der gleichẽ ſich bey braham befun⸗ den. Man koͤnte / ſpricht Lactantius, ſie mit einem menſchlichen Leibe vergleichen / der keinen Kopf hat; denn ob wohl alle uͤbrige Glieder ihre behoͤrige Geſtalt haben / und an dem Ort ſtehen / wo ſie ſollen: nichts deſto weniger / weilen das vornehmſte von ihnen abgeht / ſo ſind es lauter todte Glieder / die Lactant. Divin. In⸗ ſtit. Lib. 6. cap. 9· weder belebt ſeyn / noch ein Ge⸗ fůhl haben / noch ſich bewegen. Sie ſind auch nicht / was ſie zu ſeyn ſcheinen / weil ſie zwar aus⸗ ſehen wie Glieder / aber keines weges daſſelbe verrichten / was die Glieder ſonſt thun ſolten. Die Heyden duͤrffen dannenhero nicht ſagen: wir fuͤhren ein gutes Leben⸗ indeme ihre Tugend, ſo loͤblich und ſchoͤn ſie auch ſcheinet, mehr nichts iſt, als ein Leib ohne Seele. Auch duͤrffen die Juden nicht zu ihrem Behelf vor⸗ wenden: wir haben Abraham zum Va⸗ ter, und halten das Geſetz, welches uns GOtt gegeben hat; denn ſie folgen dem Abraham nicht im Glauben nach, ſon⸗ dern ihre gantze Religion iſt mehr nichts, als ein fruchtbarer Baum, der zwar Blaͤtter, aber keine Fruͤchte traͤgt, gleich dorten der Feigen⸗Baum, der von Chriſto verflucht wurde. Iſt ſol⸗ em e) ſon lang ſrt de N ger d dunh Nerum den, Alein G Ued W ghu Hhan hur ſeln Cyiſe lerde lechte Wort ao ſe den, — er be⸗ dder etſett: nugſe⸗ h,lbas dein Koſt ,w bige ſenie hgeci rnihe, ,Undee N d n Tr⸗ bgece Unbette⸗ ACkrtis cpfhu⸗ Gle benſen ſeſole elende gehe, der / ein 6 becn nas Per 6 N n. nntet Melten ſitn vfitc, Dlefni nunh lie eſthuien nerite ,Mii ſchte Ban,1 er uͤberall keine gute Wercke Glauben erfordere; indeme er ſagt, daß Abraham nicht durch ſeine Wercke thell. geiſtlichen Verſtand. y5 chem nach in allen Schrifften §. Pauli keine gruͤndlichere Lehr zu finden, als dieſe: daß neinlich die wahre Gerech⸗ tigkeit in dem Glauben an Chriſtum JEſum gegruͤndet ſey, und dieſe nen⸗ net er die Gerechtigkeit aus dem Glauben. . Aus der n ledn aber wwi der Apoſtel ſie brauchet, ſcheinet, als wann Aseid ercke bey dem ey gerechtfertigt worden, ſondern e ſeinen Glauben. Und dieſes hat Anlaß gegeben, daß etliche hieraus dieſe irrſame Folge gezogen: es ſey nemlich der Glaube ohne gute Wercke zulaͤnglich gnug zur Seligkeit. Die⸗ ſer Irrthum hat ſchon zu den Zeiten der Apoſteln ihren Urſprung genom⸗ men durch die Nicolaiten, und Juͤn⸗ ger Simonis des Zauberers iſt aber durch die juͤngſt entſtande Ketzer wie⸗ derum aufs neue hervor geſucht wor⸗ den, welche behauptet haben, daß wir allein durch die Gerechtigkeit JEſu Chriſti gerechtfertigt werden, welche uns durch den Glauben zugerechnet wird, und dat esum ſelig zu werden, gnug ſey, an Chriſtum zu glauben. Fr⸗ thanen dermaſſen gefaͤhrlichen Irr⸗ thum zu ſteuren, haben die heilige Apo⸗ ſteln Jacobus, Petrus und Joannes ihre Epiſteln, welche Canoniſch genennt werden, geſchrieben, und darinnen den rechten Verſtand der bauliniſchen AWorte angezeiget. Denn wann un⸗ ſer Apoſtel ſpricht, daß Abraham durch ſeine Wercke nicht ſey gerechtfertigt worden, ſo redet er von denjenigen Wercken, die er gethan zuvor, ehe er geglaubet, bey denen alſo kein Glaube geweſen. Waͤnn herentgegen S. Jacobus ſpricht, Jac. 2. v daß Abraham durch die Wercke ſey ge⸗ ar. rechtfertigt worden, ſo redet er von ſol⸗ chen Wercken, die mit dem Glauben geſchehen ſeyn. Denn der Glaube oh⸗ ne Wercke iſt ein Glaube der Teuffel, und ein Leib ohne Seele, ſpricht ferner dieſer Apoſtel. Und hierinnen ſtimmt er gaͤntzlich mit S. Paulo ein, der an die Galater ſchreibt, daß in Eſu Chri⸗ ſto weder die Beſchneidung noch die Vorhaut etwas gelte / ſondern der Glaube / der durch die Liebe thaͤtig iſt. Dannenherv ſchreibt S. Auguſtinus in ſeinem Buch, welches er ausdruͤcklich um dieſen Irrthum zu wi⸗ derlegen geſchrieben: daß allerdings Auguſt, de wahr ſey, was maſſen man durch den Hae . Glauben ſelig werde; aber es muͤſte der⸗ ab. ryr ſelbe Glaube ſeyn, den S. Paulus gelehrt hat, nemlich der durch die Liebe gute Wercke uͤben machet. Dieſen Lehr⸗ Punét beſtaͤttigt er noch an mehr an⸗ dern Orten in ſeinen Schrifften, und damit er die beyde Apoſteln, S. Jaco- bum und S. Paulum, deren Worte ein⸗ ander zu widerſprechen ſcheinen, verei⸗ nige, ſo faſſet er folgenden Schluß ab, und entſcheidet dieſe Strittigkeit alſo: Es darff ſich / ſpricht er, niemand Auguſt. in ſeiner guten Wercke ruͤhmen / die lſal. 35 er gethan / ehe er geglaubt; und niemand ſoll ſich traͤge erzeigen / gute Wercke zu thun / nach⸗ dem er den Glauben empfangen. Epheſ. 2. Ve 8e Jacob. I. . V. 5 70 Erklaͤrung nach dem Das V. Capitel. Achdem wir nun aus dem S ſo laſſet uns Friede agaben mit GOtt, durch unſern OErrn JEſum Chriſtum. 2. Durch welchen wir auch einen Zu⸗ gang haben im Glauben zu dieſer Gna⸗ de, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns in der Hoffnung auf die Herrlich⸗ keit der Kinder GOttes. 3. Nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen: dieweil wir wiſſen, daß Truͤbſal Gedult wuͤr⸗ cCccet. . 4. Die Gedult aber wuͤrckt Bewaͤh⸗ ebr. 9. V. 14. v. 17. rung, die Bewaͤhrung aber würckt Hoffnung. 7. Die Hoffnung aber machet nicht zu Schanden. Dann die Liebe GOt⸗ tes iſt ausgegoſſen in unſere Hertzen, durchſden heiligen Geiſt, der uns gege⸗ en iſt. 6. Denn warum iſt ſonſt Chriſtus fuͤr die Gottloſen geſtorben, da wir doch nach der Zeit ſchwach waren? 7. Denn es ſtirbt kaum jemand fuͤr einen Gerechten: dann fuͤr einen Gut⸗ thaͤtigen moͤchte vielleicht jemand ſter⸗ ben duͤrffen. 8. GOtt aber giebt ſeine Liebe gegen uns zu erkennen; dieweil, als wir noch Suͤnder waren nach der Zeit, 9. Iſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben: 17. Denn wenn wegen des einigen darum werden wir jetzt, nachdem wir durch ſein Blut gerechtfertigt worden ſeyn, vielmehr durch ihn vom Zorn be⸗ freyet werden. 10. Dann ſo wir mit GOitt verſoͤhnt ſeyn worden durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch Feinde waren: ſo werden wir vielmehr jetzt, nachdem wir verſoͤhnt worden, durch ſein Leben ſelig werden. 11. Nicht allein aber das; ſondern wir ruͤhmen uns auch in GOtt, durch unſern HErrn JEſum Chriſtum, durch welchen wir jetzt die Verſoͤhnung em⸗ pfangen haben. HW 12. Darum gleichwie die Suͤnde durch einen Menſchen in die Welt hin⸗ eingegangen iſt, und durch die Suͤnde der Tod; und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurch gegangen, dieweil alle in ihm, dem erſten Menſchen, ge⸗ ſuͤndigt haben. 13. Dann die Suͤnde war in der Welt bis auf das Geſetz: aber die Suͤn⸗ de wurde nicht geachtet, da das Geſetz noch nicht war. 14. Gleichwohl hat der Tod geherr⸗ ſchet von Adam bis auf Moſen, auch uͤber die, welche nicht geſuͤndigt haben auf die Weiſe, wie Adam uͤbertreten hat: welcher ein Fuͤrbild iſt des Kunff⸗ tigen. . 15. Aber wie es mit der Ubertretung iſt, alſo iſts nicht mit der Gabe. Dann ſo durch eines Menſchen Ubertretung diel geſtorben ſeyn, ſo iſt vielmehr Got⸗ tes Gnade und Gabe durch die Gnade des einigen Menſchen JEſu Chriſti vie⸗ len reichlich wiederfahren. “ 16. Es iſt auch nicht mit der Gabe, wie mit der Suͤnde, ſo durch einen be⸗ gangen iſt worden. Dann das Ge⸗ richte iſt wohl aus einer Suͤnde zur Verdammnuͤß hergangen: aber die Gnade hilfft aus vielen Suͤnden zur Gerechtigrerrt. Menſchen Ubertrettung der Tod durch den einigen Menſchen geherrſchet hat: ſo werden vielmehr diejenige, wel⸗ che den Uberfluß der Gnade und der Gaben empfahen, durch den einigen JeEſum Chriſtum im Leben herrſchen. 18. Derowegen, gleichwie durch ei⸗ nes Menſchen Suͤnde die Verdamm⸗ nuͤß auf alle Menſchen kommen iſt: alſo iſt auch durch eines Gerechtigket die 1 ſhe n en 0, d. Dc⸗ en Sik chre Sne cſen Nenet 1, N Sl⸗ gchee⸗ ,N Poen ttutne Suß Ftleteg Dy ttetot Ge fi e erte⸗ N i ſtee n Wort⸗Verſtand. „» die Rechtfertigung des Lebens auf alle Menſchen kommen 19. Denn gleichwie durch eines Men⸗ ſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden ſeyn: alſo werden auch durch eines Ge⸗ horſam viel gerecht gemacht werden. 20. Das Geſetz aber iſt neben hinein kommen, auf daß die Suͤnde uͤberhand nehme. Wo aber die Suͤnde uͤberhand genommen hat, da hat die Gnade noch vielmehr uͤberhand genommen. 21. Damit, gleichwie die Suͤnde zum Tod geherrſchet hat: alſo auch die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben herrſchete, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn. eesepeesesenseeeseseeesseesecoe Auslegung nach dem Wort-Verſtand. vert. 1. Nachdem wir nun aus dem Glauben ſeyn ge⸗ durch unſern HErrn JEſum Achdem wir nun auns e oder durch den Glauben ſeyn gerechtfertigt wor⸗ den / nach dem Exempel Abrahams, al⸗ lermaſſen wir ſolches bereits mehrma⸗ len durch das gantze vorhergehende Capitel, von deſſen Anfang an, darge⸗ than haben. So laſſet uns Friede haben mit GGtr: laſſet uns das uͤberkommene Gluck, daß wir mit GOTT verſoͤhnet ſeyn, ſorgfaͤltig in acht nehmen, damit wir nicht mehr ſuͤndigen, noch zu unſern vorigen Leben wieder umkehren; dann wann wir abermals einen laſterhaften Wandel fuͤhren ſolten, ſo wuͤrde es ſo viel ſeyn, als mit GOtt einen Krieg an⸗ zufangen. H Nach dem griechiſchen Grund⸗Text lautet dieſes: haben wir Frieden mit GOrr; das iſt: wir haben das Gluͤck, die Freundſchafft und Huld GOttes vollkommentlich wieder erworben zu aben, ſo gut als Abraham; geſtalten wir, gleichwie er, von unſern Suͤnden gaͤntzlich gereinigt ſeyn, und ferner nichts an uns haben, ſo uns bey GOtt verhaßt machen moͤchte, oder wodurch ſe wir ſeiner Liebe unwuͤrdig ſeyn ſolten. Durch unſern Erꝛn JIEſum Chriſtum / der als un ſer Mittler bey ſeinem Vater uns dieſe Gnade zu wege gebrachthat. =ðDWVUW rechtfertigt worden, ſo laſſet uns Friede haben mit GOtt, Chriſtum. Verſ. 2. Durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade / dar⸗ innen wir ſtehen / und ruͤhmen uns in der Hoffnung / auf die Herrlichkeit der Rinder GOr⸗ tes. 7 Durch welchen wir auch / x. Der Apoſtel will ſo viel ſagen, daß Chriſtus nicht allein ein Mittler iſt des Friedens, den wir mit GOtt haben; ſondern daß er auch der Anfang und Urheber ſey derſelben Rechtfertigung, durch welche wir dieſen Frieden uͤberkommen haben. Folglich haben wir ihm ſo wohl die eine als andere dieſer Gnaden⸗vollen Wol⸗ thaten zu dancken. Einen JZugang haben. Allhie zielet er auf das/was er vom Anfang ſei⸗ ner Epiſtel, bis hieher beygebracht, nem⸗ lich, daß wir vor Beytretung der Gna⸗ de JEſu Chriſti gantz ungeſchickt ge⸗ weſen, aus unſern eignen Kraͤften der Rechtfertigung uns wuͤrdig zu machen, und ohne ihm von ſolcher gantzlich da⸗ von ausgeſchloſſen wuͤrden geblieben epyn. „Im Glauben / oder durch den Glauben, den wir zu ſeinen Verdien⸗ ſten, nicht aber zu unſern eignen Wer⸗ cken haben; anerwogen dieſe keinen an⸗ dern Grund halten, als unſere Cigenſie⸗ K 3 78 Auuslegung nach dem be: folglich waren ſie vielmehr ge⸗ ſchickt, uns von GOtt zu entfernen, als zu einem huldreichen Zutritt bey ihm uns befoͤrderlich zu ſen. Zu dieſer Gnade / der Rechtferti⸗ gung, in welcher wir feſt und unbe⸗ weglich ſtehen / ohngeachtet aller von denen Menſchen erleidenden Verfol⸗ gungen; und annoch uͤber ſothanen Frieden, den wir mit GOtt haben, als weelcher die vornehmſte Frucht iſt unſe⸗ rer Rechtfertigung, ruͤhmen wir uns zum UÜberfluß in ihm, oder wir erfreuen uns vielmehr, und empfinden eine un⸗ ausſprechliche Freude in unſerer Seele, in der Hoffnung der Herrlichkeit / das iſt, in der Hoffnung, die wir haben, daß, weil wir alſo gerechtfertiget wor⸗ den, wir dermaleinſtens zu der ewigen Herrlichkeit gelangen werden, welche GOtt allen denen ertheilen wird, die da bis in das Ende in der Gerechtigkeit ver⸗ harren werden. Verſ. 3. Nicht allein aber das / ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen; dieweil wir wiſſen / daß Tru—-ͤbſal Gedult wuͤrcket. Diieſes iſt die dritte Wuͤrckung der Rechtfertigung. . Nicht allein aber das: wir ruͤh⸗ men uns nicht nur dieſer Hoffnung oder wir erfreuen uns nicht allein, daß wir dermaleinſt die Herrlichkeit der Kinder GOttes beſitzen werden; ſondern/ welches die unuͤberwindliche Kraft der Gnade JEſu CHriſti noch weit herrli⸗ cher zu erkennen giebt, (inmaſſen dieſe durch die Rechtfertigung uns beywoh⸗ net,) wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen / oder wir erfreuen uns in unſern Widerwaͤrtigkeiten und Ver⸗ folgungen, die uns um JEſu Chriſti willen zuſtoſſen,ohne daß wir deswegen kleinmuͤthig und traurig werden ſolten. Dieweil wir wiſſen / aus denen Grund⸗Lehren des Glaubens, daß Fruͤbſal wuͤrcket in uns, die wir ge⸗ rechtfertigt ſeyn; (denn bey andern ge⸗ ſchiehet es vielmal aus ihrem eignen Fehler, daß die Truͤbſalen ihnen zu mehr nicht dienen, als ſie noch viel aͤrger zu machen, und ſie in Ungedult und in ein ſuͤndliches Murren zu verleiten) Die Gedult: eine Gewohnheit, um der Liebe GOttes willen alles Wiedri⸗ ge willigſt zu erdulten. . Verl 4. Die Gedule aber wuͤrckt Bewaͤhrung / die Bewaͤh⸗ rung aber wuͤrckt Hoffnung. Die Gedult aber wuͤrckt Be⸗ waͤhrung. Und dieſe Gewohnheit, um der Liebe GOttes willen zu leiden, dienet, um uns ſelber zu probieren, unſe⸗ re Kraͤfte zu erkennen, und zu unterſu⸗ chen, wie viel wir in der Gottſeligkeit und Gerechtigkeit zugenommen haben. ringe / ſo geſchiehet doch ſolches dar⸗ um, weilen er das Wort Bewaͤh⸗ rung an ſtatt der Truͤbſalen ſel brauchet; als wolte er ſagen: daß die Truͤbſalen dienlich ſeyen, uns zu der Tu⸗ gend der Gedult geſchickt zu machen. Und ſolches iſt dem Text S. Pauli keines weges zu wider, als welcher durch das Wort Bewaͤhrung allhie anders nichts verſtehet, als wann wir in der Truͤbſal unſere Kraͤfte ſelbſt probiren, und dadurch erkennen, was maſſen wir in der Vollkommenheit gewaltig zuneh⸗ men. ” Die Bewaͤhrung aber wuͤrckt Hoffnung. Und wann wir erkennen, was geſtalten wir vermittelſt der Ge⸗ dult im Leiden, in der Gottesfurcht mercklich zugenommen: ſo giebt uns ſol⸗ ches immer groͤſſere Hoffnung von der Güte GOttes, daß er uns dereinſten den ewigen Lohn zutheilen werde, wel⸗ chen er denen verheiſſen hat, welche, mittelſt Beyſtands ſeiner Gnade, um ſeiner Aebe willen, in ſothanen Stand, werden verharret haben. Verſ. 5. Die Hoffnung aber machet nicht zu ſchanden. Dann die Liebe G Ottes iſt ausgegoſſen in unſere Hertzen / durch den heili⸗ gen Geiſt / der uns gegeben iſt. Die Hoffnung aber / dieſe, welche wir haben, das ewige Leben zu erwer⸗ ben, iſt nicht betruͤglich und macher nicht Denn ob ſchons. ſacobus in ſeine Epiſtel Jace t. nin Pricht daß die Dew abprungesedule Dan eſbel ben, un Pond crle ſbufti Uneus gen; ene Clbgen Nnnd el Dur Eentl Wer Urneh tisind lecken Feer t Nͦ ber ih⸗ Be⸗ , e, ſe⸗ eſt⸗ ſfet Gben, eduſt 6dor⸗ wih⸗ Sde T pochen kehes chtw ondes rinde bbiret ſeut gzncr irc he der e ſfntt lͤſe⸗ Gnde eſfſfen. R,d e ſcde, n G 86 r Wort⸗Verſtand. 79 nicht zu ſchanden und wir haben durchaus nicht zu ſorgen, daß wir von ſelbiger werden hintergangen werden, woferne wir nur durch unſere eig⸗ ne Schuld uns nicht darum bringen, und bis an unſer Ende GOtt getreulich anhangen. Dann die Liebe GGrtes / vermoͤ⸗ ge welcher wir ihn uͤber alle Dinge lie⸗ ben, und die uns das Verſicherungs⸗ Pfand und der Vorſchmack des ewi⸗ en Lebens iſt, iſt ausgegoſſen gantz uͤberfluͤßig, auf eine geiſtliche und recht unausſprechliche Art, in unſere Her⸗ tzen; das iſt: in unſere Seelen, oder in unſern Willen, um daſelbſt unſere Nei⸗ gungen zu reinigen und unſere Begier⸗ den in die behorige Ordnung zu brin⸗ gen. — Durch den heiligen Geiſt / der die eigentliche und perſoͤnliche Liebe des Vaters und des Sohns iſt, und deſſen vornehmſte Krafft iſt, die Liebe GOt⸗ tes in dem Hertzen der Glaubigen zu er⸗ wecken, und ſelbige von dem goͤttlichen Feuer anzuflammen. Der uns gegeben iſt / in eigner Perſon; anerwogen wir deswegen ge⸗ rechtfertiget und in die Zahl ſeiner Kinder aufgenommen worden, um ferner hin anders nicht, als durch den Trieb dieſes heiligen Geiſtes,zu leben, und unſern Wandel allein nach ſeinen Willen zu fuͤhren. Eine andere Auslegung iſt auch die⸗ ſe: dann die Guͤte GGttres / das iſt, ſeine zu uns tragende Liebe, iſt ausge⸗ goſſen in unſere Hertzen / hat ſich unſerer Seele zufoͤrderſt zu erkennen und, ſo zu ſagen, zu fuͤhlen gegeben, der⸗ geſtalt, daß ſie keines weges zweifeln koͤnnen, ob er uns auch recht inniglich liebe, und einen feſten Vorſatz habe, uns ſelig zu machen. Durch den heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt: durch die Gabe, welche er durch ſeinen heiligen Geiſt uns mitge⸗ theilet hat; denn dieſes iſt das aller⸗ koſtbarſte, ſo er uns jemalen ſchencken koͤnnen, und das gewiſſeſte Pfand, wodurch er uns ſeiner Liebe und der von uns erwartenden ewigen Herrlich⸗ keit verſichern moͤgen. Verſ. 6. Denn warum iſt ſonſt Chriſtus fuͤr die Gottloſen geſtor⸗ ben / da wir doch nach der Zeit ſchwach waren. Dann warum. Zuſolge der er⸗ erſten Auslegung des vorhergehenden Verlſiculs iſt dieſes eine anderwaͤrtige Probe derer im vten Verſicul enthal⸗ tenen Worte: Die Hoffnung aber machet nicht zu ſchanden. Sothaner Beweißthum nun iſt darauf gegruͤn⸗ det, daß GOTT uns ſeine Liebe der⸗ maſſen offenbar zu erkennen gegeben; indeme er uns zu gute ſeinen eigenen Sohn in den Tod gehen laſſen: als wann der Apoſtel ſagte, daß wir von ihm, nach einer ſo klaren Bezeugung ſeiner Huld, alles zu erlangen hoffen koͤnnen, und wir durchaus keine Urſach haben zu beſorgen, er moͤge uns etwan eine Gnade entziehen wollen. Nach der andern Auslegung aber des vorhergehenden Verſiculs iſt die⸗ ſes wieder ein anderer Beweiß der un⸗ ermeßlichen Liebe, welche GOtt zu uns e traͤget, ſo da ebenmaͤßig dahin zielet, um daraus zu beweiſen, was maſſen wir alles von ihm zu hoffen haben, und hin⸗ gegen kein eintziger fuͤrchten koͤnne, daß er an ſeinem Ort uns aus der Zahl de⸗ rer ſtoſſen wolle, welche zu ſeiner Herr⸗ lichkeit eingehen ſollen, Da wir noch ſchwach waren/ wegen der Suͤnde; das iſt: als wir noch in derſelben geiſtlichen Schwachheit und natuͤrlichen Verderbnuͤß, in wel⸗ cher alle Menſchen geboren werden, uns befanden, folglich unfahig waren, ichtwas zu wuͤrcken, was GOtt ange⸗ nehm iſt, oder von ſeiner Guͤtigkeit die allergeringſte Gnade verdienen zu koͤn⸗ nen. Iſt ſonſt Chriſtus geſtorben/ oder, hat GOtt gewollt, daß ſein eigner Sohn vor die Suͤnder den Todt leiden 5 Fuͤr die Gottloſen: vor die, wel⸗ che eben ſolche Gottloſe und Suͤnder ſeyn, als wir: Vor uns, die wir zu inſrer 80 Auslegung nach dem unſrer natuͤrlich⸗angeerbten Verderb⸗ nuͤß noch eine unzehlige Menge wuͤrck⸗ licher Suͤnden die aus lauter Gottlo⸗ ſigkeit und Bosheit herruͤhren,begehen: wodurch wir dann ſeiner Gnade uns noch weit mehr unwuͤrdig machen, als wir nach dem Stand der uns angebor⸗ nen Suͤnde auſſer dem ſchon vorher waren. .. Nach der zZeit / die von GOtt diß⸗ falls beſimmt und von denen Pro⸗ pheten verkuͤndigt war, auf die von ſo vielen hundert Jahren her die Glaubi⸗ gen ſo ſehnlich gewartet hatten. Oder: zu einer ſolchen Zeit / da die Welt deſſen auf das hoͤchſte beduͤrfftig war, und alle Voͤlcker, auch das Volck Got⸗ tes ſelbſt hievon nicht ausgenommen, bereits in ihren Suͤnden auf das hoͤchſte gekommen waren. Oder: zu derſel⸗ bigen Zeit / welche, um das Werck der Erloͤſung zu wuͤrcken, am allertaug⸗ lichſten war, als die Menſchen durch die lange Erfahrung ihrer eignen Ubel uͤberfluͤſig gnug wuſten, daß ſie durch⸗ aus ohnmaͤchtig waͤren, aus eignen ſt Kraͤften, und ohne Beyſtand eines Heylands, ihnen Huͤlffe zuſchaffen; zumalen da das Geſetz der Natur, ja ſo gar das Moſaiſche Geſetz, bishero ih⸗ nen (obwohl ſie daran allein die Schuld hatten,) zuweiter nichts gedienet, als daß ihre Gottloſigkeiten und Laſter groͤſſer wor;den. Verſ. 7. Denn es ſtirbt kaum jemand vor einen Gerechten: dann fuͤr einen Gutthaͤter moͤch⸗ te vielleicht jemand ſterben důrf⸗ fen. Denn ꝛc. Allhie beſtaͤrckt der Apo⸗ ſtel dasienige, was er von der unermeß⸗ lichen Liebe gemeldet, die uns GOTT erzeiget hat, wann er ſeinen eignen Sohn vor uns in den Tod gegeben. Es ſtirbt kaum jemand vor ei⸗ nen Gerechten; das iſt: es wird ſich ſchwerlich jemand finden, der ſein Leben darum gaͤbe, damit er einen Menſchen bey Leben erhielte, welcher ungerechter Weiſe zum Tod verdammt worden. Dann durch das Wort, Gerechrer / wird hier allein ein ſolcher verſtanden, der unſchuldig iſt an dem Verbrechen, welches ihme iſt beygemeſſen worden. Der Apoſtel ſpricht nicht bloß: es wird kaum ein Menſch vor den andern ſter⸗ ben: denn es geſchiehet dieſes nur allzu offt in der Welt, daß manche aus einer durchaus unordentlichen Freundſchaft, und aus Antrieb einer ihnen faͤlſchlich eingebildeten Ehre, ihr Leben vermeſ⸗ ſentlich vor andere in Gefahr ſetzen; ſon⸗ dern er ſagt: Es ſtirbt kaum jemand vor einen Gerechten; das iſt: daß er keine andere Beweg⸗Urſache hierzu ha⸗ ben ſolte, als allein jenes Unſchuld, und kein anderes Abſehen, als um ihn aus der unbilligen Unterdruckung zu erret⸗ ten. Denn eine ſolche That hat kein oder doch ſchwerlich einiges Exempel in der Welt. Nach der Syriſchen Uberſetzung lau⸗ tet dieſes: es wird wohl ſchwer⸗ lich jemand vor einen Gotrloſen ſterben wollen. Welches gleich⸗ falls beſtehen kan, indeme es des Apo⸗ els Meynung in keine wege wieder⸗ ſpricht, wohl aher ſcheinet, als wann es ſolche vielmehr noch deutlicher erklaͤre. Dann fuͤr einen Gurthaͤtigen moͤchte vielleicht jemand ſterben duͤrffen. Denn obwohl dergleichen Thaten ſehr ſelten geſchehen: ſo iſt gleichwohl nicht zu ſagen, daß ſolche ſ uͤberall niemals ſolten zugetragen ha⸗ ben. Denn unter denen Juden hat Jonathas ſich in Gefahr begeben, Da⸗ vid bey dem Leben zu erhalten. Undin denen heydniſchen Geſchichten findet man, daß Damon undythias ohne Be⸗ dencken ihr Leben vor einander aufge⸗ ſetzt haben. Verſ. S. GOtt aber giebt ſeine Liebe gegen uns zu erkennen / die⸗ weil / als wir noch Suͤnder waren nach der Zeitͤ Verſ. ↄ. Iſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben; darum werden wir jetzt / nachdem wir durch ſein Blut gerechtfertigt worden ſeyn / vielmehr durch ihn vom Zorn be⸗ freyet werden. GOtt Det Rde, Ue Gesin Mror tenn ubt ob ige len 3u9 (e, lei ſemi Uungi Pelneh irl ſeſeſ nient ſech ſerechtf niuſch hechen Unnſcren S eheſen ent Vilnne eſteſe fufmn le nte gede he = ie e en. i nſtr ra er eg ne⸗ ſſe⸗ emnetc te euede⸗ d lhncn 4en otr gnſdi Unete ſchmn ottieſt H de Ne iche twaſre hie heͤtg⸗ ſe lig S eſtl gen he⸗ dabe en , d fn Wort⸗ Verſtand. 21 Gtt aber giebt ſeine Liebe ge⸗ en uns zu erkennen: was aber die lebe, welche GOtt zu uns traͤgt, noch mehrers hervor leuchten machet, und beweiſet, daß ſolches weit mehr ſey, als wann einer bloß vor einen unſchuldigen oder auch frommen und tugendhaften Menſchen ſein Leben in Gefahr ſetzet. ſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben: Iſt dieſes, daß GOtt Chriſtum fuͤr uns in den Tod gegeben, als wir noch Suͤnder waren nach der Zeit / und folglich zu einer ſolchen Zeit, aͤls wir die allerwenigſte Hofnung zu einer ſo unbe⸗ greifflichen Huld uns machen koͤnnen, und wir vielmehr groſſe Urſach hatten, zu beſorgen, daß uns GOtt die Wuͤr⸗ ckung ſeines Fluchs und Zorns auf alle⸗ zeit wuͤrde empfinden laſſen. Darum ꝛc. Dieſes iſt eine Schluß⸗ Rede, welche aus den vorhergehenden dreyen Verſiculn gezogen worden, wel⸗ ches in denen Schulen, argumentum à Majori ad minus genennt wird, das iſt, wenn man von etwas, ſo da nicht wohl glaublich iſt, den Schluß machet auf et⸗ was mehr wahrſcheinliches. Der Apo⸗ ſtel aber bedienet ſich ſolcher, um das⸗ ſenige, ſo er im Sten Verſicul geſagt, nemlich, die Hofnung mache nicht zu Schanden / deſto inehrers zu beſtaͤr⸗ cken, und den glaubigen Chriſten zu zei⸗ gen, daß, an ſtatt ſie zu fuͤrchten haͤtten, ſie moͤchten ſich dermaͤleinſt in der Hof⸗ mung ihrer Seligkeit betrogen ſehen, ſie vielmehr den groͤſten Grund haben, an ihrer Seligkeit nicht zu zweifeln, wofer⸗ ne ſie ſich nur nicht durch ihr eignes Ver⸗ brechen derſelben unwuͤrdig machen. Niachdem wir durch ſein Blut erechtfertigt worden ſeyn: durch en unſchaͤtzbaͤren Werth, und das ſo hohe Verdienſt ſeines Bluts, welches er um unſerer Erloͤſung willen, und uns von Suͤnden los zu machen, vor uns vergoſſen und ſeinem himmliſchen Va⸗ ter zum Opfer gebracht hat. Vielmehr durch ihn vom Zorn befreyer werden: Von dem Zorn ſeines himmliſchen Vaters. Wir ha⸗ ben ungleich groͤſſere Urſach zu hoffen, da⸗ Si der Vater durch ſeine Ver⸗ dienſte uns vor der ewigen Verdam⸗ nuͤß erhalten werde: als die letzte Wuͤr⸗ ckung iſt, welche ſein Zorn denen Suͤn⸗ dern ſehen laͤſſet; geſtalten unmug⸗ lich iſt, daß/ nach deme er uns dermaſſen geliebet, uns durch das Blut ſeines Sohns gerecht zu machen, als wir noch ſeine groͤſte Feinde waren, er an⸗ jetzo, nachdeme er uns unter die Zahl ſeiner geliebteſten Freunde aufgenom⸗ men, ſeine Rache gegen uns ausuͤben ſolte. Und ſolches erklaͤret der Apoſtel im nachfoigenden Verſicul noch deut⸗ licher. Verſ.I0. Denn ſo wir mit Gott ver ſoͤhnt ſeyn worden durch den Tod ſeines Sohns / da wir noch Feinde waren: ſo werden wir vielmehr jetzt / nachdem wir ver ſoͤhnt worden / durch ſein Le⸗ ben ſelig werden. Denn ſo wir / da wir noch Got⸗ tes Feinde waren: da wir noch als ſchwere Suͤnder von ihm gehaſſet wur⸗ den, und wir ſelbſt hinwiederum GOtt anfeindeten, als den gerechten Raͤcher unſerer Suͤnden, und weil er ſich unſern Begierden und boͤſen Thaten dermaſ⸗ ſen widerſetzet. Mit GOtt verſoͤhnt ſeyn wor⸗ den: er hat uns die Gnade erwieſen, fuͤhrohin mit ihm verſoͤhnt zu ſeyn, und hat eine dermaſſen innigliche Liebe ge⸗ gen uns getragen, daß er, um uns mit ihm von Grund aus zu verſoͤhnen, un⸗ ſer Gemuͤth zur Buſſe gelencket; ge⸗ ſtalten dieſe das eintzige Mittel war, wodurch wir bey ihm wiederum zu Gnaden angenommen werden koͤnnen. Durch den Tod ſeines Sohns: da er gewollt, es ſolle ſelbiger als ein Suͤnder den Todt leiden, obſchon er die Unſchuld ſelbſt war, nur damit er uns ſothane Verſoͤhnung zu wege brin⸗ gen moͤchte. So werden wir vielmehr jetzt/ nachdem wir mit ihm verſoͤhnt worden: nicht etwan vermittelſt ei⸗ ner bloſſen Nicht⸗Zurechnung unſerer Suͤnden, und hergegen durch die uns zugerechttets Gerechtigkeit JEſu Chri⸗ 1, 32 Auuslequng nach dem ſti, gleichwie die Ketzer vorgeben, ſon⸗ dern durch die Eingieſſung ſeiner Gna⸗ de und Liebe in unſere Seelen. Sinte⸗ malen GOtt, obangeregter maſſen, die Suͤnder in ſo lang allezeit haſſet, und ſie zu ſeiner Freundſchafft nicht gelan⸗ gen laͤſſet, als ſie nicht warhaftig ge⸗ recht und von ihren Suͤnden gerei⸗ nigt ſeyn. Selig werden; das iſt: wir wer⸗ den von ihm die Gnade erlangen, von denen Strafen und der Verdammnuͤß befreyet zu werden, die wir mit unſern Suͤnden uns zugezogen hatten. Durch ſein Leben; durch das Le⸗ ben ſeines Sohns. Durch eben ſei⸗ nen Sohn, der mit ihm lebet, und ohnaufhoͤrlich bey ihm vor uns bittet. Auÿuf gleiche Weiſe, wie ohne allenZwei⸗ fel viel leichter geſchiehet, daß ein Va⸗ ter ſeinem Freund Gnade erzeigt, in Anſehen ſeines bey Leben ſeyenden eig⸗ nen Sohns, der vor ſolchen ſeinen Freund bey ihm ſich ins Mittel ſchlaͤgt, als daß er ſeinen groͤſten Feind begna⸗ digen ſolte, und zwar alſo, daß ſein eintzi⸗ ger Sohn das Leben darbey zuſetzte. Oder: durch das Leben ſeines eignen Sohns; vermittelſt deſſen, daß ſein Sohn uns, als Glieder ſei⸗ nes geiſtlichen Leibes, theilhaftig mache ſeines Lebens und Geiſtes; anerwogen die Mittheilung uns mit ihm dergeſtalt vereinigt, daß wir gantz und gar eins mit ihm ſeyn. Verſ. II. Nicht allein aber das; ſondern wir ruͤhmen uns auch in GOTT/ durch unſern HERRN JEſum Chriſtum / durch welchen wir jetzt die Ver⸗ ſoͤhnung empfangen haben. Nicht allein aber das / daß wir mit GOtt wieder verſoͤhnet, und von der Verdammnuͤß erloͤſet worden, ſon⸗ dern wir ruͤhmen uns auch in GGOtr / oder GOttes, wie Rom. 2. v. 17. geredet wird, wann wir uns ver⸗ ſichern, er werde uns alles geben; und ohn gezweifelt glauben, daß er uns nicht allein von denen Ubeln, welche wir fuͤrchten, erretten, ſondern auch mit viel groͤſſern Guͤtern uͤberſchuͤtten werde, als wir verlangen, ja jemalen in die Gedancken faſſen konnen. Durch unſern HErrn JEſum Chriſtum / welcher der alleinige Grund iſt dieſer Herrlichkeit, und unſers ſo fe⸗ ſten Vertrauens. Durch welchen; das iſt: durch deſſen Verdienſte wir jetzt / noch in dieſem Leben, die Verſoh⸗ nung empfangen haben / zur Ver⸗ ſicherung deſſen, was wir in dem andern Leben zu hoffen haben. Indeme Gott uns zu keinem andern allhier in dieſer Zeitlichkeit zu ſeiner Hulde wieder auf⸗ genommen hat, als weil er Vorhabens iſt, uns dermaleinſt mit ſeiner Herrlich⸗ keit zu croͤnen. Verſ. 12. Darum / gleichwie die Suͤnde durch einen Menſchen in die Welt hinein gegangen iſt / und durch die Suͤnde der Tod / und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurch gegangen/ dieweil alle in ihm / dem erſten Menſchen / geſuͤndigt baben. Darum / gleichwie ꝛc, Allhier wird eine Vergleichung gemachet, daß, gleichwie durch einen eintzigen Men⸗ ſchen die Suͤnde in die Welt gekom⸗ men; alſo auch der Tod durch eines ein⸗ tzigen Menſchen Suͤnde in alle Men⸗ ſchen eingegangen ſey. Jedoch ſchei⸗ net es, als wann des Apoſtels Abſehen geweſen ſey, eine Vergleichnuͤß zwi⸗ ſchen dem erſten und andern Adam, Chriſto JEſu, anzuſtellen; und einer ſeits das Boͤſe, ſo Adam geſtiftet, wann er Urſach unſers Tods geweſen: andrer ſeits aber das Gute, ſo JEſus Chri⸗ ſtus, da er uns das Leben wieder ge⸗ geben, gewuͤrcket „vorſtellig machen wolle. Mit ausdruͤcklichen Worten aber hat er davon nichts gemeldet, ſon⸗ dern er verſparet den letztern Theil die⸗ ſer Gleichnuß auszufuͤhren, bis zum 18. Verlſicul, allwo er die vollige Gleichnuͤß wiederholet. Dahero muß man das⸗ jenige, ſo zwiſchen dem 12. und 18. Ver- ſicul ſtehet, alſo leſen, als waͤre es in ei⸗ ner Parentheſi beſchloſſen. Nachdenm wir duch ch eſſthe re nalde eftechet e deranß thetet Henle glechrt Henſche genſl er C n dun genger, n erſel ben. N Gchet i gen ge t N Heine⸗ ale gin nc ſNe⸗ Aſhe hrig w⸗ t Mn, udic ſ6fte,von o etne n ee nide em öpn, 1t iin pirtz de 4 N 8 Wort⸗Verſfand. wir aber alles, was wir vom Anfang dieſer Epiſtel bis hieher, wegen des all⸗ gemeinen Verderbens, durch welche das gantze menſchliche Geſchlecht be⸗ troffen worden, und von der Nothwen⸗ digkeit, daß ihnen zu Erlangung ihrer Rechtfertigung die Gnade IEſu Chri⸗ ſti beyſtehe, gemeldet, zu einem feſten Grund geſetzt: ſo folget nunmehro, was man als eine unumſtoͤßliche, und hoͤchſt⸗ wichtige Glaubens⸗Lehre,/als jemals in dieſer Epiſtel abgehandelt werden mag, feſt zu ſtellen und anzunehmen habe. Nemlich, dag M Gleichwie die Suͤnde: er redet von der Suͤnde, als waͤre ſie ein Menſch, oder ein Feind, der ſich mit Gewalt ei⸗ ner Stadt bemaͤchtigt, und ſelbige gantz mit Blut und Feuer aufuͤllte. Durch einen Menſchen in die Welt hinein gegangen iſt; dieſer Text will nicht ſagen, daß die erſte Suͤnde, welche in der Welt begangen worden, von dem erſten Menſchen her⸗ ruͤhre, allermaſſen der Teufel, als ein gefallener Engel, die allererſte Suͤnde begangen und nachhero die Menſchen verfuhrt hat, daß ſie gleichfalls geſuͤn⸗ digt: wie dann uͤberdiß das erſte Weib, nemlich Eva, eher geſundigt, als Adam der erſte Menſch; ſondern der Apoſtel ſuchet dadurch anzuzeigen, daß durch ei⸗ nen Menſchen / oder Manns⸗Per⸗ ſon, nemlich durch Adam, die Suͤnde ſich der menſchlichen Natur bemaͤchtigt, und alle Menſchen ins Verderben ge⸗ bracht habe; geſtalten die Suͤnde, gleich einer anſteckenden Kranckheit, uͤber alle Menſchen gekommen iſt, die von ihm, als ſeine Nachkommen, abſtammen⸗ auf gleiche Art, gleichwie eine Wur⸗ tzel die boͤſe Eigenſchaft allen Fruͤchten, die ſelbiger Baum bringet, mitzutheilen Durch einen Menſchen / maͤnnli⸗ ches Geſchlechts: nicht als wann Eva au ihre Weiſe nicht gleichfalls das Ihrige zur Fortpflantzung der Suͤnde beyge⸗ tragen haͤtte; ſondeꝛn der Apoſtel ſchreibt ſolches dem Mann hauptſaͤchlich zu, weil er dieſer Fortpflantzung der erſte Anfang und mehreſte Urheber geweſen. I. Theil, oet e (zu verſtehen, der zeitliche, indeme die Suͤnde allbereits der Tod der Seele iſt,) denn die Suͤnde hat den Menſchen zur Widerſetzlichkeit gegen den verlei⸗ tet, der der Urſprung ſeines Weſens und Lebens geweſen: ſie hat in der ur⸗ ſprunglichen Unſchuld, in welcher er er⸗ ſchaffen war, und wodurch er, woferne er nicht ſolche verlohren haͤtte, wuͤrde unſterblich worden ſeyn, beraubt. Und es haͤtte GOtt, als die vollkommenſte Gerechtigkeit, ſein Geſchoͤpffe keine Strafe, geſchweige den Tod, als die allerſchwerſte unter allen, betreffen laſ⸗ ſen, wann ſelbige durch ihr eignes Ver⸗ brechen ſich ſolche nicht muthwillig zu⸗ gezogen haͤtte. Und iſt alſo der Tod hindurch gegangen; und wird ferner bis an das Ende der Welt alſo fortgehen. Denn der Apoſtel begreifft hierunter zugleich das vergangne und zukuͤnfftige, redet aber, als wann ſolches bereits geſche⸗ hen waͤre; theils weil es noch alltaͤglich geſchiehet, und nechſtens durch das En⸗ de der Welt, welches ſich immer naͤher herbey findet, vollzogen werden wird; theils auch, weil vermoͤge des ewigen Rathſchluſſes GOttes und deſſen all⸗ weiſen Vorſehung, nach welcher alles Zukuͤnfftige iſt, als wann es ſchon ge⸗ ſchehen waͤre, dieſes bereits erfuͤllet iſt. Zu allen Mienſchen. Dieſem ohnerachtet kan dennoch mit etlichen heiligen Maͤnnern geglaubt werden, daß GOtt diejenige wenige Menſchen, welche am Juͤngſten Gericht noch wer⸗ den im Leben ſeyn, des zeitlichen Tods nicht wer de ſterben laſſen⸗geſtalten auch §. Paulus ſolcher Meynung zu ſeyn ſcheinet. Dieweil in ihm / dem erſten Mienſchen / das iſt, in deſſen verderb⸗ ten Natur, alle und jede Menſchen, die f jemals gebohren worden, oder nach dem ordentlichen Weg der Natur noch werden gebohren werden, geſuͤndigt haben / das iſt, die Erb⸗Suͤnde wuͤrck⸗ lich an ſich gezogen, und von den Eltern auf die Kinder ferner an ſich zuziehen for ſahren werden; inmaſſen ſie durch die Und durch die Suͤnde der Tod/ Theſſ. 4 4 V. 17. 84 Auslegung nach dem die Zeugung von angeregter verderbten Naltur allezeit etwas fortpflantzen. Und iſt dieſer Text auf keinea ndere Art zu verſtehe als wie das Concilium Triden- tinum ſelbigen aufnimmt und ausleget. Auf eine andere Art laſſen ſich dieſe Worte alſo erklaͤren: dieweil in ihm / dem erſten Menſchen / Adam / alle Menſchen,von Anbeginn der Welt her, geſuͤndigt haben / zu eben ſelbiger Zeit, als er geſuͤndigt, wie ſie denn in ihm alle ſaͤmtlich vor einen eintzigen Menſchen genommen werden. Aber mir kommt vor, als wann dieſe Er⸗ klaͤrung dem Buchſtaben nicht derge⸗ ſtalt gemaͤß ſey, als die erſtere, weilen, eigentlich hiervon zureden, die Men⸗ ſchen der Erbſuͤnde ſich nicht theilhaf⸗ tig machen anders, als durch die wuͤrckliche Zeugung, und wann ſie be⸗ reits in der That gezeugt worden; ſol⸗ chemnach man bloß metaphoriſcher Weiſe ſagen wuͤrde, daß ſie in ihm ge⸗ ſuͤndigt haben, weil ſie nur potentiali⸗ ter oder muͤglicher Weiſe, und zwar nur dem Leibe nach, damals in Adam zugegen geweſen, keines weges aber, was die Geele angehet, welche unmit⸗ telbarer Weiſe von GOtt kommt, und allein die aus der Erbſuͤnde erfolgende Culpam oder Schuld auf ſich laden kan. Verſ.1 3 Dann die Suͤnde war in der Welt / bis auf das Geſetz: aber die Suͤnde wurde nicht geachtet/ da das Geſetz noch nicht war. Dann ꝛc. Es ſcheinet als wann dieſes eine Beſtaͤtigung deſſen ſey/ was im vor⸗ hergehende Verſicul geſagt worden: daß die Suͤnde durch einen Menſchen in die Welt hinein gegangen ſey. Die Suͤnde. Er redet allhier von der Suͤnde insgemein, alſo daß auch die wuͤrckliche darunter begriffen ſey; war allezeit in der Welr / die Welt lag allezeit in Suͤnden, bis auf das Geſetz / geſtalten ſolches aus denen Buͤ⸗ chern Moſis, wo von der Hiſtorie der Erſchaffung, bis dahin, als das Geſetz gegeben worden, gehandelt wird. Da⸗ hero will der Apoſtel nicht ſagen, daß die Suͤnde in der Welt geweſen ſey nur damals, als das Geſetz gegeben worden, welches offenbar fſalſch waͤre; ſondern daß ſie allbereits in der Welt geherrſchet habe, von Adam an, bis zu angeregter Zeit. Und hierdurch will er zu erkennen geben, daß die Sun⸗ de durch den erſten Menſchen ſich durch die gantze Welt ausgebreitet habe, nicht aber erſt durch das Moſaiſche Geſetz uͤberhand genommen, wie man ſich einbilden moͤchte, vermeynend, daß ſol⸗ ches Anlaß gegeben,/zu unzehligen Suͤn⸗ den, die nachhero von denen Menſchen begangen worden. Dann das allge⸗ meine Verderben hatte die Welt ſchon vor dem Geſetz eingenommen, und nie aufgehoͤret, durch die gantze Zeit, welche verfloſſen geweſen, ehender das Geſetz vorgetragen worden, Dieſe Worte koͤnnen auch folgender maſſen erklaͤret werden: inmaſſen kein anderer,als der andere Adam, die Welt rle den koͤnnen: ſo iſt aller dings die Suͤnde, bis auf das Geſetz Moſis in der Welt geweſen, nemlich, bis dieſes Geſetz gaͤntzlich erfuͤllet worden, und folglich bis zu dem Tod des Menſch⸗ge⸗ wordenen GOttes; indeme ſein Tod nicht allein denen prophetiſchen Weiſſa⸗ gungen, ſondern auch allen, in dem Ge⸗ ſetz enthaltenen Figuren die Erfuͤllung gegeben: zugleicher Zeit hat eben dieſer Tod das Verſoͤhn⸗Opffer vor alle Suͤnden der gantzen Welt verrichtet, alſo daß alle Glaubige mit GOtt voll⸗ kommentlich wieder ausgeſoͤhnt wor⸗ den. Aber M/ obſchon die Suͤnde bis zu des Geſetzes Erfuͤllung jederzeit in der Welt geweſen iſt: ſo iſt dennoch wahr, daß denen Menſchen ſolche vor dem Ge⸗ ſetz nicht zugerechnet geweſen, auf der⸗ gleichen Art, als geſchehen, nachdeme das Geſetz gegeben worden. Dannes iſt ohnwiederſprechlich, was maſſen der Apoſtel keines weges zu behaupten ſu⸗ che, als ſey die Suͤnde denen Menſchen uͤberall nicht zugerechnet worden, aner⸗ wogen GOtt ihre Miſſethaten mit auſ⸗ ſerſter Schaͤrfe beſtraft, geſtalten ſol⸗ ches ohnſchwer auf ſo vielen dißfalls ſich begebenden Exempeln, die in denen Buͤ⸗ chern Moſis beſchrieben ſeyn, kan ab⸗ genommen werden; ſondern er wil al⸗ ein le di ſ e n he glle ſen h, es rſ Eine hef E Pe chter ſenn Cluna nlin Dat nd. ſhrde hDober, Gein Geni Dad Dacs eſtlte de hhr ausde Sn Geſet ſenige Peuſn Me ⸗ ebenzſ lhden, hlirn Cihed berbe nenan gucun ui tn Mng non ſ ,ſ geſEie⸗ Dosolte alſe „ In eitſlte G ſecde eind ee⸗ dein Etftlr dbendet er e henitie⸗ tr ht tn inde hi erie ſtefe er ⸗ alfde⸗ hichde Dnnc noſekr Wort⸗ Ver ſtand. 8⁵ lein ſo viel ſagen: es habe GOtt damals Weiſe / wie Adam uͤbertreten har: dieſelbe Strafen auf die Suͤnden noch nicht geſetzt gehabt, als erſt nachhero geſchehen, da das Geſetz Moſis gegeben worden. Und dahero haͤtten die zu ſel⸗ biger Zeit lebende Menſehen, welche groͤſten Theils in einer ſehr tiefen Un⸗ wiſſenheit lagen, ihnen einbilden koͤn⸗ nen, als ob ihnen GOtt die Suͤnden keines weges zurechnete, und die ihnen zuſtoſſende Ubel vielmehr bloſſe Wuͤr⸗ ckungen der Natur waͤren, und ſich von ungefaͤhr zutruͤgen, als daß dadurch ih⸗ re Suͤnden ſolten beſtraft werden. Aber die Suͤnde wurde nicht ge⸗ achtet; das iſt: ſie wurde dem Men⸗ ſchen nicht zugerechnet als eine Uber⸗ tretung des Geſetzes GOttes, und als ein Ungehorſam, der zugleich mit einer Verachtung ſeines Willens begangen wird. Denn ſie hatten davon nur eine ſehr dunckele Erkaͤnntnuͤß, und hielten davor, ſie begiengen weiter nichts, als allein dieſes, daß ſie ihren Begierden ein Genuͤgen thaͤten. Da das Geſetz noch nicht war: Da es noch nicht geſchrieben worden; geſtalten GOtt einem jeden Menſchen die Abſcheulichkeit der Suͤnde ſo klaͤr⸗ lich noch nicht zu erkennen gegeben, noch ausdruͤcklich und unter ſo ſchweren Strafen verboten hatte, als durch das Geſetz Moſis geſchehen. Nichts deſto⸗ weniger ſeyn gleichwohl viele particulier Perſonen, die mehr Licht hatten als an⸗ dere, noch ehender das Geſetz Moſis ge⸗ geben wurde, zu wahren Übertretern worden, indeme ſie ſuͤndigten, wo ſie wohl wuſten, was vor eine abſcheuliche Sache die Suͤnde, und was maſſen ſelbige durch das Geſetz der Na⸗ tur verbotten ſey. Und dieſe Suͤnder waren auf ſolche Weiſe dazumal eben ſo wohl unter dem Geſetz, als die kleine Anzahl derer im Alten Teſtament le⸗ benden Glaubigen zu dem Evangelio und dem Glauben gehoͤrten. Verſ. 14. Gleichwohl hat der Tod geherrſchet von Adam bis auf Moſen / auch uͤber die / welche nicht geſuͤndigt haben / auf die welcher ein Fuͤrbild iſt des Ruͤnff⸗ Lcten. PBleichwohl/ obſchon vor dem Ge⸗ ſetz Moſis die Suͤnde vor keine Bre⸗ chung eines Geſetzes gehalten worden, und GOtt vor gegebenen Geſetz keine abſonderliche Strafen denen Men⸗ ſchen, welche ſuͤndigen wuͤrden, angedro⸗ het hatte: . So hat dennoch der Tod: der den Leib toͤdtet, geſtalten er die auf die Suͤnde geſetzte Strafe iſt; denn dahier wird bereits angefuͤhrter maſſen von dem Tod der Seele nicht gehandelt, geherrſcher: er hat nicht unterlaſſen, ſeine Macht zu beweiſen, und uͤber die Menſchen, als welche er getoͤdtet, zu ty⸗ ranniſiren; von Adam an, von der Zeit an, daß er geſuͤndiget, nicht aber erſt nach ſeinem Tod. Denn es wa⸗ ren ſchon verſchiedene Menſchen mit Tod, eher als Adam, abgegangen, nemlich Abel, und die ſo von Lamech getoͤdtet worden, auch muthmaßlich noch mehrere, von denen in der heiligen Schrifft nichts gemeldet wird. Bis auf Moſen: bis das Geſetz Moſis gegeben worden, wie auch nach derſelben Zeit, als er es ſchon vorge⸗ tragen gehabt. Alſo daß die abſonder⸗ liche Strafen, deren in ſelbigem ge⸗ dacht wird, vor mehr nichts als Ver⸗ mehrungen der Todes Strafe, welche hen Menſchen gemein iſt, zu halten eyn. Auch uͤber die / ꝛc. Er zielet allhie auf die Kinder, welche die Jahre,wo die Vernunft gebraucht werden kan, noch nicht erreichet, einfolglich durch ihre eig⸗ ne Wercke, oder mit einiger Ubertre⸗ tung, den Tod nicht verdienet hatten. Welche nicht geſuͤndigt haben auf die Weiſe / wie Adam uͤber⸗ treren hart; das iſt: durch einen wuͤrcklichen und vorſetzlichen Ungehor⸗ ſam, wie Adam gethan hat. Woraus dann zuſchlieſſen iſt, daß ſie auſſer allen Zweifel mit einer andern Suͤnde, nem⸗ lich der Erbſuͤnde, behaftet geweſenzund daß dieſe Suͤnde, obſchon ſie nicht mit L 3 einem 86 Auslegung nach dem einem perſonlichen, oder aus ihnen ſelbſt herruͤhrenden Willen begangen wor⸗ den, die kleine Kinder dennoch, ſo wohl als andere enſchen de Tods ſchuldig gemachet habe. Denneés wuͤrde gegen die gottliche Gerechtigkeit geweſen ſeyn, ſelbige mit einer ſolchen Strafe zu belegen, als der Tod ſt, wann ſie gantz und gar unſchuldig geweſen waͤ⸗ ren. Welcher ein Fuͤrbild iſt des Kuͤnftigen / oder des andern Adams, welcher Chriſtus geweſen, den GOtt von aller Ewigkeit her denen Menſchen zu ſenden beſchloſſen haͤtte, um ihnen ein Erloͤſer zu ſeyn; wie er dann ihnen ſolchen alſo balden nach dem Fall Adams verſprochen, damit, gleichwie ein Menſch der Urſprung des Verder⸗ bens und der Verdammnuͤß geweſen, ſo uͤbe: das gantze menſchliche Geſchlecht gekommen: alſo auch ein anderer Menſch die Urſache ihres Heyls und der Erloͤ⸗ ſung ſeyn ſolte. Dieſe Figur beſtehet aber inſonder⸗ heit, zufolge des Apoſtels Meynung, hierinnen, daß Adam das Haupt und der Stamm aller ſuͤndhaften Menſchen iſt: wie hergegen JEſus Chriſtus das geiſtliche und uͤbernatuͤrliche Haupt al⸗ ler Glaubigen. Ferner,/ daß Adam als der erſte Suͤnder, ſeine Suͤnde vermu⸗ telſt der Geburt allen ſeinen Nachkom⸗ men anhaͤngt: wo hinwiederum Chri⸗ ſtus, als der allergerechteſte/ ſeine Gna⸗ de und Gerechtigkeit allen Glaubigen, vermittelſt der Verdienſte ſeines Lei⸗ dens, deren er ſie theilhaftig machet, ge⸗ nieſſen laͤſeet. Verſ. 15. Aber wie es mit der Übertretung iſt / alſo iſts nicht mit der Gabe. Denn ſo durch eines Menſchen Ubertretung viel ge⸗ ſtorben ſeyn: ſo iſt vlelmehr Got⸗ tes Gnade und Gabe / durch die Gnade des einigen Menſchen IlEſu Chriſti / vielen reichlich wiederfahren. Sèê Aber mit der Gabe / oder Gnade des andern Adams, iſt es nicht alſo / wie mit der Ubertretung des erſten: ohngeachtet der erſte und andere Adam in dieſer Haupt⸗Eigenſchaft uͤberein⸗ kommen, daß ſo wohl einer als der ande⸗ re ſeine Beſchafenheit und Stand de⸗ nen mittheilet, welche ihn vor ihr ur⸗ ſpruͤngliches Haupt erkennen: ſo iſt dennoch in der Art und Weiſe, wie ſo⸗ thane Mittheilung geſchiehet ein ſehr groſſer Unterſchied; dann bey Chriſto geſchiehet ſie, in Anſehung ſeiner Gna⸗ de, mit einem weit groͤſſern Nachdruck⸗ wenn er ſolche uͤber ſeine Glanbige er⸗ gieſſet, weder mit Adam geſchehen, als er die Suͤnde auf alle Menſchen fortge⸗ pflanset. Denn ſo durch dielbertretung ꝛc. Wann die Suͤnde Adams vermoͤgend gnug geweſen iſt, uͤber alle Menſchen ſich auszuͤbreiten, und ihnen den Tod zu verurſachen, welches doch ſehr ſchwer zu begreiffen iſfſtt. S Eines Menſchen: die zwar nur ein eintziger Menſch begangen, aber hinwiederum viele davon behaftet wor⸗ den, nemlich, alle und jede, die von ihm gezeugt und nachhero weiter zur Welt gebohren worden, als welche auf ſolche Weiſe ſich ſeiner Suͤnde theilhaftig ge⸗ macht, und den Tod ſo wohl als er ver⸗ dienet haben. Diel geſtorben ſeyn / dem Leibe nach; denn der Apoſtel brauchet dieſes Wort in eben demſelben Verſtandeals er bey dem 1aten Verſicul davon zu re⸗ den angefangen. èòòM So iſt vielmehr GOttes Gnade und Gabe reichlich wiederfahren. Es iſt der allerhoͤchſten Guͤte GOttes weit gemaͤſſer, auch leichtlicher zu be⸗ greiffen, daß dieſelbe Gnade, welche die Menſchen gerecht machet und ihnen das Leben giebt, wie hingegen die Suͤnde Adams ihnen den Tod zugezogen reich⸗ lich ſey mitgetheilt worden. Denn die Gnade, welche von einer recht goͤttli⸗ chen Kraft iſt, ſich weit nach druͤcklicher uͤber die Glaubigen ausbreiten kan,als die Suͤnde Adams, deren Kraft kei⸗ nes weges unermeßlich iſt; wann ſie gleich alle ſeine Nachkoͤmmlinge an⸗ geſteckt hat. Vielen / allen Glgubigen, welche . = =ẽ = = S= = = — = = = = = Mh elein⸗ de⸗ dde⸗ Prur⸗ bieſe⸗ ſcſ rſte Gc⸗ duch lgee en ſſtuge turgt hnigh enfſen denc ſeſher ibar n, K fetuc⸗ elne lrct l ſ haſt⸗ 6 elnce 6 GerN pheke Nheenn dee grnen Dunt dten⸗ hunk tinkun Kufi⸗ 1 Etiie en 1 — = — die geiſtliche Nachkommen JE Su CHriſti ſeyn. Durch die Gnade des einigen Menſchen / oder durch ſeine Gerech⸗ tigkeit; denn er ſtellet allhie die Gerech⸗ tigkeit JEſu Chriſti der Ungerechtig⸗ keit Adams entgegen: und haͤlt die Theilhaftmachung, welche Chriſtus ſei⸗ nen Glaubigen, in Anſehung ſothaner Gerechtigkeit, erzeiget, gegen die Mit⸗ theilung der Ungerechtigkeit, welche Adam ſeinen Nachkoͤmmlingen wie⸗ derfahren laſſen; und will alſo der Apo⸗ ſtel ſo viel ſagen: gleichwie Adam alle ſeine Nachkommen ungerecht und zu Miſſethaͤtern gemacht, durch die wuͤrck⸗ liche Mittheilung ſeiner Suͤnde und Ungerechtigkeit, die ſie von ihm uͤber⸗ kommen haben: alſo machet hergegen Chriſtus alle ſeine Glaubige gerecht,, heilig und GOtt angen ehm, vermit⸗ telſt der wuͤrcklichen Mittheilung des Verdienſts ſeiner eignen Gerechtigkeit. Der Apoſtel nennet dieſe Gerechtigkeit JEſu Chriſti eine Gnade / weil ſie dem Menſchen bey ſeinem himmliſchen Va⸗ ter Gnade und Huld erwirbet; wie gegentheils die Suͤnde und Unge⸗ rechtigkeit Adams ihnen den Haß und Ungnade GOttes zugezogen gehabt. Des einigen Me nſchen ꝛc. Dann wann Adam, oͤb ſchon gantz allein, durch ſeine Suͤnde hat koͤnnen die ſaͤmtliche von ihm entſproſſene Nachkoͤmmlinge in das Verderben bringen: wie viel⸗ mehr hat Chriſtus ſo viel Macht gleich⸗ falls allein haben koͤnnen, ohne Bey⸗ ſtand eines andern, ſeine ſaͤmtliche geiſt⸗ liche Nachkoͤmmlinge gerecht zu machen und zu erloͤſen? IEſu Chriſti / welcher GOtt und Menſch zugleich iſt, deſſen Macht und Gewalt durchaus von keinen Schran⸗ cken weiß; wo hergegen nicht zu zwei⸗ feln iſt, es werde die Verderbnuͤß und Macht Adams, der nur ein bloſſer Menſch war, nur in einer gewiſſen Maſ⸗ ſe ſich erſtreckt haben. Verſ. 16. Es iſt auch nicht mit der Gabe / wie mit der Suͤnde / ſo durch einen begangen iſt worden. Denn das Gerichte iſt wohl aus einer Suͤnde zur Verdammnüß hergangen: aber die Gnade hilft aus vielen Suͤnden zur Gerech⸗ tigkeit. Um zu zeigen, daß die Gnade JEſu Chriſti weit kraͤfftiger ſey in Erloͤſung der Glaubigen, als die Suͤnde Adams in Verderbung ſeiner Nachkoͤmmlinge⸗ ſo darff man allein dieſes erwegen, was vor unterſchiedliche Wirckungen durch dieſe zwey wiedrige Dinge verurſachet worden. Denn es iſt ohnwiederſprech⸗ lich, daß mir der Gabe / das iſt, mitk denen Guͤtern und Vortheilen, die wir durch die Gnade JEſu Chriſti empfan⸗ gen, es keines wegs alſo bewandt ſey / wie mit dem Unheil, welches durch die Suͤnde / ſo durch einen eintzigen, nemlich Adain,begangen iſt worden / uns betroffen hat. Anerwogen der Nu⸗ tzen, den wir durch die Gnade JEſu Chriſti empfangen,uns ohnvergleichlich groͤſſer und zutraͤglicher iſt, als das aus Adams Suͤnde uns zugewachſene Un⸗ heiluns Schaden gebracht hat. Denn das Gerichte GOttes iſt wohl aus einer eintzigen Suͤnde zur Verdammnuͤß hergangen. Oder: wir ſeyn um einer eintzigen Suͤnde wil⸗ len durch das goͤktliche Gericht verdamt worden. Die eintzige Suͤnde Adams hat uns von dem Augenblick unſrer Em⸗ pfaͤngnuͤß her ſtrafmaͤßig gemacht, da⸗ hero hat uns GOTT zu dem Tod und allen denen Strafen, die bey ſolchen ſich eipfinden laſſen, obſchon es nur Schmertzen ſeyn, verdammt. Aber die Gnade hilft zur Ge⸗ rechtigkeit; oder: wir werden gerecht⸗ fertigt durch die Gnade. Denn dieſe hat uns theilhaftig gemacht der Gabe der Rechtfertigung, welche auf dieſer Welt uns geſchickt machet, ein uͤberna⸗ tuͤrliches und goͤttliches Leben zu fuͤhren⸗ ſie machet uns GOtt geneigt, und hilft uns zu der Befugnuͤß, in das ewige Le⸗ ben mit Leib und Seele einzugehen. Dieſes werden wir auf eine weit herrli⸗ chere Weiſe beſitzen, als wann wir da⸗ 88 Auslegung nach dem zu gelangt waͤren ohne unſere Gerech⸗ tigkeit, in welcher der erſte Menſch er⸗ ſchaffen worden, verlohren zu haben; anerwogen Chriſtus unendlich hoͤher iſt, als Adam war, wann dieſer auch ſchon ſeine Unſchuld behalten haͤtte. Aus vielen Suͤnden. Nicht al⸗ lein aus der von Adam auf uns gekom⸗ menen Erbſuͤnde, als welche die vor⸗ nehmſte Urſache war unſerer Ver⸗ dammnuͤß zſondern auch ans einer un⸗ zehlbaren Menge anderer wuͤrcklichen Suͤnden, die wir ſelbſt begangen, und uns um ein viel groͤſſeres ſtrafmaͤßiger machten, als die Erbſuͤnde, weil wir bey denen wuͤrcklichen mit mehr Vorſatz, und folglich auch ſchwerer, geſuͤndiget. Verſ. 17. Denn wenn wegen des einigen Menſchen Ubertre⸗ tung der Tod durch den einigen geherrſchet hat: ſo werden viel⸗ mehr diejenige / welche den Uber⸗ fluß der Gnade und der Gaben empf ahen / durch den einigen ,⸗ ſum Chriſtum im Leben herr⸗ ſchen. Denn wenn jꝛe. Dieſes iſt eine Fol⸗ ge, ſo aus dem vorhergehenden Verſicul flieſſet. Der CTod geherrſchet hat; das iſt: ſeine Macht und Gewalt an denen Menſchen ausgeuͤbet haͤt, wann ſie all⸗ faͤmtlich ſterben muͤſſen. Wegen des einigen Menſchen Ubertretung: ſo werden vielmehr diejenige / ꝛc. Um ſo vielmehr iſt zu glauben, daß die Glaubigen, die dem Geiſt nach Chriſti Nachkommen ſeyn, gleichwie alle Menſchen nach dem Fleiſch Adams Nachkoͤmmlinge; wel⸗ che den Uberfluß der Gnade und der Gaben empfahen / durch ſeine BVerdienſte, nemlich, die gantze ſelbige BVoͤlle der Gnaden, deren wir im vor⸗ hergehenden Verſicul erwehnet haben, als da iſt die Erlaſſung der Erbſuͤnde/die WVergebung der wuͤrcklichen Suͤnden, und die Gabe der Rechtfertigung, mit allen was darauf gefolget. Im Leben herrſchen. Der Apo⸗ ſtel ſaget nicht, daß das Leben werde uͤber die Glaͤubigen herrſchen, gleichwie er vorher gemeldet, daß der Tod uͤber die Menſchen geherrſchr habe; ſondern daß die Glaubigen in dem Le⸗ ben herrſchen werden. Dadurch anzudeuten, daß das ewige Leben die⸗ jenigen, welche darzu gelangen, keines wegs dergeſtalt als Selaven beherr⸗ ſche, wie der Tod mit denen thut, die er ſeinem Reich unterwirfft, wenn ſie ſter⸗ ben muͤſſen; ſondern vielmehr ihnen noch groͤſſere Freyheit gebe, indeme es ſelbige durch die vollkommene Vereinigung mit GOtt, und ertheilenden Beſſitz aller goͤttlichen Vollkommenheiten, zu Koͤni⸗ gen und Monarchen machet. Durch den einigen Menſchen, eſum Chriſtum. Weilen dieſer Menſch, deſſen Verdienſte unendlich groß ſeyn indeme er GOtt iſt, den Zorn ſeines himmliſchen Vaters weit mehr geſtillet, und ſeiner Gerechtigkeit gnug gethan, als er vor der Menſchen Suͤn⸗ den geſtorben, als Adam ihn durch ſeine Suͤnde beleidigt gehabt. Wie dann uͤber diß GOtt, als von unermeßlicher Barmhertzigkeit, weit geneigter iſt, die durch ſeine Gnade uns mitgetheilte Ga⸗ ben mit der ewigen Herrlichkeit zu croͤ⸗ nen, als unſere Suͤnden mit ewiger BVerdammnuͤß zu beſtrafen. JIEſum Chriſtum / der als das geiſſtliche Oberhaupt ſeiner Glaubigen, der Urſprung der ewigen Glory ſeyn wird, wie er ſolches anjetzo in dem Le⸗ ben der Gnade iſt; geſtalten hingegen Adam der Urſprung des zeitlichen und ewigen Tods derer iſt, welche von der ewigen Seligkeit verſtoſſen ſeyn. Verſ. I 8. Derowegen / gleich⸗ wie durch eines Menſchen Suͤn⸗ de die Verdammnuͤß auf alle Menſchen kommen iſt; alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens auf alle Menſchen kommen. Derowegen /gleichwie ꝛc. Nach⸗ deme der Apoſtel von der zu Anfang dieſes Capitels abgehandelten Materie abgeſchritten, und den Unterſchied, der ſich in der Vergleichung, die er zwiſchen Adam und Chriſto im 12. Verſicul ge⸗ macht, nen Mnt lltt Lerd 1 tech Gere ce ei 4 ſre LuN men Ghn ne elſhe N hfedh den veſtpee tg 61 chſ eedon hete erſtit heite⸗ it ut⸗ ſtene N. bleb , ſ Ra Chiroeen feenn ſermn . Ge⸗ af gltefi 66 unen. ger ten l tket ſeer ͤſe Hetol⸗ Wort⸗Verſtand. 99 macht /vorgeſtellet ſo kehret er nunmeh⸗ ro wiederum zu derſelben Sache, von welcher eranfaͤnglich geredet, die er dann noch mehr erlaͤutert, und gleich⸗ ſam vermittelſt eines Beſchluſſes in de⸗ nen zwey folgenden Verſiculn zu Ende bringet. . . Durch eines eintzigen Menſchen Suͤnde / auf alle Mienſchen / die nach dem Weg der Natur von ihm abſtammen, die Verdammnuͤß kom⸗ men iſt; das iſt: ſie ſeyn zum Tod ver⸗ dammt worden, welchentheils allbereits erlitten, theils aber mit der Zeit noch werden ausſtehen muͤſſen. Alſo iſt auch durch eines Ge⸗ rechrigkeir: durch das Verdienſt der Gerechtigkeit, oder durch das gerechte Leben eines einigen Menſchen, der zu⸗ gleich wahrer GOtt war, Auf alle Mienſchen / die ihm ange⸗ hoͤrigſeyn, und er geiſtlicher Weiſe ge⸗ zeugt hat, die Rechtfertigung kom⸗ men/unter welcher nicht allein die Ver⸗ gebung der Suͤnden, ſondern auch die innerlich Gerechtigkeit, die Heiligkeit und Verneuerung des Gemuͤths be⸗ griffen iſt; des Lebens / nemlich des ewigen, welches deſſen Frucht und Be⸗ lohnung iſt. Die Rechrferrigung des Lebens / das iſt, welche das ewige Le⸗ ben giebt, oder um ſelbiges zu erlangen, den Menſchen geſchickt machet. Verſ. 10. Denn gleichwie durch eines Menſchen Ungehorſam viel Sũuünder worden ſeyn: alſo wer⸗ den auch durch eines Gehorſam viel gerecht gemacht werden. Denn gleichwie viel / alle Men⸗ ſchen, Suͤnder worden ſeyn / die Erb⸗ ſunde und boͤſe Neigung zu wuͤrcklichen Suͤnden, welche ſich allezeit darbey fin⸗ det, ihnen zugezogen haben. Durch eines eintzigen Menſchen Ungehorſam // der ſich unterſtanden hat, von derſelben Frucht zu eſſen, deren Genieſſung ihm GOtt bey Strafe des Todes verboten gehabt. Alſo werden auch viel;das iſt: al⸗ le diejenigen, welche den lebendigen und durch die Liebe wuͤrckenden Glauben annehmen, werden gerecht werden Vielmehr aber werden die,ſo darinnen verharren, des ewigen Lebens,/ worinnen die Vollkommenheit der Gerechtigkeit beſtehet, theilhaftig werden. Gerecht gemacht werden. Theils alſo, daß ſie an ihrem Ort nichts darzu beytragen, dergleichen bey den kleinen Kindern geſchiehet, die weiter keine an⸗ dere Suͤnde haben, als die, welche Adam begangen hat; theils aber, die der Gna⸗ de mitwuͤrcken, gleichwie ſie auch vor⸗ ſetzlich und aus einen vorherbedachten Willen geſundiget. Durch eines Gehorſam: durch das Verdienſt des Gehorſams des ein⸗ tzigen Chriſti, der, obſchon er wahrer GOtt und ſeinem Vater gleich war, denoch ſich erniedriget, und bis zum Tod des Creutzes Gehorſam erzeiget hat. Verſ. 20. Das Geſetz aber iſt neben hinein kommen / auf daß die Suͤnde uͤberhand nehme. Wo aber die Suͤnde überhand genom⸗ men hat / da hat die Gnade noch vielmehr uͤberhand genommen. Das Geſetz aber ꝛc. Es ſcheinet, als ſuche der Apoſtel einer Frage zube⸗ gegnen, welche man Einwurffs⸗weiſe bey Gelegenheit des vorhergehenden Verſiculs an ihn thun koͤnte, mehren⸗ theils folgender maſſen: wann es wahr iſt, daß die Menſchen weder gerechtfer⸗ tiget noch ſelig gemacht werden koͤnnen, auſſer durch Chriſti Verdienſte, zu was hat denn das Moſaiſche Geſetz, mit allen ſeinen Geboten und Unterweiſungen, wie man gerecht leben ſolle, gedienet? Hierauf antwortet er: es ſey das Ge⸗ ſetz neben hinein kommen / das iſt,es habe GOtt gefallen,es dahin zu richten, daß ſolches auf eine kurtze Zeit, zwiſchen Adams Suͤnde und der Gnade JEſu Chriſti darzu, und ſo zu ſagen/ neben hin⸗ ein kommen moͤchte. . Auf daß die Suͤnde uͤberhand nehme / in dem Abſehen zuzulaſſen, da⸗ mit die Suͤnde uͤberhand nehme und ſich vielfaͤltig vermehre: wohl wiſſend, daß ohne die Gnade das Geſetz mehr nichts thun koͤnne, als die Begierden immer M meh⸗ 90 Auslegung nach dem mehrers zu entzuͤnden, und zu vielfaͤlti⸗ gen ſuͤndlichen Wercken Anlaß zu ge⸗ ben. Denn obwohl das Geſetz an un vor ſich ſelbſt die Menſchen keines wegs zur Suͤnde und Ubertretung verleitet; allermaſſen es durchgehends heilig iſt, und die Suͤnden unter ſehwerer Strafe verbeut: je dennoch iſt es per accidens oder zufaͤlliger Weiſe eine Urſache meh⸗ rerer Suͤnden, und giebt denen Men⸗ ſchen, wegen ihres natuͤrlicher Weiſe verderbten Weſens, Gelegenheit oͤfter zu ſuͤndigen, und zwar mit groͤſſerer Begierde und Hefftigkeit, worzu ihnen das Verboth ſelbſten Anlaß giebt, der⸗ geſtalt, daß da ſie vorhero bloſſe Suͤn⸗ der waren, nunmehro rechte Ubertreter und Verletzer des Geſetzes werden. Die Worte, auf daß die Suͤnde uͤberhand nehme / bedeuten nicht, als wann GOtt bey Gebung des Geſetzes Vorhabens geweſen waͤre, eine Ver⸗ anlaſſung zu mehrern Suͤnden einzu⸗ fuͤhren: denn ſolcher Geſtalt wuͤrde man GOtt zu einem Urheber der Suͤnde machen, da er doch die Guͤte ſelbſt, und die Brunnquell alles Guten iſt; ſondern der Text will allein dieſes ſagen, daß GOtt angezeigter maſſen zugeben wol⸗ len/ womit die Suͤnde haufiger und viel⸗ faltiger begangen wuͤrde. Und dieſes iſt mit der Veranlaſſung zur Suͤnde keines weges einerley, auch iſt es nicht allein vor kein Ubeles, welches dißfalls ſich an GOtt exeignete/zu halten, inde⸗ ine er auf ſolche Weiſe an der Menſchen Suͤnden keinen Theil hat; ſondern man muß es vielmehr vor ein ſonderbar groſſes Gut halten, geſtalten dieſe Zu⸗ laſſung aus gantz gerechten und zu ſei⸗ ner Ehre wie auch der Glaubigen Heyl gereichenden Urſachen herruͤhret, geſtal⸗ ten der Apoſtel ſolches in folgenden mit mehrern erklaͤret. Wo aber ic. Dieſe und des fol⸗ genden Verſiculs Worte zeigen gantz deutlich an, worinnen der wahre End⸗ zweck beſtehe, den ihm GOtt vorgeſetzt, wann er zugelaſſen, daß die Suͤnde uͤberhand nehme, gleich ſich ereignet hat⸗ nachdeme das Geſetz gegeben wor⸗ en. ůü . Die Suͤnde uͤberhand genom⸗ men hat / vermittelſt der UÜbertretung d des Geſetzes. Allhier zielet der Apoſtel hauptſachlich auf das Juͤdiſche Volck, welches mit ſeinen Suͤnden auf das hoͤchſte gekommen war, als Chriſtus auf Erden erſchiene, um das Werck der Erloͤſung, wie bereits oben angefuͤhrrt worden, zu vollbringen. Da har die Gnade noch viel⸗ mehr uͤberhand genommen. Es hat ſich die Gnade dermaſſen reichlich und uͤberfluͤßig ausgegoſſen, daß davon die Menge und Vielheit auch der aller⸗ ſchwerſten Suͤnden ſehr weit uͤbertrof⸗ fen worden. Denn GOtt hat es nicht dabey bewenden laſſen, denen abſcheu⸗ lichſten Suͤndern /ja ſo gar denen, welche ſeinen eignen Sohn getodtet hatten ih⸗ re Verbrechen zu verzeihen; ſondern er hat ſie auch mit einer unermeßlichen Menge der herrlichſten Wohlthaten und unſchaͤtzbarſten Gnaden⸗Gaben auf das reichlichſte uͤberſchuͤttet, geſtal⸗ ten man ſolchen offenbar zu derſelben Zeit wahrnehmen koͤnnen, als die Kirche Gottes ihren Anfang genommen, alſo daß ſo wohl Juden als andere Voͤlcker dieſer Wohlthaten theilhaftig worden. Verſ. 21. Damit / gleichwie die E uͤnde zun Tod geherrſchet hat / alſo auch die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben herrſchete / durch J Eſum Chri⸗ ſtum unſern HErrn. Damit / gleichwie die Suͤnde ge⸗ herrſchet 5 von dem durch Ungehorſam verurſach⸗ ten Fall Adams an, bis auf das Geſetz, und nach dem gegebenen Geſetz, bis auf Chriſtum: zu welcher Zeit ſie bereits angeregter maſſen durch die Gebung des Geſetzes an Menge und Macht ſich ſehr verſtaͤrckt gehabt. Zum Tod; alſo daß ſie die Menſchen dem Tod unterworffen, welcher natuͤr⸗ licher Weiſe allen denen gebuͤhret, wel⸗ dn unter der Herrſchaft der Suͤnde ſich Alſo auch die Gnade / deren Ge⸗ walt in Befoͤrderung des Guten weit nach⸗ 1 at / uͤber alle Menſchen, Rorm ſeiung voſd W, N Prſts tkder Uohe enoe fhotene ſonddene mnekite Gahſr d ttet, deſea lde⸗ Unen! ere De ſtiotrge⸗ chni eſche⸗ edut Glce⸗ Ad g ieSnae / Menſet tbennte ſdashe Geſepti⸗ tſe d G „ —— geiſtlichen Verſtand. H ½ nachdruͤcklicher iſt, als die Macht der Suͤnde, wann ſie zum Boͤſen antreibt. Herrſchere; das iſt: ſie hergegen ih⸗ res Orts zuerkennen geben moͤge, wie herrlich ihre Maͤcht und Gewalt uͤber die Glaubigen ſey.— Durch die Gerechtigkeit: deren eigentliche Wuͤrckung dieſe iſt, daß ſie den Menſchen von Suͤnden rein machet, und e zu einem heiligen Wandel an⸗ Zum ewigen Leben: waͤnn ſie zur Belohnung ihter Gerechtigkeit ihnen das ewige Leben giebt, gleichwie die Suͤnde ihnen den Tod, wegen ihrer Un⸗ gerechtigkeit, zu Lohn gegeben. Und zwar iſt dieſes Leben ewig / an ſtatt daß der Tod, der die Menſchen wegen ih⸗ rer Suͤnden betrifft, bey denen Glau⸗ bigen nur auf eine kurtze Zeit, und bis zu ihrer Auferſtehung am Tage des Ge⸗ richts, ſeine Macht ausuͤben kan; als⸗ dann ſolcher an ihnen weiter nichts ha⸗ ben wird, weilen ſie zu einem ewig herr⸗ lichen und unverweßlichen Leben einge⸗ hen werden Hurch Icſum Chriſtum unſern HBrrn. Dieſe Woͤrte gehoͤren kei⸗ nes weges zu denen vorhergehenden, als ob der Apoſtel ſagen wolte: Es wird das ewige Leben ertheilet / durch JEſum Chriſtum unſern HErrn. Sondern der Verſtand iſt dieſer: alſo herrſchet auch die Gnade / (und als ſetzte er alſo fort hinzu.) durch E⸗ ſum Chriſtum unſern HErrn / als welcher machet, daß die Gnade uͤber die Glaubigen herrſchet, gleichwie Adam verurſachet hat, daß die Suͤnde uͤber die Menſchen herrſchet. Wie dann Chriſtus der Urſprung aller unſrer wahren Gluͤckſeligkeit iſt, gleichwie Adam der Anfaͤnger alles unſers Un⸗ gluͤcks geweſen. ð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. verl. 1I. bis 12. Nachdem wir nun aus dem Glauben ſeyn gerechtfertigt worden, ſo laſſet uns Friede haben mit durch unſern HErrn JEſum Chriſtum. ꝛc. VEr ſolte wohl geſchickt gnug BRKCſeyn koͤnnen, auszuſprechen, * οwas vor uͤberherrliche Vor⸗ theile und hohe Gluͤckſeligkeit eine ſolche Seele uͤberkomme, welche GOtt nach ſeiner nerwekichen Barmhertzigkeit aus dem Stand der Suͤnde, in den ſt Stand der Gnade verſetzt? es iſt kaum zu begreiffen, aus waͤs vor einen er⸗ ſchrecklichen Abgrund alles UÜbels ſie errettet, und mit was vor einen unbe⸗ ſchreiblichen Uberfluß himmliſcher Guͤ⸗ ter und Schaͤtze ſie durch dieſe wun⸗ derſame Gnade der Rechtfertigung uͤberſchuͤttet worden. Das vornehm⸗ ſe und ſchwereſte Unheil, das die Suͤn⸗ e bey uns verurſachet, iſt dieſes daß ſie uns bey GOtt in Ungnaden bringt, als weſcher de Guͤte ſelbſt, und zwar eine Theil GOtt, unermeßliche Guͤte iſt, folglich die Suͤnde dermaſſen, wie ſie werth iſt, haſſet. Da es nun ein ſo groſſes Un⸗ gluͤck iſt, bey GOtt verhaßt zu ſeyn: wie groß muß nicht hingegen die Gluͤckſelig⸗ keit ſeyn/wann bey ihm man in Gnaden ehet, ſeiner Huld theilhafftig iſt, und Hoffnung zu der ewigen Herrlichkeit hat, deren Wichtigkeit kein Menſch begreiffen kan? alleine die Suͤnde ſetzk uns nicht nur bey GOtt in Ungnade, welche das groͤſte Ungluͤck und die rech⸗ te Quelle iſt, woraus alles Ubel ſich uͤber uns ergieſſet; ſondern ſie ziehet uns auch durch eine unausbleibliche Folge die ewige Pein zu, gegen welche alle Stra⸗ fen dieſes zeitlichenLebens mehr vor Ge⸗ maͤhlde von ſchmertzhaften Martern/als vor wuͤrckliche/zu achten ſeyn. Denn M 2 die 47 922 — Erklaͤrung nach dem e die Verſtoſſung von GOTT, als dem Brunn aller Guͤte, und die ewige Ab⸗ ſonderung von dieſem allerhoͤchſten Gut iſt eine Marter, deren Groͤſſe eben ſo wenig kan begriffen werden,als Gott ſelbſt. Sie iſt / ſpricht S. Gregorius Nazianzenus, die allerſchwereſte ten angethan wird. . Man erwege ferner den nimmermehr erbenden Wurm, weleher die Gewiſ⸗ ſen der Verdammten ohnaufhoͤrlich na⸗ gen wird; die ſtete Beyweſenheit der hoͤlliſchen Geiſter und verdammten Seelen; dann der abſcheuliche, duncke⸗ le und traurige Ort, der voller dicker Finſternuͤß und Verwirrung iſt, wo ſich weder Ruhe, Friede, Troſt, Ver⸗ Zaͤhnknirſchen, raſendes Toben, ohn⸗ aufhoͤrliches Fluchen un Gotteslaͤſtern, nebſt einem ſolchen Feuer herrſchet, welches nimmermehr ausloͤſchen, ſon⸗ dern alle diejenigen ewiglich brennen wird, welche, ohne mit GOtt verſoͤhnet zu ſeyn, in ſeiner Ungnade aus dieſem Leben ſcheiden werden. Von allen ſol⸗ chen Ubeln erloͤſet GOtt die, welche er gerecht machet, indeme ſie, nachdem ſie mit ihm verſoͤhnet, und wiederum zu Gnaden angenommen worden, von ſei⸗ nem Zorn, Strafe und Rache befreyet ſie in denen Luͤſten ihrer verderbten Na⸗ bleiben. = Allein es hat GOtt, deſſen Barm⸗ hertzigkeit unendlich iſt, es dabey nicht bewenden laſſen „daß er ſich wiederum mit uns verſoͤhnet hat, indeme er uns unſere Suͤnden vergeben; ſondern er will auch unſere Seelen geſund machen, alles von der Suͤnde ihnen zugezogene Unheil beyſeits ſchaffen und unſer in⸗ nerſtes, welches durchaus ungeſtalt worden war, wiederum in behoͤrigen Stand ſetzen. Denn ſintemalen uns GOtt bverlaͤſ⸗ ſet, wann wir ihn durch unſern Ungehor⸗ ſam verlaſſen, und von ihm abweichen, ſo wird der Menſch (als welcher in ſo⸗ thanen Stande alles des Guten, ſo aus der Gnade flieſſet, und aller ihm ſonſt daraus zukommenden Staͤrcke be⸗ raubt iſt,) ſchwach und traͤge zum Gu⸗ ten, und hingegen hurtig und willig zu allen Boͤſen. „Was aber das aller⸗,, erſchrecklichſte hierinfalls iſt, ſpricht,, §. Gregorius, iſt dieſes, daß wann und Giegor. GOtt verlaſſet, wir das Ungluck die⸗„Uibd 9. ſer Verlaſſung auf keine Weiſe em⸗„Morar Marter / welche denen Verdamm⸗ pfinden; denn je mehr er ſich von unſe⸗, b. 34 rer Seele entfernet, jemehr ſie ver⸗⸗ ſtockt und unempfindlich wird. Da⸗„ hero liebet ſie nicht mehr was goͤttlich⸗ iſt, und wird bey der ſchaͤndlichen,, Hochachtung geringſchaͤtziger und irr⸗ diſcher Dinge gantz kaltſinnig. In⸗„ zwiſchen wiederfahret ihr ferner dieſes. entſetzliche Ungluͤck, daß je arger es mit⸗ ihr wird, und je mehr ihr Verderben⸗ zunimmt, je feſter ſie ſich einbildet, ſie⸗ Und gleichwie ſie deſſelben Stands,, aus welchen ſie geſetzt worden, ſehr⸗ leicht vergiſſet, alſo weiß ſie auch nicht/, wie groſſes Leid ſie uͤber deſſen Verluſt⸗ tragen, und wie hoch ſie ſich vor denen⸗ Strafen fuͤrchten ſolle, die ihr auf ewig⸗⸗ zu leiden angedrohet werden. . So⸗ thane Unempfindlichkeit aber machet diejenigen, welche GOtt auf ſothane Weiſe verlaͤſſet, um ſo viel mehr un⸗ gluͤckſelig, weil ſie die Groͤſſe ihres Elends nicht kennen, ja wohl gar ſich noch vor gluͤckſelig darbey halten, wei⸗ len ſie GOtt allhier nicht ſtrafet, ondern tur dahin leben laͤſſet, wann er zugiebt, daß ihnen alles nach Wunſch ergehet. Aus dieſen klaglichen Stande nun er⸗ rettet uns die Gnade der Rechtferti⸗ gung, welche unſere Wunden heilet, unſere Bande zerbricht, aus des Teuf⸗ fels Leibeigenſchaft uns in Freyheit ſe⸗ tzet, unſere unbandige Regungen ſtillet, der Seele die wahre Freyheit ſchencket, und ihr dieſelbige Schoͤnheit wieder verſchaffet, die ſie verlohren hatte. Endlich ſo erfreuet dieſe uͤberherrliche Gabe unſer Gewiſſen, und ſtellet es auch mitten in den ſchwerſten Truͤbſa⸗ len, gaͤntzlich zu frieden. Verſ. 12. bis zum Beſchluß. Darum / gleichwie die Sunde durch ur gnuͤgung noch Hofnung findet: herge⸗ ſtehe in vollkommener Sicherheit⸗»„ gen ein immerwaͤhrendes Heulen, ſe G lecllur ken ligri R an Uon it, de, lſte,d r, Dy⸗ llch⸗ Whn ie deſe ebnlt Netben⸗ er ſe aetn Vallle lfert⸗ E fe ſcre nnehrr⸗ ori, eenes Pefir⸗ derheep M ret terrt gfin et ſſefk . “ W , geiſtlichen Verſtand. 93 durch einen Menſchen in die Welt hineingegangen/ ꝛRcc. Der Apoſtel ſpricht in i 4ten Verſi- cul, daß der erſte Menſch ein Fuͤr⸗ bild ſey des Kuͤnfftigen; anerwogen der erſte und andere Adam zwey gantz wiedrige Urheber geweſen, jener des Boͤſen, und dieſer des Guten. Durch den erſten Adam iſt der Tod, durch den andern aber die Gerechtigkeit und das Leben in die Welt eingegangen. Ninßmmermehr kan einiger Menſch ermeſſen, was vor eine Fluth von allen erſinnlichen Ubel, durch die Ubertretung des erſten Meuſchen, ſich uͤber die gantze menſchliche Natur ergoſſen habe. Sie ſeuftzet ſchon lange Zeit in der harten Gefangenſchafft, unter dem ſchwe⸗ kecleſa⸗ ten Joch / von dem die heil. Schrifft ſtic. 40, ſagt, daß es auf alle Kinder Adams gelegt ſey / von dem Tag an / daß ſie aus ihrer Mutter Leib kommen / bis an den CTag ihrer Begraͤbnuͤß. So bald die Kinder gebohren werden, fuͤhlen ſie ſchon die Strafe der erſten Suͤnde, nicht allein aber eher ſie noch wiſſen/ wie man ſundi⸗ ge, ſondern ſie tragen ſchon den Zorn und die Ungnade GOttes, ehender ſie noch gebohren werden. Die klaͤgliche Erfahrnuͤß lehret nur allzu viel, von wie viel Schmertzen, Unruhe und Marter die Menſchen pflegen geplagt zu wer⸗ den. Dieſes aber iſt noch am meiſten zu beklagen daß dieſer erſte Fehltritt ei⸗ ne unermeßliche Menge anderer Suͤn⸗ den gezeugt habe, die alsdann ferner, denen, die ſolche begangen, eine recht entſetzliche Rache zugezogen, welche ſel⸗ bige in der Hoͤlle eine ewigwaͤhrende Strafe empfinden laͤſſet. Dieſes ſeyn alſo die Folgen der Suͤnde, welche durch einen eintzigen Menſchen in die Welt eingegangen iſt. Was vor ein Huͤlffs⸗Mittel ſolte nun ſeyn wieder ſo eine Menge von Ubeln geſunden worden, wodurch de⸗ ren Lauff haͤtte gehemmet, und die von der Suͤnde zerruͤttete Ordnung wie⸗ derum zurecht gebracht werden koͤnnen? haͤꝛtte man denn ein ſo groſſes Gut aus — ſchehen ſolte. aus der Philo ſophie der Heyden gewaͤr⸗ tig ſeyn ſollen? ſie kenneten nicht ein⸗ mal dieſe unſere Kranckheiten, wie haͤt⸗ ten ſie denn darwieder eine Artzney ausfundig machen ſollen? war aber et⸗ wan aus dem Geſetz Moſis dergleichen Hulfe zu hoffen? wahr iſt, daß es an ſich ſelbſt ein gantz gerechtes und heiliges Geſetz iſt; auein es kunte hierinfals mehr nichts beytragen, als daß man dadurch innen wurde, was maſſen man kranck und eines Artzts benothigt ſey, mithin ein Mittler kommen muͤſſe, der die Men⸗ ſchen mit GOTT wiederum verſohnen moͤge. Dieſen vermochte aber das Ge⸗ ſetz nicht zu geben. Solchemnach war Chriſtus allein derjemge, der den Frie⸗ den⸗Schluß zwiſchen GOtt und dem Menſchen aufrichten und durch ſeinen demuͤthigen Gehorſam, welchen er ſei⸗ nem Vater bewieſen, das Unrecht, ſo ihm der erſte Menſch durch ſeinen lUn⸗ gehorſam angethan, wieder erſetzen kunte. Aus ihm war keiner zufinden, der ein gnugſam wuͤrdiges Opfer der goͤttlichen Gerechtigkeit haͤtte zubrin⸗ gen, und ſelbiger gnug zu thun wiſſen moͤgen: der mit einer ſolchen prieſterli⸗ chen Wuͤrdigkeit bey GOTT vor die Menſchen haͤtte bitten, von ihm uns zu gute alles erlangen und die Sendung des Heil. Geiſts uns zuwege bringen koͤnnen. 1 Es iſt eine Unmuͤglichkeit, daß die Suͤnde ungeſtraft bleibe und Ott un⸗ terlaſſe, ſeiner Gerechtigkeit gnug zu thun. Sintemalen aber der dem ewi⸗ S. Leo. gen Geſetz bewieſene Ungehorſam ein Epin. 134. gantz unermeßlich groſſes Verbrechen & HH iſt: alb kunte des falis mmmermehr eine aullm. zulangliche Gnugthuung ausfundig ge⸗ Deus ho- macht werden als eine ſolche, welche von mo. Cap. einer goͤttlichen Perſon, die gleichfalls ei⸗ 19. &2. nes unermeßlichen Verdienſts waͤre,ge⸗ Wann GOtt zu Stil⸗ lung ſeines Zorns alle Creaturen zum Opfer geſchlachtet, auch alles, was er geſchaffen, wiederum vertilget und ver⸗ nichtiget haͤtte: ſo wuͤrde ſolches dennoch ein vor ihm viel zu unwuͤrdiges Opfer geweſen ſeyn. JEſus Chriſtus ſelbſt hat allein deswegen, weil er ein Sohn M 32 GOt⸗ V 20. 94 EVErklaͤrung nach dem Set⸗ Gttes geweſenunſer Heyl erworben, und ſeinem Vater eine zulaͤngliche Gnugthuung leiſten koͤnnen. Es mag auch ein Geſchopff ſo vortrefflich ſeyn, als es immer wolle, ſo kan es doch bey GOtt uns zu gute nichts erwerben, es geſchehe dann durch Chriſtum, und er iſt allein der es dahin bringen kan, daß al⸗ les was GOtt erſchaffen hat, die voll⸗ kommene Wuͤrde erlange, der goͤttli⸗ chen Majeſtat gemaͤß zu ſeyn. Niemand kan in Zweifel ſt ellen, daß GOtt von aller Ewigkeit her den Fall des erſten Menſchen nicht ſolte vorher geſehen haben, und ihm ſolte unbekant geweſen ſeyn, was vor ein groſſes Un⸗ heil die Suͤnde in der gantzen Welt an⸗ ſtiften wuͤrde: Er haͤtte zwar ſolchem Unheil vorkommen koͤnnen, aber es hat ihm gefallen ſolches nicht zu thun, folg⸗ lich hat er muͤſſen ein anderes im Vor⸗ ſatz gehabt haben, woraus ein weit groͤſ⸗ ſerer Nutzen entſpringen koͤnnen, weder das Ubel geweſen, welches anfanglich davon erfolgte. Es muſte die Gna⸗ de noch vielmehr uͤberhand neh⸗ men / weil die Suͤnde uͤberhand genommen hatte. Angeregter Vor⸗ ſatz GOttes aber, war die Menſchwer⸗ dung ſeines Sohns, den er von Ewig⸗ keit her beſtimmt gehabt, ein Oberhaupt der Engel und der Heiligen zu ſeyn, welchem zu Dienſte GOtt alles gethan hat. Wir ſind von ihm darzu erſchaf⸗ fen, daß wir ihn ehren ſolten; alleine die Ehre, die wir ihm erzeigen koͤnnen, iſt zu ſchlecht vor ihm/und er kan, wie ſichs ge⸗ buͤhret, nicht angebetet werden, woes nicht durch ſeinen Sohn geſchiehet. Durch ihn empfaͤngt die goͤttliche Majeſtaͤt die Ehre/ welche ihr von denen Menſchen erzeiget wird; und er hat zu keinem andern Ende zugelaſſen, daß Adam ſuͤndigte, und die menſchliche Natur in das Verderben geriethe, als damit die Menſchwerdung ſeines Sohns ihren Fortgang haben, und dadurch veranlaſſet/ auch dem menſchlichen Ge⸗ ſchlecht unentbehrlich gemacht werden moͤchte. Wer wolte nun anjetzo die uͤbergroſ⸗ ſe Schaͤtze der Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, die er uns durch die ſo hohe Wohl⸗ that der Menſchwerdung JEſu Chriſti erzeigt hat, aus ſprechen konnen? wo . kan immermehr ein groͤſſerer Unter⸗ ſchied gefunden werden, als der, wel⸗ cher zwiſchen GOtt und dem Suͤnder iſt? dennoch hat GOtt durch angeregte Wohlthat nicht allein die Suͤnde ge⸗ toͤdter, ſondern auch eine neue Geburt uns verliehen, durch welche der alte Menſch begraben, wir geheiligt, zu ſei⸗ nen Bruͤdern und Miterben ſeines eini⸗ gen Sohns, ja gar zu einem Leibe mit ihm gemacht worden, alſo daß wir ſagen koͤnnen: wir ſeyn Fleiſch von ſeinem nen. Dann als er das menſchliche Fleiſch, und Gebeine von ſeinen Gebei⸗ Fleiſch angensmmen, hat er uns mit ihm dermaͤſſen feſt vereinigt, daß nun⸗ mehro keine naͤhere Verwandtſchafft ſeyn kan, als die, welche ſich zwiſchen GOTT und dem Menſchen findet⸗ Es kan / ſpricht S. Bernardus, nichts hoͤhers gefunden werden / als Berh. Serm 3. in Vgil Nativ. GOtt / noch ichtwas veruͤchtli⸗ chers und geringers / als der Koth / aus welchem der Menſch erſchaffen worden. Vichts de⸗ ſtoweniger hat ſich G Ort gleich⸗ wohl mit einer ſolchen Demuth zu dieſem Koth hernieder gelaſ⸗ ſen / und hergegen iſt ſolcher mit einer ſo hohen Wuͤrde zu GOtt hinauf geſtiegen / daß man ſagen koͤnte / es habe der daſſelbige gethan / was GOCC ſonſten thut / und eben das gelit⸗ Koth eben ten / was auch G Ott gelitten hat. Hat alſo S. Paulus Urſach gnug, ſolche Wohlthat, eine uͤberhand genomme⸗ ne, das iſt, uͤberfluͤßige und uber⸗ ſchwengliche Gnade zunennen. Das cn in V. — elden geiſtlichen Verſtand. 2⁶ lg Ge Weſt H As wollen wir lhin dann ſagen? ſol⸗ ⸗ Slen wir in der Suͤn⸗ Einde de bleiben, damit age W Adie Gnade uͤber⸗ Gn 2. Das ſey ſern. Denn wie ſollen De ir, die wir der Suͤnde abgeſtorben t,ſe ſeyn in derſelbigen noch leben? ſesemeH 3. Wiſſet ihr nicht, daß wir alle, die ebe tt wir in Chriſto JEſu getaufft ſeyn wor⸗ den⸗ in ſeinem Tod ſeyn getaufft wor⸗ ſen en. ⸗ . , Galz,va27. 4. Dann wir ſeyn mit ihm durch die ſtll. Coloſt. 2ꝛ. Tauffe in den Tod begraben: Auf daß, s Ephed4. Lleichwee Chriſtus von den Todten auf⸗ Nßn „e3. erſtanden iſt, durch die Herrlichkeit des 6deche Nebr. r2. Vaters, alſo auch wir in einen neuene⸗ ſean v. 1. ben wandelln. ” ſ. 2. Petr. 2, 5. Dann ſo wir ihm zu der Gleichnuͤß rie en. ſeines Tods ſeyn eingepflantzt worden: 816 read. 4. ſo werden wir ihm auch zugleich zu der 4 e⸗ Auuferſtehung eingepflantzt ſeyn. 4 6. Dieweil wir das wiſſen, daß unſer als N alter Menſch zugleich mit ihm gecreu⸗ rit tzigt iſt, auf daß derLeib der Suͤnde zer⸗ trde ſtoͤrt werde, und wir hinfort der Suͤnde ch nicht dienen. sä onth 7. Dann wer geſtorben iſt, der iſt von 4 der Suͤnde gerechtfertigt worden. 8. Seyn wir aber mit Chriſto geſtor⸗ lud ben, ſo glauben wir, daß wir auch zu⸗ . gleich mit Chriſto leben werden. unſege 9. Dieweil wir wiſſen, daß Chriſtus, oh dn nachdem er auferſtanden iſt von den 60 Todten,forthin nicht mehr ſtirbet; der eg en. wird forthin uͤber ihn nicht herr⸗ ni 10. Dann daß er der Suͤnde geſtor⸗ n ben iſt, das iſt er einmal geſtorben: daß Neg er aber lebet, das lebet er GOtt. 11. Alſo ſollet ihrs auch dafur halten, daß ihr zwar der Suͤnde abgeſtorben ſeyd. Ihr lebet aber GOtt in Chriſto ZEſu unſerm HErrn. Das VI. Capitel. 12. Derowegen laſſet die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen Lei⸗ be, daß ihr deſſelbigen boͤſen Begierden gehorchet. 13. So ergebet auch nicht eure Glie⸗ der der Suͤnde zu Waffen der Un⸗ gerechtigkeit; ſondern ergebet euch GOTT,o als die aus den Todten le⸗ bendig worden ſeyn, daß eure Glie⸗ der GOtt dienen, als Waffen der Ge⸗ rechtigkeit. 14. Dann die Suͤnde wird uͤber euch nicht herrſchen, dieweil ihr nicht unter dem Geſetz ſeyd, ſondern unter der Gnade. 15. Was iſts dann? ſollen wir dar⸗ um ſuͤndigen, dieweil wir nicht unter dem Geſetz ſeyn/ ſondern unter der Gna⸗ de? das ſey ferne. 16. Wiſſet ihr nicht, dem ihr euch als Joan. 8. 8 Knechte ergebet zum Gehorfam, deſſel⸗ 34. bigen Knechte ſeyd ihr, dem ihr Gehor⸗ 28 Perr. 2. ſam leiſtet: entweder der Suͤnde zum v. 19, Tod, oder des Gehorſams zur Ge⸗ rechtigkei t 17. Aber GOTT ſey Danck, daß ihr Knechte der Suͤnde geweſen ſeyd, ſeyd aber von Hertzen gehorfam wor⸗ den, dem Fuͤrbild der Lehre, darein ihr euch uͤbergeben habet. 18. Ihr aber von der Suͤnde be⸗ freyet, ſed Diener der Gerechtigkeit worden. . 19. Ich rede auf Menſchen Weiſe, um der Schwachheit willen eures Fleiſches: denn gleichwie ihr eure Glie⸗ der ergeben habet, der Unreinigkeit und Ungerechtigkeit zu dienen zu der Unge⸗ rechtigkeit: alſo ergebet nun eure Glie⸗ der der Gerechtigkeit,zu dienen der Hei⸗ ligung. . . 20. Denn als ihr Knechte der Suͤnde geweſen ſeyd, da ſeyd ihr von der Ge⸗ rechtigkeit frey geweſen. H 21. Was hahet ihr aber der Zeit fuͤr Frucht 96⁶ Auslegung nach dem Frucht gehabt in den Dingen deren ihr euch jetzt ſchaͤmet? dann ihr Ende iſt der 722. Nun aber, nachdem ihr von der Suͤnde befreyet, aber Knechte GOt⸗ tes worden ſeyd, ſo habet ihr eure Frucht Stev*να⁴dirs*αoν*dwν*ovHW£ιſwvN*νανα.αGö*α zu der Heiligung/zum End aber das ewi⸗ ge Leben. 23. Denn der Sold der Suͤnde iſt der Tod. Aber die Gnade GOttes iſt das ewige Leben, in Chriſto IEſu unſerm Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. verl. 1. Was wollen wir dann ſagen? ſollen wir in der Suͤnpe bleiben, damit die Gnade uüͤberflieſſe? As wollen wir dann ſa⸗ Reſe gen: was wollen wir nun vor WAeinen Schlußziehen, aus dem, was kurtz vorhero geſagt worden, nem⸗ lich, daß wo die Suͤnde uͤberhand genommen / GOrt auch hinwie⸗ derum ſeine Gnade daſelbſt uͤber⸗ hand nehmen laſſe? H Sollen wir in der Suͤnde blei⸗ ven ſoll der Schluß dieſer ſeyn, daß wir in unſern alten Suͤnden fortfahren ſollen, um ſo viel mehrern Anlaß zu ge⸗ ben, daß GOtt uns mit ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit zu Huͤlfe komme? oder, damit wir dieſen Uberfluß der Gnade erwerben moͤgen. Verſ. 2. Das ſey fern. Denn wie ſollen wir / die wir der Sͦn⸗ de abgeſtorben ſeyn / in der ſelbi⸗ en noch leben? Das ſey fern / daß wir etwas ſolches abſcheuliches uns nur in die Gedancken kommen laſſen, indeme dieſes der Na⸗ tur und der Weiſe, wie die Gnade Got⸗ tes zu wuͤrcken pflegt, gaͤntzlich zu wieder ſeyn wuͤrde; geſtalten Chriſtus dieſe Gnade uns zu keinem andern Ende verdienet hat, als damit wir der Suͤnde abſterben, und der Gerechtigkeit leben⸗ moͤgen. Denn wie ſollen wir / die wir ſchon einmal der Suͤnde abgeſtorben ſeyn / durch die Tauffe, allwo wir ſelbi⸗ ger oͤffentlich abgeſagt, und ſie, ſo zuſa⸗ gen, getoͤdtet, ſo wohl in unſern Leibes⸗ als Seelen⸗Kraͤften, In derſelben noch leben? wie ſol⸗ ten wir ſo ungluͤckſelig an uns ſelber ver⸗ fahren, und die Suͤnde in uns wieder aufleben machen, wann wir uns aufs neue in ſelbige vertiefen. Oder: wie ſollen wir in der Suͤude noch le⸗ ben / weilen das Leben und der Tod der Suͤnde ſolche Dinge ſind, die eben ſo unmoͤglich beyſammen ſtehen koͤnnen, als das Licht mit der Finſternuͤß verei⸗ nigt ſeyn kan? Eine anderelberſetzung lautet: denn weil wir durch die Suͤnde geſtor⸗ ben ſeyn / wie ſolren wir dannoch durch dieſelbe leben koͤnnen? das iſt: ſolte es wohl moͤglich ſeyn, daß, da die Suͤnde eine Urſache unſers Todes geweſen, und uns desLebens der Gnade beraubt hat, wir jemals hoffen koͤnnen, dieſes Leben zu behalten, da wir fort⸗ fahren zu ſuͤndigen? dieſe Auslegung, welche durchaus ungezwungen iſt, hat dieſen Nutzen, daß ſie diejenige gantz⸗ lich wiederlegt, welche die inamiſſibili- tatem gratiæ, oder, daß die einmal er⸗ haltene Gnade nicht wiederum verloh⸗ ren werden koͤnne, ſtatuiren, und verſi⸗ chern, daß die Glaubigen ſelbige jeder⸗ zeit beybehalten, obſchon ſie auch in die aͤrgſte Laſter fallen. Verſ. 3. Wiſſet ihr nicht / daß wir alle / die wir in Chriſto JE⸗ ſu getaufft ſeyn worden / in ſeinem Tod ſeyn getaufft worden? Allhier beweiſet er das, was er im vorhergehenden Verſicul geſagt nemiich da — doßd benſe ſicht, Hahnne hebln ſn Mntt Retene Hauutzt el an r ru einge Hraſſt Uelrald ennpzn ſehn anſt thuſft ſ er ſel. In ſe worden Tdgei gentri thufttro ſeinenn Uit ſei ſhleſe ,s Phend hte eeſt lezanf ſubenſe Verl. dorchd graben ſtus pol den it 5 Urers Uilen 0. Dercp e dee Dds NE hede lge ſerſh ahider fene nn N ſbeſe Ceeten unn d a er: nochl⸗ deo O „deie nkon hiprer fet DOet geſtn danfec ren)s 7,Nn rig Hiee rht ee lntet/ , d ſigee dace Etr⸗ riſo⸗ 1 niree rden . tis 1 ſenen, Wort Verſtand. daß die Chriſten der Suͤnde abgeſtor⸗ ben ſeyn. Wiſſet ihr nicht/ erinnert ihr euch nicht, daß wir alle / ohne einige Aus⸗ nahme, ſo wohl vollkommene, als un⸗ vollkommene, die wir in IEſu Chri⸗ ſto getaufft ſeyn worden / das iſtdie wir mit ihm durch die Tauffe vereinigt worden ſeyn, wie die Glieder mit ihrem Haupt; oder: die wir in ihm und in ſei⸗ nen Namen getaufft ſeyn; oder: die wir darum getaufft ſeyn, damit wir ſei⸗ ne Juͤnger ſeyn moͤgen, wie ſolches der Hebraiſche Text giebt; geſtalten dieſer vielmal die Perſon an ſtatt der Sache nennetz zum Exempel: in Moſe getaufft ſeyn, an ſtatt daß man ſagen ſolte: ge⸗ taufft ſeyn, damit man Moſis Juͤn⸗ ger ſey. In ſeinem Tod ſeyn getaufft worden; das iſt: um ihm in ſeinem Tod gleich zu ſeyn. Als wolte er ſa⸗ gen: wir ſeyen auf eine ſolche Weiſe ge⸗ taufft worden, wodurch vir Chriſto in ſeinem Tod aͤuſſerlich gleich ſeyn, da⸗ mit wir gus ſothanen aͤuſſerlichen ſchlieſſen moͤgen (als welches mehr nicht iſt, als eine Figur und Zeichen deſſen, ſo inwendig in uns geſchehen ſoll,) daß gleichwie Chriſtus dem natuͤrlichen Le⸗ ben abgeſtorben iſt: alſo auch wir durch die Tauffe dem Leben der Suͤnde abge⸗ ſtorben ſeyn. Verſ.A. Denn wir ſeyn mit ihm durch die Tauffe in den Tod be⸗ graben: auf daß gleichwie Chri⸗ ſtus von den Todten anferſtan⸗ den iſt durch die Herrlichkeit des Vaters: alſo auch wir in einen neuen Leben wandeln. Der Apoſtel erklaͤret allhier, auf was Weiſe die Glaubigen zur Gleichnuͤß des Tods JEſu Chriſti getaufft ſeyn, und was da eigentlich das aͤuſſerliche Zei⸗ chen ſey, wodurch ſie ihn in ſeinem Tod vorgebildet haben, wann ſie dieſes Sa⸗ crament empfangen. Denn wir ſeyn begraben; das iſt: gleich als wie begraben, mit ihm / ſo wohl als er, durch die Tauffe / durch L. Theil. —-ʒ̃ 97 die Benetzung unſerer Leiber mit dem Tauff⸗Waßſſer. In dem Tod: um der Suͤnde ab⸗ zuſterben, wann wir ſeinen Tod durch die Erſauffung vorbilden; inmaſſen ſel⸗ bige eine Art iſt eines Begrabnuͤſſes, welches in die em Sacrament eine Fi⸗ gur iſt des Tods JEſu Chriſti, welchem er ſelbſt den Namen einer Tauffe ge⸗ geben, dadurch im geiſtlichen Verſtand anzudeuten, daß derjenige, welcher in das Waſſer verſencket, und als wie be⸗ graben iſt, geiſtlicher Weiſe der Suͤn⸗ de und allen Begierden abgeſtorben ſey: gleichwie Chriſtus durch ſeinen Tod ſich des leiblichen Lebens, und alles deſ⸗ ſe⸗ was davon herruͤhret, begeben at. Auf daß / gleichwie Chriſtus / nachdeme er begraben und in die Grab⸗ ſtaͤtte eingeſenckt worden, von den Todten auferſtanden iſt / um ein ver⸗ herrlichtes und himmliſches Leben zu lͤhren „welches weit von dem unter⸗ ſchieden iſt, in welchem er vor ſeinem Tod ſich befunden. Durch die Gerrlichkeit des Va⸗ ters; das iſt: durch die wunderwuͤrdige Macht und triumphierende Herrlich⸗ keit des ewigen Vaters; oder: durch die herrliche Macht, die er von ſeinem Vater empfangen, ſich ſelbſt von den Todten aufzuerwecken. Anders lautet es auch: um der Herrlichkeit willen ſeines Vaters/ damit der gantzen Welt kund werde, wie herrlich der himmliſche Vater in dem Geheimnuͤß der Auferſtehung ſeine Macht bewieſen habe. Alſo auch wir/ die wir aus dem Tauff⸗Waſſer, in welchen wir ertraͤn⸗ cket und gleichſam begraben waren, mithin das Geheimnuß der Auferſte⸗ hung an uns ſelbſt wahr machen, und vorſtellen, . in einem neuen Leben wandeln: nach ſeinem Exempel leben, die wir mit ihm geiſtlicher Weiſe zu einem gantz andern Leben auferweckt worden ſeyn, als dasjenige war, in welchem wir zu⸗ vor, ehe wir die Tauffe bekommen, ge⸗ wandelt hatten, als in welcher wir, N durch 96 Auslegung hach dem durch die Eintauchung unſerer Leiber in das ſo reine Waſſer dieſes Saera⸗ ments, der Suͤnde abgeſtorben ſeyn. Woraus alſo der Ungrund derſelben Folge, von welcher im Anfang dieſes Capitels erwehnet wird, und die da als ein Einwurff vorgebracht werden koͤn⸗ te, leichtlich abzunehmen iſt; geſtalten es ein ſehr grober Irrthum iſt, zu glau⸗ ben, daß man in der Suͤnde gar wohl verharren koͤnne, oder muͤſſe, zu dieſem Ende, damit die Gnade uns um ſo viel veichlicher mitgetheilt werde. Verſ. 5. Dann ſo wir ihm zu der Gleichnuͤß ſeines Tods ſeyn eingepflantzt worden: ſo wer⸗ den wir ihm auch zugleich zu der Auferſtehung eingepflantzt ſeyn. Hierinnen wird die Beſtaͤttigung des vorhergehenden Verſiculs enthal⸗ ten. Dann ſo wir ihm ſeyn einge⸗ pflantzt oder eingepfropfet worden/ wie ein Pfropf⸗Reiß einem Baum; wann wir mit ihm dermaſſen genau ſeyn vereinigt worden, daß wir ihm voll⸗ kommentlich aͤhnlich und gleichſam ei⸗ nerley mit ihm ſeyn. L Zu der aͤuſſerlichen Gleichnuͤß ſei⸗ nes Tods / welche wir wegen ſeines Tods gehabt haben, als wir in dem Tauff⸗Waſſer als wie begraben gele⸗ gen, und dadurch dem Leben der Suͤn⸗ de abgeſagt; gleichwie Chriſtus denen Verrichtungen abgeſtorben geweſen, welchein dem zeitlichen Leben vorfal⸗ en: . So werden wir ihm auch zu⸗ gleich eingepflantzt ſeyn: Wir ſeyn nicht weniger verpflichtet/ ihme auch inwendig aͤhnlich zu werden, daß wir nemlich, wie er, in einem neuen Leben wandeln. Oder auch: ſo werden wir ihm auch gleicher Geſtalt aͤhnlich wer⸗ den, Zu der Auferſtehung; oder durch die aͤuſſerliche Gleichnuͤß der Auferſte⸗ hung; das iſt: die wir in Anſehen ſeiner Aufſerſtehung gehabt haben, da wir aus dem Tauff⸗Waſſer gekommen ſeyn/ auf 9 gleiche Weiſe, wie er lebendig wiederum aus dem Grab hervor gekommen iſt. Denn was dahier durch die beyde Gleichniſſe des Tods und der Aufer⸗ ſtehung JEſu Chriſti vorgebildet wird, kan bey der Perſon der Getaufften eben ſo wenig von einander geſchieden wer⸗ den,als dasjenige, ſo durch die Tauffe ſelbſt vorgeſtellt zu werden pflegt. Denn das Abſterben denen Suͤnden und das Leben der Gnade nothwendig beyſam⸗ men ſtehen muͤſſen; geſtalten in dieſem Saecrament ſich Chriſtus keines weges nur zur Helffte mittheilet, noch auch bloß alſo, wie er geſtorben war: ſondern er giebt ſich ihnen voͤllig, und wie er auf⸗ erſtanden iſt, dar, damit er allen und je⸗ den ein neues Leben verleyhen moͤge. Andere legen dieſen Verſicul aus von der ſeligen Auferſtehung, daß nemlich der Apoſtel ſelbige denen als einen Troſt verſpreche, welche mit Chriſto geiſtlicher Weiſe geſtorben ſeyn. Verſ. 6. Dieweil wir das wiſ⸗ ſen / daß unſer alter Menſch zu⸗ gleich mit ihm geerentzigt iſt / auf daß der Leib der Suͤnde zerſtoͤrt wer de / und wir hinfort der Suͤn⸗ de nicht dienen. ” Dieweil wir das wiſſen; oder vielmehr: wir ſollen wiſſen. Als wol⸗ te er ſagen: damit wir um ſo vielmehr uͤberzeugt ſeyn, moͤgen, was maſſen wir pflichtig ſeyn der Suͤnde abzuſterben, und in einem neuen Leben zu wandeln, welches dem Leben des von den Todten auferweckten JEſu Chriſti gleich iſt: ſo ſollen wir erwegen, Daß unſer alter Menſch: unſe⸗ re durch die Suͤnde gantz verderbte Natur, wie wir ſolche von Adam em⸗ pfangen haben, Zugleich mit ihm gecreutʒigt iſt⸗ oder: gleichwie Chriſtus/ und zwar durch die Tauffe. Dieſe Creutzigung des alten Menſchen wird durch das oͤfftere Zeichen des Creutzes, welches denen Ge⸗ taufften bey Haltung der Tauffe bey⸗ gebracht wird, vorgeſtellet, und dieſes hoe die Kirche jederzeit alſo im Brauch ehabt. .. Der Apsoſtel ſpricht nicht: zugleich m l ſche ſhen ete elſe GA G n n htr ein dt , gech der der ſigen ſfitn t e eune Uolkliree leueshet ſterd ſehen⸗ heſtalt Vorden gelt, de de d ot honn ſie echſann lo ngren ſt Nen, eent ungt — ”Mä Wort⸗Verſtand. 80 mit ihm geſtorben iſt; denn die gaͤntz. Denn — — liche Vernichtigung des alteis Rtet⸗ witckiich geſtare Sunder recht und ſchen und der verderbten Natur,geſchie⸗ durch die Tauffe baii, gleichte wir het ehender nicht, als durch den zeitlichen der Suͤnde ger an: der iſt von Tod, auch ſo gar bey denen Heiligſten, der iſt von derbeibe eſerrige worden⸗ welche wehrend dieſem zeitlichen Leben de voͤllig beft er eigenſhaſt er Sün⸗ ſich alle Tage wegen derſelben ankla⸗ allen goͤttli deel anerwogen gufolge gen, und womit ſie ihnen vergeben wer⸗ alle K tlichen und weltlichen Rechten, den moͤgen, durch ihr Gebet anhalten, ſie ne, Raech Re habe Namen wie nichts mehrers wunſchend, als vermit⸗ horet. Bidumickeſrilt, d gis Todauf⸗ telſt eines ſeligen Tods von ſelbigen er⸗ gerechrferri ken iſt, daß das Wort, ledigt zu werden 3 ſondern er ſagt: ſten Ausl erriger zuſolge der gelehrie⸗ zugleich mit ihm gecreutzigt iſt; s bevente, neger Meynung, allhier ſo viel iſt: der alte Menſch iſt vermittelſt der dergleichen guier edig und loßgezehlet⸗ ſader Kane empfangenen Buabenſo⸗ ſchiehete m . Atlon 13. 39. Beft zu ſagen, dergeſtalt an das Creutz be⸗ g Soyg . feſtigt nndangenage Rdaß er ner Cheſe⸗ ern wir aber mie nicht vermoͤgend iſt, uns durch ſeine wir / d geſtorben / ſo glauben Reitzungen und unordentliche Regun⸗ ( daß wir auch zugleich mit gen dahin zubringen, daß wir in einige riſto leben werden. Tod⸗Suͤnde einwilligen. Daß wir d Seyn wir aber geſtorben: nach ſolchemnach, wann wir die Tauffe em⸗ ent Leben der Suͤnde, und von der vor⸗ pfangen haben ferner nichts an uns fin⸗ 4 igen Selaverey erledigt. den /ſo uns verhindern ſolte der Suͤnde & Mit Chriſto das iſt: ihm in ſeinem entomundenlic abzuſterben, oder ein dor achzuf cheeit er n ben ſdl⸗ neues Leben der Gna cher Wuͤrcklichkeit, gis er enen Ver⸗ Gnade zufuͤhren. Dane richtungen dieſes vergaͤnglichen Lebens nenhero ſetzt er hinzu: Auf daß der Leib der Suͤnde zer⸗ abgeſtorben iſt, und wann wir auch alſo ſtoͤrt werde in une 3 gls wolte er bis an unſer Ende verharren werden: ſagen ; damit, weil der alte Menſch der⸗ So giauben wꝛr feſtiglich und au⸗ geſtalt in uns gecreutzigt und entkraftet ſer allen Zweifel, daß wir auch zu⸗ worden, uns einigen Schaden zuzufuͤ⸗ Zleien in Ewigkeit mit Chriſto le⸗ gen, der Leib der Suͤnde / nem⸗ en werden / gleichwie er. Wir wer⸗ lich die ſo groſſe Menge der Guͤnd in den in ſeiner Geſellſchaft, in einer voll⸗ und Laſter, die in uns herrſchen, und, vommenen Vereinioung mit ihm in wann ſie insgeſamt angeſehen werden, eben ſelbiger Herrlichkeit als er, jedoch gleichſam einen Leib ausmachen, der daß die ſeinige weit hoͤher als die unſeri⸗ aus unterſchiedlichen Glidern beſte⸗ Be ſeyn wird leben. ⸗ het, vder, wie ein ganges Heer von ſol⸗ LCrl. 9. Dieweil wir wiſſen/ chen Feinden ſeyn, die nach unſern Un⸗ daß Chriſtus / nachdem er aufer⸗ tergang trachten zerſtoͤret werde. ſtanden iſt von den Todten / fort⸗ Und wir hinfort der Suͤnde bin nicht mehr ſtirbet; der Tod nicht dienen: ferner nicht Sclaven wird forthin uͦber ihn nicht herr⸗ deande ſeyn en wir vor unſerer Di⸗ Zekehrung geweſen, wann wir uns D ieweil wir wiſſen / aus einer Ge⸗ daſelen ergeben und ihren Reitzungen, wißheit des Ger deſ ner⸗ L duibeigne walehe ihres Herren Wil⸗ unſer Oberhaupt, nach dem er einmal n blindlings folgen, Gehorſam leiſten. auferſtanden iſt von den Todten/ Verl. 7. Denn wer geſtorben wie er dann es in der That iſt/ forthin iſt / der iſt von der Suͤnde gerecht⸗ gbemelrſtirber, unm daberd ge⸗ fertigt worden. 3 cher Geſtalt auch wir, als ſeine Glie⸗ 1. Theil. der, wann wir einmal mit ihm ſeyn auf⸗ N 2 erweckt 100 Auslegung nach dem erweckt worden, vom Tode jederzeit, ſo wohl als er, befreyet bleiben werden; es wird Chriſtus nicht geringere Macht haben, das Leben ſeinem gantzen geiſt⸗ lichen Leibe zu erhalten, als er bemach⸗ tigt iſt, ſich ſelbſt bey der Auferſtehung wieder zu geben und zu erhalten, als das wahre Oberhaupt dieſes Leibs. BDer Tod wird forrhin uͤber ihn nicht herrſchen / wie vormals geſche⸗ hen, als er ſich uns zu gute freywillig ihm unterworffen hat, um zufolge des von ſeinem Vater einpfangnen Befehls, vor unſere Suͤnden gnug zu thun. Verſ. 10. Dann daß er der Suͤnde geſtorben iſt / das iſt er einmal geſtorben: daß er aber le⸗ bet / das lebet er GOtt. Dieſe Worte begreiffen den Be⸗ weißthum des vorhergehenden Verfi- culs in ſih. Dann daß er der Suͤnde geſtor⸗ ben iſt was ſeinen Tod anbelanget. Eine dieſem gantz gleiche Art zu reden braucht der Apoſtel auch Gal. 2. v. 20. Das iſt er einmal geſtorben: Es iſt gnug geweſen, daß er nur einmal zur Verſohnung der Suͤnde geſtorben iſt; anerwogen das Verdienſt ſeines Tods Ben GHtt in unendlich hohen Werth eht. . Baß er aber lebet: was aber ſein jehiges Leben betrifft, welches er nach ſeiner Auferſtehung beſitzt. Das lebt er G Ortt: er lebet in ei⸗ nen himmliſchen und durchaus gettli⸗ cheneben, welches mit dieſem vergaͤng⸗ lichen und irrdiſchen Leben nichts ge⸗ mein hat, viel weniger mit dem Tod, welcher dieſes Lebens geſetzte Graͤntze iſt, und ehnausbleiblich auf ſelbiges fol⸗ get. . Verſ. ij. Alſo ſollet ihrs auch dafuͤr halten / daß ihr zwar der Suͤnde abgeſtorben ſeyd. Ihr lebet aber GOtt in Chriſto E⸗ ſu unſerm Errn. Um Chriſto in ſeinem Tod, den er einmal erlitten hat, und in ſeinem neuen Leben, welches kein Ende nehmen wird, nachzufolgen. Alſo ſoller ihrs auch dafuͤr hal⸗ ten: ihr koͤnnet euch verſichern, aber al⸗ ſo, daß das Werck darauf erfolge; daß ihr zwar der Suͤnde abgeſtorben ſeyd / durch die Tauffe, um derſelben nimmermehr wieder aufzuleben, keine ferner zu begehen, auch hierzu niemals einigen Vorſatz zu faſſen. Ihr lebet aber / ihr ſollet nie jemanden zu Dien⸗ ſten leben, als GOrr/ dieſen ſollet ihr lieben und ihm dienen, auch alle eure Wercke auf ihn richten. — — InChriſto J9ß ſi unſerm Erꝛn. mit welchem ihr in genaueſter Verei⸗ nigung verbleiben ſollet, weil er der Ur⸗ ſprung eures Lebens iſt, und ihr auſfſer ſeiner Gnade euch keine Hofnung ma⸗ chen koͤnnet, weder der Sunde abzuſter⸗ ben, noch GOtt zu leben. Verſ. I 2. Derowegen laſſet die Süůnde nicht herrſchen in enrem ſter blichen Leibe / daß ihr deſſel⸗ bigen boͤſen Begierden gehorchet. Weil ihr zu dem Gluͤck gelangt ſeyd, durch die Annehmung des Chriſtlichen Glaubens der Suͤnde abzuſterben. Derowegen laſſer die Suͤnde: wann ſie in euch wiederum aufleben wolte. Der Apoſtel verſteht allhier unter der Suͤnde die boͤſe Begierden, welche von denen Theologis die Lock⸗ Speiſe der Suͤnde genennet werden. Nicht herrſchen: raumet ihr ſerner nicht Gewalt ein, in euern ſterblichen Leibe / wie ſie vorhero gethan, wann ſie euch zu ſolchen Wercken verleitet, die da laſterhaft und denen Geboten GOt⸗ tes zu wider ſeyn. Der Apoſtel will dadurch nicht ſagen, als ob die Suͤnde nicht ſo wohl auch uͤber die Seele herr⸗ ſche, und an ihr ſeine Tyranney ausuͤbe, als an dem Leibe; ſondern er bedient ſich allein dieſer Redens⸗Art, weilen diejenige Suͤnden,ſo die Seele angehen, ſich mehrentheils vermittelſt der aͤuſſer⸗ lichen Sinnen und der Glieder des Leibs zu erkennen geben, und durch dieſe zu wercke gerichtet werden; geſtalten ſie allerſeits Wuͤrckungen der verderb⸗ ten Natur ſeyn. Sterblichen Leibe; das iſt: D 1chen, cher, alen nß neht N L nn eſhel ſohſo ephe Deſ siſt: en en bonder ſegen en 1 Feich, ſaige Sehen, aus hothenn M dehth boſen ſoeſt ohet mode Ne et We ſnd diea den ſ dienen tigkeie hunt ſeſ Ufhe e,N Einde eni ſreht Wt ergl⸗ deß Nben ſelben keine enaſs leder Den⸗ dler he Kene Hben Dud dalſ⸗ raſe ng e bnſt⸗ ſar enrin t deſt⸗ horche gngeſen rſſle elben. Guͤnde Clfee ht alſen egeece⸗ dielec, Nete. r ee rolchen. Ulterd undd Phoſcnn e Etlih anit⸗ eröe Wort⸗YMerſtand. 101 cher, weil er ſterblich und verweßlich iſt, allen Schwachheiten ſich unterwerffen muß: wannenhero ihr euch um ſo viel⸗ mehr huͤten ſollet, damit die Suͤnde ihr Reich bey euch nicht aufrichte. Daß ihr gehorchet: nicht aus Zwang, ſondern als wie die Sclaben, welche ihre Selaverey, ſie moͤge auch noch ſo hart und ſchaͤndlich ſeyn, der Freyheit weit vorziehen. Deſſelbigen boͤſen Begierden; das iſt: denen unordentlichen Regun⸗ gen eures Leibes, welche anderwerts von der heil. Schrifft fleiſchliche Luͤ⸗ ſte genennet werden; denn ſie nehmen ihren Urſprung hauptſachlich von dem Fleiſch, und reitzen uns ohnablaͤßig an, ſelbige durch empfindliche Luͤſte zu voll⸗ ziehen, obſchon ſie in dem goͤttlichen Ge⸗ ſetz ausdruͤcklich auf das ſchaͤrfſte ver⸗ bothen ſeen. Nach dem Griechiſchen lautet es: daß ihr ihm gehorcher in ſeinen boͤſen Begierden; welches ſo viel ge⸗ ſagt iſt, als, wann ihr dem Leibe alſo ge⸗ horchet, daß ihr ſeinen Begierden und Unordentlichen Regungen folget. Verl. 13. So ergeber auch nicht eure Glieder der Suͤnde zu Waffen der Ungerechtigkeit: ſondern ergebet euch GOtt / als die aus den Codten lebendig wor⸗ den ſeyn / daß eure Glieder GOtt dienen als Waffen der Gerech⸗ tigkeit. So ergeber auch nicht euxre Glieder der Suͤnde:bietet eure Glie⸗ der, ſo wenig die innerliche als aͤuſſerli⸗ che Theile eures Leibes, nicht der Suͤn⸗ de alſo zu Dienſten an, daß ihr ſolche ver mittelſt ſelbigen begehet, und mithin zu Selaven dieſes Tyrannen werdet. Zu Waffen derlingerechtigkeit: damit ſie ſolche gebrauchen moͤge, euch zu verfuͤhren, daß ihr Ungerechtigkeit und Boßheit begehet, mithin wider GOtt, der ein abgeſagter Feind aller Suͤnde iſt, gleichſam Krieg fuͤhret. Denn obwohl, eigentlich zu reden, die Ungerechtigkeit in dem Gemuͤth und Willen beſtehet, als woſelbſt ſie auch ih⸗ ren Urſprung nimmet 'ſo iſt doch offen⸗ bar, daß ſie vermittelſt der Glieder des Leibs mehren theils vollzogen und zur Wuͤrcklichkeit gebracht wird; geſtalten ſolches bereits anderwerts angemerckt worden. Sondern ergeber euch GGrt: bietet euch ihm, als euern rechtmaͤßigen HErrn und Koͤnig, an; als die leben⸗ dig worden ſeyn nach dem Leben der Gnade, durch eure geiſtliche Auferſte⸗ hung. Aus den Todten: die ihr vorhin wegen der Sunde waret; anerwogen in dieſem gluckſeligen Stande, in wel⸗ chem ihr lebet, ihr keinem, auſſer GOtt allein, euerm hoͤchſten Oberherrn, euch zu eigen ergeben ſollet. Und wann ihr alſo nach dem Exempel Chriſti ſeyd auf⸗ erweckt worden, ſo ſey d ihr ſchuldig/ nie⸗ mand, al? GOtt zu leben, geſtalten auch Chriſtus nur ihm allein lebet. Daß eure Glieder Grt dienen: als dem, welcher ſie durch die Schoͤpf⸗ fung gebildet hat, wie er ſie denn auch nachhero vermittelſt der Gnade der Tauffe, ſo zuſagen, verbeſſert und ge⸗ reinigt hat. Und beſtrebt euch aͤuſſer⸗ ſten Fleiſſes, womit ihr ſelbige zu keinen andern als heiligen Wercken und Ver⸗ richtungen anwendet. Als Waffen der Gerechtigkeit: um damit die Suͤnde durch allerhand ſolche Wercke zu beſtreiten, welche ihr zuwider ſeyn; oder auch: um euch de⸗ ren, als ſolcher Werckzeuge zu bedienen, wodurch ihr die Wercke der Gerech⸗ tigkeit und Gottſeligkeit ausuͤben moͤ⸗ get, an ſtatt, daß ihr ſie durch die Suͤn⸗ de entheiliget. . Verſ. 14. Denn die Suͤnde wird uͤber euch nicht herrſchen / dieweil ihr nicht unter dem Ge⸗ ſetz ſeyd / ſondern unter der Gnade. Denn die Suͤnde wird uͤber euch ferner nicht herrſchen: fuͤrchtet euch nicht, mit der Suͤnde zu ſtreiten, dann euch auf Seiten Gottes der Sieg gewiß iſt, woferne ihr nur eurer ſeits nieht muͤde werdet, ihr Widerſtand zu thun, N 3 und 102 Auslegung nach dem und nicht aus dem Gefecht entwei⸗ chet. . Dieweil ihr nicht mehr unter dem Geſetz ſeyd: des Moſis, als wel⸗ ches, an ſtatt dem Menſchen nachdruͤck⸗ liche Mittel an die Hand zu geben, der Suͤnde widerſtehen zu koͤnnen, der Suͤnde vielmehr neue Krafte ertheilte, durch das Verboth, daß ſie dergleichen nicht begehen ſolten. Gondern unter der Gnade; in dem Stand der Gnade, da GOTT der Suͤnde alle Kraͤffte, denen Glaubi⸗ gen ſchaden zu koͤnnen, genommen, und hergegen ihnen alles mittheilet, was ſie vonnoͤthen haben, um den Sieg darvon zutragen. Verſ. I 5. Was iſts dann? ſol⸗ len wir darum ſuͤndigen / dieweil wir nicht unter dem Geſetz ſeyn/ ſondern unter der Gnade? das ſey CrIC. Was iſts dann: ſollen wir dar⸗ um deſto ohngeſcheueter und freyer ſundigen / wie etliche ſich einbilden/ und andere zu uͤberreden ſuchen, dieweil ich lehre, daß wir nicht mehr unrer dem Geſetz ſeyn. / ſondern unter der Gnade:? als ob mein Abſehen dahin gienge, durch ſothane Worte euch glau⸗ ben zu machen, daß wir keines wegs fer⸗ ners verpflichtet ſeyn, das goͤttliche Ge⸗ bot zu halten; ſondern weil wir unter der Gnade des Evangellt ſtehen, wir ſo⸗ thaner Verpflichtung gaͤntzlich entbun⸗ den waͤren. Dieſes iſt aber Schnur⸗ ſtracks deme entgegen, was ich ander⸗ werts lehre, und auch allhier vortrage; geſtalten ich dahier auf anders nichts abziele, (gleich aus der Folge meiner Reden abzunehmen iſt,) als daß das Moſaiſche Geſetz durch das eingefuͤhr⸗ te Geſetz der Gnade alle Gewalt ver⸗ lohren habe, die es ehedeſſen hatte, die Menſchen zu mehrerer Suͤnde zu ver⸗ leiten, Dieſes heißt aber durchaus nicht, ſie von der Schuldigkeit, dem Ge⸗ ſetz GOttes zu gehorſamen, entbinden, und ihnen Anlaß geben, ſelbiges zu uͤber⸗ treten: vielmehr werden die Menſchen dadurch noch ſtrenger, als vormals/ver⸗ bunden, die goͤttliche Gebote, welche ei⸗ gentlich ſolche ſeyn, zu erfuͤllen; indeme ich ihnen zeige, daß ver mittelſt der Gna⸗ de ſie das eintzige und unfehlbare Mit⸗ tel in Haͤnden haben, ſelbige zu halten. Das ſey ferne / daß aus dieſer Lehre, ein ſolcher offenbarer und ſchaͤdlicher Irrthum entſprieſſe. Oder: das ſey ferne, daß man darum deſto ohnge⸗ ſcheueter ſuͤndigen, und aus dieſer ſo rei⸗ nen Lehre eine dermaſſen boͤſe Folge⸗ ziehen ſolte. Verſ.16. Wiſſet ihr nicht / dem ihr euch alse Rnechte ergebet zum Gehorſam / deſſelbigen Knechte ſeyd ihr / dem ihr Gehorſam lei⸗ ſtet / entweder der Suͤnde zum Tod / oder des Gehorſams zur Gerechtigkeit? D Wiſſer ihr nicht: ihr ſeyet wer ihr wollet, die ihr meine Worte alſo un⸗ gleich und der Wahrheit zu wieder ver⸗ ſtehet, daß vermoͤge der Rechte, dem ihr euch als Knechte ergeber zum Gehorſam / es maͤg euch dabey wohl oder uͤbel ergehen, deſſelbigen Knech⸗ te ſeyd ihr / dem ihr Gehorſam lei⸗ ſter / ihr ſeyd demſelben gantz aͤllein zu⸗ gehoͤrig, und durchaus keinem andern⸗ es ſteht auch nicht in eurer Macht, ſeine Dienſte zu verlaſſen, und in andere zu treten. Entweder der Suͤnde / wenn ihr ſo ungluͤckſelig ſeyd, ihr zu dienen; zum Tod / welche den Tod bringt, und zu Lohn giebt. è”è”ü Oder des Gehorſams; das iſt: det Gottesfurcht, wann ihr euch derſelben befleißiget; zur Gerechtigkeit / wel⸗ che diejenigen vor GOTT gerecht ma⸗ chet, welche bemuͤhet ſeyn, denen von ihr vorgeſchriebenen Regeln nachzuleben. Da ihr nun einmal durch die Tauffe euch der Gottesfurcht ergeben habet: ſo ſeyd ihr dergeſtalt ihre Knechte worden, daß ihr, ohne die groͤſte Ungerechtigkeit. zu begehen, euch zu Knechten der Suͤn⸗ de nicht machen koͤnnet, ſo wenig, als es, da ihr noch in dieſer ſchweren Leib⸗ eigenſchaft geſteckt, in eurer Macht ge⸗ ſtanden, ihr mochtet euch auch noch ſo⸗ groſſe — Aih der 60 d ſ Ce De⸗ Unſen u ſuht fanei Neeben fitder Ponn aldere ſoun ſheedi ders ſt, be lezet Fecht ſhnt ſcheter ſen,d Gebt,/ ſolse werde kentie uter Ve Dane Sund * 1. den Fi hr eug Per, niher Eunel nfini d . hec⸗ deſne Gn⸗ ſen. lehre, lher W hvhe⸗ deſtne⸗ hudon betzumn Ntuct ann Ke de Py zns et trrke ltr iederte, te, dn ebel gbenel Rtec drſaffl⸗ leſte nandn acht ,r C henile ees en. deſtie Niſen “ eßine gentgk ocſkiee Ne ae cGte al, Cetßle⸗ hriti, eren M ct⸗ ch auh gi Te gen. Wort⸗ Verſtand. 10o groſſe Muͤhe geben, aus eignen Kraͤften euch davon loß zu machen, und euch in die gluͤckſelige Knechtſchaft der Furcht GOttes zu begeben, woferne GOTT, als der hoͤchſte Oberherr, euch nicht aus ſeiner bloſſen Allmacht und Liebe dieſe Gnade erwieſen haͤtte. man einmal freywillig getreten iſt. Ei⸗ ne ebenmaͤßige Bewandnuͤß hat es auch mit der Suͤnde und der Gerechtigkeit, wann maͤn einmal der einen oder der andern Dienſte angenommen hat, ob⸗ ſchon zwiſchen ſolchen ein groſſer Unter⸗ ſchied iſt; anerwogen bey der Suͤnde f⸗ aͤnders nichts als der Tod zu erwarten iſt, bey der Gerechtigkeit hergegen ſich allezeit das Leben ſindet. Da wir nun Knechte des einen oder andern Theils ſeyn muͤſſen, iſt es nicht unvergleichlich ſicherer, daß wir der Gottesfurcht die⸗ nen, die uns das wahre Leben zu Lohn giebt, als der Suͤnde, die uns mit dem Tod belohnet? ſolchemnach uns nie⸗ mals erlaubet iſt, Knechte der Suͤnde zu werden, unter dem Vorwand, wir leb⸗ ten nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade. . Verſ. I7. Aber G OTT ſey Danck / daß ihr Knechte der Suͤnde geweſen ſeyd / ſeyd aber von Mertzen gehorſam worden dem Fuͤrbild der Lehre / darein ihr euch uͤbergeben habert. Aber / Gtt ſey Danck ꝛc. Als welcher ſo wohl den Fortgang des Evangelii befoͤrdert, als auch ſelbiges anfaͤnglich uns gegeben hat. Daß ihr vorhero, ehender ihr noch zum Chriſtum bekehret worden, Knechte der Suͤnde geweſen ſeyd/ ſo wohl wann ihr euch freywillig derſel⸗ ben ergeben habet:als weil ſie, wann ihr auch ſchon ſelbiger entreiſſen wollen, euch gleichwohl unter ihr Joch gezwun⸗ Seyd aber von Hertzen gehor⸗ ſam worden / ohne einige Heucheley, nicht nur aͤuſſerlich, ſondern auch inner⸗ lich, mit wahrer Aufrichtigkeit, von gantzen Hertzen und aus reiner Liebe. Dem Fuͤrbild der Lehre / des Evangelu,/wann ihr euren Glauben und Wercke der euch vorgetragenen Lehre gemaͤß eingerichtet habet. Dieſer Verſicul kan auch folgender maſſen erklaͤret werden. wiſſet ihr nicht, daß unter denen Menſchen man ein Knecht deſſen wird, in deſſen Dienſten Darein ihr euch uͤbergeben ha⸗ ber; oder:nach deren Model ihr einge⸗ richtet worden; indeme ihr, ſo zuſagen, in die Form dieſer Lehre gegoſſen wor⸗ den, um in euren Sitten und Wandel derſelben allerdings aͤhnlich zu ſeyn. Verſ. 18. Ihr aber / von der Suͤnde befreyet / ſeyd Diener der Gerechtigkeit worden. Ihr aber / von der Suͤnde be⸗ reyer / welche euch auf ewig zu ihren Knechten machen wollen, weil ihr euch aus freyen Willen ſolcher unterworffen gehaͤbt. Seyd endlich Diener der Gerech⸗ tigkeit worden / ohne jedoch das aller⸗ mindeſte an eurer Freyheit zu verlieren, auch ſo gar nicht einmal den freyen Willen, eine Suͤnde zu begehen, als welche jederzeit, waͤhrend dieſem zeitli⸗ chen Leben, auch bey denen heiligſten Maͤnnern ſich befindet ; ſondern ihn habt allein die freywillige und ungluͤck⸗ ſelige Ergebenheit, die ihr zur Unge⸗ rechtigkeit gehabt habet, in eine andere freye und ohnaufloͤßliche Dienſtbarkeit, durch die ihr euch der Gerechtigkeit und Goltſeligkeit gewiedmet habet, veraͤn⸗ ert. S Verl. j19. Ich rede auf Men⸗ ſchen Weiſe/ um der Schwachheit willen eures Fleiſches. Daunn gleichwie ihr eure Glieder ergeben habet / der Unreinigkeie und Un⸗ gerechtigkeit zu dienen / zu der Un⸗ gerechtigkeit: alſo ergebet nun eure Glieder der Gerechtigkeit zu dienen zu der Heiligung. Ich rede auf Menſchen Weiſe / gantz deutlich und unverdunckelt, inde⸗ me ich mich der Gleichnuͤß von zeitlicher Knechtſchaft bediene, um euch zu unter⸗ richten, was vor eine Bewandnuͤß es mit der geiſtlichen habe. Oder⸗ aul 104 Aunalequng nach dem . Menſchen Weiſe; das iſt: auf eine nicht allzu vollkommene Art; indeme ich die Ergebenheit der Glaubigen zu dem Dienſt GOttes eine Knechtſchaft nen⸗ ne: wo doch in der Warheit kein freye⸗ rer Stand, noch groͤſſere und vollkom⸗ menere Freyheit, ſeyn kan, als diejenige, welche ſie giebt. Um der Schwachheit willen eu⸗ res Fleiſches. Und ich thue dieſes, um mich nach eurer Faͤhigkeit zu richten; geſtalten ſolche bey vielen unter euch noch allzu ſchwach und fteiſchlieh iſt, ei⸗ ne ſo hohe Sache, ohne mit Huͤlfe einer Gleichnuͤß, zu begreiffen. Denn gleichwie ꝛc. Mir kommt vor, als muͤſte man dieſe Worte zu de⸗ nen ziehen, welche im vorhergehenden Verſicul zu finden ſeyn: ihr aber von der Suͤnde befreyet / ꝛc. Denn gleichwie / als ihr noch Knechte der Suͤnde waret, ihr / um ihr zu gehorſamen, und ihren boͤſen Be⸗ gierden ein Gnuͤgen zu leiſten, eure Glieder an eurem Leibe, ergeben ha⸗ ber der Unreinigkeit/ als welches da⸗ mals ein zu Rom in Schwang gehen⸗ des Laſter war, deme vornemlich ihre Oberhaͤupter und Kaͤyſer unterworffen waren. Und Ungerechtigkeit. Hiedurch werden insgemein alle laſterha te Wer⸗ cke, welche dem gemeinen Beſten zu wider ſeyn, verſtanden. Zu dienen zu der Ungerechtig⸗ keit: damit die Boßheit alltaͤglich meh⸗ rers zunehme: Alſo ergebet nun enre Glieder / vexmittelſt der Erbarkeit, und Ubung guter Wercke, welche ein jeder unter euch verrichten kan, Der Gerechtigkeit: denn weil ihr dieſer zu dienen euch entſchloſſen habet, ſo iſt euch ferner nicht erlaubt, Knechte der Suͤnden zu werden. Zu der Heiligung: daß ihr euch ohnaufhoͤrlich bemuͤhet, in der Heili⸗ gung zu zunehmen, damit ihr dermal⸗ einſt zur Vollkommenheit der Heili⸗ gung gelanget. Wann man aber dieſe Worte: ich rede auf Menſchen Weiſe ꝛc. mit denen darauf folgenden: denn gleich⸗ wie ihr ꝛc. zuſammen fuͤget, wie von vielen geſchiehet, ſo koͤnte man davon dieſe Auslegung geben: ich begehre von euch anders nichts, als was billig, und eurer Schwachheit muͤglich auszufuͤh⸗ ren iſt, nemlich, daß ihr euch mit eben ſolchen Eyfer wegen der Wercke der Gerechtigkeit und Gottſeligkeit bemuͤ⸗ het, als ihr ehedeſſen der Ungerechtig⸗ keit und Boßheit ergeben geweſen ſeyd. Noch eine andere Auslegung kan gegeben werden. . Ich rede auf Menſchen Weiſe: als wolte er ſagen, ich rede mit euch auf das glimpflichſte und freundlichſte, um der Schwachheit willen eures Fleiſches / wegen der natuͤrlichen Schwachheit, die euch annoch anhan⸗ get. Dann gleichwie thr ꝛc. das iſt: denn an ſtatt, daß ihr anjetzo euch mit weit groͤſſern Eyfer der Wercke der Ge⸗ rechtigkeit wegen bemuͤhen ſoltet, als ihr vormals der Suͤnde zu Dienſte gethan: ſo ermahne ich euch dißmal, damit ihr vor die Gerechtigkeit nur eben dieſelbe Liebe und Neigung tragen moͤget, die ihr vormals der ſuͤndlichen Wercke we⸗ gen erwieſen habet. Verſ.20. Dann als ihr Rnechte der Suͤnde geweſen ſeyd / da ſeyd ihr von der Gerechtigkeit frey geweſen. “ Dannꝛc. Sintemalen ihr zu derZeit, als ihr noch in der Knechtſchaft der Suͤnde geſteckt, der Gerechtigkeit euch nicht gehorſam erwieſen, fondern viel⸗ mehr alles, was ſölcher zu wieder gewe⸗ ſen, gethan: ſo koͤnnet ihr ja nimmer⸗ mehr vernuͤnftiger handeln, als wann ihr anjetzo, da ihr der Gerechtigkeit die⸗ net, euch auf keine Weiſe der Suͤnde ferner unterwuͤrffig machet. Da ſeyd ihr von der Gerechtig⸗ keit frey geweſen: Es hat euch die Suͤnde befreyet, daß ihr der Gerechtig⸗ keit nicht gehorſamet habet. Dieſes iſt aber eine eingebildete, falſche und un⸗ zulaßliche Freyheit, mithin eine wahre Ruchloſigkeit. „ Verl. “ der Din met fuck loſt lhſol Dete tllhe (bort nentel Gſhon ſnd,un Uud die⸗a figtwon Dem fſolsne ſtdah ſe wnd Geget Vnn len Ge Uturen bußfere undie iefich Aeiſte Ungaͤh lete in men, t Lechtior dannwe ſinede Drnnnt elefen lorden Vert. Peron Abechee eerhhr . ung 8 bin ebon ben e „INO ufule⸗ ekben leN bete ichtce⸗ Peiſen f ſe um res lihen hothen .dof euch edade oe kegehr dontet N lget N erckenc⸗ Kunt daſe⸗ 1dg ſh N ſettun en N Oaee⸗ innee dannn ertte der E e h D geterif A Wort⸗Verſtand. xoy Verſ. 21. Was habet ihr aber der Zeit fuͤr Frucht gehabt / in den Dingen / deren ihr euch jetzt ſchaͤ⸗ dner? dann ihr Ende iſt der Tod. Was habet ihr aber der Zeit fuͤr Frucht gehabt in den Dingen: aus ſothanen Laſter⸗Thaten, daß ihr euch ſolchen nochmals ergeben wollet. Deren ihr euch jetzt ſchaͤmet: welche dermaſſen ſchaͤndlich und un⸗ ehrbar waren, daß ihr euch deren ſchaͤ⸗ men muͤſſet, ſo bald ihr daran gedencket⸗ obſchon ſolche euch bereits vergeben ſind, und ihr durch die Buß⸗Thraͤnen und die Tauffe davon voͤllig ſeyd gerei⸗ nigt worden. Dann,/ es mochten euch ſolche da⸗ mals noch ſo angenehm vorkommen, ſo iſt doch ihr Ende der ewige Tod;die⸗ ſer wuͤrde euch zufolge der goͤttlichen Gerechtigkeit, als ein verdienter Lohn ſeyn zu Theil worden, wann ihr in eu⸗ ven Suͤnden verharret haͤttet, und ihr zu euren aͤuſſerſten Ungluͤck in der Un⸗ bußfertigkeit geſtorben waͤret. Da nun dieſes gewiß iſt: wie ſorgfaͤltig ſoltet ihr nicht trachten, allen Gelegenheiten zu entgehen, wo ihr wiederum in dieſen ungluͤckſeligen Stand gerathen moͤch⸗ ket? ihr moͤget euch wohl in acht neh⸗ men, wie ihr in dem Stand der Ge⸗ Lechtigkeit und Heiligkeit verbleibet; dann wann ihr aus ſolchen fallen ſoltet, ſo wuͤrdet ihr eine weit groͤſſere Ver⸗ dammnuͤß euch zuziehen, als diejenige geweſen iſt, von weleher ihr erledigt worden ſeyd. Verſ. 22. Nun aber/ nachdem ihr von der Suͦnde befreyet / aber Anechte GOttes worden ſeyd / ſo haber ihr eure Frucht zu der Hei⸗ ligung / zum Ende aber / das ewi⸗ ge Leben. “JèMMD Nlun aber / nachdem ihr befreyet ſeyd, von der Herrſchaft der Suͤnde: da ſie keine Gewalt weiter uͤber euch hat, um euch zu bewegen, damit ihr ih⸗ ven Trieben und Regungen euch unter⸗ werffet. Der Apoſtel hat allhier nicht die Gedancken, als wann die Glaubi⸗ 1. Theil. gen in dieſem Leben ſich aller Suͤnden. auch ſo gar der laßlichen, entſchlagen koͤnten, indeme dieſes ihnen bis in den Himmel vorbehalten bleibt, allwo ſie vollkommentlich zu dem Genuß des Rechts der Kindſchaft,und der wahren Freyheit, Kinder GOttes zuͦ ſeyn, gelan⸗ gen werden; ſondern er will allein ſo viel ſaͤgen daß der Stand der Freyheit, in welchen ſie durch Chriſtum und ſeine Gnade eingegangen ſeyn, ſie veranlaſ⸗ ſet, aller groben Suͤnden ſich zu enthal⸗ ten, welche mit ihren ſo heiligen Stand nicht beyſammen ſtehen koͤnnen. Aber Knechre GOrtes worden ſeyd / vermittelſt des Gehorſams, den ihr ihm erzeiget, wann ihr ſeinen Be⸗ fehlen gehorſamet. Er nennet allhier dieſenigen Knechte Grres / welche er vorhero mit dem Titul, Knechte der Gerechrtigkeit / belegetzanerwogen die Gerechtigkeit, wann man ſie betrachtet, was ſie an ihr ſelbſt iſt, und wie ſie ſich nach ihren rechten Weſen befindet, nichts anders zu ſeyn befunden wird,/als daß ſie GOtt ſelbſten ſey, der die ewige und allerhoͤchſte Gerechtigkeit iſt: die aber, welche ſich bey denen Glaubigen findet, iſt nur vor einen bloſſen Ausfluß nd Mittheilung der goͤttlichen zu hal⸗ en. So habet ihr / bereits zum Voraus und auf dieſer Welt, eure recht er⸗ wuͤnſchte und herrliche Erucht / das iſt: den Lohn dieſer hochbegluͤckten Knecht⸗ ſchaft. 4 Zu der Heiligung; oder: zu der Hei⸗ ligung, welche ſich immer mehrers bey euch vergroͤſſert, und euch geſchickt ma⸗ chet, in ienem Leben zu der vollkomme⸗ nen Heiligkeit zugelangen, nach welcher ſie ſich ſehnen. Zum Ende aber: zum letzten Lohn vor alle Dienſte,welche ihr GOtt gelei⸗ ſtet habet, das ewige Leben / welches nicht nur langwierig ſeyn, (geſtalten das Wort, ewig / in dem Alten Teſta⸗ ment oͤfters vor etwas ſolches genom⸗ men wird, was lang waͤhret,) ſondern mimmermehr aufhoͤren, und in alle Ewigkeit ſich erſtrecken wird; geſtalten in dem Neuen Teſtament ſothanes O Wort, 106 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Wort, ewiges Leben, allezeit auf dieſe Weiſe zu verſtehen iſt. Verſ. 23. Denn der Sold der Sünde iſt der Tod; aber die Gnade G Ottes iſt das ewige Le⸗ ben / in Chriſto Eſu unſerm HErrn. Denn der leibliche Tod / und folg⸗ lich noch vielmehr der Tod der Seele, welcher bey denen Verdammten ewig waͤhren wird; dieſer aber beſtehet ei⸗ gentlich in der Beraubung GOttes, welcher das wahre Leben der Seele iſt, gleichwie die Seele ſelbſt das eintzige Leben des Leibes iſt Iſt der Sold der Suͤnde; das iſt: die Suͤnde belohnet die, welche ihr die⸗ nen, mit dem Tod, als einer Beſol⸗ dung. Denn der Apoſtel faͤhret noch immer foͤrt in ſeiner oben genommenen Gleichnuͤß, da er die Suͤnde mit einem grauſamen Tyrannen vergleicht, der die Suͤnder zu ſeinen Selaven machet und ſich der Glieder ihres Leibs an ſtatt der Waffen und Kriegs⸗Werckzeuge be⸗ dienet, das Reich GOttes auszurotten, und hergegen das Seinige aufzufuͤh⸗ . ren è Das griechiſche Wort, anαο, wel⸗ ches allhier uͤberſetzt wird, Sold / be⸗ deutet eigentlich diejenige Portion Flei⸗ ſches, welche vorzeiten nebſt dem Com- miſs-Brod denen Soldaten gegeben wurde; und iſt hieraus um ſo vielmehr abzunehmen, was vor einen elenden und liderlichen Lohn die Suͤnde zu ge⸗ AWerdas ewige Leben / des Leibs und der Seele, deſſen die Glaubigen nach ihrer Auferſtehung bey einem im⸗ merwaͤhrenden Wohlſeyn, welches nicht beſchrieben werden kan, genieſſen wer⸗ den, — —èM Iſt eine Gnade und Gabe GGr⸗ tes / welche GOtt, als unſer rechtmaͤſ⸗ ſiger Koͤnig, denen mittheilet, welche unter ſeiner Fahne wider die Suͤnde Krieg fuͤhren, und beſtaͤndig der Ge⸗ rechtigkeit anhangen. Daß aber das ewige Leben eine Gnaden⸗Gabe GOt⸗ tes iſt, giebt um ſo vielmehr die Vor⸗ trefflichkeit dieſer Belohnung zu erken⸗ nen, damit anzuzeigen, daß maͤn ſolche keines weges einem bloſſen Sold ver⸗ gleichen ſolle, welchen die Suͤnde denen Suͤndern zu geben pflegt; ſondern dieſe vielmehr eine recht praͤchtige Freyge⸗ bigkeit ſey, dergleichen die Koͤmge de⸗ nen hohen Kriegs⸗Officiern und Sol⸗ daten, welche in einem Geſecht vor an⸗ dern ſich wohl gehalten haben, ſpuͤren Dieſe Belohnung wird aber eine Gnade genennet, obſchon GOtt ſelbige denen erwachſenen Chriſten anders nicht mittheilet, als nachdeme ſie ſelbi⸗ ge durch verrichtete heilige Wercke ver⸗ dient haben; anerwogen ſie den Preiß und Werth aller ihrer Verdienſte weit uͤbertrift, auch dieſe Verdienſte, ſie moͤgen auch noch ſo herrlich ſeyn, als ſie immer wollen, anders keinen Grund, als auf der Gnade GOttes, haben,wel⸗ cher deren Urſprung und Haupt⸗Ur⸗ InChriſto Eſu unſerme Erꝛn. Der Apoſtel fuͤgt dieſe Worte hinbey, dardurch an Tag zu geben, was maſſen GOtt ſo gar auch denen, welche er durch den Tod ſeines Sohns ihm wieder verſohnet und zu Gnaden angenommen hat, die Gabe der Heiligung, ſo wohl in dieſer Welt,als in jener Herrlichkeit, (allwo die Vollkommenheit ſothaner Heiligung iſt,) mittheile, als durch die Verdienſte ſeines Sohns, und nachdem ſie vermittelſt des Bands der Liebe mit ihm feſt vereinigt ſind. Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verl. I. Was wollen wir dann ſagen? ſollen wir in der Suͤnbe bleiben, damit die Gnade uͤberflieſſe? e Gmnde Uorden ie don Detbt, d ltet, Dorvan Dern gl Ner Gne Maeen luter Ge In ſbie 4. Uasth vor ſoth har ern ohl ſ wohl'n und w ſcchen ße ſchen ſchaf Nichr⸗ heyho ſern) de A lagen werden nach dj t / o chtlnes ece eSnnd derce aber d Ne CNake fokſte. Aee lrdedoven ſdarndie Feg⸗ Kncede Nlnd ſchectee en, ſon 77 ſſen Gn! haber Doun ſungtt Pynſeter ſoncfen dteemn ſen K 4 3 genenore ,te heriti eſer ſchen ,dedtin Erklaͤrnng nach dem geiſtlichen Verſtand. 507 Er Apoſtel hatrſach gnug/ dem Mißbrauch, welchen der OMenſch von der goͤttlichen Gnaͤde maͤchen koͤnte, indeme er ſeine unordentliche Begierde dadurch ent⸗ ſchuldigen moͤchte, vorzukommen. Es iſt das menſchliche Hertz dermaſſen ver⸗ derbt, daß es bloß nach Gelegenheit trachtet, um unter einen ſcheinbaren Vorwand boͤſe Thaten zu begehen. Denn gleichwie der Apoſtel die Groͤſſe der Gnade aus der Groͤſſe der Wun⸗ den, welche ſie geheilet hatte, darge⸗ than: ſo kunte ſolches faſt das Anſehen geben, als wann GOtt den Menſchen deswegen zur Suͤnde veranlaſſete, da⸗ mit er Gelegenheit haͤtte, ſeine Gnade um ſo vielimehr kundbar werden zu laſ⸗ ſen. Wer dieſe gottloſe Gedan⸗ 4 Aneri de cken hegt/ ſpricht S. Auguſtinus, was thut er anders / als daß er vor ſothane Gnade ſich undanck⸗ bar erweiſet? und wie kan dann wohl jemand glauben / er thue wohl / wann er die Kranckheiten und Wunden vermehret/ aus Ur⸗ ſachen / daß er mit gnugſamen und guten Artzney⸗Mitteln ver⸗ ſehen iſt / mit denen er Huͤlfe ſchaffen kane dieſes gantz und gar nicht; denn je mehr man die Artz⸗ ney hoch haͤlt und ruůhmet / je groͤſ⸗ ſern Haß und Abſchen man gegen die Kranckheiten und Wunden tragen ſoll / die dadurch geheilet werden. Wann man ſolchem⸗ nach die Gnade lobet und ruͤh⸗ met / ſo werden zugleich die Suͤn⸗ den verdammet und vor verwerf⸗ lich erklaͤret. M Welche nun in ihren gottloſen Wan⸗ del fortfahren, die dencken, es ſey gnug, daß ſie ihr Vertrauen auf die goͤttliche Barmhertzigkeit und auf das Ver⸗ dienſt des Leidens Jcſu Chriſti ſetzen. Die goͤttliche Barmhertzigkeit iſt groß, ſprechen ſie, weil ſie dermaſſen weit gegangen, daß auch der Sohn GOttes ſelbſt bewogen worden, ſich l. Theil. . vor die Suͤnder ereutzigen zu laſſen. Ja gewißlich, ſie muß ſehr groß ſeyn, weil ſie leidet, daß man ſo gotteslaͤſterlich von ihr redet, und die allerhoͤchſte Guͤte zu einem Schutz der Suͤnden und Miſſe⸗ thaten machen will. Sie ſolten zur Danckbarkeit vor die ihnen erzeigte Gnade, daß er ſein Leben vor ſie dahin gegeben, ihr Leben hinwiederum ihm zu Dienſt antragen: aber an ſtatt deſſen nehmen ſie hieraus Gelegenheit, ihme den Gehorſam zu verſagen, den ſie doch ihm ſchuldig ſeyn. Muß nicht derjeni⸗ ge gantz Vernunft⸗loß ſeyn, der dieſen Schluß machen wolte: weil GOtt ſo guͤtig iſt, ſo ſtehet einem freygoͤttloß zu ſeyn, und weiter hat man nichts zu ver⸗ antworten. Gewißlich es lehret der hei⸗ lige Geiſt eine gantz andere Art, von die⸗ ſen Dingen zu urtheilen, nemlich, wei⸗ len GOtt ſo guͤtig iſt, ſo ſoll man ihn von Hertzen dienen, ihme gehorſamen, und uͤber alles leben. Iſt GOtt dermaſ⸗ ſen und unermeßlich gut, ſo iſt es noth⸗ wendig die groͤſte Boßheit, eine ſo groſ⸗ ſe Guͤte zu beleidigen. Je hoͤher ihr dannenhero dieſelbe Guͤte haltet, auf die ihr euer Vertrauen ſetzet je ſchwerer die Suͤnde iſt, die ihr wider ſelbige begehet. Verſ. 2. biß 12. Das ſey ſern. Denn wie ſollen wir / die wir der Suͤnde abgeſtorben ſeyn / in der⸗ ſelbigen noch leben eꝛc. Die Schuldigkeit eines getauften Chriſten iſt, daß er der Suͤnde abſter⸗ be, gleichwie Chriſtus ſeinem natuͤrli⸗ chen Leben abgeſtorben iſt; und hinge⸗ gen ein neues Leben anzufangen,gleich⸗ wie JEſus Chriſtus aus dem Grab er⸗ ſtanden iſt, damit er hinfuͤhro alſo lebe, aß er den Tod nicht mehr unterworffen ſey. Denn weil Chriſtus unſer Vor⸗ bild iſt: ſo ſollen wir auch ihm gleich ſeyn, vermittelſt der Gleichfoͤrmigkeit ſeines Tods und Auferſtehung. Er iſt geſtorben, um in uns den al⸗ uphel. 47. ten Menſchen / der nach den Be⸗ 2 24, gierden des Irrthums zerſtort wird / zu toͤdten; und iſt auferweckt worden, damit er uns ſeines neuen Le⸗ bens theilhaftig mache, und uns mir O 2 dem 1os Erklaͤrung nach dem dem neuen Menſchen bekleide / der nach Gtt erſchaffen iſt / in Ge⸗ rechtigkeit und wahrer Heiligkeit. Es iſt aber deꝛ alte Menſch in dem Tauf⸗ Waſſer begraben, und gleichſam er⸗ ſaufet, damit er zu einem neuen Leben wieder gebohren werde. Alleine, ob⸗ ſehon wir durch die in der Taufe em⸗ pfangene Gnade wieder gebohren, und in dem Geiſt erneuert ſeyn: ſo bleibt dennoch die Brunnquelle der Suͤnde noch allezeit in uns, und dieſe iſt die Begierde, eine recht boͤſe, ohnaufhoͤr⸗ lich aufſproſſende Wurtzel, die da fort und fort neue Boßheiten aufkeimen ma⸗ chet, welche ſeyn unſere boͤſe Neigun⸗ gen und unordentliche Begierden nach zeitlichen Dingen. Als der Menſch noch in dem gluͤckſeligen Stand der Unſchuld ſich befand, ſo ware an ihm durehaus nichts unordentliches zu fin⸗ den : ſein Gemuͤth unterwaͤrf ſich in allen dem goͤttlichen Willen: ſein Leib, und alles was ſinnlich an ihm waͤr, ge⸗ gehorſamte gantz und gar dem Geiſt⸗ aber dieſe ſo ſchoͤne Ordnung wurde durch Adams Suͤnden⸗Fall Zaͤntzlich zerruͤttet, ſo gar, daß auch die Taufe, welche die Suͤnde tilget, ſolche bey uns nicht wieder einfuͤhren kan. Dahero geſchiehet es durch eine gantz gerechte Vorſehung GOttes, welcher unſerm Ubermuth Einhalt thun und unſere Tugend probieren will, daß der Menſch ohnaufhoͤrlich mit ihm ſelbſt zu ſtreiten hat, indeme das Fleiſch ſich ſtets wider den Geiſt emporet. Dieſer iſt der einheimiſche Feind, wider welchen wir die gaͤntze Zeit unſers Lebens Krieg zu fuͤhren haben. Und ſolches ſoll, wie das Evangelium ſpricht, unſere alltaͤgli⸗ che Beſchaͤfftigung ſeyn. Verſ. 12. bis 19 Derowegen laſſet die Suͤnde nicht herrſchen in eut em ſterblichen Leibe / daß ihr deſſelben boͤſen Begierden ge⸗ horchet. ꝛc. Der Apoſtel betrachtet zum oͤftern J die Suͤnde als einen Tyrannen,der alle unſere Gemuͤths⸗ Kraͤfte ihme unter⸗ wuͤrffig machet, damit er ſeinen unor⸗ dentlichen Begierden ein Gnuͤgen thue. Zwiſchen einem Koͤnig und Tyrannen iſt die er Unterſchied, daß der Koͤnig ſei⸗ nen Unterthanen befihlt, und dieſe ihm gerne gehorfamen, und gutwillig ſeinem Geheiß folgen; aber ein Tyrann zwingt ſie in ſeine Dienſtbarkeit wider ihren Willen, und ihres Wieder ſtre⸗ bens ohngeachket zwingt er e gleich⸗ woͤhl, ſeinen Befehlen zu gehorſamen. Von der erſten Art ſeyn die Gerechten, welche ſich von dem Geiſt GOttes lei⸗ ten und regieren laſſen: von der andern aber ſeyn die Suͤnder, welche ſich von ihren Regungen und Begierden be⸗ herrſchen laſſen. Der groͤſte Nutzen, den uns Chriſtus durch ſein unſchaͤtzba⸗ res Blut erworben hat iſt dieſer, daß die Seele in einer gaͤntzlichen Freyheit ſich befindet, als welche bey allen Frommen zu finden iſt, welche von der elenden Dienſtbarkeit, in welcher ſie lagen, be⸗ freyet wordern. Dieſe iſt ohne allen Zweifel eine der groͤſten Woͤhlthaten, welche unſer Hey⸗ land der Welt erwieſen hat, und eine der wichtigſten Wercke des heiligen Geiſts; denn wo der Geiſt des z. Cor. 5. SErrn iſt / da iſt Freyheit. Denn v. . dieſes iſt eine auf feſten Grund ſtehende Lehre, zufolge dem heiligen Auguſtino, daß nemlich unſer Wille eine vollkom⸗ mene Freyheit hat, weil er thut, was er will, und hinwiederum auch das Ge⸗ gentheil bewerckſtelligen kan. Wann ernun durch die Gnade GOttes von der Knechtſchaft der Suͤnde beſreyet iſt, ſo kan er allerdings dasjenige Wollen, was GOtt will, und auch nicht wollen, was er nicht will: folglich verrichtet er mit weit groͤſſerer Freyheit ſein Werck, wann er thut, was GOtt will, weil er anders nichts dadurch thut, als was der Mille vor ſich ſelbſt zu thun geneigt iſt. Wann nun ein Chriſt ſeinen eignen Willen auch ſchon nicht folget, ſo ver⸗ lieret er dennoch deswegen nichts von ſeiner Freyheit, weil er,ſeinem eignen Willen zu thun ihm nicht vorgeſetzt hat, ſondern er will dem Willen GOttes folgen. Solte er aber ſeinem eignen Willen gehorſamen, ſo wuͤrde er ein Selav 4 elich d Eel lr el gli Mer hen te /1 Mort Uekni Bert Uner N lſer der urge Vegeer Peden ſe dei Lerden GOte Cnnnfcn ſed 1 ſaten ſo we . Pe. ee Sind auf e terde Gortio der iſt = e enit ſ ſer ſen ne tde ſe⸗ c e. 6l⸗ der H 1 en le⸗ de S ſfen ien Epiſt. 89. qv. 2. Joan. 8. v. 36. Joan. 8. 34. Selav ſeyn ſeiner Begierden, folglich wurde ſein Thun laſterhaft ſeyn. Der heil. Auguſtinus hat hiervon unver⸗ gleichliche Gedancken, wann er ſpricht: Der Wille / welcher ſeiner eigent⸗ lichen Natur nach / frey ſeyn ſol⸗ te / iſt um ſo viel freyer / je ver nuͤnftiger er iſt / und um ſo viel vernünftiger iſt er / als er der Barmhertzigkeit und Gnade ſich unterwuͤrffig machet. Was kan ſolchemnach wohl vor ein groͤſſeres Gluck gewuͤnſcht werden, als daß der Geiſt GOttes uns regiere; an⸗ erwogen ſolcher von der Tyranney der Begierden erloͤſet, und in der Seele den Frieden ſtiftet, ohngeachtet aller Unru⸗ he, die ihr von ihren Feinden kan erregt werden. Sie wird von dem Geiſe GOttes geſtarckt und unterſtuͤtzt, un empfangt von ihm die wahre Freyheit, die Chriſtus uns erworben hat; ge⸗ ſtalten der Heyland ſelbſt ſpricht: ſo euch der Sohn frey machen wird/ werdet ihr wahrhaftig frey Wer mag hingegen das Elend deſſen beſehreiben, der unter der Tyranney der Suͤnde ſteckt, anerwogen ſoͤlche der grauſamſte, ſchaͤndlichſte und abſcheu⸗ d lichſte Tyrann iſt, der jemals gefunden werden kan? ihre Sclaven ſeyn alle Gottloſen. Denn wer Suͤnde thur/ der iſt ein Anecht der Suͤnde. Was kan nun wohl vor eine unſeli⸗ gere Knechtſchaft jemals ſeyn, als dieſe? denn ſie werden nicht nur von der Suͤn⸗ de gefangen gehalten; ſondern ſie dienen auch denen, welche die Suͤnde verurſa⸗ then, zu denen vornehmſten Werckzeu⸗ gen, Um ſolche zu bewerckſtelligen. Und Auguſt. Epiſt. 89: dieſe ſeyn der Teufel, die Welt, unſer eignes durch die Suͤnde verderbtes Fleiſch, und alle boͤſe Begierlichkeiten, welche ſie bey denen erreget, die ſie be⸗ herrſchet. Wie will ſich nun ein Menſch einiger Freyheit ruͤhmen, da er dieſem greulichen Tyrannen ſich dergeſtalt zu leibeigen ergeben hat? wie kan da ei⸗ ne wahre Freyheit ſeyn / wo die Suͤnde herrſcher? denn ſo bald die Seele das Joch von dieſer angenehmen und ehrbringenden Dienſtbarkeit, dur welche ſie mit einem heilig Band ihrem Schoͤpfer vereinigt war/ abgeworffen hat, ſo ergiebt ſie ſich freywillig in die Knechtſchaft aller nichtswuͤrdigen Din⸗ ge, in die ſie ſich verliebt hat, da doch ſolche dergleichen Liebe nimmermehr werth ſeyn, weil ſie um ein groſſes ge⸗ ringer ſeyn, als die Seele, as iſt: ſie beſtehen in zeitlichen und vergaͤngli⸗ chen Dingen. Dieſe Knechtſchaft der Seele beſtehet aber hierinnen, wann ſie ihren Willen dergeſtalt an die Creatur haͤnget, daß es ihr unmuͤglich iſt, ohne Beyſtand der Gnade ſich davon zu erle⸗ digen. Anfaͤnglich kennet man nicht alſo gleich die Macht dieſer Dienſtbar⸗ keit, weilen ſie gantz unempfindlich iſt. Denn jemehr die Begierde zunim⸗ S Auguſt, met / jemehr wird ſie zu einer Ge⸗ Cont. Lib wohnheit / welche nach und nach eap. de zu einer Norhwendigkeit aus⸗ ſchlaͤgr. Alsdann aber beginnet man ſie zu empfinden, wann man ſich zu GOTTerheben und von ihren Ketten ich loß zu machen ſuchet. Alsdann wird die Seele gewahr, wie hart ſie von der boͤſen Begierde gedruckt werde/ und wie ſchwer es ihr falle, ſelbige zu uͤberwin⸗ den. So lang ſie in ſothanen ſuͤnd⸗ haften Stand verharret, und in denen fleiſchlichen und weltlichen Luͤſten ſich gleichſam vollſaufft, ſo traͤgt ſie, wann GOtt ſeine Hand von ihr abziehet, an ſolchen ihren elenden Stand ein der⸗ maſſen groſſes Belieben, daß ſie um nichts in der Welt ſolchen veraͤndern wuͤrde; alleine von dem Augenblick an, da ſie GOtt durch die Suͤßigkeit ſeiner Gnade zu ſich ziehen will, empfin⸗ det ſie in ihr ſelbſt einen Streit zwiſchen dem Geiſt und dem Fleiſch, und erken⸗ net, wie muͤhſam es ſey, die Begierden zu baͤndigen, und die boͤſe Gewohnheiten zu uͤberwinden. rr Daß aber ein ſolcher an die Suͤnde gewoͤhnter Menſch ſo viel Muͤhe hat, ſich deren zu entbrechen, ohngeachtet ſein Wille hierinfalls darbey iſt, ruͤhret nicht daher, als wann er nicht die Frey⸗ heie haͤtte, ſolches ins Werck rießten O 3 109 . Erklàrung nach dem zu koͤnnen, wann er nur ſelbſt wolte. Dann es iſt dermaſſen gewiß/ ſpricht S. Anſelmus und vor ihm S. Au- guſtinus, daß der freye Wille alle⸗ zeit bey denen Suͤndern ver⸗ bleibt / welche Knechte von ih⸗ ren Suͤnden ſeyn / daß auch eben dieſer freye Wille dasjenige iſt / was ſie hauptſaͤchlich antreibt / einen Wohlgefallen an dem ſůn⸗ digen zu tragen / und anders nichts zu beginnen / als was ihr gefaͤllet. Sie haben denſelben freyen Willen, mit welchen ſie erſchaffen wor⸗ den, keines wegs verlohren, geſtalten er, was ſein Weſen anbetrifft, niemals verlohren worden, auch nimmermehr verlohren werden kan, man mag Suͤn⸗ den begehen, was vor welche es ſeyn; aber weil er durch die Suͤnde uͤber⸗ aus ſehr entkraͤftet worden iſt: ſo hat die Begierlichkeit durch die Gewohnheit ſich dermaſſen geſtaͤrckt, daß ſie den freyen Willen gantz unter ſich gebracht. Verſ. 19. bis zum Beſchluß: Ich vede auf Menſchen Weiſe / um der Schwachheit willen eures Flei⸗ ſches ꝛc. . Es iſt dieſes ſchon eine gantz billige, und ſo wohl in weltlichen als auch goͤtt⸗ lichen Rechten gegruͤndete Weiſe, daß man mit der Schwachheit anderer Menſchen Gedult traͤgt, und ſich nach ihrer Faͤhigkeit richtet. GOtt, deme die Gebrechlichkeit unſers Herkommens und die Schwachheit unſerer Natur bewuſt iſt, gehet mit uns um, wie ein liebreicher Vater mit ſeinen Kindern zu thun pflegt. Und ſintemalen nicht leichtlich ein Vater ſeyn wird, der ſeine Kinder nicht zuweilen ſtrafen ſolte, ſo thut GOTT ſolches mit ſehr groſſen Glimpff, gantz maͤßig, und richtet ſich, Auguſt, in wie S. Auguſtinus ſpricht,in ſeiner Ra⸗ Plal. 79. che und Zuͤchtigung nach unſern Kraͤf⸗ ten. Er ſchickt uns nur ſo viel Truͤbſal zu, als wir ertragen koͤnnen, und laͤſſet uns ſolche in ſo weit fuͤhlen, als vonnoͤ⸗ then iſt, zu unſerm Unterricht und Beſ⸗ ſerung, nicht aber zu unſern Untergang „ und Verderben. Er gehet mit uns um wie ein kluger Medicus, der die Schwachheit des Krancken kennet, und dahero ihn mit keinen ſtarcken Artzneyen angreifft, ſondern laͤſſet es dabey be⸗ wenden, wann er ihm etliche gelinde und zu ſeiner ſchwachen Leibs⸗Beſchaf⸗ fenheit taugliche Traͤncke eingiebt. Dieſes hat Chriſtus ſelbſt in ſeinem Evangelio gelehret, auch nach ſolcher Art zu verfahren ſich waͤhrend ſeinen Wandel auf Erden gerichtet. Die Phariſaͤer pflegten, zufolge ihrem ge⸗ aabe 23. woͤhnlichen Hochmuth, ſchwere und unertraͤgliche Buͤrden zu binden/ und denen Menſchen auf die Ach⸗ ſeln zu legen / aber ſie wolren die⸗ ſelbige mit ihrem Einger auch nicht bewegen: hergegen hat Chri⸗ ſtus in ſeinen Worten und Wercken ei⸗ ne uͤberaus groſſe Guͤtigkeit ſpuͤren laſ⸗ ſen, und dieſe iſt das herrliche Model der Tugend, die er ſeiner Kirche anbe⸗ fohlen hat zu folgen. Dannenhero als die Juͤnger S. Joannis des Taufers (welche ſich einbildeten, durch ihr viel⸗ faͤltiges Faſten eine ſonderliche Hoch⸗ achtung zu erwerben,) bey Chriſto ſich Math. 9. beſchwerten, daß ſeine Juͤnger nieht fa⸗ ſteten: ſo gab ihnen unſer Heyland durch gewiſſe gantz gemeine Gleichnuͤſſe zu⸗ verſtehen, was maſſen ſeine Juͤnger noch nicht vollkommen waͤren, und da⸗ hero vonnoͤthen haͤtten,ſehr langmuͤthig mit ihnen zu verfahren, und daß man ſie mit Auflegung allzu ſtrenger Gebote nicht abſchrecken muͤſſe. Hiervon hat S. Chryſoſtomus Anlaß genommnen zu ſchreiben, daß Chriſtus ſeinen Apo⸗ ſteln allhier eine ſehr wichtige Lehre gegeben / damit / wann ſie mit der Zeit ſelbſten Juͤnger / die von allen Enden der Welt zu ih⸗ nen kommen würden / haben ſol⸗ ten / ſie mit ſelbigen eben ſo gütig und gedultig / als Chriſtus an ih⸗ nen gethan / verfahren moͤchten. Und dieſer Kirchenlehrer ſpricht ferner: daß derjenige / welcher denen Menſchen ſchwere Geſetze anfte⸗ Vr ge / cbig den/ ſchn⸗ derzn lerine 1s Ver genach Der run ſpern Utrord ltertich Mſein ſiel ſeſeet lherecht let, wel Uen on 6 Doefe lrdch Er ndön ſen, inde ll dai, ſichdenne ſbelee iheent leihacke Wer gen Gi ip habe lehen bonn den rfime egang n ndermn uinade 1 Hlen ſ ſtite ei Us Ne unſe S dun 4 Eſla eide nilee geiſtlichen Verſtand. FrI get / ehender ſie ſtarck gnug ſeyn⸗/ ſelbige zu ertragen / der wird fin⸗ den / daß ſie nachhero zu ſchwach ſeyn / ſolche anzunehmen / wann es darzu die rechte Zeit ſeyn wird: allermaſſen er durch ſein uͤbereil⸗ tes Verfahren ſie hierzu unfaͤhig E gemacht hat. Dieſes iſt ſolchemnach die Urſache, warum 8. Paulus (der gleichfalls aus einem Wolf in ein Lamm war verwan⸗ delt worden,) von denen, die er allhier unterrichtet, mehr nichts begehret, als daß ſie in Ausuͤbung guter Wercke nur ſo viel Muͤhe es ſich ſolten koſten laſſen, als ſie gethan, wann ſie laſterhaft und ungerecht gelebt. Dieſe Langmuͤthig⸗ keit, welche der Apoſtel denen Glaubi⸗ gen von GOttes wegen ankuͤndiget, iſt Zweifels ohne eine Wuͤrckung der unendlichen Barmhertzigkeit, welche den Sohn GOtteo bewogen hat, ſich, um das menſchliche Geſchlecht zu erloͤ⸗ ſen, in den Tod zu geben, als welcher will damit zu frieden ſeyn, wann ſie, nachdeme ſie ſeine Gebote ſo vielfaͤltig uͤbertreten, an ſtatt derer Suͤnden, die er ihnen vergeben will, Wercke der Ge⸗ rechtigkeit fuhrohin verrichten. Wer aher von ſothaner unermeßli⸗ chen Guͤtigkeit eine genauere Erkaͤnnt⸗ nuß haben will, der muß vornemlich er⸗ wegen, wie groß die Suͤnde ſey. Dann wann der lebendige GOtt anders nicht hat koͤnnen beſanftigt werden, als durch eine gantz unendliche Gnugthuung, und die Suͤnde, welche vermittelſt der Buſ⸗ ſe und ernſtlicher Bekehrung nicht ge⸗ tilgt worden, auch nicht durch die ewi⸗ ge Hoͤllen⸗Pein abgebuͤſſet werden mag: ſo iſt es ja allerdings eine unaus⸗ ſprechliche Baͤrmhertzigkeit GOttes, daß er ein ſo geringes in dieſem Leben von uns begehret, damit wir Verge⸗ bung der Suͤnde erlangen moͤgen. Und wann man auf dieſer Welt alles erſinn⸗ liche Ubel ausſtehen muͤſte, um von Suͤnden erledigt zu werden wuͤrde denn ſolches nicht eine unvergleichliche Langmuth und eine ſolche Guͤtigkeit wir an ſtatt der W. ſeyn, welche ein menſchliches Ge⸗ muͤth nimmermehr begreiffen kan. Aber, obwohl durchaus keine Ver⸗ gleichung gemacht werden kan zwiſchen dem, was GOtt von uns begehret, und dem, was ſeine Gerechtigkeit von uns fordern koͤnte, und er durch ſeinen Apo⸗ ſtel auf mehrers nichts dringet, als daß Vercke der Suͤnde Wercke der Gerechtigkeit verrichten ſollen: ſo iſt es jedoch kein ſo geringes, als man ſich einbilden koͤnte, den Suͤnden⸗ Stand zu verlaſſen, und einen frommen Wandel zu fuͤhren: dieſelbige Glie⸗ ieron, in der des Leibes / durch die man der Mich. cap. Unreinigkeit und Boßheir gedient hat / zum Dienſt der GBortſtiigkeir und Gerechtigkeit anzuwenden. Die Suͤnde fuͤgt der Seele ſolche Wunden zu, die vermittelſt tauglicher Mittel geheilet werden muͤſſen, dahero vonnoͤthen, Stahl und Feuer darzu zu gebrauchen. Sie hat ſich ſelbſt durch ihre Laſter muthwillig verwu ndet, folg⸗ lich muß ſie auch die Schmertzen aus⸗ ſtehen, ohne welche ſie nicht wieder zur Geſundheit gelangenkan. Jedoch iſt dieſes nicht alſo anzuneh⸗⸗ 27. men, ſpricht S. Gregorius, als wann, Gregor.⸗ GOtt an unſern Schmertzen und Pla⸗„ baſtor. der einen Wohlgefallen truͤge; ſon⸗„Part 3. ern er will dieſelbige Kranckheiten,, durch welche die Seele befallen wor⸗, den, nur durch ſolche Artzney⸗Mittel,, heilen, welché die Kranckheiten nicht⸗, vertragen koͤnnen. Er will, daß die,, welche ſich die ſuͤſſen Wolluͤſte der⸗, Welt verleiten laſſen, ihn zu verlaſſen,⸗ durch die bittere Buß⸗ Thranen be⸗„ wogen werden, ſich wieder zu ihm zu⸗ bekehren. Die da gefallen ſeyn, weil⸗⸗ ſie zu unerlaubten Dingen Luſt ge⸗,⸗ habt, ſollen wieder aufgerichtet wer⸗, den, mittelſt daß ſie ſich auch deſſen⸗⸗ enthalten, was ſonſt erlaubt iſt. Hat:⸗ ſich das Hertz allzuweit zu denen ein⸗n gebildeten Freuden geoͤfnet, ſo ſoll es⸗ hinwiederum durch eine heyl⸗wuͤr⸗n⸗ ckende Traurigkeit ſich zuſchlieſſen laſ⸗n ſen. Hat die Seele wegen ihres Uber⸗⸗ muths eine Verwundung empfan⸗⸗ gen, ſo ſoll ſie in der Niedrigkeit eines⸗ De⸗ Auslegung nach dem „Demuth⸗vollen Wandels ihre Hey⸗ „lung wiederum finden. . Die Kirche, welche von dem heiligen Geiſt regieret wird, und zu ihren Kin⸗ dern eine recht innigliche Liebe traͤgt, hat jederzeit getrachtet, ſolche Mittel ausfuͤndig zumachen, womit das vor⸗ 1. Corinth 7° Ve 39. herige Anweſen aufgehoben, das Hertz an ſeinen Kranckheiten geheilet, und die Tugend an ſtatt der Laſter eingefuͤhret werden moͤge. Dahero hat ſie ſolche Regeln vorgeſchrieben, welche von de⸗ nen auf das genaueſte beobachtet wer⸗ den muſten, die da ihr in der Taufe gethanes Verſprechen mit Tod⸗Suͤn⸗ den gebrochen haͤtten. Wird nun ſchon dieſe heylſame Strengigkeit heut zu Tage nicht mehr ſo ſorgfaltig vorge⸗ kehret: ſo iſt dennoch dieſes wenigſtens vonnoͤthen, daß man Wercke der Ge⸗ rechtigkeit ausuͤbe, die denen vormals begangnen Boßheiten entgegen ſtehen, und alſs der Lehre folge, welche der Apoſtel mit einer ſo guͤtigen Art diß⸗ falls uns vorgeſchrieben hat. „502 -9 0 202 802 80 % „02 567 507 562 5602 202 02 20½ RL e „0 ν 502 ‚902 02 2 S S N Se 7 R 7 Se Se 33 Ge 7RR 7676 S 83 ☚ R S SS R Je iebe Bruͤder / (dann ich rede mit denene⸗ de d Be⸗ ſetz wiſſen,) daß das Menſchen herrſchet, ſo lang er leber? 2. Dann ein Weib, das unter dem Mann iſt, iſt an das Geſetz gebunden, ſo lang der Mann lebet: wann aber ihr Mann ſtirbet, ſo iſt ſie vom Geſetz des Manns entbunden. 3. Derowegen, weñ ſie ſich bey Lebzei⸗ ten ihres Manns zu einem andern Mann geſellet, ſo wird ſie eine Chebrecherin ge⸗ nannt werden. Wann aber ihr Mann geſtorben iſt, ſo iſt ſie vom Geſetz des Manns befreyet, alſo daß ſie nicht eine Ehebrecherin iſt, wann ſie ſich zu einem andern Mann geſellet. 4. Alſo, liebe Bruͤder, ſeyd ihr auch dem Geſetz getoͤdter durch den Leib Chri⸗ ſti, auf daß ihr eines andern ſeyd, der von den Todten iſt auferſtanden, damit wir GOtt Frucht bringen. 7. Denn als wir im eiſe⸗ waren, da wuͤrckten die ſuͤndlichen Luͤſten, ſo durch das Geſetz erweckt wurden, in unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu brin⸗ gen. Iſſet ihr nicht, nen ſolten. Daos VII Capitel. 6. Nun aber ſeyn wir vom Geſetz des Tods entbunden, von welchemwir an⸗ gehalten wurden, alſo daß wir GOtt im neuen Weſen des Geiſts, und nicht im alten Weſen des Buchſtabens, die⸗ 7. Was wollen wir dann das Geſetz Suͤnde? das ſey ferne. Aber ich erkannte die Suͤnde nicht, dann durch das Geſetz: dann ich erkannte nicht die boͤſe Begierlichkeit, wann das Geſetz nicht geſagt haͤtte: du ſolt nicht begehren. “ 8. Als aber die Suͤnde dieſe Gele⸗ genheit bekam, wuͤrcket ſie durch das Gebot in mir allerhand boͤſe Begier⸗ ſagen? iſt Exod. 205 v. 17* Deut. F. V. 2 le lichkeiten. Denn ohne das Geſetz war die Suͤnde todt. 9. Ich aber lebte einsmaͤls ohne das Geſetz. Als aber das Gebot kam, da ward die Suͤnde wiederum lebendig. 10. Ich aber bin geſtorben: und hat ſich befunden, daß das Gebot, ſo zum Leben gegeben war, mir zum Tod ge⸗ reichte. 10. Dann die Suͤnde nahm durch das Gebot die Gelegenheit, und ver⸗ fuͤhrte auch, und toͤdtete auch durch daſ⸗ ſelbige. 12. Derowegen iſt das Geſetz heile⸗ ran s 8 1 6 . l geiſtlichen Verſtand. 113 das Gebot iſt auch heilig, und gerecht und gut. 13. Iſt dann daſſelbige, das gut iſt, mir zum Tod worden? das ſey ferne. Sondern die Suͤnde, damit ſie offen⸗ bar wuͤrde, daß ſie Suͤnde iſt, hat durch das Gute den Tod an mir gewuͤrcket, auf daß die Suͤnde durch das Gebot uͤber die Maas ſuͤndhaftig wuͤrde. 14. Dann wir wiſſen, daß das Geſetz geiſtlich iſt: ich aber bin fleiſchlich unter die Suͤnde verkauft. 15”5. Dann ich verſtehe nicht, was ich thue. Dann ich thue das Gute nicht, das ich will; ſondern das Boͤſe thue ich, das ich haſſe. 16. Wann ich aber daſſelbige thue, das ich nicht will, ſo falle ich dem Geſetz bey, daß es gut iſft. 17. Nun aber wuͤrcke ich daſſelbige nicht, ſondern die Suͤnde die in mir wohne⸗ 18. Denn ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſche, das Gute nicht wohnet. Denn das Wollen iſt zwar bey mir; aber das Gute zu vollbringen, finde ich nicht. 19. Dann ich thue das Gute nicht'!, das ich will, ſondern das Boͤſe thue ich, das ich nicht will. 20. So ich aber das thue, was ich nicht will, ſo wuͤrcke ich nun daſſelbige nicht, ſondern die Suͤnde, welche in mir wohnet. . 21. Derowegen finde ich ein Geſetz, wann ich Gutes thun will, daß mir das Boͤſe anhanget. 22. Dann ich habe Luſt an dem Ge⸗ ſetz GOttes, nach dem inwendigen Menſchen. H 23. Ich ſehe aber ein ander Geſetz in meinen Gliedern, das dem Geſetz mei⸗ nes Gemuͤths zu wider iſt, und mich ge⸗ fangen nimmt im Geſetz der Suͤnde, das in meinen Gliedern iſt. S 24. Ich unſeliger Menſch! wer wird mich doch erloͤſen von dem Leib dieſes Tods? 25. Die Gnade GOttes durch I'E⸗ ſum Chriſtum unſern HErrn. So die⸗ ne ich nun ſelbſt mit dem Gemuͤthe dem Geſetz GOttes, aber mit dem Fleiſch dem Geſetz der Suͤnde. esesecesesenstonpgensspeseeeen Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. 1. Wiſſet ihr nicht, liebe Bruͤder, (dann ich rede mit denen, die das Geſetz wiſſen, daß das Geſetz uͤber den Iſſet ihr nicht. Nachde⸗ Sime der Apoſtel von ſeiner er⸗ ſtens vorgenommenen Mate- rie abgeſchritten, und ſich bey einer an⸗ dern etwas lang aufgehalten, ſo bringt er nunmehro den Beweißthum deſſen bey, was er im vorhergehenden Capitel gelehret, nemlich: daß, wann die Glau⸗ bigen einmal geiſtlicher Weiſe geſtor⸗ ben und mit Chriſto auferweckt wor⸗ den, ſie nicht mehr unter der Herrſchaft des Geſetzes ſthhen. Worauf er alles dasjenige beſtaͤttigt, was er in ange⸗ regten Capitel vorgetragen, betreffend Menſchen herrſchet, ſo lang er lebet? die denen Glaubigen obliegende Schul⸗ digkeit, ein neues Leben zu fuͤhren, wel⸗ ches der geiſtlichen Auferſtehung ge⸗ maͤß iſt. Liebe Bruͤder. Er redet die be⸗ kehrte Juden an, welche vielmehr ſeine Bruͤder waren, als die andern, an wel⸗ che ſein Sendſchreiben gerichtet iſt. Und lber deswegen ſetzt er in Parentheſi inzu: . Ich rede / nicht zu allen Roͤmern, an die ich ſchreibe, ſondern nur mir denen / das iſt, mit denen bekehrten Juden, die da wiſſen / mehrentheils, — X14 Auslegung nach dem den Vorzug und die Gewalt bekom⸗ Geſetz Moſis; anerwogen die Juden gewohnt waren, ihre Kinder von der zarten Jugend an in dem Geſetz zu un⸗ terrichten. . Daß das geſchriebene Geſetz uͤber den Mienſchen, von juͤdiſcher Reli- gion, herrſcher: daß das Geſetz ſeine Herrſchaft und Gewalt an ihm aus⸗ uͤbet, wann es ihn auf das feſteſte und bey Strafe des Fluchs verbindet, das was es gebietet zu halten, ohne daß es ihn mit Gnade zu dieſem Ende zu Huͤl⸗ fe kaͤme. So lang er lebet; oder vielmehr: ſo lang es lebet, nemlich das Geſetz, wel⸗ ches ſo viel geſagt iſt, als ſo lang das Ge⸗ ſetz bey ſeinen Kraͤften iſt, und durch ein anderes, beſſeres und gelinderes Geſetz nicht abgeſchaft oder veraͤndert wird. Verſ. 2. Denn ein Weib das unter dem Mann iſt / iſt an das Geſetz gebunden / ſo lang der Mann lebet: wann aber ihr Mann ſtirbet / ſo iſt ſie vom Ge⸗ ſetz des Manns entbunden. Dann ein Weib ꝛe. Das iſt: es halt mit denen Juden, was das Geſetz Moſis belanget, eine gleichmaͤßige Be⸗ wandnuͤß, wie mit einem Weibe in An⸗ ſehung ihres Manns. Denn die Ver⸗ pflichtung, mit welcher der Jud dem Moſaiſchen Geſetz, nach deme es gege⸗ ben worden, durch das ſo feſtgethane Verſprechen es zu halten, verbunden iſt, kan vor eine Art vom Eheſtande ange⸗ nommen werden; alſo daß der Jud nicht weniger genoͤthigt wird, unter dem Geſetz Moſis, es ſey ſo ſcharf es immer wolle, zu leben, und ſelbigen auf das be⸗ ſtaͤndigſte anzuhangen, als die Ehe ein Weib anhaͤlt, ſich unter dem Geſetz ih⸗ res Manns zu halten, und bey ſelbigem unveraͤnderlich zu verbleiben, es mag auch ſein Befehl ihr noch ſo ſehr zu wi⸗ der ſeyn. L Das unter dem Mann iſt: die vermittelſt einer rechtmaͤßigen Ehe ih⸗ res Manns Weib worden iſt, alſo daß er zufolge der Ordnung GOttes und des natuͤrlichen Rechts, wie auch der Lehre des Evangelii, uͤber ſein Weib men. Iſt an / oder durch das Geſetz des Eheſtands an ihren Mann gebun⸗ den / ſo lang der Nann leber. Denn ob wohl die Eheſcheidung bey denen Ju⸗ den im Brauch war, wo nicht als etwas zulaͤßiges, doch wenigſt als eine Sache, der das Moſaiſche Geſetz durch die Fin⸗ ger ſahe: ſo hatte doch ſelbige eine Gleichheit mit dem Tod, in Anſehen des Manns; anerwogen er vermittelſt des Scheide⸗Briefs, den er dem Weib gab, des Rechts ihr Mann zu ſeyn, ſich gaͤntzlich begabe. Welches der Re⸗ dens⸗Art des Apoſtels faſt gleich komt, wann er denjenigen der Suͤnde abge⸗ ſtorben zu ſeyn nennet, der da aufhoͤret ein Suͤnder zu ſeyn, und der Suͤnde voͤllig abſaget. 2= Wann aber ihr Mann ſtirbet: entweder eines natuͤrlichen Tods, oder vermittelſt der Eheſcheldung, die da Mors legalis, oder ein Tod, den das Geſetz nur vor dergleichen haͤlt, genen⸗ net wird. Welches heut zu Tage fer⸗ ner dahin ſich erſtreckt, daß es auch mortem civilem unter ſich begreifft, welcher ſich alsdann ereignet, wann ein Mann vor Vollziehung der Ehe durch die Abſtattung eines ordentlichen Ge⸗ luͤbds vor Vollziehung der Ehe die Welt verlaͤſſet. So iſt ſte vom Ge⸗ ſetz des Manns / von ſelbigem Ge⸗ ſetz, welches ſie mit ihrem Mann ver⸗ knuͤpfte, entbunden. Verſ. 3. Derowegen / wann ſie ſich bey Lebzeiten iht es Manns zu einem andern Mann geſellet / ſo wird ſie eine Ehebrecherin ge⸗ nannt werden. Wann aber ihr Mann geſtorben iſt / ſo iſt ſie vom Geſetz des Manns befreyet / alſo daß ſie nicht eine Ehebre⸗ andern Mann geſellet. Derowegen wann ſie ſich zu einem andern Mann geſeller/ wann ſie an einen entweder freyen oder verehlichten Mann ſich haͤnget, dieſer mag cherin iſt / wann ſie ſich zu einem — e beyt ot Oen ſee geltu fheſe le, erden yden 60 gtnant d n, berden lchter Chte e ſo beſtef ekreh Noe Wſ angt S cherin andern ſen ,P deſr flitden gſenv⸗ os lo ſn ni lerche nbere Ulreren he: Or e N per⸗ ſe ut⸗ heft, nnein Nhn G N Ge⸗ G⸗ ⸗ ſe Mtrs ngOH Netſe ſſt feze Wort⸗Verſtand. 115 mag ſie nun zur Ehe nehmen,oder es da⸗ bey bewenden laſſen, daß er in inkeuſch⸗ heit mit ihr lebet. Bey Lebzeiten ihres Manns. Denn ſo lang dieſer lebet, ſo waͤhret ſeine uͤber ihre Perſon habende Ge⸗ walt und ihre Schuldigkeit, ihm ge⸗ treu zu verbleiben, ohnausgeſetzt, er be⸗ finde ſich auch in was Stand er immer wolle, er ſey nun gefangen, kranck, oder werde zeitwaͤhrenden Eheſtands unfaͤ⸗ hig, den Eheſtand zu pflegen. So wird ſie eine Ehebrechetin genannt werden / mit allem Recht und Fug; oder: ſie wird nicht nur werth ſeyn, eine Ehebrecherin genennet zu werden, ſondern ſie wird auch oͤffent⸗ lich vor eine ſolche gehalten, und in der That eine Ehebrecherin ſeyn. Wann aber ihr Mann geſtorben iſt / ſo iſt ſie vom Geſetz des Manns befreyet / wodurch ſie ſonſt verpflich⸗ tet wird, bey ihm zu verbleiben. Denn das Geſetz des Eheſtands iſt durch den Tod ihres Manns, was ihre Perſon anlangt, gleichſam geſtorben. Alſo daß ſie nicht eine Ehebre⸗ cherin iſt / wann ſie ſich zu einem andern Mann geſellet. Zu verſte⸗ hen, wie offenbar zu Tage liegt, daß dieſer andere Mann nicht ſelbſt ſchon mit dem Band der Ehe verknuͤpft ſey; anerwogen in ſolchem Fall ſie dennoch des Laſters eines Ehebruchs ſchuldig ſeyn wuͤrde, ohngeachtet ſie ſich nicht in der Ehe befinden ſolte, wann ſie ſich mit ihm verehligen, oder vielmehr mit ihm Vurerey treiben moͤchte. Verſ. 4. Alſo / liebe Bruͤder / ſeyd ihr auch dem Geſetz getoͤdtet durch den Leib Chriſti / auf daß ihr eines andern ſeyd / der von den Todten iſt auferſtanden / damit wir G Ott Frucht bringen. Alſo / liebe Bruͤder: Der Apoſtel faͤhret fort, die Juden anzureden, wie er in dem erſten Verſicul dieſes Capitels gethan. Seyd ihr / die ihr vor dem Geſetz des Evangeli als wie verehliget waret mit dem Eheſeh Moſis vermittelſt der ge⸗ nauen Verbindnuͤß, dadurch ihr pflich⸗ tig waret, unter ſeiner Botmaͤßigkeit zu verbleiben, und den Gottesdienſt nach enen daſelbſt gebothenen Ceremonien zu halten. . Auch dem Geſetz geroͤdtet; das ſ⸗ ihr befindet euch nicht mehr unter ſeiner Herrſchaft. Der Apsſtel haͤtte zwar, um ſich deſto deutlicher verſtehen zu machen, ſagen koͤnnen: auf gleichmaͤſ⸗ ſige Weiſe iſt das Geſetz, welches gleich als wie euer Mann war, nunmeh⸗ ro getoͤdtet, ſo viel euch, die ihr ihm als unterworffene Gehorſam leiſten muſtet, als wie einem Weibe der Mann nicht ferner befehlen kan, wenn er mit Tod abgangen iſt. Allein er hat ſich in die⸗ ſer Materie viel lieber mit etwas dunck⸗ lern jedoch gelindern Worten heraus laſſen wollen, damit er die Juden nicht beleidigen moͤchte, wann er haͤtte ihnen ſo trucken unter die Augen ſagen wollen, es ſey ihr Geſetz, voͤr welches ſie dermaſ⸗ ſen groͤſſe Hochachtung getragen, gantz und gar getoͤdtet, und zwar ſey dieſes durch Chriſtum, unaſſen er ſolehes in fernern Verfoͤlg dieſes Capitels tacitè und unter der Hand zu verſtehen giebt,) geſchehen, welcher durch die Aufopfe⸗ rung ſeines Leibes das Geſetz getoͤdtet und abgeſchaft. Dann obwohl in der That kein Unterſchied iſt zwiſchen ange⸗ regten beyden Redens⸗Arten, derglei⸗ chen eben ſo wenig ſich ereignet, wann geſagt wird, wir ſeyn der Suͤnde abge⸗ ſtorben, oder, die Suͤnde iſt uns getoͤd⸗ tet: ſo iſt dannoch nicht zu laugnen, daß diejenige, deren ſich der Apoſtel dahier bedient hat, am wenigſten hart zu ſeyn ſcheinet, wann man erweget, an was Leute er dieſe Epiſtel abgehen laſſen, als welche mit einer gantz ungemeinen Hochachtung gegen das Geſetz, als deſ⸗ ſen ſonderbare Eyferer, eingenommen waren. Zu deme iſt unlaugbar, daß die unterſchiedliche Art, einen Lehr⸗ Punct vorzutragen, auch eine gaͤntz un⸗ terſchiedliche Wuͤrckung bey denen ver⸗ urſachet, welche unterrichtet werden vollen. 2 6 Durch den Leib IcEſu CHriſtiz durch das Opfer, welches Chriſtus mit 316 Auslegqung nach dem ſeinem eignen Leibe gebracht. Denn als die Juden ſeinen Leib an das Creutz geheftet, und daſelbſt getoͤdtet, ſo iſt zu⸗ gleich das Moſaiſche Geſetz, mit allen Satzungen und Ceremonien, gleichfalls an das Creutz gebracht und alſo getoͤd⸗ tet worden, einfolglich hat es ferner keine Macht mehr, uͤber euch zu herr⸗ Auf daß ihr eines andern ſeyd: nemlich eines andern Manns, und die⸗ E iſt Chriſtus/ als welcher nicht nur der Braͤutigam ſeiner gantzen Kirche iſt insgemein, und zugleich einer jeden Kir⸗ che abſonderlich ſondern auch eines jed⸗ weden glaubigen Chriſten, der durch die Liebe mit ihm vereinigt worden iſt. Hat alſo der Apoſtel gleichſam auf dieſe Weiſe hieruͤber vernehmen laſſen wol⸗ ſen: an ſtatt dieſes Geſetzes nun, ſo da in Anſehung eurer getoͤdtet worden/ und euch die Zeit uͤber, da es noch in ſeinen Kraͤften war, als ein harter und ſtren⸗ ger Ehemann mit ſeinem Weib zu thun pflegt, unter dem Joch hielt, mit Auf⸗ legung ſolcher Gebote, die ihr (weil es euch die zu deſſen Erfuͤllung hoͤchſt⸗noͤ⸗ thigen Gnade nicht zugleich gegeben,) nicht haͤlten kuntet: ſo habet ihr anjetzo ein gantz anderes Geſetz empfangen, welches voller Guͤte und Gelindigkeit iſt, von euch mehr nichts als Liebe ver⸗ de euch verſiehet, dasjenige was es ge⸗ bietet, erfuͤllen zu k—oͤnnen. Der von den Todten iſt aufer⸗ ſtand en: nun fuͤhrohin nicht mehr zu ſterben; und deswegen ſeyd ihr um ſo viel mehr pflichtig, ihm getreu zu ver⸗ bleiben, weil ihr durch ſeinen Tod kei⸗ nes weges von dem Band der Ehe, ſo zwiſchen ihm und euch in der Taufe ge⸗ ſchloſſen worden, entbunden ſeyd. Damit / weil wir durch einen ſo hei⸗ ligen Bund mit ihm vereinigt worden ſeyn, wir / nicht nur ihr Juden, die ihr von des Moſaiſchen Geſetzes Joch be⸗ freyet worden, um euch dem Geſetz Chri⸗ ſti zu unterwerffen, ſondern wir alle ins⸗ geſamt, die wir glaubig worden ſeyn, Juden und Heyden, nachdeme wir zu ſe geiſtliche E und alſo uns befleißigen ſollen/ Fruchte, das iſt: Wercke der Gottſeligkeit zu⸗ der Gluͤckſeligkeit gelanget, Chriſto zu⸗ gehoͤrig zu ſeyn. OêòM Frucht bringen: als die wir durch die Gnade früchtbar gemacht worden, (geſtalten die Zeugung der Kinder, als die da Fruͤchte der Ehe ſeyn der Haupt⸗ zweck des Eheſtands iſt, mithin auch die⸗ be⸗ die Fruͤchte erfordert,) bringen, die als wie Kinder und Fruͤch⸗ te hierinfalls zu betraͤchten kommen. GOtt: zur Ehre Gottes als welche der Hauptzweck iſt, warum dergleichen Fruͤchte gebracht werden, und wohin ſelbige haupt ſaͤchlich abzielen. Wo ge⸗ gentheils die Fruͤchte, die da aus dem Geſetz kommen, (inmaſſen ſie an ihnen ſelbſt lauter Suͤnden waren, und zwar ſo wohl wegen des laſterhaften Wan⸗ dels deren, die ſolche brachten, als auch wegen Unzulaͤnglichkeit des Geſetzes ſelbſt,) bloß auf den Tod zielten, wie nemlich deſſen Reich aufgerichtet wer⸗ den moͤchte; geſtalten der Apoſtel ſol⸗ ches mit mehrern erlaͤutert. Verſ. 5. Denn als wir im Fleiſch waren / da wuͤrckten die ſuͤndli⸗ che Luͤſte / ſo durch das Geſetz erweckt wurden / in unſern Glie⸗ dern / dem Tod Frucht zu brin⸗ langet, und zugleich mit derſelben Gna⸗ 9 Gleich als wolte der Apoſtel ſagen: Denn es iſt nicht mehr als billig, daß wir, in Erwegung des mit JEſu Chri⸗ ſti eingegangenen Eheſtands, ſolche Fruͤchte bringen, die eines ſo heiligen Bunds wuͤrdig ſeyn; geſtalten wir nicht ermangelt, als wir noch unter dem Geſetz waren, einen Uberfluß von ſol⸗ chen Fruͤchten zubringen, die derſelben Ehe, die wir mit dem Geſetz geſchloſſen hatten, gemaͤß waren. Denn als wir im Fleiſch waren; das iſt: als wir den fleiſchlichen und knechtiſchen Dienſt, zu welchen uns das Geſetz, als ein harter und unfreundli⸗ cher Ehemannanhielt, annoch verrich⸗ ten muͤſten. Dieſe Worte kommen mit denen uͤberein, welche Rom. 8. V. 12. ſtehen: daß wir nach dem Fleiſch e⸗ leb 4 N ht l, De ſeid et ſennt he uft N Veve nen ſetl 39 wlird Se d Arn ht, ch kines lare⸗a enden ſrht Wu das Kiuf Hen, orde lotete ſllenſ tet Einde liind ſde ſcten fhe hde⸗ ahen hlt Wor⸗ ſte ene ttt⸗ f⸗ G ſenh Wort⸗Ver ſtand. v15 leben; wie auch dem,was Rom. 4. v. 1. geſagt wird: was Abraham unſer Varer nach dem Fleiſch gefunden hat. Wodurch dann auf das Ver⸗ derben, ſo uns dem Fleiſch nach anhan⸗ get, gezieler wird Da wuͤrckten die fuͤndliche Luͦ⸗ e: die boͤſe Begierden, die durch un⸗ ſere verderbte Natur in uns eingewur⸗ geltſehn, und ſonſt auch Regungen ge⸗ nennt werden, weilen ſie die Gemuͤths⸗ Ruhe ſtoͤren, und das Licht der Ver⸗ nunft hindern. Dieſen ſchreibet der Apsſtel S. Joannes drey hauptſaͤchliche Beweg⸗Urſachen, als Brunnquellen zu, nemlich: die Fleiſches⸗Luſt, die Au⸗ gen⸗Luſt und das hoffartige Leben. So durch das Geſetz erweckt wurden: nicht zwar unmittelbarer Weiſe; geſtalten das Geſetz keines we⸗ ges die Begierden aufgebracht, ſon⸗ dern vielmehr ſolche zu baͤndigen ge⸗ ſücht, waͤnn es in dem zehenden Gebot befohlen, daß man ſolchen den Zaum b keines weges laſſen ſolle: aber mittel⸗ barer Weiſe und vermittelſt hierzu ge⸗ bender Gelegenheit hat es ſolche gleich⸗ wohl erreget, nemlich, wann es die Menſchen zu etwas ſolchen verpflichtet, was dermaſſen ſchwer war, und alle Kraͤfte der Natur uͤbertraffe, ohne ih⸗ nen, wie bereits mehrmalen angemerckt worden,die Gnade zu geben/ um die Ge⸗ bote halten zu koͤnnen. Hierdurch ver⸗ fielen ſie in eine Kleinmuͤthigkeit ſie ver⸗ ſ. zweifelten an ihren eignen Kraͤften, und vertieften ſich daruͤber dermaſſen in Suͤnden, daß ſie ſolche weit haͤufiger als vor dem empfangnen Geſetz begien⸗ gen; indem ſie zur Gnuͤge ſpurten, daß ſie/ zu welcher Seite ſie ſich auch wenden moͤchten, und ohngeachtet alles ihnen ſelbſt desfalls anlegenden Zwangs, den⸗ noch die Gelegenheit zu ſuͤndigen nicht umgehen kunten. Wenn der Text allhier ſagt: da wuͤrckten ꝛc. ſo bedeutet es nicht bloß ein gemeines Thun und Wuͤrcken, ſon⸗ dern daß ſie mit aller Macht gewuͤrcket haben, zufolge dem griechiſchen Wort. swerro, welches ſo viel heißt, als ſie 14 wuͤrckten und thaͤten Wercke aus allen Kraͤften. Sie gaben ſich nicht nur durch das Gefuͤhl zu erkennen, int wel⸗ ches an ſich ſelbſt keine Suͤnde iſt, wenn man genau davon reden will, anerwo⸗ gen auch ſelbſt die heiligſten Maͤnner von derley Regungen nicht befreyet ſeyn koͤnnen; ſondern ſie trieben uns an, denen Luͤſten vorſetzlich einzuwilli⸗ gen, welche in uns erregt wurden, und eben hierinnen beſtehet die Vollſtre⸗ ckung der Suͤnde, wodurch wir vor GOit ſtrafffaͤllig werden. — In uünſern Gliedern; das iſt: ver⸗ mittelſt der Glie der unſers Leibs, und deſſen innerlicher und aͤuſſerlicher Thei⸗ le, welche unſern Begierlichkeiten als Werckzeuge dienten, um ihnen zur Wuͤrcklichkeit behuͤlflich zu ſeyn, und uns dahin zubringen, daß wir der Suͤn⸗ de gehorſamen muſten. Frucht zu bringen; oder: ſie ge⸗ ſchickt zu machen, womit ſie Fruͤchte bringen moͤchten, nemlich Suͤnden zu⸗ begehen. Denn der Apoſtel ſtellet die Todes⸗Fruͤchte, welche das Ehe⸗Band der Juden mit dem Geſetz brachte, ge⸗ gen die liebliche und nuͤtzliche Fruͤch⸗ te, welche aus derſelben Ehe erſprieſſen, di⸗ unſhen Chriſto und ſeinen Glau⸗ igen iſt. Dem CTod / den der Apoſtel allhier als eine Perſon vorſtellt, deme zu Dienſte alle dieſelbe Fruͤchte gewiedmet ſeyn, welche aus dem Eheſtand, der zwi⸗ chen denen Juden und dem Geſetz ge⸗ troffen war, hervor kommen koͤnnen. Dieſe figurliche Art zu reden braucht der Apoſtel zu dieſem Ende, damit die Juden verſtehen moͤchten, was maſſen der wahre Endzweck, auf welchen alle Wercke derer zielten, welche allein dem Geſetz anhiengen, in anders nichts be⸗ ünden, als in dem Tod und ewigen Untergang: wohin gegen die guten Wercke der Glaubigen das ewige Heyl und Seligkeit zu ihrem vorgeſteckten Verſ. Gõ̊. Nun aber ſeyn wir vom Geſetz des Tods entbunden/ von welchem wir angebalten wurden / alſo daß wir GOrt im Ps neuen 118 Auslegung nach dem neuen Weſen des Geiſts / und nicht im alten Weſen des Buchſtabens / dienen ſolten. Nun aber ſeyn wir vom Geſet entbunden / weil es getoͤdtet iſt. Wir ſeyn von des Geſetzes tyranniſcher Herr⸗ ſchaft, und dem harten Joch, welches uns verpflichtete, den von ihm vorge⸗ ſchriebenen Gottesdienſt zu beobachten, ſo lang es bey ſeinen Kraͤften ſeyn wuͤr⸗ de, nunmehro voͤllig befreyet. Doch folgt hieraus keines weges, daß wir nicht annoch auf das genaueſte zu Hal⸗ tung der zehen Gebote verbunden ſeyn ſolten. Denn wann wir nach ſolchen unſern Wandelfuͤhren, ſo erfuͤllen wir dadurch anjetzo nicht das Moſaiſche ſondern das natuͤrliche Geſetz, oder viel⸗ mehr dasjenige, welches durch das Evangelium uns vorgeſchrieben wor⸗ den, als deme die Macht zuſtehet, uns hierzu zu verbinden. U erdiß halten wir es gar nicht aus Furcht, ſondern aus Antrieb der Lebe. Wannenhero al⸗ ler dings wahr bleibet, daß auch anjetzo, wann wir noch feſter als jemals ver⸗ bunden ſeyn, die zehen Gebote zu hal⸗ ten, wir von dem Geſetz uns entbunden befinden, weil wir nicht mehr aus deſ⸗ ſen Antrieb und zu ſolchem Ziel, als das Geſetz wolte, Gutes thun, ſondern ein gantz anderes, und ihm durchaus entge⸗ gen ſtehendes Abſehen haben. . Vonm Geſetz des Todes; das iſt: von dem Geſetz, welches mittelbarer Weiſe, und aus darzu gebender Gele⸗ genheit, uns den Tod verurſachte inde⸗ me es in uns die Begierde zu ſuͤndigen erregte, ſo gar auch alsdann, wenn es uns die Suͤnde zu begehen, verboth. Es haͤtte auch der Grund⸗ Teyxt alſo uͤberſetzt werden koͤnnen: von dem Geſetz / welches getoͤdtet iſt / folg⸗ lich keine Gewalt mehr uͤber uns hat, ſo wenig als ein Mannuͤber ſein Weib, wann er geſtorben iſt. Der gemeine griechiſche Text hat an ſtatt, des Todes/ vder, welches etödret iſt / die Worte: indem es den Tod bringt; welche ſcheinen, als muͤſten ſie zu denen nechſtfolgenden 4 * Worten, von welchem wir ange⸗ halten wurden / gezogen werden. Gleich als wolte er ſagen: wir ſeyn von dem Geſetz entbunden / wel⸗ ches uns als die Todtẽ unrer ſeiner Gewalt hielt. Allein, obſchon dieſer Text am gemeinſten gebraucht zu wer⸗ den pflegt, ſo ſeyn doch letzt angefuͤhrte Worte mit dem Abſehen des Apoſtels nicht dergeſtalt uͤberein ſtimmend, wie die beyde vorhergehende. . Von welchem wir angehalten wurden / gleich als waͤren wir Ge⸗ fangene. Inmaſſen wir dann alles, was wir unter ſolchem Guts gewuͤrckt, bloß gezwungner Weiſe, und aus Furcht der uns angedroheten Strafe gethan. Auf gleiche Weiſe, wie ein Weib, welches einen ſtrengen und un⸗ barmhertzigen Mann hat, ihm anders nicht als Zwangs⸗weiſe gehorſamen, und ſeine Oberherrſchaft anders nicht, als mit Unwillen erkennen wird. Alſo / daß wir GOrr dienen ſol⸗ ten / unſerm neuen Braͤutigam, oder Ehemann. Im neuen Weſen: mit einem gantz neuen und allein im Geiſt geſchehenden Gottesdienſt, welcher kein anderer iſt, als der, welcher aus der Liebe herruͤh⸗ ret. Andere geben dieſe Erklaͤrung: in einem gantz neuen Geiſt, welcher in ber Verneuerung des Hertzens beſte⸗ het. Und nicht im alten Weſen des Buchſtabens; das iſt: nach dem al⸗ ten vormals in dem Geſetz vorgeſchrie⸗ benen Gottesdienſt, der aber aus bloſ⸗ ſer Furcht geſchahe, und das Hertz in feinem verderbten Stande und ſuͤnd⸗ haften Begierden ſtecken ließ. Verſ. 7. Was wollen wir dann ſagen? iſt das Geſetz Suͤnde? das ſey ferne. Aber ich erkann⸗ te die Suͤnde nicht / dann durch das Geſetz? denn ich erkannte nicht die boͤſe Begierlichkeit / wann das Geſetz nicht geſagt haͤtte: du ſolt nicht begehren. Was wollen wir dann ſagen? durch dieſe Frage, die der Apoſtel ſn Uli n u n lhe ſhe S itli En 1 n ae des Ve⸗ btee der ance Deu beſgen dann gebent Enn ne / N lehe Dhend kolete Re ſool, Piteſs ees leinin angen ren pfie lrrie onntn iſt N, Ne lee ur fun z he nlih e. ee Eig Worte⸗Verſtand. JI9 ſelbſt thut, ſucht er der irrſamen Folge zum Voraus zu begegnen, welche man ſonſt aus der in denen beyden vorher⸗ gehenden Verſiculn begriffenen Lehre ziehen koͤnte, allwo es ſcheinet, ob wolle er dem Moſaiſchen Geſetz beymeſſen, daß es an denen boͤſen Begierden und Sünden derer, die ſelbigen anhiengen, mithin an dem Tod, der darauf zur Strafe erfolget, die Urſache ſey. Iſt das Geſetz Suͤnde? ſolte ich dann lehren, oder durch meinen vor⸗ hergehenden Lehr⸗Punct behaupten, das Geſez ſey Suͤnde; das iſt: eine Beweg⸗Urſach der Suͤnde, folglich waͤre es an ihm ſelbſt etwas boͤſes. Das ſey ferne. Vor ſolchen Ge⸗ dancken wolle mich GOtt bewahren; allermaſſen dem Geſetz die Suͤnde nicht beygemeſſen werden kan, man wolle dann zugleich GOtt, der das Geſetz zu geben veranlaſſet hat, zum Urheber der Suͤnde machen. Oder: das ſey fer⸗ ne / daß dieſe Regel der Gerechtigkeit, welche unter ſo ſchwerer Straffe zu ſuͤn⸗ digen verbietet, jemands zur Ungerech⸗ tigkeit und Suͤnde veranlaſſen ſolte. Aber ꝛc. Es iſt ſo wohl in dieſem Ver- ſicul, als in der Folge des gantzen Ca⸗ pitels, das Abſehen des Apoſtels keines weges, von ſeiner Perſon bloß und al⸗ lein zu reden, ſondern vielmehr von der gantzen juͤdiſchen Nation, und allen denen insgemein, welche dem Geſetz beypflichteten. Materie. die er abzuhandeln ihm vor⸗ genommen hat, an ſich ſelbſt ſehr ver⸗ haßt iſt/ weil er von denen Suͤnden han⸗ delt, die die Juden bey Gelegenheit ih⸗ res Geſetzes begangen, ſo ſuchet er ſie viel lieber zu verſchonen, und was er vorzutragen hat, unter ſeinem Namen zu thun, und des gantzen Juͤdiſchen Volcks dabey nicht zu erwehnen. Ich erkannte die Suͤnde nicht / nemlich ihre Boßheit und Abſcheulich⸗ keit, nebſt der Gefahr, in welche ſich die Suͤnder ſtuͤrtzen. Dann durch das Geſetz / welches mir verboten hat zu ſuͤndigen, und hier⸗ durch mich gelehret, daß dasjenige, ſo Sintemalen aber die ich vormahlen vor gantz zulaͤßig hielt, vor GOTT durchaus ſuͤndhaft iſt. Dann ich erkannte / zum Exempel, die boͤſe Begierlichkeit nicht; ich haͤtte weder voͤn dem boͤſen/ noch von de⸗ nen freywilligen Begierden, eine rechte Erkaͤnntnuͤß gehabt, noch gewuſt, daß es in der That Suͤnden waͤren. Denn es ſcheinet, als wenn der Apoſtel allhier, wenn er von der Begierlichkeit redet, nicht die Concupiſcentiam materialiter ſumtam, wie die Philoſophi reden, ben⸗ ſtanden haben wolle. Denn obſchon die ſe Begierlichkeit an ſich ſelbſt laſter⸗ haft iſt: ſo kan dennoch ſothanes Laſter keine Urſache, weder zum Gebot noch Verboth geben; anerwogen ſie ſich bey dem Menſchen von ſeiner Geburt an befindet, als eine gantz natuͤrliche Sa⸗ che, welche nicht zu empfinden, in ſeiner Gewalt nicht ſtehet. Wann das Geſetz nicht geſagt haͤtte: Die Menſchen wiſſen zwar durch das Licht der Natur mehren⸗ theils, daß die Fehler,welche ſie begehen, ſo wohl der Ehre, als der Vernunft zu wider ſeyn, und ſolches wuſten ſie groͤ⸗ ſten Theils dazumal; aber ſie glaubten nicht, daß GOTT dadurch beleidigt wuͤrde, und darauf die ewige Hoͤllen⸗ Strafe folge, gleich ihnen ſolches nach⸗ hero das von GOTT ihnen gegebene Geſetz zu erkennen gegeben. Du ſolt nicht begehren: nemlich, wie der Text lautet, deines Naͤchſten Weib, Hauß, Knecht, Ochſen, Eſel, noch alles, was deines Naͤchſten iſt. Dann das Abſehen des Apoſtels gehet dahin, das letztere von denen zehen Ge⸗ boten GOttes allhier anzufuͤhren, ob⸗ wohl er es dabey bewenden laͤſſet, daß er es nur auf das kuͤrtzeſte, und mit Bey⸗ bringung bloß der erſten Worte, ver⸗ richtet, gleich er ſolches auch mit andern Materien gethan, wann er weiß, daß er an ſolche Leute ſchreibt, die bereits ei⸗ nen gnugſamen Unterricht von der Sa⸗ che haben. Obwohl aber nach dem buchſtablichen und eigentlichen Ver⸗ ſtand dieſer Worte, und wie die Juden insgemein ſolche auslegen, allein dieſes, daß des Naͤchſten Guth nicht ſone te⸗ 720 Aueslegung nach dem — gehret werdẽ, ausdꝛuͤcklich verbotẽ wird ſo koͤnnen jedoch ſolche gantz fuͤglich, und ohne daß ſolches des Apoſtels Meynung zu wieder lauffe, von allen unordentli⸗ chen Begierden des Hertzens und frey⸗ ſi willigen Bewegnuͤſſen, welche einen antreiben, etwas zu begehren, ſo dem Gebot Gottes zu wider iſt, verſtanden werden. Denn der Wille deſſen, der ein Gebot Gottes /es ſey welches es wol⸗ le, uͤbertritt, ob ſchon er nicht durch die aͤuſſerliche That ausbricht, iſt eben ſo wohl eine Suͤnde, als der Wille, des Naͤchſten Gut zu begehren, ob ſchon man ſich enthaͤlt, ſolches ihm zu rauben, und es zu gebrauchen. Verſ. 8. Als aber die Suͤnde dieſe Gelegenheit bekam / wür⸗ cket ſie durch das Gebot in mir allerhand boͤſe Begierlichkeiten. Denn ohne das Geſetz war die Suͤnde todt. Aber / obſchon das Moſaiſche Geſetz vor ihm ſelbſten die Urſach der Suͤnde nicht iſt, nichts deſtoweniger muß man geſtehen, daß ſie die Suͤnde veranlaſſet habe, ſich weiter auszubreiten; welches hieraus gnugſam abzunehmen kommt, weilen die Suͤnde / nemlich die natuͤr⸗ liche Neigung, die ieh zu der Suͤnde hatte, durch die Gewohnheit, ſolche zu begehen, bey mir auf das hoͤchſte ge⸗ ſtaͤrckt worden iſt. Und dieſes wird von dem Apoſtel anderwerts der Leib der Suͤnde genennet. Als die Suͤnde bekam: er redet von der Neigung zu ſuͤndigen, als von einem Menſchen, welches dann durch eben ſel⸗ bige Figur geſchicht, die er zuvor ge⸗ braucht, als er von dem Tod geredet. Gelegenheit / mehrers rege zu werden, und ſich auszubreiten. Durch das Gebot: als welches ihr mehr entgegen war, weder ſonſt einiges anderes, indeme es nicht die aͤuſſerliche ſuͤndliche That und den Vorſatz zu ſuͤn⸗ digen verbietet; ſondern es will ſo gar, daß man auch nicht einmal geneigt ſeyn und einen Gefallen an der Suͤnde tra⸗ gen ſolle. Hierzu kommt ferner dieſes, daßweilen angeregtes Gebot, um von denen andernunterſchieden zu ſeynR keine ſolche Bedrohung in ſich haͤlt wider deſ⸗ ſen Übertreter, als die andern, ſo hat die Suͤnde auch hieraus Anlaß genommen, ich zu verſtaͤrcken, und den Menſchen wider ſolches zu ſuͤndigen zu verleiten, in Hofnung, er werde deswegen keine Strafe zu leiden haben. Wuͤrcker ſie in mir: in denen, von welchen ich unter meinem Namen all⸗ hier rede, welches fleiſchlich⸗geſinnte Ju⸗ den waren. Allerhand boͤſe Begierlichkei⸗ ten / folglich auch allerhand Suͤnden. Als wolte er ſagen: ſie hat nicht nur die⸗ ſelbe Begierlichkeit, welche in dem ze⸗ henden Gebot ausdruͤcklich verbothen iſt, in mir gewuͤrckt, ſondern auch mehr andere, die alldorten zwar mit aus⸗ druͤcklichen Worten nicht benennet je⸗ doch darunter mit begriffen ſeyn, nem⸗ lich alle boͤſe Anmuthungen, die uns an⸗ reitzen, wider die zehen Gebote zu ſuͤndi⸗ gen, als welche die heil. Schrifft allenthalben, Begierlichkeit nennet, weil ſie obangeregten zehenden Gebot ins gemein zu wider ſeyn. Denn ohne das Geſetz war die Suͤnde todt. Die Neigung zum ſuͤn⸗ digen war gantz eingeſchlaͤffert, als waͤ⸗ re ſie todt, und reitzte den Menſchen der⸗ geſtalten nicht an zur Ubertretung, wie ſie gethan, nachdeme das Geſetz gegeben war. Verſ. 9. Ich aber lebte eins⸗ mals ohne das Geſetz. Als aber das Gebot kam / da ward die Suͤnde wiederum lebendig. Ich aber lebte: ich glaubte leben⸗ dig zu ſeyn, weilen ich kein nagendes Gewiſſen empfunde, und den unſeli⸗ gen Stand des Todes, in welchen die Suͤnde mich ſtuͤrtzte, noch nicht ken⸗ nete. Einsmals ohne das Geſetz: Sin⸗ temalen ich in der Unwiſſenheit ſteckte. ſo ſuͤndigte ich, ohne zu wiſſen, daß ein Geſetz vorhanden ſey, welches ſel⸗ bige verbietet. S. Paulus ſtellet in ſei⸗ ner Perſon einen jeden Chriſten inſon⸗ derheit vor, dem er die unterſchiedice e⸗ B nen ſhe Wo ſf l if G e ſnwe Stont Ns ſt,t bot Cegebe orden der ſebend Gorog dnſee gtne Einde ut. ffurn bnn ſr ſond Ver Wort⸗Verſtand. 4 12* Beſchafenheit, in welcher ſich das menſchliche Geſchlecht befunden, zu⸗ ſchreibet. Denn anfaͤnglich haben die Menſchen ohne einiges von GOTT ſchrifftlich ertheiltes Geſetz gelebt: hier⸗ auf iſt das Geſetz durch Moſen einem gewiſſen Volck gegeben worden: und letzlich iſt das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht zur Gnade JEſu Chriſti beruf⸗ fen worden. Stand handelt hier Orts der Apoſtel Als aber das Gebort kam: das Ge⸗ ſetz, welches die boͤſe Begierlichkeiten verboth, welches dem juͤdiſchen Volck gegeben und durch Moſen vorgetragen worden. Da ward die Suͤnde wiederum lebendig: die natuͤrliche Neigung und Gewohnheit zu ſuͤndigen hat durch denſelben Befehl, wodurch ich erkennet, was maſſen meine Schuldigkeit ſey, die Suͤnde zu fliehen, ſich nur mehrers ber⸗ ſtaͤrckt. Ja ich wurde durch dieſe Er⸗ kaͤuntnuͤß, wozu meine angeerbte Ver⸗ derbnuͤß kam berleitet, mit ſo viel groͤſ⸗ ſerer Hefftigkeit und ſtaͤrckern Vorſatz zu ſundigen. Verſ. I0. Ich aber bin geſtor⸗ ben: und hat ſich befunden / daß das Gebor / ſo zum Leben gege⸗ ben war / mir zum Tod gereichte. Idch aber bin geſtorben: ich bin der Todes⸗Strafe ſchuldig worden, welche wider die Ubertreter des Geſetzes ausgeſprochen iſt. Oder: ich bin geſtorben der See⸗ le nach. Als ich in die Ubertretung ge⸗ fallen, habe ich das wenige Lebenwel⸗ ches mir annoch uͤbrig war,verlohren. Denn obſchon nach vor gegebenen Ge⸗ ſetz die Suͤnde bereits vielmalen dieſes Tods ſterben gemacht, ohne daß ſie ſol⸗ ches geſpuͤhret: ſo wurde doch ſothaner Tod ungleich erſchrecklicher, nachdeme ſie das Geſetz uͤbertreten; anerwogen GOtt, der das wahre und eintzige Le⸗ ben der Seelen iſt, wandte ſich gantz und gar von dieſem Volck ab, als es ſich unterſtunde, vorſetzlicher Weiſe das ihm gegebene Geſetz zu verachten. Wor⸗ aus glſo abzunehmen kommt, daß ob⸗ L. Cheil Von dem anfaͤnglichen ſchon man, dem gewoͤhnlichen Lauff der Natur nach, mehr nicht als einmal des leiblichen Tods ſtrerben kan, ſolches mit dem Tod der Seele nicht geſchehe, als welche ſo oft ſtirbt, als ſie in eine Suͤn⸗ de faͤllet, und von dem Geiſt Gottes, der ihr Leben iſt, verlaſſen wird; geſtal⸗ ten ſie ſich dadurch ſeiner Beywohnung, Beyſtands und Schutzes beraubt ſin⸗ det. V Und hat ſich befunden / vermoͤge deſſen, was darauf erfolgt iſt, daß das Gebot / welches im Geſetz enthalten iſt, ſo zum Leben gegeben war wel⸗ ches, wenn ich es gehalten haͤtte, zum Le⸗ ben haͤtte dienen ſollen; das iſt: es ſolte mir das zeitliche Leben erhalten, indeme es mich von der ſirengen Tods⸗Strafe befreyet haben wuͤrde, die das Geſetz de⸗ nen ankuͤndigt, welche es uͤbertreten. Oder: ſo zum Leben gegeben warz welches mich bewegen ſollen, nach der Gerechtigkeit zu leben, und mich zum ewigen Leben zufuͤhren. Mir zum Tod gereichte. eine Ge⸗ legenheit geweſen iſt, ſchwerere Suͤn⸗ den zu begehen, und mich zum Ubertre⸗ ter zu machen, auch mit weit groͤſſerer Hefftigkeit zu ſuͤndigen; weilen die Be⸗ Verlichken dadurch rege gemacht wor⸗ den. Verſ. 11. Dann die Eünde nahm durch das Gebot die Ge⸗ legenheit / und verfuͤhrte mich/ und toͤdtere mich durch daſſelbige. Dann die Suͤnde / die natuͤrliche Neigung zu ſuͤndigen, welche in mir wohnet, nahm die Gelegenheit / ſich zu ſtaͤrcken, und immer mehrers ſich zu regen, durch das Gebor //welches ihr zu wider iſt, weilen es ſelbige verdam⸗ met und verbietet. Inmaſſen dann in natuͤrlichen Sachen gleichfalls vielmal zu geſchehen pflegt, daß eine Eigen⸗ ſchaft ſtaͤrcker wird, als vorhin, wann es diejenige, welche ihr entgegen ſtehet, nahe bey ſich zu ſeyn empfindet. Und verfuͤhrte mich; weil ſie mich ohnvermerckt bewogen, daß ich einge⸗ williget, dem Geſetz zu wieder zu leben, und nur das Boͤſe dergeſtalt vorzuſtel⸗ 22a Auslegung nach dem len gewuſt, als waͤre es eine der Na⸗ tur gantz liebliche und angenehme Sa⸗ Und toͤdtete mich : es hat mich der Tods⸗Strafe ſchuldig gemacht, welche durch das Geſetz angedrohet wird. Oder: es hat mich der Verdammnuß und dem ewigen Tod unterworffen. Ourch daſſelbige Gebot / welches mir zu erkennen gegeben, was vor ein groſſes Ubel die Suͤnde ſey; und die ſo ſtrenge Verbindung, welche mich an⸗ hielt, die Suͤnde zu meiden, iſt mir eine Veranlaſſung geweſen, ſolche mit deſto groͤſſerer Boßheit und Verachtung des Geſetzes, weder ich vormals gethan, zu⸗ begehen. Verſ. 12. Derowegen iſt das Geſetz heilig / das Gebot iſt auch heilig und gerecht und gut. Derowegen iſt keines weges wahr, daß das Geſetz Moſis an ſich ſelber boͤß ſey, und eine Urſach der Suͤnde, gleich es ſonſten ſcheinet, daß man es mit Grund davor halten koͤnte, vermoͤ⸗ ge deſſen, was von dem letzten Verſicul des 5. Capitels dieſer Epiſtel, bis zum ſiebenden Verſicul dieſes ſiebenden Ca⸗ pitels gemeldet worden. Vielmehr iſt ſelbiges an ihm gantz heilig / das iſt: rein und geſchickt, diejenigen zu heiligen, denen es gegeben worden. Das Gebotr: die zehen Gebot, die das Geſetz zu halten gebietet. Iſt auch heilig und gerecht: es erfordert von dem Menſchen anders nichts, als was gerecht und der geſun⸗ den Vernunft in allem gemaͤß iſt. Und gur: An und vor ihm ſelbſt dem Menſchen hoͤchſt nuͤtzlich; geſtalten ſie durch deſſen Beobachtung das Le⸗ ben und ewiges Heyl erwerben. Wie es dann auch zu keinem andern Ende von GOtt iſt gegeben worden, als da⸗ mit dem Boͤſen dadurch geſteuret wuͤrde. Verſ.I3. Iſt dann daſſelbige/ das gut iſt / mir zum Tod wor⸗ den das ſey ferne. Sondern die Suͤnde / damit ſie offenbar würde / daß ſie Suͤnde iſt / hat durch das Gute den Tod an nur gewürcket / auf daß die Suͤnde durch das Gebot uͤber die NMaaß ſuͤndhaftig würde. Iſt dann daſſelbige / das gut iſt: dieſes iſt ein Einwurff den der Apoſtel ihm ſelbſt wider dasjenige machet, was er im vorhergehenden geſchloſſen, nem⸗ lich, daß das Geſetz heilig / das Ge⸗ bot auch heilig und gerecht und gur ſey. Mir zum Tod worden? hat es mit dann den ewigen Tod zugezogen, als die denen Ubertretern des Geſetzes an⸗ gedrohete Strafe? oder auch den Tod der Seele, weilen ich die Suͤnde mit ei⸗ nem heftigern Vorſatz begangen, als worzu mich ſelbſt die Erkaͤnntnuͤß und AW iſenſchaft des Gebots veranlaſſet gehabt. Das ſey ferne; dann ſonſt wuͤrde es aufhoͤren heilig, gerecht und gut zu ſeyn, wie oben gemeldet worden, wann es die wahre Urſache eines dermaſſen groſſen Ubels ſeyn ſolte. Sondern die Suͤnde / damit ſie offenbar wuͤrde / daß ſite Suͤnde iſt / hat durch das Gute den Tod an mir gewuͤrcket. Aber GOit hat zu gelaſſen, daß die Suͤnde/ dieſelbe Neigung zur Suͤnde, die in mir wohnet, durch das Gebot ſelbſt, das doch an ſich gantz gut iſt, und mir, wann ich es wohl anwenden wuͤrde, das Leben bringen ſolte, mir den Tod zugezogen, damit die Menſchen deſto mehr erken⸗ nen moͤchten, was die Suͤnde ſey. Auf gleiche Weiſe, als man die Kranckheit, und wie gefaͤhrlich ſie ſey, alsdann er⸗ kennet, wann man ſiehet, wie, ohnge⸗ achtet der beſten, heylſamſten und der Geſundheit am zutraͤglichſten Artzney⸗ Mitkeln,ſelbige die Kraucken dennoch hinrichtet. Auf daß die Suͤnde durch das Gebot uͤber die Maaß ſuͤndhaftig wuͤrde; das iſt: woraus alſo zu ſchlieſ⸗ ſen iſt, daß dieſe Neigung zur Suͤnde, durch das Gebot eine noch mehr reiche Ouelle der Suͤnden worden ſey; aner⸗ wogen durch ſothanes Gebot es den Tod, uh, ſhen bale Nek Td⸗ wuirdS enn fs eG Rerec⸗ Fer INdhe borkſe Daofl nir Dar nco luſ, Eſt lhare hero Nennrt lchiſt fihet, dds Sinden Ment cha lr ſei lehens ſe En ſſenete n eid Wort⸗ Verſtand. 172 Tod, als das groͤſte Ubel, ſo dem Men⸗ gierden und aller Luͤſte, anders nicht, ſchen begegnen kan, zuziehet. Oder: als wie ein leibeigner Sclav um ein weilen die Suͤnde durch ſothanes Gebot Stuͤck Geld verkaufft wird, und ſich von die Kraft erlanget, den Menſchen des dem Joch ſeiner Knechtſchaft nicht ledig Tods, ſo wohl geiſtlichen als leiblichen, zu machen weiß. wuͤrdig zu machen. Die Begierliche Unrer die Suͤnde: Ich bin, weil keit wird eine Suͤnde genennet, weil ſie ich dermaſſen vorſetzlich und eyfrig mei⸗ in uns als die Wuͤrckuug und Strafe nen unordentlichen Begierden nachge⸗ der Suͤnde bleibt. Auguſtin. Lib. 1. hangen, dergeſtalten unter das Joch Rettr. cap. 15. der Suͤnde gerathen, daß ich keine Mit⸗ Verſ. 14. Denn wir wiſſen / daß tel noch Wege weiß, wie ich derſelben das Geſetz geiſtlich iſt: ich aber widerſtehen moͤchte. Nicht zwar, als bin fleiſchlich / unter die Suͤnde koͤnte ich ſolches uͤberall nicht thun, ſon⸗ verkaufft dern darum, weil ich zu dem Wieder⸗ l ſpiel allzuſehr geneigt bin, und dieſer boͤ⸗ Der Apoſtel zeigt an, warum das ſe Wille weder gedaͤmpfet noch ausge⸗ Geſetz, da es doch gegeben worden da⸗ rottet werden kan, woferne der Geiſt unde Den ternſten ſererei geit Gottes ſich nicht als ein Helfer zeiget. und Heiligkeit bewege, ſolches nicht be⸗ — 7 werckſtelliget, ſondern vielmehr eie Verſ. 1 N Denn ich ver ſehe Veranlaſſung iſt, gottloſer und boßhaf⸗ cht / was ich thue. T ann ich ter zu werden. töhhyue das Gute nicht / das ich will; Dann wir wiſſen: es iſt jedermaͤn⸗ ſondern das Boͤſe thue ich / das ich niglich, bevorab denen Juden, welche zu haſſe. dem Moſaiſchen Geſetz ſich bekennen be⸗ Denn ich verſtehe nicht / was ich wuſt, (er redet allhier von demſelben thue. Hierdurch kan ich darthun, daß Geſetz, welches in denen zehen Geboten nach meinen eignen Trieb ich unter die enthalten iſt, und die Sitten angehet, Gefangenſchaft der ſuͤndlichen Begier⸗ dahero auch das moraliſche Geſetz ge⸗ den gerathen bin, weil ich denen in mir nennet wird) daß das Geſetz geiſt- durch dieſelbige erweckten Reitzungen lich iſt / lauter geiſtliche Dinge anbe⸗ folge, ob ſchon ich vermoͤge des Lichts fiehlet, als da ſind, die Liebe GOttes meiner Vernunft ſelbige zu gleicherZeit und des Naͤchſten, die Enthaltung von verdamme. Suͤnden, und die Vermeydung alles Es will ſolchemnach der Apoſtel nicht deſſen, was fleiſchlich und ſinnlich iſt. ſagen, daß der fleiſchliche Menſch ſich Ich aber bin fleiſchlich: ich bin gantz blindlings und ohne einige Er⸗ voller fleiſchlichen Neigungen, die de⸗ kaͤnntnuͤß zu denen ſuͤndlichen Regun⸗ me, was das Geſetz anbefiehlet, Schnur gen und denen boͤſen Begierlichkeiten gerade entgegen ſtehen. Da nun das ſich verfuͤhren laſſe, weil er vor ohnge⸗ Geſetz an ihm ſelber nicht ſtarck gnug zweifelt haͤlt, daß das Geſetz ihm die iſt, ſthanen Wiederſtand zu heben,und Suͤnde erkennen macht; geſtalten ſon⸗ aus dem Wege zuraͤumen; indeme die⸗ ſten eines ſolchen Menſchen Wercke ſer Sieg Chriſto vorbehalten verblie⸗ nicht freywillig geſchehen, mithin keine ben: ſo iſt es nicht allein kraftloß, ſon⸗ Suͤnden ſeyn wuͤrden, ſondern er will dern es machet mich ſo gar noch mehr allein dieſes verſichern, daß die Erkaͤnnt⸗ ſtrafmaͤßig, indeme es mich erkennen nuͤß des Boͤſen bey ihm gantz fruchtloß gemacht, daß ich unrecht handele/wann iſt, und in ſeinem Gemuͤth durchaus ich meinen unordentlichen Begierlich⸗ nichts wuͤrcken kan, aus Urſachen, daß keiten Gehorſam leiſte. ihr das uͤbernatuͤrliche Licht des Geiſts Unter die Suͤnde verkaufft; inde⸗ Gottes mangelt, mithin ſich lauter Un⸗ meich von meiner Geburt her zu einem ordnung, Verwirrung und Finſternuͤß Knecht worden der fleiſchlichen Be⸗ ben ihr befindet. I. Theil. feiſhlich Dann Auslegung nach dem 124 Dann ich thue das Gute nicht/ wie ich doch wuͤnſchte. Woraus noch klaͤrer zu ſchlieſſen iſt, daß in dem ver⸗ derbten Stande, in welchem ich bin,ich einen rechten vollkommenen Willen, Gutes zu wircken, nicht habe; anerwo⸗ gen ich unter der Tyranney der Begier⸗ lichkeiten ſtehe, die mich dann verhin⸗ dern, dem Geſetz Gehorſam zu leiſten. Das ich will: denn mein Wollen iſt allzu kaltſinnig, und deſſen Beweg⸗Ur⸗ ſache iſt mehr eine knechtiſche Furcht, (als die da eigentlich aus dem Geſetz entſtehet,) als die Liebe und wahre Frey⸗ heit, die allein in dem neuen Teſtament gelehret wird. . .B Sondern das Boͤſe thue ich/ das ich haſſe / und ſelbſt vor verwerff⸗ lich halte. Und ſolches iſt mir eine weit ſchwerere Dienſtbarkeit, als daſſelbe Gute, welches ich gerne thun wolte, zu verrichten. “S Das ich haſſe / aber mit allzu we⸗ nigen Nachdruck und viel zu ſchwach, indeme ſothaner Haß, gleichwie auch mein Wille, das Gute zu thun, durch keine Liebe und kindliche Furcht erregt wird; und ohne dieſe kan ſothaner Haß, er ſey auch ſtarck als er immer wolle, uͤber die Suͤnde den Sieg nim⸗ mermehr erhalten. Verſ. 16. Wann ich aber daſ⸗ ſelbige thue / das ich nicht will / ſo falle ich dem Geſetz bey / daß es gut iſt. . Wann ich aber daſſelbige thue / das ich nicht will: wau ich mit Wie⸗ derwillen, und ohne meine Zuſtim⸗ mung, ſuͤndige. So falle ich dem Geſetz bey / daß es gut iſt: ich kan das Geſetz keines weges anklagen, oder ihm die Urſache meiner begehenden Suͤnden, und der darauf folgenden Todes⸗ Strafe beymeſſen, obſchon es ſcheinet, daß eine ſolche Folge aus dem flieſſe, was ich im voꝛhergehenden beygebꝛacht, vielmehr gebe ich durch den Wieder⸗ willen, den ich empfinde, daſſelbige zu thun, was es verbietet, zu erkennen, was maſſen ich der Suͤnde Beyfall ge⸗ be, ſelbige hochhalte, und vor etwas Gutes, welches mir nichts uͤbels zu zu⸗ ziehen vermag, erkenne. Verſ. 17. Nun aber würcke ich daſſelbige nicht / ſondern die Sůnde / die in mir wohnet. Obwohl in dem Stande, als ich an⸗ jetzo, da ich das Geſetz empfangen ha⸗ be, mich befinde, es das Anſehen hat/ als wann ich es verwerffe und vor untuͤch⸗ tig erklaͤre, weilen ich thue, was es verbietet: ſo iſt es dennoch unwieder⸗ ſprechlich war, daß ich/ dem Geiſt nach, daſſelbige Boͤſe nicht wuͤrcke / wei⸗ len ich es, als dem Geſetz zu wieder⸗ lauffend, aufrichtig verwerffe, mit⸗ hin bin ich, was dieſes, ſo geiſtlich an mir iſt, anlanget, allezeit mit dem Geſetz einſtimmig. Nun aber / in dem Stand der Gnade in welchem ich nach meiner Be⸗ kehrung mich befinde, wuͤrcke ich nicht daſſelbige / ich als Paulus, der durch den Geiſt Gottes wieder geboh⸗ ren worden; oder, nichr ich / der ich nunmehro glaubig bin. Denn S. Pau⸗ lus ſtellet durch ſeine Perſon zugleich al⸗ le und jede Glaubige vor. Wuͤrcke ich daſſelbige nicht; als wann ich freywillig dieſe boͤſe Begier⸗ lichkeiten erregte, indeme ich vielmehr, ſo viel mein Vermoͤgen zulaͤſſet, ſelbigen widerſtehe, und ſie abtoͤhte. Sondern die Suͤnde / das iſt, die Begierlichkeit, die in mir wohner/ welche ſo maͤchtig iſt, daß ſie mich gleich⸗ ſam wider meinen Willen, und gegen das Licht meiner Vernunft, welche ſel⸗ bige verwirft und verdammt, zur Suͤn⸗ de reitzet. Er ſpricht nicht: die Suͤnde,die in mir iſt; ſondern die in mir wohnet / auf gleiche Art, wie er anderwerts, wie⸗ wohl in einer gantz andern Meynung redet, daß nemlich der Geiſt Gottes in denen Glaubigen wohne. Der Apo⸗ ſtel bedient ſich aber allhier dieſer Re⸗ dens⸗Art, um zu zeigen, daß die Be⸗ gierlichkeit nicht auf ſolche Weiſe in dem Menſchen ſich befinde, als ſonſt ei⸗ ne andere leicht verſchwindende Gnnz, 1 7 or lel ſent u⸗ don/ G ſel e O al lfſrbe Chff Ulben ſonge den ndat Genenne ſiders telſe Sopde Marck eiven Welch lelſenn If ſalte tern er olhier den G Feſh der R Gan ut Verl r/da⸗ as Ge ow. 6rdae xeihti⸗ Pe Edd Elncee deni I, d ninſe iſcl Einde, hn ke Ne ⸗ SZM”Z 66 e⸗ , er Nhen ſel⸗ Gn⸗ ef ,t hhnn e ſſen ne⸗ Nr G n. N DAN Wort⸗Verſtand. 12 eung, ſondern als eine ſolche Eigen⸗ ſchaft, die bis an ſein Ende in ihm ver⸗ bleibet, und von ſolcher Macht iſt, daß ſie wahrend dem gantzen zeitlichenLeben auch die allerfrommſten in viele Suͤn⸗ den fallen machen kan, woferne ihnen GOtt nicht zu Huͤlfe kommt, und darch ſeine Gnade dieſe Gewalt der Begier⸗ lichkeit nicht ſchwachet. 3 Oder: die Suͤnde; das iſt: die Be⸗ gierlichkeit thut ſolches. Woraus denn offenbar erhellet, daß auch nach der Tauffe die boͤſe Begierden in mir ver⸗ bleiben, geſtalten auch das Evangelium ſo angelegentlich anbefihlt, daß ich ihnen wiederſtehen ſolle. Die Begierlichkeit wird aber nicht deswegen eine Suͤnde genennet, als vb ſie in denen Getauften in der That eine Suͤnde ſey; ſondern weil ſie die Wuͤrckung und Strafe der Suͤnde iſt, zu der Suͤnde reitzt, und den Menſchen, woferne er ihr gehorſamet, zu einem wuͤrcklichen Suͤnder machet. Welche in mir wohnet / in demin⸗ nerſten meiner Seele. In mir; das iſt: in meinem Fleiſch⸗ geſtalten der Apoſtel ſolches mit meh⸗ rern erklaͤret. Solchemnach bedeutet allhier das Wort, mir / vornemlich den Geiſt,„ und nachhero auch das Fleiſch, zu folge derſelben Figur, die in der Rhetoric Synecdoche genennt wird, vermoͤge welcher ein Theil des Gantzen auf gleiche Weiſe, als das Gantze ſelbſt, benamſet wird. Verſ. 18. Denn ich weiß / daß in mir / das iſt: in meinem Fleiſche/ das Gute nicht wohnet. Denn das Wollen iſt zwar bey mir / aber das Gute zu vollbringen fin⸗ de ich nicht. Als woͤlte er ſagen: ich kan mit Grund der Wahrheit ſprechen, daß die Suͤnde in mir wehne. Denn ich weiß aus eigner Erfah⸗ rung, daß in mir / das iſt / in mei⸗ nem Fleiſche / das Gute nicht woh⸗ net; das iſt: daß nach dem verderbten Stande, in welchem ich lebe, ſich ſo gar auch nicht einmal eine gute Regung in deme, was fleiſchlich an mir iſt, beſinde; ſondern daß die ſamtliche Neigung mei⸗ nes Fleiſches auf die Seite der Suͤn⸗ den ſich lencken, und trachten, wie ſie der in dem goͤttlichen Gebot verbote⸗ nen Luͤſte genieſſen moͤgen: wo hingegen im Stand der Unſchuld, alle ſothane Regungen, weil ſie von der Vernunft geleitet und durch die Gnade unterſtuͤtzt wurden, auf anders nichts bedacht wa⸗ ren, als allein auf das, was GOtt an⸗ genehm war. Das iſt / in meinem Fleiſch: in meiner Natur, ſo, wie ſich ſelbige vor der Wiedergeburt, naͤch ihrer ange⸗ bohrnen Beſchaffenheit und fleiſchlichen Urſprung, befunden. Dieſe Worte, das iſt / in meinem Fleiſch / ſetzt der Apoſtel zu dem Ende hinbey, damit er zeige, was maſſen das Wort, mir in ei⸗ nem andern Verſtand allhier von ihm gebraucht werde, als in dem vorher⸗ gehenden Verſicul, allwo er ſolches al⸗ lein von ſeiner Vernunft und Verſtand gebrauchet. Denn das Wollen / der aufrich⸗ tige Wille Gutes zu thun, iſt zwar bey mir / in meiner durch den Geiſt GOttes wiedergebohrnen Seele, mit einer zum Guten dergeſtalt gerichteten Neigung, als ich immer wuͤnſchen mag⸗ ohne daß ich etwas wiederſpenſtiges, oder zu dem Boͤſen geneigtes bey mir ſpuͤren ſolte. Oder :denn es iſt zwar bey mir / in meiner erleuchteten und durch die Drohungen des Geſetzes erſchreckten Seele, das Wollen Gutes zu wuͤr⸗ cken, gleich das Geſetz ſolches befiehlt, denn dieſes kan vermittelſt der Furcht, die es verurſachet, den Menſchen gar wohl dahin bringen, daß er ſich vorneh⸗ men und den Willen faſſen muß, Gutes zu wuͤrcken; alleine, weilen ſothaner Willen, durch keine Liebe zu GOtt er⸗ weckt wird, ſo kan er auch in ſeinem Grunde nichts taugen, zumalen, da die goͤttliche Gnade keinen Beyſtand lei⸗ ſtet, welche doch die eintzige und wah⸗ re Quelle iſt des guten Willens. Aber das Gure zu volpriggd⸗ e A 3 nde 726 Auslegung nach dem finde ich nicht / bey mir, in ſolcher Bollkommenheit, als ich wuͤnſchte; an⸗ erwogen es meine Kraͤfte uͤbertrift, und ich keine Hofnung habe, ehender, als nach dieſem Leben, ſolche zu erlangen. Oder: ich finde / in dem Stande, in welchem ich anſetzo lebe, nicht / kein Mittel, das Gure zu vollbringen/ das iſt: ſelbiges dergeſtalt zu wuͤrcken, als ich ſolte, und wie es vor etwas Gu⸗ tes in der That gehalten werden koͤßte. Denn das Geſetz kan mir hierinfalls mehr nichts als die bloſſe Erkaͤnntnuͤß geben, noch mich etwas Gutes zu wuͤr⸗ cken, aus einem andern Grund bewe⸗ gen, als entweder aus Furcht der Stra⸗ ſe, oder aus Hofnung zeitlicher Guͤter. Dergleichen aber iſt keines wegs gnug, vor GOtt etwas in den Werth zu brin⸗ gen, daß es bey ihm vor etwas Gutes gelten moͤchte; indeme er unſere Wer⸗ cke vielmehr nach der Beſchafenheit unſ⸗ rer Hertzen, und nach unſrer dabey fuͤh⸗ renden Meynungen, beurtheilet, als nach dem, was ſie an ihnen ſelbſt ſeyn, und wie ſie aͤuſſerlich zu ſeyn ſcheinen. Verſ. 19. Dann ich thue das Gute nicht / das ich will / ſondern das Boͤſe thue ich / das ich nicht will. Er wiederholet allhier mit deutli⸗ chern Worten, was er in dem 18. Ver- ſicul gemeldet. Dann ich thue das Gute nicht / das ich will: das Gute, deme meine Vernunft Beyfall giebet, weil es von dem Geſetz anbefohlen wor⸗ den, undich, weil ich verhoffe, die davor verſprochene Belohnung zu empfangen, gerne verrichten wolte. Aber weilen ſothaner Wille,wenn man ihn wohl er⸗ weget, von keiner Liebe zum Geſetz ge⸗ trieben wird: ſo darf man ſich auch nicht wundern, wenn er von einem andern Willen und Neigung, die ſtaͤrcker iſt als jener, und dem Geſetz widerſtrebet, uͤberwunden wird. Oder: denn ich thue das Gute nicht / das ich will: auf eine ſolche Art und Weiſe als ich gerne wolte, nemlich, daßich dabey nicht den mindeſten Un⸗ willen ſpuͤren moͤchte. Sondern ich thue / von meinen gewaltſamen Begierden angetrieben, das Boͤſe / das ich nicht will: das Boͤſe, welchem mein eignes Gewiſſen widerſpricht, und meine Vernunft, als etwas dem Geſetz entgegen lauffendes, verdammet, ich auch gerne unterlaſſen wolte, um denen Strafen zu entgehen, die denen, welche das Geſetz uͤbertreten, angedrohet werden. Oder : ſondern ich thue / wieder meinen Willen, und nur aus Trieb des Fleiſches, das Boͤſe / indeme jenes in mir ohnaufhoͤrlich boͤſe Begierlichkei⸗ ten erreget, ich mag auch ſo ernſtlich/als ich immer will, mich dargegen ſetzen; das ich nicht will: nach dem Abſehen meiner Seele, welche wiedergebohren und durch die Gnade verneuert worden Verſ. 20. So ich aber das thue / was ich nicht will / ſo wuͤr⸗ cke ich nun daſſelbige nicht / ſon⸗ dern die Suͤnde / welche in mir wohner. So ich aber das thue / was ich nicht will / das Boͤſe, ſo ich durch meine Vernunft ſelbſt erkenne verwerf⸗ lich zu ſeyn, ſo wur cke ich / ſo wohl mit der Seele und dem Geiſt, als mit dem Fleiſch, nun daſſelbige nicht; denn wann ich dergeſtalt verfahre, und Wer⸗ cke, die nicht gut ſind, thue, ſo entſtehet in meiner Seele ein Zwieſt, und deſſen minderer Theil uͤberwindet den edlern, nemlich die Vernunft. S Oder : ſo ich aber das thue / zufolge dem mindern Theil meiner Seele, was ich nicht will / vermoͤge deſſelbe edlern Theils: ſo wuͤrcke ich / eigentlich zu reden, nun daſſelbige nicht; das iſt: mein Vorſatz iſt nicht Urſach von die⸗ ſem Boͤſen, ſo wenig als von der erman⸗ gelnden Vollkommenheit, die ich an meinen Wercken ſpuͤre. . Sondern die Suͤnde / die Begier⸗ lichkeit, welche die rechte Haupt⸗Urſa⸗ che und Quelle iſt dieſes Unweſens. Oder: ſondern die Suͤnde / die Be⸗ gierde eintzig und allein, welche in mir wohner; dergeſtalt, daß mir dißfalls keine Schuld beygemeſſen werden kan, es töͤſtt deran ſe emnel liil we Gkle eden⸗ M Vert e nillda dere hunw hone deich chzvr⸗ en Gel of ſchtnee epneſt Uchzuri Eing unide llickt Nllrn daß lenſoe ahes d Deno Cnede Gelſeinen hſeke Nen Forc Polen Das t, doren ncbin nn hen ☛ — 6 rt den Nenn U⸗ ſ elg, ſe ⸗ Wort⸗ Verſtand. 727 es mag auch ſelbige in mir eine Regung deranlaſſen, was vor welche ſie wolle, woferne ich nur von dieſen boͤſen Luͤſten keine vollziehe, und in dasjenige nicht einwillige, worzu ich angereitzt werde. Weilche in mir wohnet. Die Erklaͤrung dieſer Worte iſt bereits oben d hen dem 17. Verſicul beygebracht wor⸗ en. Verſ. 21. Derowegen finde ich ein Geſetz / wann ich Gutes thun will / daß mir das Boͤſe anhanget. Derowegen / wann ich Gutes thun will / in der Vollkommenheit, und ohne einigen Widerwillen, ſo fin⸗ de ich in mir ſelbſt ein Geſetz / welches mich zur Suͤnde veranlaſſet, die doch dem Geſetz Gottes zuwider iſt. Ich finde inwendig in mirohne daß ich meine Suͤnden dem Geſetz GOttes beymeſſen duͤrffte, weil ſie ſolchem gaͤntz⸗ lich zuwider ſeyn. Ein Geſetz / das ſolchem durchaus zuwider iſt, und da alles, was mich ungluͤcklich machet, eintzig und allein herruͤhret. Daß mit; das iſt: weilen ich abge⸗ halten werde, daſſelbige Gute zu thun, welches das Geſetz von mir erheiſchet. Denn obwohl vor Ubertretung der Gnade der Menſch aus Antrieb einer gemeinen Liebe das Gute nicht wollen kan: ſo kan er es dennoch entweder we⸗ gen Furcht oder aus einer Eigen⸗Liebe wollen, wie ich bereits angezeigt habe. Das Böſe; das iſt: die Begierlich⸗ keit, deren Regungen und Verlangen dem Willen, dem Geſetz Gottes zu ge⸗ horſamen,jederzeit wiederſtreben. Anhanget: dermaſſen feſt, daß ich aus eignen Kraͤften mich davon nicht loß machen kan; geſtalten es in allen Theilen meines Leibes, und in denen Kraͤften meines Gemuͤths, ſich ausge⸗ breitet. Js Verſ. 22. Denn ich habe Luſt an dem Geſetz GOttes / nach dem inwendigen Menſchen. Dieſe Worte erklaͤren den vorherge⸗ henden Verſicul. d Denn ich habe Luſt an dem Ge⸗ ſetz Gottes ich erkenne es vor ſehr gut, und habe auch eine Natur⸗gemaße ſon⸗ derbare Luſt an demſelbigen, weil es mit der geſunden Vernunft in allem uͤbereinſtimmend iſt. Nach dem in⸗ wendigen Menſchen: allhier wird das Totum pro parte, oder das gantze, ſtatt des Theils, geſetz. Nach dem Geiſt, den S. Paulus allhier den inwen⸗ digen Menſchen nennet, weilen ſeine ſaͤmtliche Wuͤrckungen innerlich und geiſtlich ſeyn; an ſtatt daß er hinwieder⸗ um den Leib, nebſt allen ſeinen ihm bey⸗ wohnenden Kraͤften, den aͤuſſerlichen Menſchen nennet, weilen alle ſeine Wuͤrckungen aͤuſſerlich und greiflich ſind. Dahero hat man ſich in acht zu⸗ nehmen, damit man dieſe beyde Re⸗ dens⸗ Arten, den innerlichen und aͤuſſerlichen Menſchen / deren ſich der Apoſtel ſehr oft bedienet, nicht mit denen confundire und verwirre, wo von dem neuen und alten Menſchen gedacht wird, welche dem Apoſtel eben⸗ maͤßig ſehr gemein ſeyn; anerwogen er darunter ſolche Dinge verſtehet, die ei⸗ nen ſehr groſſen Unterſchied unter ſich haben. Er deutet aber durch den in⸗ nerlichen und aͤuſſerlichen Men⸗ ſchen anders nichts an, als die zwey un⸗ terſchiedliche Theile, aus denen der Menſch natuͤrlicher Weiſe zuſammen geſetzt iſt; hergegen giebt er durch den neuen und alten Mienſchen die zwey unterſchiedliche Staͤnde des Menſchen zu erkennen, nemlich durch den neuen Menſchen / den Stand der Wieder⸗ geburt; durch den alten aber, den Stand ſeines verderbten Weſens. Oder: denn ich habe Luſt an dem Geſetz GOttes: ich trage zu ſelbigen eine wahre und im Werck ſich zu erkennen gebende Liebe, nach dem inwendigen Menſchen: naͤch dem Geiſt und Willen, welcher Tag und Nacht mit deſſen Betrachtung be⸗ ſchaͤftigt ſt. Verſ. 23. Ich ſehe aber ein an⸗ der Geſetz in meinen Gliedern/ das dem Geſetz meines Gemuͦths zu wider iſt / und mich gefangen nimms 428 Auslegung nach dem ninumt im Geſetz der Suͤnde / das in meinen Gliedern iſt. Ich ſehe aber / oder, ich fuͤhle,/ in meinen Gliedern / in allen innerlichen und aͤuſſerlichen Theilen meines Leibs. Er will faſt dieſen Verſicul dem vorigen entgegen ſetzen, und mit deutlichen Worten ſagen: Ichſehe in dem auſſer⸗ lichen Menſchen ein anderes Geſetz; denn die Begierlichkeit wird mehren⸗ theils das Geſetz der Glieder ge⸗ nennet / weilen vor UÜberkommung der Gnaͤde, die Glieder des Leibs ihr ge⸗ horchen, und ie ſich derſelbenjederzeit bedienet, den Geiſt damit zu beſtreiten; oder auch, welches faſt auf eben dieſes hinaus laufft; weilen die Glieder des Leibs ſich vermittelſt der Begierlichkeit wider die Vernunft empoͤren, welcher ſie doch unterworffen ſeyn ſolten. Oder: ich ſehe aber / das iſt: ich empfinde in meinen Gliedern ein an⸗ der Geſetz / die Begierlichkeit, das dem Geſetz meines Gemuͤths zu wider iſt / das ſelbiges durch ſolche Re⸗ gungen beſtreitet, die der Vernunft durchaus zu wieder ſeyn. Das zu wider iſt / ſich auf das hef⸗ tigſte widerſetzet, dem Geſetz meines Gemuͤrhs; das iſt: dem goͤtklichen Ge⸗ ſetz, welches ich allerdings in meinem Gemuͤth vor recht erkenne; ſintemalen es der geſunden Vernunft und dem Ge⸗ ſetz der Natur durchaus gemaß iſt. Oder: dem Geſe meines Gemuͤths; das iſt: mit welchem mein Gemuͤth ſtets umgeht, und welches jederzeit, wann ſich eine Gelegenheit zu ſundigen ereignet, ſich meinem Gemuͤth vorſtellet, um ſel⸗ bigem die Bosheit und Gefahr zu er⸗ kennen zu geben, in die ich mich durch Begehung der Suͤnde ſtuͤrtze. Und mich gefangen nimmt im Geſetz der Suͤnde; welches mich ge⸗ gen meinen Willen noͤthigt, die Regun⸗ gen und ſuͤndliche Begierden zu empfin⸗ den, obwohl ich ſolchen nicht einwillige. Oder: und mich / nachdem ich von ſelbigen ſchaͤndlich uͤberwunden wor⸗ den, mich noch darzu gefangen mimmt / als einen Kriegs⸗Gefangenen, mit dem ſein Uberwinder nach Belieben verfahren kan, im Geſetz der Suͤndez das iſt: es zwingt mich, unter der Herr⸗ ſchaft und Bothmaͤßigkeit der Sunde zu leben, geſtalten es wider meinen Willen und gegen den Trieb meines Gewiſſens mich noͤthigt, denen boſen Begierden zu gehorſamen. Das in meinen Gliedern iſt:. dieſes iſt bereits vorhero erklaͤret worden. Verſ.24. Ich unſeliger Menſch/ wer wird mich doch erloͤſen von dem Leib dieſes Cods. Nachdeme der Apoſtel bishero unter ſeiner eignen Perſon, den klaglichen Zu⸗ ſtand derer fleiſchlichen Juden, die ſich an das Moſaiſche Geſetz halten, bewei⸗ net gehabt: ſo bricht er letzlich in dieſe Worte aus / durch die er mit ſo viel groͤſ⸗ ſern Nachdruck ihr recht unbeſchreibli⸗ ches Elend an den Tag giebt. . Ich unſeliger Menſch! denn wie kan wohl einem Menſch ein groͤſſeres Ungluͤck zuſtoſſen, als wann er von ſolæ⸗ chen wieder einander ſtreitenden Re⸗ gungen beunruhiget wirdeſein Geiſt be⸗ findet ſich einer ſeits uͤberzeugt, daß er verpflichtet ſey, das Geſetz GOttes zu halten; andrer ſeits hingegen wider⸗ ſetzt ſich ihm die boͤſe Begierlichkeit der⸗ maſſen gewaltig und hartnaͤckig, daß er dadurch gleichſam gezwungen wird, wi⸗ der das Licht ſeines Verſtands, und ohn⸗ geachtet aller Furcht und alles Schre⸗ ckens, ſo ihm von ſeinem Gewiſſen er⸗ regt werden, der Suͤnde ſich zu unter⸗ werffen. ẽ Oder: ich unſeliger Menſch / daß ich in mir ſelbſt mich von einem ſolchen Streit muß beunruhigen laſſen. Wer wird mich doch erloͤſen: ſoll ich dieſes von der Natur erwarten? auf keine Weiſe, weil ſolche durch die Suͤn⸗ de durchaus verderbt iſt. Wird mir etwan von dem Geſetz ſolche Huͤlfe kom⸗ men? auch dieſes nicht, weilen ſolches mir ohn Unterlaß Gelegenheit giebt, noch mehr uͤbels zu thun. Oder : wer wird mich doch erloͤ⸗ ſen von dem Leib dieſes Tods: das iſt: von dieſem ſterblichen Leibe⸗ datii —,— Ge filſi utde und Ve r Ce ,u es, ann Pun ler Dieſ ice eng ſondth en T Srde Perl derch. Pber inſt de 60te den 6 Diec ſiſche sdunl wndme eBe ſeNen ehen nih, el er Gin ſ ſfigen ut Eern, nG iin nnte e leun ſch on ti gr Neſe⸗ ben⸗ ſtehen machen, erloͤſen. —,— — VWor t⸗Verſtand. 729 ich ferner nicht der Gefahr unterworf⸗ fen ſeyn moͤge/ alle Augenblick in dieſem mit der Suͤnde fuͤhrenden Krieg uͤber⸗ wunden zu werden. Von dem Leib; das iſt: von der fleiſchlichen Begierlichkeit, die durch al⸗ le Theile meines Leibs ſich ausgebreitet hat, und ſelbſt eine Art iſt eines ſolchen Leibes, welcher aus ſo vielen Gliedern zuſammen geſetzt iſt, als unordentliche Regungen und boͤſe Luͤſte ſich in mir fin⸗ den Dieſes Tods; das iſt; welcher den D eitlichen Tod verurſachet weil man in dieſem Leben der Suͤnde nicht Wider⸗ ſtand thut: in jenem aber mir den ewi⸗ gen Tod zuziehet, woferne ich in der d Suͤnde verharre. Verſ. 25. Die Gnade GOttes/ durch I Eſum Chriſtum unſern HErrn. So diene ich nun ſelbſt mit dem Gemuͤthe dem Geſetz GOttes / aber mit dem Fleiſch dem Geſetz der Suͤnde. Die Gnade GOttes wird mich er⸗ loͤſen. Nicht die Natur, noch das Mo⸗ ſaiſche Geſetz, ſondern die Gnade Got⸗ tes durch die Verdienſte IEſu Chriſti wird meine Seele von der Tyranney der Begierlichkeit, die in mir ſo viele boͤ⸗ ſe Regungen und ertoͤdtende Luͤſte ent⸗ , Dieſe wird mich, alles Wiederſtands des Geſetzes der Suͤnde ohngeachtet, ſieghaft ma⸗ chen, alſo daß ich, mitten unter denen ſo heftigen Neigungen zum Boͤſen, den⸗ noch Gutes wuͤrcken kan. Durch JEſum Chriſtum unſern HErrn. Es ſcheinet, als wann der Apoſtel GOtt allhier danckte vor ſeine Erloͤſung, ſich verſichert haltend, daß vermittelſt des kraͤftigen Beyſtands der Gnade GOttes er dieſen grauſamen fleiſchlichen Feind, der ihn ohnaufhoͤr⸗ lich beunruhigte, uͤberwinden wuͤrde. Ein anderer griechiſcher Text lautet: Ich dancke Gtt / durch JIk ſum Thriſtum unſern O Errn. Dieſes iſt eine Art von einer Verbeſſerung der vorhergehenden Exciamation: ich un⸗ ſeliger ꝛc. als wolte er ſagen: es ſey ihm l. Theil aber wie ihm wolle, ſo will ich dannoch nicht unterlaſſen, mich GOtt gantz und gar zu eigen zu ergeben, und ihm in tief⸗ ſter Demuth Danck zu ſagen, daß ich mich añoch in dieſem muͤhſeligen Stan⸗ de befinde. Denn ſolches geſchicht nach ſeinem allerheiligſten Willen, welchen jederzeit die eintzige Richtſchnur unſers Willens ſeyn ſoll. Eine aͤndere griechiſche Verlion, wel⸗ che von der lateiniſchen Vulgata wenig abſchreitet, lautet alſo: GGTT ſey anck / ſolches wird geſchehen durch JEſum Chriſtum unſern SErrn/ daß ich nemlich dereinſt voll⸗ kommentlich hiervon werde erloͤſt wer⸗ So diene ich nun: obſchon ich ein einfacher Menſch bin, ſo bin ich doch ſo ungluͤcklich, daß ich zweyen gantz wie⸗ drigen Dienſtbarkeiten mich unter⸗ werffen muß, indeme ich ſelbſt mir dem Gemuͤth / dem Geſetz GGr⸗ tes diene, der ich erkenne, daß es durch⸗ aus gerecht iſt, und alles was ihm zuwi⸗ der lauft, verdamme. Oder: ſo diene ich nun ſelbſt / ob⸗ ſchon ich ein Apoſtel bin; oder: ohn⸗ geachtet ich glaubig worden; oder: ob ich ſchon nur eben derſelbige, nicht aber zertheilte Menſch, bin. Dem Geſet EGOrtes / welchem ich auf das genaue⸗ ſte gehorſame; mir dem Gemuͤrh/ nach dem Geiſt, das iſt: mit dem edlern Theil meiner Seele. Mit dem Gemuͤth / oder Geiſt⸗ welches ſo viel iſt, als wann er hier aber⸗ mal ſagte: nach dem innerlichen Menſchen / wie er in dem22. Verſicuł geredet. Oder auch: nach dem Wil⸗ len. Denn obwohlen ſolcher letzlich der Begierlichkeit ſich unterwerffen muß, und dem Geſetz GOttes offenbar wi⸗ derſtrebet, ſo erhaͤlt er jedoch nichts de⸗ ſto weniger noch allezeit ein, obwohl un⸗ vollkommenes Verlangen, dem goͤttli⸗ chen Geſetz zu gehorſamen, und empfin⸗ det eine grauſame Angſt, daß er ſelbi⸗ gem ungehorſam iſt. . Aber dem Geſetz der Suͤnde / das iſt, der Begierlichkeit; wie im vorher⸗ gehenden 23. Verſicul. R Oder? 13⁰ Erklàrung nach dem Oder: dem Geſetz der Suͤnde; das iſt: der Begierlichkeit, nicht daß ich in ſolche verwillige, ſondern bloß, weil ich ihre reitzende Regungen, obwohl gegen meinen Willen, leide. Mir dem Fleiſch; wie bereits oben erklaͤret wor⸗ den. Mit dem Fleiſch: mit dem thieri⸗ ſchen und fleiſchlichen Theil meines Weſens, (dieſen nennet der Apoſtel, den aͤuſſerlichen Menſchen /) allwo ei⸗ gentlich der Wohnſitz der Begierlich⸗ keit iſt, deſſen ſie ſich als eines Werck⸗ zeugs bedientum mich unter das Joch ihrer boͤſen Luͤſte zu bringen, ohngeach⸗ tet mein Gemuͤth dem Geſetz GOttes ſich durch den ihm gebenden Beyfall gaͤntzlich unterwirſt. AAEPABEEAE BAEPAEYEADSAPEEPEePAEEPE E*αNαααααααα Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verſ. I. bis 7. Wiſſet ihr nicht, liebe Bruͤder (dann ich tz wiſſen,) daß das Geſetz uͤber den Menſchen herrſchet, ſo lang er lebet. ꝛc. rede mit denen, die das Geſe Ahier faͤhrt der Apoſtel fort Ezu erweiſen, daß die, welche zu 2°dem Glauben JEſu CHriſti bekehrt worden, der Suͤnde abgeſtor⸗ ben ſeyn; anerwogen ſie dem Geſetz nicht mehr unterworffen ſind, ſondern unter der ſanften und guͤtigen Beherr⸗ ſchung der Gnade ſich beſinden. Der Apoſtel fuhret das Geſetz auf, als einen herrſch⸗begierigen Herrn, der unter dem Joch einer rauhen Dienſt⸗ barkeit alle diejenigen haͤlt, welche ſich ihm ergeben haben, und ihnen viel ſchweres zu verrichten auferlegt, ohne ihnen zugleich die Mittel an die Hand zu geben, wie ſie ſolche ins Werck ſetzen ſollen. Die Juden waren rechte Sela⸗ ven, weilen ſie alles aus Furcht verrich⸗ teten, und weil das Geſetz es ihnen alſo geboten hatte. GOtt hatte ihnen viele Ceremonial-Geſetze, ebſt verſchiedenen harten und verdrießlichen Satzungen vorgeſchrieben, und verbunde ſie zu de⸗ ren Haltung mittelſt harter Drohun⸗ gen und Strafen, um ſie, wie S. Ambro- ſius ſagt, hierdurch wiederum in ihren erſten Stand zuruͤck zu bringen, aus welchem ſie geſchritten waren. Denn als das Geſetz gegeben wurde, lag die Welt in einem dermaſſen tiefen Ver⸗ derben, daß es die hoͤchſte Noth erfor⸗ derte, denen Menſchen, um ſie wieder zu recht zubringen „Rſolche Gebote vorzu⸗ ſchreiben, welche denen Laſtern, welche ſie begiengen, Schnur⸗ſtracks entgegen ſtunden. Und eine ſolche Bewandnuͤß hatte es um das Moſaiſche Geſetz. Alleine, ob ſchon die Juden unter dem Joch einer ſo harten Dienſtbarkeit des Geſetzes ſeuffzeten, ſo waren ſie dennoch anbey noch elender, weil ſie aus eigner Schuld nicht in dem Stand waren, die⸗ ſen Satzungen und Verordnungen nach zu leben, und daſſelbige Gute, ſo ihnen dadurch vorgeſchrieben war, zu wur⸗ cken. Denn ſie ſteckten in einer weit haͤrtern Selaverey in Anſehung ihrer Regungen, die ſie recht tyranniſch be⸗ herrſchten, als in Anſehung des Geſetzes ſelbſt, unter deſſen Macht ſie ſich befan⸗ den. Die Gewohnheit zu ſuͤndigen war bey ihnen ſchon dermaſſen ſtarck und ſo tief eingewurtzelt, daß ihre Muͤ⸗ he, um ſich ſolchen zu wiederſetzen, gantz fruchtlos ablief; anerwogen das Geſetz an und vor ihm ſelbſt ihnen dieſelbe Huͤl⸗ fe nicht leiſtete, die ihnen vonnoͤthen war, um ſich daraus zu retten. Als aber das Wort des himmliſchen Va⸗ ters das menſchliche Fleiſch angenom⸗ men,und das neue Geſetz eingefuͤhrt, ſo hat es dieſes ſo harte Geſetz abgeſchaft; und als Chriſtus an dem Creutz ſein Le⸗ ben beſchloſſen, hat er dieſelbige Hand⸗ ſchrifft Coloſſ. 2. V. 14. ſhif V d ttu Gnd G enk dendo An Per l de Gund ſchett Netnd Ekann NNe⸗ Pligen Egefal etet gſcee denit ſiten 3 ſes en re 1G Uhetſn ür⸗ eede Dehte WG eſen, Ulttuh E ſfepen lretne utun üdent Eefe i⸗ dle Co d 6 te Ketde NNnd t nnde Cennn m. 1 lk⸗ ndt gehhre ſrnzn ſcnt, ſte 1 en, ee 1 ſind, enen Gfit ſeſen e beſen ſten X. geiſtlichen Verſtand. 131¹ ſchrifft, welche das Juͤdiſche Volck zur Haltung dieſes Geſetzes anſtrengte, an das Creutz geheſtet; mithin hat er ver⸗ mittelſt der allmachtigen Gewalt ſeiner Gnade ihre Suͤnden getilget, und ihre Seelen geheilet, damit ſie in einem den Todten auferweckt worden, waͤn⸗ deln woͤchten. Verſ. 7. bis 14. Was wollen wir dann ſagen ? iſt das Geſetz Suͤnde ? das ſey ferne. ich erkannte die Sünde nicht/ dann durch das Geſetz: dann ich erkannte nicht / ꝛc. Sintemalen GOtt vorhabens war, den Menſchen wiederum in ſeinen vor⸗ maligen Standzu ſetzen, aus welchem er gefallen war: ſo hat er ihn darzu auch Beleitet, und dißfalls ſolche Regeln vor⸗ geſchrieben, die demſelben Stand, in dem er ſich befande, gemaͤß waren. Er haͤtte zwar alſobald bey der Schoͤpf⸗ fung ihm in das Hertz und innerſtes ſei⸗ nes Weſens ein ſolches Geſetz geſchrie⸗ ben, welches ihn alſobald haͤtte koͤnnen zu GOtt fuͤhren, woferne er nur haͤtte gehorſamen wollen; alleule weilen Prhanen erſtes Weſes durch den Suͤn⸗ en⸗Fall, und durch die in Grund ver⸗ derbte Natur, aͤusgeloͤſcht worden: ſo hat GOtt den Menſchen die Gnade er⸗ wieſen, ihm ein anders herrliches Geſetz vorzuſchreiben, um vermittelſt deſſelben ſeine Suͤnden zu erkennen, deren er ſonſt hicht gewahr wurde. Iſt aber dieſes nicht eine hochſchaͤtzbare Gluͤckſeligkeit, ſeinen Ungluͤcks⸗ Stand zu erkennen, und den uͤbeln Stand, in welchem ſeine Seele ſteckt, zu entdecken, um dißfalls geheilet zu werden? denn das geſchriebe⸗ ne Geſetz iſt dem Menſchen deswegen gegeben worden, damit es ihn uͤberzeug⸗ te, und geſtehen machte, was maſſen er kranck ſey in waſſen er ſich einbildete, er waͤre geſund; alſo muſte es ihm zur Er⸗ kaͤnntnuͤß ſeiner Suͤnden bringen: zwar iſt es an deme, daß ſothane Erkaͤnntnuͤß Si dieſe Wuͤrckung gehabt, daß die Suͤnde nachhero bey ihm zugenommen, u ſn aufs neue verſtaͤrcket, dergeſtalt, neuen Leben mit JEſu Chriſto, der von er nachmals gar ein Ubertreter worden. Was iſt aber die Urſache dieſes Un⸗ weſens? ſoll man ſagen, das Geſetz ſey es? gewiß nicht. Denn die Artzney, ſpricht S. Hieronymuis; iſt keines weges eine Urfache des Tods, weil ſie erkennen ſchon gottloſe Leute deren mißbrauchen, — um ihnen ſelbſt oder auch andern, dar⸗ mit den Tod zu befordern. Aufgleiche den / um den Gifft der Sunde zu entde⸗ cken, und gleichſam durch einen Zaum durch den Mißbrauch ſeiner Freyheit ſich in allerhand Suͤnden und Laͤſter ſturtte. Solcheinnach kan dem Geſetz, welches allerdings gut u. loͤblich iſt kei⸗ ne Schuld beygemeſſen werden, ſondern dem verkehrten Hertz iſt ſolches zu zu⸗ ſchreiben, welches das Gute, ſo ihm GOtt mitgetheilet, mißbrauchet, und zu ſeinem Verderben anwendet, was ihm GOtt zur Befoͤrderung ſeines Heyls gegeben gehabt. Beſtehet ſolchemnach der Nutzen des Geſetzes hierinnen; es ſtellet den Menſchen ihm ſelbſt vor Au⸗ gen, damit er ſein Elend erkenne, und aus eigner Erfahrung lerne, was maſſen die boͤſe Begierde durch das Geſetz nur immer ſtaͤrcker werde; aͤnerwogen unſte verderbte Naͤtur gemeiniglich am eyf⸗ Aber Weiſeiſtauch das Geſes gegeben wor⸗ . d Hieroni. Epiſt. Ad Alg. frigſten nach dem ſtrebet, was verboten iſt? denn ich weiß nicht, ſpricht S. Augu⸗ ſtinus, woher es doch kommen mag, daß das Verboth und die Entziehung ſolcher Dinge, die wir lieben, uns ſelbige um ſo viel werther machet, und uns anreitzt, daß wir ſelbige um ſo viel bruͤnſtiger verlangen. Aber das iſt noch eine Wuͤrckung, welche das Geſetz in der Menſchen Hertz erregt hat. Aber waͤs mag wohl die Urſaͤche ſeyn, daß der grund guͤtige GOtt, der denen Menſchen ein ſo heiliges, gerech⸗ tes und gutes Geſetz gegeben hat,ſolches dennoch von dieſer Beſchaffenheit ſeyn laſſen, daß es den Menſchen weder ge⸗ recht machennoch ihm das Leben geben koͤnnen? hierauf antwortet obbemeldter Kirchen⸗Lehrer und ſpricht: es ſey dar⸗ R 2 um 132 Er klaͤrung nach dem um geſchehen, damit die Menſchen er⸗ kennen moͤchten, was maſſen ſie aus eig⸗ nen Kraͤften durchaus nicht vermoͤgend waͤren, das Geſetz zu erfuͤllen, mithin, weil ſie ſolcher Geſtalt ihren elenden, armſeligen und Huͤlf⸗ beduͤrftigen Stand erkennen, ſie ihre Zuflucht zu der Gnade nehmen, und ausruffen Pſal. 6. v.2. Bernard, in Quadrageſ. verbothen iſt, mithin der Vernunft al⸗ Eccleſ. 7. v. 302 Gregor⸗ Moral. Lib. moͤchten: Erbarme dich meiner / o HErr / denn ich bin ſchwach. Verſ. 14. bis zum Beſchluß. Denn wir wiſſen! daß das Ge⸗ ſetz geiſtlich iſt: ich aber bin fieiſchlich/ ee. Unter denen UÜbeln, welche wegen der Suͤnde unſerer erſten Eltern die gantze Wekt gleich als mit einer Suͤndfluth uͤberſchwemmt haben, iſt keines zu fin⸗ den, welches dem Menſchen groͤſſere Gefahr bringt, und denen Frommen unertraͤglicher fallt, als derſelbe einhei⸗ miſche Feind, den wir allenthalben mit uns herum tragen, und den Menſchen ben machet. Dieſer iſt aber das in Suͤnden gebohrne, und nach ſeinem wahren Urſprung gantz verderbte Fleiſch, welches mit einer ſolchen wuͤ⸗ tenden Raſerey ſich gegen dem Geiſt empoͤret und ohnaufhoͤrlich murret: welches keinen Zwang leiden kan, und ohnaufhoͤrlich dem nachhaͤnget, was len Gehorſam verſaget. Zufolge der Schrifft, hat GOrt den Menſchen recht gemacht; ſothane Richtigkeit aber beſtund darinnen, daß das Fieiſch dem Geiſt, und der Geiſt hinwiederum GOtt gehorſam war. Nachdem er aber durch ſeine Suͤnde aus der Verei⸗ nigung,in welcher er mit ſeinen Schoͤpf⸗ fer ſtunde, gefallen, ſo iſt er durchaus fleiſchlich, ſo gar auch am Geiſt, wor⸗ den, wo hingegen, wann er die goͤttliche Geboke haͤtte halten wollen, durchaus geiſtlich, auch an dem Fleiſch, wuͤrde ge⸗ weſen ſeyn. Die Seele des Men⸗ ſchen, wie S. Gregorius ſchreibt, wird dadurch, daß ſie an den Creaturen han⸗ 5. cap. 15. get,ſo zu ſagen gantz dick, und wird der⸗ geſtalt materialſch oder erdiſch, daß ſie in einen ſteten Krieg mit ihm ſelber le⸗ die geiſtliche ſubtile Geheimnuſſe niche mehr zu ergruͤnden vermag. Und ob⸗ wohl der Menſch in ſolchem Stande an der Tugend einiges Belieben traͤgt, und das Geſetz der Gerechtigkeit und Bil⸗ ligkeit hoch ſchaͤtzt, ſo hegt er hingegen zu dem Boͤſen eine ſolche Zuneiguug, und iſt zum Guten dermaſſen ſchwach und ohnmaͤchtig, daß er ihm ſelbſt einen ſtarcken Zwang anlegen muß, der ſo ſchweren Laſt der Begierde zu widere⸗ ſtehen, als welche die Seele meder⸗ druckt, und in einen tiefen Abgrund ſtuͤrtzt. 4 . , Alleine man muß hierinfalls einen groſſen Unterſchied zwiſchen denen Sundern und denen Gerechten machen. Denn es giebt Suͤnder, welche in ſotha⸗ nen gefaͤhrlichen Kriege ſich uͤberwinden laſſen, ohne daß ſie einmal gefochten: und wiederum ande:e,welche nicht tapf⸗ fer nug ſechten „daß ſie obſiegen koͤn⸗ nen. Die Gerechten hingegen, die in der Tauffe die Gnade GOttes nicht vergeblich empfangen haben, ſtreiten wider dieſen einheimiſchen Feind der⸗ geſtalt, daß er es nicht dahin bringen kan, ſie ſeiner Botmaͤßigkeit zu unter⸗ werffen. Sie ſinden ſich aber gemuͤſ⸗ ſigt, dieſen einheimiſchen Krieg die Zeit ihres gantzen Lebens fortzuſetzen, wofere⸗ ne ſie anders den Schatz der Gnade er⸗ halten, und in der Heiligkeit, die ſie in der Tauffe empfangen haben, immer mehrers zu nehmen wollen. Dieſe Be⸗ gierlichkeit nun, welche eine Strafe der Suͤnde iſtkan in dieſem Leben zwar ge⸗ ſchwaͤchet, aber keines weges ausgerot⸗ tet werden. Wir koͤnnen und ſollen ſie. zuruͤck halten, und verhuͤten, daß ſie in uns nicht herrſche, aber alle Macht wer⸗ den wir ihr ehender nicht, als mit un⸗ ſerm Ableben, benehmen. Solchem⸗ nach ſoll dieſes/ ſo lang wir leben, unſere unaufhoͤrliche Beſchaͤftigung ſeyn. Wie ſehr muß ſich nun nicht ein Kind GOt⸗ tes demuͤthigen, wann es mit dieſem Menſch der Suͤnden in ohnausſetzlichen Streit leben muß, der inwendig in uns wohnet? wie ſehr hat es ſich nicht vor ſolchen ſteten Streiten zu fuͤrchten, wo. es mit einem hartnaͤckigen Feind zuthun hat, n RNN DeHnr: Ee gennH diezi rtſe re⸗ ner Gen NO hlinſe Nfſen ſelen 8titu⸗ Glene ſnch e⸗ de ſſce geiſtlichen Verſtand. hat, der, wann er einmal zuruͤck gewie⸗ ſen worden, alſobalden wieder einen Arnfall wagt? ſo laſſet uns dann mit S. Paulo den elenden Stand, in welchem wir leben, beweinen: laſſet uns uͤber unſere Dienſtbarkeit ſeuſtzen, und ohn⸗ ablaͤßig unſern Erloͤſer um ſeinen Bey⸗ ſtand anruſffen. Denn wer wird uns/ ſpricht 8. Paulus, von dem Leib dieſes Tods erloſen? die Gnade GGrttes/ durch Eſum Chriſtum unſern „HErrn / wird ſolches ver⸗ richten. Durch den Leib des Todes 173 3 verſtehet er aber nicht den Leib, welcher dem natuͤrlichen Tod unterworffen iſt, ſondern den Leib der Suͤnde, nemlich unſere verderbte Begierlichkeit, wor⸗ aus alle unordentliche Regungen und boͤſe Lu2ͤſte entſtehen, welche gleichſam Glieder ſeyn dieſes Leibs, und uns zur Suͤnde bringen und bewegen. Von dieſem Leibe redet hier Orts der Apo⸗ ſtel, daß die Gnade JEſu CHriſti uns von ſelbigem, als einen grauſamen Ty⸗ rann erretten werde. DW GSa68 6s8 836:63 , O3 O966 EO3 03 9,63e MAA O iſt nun keine Verdammnuͤß de⸗ nen, die in CHriſto BEſu ſeyn, welche AAlleiſch wandeln. 2. Dunn das Geſetz des Geiſts, der das Leben giebt in Chriſto I'Eſu, hat Tods beſreydett. 3. Dann das dem Geſetz unmoͤglich war, aͤngeſehen, daß es durch das Fleiſch geſchwaͤcht war: darzu hat Gott ſeinen Sohn geſandt in der Gleichnuͤß des ſundlichen Fleiſches, und hat die Suͤnde im Fleiſch durch die Sunde verdammt. 4. Damit in uns die Rechkfertigung des Geſetzes erfuͤllet wuͤrde, die wir nicht nach dem Fleiſch/ ſondeꝛn naͤch dem Geiſt wanbein. . 5. Dann die nach dem Fleiſch ſeyn, die ſeyn fleiſchlich geſinnet: die aber nach dem Geiſt ſeyn, die ſeyn auch geiſt⸗ lich geſtnncctt. Aber fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der Tod: und geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Lo⸗ 7. Denn nach dem Fleiſch geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchaft wider GOtt, dieweil es dem Geſetz GOttes nicht uicht nach dem dern im Geiſt, wo anders der Geiſt mich vom Geſetz der Suͤnde und des Daas VII. Capitell unterworffen iſt, dann es vermag es auch nicht. 83. Welche aber im Fleiſch ſeyn, die koͤnnen GOtt nicht gefallen. 8 9. Ihr aber ſeyd nicht in Fleiſch, ſon⸗ GOktes in euch wohnet. Wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. 10. Iſt aber Chriſtus in euͤch, ſo iſt der Leib zwar kodt, um der Suͤnde willen: aber der Geiſt lebet um der— Rechtfertigung wilen. 11. So nun der Geiſt desſenigen, der IEſum von den Todten hat aufer⸗ weckt, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige, der IEſum Chriſtum von den Todten auferweckt hat, eure ſterb⸗ liche Leiber lebendig machen, um ſeines Geiſts Willen, der in euch woh⸗ 12. Derowegen ſeyn wir Schuldner, liebe Bruͤder, nicht dem Fleiſch/ daß wir nach dem Fleiſch leben. 13. Denn ſo ihr nach dem Fleiſch le⸗ ben werdet, ſo werdet ihr ſterben: ſo. ihr aber die Wercke des Fleiſches durch den Geiſt toͤdten werdet, ſo werdet ihr⸗ 14. Denn alle, ſo durch den Geiſt GOttes etristen werden, dieſelbigen eyn Kinder GOtte.. RNRS— . 134 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. 2. Tim. 1. 15. Denn ihr habt nicht abermal den Geiſt der Knechtſchaft empfangen in der Furcht, ſondern ihr habet den Geiſt der Annehmung zu Kindern empfan⸗ gen, durch welchen wir ruffen: Abba, (lieber Vater.) . 16. Dann derſelbige Geiſt giebt un⸗ ſerm Geiſt Zeugnuß, daß wir Kinder GOttes ſeyn. 17. Seyn wir aber Kinder, ſo ſeyn wir auch Erben: zwar Erben GOttes, aber Mit⸗Erben Chriſti. Jedoch ſo wir mit ihm leiden, auf daß wir auch mit ihm herrlich gemacht werden. 18. Denn ich halte es dafur, daß das Leiden dieſer Zeit nicht gleich zu achten ſey der kuͤnftigen Herrlichkeit, welche in uns ſoll offenbaret werden. 19. Zwar das langweilige Harren der Creaturen wartet auf die Offenba⸗ rung der Kinder Gottes. 20. Dann die Creatur iſt der Eitel⸗ keit unterworffen, nicht faſt willig, ſon⸗ dern um deß willen, der ſie auf Hofnung unterworffen hat. 21. Dieweil auch die Creatur ſelbſt wird befreyet werden, von der Dienſt⸗ barkeit der Zerſtoͤrung', zu der Frey⸗ heit der Herrlichkeit der Kinder GOt⸗ 22. Denn wir wiſſen, daß alle Crea⸗ turen erſeuftzen, und ſich aͤngſtigen bis auf dieſe Zeit. 23. Nicht allein aber ſie,ſondern auch wir ſelbſt, die wir die Erſilinge des Geiſts haben: auch indem wir ſeuftzen bey uns ſelbſt, wir warten auf die An⸗ nehmung der Kinder Gottes, auf die Erloͤſung unſers Leibs. 24. Dann wir ſeyn durch die Hof⸗ nung ſchon ſelig worden. Die Hof⸗ nung aber, die man ſiehet, iſt keine Hof⸗ nung: dann was einer ſiehet, warum ſolte er das hoͤffen? 25. So wir aber das hoffen, das wir icht ſehen, ſo erwarten wirs durch Ge⸗ ult. 26. Ingleichen aber hilft der Geiſt unſerer Schwachheit: dann wir wiſſen nicht, was wir bitten ſollen, wie ſichs ge⸗ buͤhret; ſondern der Geiſt ſelbſt begehret fuͤr uns mit unausſprechlichen Seuf⸗ 27. Der aber die Hertzen durchfor⸗ ſchet, der weiß, was es iſt, darnach der Geiſt verlangen habe; denn er begehret fur die Heiligen, was GOTT gefaͤl⸗ ligiiſt. 28. Wir wiſſen aber, daß denenjeni⸗ gen, die GOTT lieben, alle Dinge zum Guten mitwurcken: nemlich de⸗ nen, welche nach dem Vorſatz heilig be⸗ ruffen ſeyn. 29. Dann die er vor geſehen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleichfor⸗ mig werden dem Ebenbild ſeines Sohns; auf daß derſelbige der Erſtge⸗ bohrne ſey unter vielen Bruͤdern. 30. Die er aber zuvor verordnet hat, die hat er auch beruffen, und die er beruffen hat, die hat er auch ge⸗ rechtſertiget: die er aber gerechtfer⸗ tiget, die hat er auch herrlich ge⸗ 231. Was wollen wir dann hierzu ſa⸗ gen? ſo GOtt fuͤr uns iſt, wer kan wider uns ſeyn? 32. Der auch ſeines eignen Sohns nicht verſchonet hat, ſondern hat den⸗ ſelbigen fur uns alle dahin gegeben: wie ſolte er uns dann auch nicht alles mit ihm geſchenckt haben 33. Wer will dann die Auserwaͤhlten G Ottes verklagen? GOtt iſts, der da gerecht machet. . 34. Wer iſt, der verdammen moͤge? es iſt CHriſtus JEſus, der geſtorben iſt, ja der auch wiederum auferſtan⸗ den iſt, und zur Rechten GOttes iſt, der auch ſelbſt fuͤr uns bittet. ⸗ 3. Wer will uns dann ſcheiden von der Liebe CHriſti? Truͤbſal? oder Angſt, oder Hunger, oder Bloͤſſe? oder Gefahr? oder Verfolgung, oder Schwerdt? ꝗ 36. (Wie dann geſchrieben ſteht: um deinet willen werden wir den gantzen Tag getoͤdtet: wir ſeyn geachtet wie die Schaafe, die zu ſchlachten verordnet ſeyn.) 37. Aber in dieſem allen behalten wir die Oberhand, um deß willen, der uns geliebet hat. ⸗ 38. Dannͦ h en C eG ſn, hen, ſotdi Pelhin eSn lnnt, Phlun chren Eheis Renn Shin lmmace ege lcr n W e l es fngen inf ſes Nes lſe de Nr Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. 735 28. Dann ich bin deſſen gewiß, daß weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Furſtenthum, noch Kraften, noch was gegen waͤrtig iſt, noch was kuͤnftig iſt, noch Staͤrcke, 39. Noch Hoͤhe, noch Tiefe, noch ei⸗ nige andre Creatur uns wird ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes, die in CHriſto JEſu iſt, unſern HErrn. Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand. Verſ. I. So iſt nun keine Verdammnuͤß denen die in Chri⸗ ſto JEſu ſeyn, welche nicht nach dem Fleiſch wandeln. O iſt nun keine Verdam̃⸗ Pnuͤß; oder: ſo koͤnnen dann m' nicht verdammt werdenne. Nachdeme der Apoſtel im vorhergehen⸗ den Capitel dargethan, was maſſen die Glaubigen keines wegs verbunden ſeyn, unter dem Moſaiſchen Geſetz zu leben, und daß angeregtes Geſetz, an ſtatt dieſenigen, welche ihm anhangen, heilig zu machen, mehr nichts, (woferne die Gnade JEſu Chriſti nicht darzu kommt, zuthun vermoͤge, als die An⸗ zahl und Groͤſſe der Suͤnden zu ver⸗ mehren: So ziehet er hieraus dieſen Schluß, oder formiret vielmehr wider die unglaubige Juden dieſen Haupt⸗ Schluß, daß ſieohne ein offenbares Unrecht zu begehen, diejenigen keines weges verdammen koͤnnten, (wie ſie zwar zu thun gewohnt waren,) welche den Gottesdienſt nach dem Moaiſchen Geſetz verlaſſend ſich dem Evangeli⸗ ſchen Geſetz ergeben, woferne ſie nur ſol⸗ chem gemaͤß leben, und nicht, wie etliche gethan, ſich deſſen als eines Vorwands bedienen, um ein deſto ungezaͤhmters Leben zu fuͤhren. Denen; das iſt: denen glaubigen Juden: denn von dieſen redet er haupt⸗ ſaͤchlich allhier, obwohl alles was er diß⸗ alls ſaget, insgemein von allen Chri⸗ ſen mit Wahrheit geſprochen werden oͤnne. Die in Chriſto Jeſu ſeyn / die in dem Glauben Chriſt leben. Oder, welches faſt auf eines hinaus lauft: wel⸗ chhe ſich mit CHriſto JEſu durch den Glauben bereinigt haben, und aus Ju⸗ den Chriſten worden ſyny. Welche nicht nach dem Fleiſch wandeln: welche nicht nach denen Re⸗ gungen ihrer verderbten Natur ſich verleiten laſſen, um ein fleiſchliches Leben zuführen. Der griechiſche Text ſetzt hinzu: ſon⸗ dern nach dem Geiſt / Gttes wenn ſie ſeinen Eingebungen folgen, und ein recht geiſtliches Leben fuͤhren. Verſ. 2. Dann das Geſetz des Geiſts / der das Leben giebt in Chriſto J Eſu / hat mich vom Geſetz der Sunde und des Tods befreyet. . Denn: dieſes iſt die Bekraͤftigung des vorhergehenden Verſiculs. Das Geſetz des Geiſts: das Ge⸗ ſetz des Evangelii, welches nunmehro kein Geſetz des Buchſtabens, ſondern des Geiſts iſt; der das Leben giebt/ das wahrhafte Leben, denen, welche ſel⸗ bigem folgen und ſich befleißigen, nach ſelbigem zu leben; in Chriſto JEſu/ der deſſen Urſprung iſt, als der Sohn GOttes, und deßfalls von ſeinem Va⸗ ter, als ein Mittler, die Vollmacht em⸗ pfangen. . Hat mich befreyert / wie auch alle Glaubigen, die ich allhier unter meiner Perſon begreiffe. ar SGeſts der Suͤnde und des Todes / von dem Fluch des Geſetzes, welches zufaͤlliger Weiſe die Suͤnde und den Tod der Seele verurſachet. Oder: es hat mich befreyet van der Ober⸗ 136 Auslegung nach dem Oberherrſchaft meiner Begierlichkeit, welche ein Geſetz der Suͤnde iſt, indeme ſie den Menſchen zur Suͤnde reitzet und anleitet. Sie iſt auch ein Geſetz des Tods, weil ſie an und vor ihr ſelber zum Tod fuͤhret. Von dieſem Geſetz bin ich durch die Taufe erloͤſt worden, allwo ich Vergebung aller meiner Suͤnden, und neue Gnaden⸗Gaben empfangen, denen Reitzungen meiner Begierlichkeit zu widerſtehen, und meinen Willen zu ſtaͤrcken, damit er ſich nicht zwingen laſſe, denen boͤſen Luͤſten einzuwilligen. Dahero, obſchon ich auch dieſem Geſe der Suͤnde unterworffen bin. ſo hat doc die Gnade IEſu CHriſti mich davon dergeſtalt erloͤſt, daß es keine Gewalt mehr uͤber mich ausuͤben, noch mich da⸗ hin bringen kan, daß ich ſeinen Einge⸗ bungen folge, die mich zur Suͤnde ver⸗ leiten, und in den ewigen Tod ſtuͤr⸗ en. . 5 Dieſer Verſicul laͤſſet ſich auch uͤber⸗ aus deutlich auf dieſe Art auslegen: denn das Geſetz des Geiſts / der das Leben giebt / hat mich befreyet durch JIEſum Chriſtum / das iſt: durch ſein Leiden und Tod, von dem Geſetz ꝛe. Verſ. 3. Dann das dem Geſetz unmoͤglich war / angeſehen / daß es durch das Fleiſch geſchwaͤcht war: darzu hat GOCT ſeinen Sohn geſandt in der Gleichnuͤß des ſündlichen Fleiſchs / und hat die Sünde im Fleiſch durch die Suͤnde verdammt. Dann das dem Geſetz unmoͤglich war. Dieſe Worte muͤſſen von al⸗ len dem verſtanden und dahin gezogen werden, was in dieſem Verſicul folgt. Angeſehen / daß es durch das Kleiſch / die verderbte Natur, oder die Begierlichkeit, Geſchwaͤcht war: unzulaͤnglich die Suͤnde zu meiden und deren Verge⸗ bung zu erlangen. Wodurch der Apo⸗ ſtel anzeigen will, daß obwohl das Ge⸗ ſetz niemals vermoͤgend geweſen, durch ſeine Wercke die Suͤnde in dem menſch⸗ lichen Hertzen auszurotten: ſo ruͤhre dennoch ſothanes Unvermoͤgen von nichts laſterhaften her, ſo ſich an dem Geſetz befunden haͤtte, ſondern von der verderbten Natur, oder von der Be⸗ gierlichkeit, welche ungleich ſtaͤrcker iſt, den Menſchen zum ſuͤndigen zu bringen, weder das Geſetz, ſo ihm die Suͤnde verbothen, ihn von ſolcher abzuhalten zulaͤnglich geweſen. Darzu har GGrt der Vater, ſei⸗ nen eignen Sohn in die Welt ge⸗ ſandt / nicht ſeinen adoptivum oder an⸗ genommenen, ſondern natuͤrlichen und eingebohrnen Sohn, der ihm in allen gleich war. Denn dieſe Sendung zie⸗ het keine Ungleichheit nach ſich, ſondern ſie deutet bloß auf eine Ordnung, die zwiſchen Vater und Sohn gehalten zu werden pflegt, weil jener der Urſprung iſt, von welchem dieſer durch den Weg der Zeugung hergekommen. Iſt alſo dieſe Sendung dahier von GOtt dem Vater vor anders nichts aufzunehmen, als vor den Rath⸗Schluß, durch den er feſt geſtellet, daß ſein Sohn die menſch⸗ liche Natur annehmen ſolte. In der Gleichnuͤß des ſuͤndli⸗ chen Fleiſches; das iſt: daß er in dem reinen Schoos der Jungfrau, ein ſol⸗ ches Fleiſch, nemlich eine fleiſchliche und menſchliche Natur, (allhier wird aber⸗ mal pars pro toto, der Theil vor das Gantze, genommen,) die derjenigen, wel⸗ che die ſundhafte Menſchen haben, in al⸗ len gleich iſt, angenommen. Und ſol⸗ ches Fleiſch war auch der Muͤhſeligkeit dieſes Lebens, welche der Suͤnden Strafe iſt, unterworffen, im uͤbrigen aber duꝛchaus unbefleckt, und von allen, was ein UÜbel genennt werden kan, be⸗ freyet. Und hat durch die Suͤnde / oder um der Suͤnde willen, nemlich um ſolche zu verbuͤſſen und auszuſoͤhnen, mithin uns die Gnade, ſolche ferner hin meiden zu koͤnnen, zu verdienen, Die Suͤnde im Fleiſch verdam̃t/ das iſt: durch das Fleiſch JEſu Chri⸗ ſti, welches eine Gleichnuͤß der Suͤnde an ſich hatte, oder ein Opffer vor der Menſchen Suͤnde worden war; indeme er ſolches, ſtatt unſer/ zum Tod vern⸗ thei⸗ . Flſtn damm en ſelerin ſde ltete⸗ Ehnen ſente Eu Guig Phtre ſeGere poſtel GSinden Regeben Itchinb encG Feunt De ſchvenet ſehtere ſhofte d 1, The ſenber Gnnchef Diſs Slhag Und des dgnn Eindet Beger ſgren be ſſlche litele ldeGe innnel ſicin fnudn Ulte. Unfe ſectze⸗ (ne chne ſ –☛ = +☛ =☛ = = = = = = 1 e⸗ che nd galen gie hnen g,R ſeng ſlunn ſc fict ten Hren na tſt⸗ ſurdl ie ein cheun tdben⸗ ANS er lche W ſcrc Gcen iltn na n, O hdetes unttt nſf⸗ n ehipt, En 1 l N iden Oten Wort⸗ theilet, obſchon ſein Sohn die Heiligkeit ſelbſtwar. Auguſtunn. Oder: Er hat die Suͤnde ver⸗ dammer / zum Tod, und ſie in denen Hertzen der Glaubigen getodtet, allwo ſie vor ihrer Bekehrung lebendig ſich be⸗ fande. Dieſes aber iſt nicht nur ver⸗ mittelſt der Vergebung geſchehen, die er ihnen wegen ihrer Sunden wieder⸗ fahren laſſen, ſondern auch dadurch, daß der Suͤnde alle Macht, die ſie uͤber die Glaubigen hatte, benommen worden. Nichtweniger muſte auch das Geſetz ſei⸗ ne Gewalt verlieren, (als welches der Apoſtel die Kraft und Starcke der Suͤnde nennet,) die es der Suͤnde ſonſt gegeben, um die Menſchen unter ihr Jodch zu bringen, und gleichſam wider ihren Willen zu Begehung boͤſer Wer⸗ cke zu noͤthigen. Dieſer Text iſt einer von denen ſchwereſten, und wird auf verſchiedene Art erklaͤret. Ohne daß ich aber noch mehrere Auslegungen beybringe, ſo ſcheinet die, welche bey S. Chryſoſto- mo, Theodoreto, und andern griechi⸗ ſchen Patribus ſich befindet, dem Text am naͤheſten zu kommen. Dieſe ſprechen, es habe GOtt ſeinen Sohn geſandt, das Reich des Teufels und des Tods zu zerſtoͤren, wannenhero er dann durch die Suͤnde ſelbſt, die Suͤnde verdammt hat; das iſt: die boͤ⸗ ſe Begierlichkeit, als welche viele Miſſe⸗ thaten begangen, nicht nur wann ſie die fleiſchliche Menſchen in ſelbige geſtuͤrtzt, vermittelſt Anhaͤufung der Übertretun⸗ gen des Geſetzes, ſondern auch, weil ſel⸗ bige auf Anſtiftung des Teufels, den unſchuldigen Chriſtum ſelbſt angegrif⸗ fen, und ihn als einen Suͤnder zum Tod gebracht. Dann obwohlen GOTT, vermittelſt ſeines bloſſen Willens, das Reich des Teufels und der Suͤnde haͤt⸗ te zu Grund richten koͤnnen, ſo hat ihme dennoch gefallen bey deſſen Zerſtoͤrung mehr nach ſeiner Gerechtigkeit, als Macht, zu verfahren. Und auf dieſe Weiſe hat er ſo wohl die Suͤnde, als derſelben Urheber den Teufel, verdamt, Und zwar dieſen, als einen gewaltthaͤti⸗ gen und uhrechtmaͤßigen Beſitzer der Oberherrſchaft uͤber die Menſchen, wel⸗ cher dahero verdient hatte durch ſeine Unthaten, daß ihm die Macht ferner zu regieren, gaͤntzlich abgenommen wurde. Im Fleiſch: ſeines eignen Sohns, welches dieſer vor der Welt Suͤnden zum Opfer gebracht. Verſ. 4. Damit in uns die Rechtfertigung des Geſetzes er⸗ fuͤllert wurde / die wir nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt wandeln. —J Damit / wann die Suͤnde in uns wird ſeyn getoͤdtet worden, Die Rechtferrigung des Geſe⸗ tzes: er ſagt nicht, die Gebote des Ge⸗ ſetzes, denn ſonſt hierdurch alle im Ge⸗ ſetz enthaltene Ceremonien und Sa⸗ tzungen wuͤrden begriffen ſeyn, welches des Apoſtels Meynung, der allhier das Abſehen hat, diejenige zu verthaͤdigen, welche von dem Judenthum abtreten, durchaus zuwider lauffen wuͤrde; ſon⸗ dern er ſagt: die Rechtfertigung des Geſetzes; das iſt; alles was an dem Geſetz Moſis befunden wird ſo der Gerechtigkeit und Erbarkeit gemaͤß iſt, als wel che beyde Eigenſchaften vor die Seele dieſes Geſetzes zu halten ſeyn. Erfuͤllt wuͤrde: nicht nur dem Buchſtaben und Schein nach, wie der⸗ gleichen Erfuͤllung bey den Juden ge⸗ funden wird, ſondern inwendig und aus dem Grunde, obwohl dennoch nicht in gebuͤhrender Vollkommenheit; anerwogen, wie bereits mehrmals an⸗ gefuͤhrt worden, auch die Gerechten alle Tage in verſchiedene aus Schwachheit dae um hiſfeheit entſtehende Fehler allen. ”YUNf In uns / oder durch uns / durch Mitwuͤrckung der Gnade; die wir nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt wandeln. Wel⸗ ches der Apoſtel darum hinbey fuͤgt,/ um zu zeigen, was maſſen er allhier allein von denen wahren Chriſten rede, nicht aber von ſolchen, welche bloß dem Na⸗ men und auſſerlichen Schein nach, Chriſten ſeyn. Ingleichen, darmit er darthue, was maſſen die Inden, wegen S ihrer 139 Auslegung nach dem ihrer fleiſchlichen und irrdiſchen Abſich⸗ ten, die wahre innerliche und weſendli⸗ che Gerechtigkeit des Geſetzes niemals gehalten haben, obſchon ſie die aͤuſſerli⸗ che Wercke und Gebraͤuche deſſen be⸗ obachtet: auch daß bey ihnen dieſe Ge⸗ rechtigkeit allein dem Schein nach ſich befunden habe, in deme derſelben Wuͤrcklichkeit allein bey denen Glaubi⸗ gen, die ſich an Chriſtum halten, ange⸗ troffen werden koͤnne » dahero er dann auch fortfaͤhret, und ſpricht: Verſ. s. Dann die nach dem Fleiſch ſeyn / die ſeyn fleiſchlich geſinnet: die aber nach dem Geiſt ſeyn / die ſeyn auch geiſtlich ge⸗ ſinnet. Dann die nach dem Fleiſch ſeyn; das iſt: von der Zahl derer, die nach dem Fleiſch leben, und von allerhand fleiſch⸗ lichen Neigungen eingenommen ſeyn, dergleichen ſind die Juden, boͤſe Chri⸗ ſten, und Unglaubige. Oder: bey de⸗ nen annoch die verderbte und unwie⸗ dergebohrne Natur ſich befindet. Die ſeyn fleiſchlich geſinnet; das iſt: ſie lieben was denen Sinnen und Dem Fleiſch angenehm faͤllet, und haben ihre Luſt daran, folglich ſeyn ſie unge⸗ ſchickt zu Haltung des goͤttlichen Geſe⸗ tzes, welches gantz geiſtlich iſt. Die aber nach dem Geiſt ſeyn; das iſt: bey welchen der Geiſt GOttes wohnet, wie ſoͤlches bey allen ſeinen wahren Glaubigen ſich ſindet. Oder: welche durch den Geiſt GOttes wieder⸗ gebohren worden. Die ſeyn auch geiſtlich geſinner; das iſt: ſie lieben was heilig und geiſtlich iſt, weil ſolches dem Geſetz GOttes ge⸗ maͤß iſt. Daß man ſolchemnach ſich nicht zu verwundern hat, wann ſie allein diejenige ſeyn, die das Geſetz auf ſol⸗ che Weiſe halten, wie ſichs gebuͤhret. Verſ. . Aber fleiſchlich geſin⸗ net ſeyn / iſt der Tod: und geiſt⸗ lich geſinnet ſeyn / iſt Leben und Friede. Dieſe Worte muͤſſen dahin gezogen werden, wo der Apoſtel von ihm ſelber, ſo wohl in eigner Perſon, alsim Na⸗ men derer Glaubigen, ſpricht: daß er von dem Geſetz der Suͤnde und des Tods ſey befreyet worden, wann er das Moſaiſche Geſetz verlaſſen, um ſich dem Geſetz Chriſtizu unterwerffen. Aber fleiſchlich geſinnet ſeyn: die Liebe fleiſchlicher Dinge, wodurch die fleiſchliche Menſchen ſo wohl ihren Leib, als Geiſt, vergnuͤgen. Iſt der Tod; oder ein ſolcher Tod, welcher in dieſem Leben den Tod der Seele, und in jenem, den ewigen Tod nach ſich ziehet. Und geiſtlich geſinnet ſeyn: die Liebe hingegen geiſtlicher Dinge, wel⸗ che auf den Dienſt GOttes zielen, und zwar den, welcher in dem Geiſt und in der Waͤhrheit geſchiehet, nicht den, welcher in bloſſen aͤuſſerlichen Ceremo- nien beſteht. . Iſt Leben und Friede: bringt in dieſem Leben die Gnade (welche dasLe⸗ ben der Seele iſt,) und die Ruhe des Gewiſſens; in dem zukuͤnftigen aber giebt ſie das ewige Leben, und den ohn⸗ geſtoͤrten und verſicherten Genuß einer ſolchen Herrlichkeit, die kein Ende neh⸗ men wird. Verſ g. Denn nach dem Fleiſch geſinnet ſeyn / iſt eine Feind⸗ ſchaft wider GOtt / dieweil es dem Geſetz GOttes nicht unrer⸗ worffen iſt / denn es vermag es auch nicht. Alllhier beweiſet er, was er im vor⸗ hergehenden Verſicul geſagt, daß nem⸗ lich fleiſchlich geſinner ſeyn / der Tod ſey. Der Beweißthum beſtehet aber hierinnen, daß die Liebe zu dem fleiſchlichen, oder, nach dem Fleiſch geſinnnet ſeyn / eine Feindſchaft GGttes ſey; das iſt: ihme durchaus verhaßt und zuwider ſey, dergeſtalt, daß dieſe Liebe, wann ſie in der Seele wohnet, GOtt dahin beweget, daß GOtt, als das eintzige Leben der Seele⸗ ihr ſeine Gegenwart entziehet, wodurch ſie dann ohnausbleiblich getoͤdtet wird. Dieweil es dem Geſetz GOtres nicht unterworffen iſt: welches ver⸗ bie⸗ biete ſebe hone s De⸗ iſ Ptich ſchen nſc Pde foͤde ſet, eſte te nken Haftn eſh töſt aGe⸗ ſerde le.G. Nondei ochde Pen bhre ede e ſe lͤ ſtl Rede ſanne Lenein lende Vel ſhn / flen. wel t 1 h 3 e an⸗ i m c id den IeII . ahe. NNAH ed te enle⸗ Norr hdeſeß Gliſh iſt ntcr⸗ g nbop⸗ Fiene / der leſle ud deſh dh⸗ Arten eſc, re f d S, n Netnicd bon⸗ eer N geiſtlichen Verſtand. — 139 bietet, das fleiſchliche und ierdiſche zu lieben, und etwas andern, als ſeinem voꝛgeſetzten Zweck anzuhangen, als dem, was himmliſch und geiſtlich iſt. Denn es vermag es auch nicht: Es iſt die Eigenſchaft dieſer Liebe des zeitlichen, daß ſie dem Geſetz GOttes nicht unterworffen ſeyn, ſondern hinge⸗ gen ſolchen Dingen, die ihm durchaus zu wider ſeyn, ſich ergeben will. Wel⸗ ches der Apoſtel zu dieſem Ende hinbey fuͤget, um deſto klaͤrer dar zuthun, was geſtalten dieſe Liebe mit dem Geſetz GOttes in keine Wege beyſammen ſte⸗ hen koͤnne, und man ſich nimmermehr Hofnung zu machen habe, daß mit ei⸗ ner ſo heiligen Lebens⸗Richtſchnur et⸗ was ſo unheiliges, und dem Abſehen des Geſetzes Schnur⸗ſtracks entgegen ſtehendes, in Verbuͤndnuͤß treten koͤn⸗ ne. Solchemnach kan weder der Vor⸗ wand eines fuͤhrenden guten Abſehens, noch der allgemeine Gebrauch, noch das Anſehen der Menſchen, noch einiger anderer erſinnlicher Umſtand, dieſer Liebe des fleiſchlichen das Wort reden, oder ſie gut heiſſen; vielweniger kan aus ſolchen vermeynten Gruͤnden die Liebe der Welt und des Geſetzes bey⸗ ſammen ſtehen, indeme zwiſchen ſelbi⸗ gen eine unverſoͤhnliche und immerwaͤh⸗ rende Feindſchaft iſt. Verſ.S. Welche aber im Fleiſch ſeyn / die koͤnnen GOtt nicht ge⸗ . fallen. Welche aber ꝛc. Aus allen von mir bereit vorgebrachten bleibt unwider⸗ ſprechlich wahr, daß die, welche im Fleiſch ſeyn / oder nach dem Fleiſch leben, gleich alle Suͤnder, vornemlich aber die Juden, thun, welche ſich bloß an den Buchſtaben des Geſetzes hal⸗ ten; oder, die bey ihren bloß natuͤr⸗ lichen und fleiſchlichen Weſen verblei⸗ ben, von dem Geiſt GOttes nicht wie⸗ dergebohren einfolglich von der Zahl dee ſind, welche nach dem Fleiſch le⸗ Die koͤnnen GOtr nicht gefal⸗ len: als welcher ein reiner Geiſt iſt, vermittelſt rechtſchafener Haltung des . Theil. Geſetzes: noch koͤnnen ſie Hofnung ha⸗ ben des ewigen Tecensurelcher die Ve⸗ lohnung der Beobachtung des Geſetzes iſt; geſtalten dieſes allein denen Glau⸗ bigen beſtimmt iſt, die ſelbiges der Ge⸗ buͤhr nach zu halten nach dem Geiſt le⸗ ben. Geſtalten ſolches der Apoſtel im folgenden Verſicul deutlich gnug zu ver⸗ ſtehen giebt, allwo er einem jeden uͤber⸗ laͤſſet, dasjenige hieraus zuſchlieſſen, was er im Anfang dieſes Capitels ge⸗ meldet, nemlich, daß man diejenigen,. welche von dem Judenthum abtretten, und den auſſerlichen im Moſaiſchen Ge⸗ ſetz gebottenen Gottesdienſt unterlaſ⸗ ſen, keines weges zu ſchelten und zu ver⸗ dammen ſeyen. Verſ. . Ihr aber ſeyd nicht im Fleiſch / ſondern im Geiſt / wo an⸗ ders der Geſſt GOttes in euch wohnet. Wer aber Chriſti Gelſt nicht hat / der iſt nicht ſeyn. Ihr aber / die ihr das Judenthum verlaſſen habet, und alle andere, die ihr den Glauben an Chriſtum angenom⸗ men, ihr moͤget ſeyn, von was vor ei⸗ ner Nation ihr wollet / ſeyd nicht im Fleiſch / ſondern im Geiſt / ihr lebet nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt, und ſeyd dahero in dem Stande, GOtt, durch die Beob⸗ achtung ſeines Geſetzes zu gefallen, und zu dem ewigen Leben zu gelangen. Ubrigens ſeyn dieſe Worte auf eben ſolche Weiſe zu verſtehen, als die, wel⸗ che oben im y. Verſicul ſich befinden. Wo anders ꝛc. Denn obwohl der Apsoſtel desjenigen gnug verſichert war, was er allhier zu Ruhm derer zu Rom befindlichen Glaubigen anfuͤhret, ſo kunte er dennoch hierinfalls keine der⸗ maſſen unfehlbare und ſichere Gewiß⸗ heit haben, daß er ſich nicht haͤtte betruͤ⸗ gen koͤnnen; anerwogen GOtt allein die Hertzen kennet, und es durchaus keine Unmuͤglichkeit geweſen iſt, daß verſchiedene von denen,an welche S. Pau⸗ lus dieſe Epiſtel geſchrieben, vor GOtt gantz anders befunden worden, weder der Apoſtel davor gehalten. S 2 Der 140 Erklaͤrung nach dem Der Geiſt GOrtes: der der allei⸗ nige Haupt⸗Grund des geiſtlichen und ubernatuͤrlichen Lebens unſerer See⸗ len, ohne welchem auch nicht muͤglich iſt, ein anderes, als fleiſchliches Leben zufuͤhren. ð In euch wohner: als in ſeinem Hauß und Tempel, mit ſeiner Gnade und allen Tugenden, die dabey ſich un⸗ zertrennlich befinden. Wer aber unter euch, nicht hat den Geiſt: er mag ihn nun entweder uͤberall niemals empfangen habenoder aber ſo ungluͤckſelig geweſen ſeyn, ſelbi⸗ gen zu betruͤben, und durch die Suͤnde zu verlieren. ð Chriſti; das iſt: der ſowohl von Chriſto, als auch von ſeinem himmli⸗ ſchen Vater, ausgehet, und denen Glau⸗ bigen ſo wohl von Chriſto, als von dem Vater, gegeben wird. H Der iſt nicht ſein; das iſt: er kan vor kein lebendiges Glied ſeines geiſtlichen Leibes gehalten werden, noch auch vor ſeinen wahren Juͤnger, obſchon er alle aͤuſſerliche Kennzeichen eines ſolchen ſe⸗ hen laͤſſet, und ſich oͤffentlich zu dem Glauben an Chriſtum bekennet. Verſ. I0. Iſt aber Chriſtus in euch/lo iſt der Leib zwar todt um der Suͤnde willen: aber der Geiſt leber um der Kechtfertigung wil⸗ en. Iſt aber Chriſtus in euch: durch dieſen ſeinen Geiſt, als wie das Haupt in ſeinen lebendigen Gliedern; geſtalten ich Urſach habe, ein ſolches zu hoffen, zu folge deſſen, ſo mir von euren fuͤhrenden Wandel berichtet wird : ſo iſt der Leib zwar todt in euch:das iſt: obwohl euer Leib ſowohl ſterblich iſt,/ als aller an⸗ dern, die an Chriſtum nicht glauben, noch aus der Zahl deren ſeyn, deren Oberhaupt er iſt; welches euch vielleicht auf die Gedancken bringen moͤchte, als ob ihr keines weges ein mehreres Recht haͤttet zu dein ewigen Leben, als jene. Um der Suͤnde Adams willen: welcher den Tod auf alle Menſchen gebracht hat, ohne ſo gar auch die Glaubigen dißfalls auszunehmenwel⸗ che annoch jetzo, ſo wohl als die ſchwe⸗ ren Suͤnder, denen Truͤbſalen und zeit⸗ lichen Strafen der Suͤnde unterwor⸗ fen ſeyn. Aber der Geiſt : welcher von Chri⸗ ſto ausgehet, und an ſtatt ſeiner in euch wohnet. ð . Leber in euch; das iſt:er iſt euch von nun an eine Quelle des unſterblichen Lebens. Und dieſes erklaͤret er im fol⸗ genden Verſicul noch deutlicher. Nach dem Griechiſchen lautet es: der Geiſt iſt das Leben, das iſt: er iſt des Le⸗ bens eine Urſache und Urſprung. Iſt Metonymicè geredet. Um der Rechrfertigung willen/ oder, wegen der uͤbernatuͤrlichen und goͤttlichen Gerechtigkeitz das iſt: wegen der Heiligkeit, die er ſelbſt in euch verur⸗ ſachet, und durch welche er euch des ewigen Lebens wuͤrdig machet, ſo denen nicht entſtehen kan, welche in derſelben Gerechtigkeit, die ſie empfangen haben, verharren. . Verſ. 1I. So nun der Geiſt desjenigen / der JEſum von den Todten hat auferweckt / in ench wohnet / ſo wird auch derſelbige / der JEſum Chriſtum von den CTodten auferweckt hat / eure ſterbliche Leiber lebendig ma⸗ chen / um ſeines Geiſts willen/ der in euch wohnen. So nun der Geiſt desjenigen; das iſt: des ewigen Vaters, von wel⸗ chem der heil. Geiſt ſo wohl,als von dem Sohn, ausgehet; der JIEſum von den Todten har auferweckt: denn die Auferweckung JEſu Chriſti wird dem Vater, als erſten Urſprung aller goͤttlichen Wercke, zugeſchrieben. Jedoch hindert dieſes nicht, daß Chri⸗ ſtus ſich ſelbſt (welcher jederzeit mit ſei⸗ nem Vater zugleich wuͤrcket, aus eig⸗ ner Kraft von den Todten auferwe⸗ cket hat. . In euch wohner: bis an euer En⸗ de in Perſon daſelbſt zu wohnen, und ſeine Liebe in euch zu wuͤrcken fort⸗ fahre. . So wird auch derſelbige ſeben⸗ ig Uinig ſic ledi Ueben end ſend Pune G⸗ l de erG Unſr Wen en Ne n G enh hun ſHen. ſ⸗ Gſt N Y gilee n wegen Pern Nenen eben S rden nlch on N 1 l figen we⸗ N N nmtit lni ſtu NEn Wort⸗Verſtand. 141 dig machen: er wird euch das Leben, welches ihr durch Adams Suͤnde ver⸗ lohren hattet, wieder geben; eure ſterbliche Leiber / wann er ſie wieder erwecken, verherrlichen, und unſterbli⸗ chen machen wird. V Um ſeines Geiſts willen; oder: duꝛch ſeinen Geiſt, deſſen gantz abſonder⸗ liche Kraſt dieſe iſt, daß er alle Dinge lebendig machet. Der von nun an in euch wohner: nicht nur in euren Seelen, ſondern ſo b gar auch in euren Leibern, die er in G allen derſelben Theilen heiliget und reiniget, um ſie zur Auferſtehung ge⸗ GO ſchickt zu machen. Geſtalten es ſich al⸗ lerdings alſo gebuͤhret, daß gleichwie die Suͤnde Adams alle Leiber derer, die von ſolcher ſeyn angeſteckt worden, dem Tod unterworffen hat, als in de⸗ nen die Suͤnde, ſo zu ſagen,ihre Woh⸗ nung gehabt: alſo hingegen der Geiſt GOttes, deſſen Kraft der Suͤnde gantz zuwider iſt, denen Leibern, die er in dieſem Leben geheiligt, und mit ſei⸗ ner Gegenwart und Beywohnung bis an ihr Ende beehret hat, auf ewig das Leben mittheile. Dann obſchon dieſe glorreiche Auferſtehung der menſchli⸗ chen Leiber der wuͤrdigen Genieſſung des allerheiligſten Leibs JEſu Chriſti zu geſchrieben wird: ſo iſt hergegen un⸗ widerſprechlich wahr, daß, eigentlich zu reden, dieſes Fleiſch an ihm ſelbſt dieſe Wuͤrckung nicht habe, noch das Le⸗ ben, es ſey das geiſtliche oder leibliche, anders mittheile, als vermittelſt des hei⸗ ligen Geiſts, deſſen es durchaus voll iſt. Und durch dieſem verrichtet es auch alle diejenige Wunder, die es jemals in de⸗ nen Glaubigen wuͤrcken kan. Verſ.12. Derowegen ſeyn wir Schuldner / liebe Bruͦder / nicht dem Fleiſch / daß wir nach dem Fleiſch leben. Derowegen; das iſt: ſintemalen der Stand der Unſterblichkeit, den wir nach dieſem Leben erwarten, eine Wuͤrckung iſt der Wohnung des heiligen Geiſts, welche derſelbige waͤhrend dieſem Leben in uns gehabt: So liegt offenbar am Tage, daß wir nicht dem Fleiſch / der in uns ſich befindenden Begierlichkeit und ver⸗ derbten Natur, Schuldner ſeyn / oder ihm ichtwas dißfalls zu dancken haben; ſondern dem heil. Geiſt allein, der der Urnſprung und wahre Urſache iſt, unſe⸗ rer zukuͤnftigen Unſterblichkeit. Daß wir nach dem Fleiſch leben Daß wir glauben ſolten wir ſeyen ver⸗ pflichtet, nach ſeinen Reitzungen zu le⸗ en, und eher ſeinen Luͤſten/ als dem Geiſt ottes zu gehorſamen. Der Apoſtel ſtellet allhier das Fleiſch und den Geiſt Ottes einander entgegen, und redet von ſolchem, als ſey es eine Perſon, ſich der Figur, Proſopopœia genandt, be⸗ dienend. Verſ. 13. Denn ſo ihr nach dem Fleiſch leben werdet: ſo werdet ihr ſterben; ſo ihr aber die Wercke des Fleiſches durch den Geiſt toͤd⸗ ten wer det: ſo werdet ihr leben. Denn ſo ihr nach dem Fleiſch le⸗ ben werdet: ſo werdet ihr ſterben / ohne daß ihr ein beſſeres Leben hoffen koͤnnet. . So ihr aber roͤdten werdet; das iſt: wann ihr euch bemuͤhen werdet, zu toͤdten/ zu unterdrucken und zu vernichti⸗ gen die Wercke des Kleiſches; das iſt: ſeine boͤſe Regungen, die allezeit dem Menſchen bis in ſeinen Tod anhangen, ob ſchon ſie ihre Herrſchaft daſelbſt nicht vollkomentlich uͤben/ ſondern ſo lang die⸗ ſer Geiſt in ihm wohnet, gleich als wie gecreutzigt ſeyn muͤſſen, durch den heil. Geiſt, der in euch wohnet, und mit ſeiner Gnade wuͤrcket. So werdet ihr leben: allhier nach dem Leben der Gnade, und nachherd in einem unſterblichen Leben, ſowohl dem Leibe, als der Seele nach; welches dann obberuͤhrter maſſen, die wahre Wuͤr⸗ ckung der Wohnung, die der H. Geiſt allhier auf Erden in ſeinen Glaubigen genommen hat. Verſ. 14. Denn alle / ſo durch den Geiſt Gotres gerrieben werden/ dieſelbige ſeyn Kinder Gottes. Denn:ꝛc. der Apoſtel zeigt allhier an⸗ Sz warum 142 Auslegung nach dem warum das glorreiche und unſterbliche Leben dermahleinſt denen Glaubigen, bey denen der H. Geiſt gewohnet hat, wer de zu theil werden, wann ſie vermit⸗ telſt ſeiner Gnade die Regungen der ver⸗ derbten Natur werden getoͤdtet haben. Alle / ſo gerrieben werden;hieraus wird die Kraft der Gnade noch mehr ab⸗ genomen, als welche unſern Willen mit unwidertreiblicher Gewalt zu dem Gu⸗ ten anhalt/jedoch alſo, daß die Freyheit darunter keinen Nachtheil leide. Durch den Geiſt Gottes / welche ſeinen Eingebungen Gehoͤr geben, und ſich aͤuſſerſt huͤten, damit ſie ſeinen Wil⸗ len in nichts widerſtreben, es ſey, was es ummer wolle. 4 Dieſelbigen ſeyn Kinder Gottes: weil ſie in Kraft dieſes Geiſtes von ihm gebohren ſeyn. Wie ſie denn auch in dieſem Stand ein gantz goͤttliches Leben fuͤhren ihn fuͤrchten, lieben, und in allen ihren Wercken ihm als ihrem Vater nachfolgen. Verſ.l5. Denn ihr habet nicht aber⸗ mal den Geiſt der Knechtſchaft em⸗ pfangen in der Furcht / ſondern ihr habet den Geiſt der Annehmung zu Kindern empfangẽ / durch welchen wir ruffen: Abba! (lieber Vater!) Dentz das iſt: um zu zeigen, daß ihr in der That aus derZahl der Kinder Got⸗ tes ſeyd, ſo habet ihr nicht abermal empfangen / als ihr das neue Geſetz an⸗ genommen habet, den Geiſt der Knechtſchaft / das iſt: ein ſelaviſches Hertz und Gemuͤth. Denn der Apoſtel braucht allhier das Wort, Geiſt, alſo, daß dadurch des Hertzens Neigung an⸗ gezeigt werde. Solchemnach will er durch den Geiſt der Knechtſchaft ſo viel ſagen, wie die Anhaͤnger des Geſetzes vormals geſinnet geweſen, oder, was ehedeſſen die Drohungen und Schre⸗ cken, welche bey Gebung des Geſetzes ſich ereignet, gewuͤrcket hatten. In der Furcht / oder euch bloß durch die Furcht zu regieren. Dieſe aber beſtehet hierin⸗ nen, daß man weder etwas thue, noch die Suͤnde meide, anders als aus Furcht der Strafe, die denen beſtimmet iſt, wel⸗ che dem Geſetz zu wider leben. Sondern ihr habet den Geiſt der Annehmung zu Rindern empfan⸗ gen / das iſt: den Geiſt der Liebe, als welche das eigentliche Kennzeichen iſt deren, die da zu Kindern von GOtt ſeyn angenommen worden. Und zwar ſo beſtehet dieſe Liebe darinnen, daß ſie die goͤttlichen Gebote mit einer gaͤntzlichen Freyheit, keines weges aber aus Furcht einiger Strafe, halten. Der Apoſtel ſpricht nicht: den Geiſt eines Kindes, oder der Kindſchaft, ſon⸗ dern, den Geiſt der Annehmung zu Kindern / um denen Glaubigen deſto⸗ mehr zu zeigen, daß vorhero, ehender ſie noch zu Kindern Gottes angenommen woꝛden, ſie mehr nichts als Leibeigne,ge⸗ weſen. Und wann ſothane Gnade ih⸗ nen nicht zu ſtatten kommen waͤreſie ſo⸗ wohl als alle andere unglaubige Juden, unter der Dienſtbarkeit des Geſetzes der Suͤnde haͤtten verbleiben muͤſſen. Durch welchen wir ruffen: aus Grund unſers Hertzens, mit einer ſol⸗ chen heiligen und ehrerbietigen Frey⸗ heit, als die kleine Kinder gegen ihren Vater zu brauchen pflegen. Abba !lieber Varer! In dieſen Worten wird alle Liebes⸗Bezeugung, welche die Glaubigen gegen GOTT koͤnnen ſpuͤren laſſen, wann ſie vor ihm treten, vorgeſtellet. Verſ. 16. Dann derſelbige Geiſt/ gibr unſerm Geiſt Zeugnuͤß / daß wir Kinder GOrtes ſeyn. Dann derſelbige Geiſt der An⸗ nehmung zu Kindern GOttes, durch welchen wir ruffen: Abba,lieber Vater, gibt unſerm Geiſt Zeugnuͤß / das iſt: er bezeugt ſolches uns ſelbſten. Denn das Woͤrt, Geiſt / wird hier Orts nicht metaphoricè, ſondern in ſeinen rechten und eigentlichen Verſtand, vor des Menſchen Geiſt oder Gemuͤth genom⸗ men; als wolte er ſagen: ſolches iſt uns ein Beweißthum, und unbetruͤgliches Kennzeichen, ſo uns uͤberzeuget, daß wir allerſeits, ſo viel wir glaubig wor⸗ den und Gott von Hertzen lieben: Kinder GOtres ſeyn; das iſt: wir ſeyn keine Knechte mehr, wie ehemals die Juden unter dem Geſetz ſondern wahre Kin⸗ Et t Wort⸗Verſtand. 74 ⁸ Kinder GOttes. Denn die Liebe, wel⸗ che in uns, als Chriſten, wohnet,iſt dem Stand der Knechtſchaft Sehnurſtracks entgegen, und hingegen mit der Eigen⸗ ſchaft der Kinder ohn zertrennlich ver⸗ bunden. H Verſ. iy. Seyn wir aber Rin⸗ der / ſo ſeyn wit auch Erben / zwar Exrben G Ottes und Mit⸗ Erben Chriſti Jedoch ſo wir mit ihm leyden / auf daß wir auch mit ihm herrlich gemacht wer⸗ den. Seyn wir aber Rinder / als wor⸗ an, vermoͤge deſſen, ſo ich bishero bey⸗ gebracht, niemand Zweifel tragen kan; wie dann dieſe Wuͤrde uns, mit Aus⸗ ſchlieſſung der Juden, welche bloß Knechte ſeyn, zukommt: So ſeyn wir auch Erben; aner⸗ d wogen die Erbſchaft allein denen Kin⸗ dern, nicht aber denen Knechten,zu⸗ kommt. Zwiwar Erben GOrtes: nicht al⸗ ſo, wie die UÜberlebende der Verſtorbe⸗ nen ihre Erben ſeyn; ſondern vermittelſt einer Theilhaftmachung, und ewig be⸗ ſtaͤndigen Zueignung eben derſelben ne und Vorrechte, welche GOTT beſitzet. Und Mit⸗Erben Chriſti; das iſt: alſo und dergeſtalt, daß daſſelbige Recht, welches wir als angenommene Kinder haben, dermaleinſten des himm⸗ liſchen Erbiheils faͤhig zu werden, ſich hauptſaͤchlich auf dieſelbige Vereini⸗ gung gruͤnde, die wir allhier auf Erden mit JEſu Chriſto haben, als welches GOttes natuͤrlicher Sohn, mithin der eintzige rechtmaͤßige Erbe, iſt. Alle Glaubige aber ſeyn allein durch ſeine Gnade, und ſo weit er aus ſeiner Voͤlle der Herrlichkeit ihnen von der Erbſchaft etwas mittheilen will, ſeine Mit⸗Erben. gedoch ſo wir; auf gleiche Weiſe, wie er ſo viel Muͤhſeligkeit und Elend erlitten, damit er zu der Erbſchaft ge⸗ langen moͤchte, die doch ihm als ſeinen eingebohrnen Sohn,natuͤrlicher Weiſe gebuͤhrte. mMu ihm leyden; das iſt: nach ſei⸗ nem Exempel, oder in Vereinigung ſei⸗ nes Leydens, alles daͤſſelbige Ubel er⸗ dulten, welches GOtt, nach ſeiner all⸗ weiſen Vorſehung und hoͤchſten Ge⸗ rechtigkeit die ſem zeitlichen Leben zuge⸗ legt hat. Geſtalten es wider die Bil⸗ ligkeit lauffen wuͤrde, daß, da der eigne und leibliche Sohn, ohngeachtet er gaͤntz und gar unſchuldig und gerecht war, zu ſeiner Erbſchaft Beſitz anders nicht, als durch Truͤbſal und Leyden gelangen koͤnnen, dieſenige, welche nur ange⸗ nommene Kinder ſeyn, und dergeſtalt hoͤch vonnoͤthen haben, ihre Suͤnden durch die Buſſe abzubuͤſſen, verlangen ſolten, durch einen bequemeren Weg zu der Erbſchaft des Himmelreichs zu ge⸗ langen. Noch weit unbilliger aber iſt es, daß ſie ſich unterſtehen wollen, mit Ruhe und einem gemaͤchlichen Leben in ieſem Leben die Suͤßigkeit und Gluͤck⸗ ſeligkeit jenes Lebens zu gewinnen. Auf daß wir auch mur ihm herr⸗ lich gemacht werden; das iſt: gleich ſo herrlich, als er ſelbſt. Oder; damit wir eben derſelbigen Herrlichkeit und Seligkeit, als er, genieſſen, obwohl in einen gantz und gar ungleichen Grad; ge⸗ ſtalten auch unſer Leyden weit geringer geweſen ſeyn wird, als das ſeinige, man mag nun ſolches ſagen in Anſehen ſeiner ſo zarten Leibs⸗Beſchaffenheit, oder auch, weil er einer unendlich weit hoͤhern Wuͤrde iſt, als wir. Verſ.18. Denn ich halte es da⸗ fuͤr / daß das Leiden dieſer Zeit nicht gleich zu achten ſey der kuͤnfftigen Herrlichkeit / welche in uns ſoll offenbaret werden. Alllhier zeigt er an, waͤrum die Hof⸗ nung, die wir zur Erlangung der ewi⸗ gen Herrlichkeit haben, um ſolche als Mit⸗Erben Chriſti zu beſitzen, uns be⸗ wegen ſolle, gutwillig alle Truͤbſalen und Wiederwaͤrtigkeiten anzunehmen; wie auch, was groſſe Barmhertzigkeit uns GOtt erzeige, wann er wegen un⸗ ſers Leydens, das doch unendlich gerin? ger iſt, als das, was wir mit ſolchen ver⸗ dienen koͤnnen, eine ſo herrliche Beloh⸗ nung uns beſtimmet. Mithin wir ind 44Nvʒ Auslegung nach dem uͤber GOtt im geringſten nicht zu be⸗ ſchwehren haben, wann er will, daß wir unſer Heyl durch ſolche Mittel wuͤrcken und befoͤrdern ſollen, welche der Natur ſo unangenehm, wiederwaͤrtig und hart vorkommen. e. . Denn ich halte es dafuͤr: um mich in denen erleidenden Truͤbſalen zu ſtaͤr⸗ cken, halte ich es vor gewiß, Daß das Leiden: er zielet dahier vornemlich auf die Verfolgungen, wel⸗ che die zu ſeiner Zeit lebende Chriſten auszuſtehen hatten, und zwar inſonder⸗ heit die, ſo denen glaubig gewordenen Juden von denen andern Unglaubigen ihrer Nation angethan wurden. Dieſer Zeit; des gegenwaͤrtigen Lebens. Wiewohl ſolches auch ver⸗ ſtanden werden kan von derſelben die Glaubigen erdulten ſahe. Nicht gleich zu achten ſey; (denn allhier iſt die Frage nicht, von dem Ver⸗ dienſt dieſes Leydens; allein hier von, wie es nemlich zu rechnen ſey/ gegen die Be⸗ lohnung, welche GOtt davor beſtimmt hat.) . Das iſt: es iſt dieſes Leyden durch⸗ aus in keine Vergleichung zu bringen/es mag auch noch ſo ſchwer und langwie⸗ rig ſeyn, als es wolle/ und man mag auch noch ſo groſſe Gedult dabey ſpuͤren laſ⸗ ſen. Welches dann auch mehr als zu wahr iſt, es mag nun ſothanes Leyden als etwas verdienſtliches betrachtet werden oder nicht. Der kuͤnfftigen Gerrlichkeit: an⸗ erwogen dieſe unendlich und immer⸗ waͤhrend iſt, wo hingegen das Leyden ſeine geſetzte Zeit hat, wie lang es dauren ſoll. Und eben hierinnen iſt die Weiß⸗ heit und Barmhertzigkeit GOttes bey⸗ derſeits recht wunderſam. Denn vor ein ſo kurtzes u. ſchlechtes Leyden machet er ſeine Auserwehlten ſelig, ſo gar von rechtswegen eine ſolche Belohnung ver⸗ dienen, welche alles dasjenige unendlich weit uͤbertrift, was der menſchliche Ver⸗ ſtand ihm jemals einbilden kan. Welche in uns dermaleinſt ſoll offenbaret werden. Er ſpricht nicht: welche uns deymaleinſt von GOtt ſoll gegeben werden; denn die Gabe haben wir ſchon nach dem gottlichen Rath⸗ ſchluß gewiß, und das Recht darzu iſt uns bereits erworben; zu verſtehen: wann wir in derZahl ſeiner Auserwaͤhl⸗ ten ſeyn, wie wir Urſach haben zu glau⸗ ben, wann wir uns ſeinem Dienſt mit Ernſt angelegen ſeyn laſſen. Sondern er ſagt: welche in uns dermaleinſt ſoll offenbaret werden. Denn es beruht allein darauf, daß GOtt in uns dasjenige offenbare, was geben hat, und uns War er uns von Ewigkeit her zugedacht er uns veteitt de⸗ . deſſelben in der That theilhaftig mache, Verſ. 19. Zwar das langwie⸗ rige Harren der C reaturen war⸗ Verfolgung welche S. Paulus dazumal ter auf die Off enbarung der Kin⸗ der GOttes. = Zwar ꝛc. das iſt: von denen vor⸗ nehmſten Merckzeichen der unvergleich⸗ lichen Hoheit dieſer Herrlichkeit iſt die⸗ ſes eines, daß die Zeit, wann ſelbige ſoll offenbaret werden, mit groͤſter Sehn⸗ ſucht erwartet wird, nicht nur von de⸗ nen Glaubigen, ſondern auch ſo gar von allen Vernunft⸗loſen Geſchoͤpffen, von denen dieſe ſichtbare Welt angefuͤllt iſt. Das langweilige Harren der Creaturen / wartet / ꝛc. dieſes iſt ein Redens⸗Art, welche in der hebraͤtſchen Sprache ſondeꝛlich bꝛaͤuchlich iſt. Deut⸗ licher aber lautet es alſo: , Die Creaturen warten: nach ihrer Weiſe, vermoͤge der Zuneigung:die ſie haben, zur Vollkommenheit zu gelan⸗ gen. Allhier hebt der Apoſtel die Pro. ſopopæiam an, deren er, gleichwie an⸗ dere Verfaſſer der Buͤcher der Heil. Schrifft, vielmal brauchet, und faͤhret damit fort bis zu den 2ſten Verſicul die⸗ ſes Capitels. Mit groſſen Verlangen: gleich denen, welche langeZeit auf etwas war⸗ ten, und oͤfters den Kopf empor heben, um deſſen anſichtig zu werden, was ſie erwarten. Auf die Offenbarung; das iſt auf die Zeit, wann die Offtnbarung geſche⸗ hen ſoll, welches diejenige iſt, da die Welt 0 6 4 8 1 4 t ni en. vor⸗ Line ſttn i⸗ A. El und ari en. flltte en der ſe Giſen Dond⸗ hte ſodeſt 1 e Dern rt dft ol 6/ ttcenn utte , Ut Neſte 3 NN ⸗ Wort⸗ Verſtand. 14§ Welt aus dem gegenwaͤrtigen Stande in denſelben ſich verſetzen wird, den ihm GOtt vorbehalten hat; wiewohl uns dieſer gantz und gar unbekannt iſt, weil die Heil. Schrifft nicht erklaͤret, was vor Bewandnuͤß es damit haben werde. Die Offenbahrung der Kinder Gottes das iſt: die Zeit, wo die Kin⸗ der Gottes offenbahr von denen Suͤn⸗ dern werden geſchieden werden. Oder: die Zeit, da die, welche auf dieſer Welt Kinder Gottes ſeyn, vor ſolche aber noch nicht erkannt worden, dermaßen hell und offenbar nach ihrer wahren Be⸗ ſchaffenheit erſcheinen werden, daß man ſie nicht mehr mit denen andern confundiren, und die einen vor die an⸗ dern anſehen wird. Verſ. 20o. Denn die Creatur iſt der Eitelkeit unterworffen / nicht faſt willig / ſondern um deß willen / der ſie auf LHoffnung unterworf⸗ fen hat. Denn nach dem Suͤndenfall, iſt die Creatur der Eitelkeit unter⸗ worffen; als wolte er ſagen: ſie laͤſſet ſich zu eiteln und ungebuͤrlichen Dingen gebrauchen; das iſt: zu ſolchen Mißbraͤu⸗ chen, die bey denen Suͤndern uͤblich ſeyn, indeme ſie keine Acht haben auf den Endzweck, zu welchen ſie erſchaffen werden. Wannenhero ſie die Ge⸗ ſchoͤpffe anders nicht, als zu ihren eig⸗ nen Luͤſten brauchen, wodurch ſelbi⸗ ge aber die Ordnung der Natur zerrit⸗ ten, und die Geſchoͤpfe, ſo zu ſagen, betruͤben und ungluͤckſelig machen. Denn dieſes will der Apoſtel allhier durch das Wort, Eitelkeit, anzeigen, nach dem Exempel des weißen Manns, der ſich eben dieſes Worts bedienet, um dadurch das ſtete Elend, und die unaufhoͤrliche Unbeſtaͤndigkeit dieſes Lebens an den Tag zugeben. Ande⸗ re verſtehen durch ſothanes Wort, Eirelkeit, die Veraͤnderung und Ver⸗ weßlichkeit, welcher alles, woraus die untere Welt beſtehet, unterworfen iſt: in maßen die Heil. Schrifft ſich dieſer Redens Art an mehr Orten bedienet. l. Theil. Nicht faſt willig; das iſt: nicht daß ihre eigne Bewegnuͤß ſie darzu an⸗ treiben, oder ihre Neigung ſie dahin ziehen ſolte; geſtalten dieſe eigentlich da⸗ rinnen beſtehet, daß ſie auf GOtt, als ihr einziges Ziehl, gerichtet ſeyn ſollen. Oder auch: weil ſie, dem Lauf gemaß, auf die Erhaltung ihres Weſens und Unverweßlichkeit abziehlen. . Sondern um deßwillen; das iſt wegen des Menſchen, der ſie unter⸗ worſfen har auf Hoffnung, oder in Meynung, daß er deſſen befugt ſey. Er hat ſie wieder ihren Willen von ih⸗ rem Natur gemaͤßen Entzweck abge⸗ zogen, um ſie zu ſeinen ſchaͤndlichen Lu⸗ ſten zu gebrauchen, mithin wieder alles Recht der Gewalt, die er hatte, ſelbige zu Gottes Ehren anzuwenden, gemiß⸗ brauchet. Oder, nach der andern Außlegung: aber dieſe untere Welt bleibt vermoͤge der Ordnung Gottes in dieſem Stande noch ferner weit daß ſie zu der Menſchen Dienſt unterworf⸗ fen ſeyn ſolle; anerwogen dieſe in dieſem Zeitlichen Leben nicht lang beſtehen wuͤrden, wann die Welt nebſt denen. Geſchoͤpfen, aus welchen ſie beſtehet, der Verweßlichkeit und ſteten Veraͤn⸗ derung, die wir alltaͤglich vor Augen ſehen, nicht unterworfen waͤre. Verſ. 21. Dieweil auch die Creatur ſelbſt wird befreyet werden / von der Dienſtbarkeit der Zerſtoͤrung / zu der Freyheit der Nerꝛlichkeit der Kinder GOrttes. Dieweil auch die Creatur ſelbſt wird befreyt werden; das iſt: ſie be⸗ halten in dem Stande, als ſie anitzo ſeyn, allezeit die natuͤrliche Neigung, ſo wohl als wir, jedoch auf eine gantz andere Art und Weiſe, befreyet zu werden. Von der Dienſtharkeir der Zer⸗ ſtoͤrung; das iſt: von der Knechtſchafft der Begierlichkeit, als welche nicht al⸗ lein ein Laſter iſt, ſo den Menſchen verderbet, und das Gute bey ihm zer⸗ ſtoͤret; ſondern auch dieſes verderbte Weſen auf gewiße Art gleichfals an⸗ dern Geſchoͤpffen anhaͤngt, vermittelſt T der⸗ 146 Auslegung nach dem derſelben Mißbrauch, und des goͤttli⸗ chen Schluß, den eine ſo uͤble Anwen⸗ dung nach ſich ziehet. Oder: Von der Dienſtbarkeit der Zer⸗ ſtoͤrung; das iſt: daß ſie darzu beſtimt ſeyn, womit dermahleinſt ſie gantz auf⸗ geloſt und aus ihren Weſen geſetzt wer⸗ den ſollen. Allermaßen ſie GOtt in dieſem Stand bißzum Ende der Zeiten wieder ihren Willen auf haͤlt, indeme, ihrer naturlichen Neigung nach, ſie ſonſt die Unzerſtöorlichkeit wuͤnſchen. Zu der Freyhen der Hertlichkeit &c. Um, waͤnn ſie alſo durch eine gaͤntz⸗ liche Unverweßlichkeit von dieſer Dienſtbarkeit werden erloͤſt ſeyn, auf ihre Weiſe theilhaftig ſeyn mioͤchten der herꝛlichen Freyheit, das iſt, des hoͤchſt⸗ gluͤckſeligen Stands, der von den To⸗ den auferweckten Glaͤubigen, welche alsdann gantz und gar, von aller Verderbnuͤß, ſo wohl des Leibs, als der Seele, werden befreyet ſeyn. 2= Der Herklichkeit der Kinder Gottes; das iſt: derſelbigen Freyheit, welche ſich bey der Herꝛlichkeit finden wird, derer die Kinder Gottes genieſſen ſollen, wann ſie zu der ewigen Selig⸗ keit eingehen werden, davon die Ver⸗ neuerung und wieder Aufrichtung der Welt, oder auch die Unzerſtoͤrlichkeit, welche nachhero die gantze Welt wird uͤberkommen, ein Vorbild oder Ab⸗ riß ſeyn wird. Verlſ. 22. Denn wir wiſſen / daß alle Creaturen ſeufzen / und ſich aͤngſtigen / biß auf dieſe Zeit. Ohngeachtet deſſen aber, was ich anitzo angefuͤhrt hab von der natuͤꝛlichen Zuneigung welche ſich bey allen Crea⸗ turen befindet, um aus dem Unweſen, in welches ſie durch die Suͤnde geſtuͤrtzt worden, befreyet zuwerden; oder auch: um ſich frey zu ſehen von der Verwe⸗ ſung, in welche ſie durch die ſtete Ver⸗ minderung ihres Weſens geſetzt wer⸗ den: welches alles dann dem fleiſch⸗ lichgeſinnten Menſchen durchaus un⸗ bewuſt iſt, welche ſich einbilden, daß alles, was denen Geſchoͤpfen allhier wiederfaͤhret, der Natur zu folge, an⸗ ders nicht ſeyn koͤnne. mit groͤſter Denn wir Wiſſen; oder: ſo wiſſen wir gleichwohl vermittelſt deſſen, was uns GOtt disfals offenbahret hat, wie auch aus der Glaubens-Lehre, Daß bis auf dieſe Zeit: von Er⸗ ſchaffung der Welt an, und vornehm⸗ lich nach dem Suͤndenfall des erſten Menſchen, biß auf dieſe Stunde, ja biß zum Ende aller Zeiten; denn die Worte, biß auf dieſe Zeit, begrei⸗ ſen nicht nur die elbige Zeit in ſich, in welcher der Apoſtel lebte, ſondern auch alle nachhero folgende, welche biß zur Auferſtehung fort waͤhren wird. Alle Creaturen: alle und jede Thei⸗ le dieſer ſichtbaren Welt; erſeufzen, nach dem Stand der Kinder Gottes, welches die Zeit ihrer Erloͤſung eyn wird. Das E ſie warten nicht allein Sehnſucht darauf, wie bereits von uns gemeldet worden; ſon⸗ dern ſie ſeufzen recht auf ihre Art nach ſelbigen. Welches dann der Apoſtel zu dieſem Ende redet, damit man deſto deutlicher begreiffen koͤnne, mit was hefftiger Neigung und groſen Eyfer, die gantze Welt ſich nach ihrer Ver⸗ neuerung und Vollkommenheit ſehne, welche ſie von GOtt dereinſt empfan⸗ gen ſoall. DMWD Und ſich aͤngſtigen; oder: eine ſolche hefftige Angſt empfinden, als die Weiber, welche in der Geburth arbei⸗ ten, biß ſie zu demſelben Stand gelan⸗ geu, deßen ſie erwartend ſey, auf gleiche Weiſe, wie ein Weib in bemeldeten Stande ihre gluͤckliche Entbindung er⸗ wartet. òòùM . Verſ. 23. VNicht allein aber ſie/ ſondern auch wir ſelbſt / die wir die Erſtlinge des Getſts haben / indem wir ſeufzen bey uns ſelbſt/ wir warten auf die Annchmung der Kinder Gottes / auf die Er⸗ loͤſung unſers eibs. Nicht allein &ec. Es ſcheinet, als wolle der Apoſtel dieſes ſagen, daß wann die Seußer, das iſt, die geheime Zuneigung, welche alle, auch ſo gar die ſichtbare, Creaturen empfinden, um die Offenbahrung der Herziichkeit der — 1 e K et erll 6 f E Glts Eetei gler Ne⸗ ch d ern Son rdien ſhane⸗ wirdie les in d ſinebor Wicde deren Adere ſntin ſcet, Pfinde eri ſuge de Rhende Cehein ſebbſt, licts ſ Wer Arou ehtn uneb Udvh ug de ſece esn ßer Aßlen Aen Ne hnie Uutne ie 4 gf uin Aanh 1 = — = 6,u Nnzſon⸗ t hach Pof Hon den t ns Ge, rer e⸗ tit ſhe enpfer der a 1,,ℳde fonte⸗ dele 4 gece mecenen dange⸗ befſel ſdie e lopen ſsſcf Geitr fdetn heinen ſgen Degehenn. enficii N Wort⸗Verſtand. 147 der Kinder Gottes zu ſehen, uns un⸗ fehlbare Kennzeichen ſind, daß dieſe Herlichkeit vortreflich und unbeſchꝛeib⸗ lich groß ſeyn werde: ſo ſeyen die ſehnli⸗ che Seußzer, die der Heil. Geiſt allhier auf Erden, bey eben dieſen Kindern Gottes, nach dieſer Herzchkeit erwe⸗ cket, ein noch weit groͤſſerer und kraͤffti⸗ gerer Beweißthum. MNicht allein aber ſie; das iſt : die Creaturen ſeyn es nicht allein, welche nach der angeregten Offenbahrung ſeuͤfzen, und dadurch die groͤſſe dieſer Herꝛlichkeit an Tag geben. Sondern auch wir ſelbſt: die wir dieſelbe Kinder Gottes ſeyn, denen ſothane Herꝛlichkeit vorbereitet iſt; die wir die Erſtlinge des Geiſts Got⸗ tes in dieſem Leben haben; das iſt: ſeine vorgaͤngige Gaben, nemlich, der Wieder⸗Geburth, der Rechtfertigung, der Erneuerung, Heiligung, und alle andere Gnaden⸗Gaben, welche insge⸗ ſamt in Anſehen der Znkuͤnfftigen Herꝛ⸗ lichkeit, (als deren Verſicherungs⸗ Pfaͤnder und An⸗Geld ſie ſeyn,) eben dasjenige ſind, was ehemals die Erſt⸗ linge der Fruͤchte waren, davon der Zehenden GOtt geopffert wurde. Indem wir ſeufzen, durch einen geheimen Trieb dieſes Geiſts, bey uns ſelbſt, das iſt, in dem Grund unſers Hertzens, ob ſchon wir aͤuſerlich davon nichts ſpuͤhren laßen. Wir warten auf die Anñnehmung, oder auf die Folge und Wirckung der Annehmung, der Kinder Gortes; denn ob wohl die Glaubigen von nun an und noch in dieſem Leben dieſer Anneh⸗ mung, durch die Wiedergebuhrt (wel⸗ che ſie ſchon auf dieſer Welt zu Kindern Gottes machet,) genieſen: ſo iſt den⸗ noch gewiß, daß dieſe allhier noch nicht vollkommen iſt indeme ihre Wuͤrckung allein der Geiſt, keines weges aber der Leib genießet. Dahers fuͤgt er hinzu, damit man begreifen koͤnne, von was vor einer Adoption oder Annehmung er rede: Auf die Erloͤſung unſers Leibs; das iſt: deſſelben Ledigmachung von allem Ubel, als von denen ſamt und I. Theil. ſonders unſere Leiber werden befreyet ſeyn, wann ſie durch die Auferſtehung aufhoͤren werden, dem Tod und aller Ubrigen Ungemaͤchlichkeiten, welche bey- und nach ſelbigen ſich zu ereignen pflegen, unterworfen zu ſeyn. Einige Außleger verſtehen durch das Wort Creatur, deſſen ſich der Apoſtel in denen Dreyen vorhergehen⸗ den Verſiculn bedienet, die Glaubigen, welche nicht in den Apoſtel Ammt ſte⸗ hen; hingegen rede er in gegenwaͤrti⸗ gen Verſicul, ihrer Meynung nach/ Von denen Apoſteln, als welche die Erſtlinge ſeyen, der Gnade Chriſti, auch durch die ihnen mitgetheilte hohe Gnade, die Erſtlinge dieſer Gnaden uͤberkommen haͤtten. Aber es wird meines Ermeßens ſchwer fallen, dieſe vbſchon an ſich ſehr gute Gedancken, mit dem, was der Apoſtel ferner in die⸗ ſem Capitel vorbringet, uͤbereinkom⸗ men zu machen. Verſ.24. Denn wir ſeyn durch die Hoffnung ſchon ſelig worden. Die Hoffnung aber / die man ſie⸗ het / iſt keine HPoffnung: dann was einer fiehet / warum ſolte er das hoffen? Denn wir ſeyn durch die Hoff⸗ ſchon ſelig worden; das iſt: was uns ſolcher geſtalt in der ſehnlichen Er⸗ wartung erhaͤlt, und warum wir noch zur Zeit unſerer Annehmung zur Kind⸗ ſchafft nicht genieſſen koͤnnen, hat dieſe Urſach, weilen es GOtt gefallen, uns ehender nicht zur Seligkeit und dem Genuß der Annehmung zur Kindſchafft Gottes gelangen zu laßen, als nach dem wir vorhero durch die Tugend der Hoffnung gnugſam geuͤbet worden, wie auch den Glauben und die Hoff⸗ nung gezeiget. Es wuͤrde aber die Tugend der Hoffnung voritzo keine ſtatt haben, wann wir ſchon in gegen⸗ waͤrtigem Leben dieſer vollkommenen Annehmung genießen ſolten; anerwo⸗ gen der Beſitz, und die Hoffnung eines Dings, nicht beyſammen ſtehen koͤn⸗ nen, und ohnwiederſprechlich iſt, daß, wenn man ſiehet / was man hof⸗ T 2 fer/ JI428 Auslegung nach dem ſ das iſt, wenn man allbereits zu dem Beſitz und Genuß deß gehofften gekom⸗ men iſt, ſolches keine Hoffnung mehr ſiy geſtalten dieſe allein auf das zu⸗ uͤnftige ziehlet, anſtatt daß der Beſitz und Genuß von gegenwaͤrtigen Din⸗ gen geſagt wird. Denn was einer ſieher / warum ſolte er das hoffen: oder was er bereits in Beſitz hat, da⸗ . rauſkon er nicht mehr hoffen. erſ. 25. So wir aber das hoffen das wir niche ſehen / ſo erwarten wire durch Gedule. Se wir aber eines Theils das hof⸗ fen, das wir nicht ſehen; das iſt: was wir noch nicht in unſerm Beſitz haben; ſo erwarten wirs durckh oder mit Gedulr. Das iſt: ſo haben wir andern Theils hinwiederum dieſen Vortheil, daß die Ubung der Hoffnung uns ohnaufhoͤrlich in der Gedult erhaͤlt, indeme ſie machet, das wir mit Freu⸗ den alle Unfaͤlle dieſes Lebens ausſte⸗ hen, in Erwegung des ewigen Wohl⸗ ſns „deſſen wir in jenem gewar⸗ 3 ſeyn. Wann ſolchem nach die Hoff⸗ nung uns noch zur Ir zu der Herꝛlich⸗ keit nicht gelangen laͤſſet, ſo geſchiehet ſolches allein deßwegen, damit wir mit uͤlffe der Gedult zu groͤſſern Verdien⸗ ſten kommen moͤgen. Verl. 2 6. Ingleichen aber hilffe der Geiſt unſerer Schwachheit: denn wir wißen nicht / was wir bitten ſollen / wie ſichs gebuͤhret; ſondern der Geiſt ſelbſt begehree für uns mit unaußſprechlichen Seuͤfzen. Ingleichen oder uͤber dieſes, wann wir unſer ſeits ſo viel Leyden und Truͤbſal ausſtehen muͤſſen, ſo haben wir dieſe Vergnuͤgung dabey, daß der heil. Geiſt uns nicht huͤlflos, und der geſtalt ſtechen laͤſſet, daß wir bloß bey uns ſelbſt Huͤlfe ſuchen muͤſten; ſon⸗ der er hilft und in unſereꝛ Schwach⸗ heir / das iſt: in unſern Trüͤbſalen, wann er uns mit ſüͤſſen Troſt erfuͤllet, und mit ſeiner allmaͤchtigen Gnade ſtaͤrcket, alſo daß wir aufgerichtet ver⸗ bleiben, und unter der Laſt ſo vieler uns druckenden Widerwaͤrtigkeiten nicht erſticken. enn wir wiſſen nicht was wir birren ſollen / wie ſichs gebuͤhrer; das iſt: wie wir unſer Gebet der geſtalt Ihm vortragen ſollen, daß es Ihm an⸗ genehm und wuͤrdig ſey erhoret zu wer⸗ den. Hierdurch aber wird nicht ver⸗ ſtanden, als wann wir uͤberall nicht wiſſen ſolten, was wir von GOtt bitten ſollen, indeme Chriſtus ſelbſt in dem⸗ ſelbigen Gebet, ſo Er uns hinterlaſſen, enugſam gelehrt hat, was wir in un⸗ ſerm Gebet von GOtt begehren ſollen: ſondern er will nur ſo viel ſagen, daß in dem verderbten Stand,n welchem wir ch lehen, es ſich vielmal begebe, daß, weil win eigentlich nicht wiſſen, was uns von⸗ noͤten iſt, oder ob das was wir zu haben wuͤnſchen, unter dieſenige Dinge ge⸗ reedie uns befohlen zu bitten, wir frei⸗ ch nicht wiſſen, was wir bitten ſollen, woferne Er durch ſeinen Geiſt uns nicht eingibt, und zu wiſſen thut, was wir von Ihm erbirten ſollen. Sondern der Geiſt ſelbſt / der durch ſeine Gegenwart und Gnaden⸗ Gaben in uns wuͤrcket Begehrt fuͤr uns er gibt uns nicht nur zu erkennen, warum wir GOTT bitten ſollen, ſondern Er gibt ſo gar uns ein, und faſſet das Gebet ab, ſo wirzu GOet thun ſollltlen. Mir unausſprechlichen Seuf⸗ tzen er machet, daß wir Seuftzer aus⸗ ſtoſſen. Dedes euftzen und Wei⸗ nen ſeyn die gewoͤhnliche abürckungen eines ſabrünſtaen Gebers, vornemlich bey ſolchen Perſonen, die in Bedraͤng⸗ nuͤß ſeyn; und eben eern es, von deen der Apoſtel hauptſachlich allhier e * Unausſprechlichen; das iſt: wel⸗ che in des Hertzens Grund auf eine ſol⸗ K Weiſe erregt werden, die ein enſch nicht wol ausſprechen kan,aun keine Worte vonnoöthen en⸗ dadurch von GOtt verſtande hoͤrt zu werden. erſ. 22. Der aber die Hertzen durchforſcher / der welß was es iſt / darnach der Gelſt Vertalil n oder ge⸗ — genhe de 4 e forſche Sce, eyen kne Neke lesGeb Wes Verln⸗ l Ge d uns loe ſcenſer fkennen aher Neher Denn P ferro ltſhese ſochgebi Heneddet wes G en dieen an nd ggntg ehe Olten un, cii Kbenan ſige, Wleng er Fi — deer Lwt ſhree kgeſri nee ere teee Un been. hern aſer. kehntne ſſen Nufr ner d l nebe lehen he tleſteae. hon bak lN Gr-. teyet ſgeen poln S=S= o = = = = E ☛ 1 Wort⸗ Verſtand. 149 gen habe; denn er begehrer fuͤr ſetigen was G Det gefaͤl⸗ APper aber die Hertzen durch⸗ forſcher / durch den Glantz ſeines Lichts, und die unendliche Wiſſenſchaft die Ihm beywohnet, der weiß / und erkennet es alſo, daß Er ſolches zugleich gut heißt, worauf denn die Erlangung des Gebetenen nicht ausbleiben kan. Was es iſi / darnach der Geiſt Verlangen habe; das iſt: was der heil. Geiſt inwendig in uns wuͤrcket, und uns eingibt. Eben als wann der Apoſtel ſagte ob ſchon das Verlangen ſi Auſerlich durch die Worte nicht zu erkennen gibt, ſo iſt es dennoch GOtt, welcher alles ſiehet, nicht unbekannt, der dahero ſolches gut heiß, und erhoͤ⸗ rer. Denn er begehrer vor die Heili⸗ en / was GOte gefaͤllig iſt. Nicht aß er vor ſie als ein Mirtler bitte, als welches allein Chriſto ſeiner Menſchheit nach gebuͤhret, ſondern daß er, bereits gemeldeter maſſen, ſie lehret begehren. was G Orr gefaͤllig iſt / deſſen Wil⸗ len dieſem Geiſt nicht unbekannt ſeyn an, weil er mit Ihm einerley Weſens, ſa gantz und gar Pese dnne Dieſes Bagehten aber Neſ nicht in ſolchen Dingen, die dem Willen angenehm ſeyn, als welcher allezeit trachtet, wie er von allen Widrigen befreyet bleiben moͤge; ſondern was dem goͤttlichen Willen gemaß iſt, es mag auch ſolcher ihrer Rabe Nerachen Ree⸗ gung noch ſo widrig vorkommen. Verl. 28. Wir wiſen aher / daß denſenigen / die GOte lieben / alle Punße zum Guten miewuͤrcken: nemlich denen/ welche nach dem Vorſanz heilig beruff en ſeyn. Wir wilſen aber / vermoͤge der Chriſtlichen Gedancken, die der heil. Geiſt denen Heiligen eingibt, daß ſie von GOtt anders nichts verlangen, als was ſeimem Willen gemaß iſt: dahero ſie deſtomehr getroͤſtet ſeyn koͤn⸗ nen, weilſie verſichert ſeyn, daß alles/ was ihnen jemals wiederſahren kan, miewuͤrcke / vermittelſt der Ordnung und Einrichtung, die von der Goͤttli⸗ chen Vorſehung alſo beſchloſſe n wor⸗ den, zum Guren / vornemlich zu dem, was das Gute in der Vollkommenheit iſt, nemlich, zum ewigen Heyl: denen die GOer lieben; das iſt; denen, welche dem Willen GOttes ſich der ge⸗ ſtalt ergeben, daß ſie alles Leiden, ſo ih⸗ nen von GOttes wegen zuſtoͤſſet, er⸗ dulten. Denn von dieſen redet der Apoſtel vornemlich in gegenwaͤrtiger Epiſtel, wiewol ſeine Worte von allen und jeden, die zum ewigen Leben præ- Qeſtinixt d „ mit Warheit geſagt werden koͤnnen. Welche beruffen ſeynz oder: wel⸗ che er zur Herrlichkeit, durch einen die Wuͤrckung nach ſich ziehenden Beruff beruffen hat. Denn hier Orts wird nicht von einer blos allgemeinen und nichts wuͤrckenden Beruffung, die auch an die Suͤnder, Unglaubige, und Ver⸗ worffene geſchiehet, auch nicht von der abſonderlichen Beruffung geredet, wel⸗ che diejenige angehet, die aus ihren Keſe eignen Fehler in der Liebe GOt⸗ tes biß an das Ende nicht verharren. Nach dem Vorſanʒzʒ oder: nach dem ewigen Rathſchluß, der die vornehm⸗ R „wahre und unveraͤnderliche Ur⸗ ſach iſt der Seligkeit derer Außerwaͤhl⸗ ten, wie auch aller derer Mittel, durch die ſie darzu gelangen koͤnnen; geſtalten der Apoſtel ſolches biß zum Beſchluß dieſer Epiſtel zu beweiſſen bemaͤhet iſt. Heilig; oder: damit ſie heilig ſeyn moͤgen, in dieſer Welt durch ſeine Gnade, und in der andern, durch den Beſitz ſeiner Herchkeit. Dieſes Wort, Heilig findet ſich in den Griechiſchen Text nicht, und iſt auch, zu dem Verſtand dieſes Verſieuls eben nicht noͤthig, weil ein jeder ſiehet daß es auſer dem darunter zuverſtehen iſt. Verſ. 29. Dann die er vorge⸗ ſehen hat / die hat er auch verord⸗ net / daß ſie gleichfoͤrmig werden dem Ebenhild ſeines Sohns 6 auf daß derſelbige der K bohrne y uncer vielen B * 2 156 Auslegung nach dem Dann &e. Allhier bringt er den Beneiß deſſen bey, was er in vorher⸗ gehenden geſagt, nemlich, daß die Truͤb⸗ ſal und das Leiden ein groſſes beytra⸗ gen zu der Seligkeit derer, die GOtt lieben, und die er vermoͤge ſeines ewi⸗ gen Rathſchlußes beruffen hat. Die er vorgeſehen hat: die Er von Ewigkeit her erkohren, und gleichſam aus dem uͤbrigen Haufen der Menſchen mit einem Zeichen bemercket, und von ihnen abgeſondert hat; denn in dieſem Verſtande wird das Wort, verſehen, an ſehr vielen Orten der Heil. Schrifft genommen. Die hat Ex auch verordnet/ daß ſie gleich foͤrmig werden / dem Ebenbild ſeines Sohns. Er hat beſchloſſen,und zwar von Ewigkeit her, ſelbige dem Ebenbild ſeines Sohns, oder ſeinem Sohn vollkommen gleich⸗ foͤrmig zumachen, nicht nur in der Herꝛ⸗ lichkeit, welche dieſer ſein Sohn in dem Himmel beſitzt; ſondern was das Lei⸗ den anbelanget, durch welches ſelbiger angeregte Herrlichkeit verdienet hat. Dem Ebenbild ſeines Sohns: ſeinem Sohn, der in Anſehen ihrer eben daſſelbige iſt, was das Original gegen die Copien, die davon genommen wer⸗ den. Oder auch: der das lebendige Vorbild iſt, deme ſie gleich ſeyn ſollen. Auf daß derſelbige der Erſtge⸗ bohrne ſey / unter vielen Bruͤdern: Weil Er gewollt, daß in Erwegung EHriſtus ſein eigner und natuͤrlicher Sohn iſt, ſelbiger viele angenommene und adoptirte Bruͤder haben moͤchte, damit Er ihr Haupt ſey, und ihnen zum Exempel und Muſter diene, in ihren gantzen Lebens⸗Wandel. Verſ. 30. Die Er aber zuvor verordnet hat / die hat Er auch beruffen; und die Er beruffen hat / die hat Er auch gerechtfer⸗ tiget. Die Er aber gerechtfer⸗ ciget / die hat Er auch herrlich gemacht. Die Er aber zuvor verordnet har: Damit der Apoſtel die Glaubi⸗ gen aufmuntere, im Leiden beſtaͤndig zu verbleiben: ſo ſtellet er ihnen in die⸗ ſem Verſicul, wie auch in denen nach⸗ folgenden, vor, was maſſen ihre Præde- ſtination unveraͤnderlich ſey, und ver⸗ ſichert ſie, daß nichts in der gantzen Welt gefunden werden koͤnne, welches die Wuͤrckung derſelben zuruͤck ſtellen moͤchte. Und daß GOtt, welcher die⸗ ſer Gnade der Urſprung iſt, ſie anders nicht, als mit dieſem Vorſatz zur See⸗ ligkeit zuvor verordnet, oder prædeſti-= mirt habe, daß Er ihnen zu gehoͤriger Zeit auch zulangliche Mittel geben wol⸗ le, zu ihrem Heil zu gelangen, ohnge⸗ achtet alles deſſen, was der Teufelund die Welt durch ihre Verfolgungen darwider aufzubringen ſich bemuͤhen wuͤrden. Die har Er auch beruffen: Er hat beſchloſſen, ſie zum Glauben zu be⸗ ruffen, auch ſie dahin zu bringen, daß ſie zu gehoͤrigen Zeiten ſolchen anneh⸗ inen wurden, ohngeachtet alles Wider⸗ ſtands, den die Feinde des Evangeliü wider ſothane Beruffung thun moͤch⸗ en. Und die Er beruffen har: die Er beſchloſſen hat zu beruffen, vermoͤge der Prædeſtination und des abſoluti deereti. Denn er redet hier keines weges, ſo we⸗ nig als im vorhergehenden Verſicul, von der allgemeinen Beruffung, unter welcher ſo wol die Auserwaͤhlten, als Verworffene begrieffen ſeyn, welche vielmal gantz und gar fruchtlos iſt. Die har Er auch gerechrferri⸗ ger: Er hat auch beſchloſſen, ſie ver⸗ mittelſt voͤlliger Vergebung ihreꝛ Sun⸗ den zu rechtfertigen, ihnen zu dieſem Ende ſeine heiligmachende Gnade mit⸗ zutheilen, und die Gabe der Beſtaͤn⸗ digkeit zu verleihen, welche dann, ei⸗ gentlich zu reden, die wahre und voll⸗ nonnment Rechtfertigung der Glaubi⸗ gen iſt. Die Er aber gerechtfertiget hat/ die hat Er auch herrlich gemacht: Er hat gleichfalls beſchloſſen, ſie der Herrlichkeit JEſu CHriſti, der ihr Paupt iſt, auf ewig theilhaftig zu ma⸗ chen. Verſ. 31. Was wollen wir dann hier⸗ = = ſen; ſyn We cen Ptert. (nſ Sſh lolez ſen,a ſ dae ſer 5 r, de luuhlteg len, es Crubſe Clepeic Pſe Wer tos hab Nerſcher Pſe ſtohne N g Nuhen, len hienn eeden Hilt,un uter lcſede Genc ben. Oden ſt, Pnderle ſihen⸗ tuns Vert. Soh enh Ayhi ohern ſtenkt Derque ſtruer Kah tat N gad ſhlne — lie⸗ ⸗ Drrce⸗ ſdber⸗ Cteen belhes ſelen rde⸗ Nesſte Me en, ,ehe ſi 4 chiferr⸗ ,ſt te⸗ ein deen ldennt⸗ Beſen⸗ . G Wort⸗Verſtand. 151 hierzu ſagen ? ſo GOtt fuͤr uns die wir Menſchen allerſeits begangen iſt / wer kan wider uns ſeyn? gehabt, abzubuͤſſen. Dann ob ſchon Was wollen wir dann hierzu klar erſcheinet, was maſſen der Apoſtel ſagen: das iſt: da nun GOit ſeine allezeit von denen Prædeſtinirten Rede Aluserwaͤhlte dermaſſen geliebet, und vom 32. eeetl dieſes Capitels an, einen ſo feſten Entſchluß gefaßt hat, ſie biß zu deſſen Beſchluß: ſo hindert doch ſeelig zu machen, es mag auch ihrem ſolches durchaus nicht, daß nicht un⸗ Heil ſich widerſetzen, was nar immer wiederſprechlich wahr bleibe, was maſ⸗ wolle; was koͤnnen wir denn mehrers ſen Chriſtus vor die Suͤnden aller und ſagen, als dieſes: ſo Grt fuͤr uns jeder, die an ihm glauben, auch ſo gar iſt; das iſt: wann wir unter der Zahl derer nach Gottes ewigen Rathſchluß ſeiner Auserwaͤhlten uns befinden, verworffenen, geſtorben ſey: anerwo⸗ oder; da wir nun unter ſeine Auser⸗ gen die Vergebung der Suͤnden, waͤhlte gehoͤren, gleich wir Urſach ha⸗ ſoſie in der Tauffe, oder vermittelſt an⸗ ben, es zu glauben, weilen die ſtaͤte derer Sacramenten, uͤberkommen, an⸗ Truͤbfalen, die wir leiden, nach dem ders nicht geſchehen kan, als in Krafft Ebenbild ſeines Sohns, deſſen ſehr der Verſoͤhre , welche Chriſtus am groſſe Merckzeichen ſind. ALrureutz verrichtet hat. Verbleiben ſie Wer kan wider uns ſeyn: das iſt: nun nicht biß zum Ende ihres Lebens was haben wir uns vor unſerer Wi⸗ in ſo thaner Gnade; ſo koͤnnen ſie ihm derſacher Verfolgungen und boshaften dißfals keine Schuld beymeſſen, ſon⸗ Nachſtellungen zu furchten? denn es dern entweder ihrer Nachlaͤſſigkeit, iſt ohnſchwer abzunehmen, was maſſen oder Boßheit. der Apoſtel dahier nicht dieſes ſagen Wie ſolte Et uns dann auch wollen, als ob wider ſeine Auserwaͤhl⸗ nicht alles mit ihm geſchenckr ha⸗ ten niemand ſich auflehnen koͤnne; an⸗ ben:? wie ſolte dieſes ſeyn koͤnnen, daß, erwogen er das Gegentheil vor gewiß nach deme Er uns die groͤſte Gnade, haͤlt, und ihnen allenthalben nichts als die jemals zu Sinne gefaßt werden kan, lauter Verfolgungen und Bedraͤng⸗ wiederfahren laſſen, nemlich, daß Er nuͤſſe vorher ſagt, die ſie von dem gott⸗ ſeinen Sohn vor uns in den Tod ge⸗ loſen Hauffen wuͤrden auszuſtehen ha⸗ geben, Er uns fernere Wohlthaten ben. verſagen ſolte, vornemlich aber dieſel⸗ Oder: wer kan wieder uns ſeyn? bige, daß Er uns das ewige Leben ge⸗ das iſt, wieder unſer Heyl, und uns be, als ohne welche letztere die andere hinderlich fallen, daß GOtt zu der⸗ Gnaden⸗Gaben bey uns gantz fiuchtloß ſelbigen Zeit, als er dießfalls beſtimmt ſeyn wuͤrden? H . hat, uns ſeine Gnade nicht mittheile? Verſ.qq. Wer will dan die Anſ⸗ Verſ. 32. Der auch ſeines eige⸗ erwaͤhlten G Ottes verklagen? nen Sohns nicht verſchonet hat / GOtt iſts / der da gerecht machet. ſondern hat denſelbigen füͦr uns Wer will dann verklagen: vor alle dahin gegeben: wie ſolte er denen Menſchen. Als wolte er ſagen: uns dann auch nicht alles mit ihm wer ſolte nun befugt ſeyn. ſie vor denen geſchenckt haben? Gerichten derer Unglaubigen, als Der auch ſeines eigenen Sohns Laſterhaffte und Gotkloſe anzuklagen? nicht verſchoner har: ſo große Liebe Deñ es ſcheinet als ſuche der Apoſtel all⸗ Er auch zu ihm trug; ſondern har hier denen zu Rom befindlichen Glau⸗ denſelbigen dahin gegeben; das iſt: bigen gegen dergleichen Beſchuldi⸗ Er hat geſchehen laſſen, daß Er durch gung das Wort zu reden, wann er Judas Pilatum und die Juden zum ſie verſichert, daß GOtt ſelbige hierin⸗ Tod des Creutzes uͤbergeben worden. fals voͤllig in ſeinen Schutz nehmen Fuͤr uns alle; das iſt: alle Suͤnden, werde. Die 152 Auslegung nach dem Die Auserwaͤhlten Grtes. Daß iſt : dieſelbige Auserwaͤhlten, welche GOtt aus allen Nationen der Welt erkohren hat, daß ſie ſein Volck und Erben ſeiner Herzlchkeit ſeyn ſolten. Oder: wer will dann die Aus⸗ erwaͤhlten Gottes verklagen: das iſt: was ſeyn die, welche ſich unterfan⸗ gen ſolten, ſie zu verklagen, anders, als vermeſſene und verleumderiſche Zungen? Andere wollen, es laſſe S. Paulus die Frage: wer will dann die Auserwaͤhlren Gottes verklagen: deßwegen unbeantwortet, damit ein jeder bey ihm ſelbſt dieſe Antwort da⸗ rauf abfaſſe, nemlich, es ſey dieſes Verklagen umſonſt,und ein recht thoͤ⸗ richtes Vornehmen, denen Auserwaͤhl⸗ ten durch derley Beſchuldigung den al⸗ lergeringſten Schaden von der Welt zufuͤgen zu wollen, indeme ſie GOtt von Ewigkeit her geliebet, und ihnen die Seligkeit beſtimmt habe. G Gtt iſts / als der allerhoͤchſte Rich⸗ ter, und die ewige Richtſchnur aller Gerechtigkeit; der da gerecht ma⸗ cher; das iſt: der ſie vor unſchuldig er⸗ klaͤret, nachdeme Er ſie vorhero von allen ihren Suͤnden gereiniget, und will daheꝛo, daß ſie gleichfals von jedermaͤn⸗ niglich vor ſolche ſollen gehalten werden. Verſ. 34. Wer iſt / der ver⸗ dammen moͤge? es iſt Chriſtus JIEſus / der geſtorben iſt / ja der auch wiederum auferſtanden iſt/ und zu der Kechten Gottes iſt/ der auch ſelbſt fuͤr uns bittet. Wer iſt / der ſie mit Recht ver⸗ dammen moͤge / und zwar mit einen ſolch en Nachdruck, daß dieſe Verdam⸗ mung ihnen einigen Schaden zufuͤgen koͤnte? dann der Apoſtel will nicht ſagen, daß niemand ſich unterſtehen koͤnne, die Glaubigen anzuklagen, oder zu ver⸗ dammen; ſondern allein dieſes: daß al⸗ les dieſes Anklagen und Verdammen bey GOtt nicht ſtatt haben, ſondern gantz und gar umſonſt ſeyn wuͤrde, wie denn dadurch der ewige Rathſchluß wegen ihrer Seligkeit durchaus nicht geendert werden koͤnne. . .06 iſt Chriſtus JEſus &e. Allhier will er anzeigen, daß, ohngeach⸗ tet alle: Verfolgung und alles Unrechts, welches denen Glaubigen angethan werden kan, ſie ihrer Seligkeit dennoch allezeit verſichert bleiben, weilen Chri⸗ ſtus nicht aufhoͤre, vor ſie zu bitten, und ſeinen Himmliſchen Vater dahin zu⸗ bewegen, daß er ſie unter der Gewalt ihrer Feinde nicht wolle erliegen laſſen. Der geſtorben iſt; das iſt: Er hat uns dermaſſen geliebt, daß Er auch um unſerer Suͤnden willen geſtorben iſt. Ja der auch wiederum auffer⸗ ſtanden iſt: damit wir gerechtfertigt wuͤrden, und wir gleichfals nach ſeinem Exempel auferſtehen moͤchten. Und zu der Rechten Gottes iſt: folglich bey ſeinem himmliſchen Vater, mit dem Er an Macht und Herichkeit in allen gleich iſt, alles vermag. Der auch ſelbſt fuͤr uns bittet: bey GOtt, womit wir die Erfuͤllung unſerer verheiſſenen Seligkeit bald uͤberkommen moͤgen. Was haben wir dann nun bey einer ſo nachdruͤcklichen Vorbitte bey GOtt von Seiten der Geſchoͤpffe zu fuͤrchten, ſie moͤgen ſich auch noch ſo hefftig bemuͤhen, in dem Werck unſerer Seeligkeit uns zu hin⸗ dern, und uns disfalls etwas in den Weg zu legen? alle Gewalt iſt ja gegen die Allmacht C Hriſti ein laute⸗ res Nichts, ſo vermag auch ihr boͤſer Wille gegen die Huld und Liebe, ſo GOtt zu uns traͤgt, weniger als nichts. Verſ. 36. Wer will uns dann ſcheiden von der Liebe Chriſti? Truͤbſal? oder Angſt / oder Hun⸗ ger / oder Bloͤſſe? oder Ge⸗ fahr? oder Verfolgung / oder Schwerdt? Wer will uns ſcheiden von der Liebe Chriſti? wer ſolte wol ſo maͤch⸗ tig ſeyn, zu verhindern, daß uns Chri⸗ us nicht liebe, und darinnen bis in al⸗ e Ewigkeit fortfahre, wann Er uns die ewige Seligkeit genieſſen laͤſſet, wel⸗ che die Vollziehung und Erfuͤllung ſei⸗ ner — ſer 7 Od⸗ henoh⸗ den dorſe N holt dne tolln en an Geiſol l,und unkeine ſtpenhe Cruͤb eb che G o en il,gei Prehtwir Oder Ms lerune Oder llen Se lenſchen Me Rrasr deſſle lr/n Ode rder⸗ fiten un ſes wah heno b Verſ. nuſtch Mitr⸗ e! wit k . led er Grben Nhner endeſce yllen wen l ei lihe⸗ ſken Aen en hll E onh⸗ bcts hehon noch CN⸗ Hurd r ibte ſſer. 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Oder Gefahr: von denen wir auf allen Seiten uns ohnaufhoͤrlich umge⸗ ben ſehen. Oder Verfolgung; das iſt: die Verjagung aus dem Laͤnd, welches zu derſelben Zeit die gewoͤhnliche Strafe war,mit der man die Chriſten belegte. Oder Schwerd: die Grauſam⸗ keit derer Tyrannen, welche nicht auf⸗ hoͤren uns zu verfolgen, biß ſie wegen des wahren Glaubens uns auch des Lebens berauben. Verſ. 36. (Wie dann geſchrie⸗ ben ſtehet: um deiner willen wer⸗ den wir den gantzen Cag getoͤd⸗ tet: wir ſeyn geachtet wie die Schaafe / die zu ſchlachten ver⸗ ordnet ſeyn. Wie dann geſchrieben ſtehr ꝛc. In dieſem Stuͤck gleichen wir denen Glaubigen im alten Teſtament, von denen geſchrieben ſteht: Um deinet⸗ willen werden wir geroͤdret / bald einer, bald der andere. . Etliche verſtehen dieſes dem Buch⸗ ſtaben nach von derſelben Zeit, da die Juden nacher Babylon gefaͤnglich weggefuͤhrt worden: aber es ſcheinet, daß es mit beſſeren Grund auf die Zeit, wo die Machabaͤer unter denen Seleucis verfolget geweſen, anerwogen damals diejenigen, ſo dem wahren GOtt dien⸗ ten, mit allerhand Martern belegt wur⸗ den. Welches dann ein Vorbild der neuen Kirche war, wie nemlich die heidniſche Kayſer mit ſelbiger umgehen wuͤrden. Den gantzen Tag; ohne daß dieſe grauſame Verfolgung nur ein wenig nachlaſſen ſolte. Wir ſeyn geachtet; man zehlet uns faſt denen Lebendigen nicht mehr bey, ſondern haͤlt uns vor ſolche, die da alle Augenblick den letzten Todesſtreich empfangen ſollen. Dahero werden wir als vor nichts geachtet, und man thut uns alle Gewalt und Drangſal an. . Wie die Schaafe/ die ſich nicht wehren koͤnnen, und ohne ſich zu bekla⸗ gen, alles uͤber ſich ergehen laſſen, was man Boͤſes ihnen zufuͤgt. Die zu ſchlachten verordnet ſeyn; die man zur Schlachtbanck ohne einigen Widerſtand fuͤhret. Alles dieſes ſchickt ſich uͤber alle maſ⸗ ſen wol auf die Chriſten der erſten Kir⸗ che, und zwar vornemlich auf die Apo⸗ ſteln, als welche ſich unter den Heyden, wie die Schaafe befanden, die alle Augenblick erwarten, daß ſie von ih⸗ nen verſchlungen oder zerriſſen werden. Wie ſie ſich dann auch nach dem Exem⸗ pel ihres Weiſers alſo zum Tod fuͤh⸗ ren lieſſen, daß ſie allezeit ſtill ſchwiegen und wider ihre Verfolger niemals eini⸗ ges hartes Wort ausgeſtoſſen. Verſ. 727. Aber in dieſem allen behalten wir die Oberhand / um deswillen / der uns geliebt hat. Aber in dieſem allen werden wir von Chriſto keineswegs verlaſſen, alſo daß Er von der zu uns tragenden Liebe, nachlaſſen ſolte. Oder: zufolge der, uͤber den 35, Verſicul gegebenen Aus⸗ legung : alles ſolches uns zufuͤgende Ubel keines wegs maͤchtig, uns von der, zu GOn habenden Liebe abwendig zu ma⸗ 154 Auslegung nach dem machen, und die Ihm ſchuldige Treue zu vermindern: vielmehr behalten wir die Gberhand; das iſt: Er ma⸗ chet uns ſieghaſt. Oder auch: die Lie⸗ Z be, ſo wir zu Ihm tragen, maͤchet, daß wir alles Ubel, ſo wir mit einer unuͤber⸗ windlichen Gedult ausſtehen, beſiegen. Dem Grrechiſchen Text nach lau⸗ tet es: wir erhalren noch mehr als den Sieg ;das iſt: wir ſiehen die uns anthuende Gewalt nicht nur mit uner⸗ ſchrockenen Muth aus, ſondern wir koͤnnen ſo gar ſagen, daß wir darob triumphiren, ſo voller Freude und Ver⸗ gnuͤgung ſeyn wir, wann es uns am üͤbelſten gehet. Um deßwillen; das iſt: nicht aus unſern eignen Kraͤften, ſondern ver⸗ mittelſt des allmaͤchtigen Beyſtands der Gnade GOttes. Der uns geliebt hat / von Ewig⸗ keit her, in Anſehung ſeines Sohns, und uns aus lauter Liebe eriwaͤhlet hat, daß wir von der Zaͤhl ſeiner Glaubigen und Heiligen ſeyn ſolten. Er will aber hierdurch erweiſen, daß die Verſiche⸗ rung des Heyls ſeiner Auserwehlten, und die unveranderliche Gewißheit der Mittel, durch welche ſie zu ſolchen ge⸗ langen, aͤllein auf derſelbigen Liebe ſich gruͤndet, welche GOtt zu ihnen getra⸗ gen hat, nicht im geringſten aber auf ihre eigne Verdienſte. vVerl. 38. Denn ich bin deſſen gewiß / daß weder Tod noch Le⸗ ben / noch Engel / noch Fuͤrſten⸗ thum / noch Kraͤfften / noch was gegenwaͤrtig iſt / noch was kuͤnf⸗ tig iſt / noch Staͤrcke. Dann ich bin deſſen gewiß: durch eine glaubige Gewisheit. Dieſes, und was der Apoſtel feꝛner allhier vorbringt, das redet er im Namen derer Glaubi⸗ gen insgemein, welche prædeſtinitt ſeyn; denn wenn man ein gleichmaͤßiges von jedweden Glaubigen inſonderheit, der annoch ein Viator iſt, oder ſich auf dem Weg nach der Seligkeit zu ſtreben be⸗ findet, ſagen wolte, ſo iſt vielmehr gewis, daß, auſſerhalb wann er disfalls eine abſonderliche Offen⸗ barung empfangen, kein eintziger ſeiner Seligkeit vollkommentlich ver⸗ ſichert ſey, daß er nicht Urſach habe zu fuͤrchten, daß er nicht etwan auſſer der ahl der Prædeſtinirten ſeyn moͤge. Doch hindert dieſes wiederum nichts, daß die, welche an ihnen ſelbſt die Merckzeichen der Prædeſtination fin⸗ den, nicht ſolten glauben, und morali- ter vor gewiß halten koͤnnen, daß ſie un⸗ ter der Zahl der Prædeſtimiten ſeyen; alſo daß auf dieſem Fuß ſie kuͤhnlich, und mit einem feſten Vertrauen auf die Gnade GOttes, dieſes, was der Apoſtel dahier meldet, ſprechen moͤgen. Daß weder Toht: das iſt: weder die Furcht vor dem Tod, er ſey ſo grau⸗ ſam, als er immer wolle, noch 6eben; das iſt: noch die Liebe zu dem zeitlichen Leben, es mag ſolches nun geruͤhig und friedſam, oder muͤhſelig nnd beſchwer⸗ lich ſeyn. ò Nioch Engel; nemlich: die Boͤſen; man wolle denn wider die Muͤglichkeit ſelbſten, vermittelſt einer ſonſt ge⸗ braͤuchlichen Rhetoriſchen Figur, davor haͤlten, daß auch die guten Engel, wie Galat. I. v. 8. gemeldet wird, etwas Boͤſes verrichten koͤnOnen. Noch Fuͤrſtenthum / noch B raͤf⸗ ten; das iſt: die vornehmſten von de⸗ nen hoͤlliſchen Geiſtern, die von dem Apoſtel Epheſ. 6. v. 12. und I. Corinth. 15. V. 24. dergeſtalt genennet werden. Oder auch die guten Engel, welche man alſo eintheilet, um damit anzuzeigen, was maſſen ſie ihre unterſchiedliche Claſſen im Himmel haben, und gleicher geſtalt auch in ihren Dienſtenſo ſie dem Menſchen leiſten, ein mercklicher Un⸗ Andere verſtehen durch dieſe Worte, Fuͤrſtenthum und Kraͤften / die groſſe Herren und Gewaltige dieſer Welt. Noch was gegenwaͤrtig iſt / noch was kuͤnfrig iſt; das iſt: we⸗ der die Marter, ſo uns alltaͤglich ange⸗ legt wird, noch auch die viel haͤrtere Peinen, damit man uns bedrohet vor das Kuͤnftige, als da ſind das Creutz⸗ Feuerꝛc. Noch Staͤrcke: es mag uns G e⸗ Gane ſetsl Ve Tif t/ pon (hri HEr⸗ pe eder t ag in wi l unbe Mgture langnch önur = = =ͤ=ͤ - =ꝛ H == —— S=. SS = 6 uun = = = S=- = S = ⸗ = = = —— = — hhte⸗ er iſſrc n nln. N ton ſi⸗ Unonl. pſen⸗ ſhen lhong. nn f nnen 1 ſer gigre ſ ge h M⸗ n,we d Cis chi bod r N FConmrhe ſſerde. enan noben, ſi ſdgeite⸗ ſſſedn ſgern n ,ſdeuc . rin 6 e gihte * ſdetettr Nunc⸗ is 4 1 Wwort⸗Verſtand. 2 Gewalt angethan werden, was vor ei⸗ Menſchen ſo wol von obenher, als unter ne es wolle. L Verl. 39. Noch Hoͤhe / noch Tieffe / noch einige andere Crea. tur / uns wird ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes / die in CHriſto JESl iſt / unſerm HEern. Noch Hoͤhe / noch Tiefe; das iſt. weder was hoch im Himmel iſt, noch was in der Tiefe der Erde ſich befin⸗ det: wie dann der Apoſtel nichts uͤber⸗ all unberuͤhrt laſſen will, was in der Natur gefunden werden kan. Dieſes kan auch verſtanden werden, von allen, was nur grauſam genennet und denen ihnen, zugezogen werden mag. Nooch einige andere Creatur; das iſt: nichts, was in der Welt ge⸗ funden werden kan, wird uns ſchei⸗ den von der Liebe G Otres / die in Chriſto JIcſu iſt / unſerm HErrn. das iſt: wird uns nimmermehr von derſelbigen Liebe hinweg reiſſen koͤn⸗ nen, die GOtt, in Anſehen JE Su CHriſti unſers HErrn zu uns traͤgt⸗ noch wird etwas vermoͤgend ſeyn, zu verhindern, daß dieſe Liebe ihren End⸗ zweck, durch die voͤllige Ertheilung des ewigenLebens und Vollziehung des un⸗ veraͤnderlichen Rathſchluſſes unſerer Gnaden⸗Wahl, nicht erreiche. õä Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. verl. I. biß 12. So iſt nun keine Verdammnuͤß denen, die in CHriſto JEſu ſeyn, welche nicht nach dem Fleiſch wandeln / ꝛc. Achdeme der Apoſtel gezeiget/ wie unbaͤndig und hefftig die verderbte Regung ſey, welche rer Seele entſtehen machet, geſtalten die Gotkloſen, welche entweder ihr gar nicht widerſtehen, oder aber allzuſchwa⸗ chen Widerſtand thun, von ihr in ei⸗ ner unſeligen Gefangenſchaft gehalten, die Frommen aber in einem ſtetswaͤh⸗ renden Sireit gezogen, und dahero zu unzehligen Seuftzen bewogen werden: ſo gibt er allhier zu erkennen, was vor wunderwuͤrdige Wuͤrckung die Gnade GOttes hervor bringe, wann ſie den Chriſten mit gnugſamer Kraft verſie⸗ het, dieſen ſeinen einheimiſchen Feind zu beſtreiten, alſo daß er ihn mit groſ⸗ ſen Ruhm uͤberwindet. Die vornehmſte Wuͤrckung aber, welche bey denen, die da in der Taufe I. Theil. Chriſto einverleibt, und zu ſeinen Glied⸗ maſſen, welche ſein Geiſt lebendig ma⸗ chet, erhoben worden, die Gnade her⸗ vor bringt, iſt eine vollkommene und gaͤntzliche Vergebung der Suͤnden, und dieſelbige hochbegluͤckte Freyheit, wordurch wir ſo wol von der Dienſt⸗ barkeit der Suͤnde, als von dem Fluch des Geſetzes befreyet werden. Ja dem elenden Stande, worein der Menſch durch die Suͤnde gerathen war kam ihm zwar das Geſetz in ſo weit zu Huͤlfe, daß es ihm zwar die Abſcheu⸗ lichkeit ſeiner Suͤnde erkennen machte, ja es drohete ihm den Tod an, wenn er ſolche begehen wuͤrde, aber es gab ihm nicht ſo viel Kraft, daß er ſolche haͤtte meiden koͤnnen. Solchemnach muſte der Sohn GOttes ſelbſt, mit menſch⸗ lichem Fleiſch bekleidet, kommen, um zu vollziehen, was das Geſetz zu thun⸗ nicht zulaͤnglich war, und durch das Werdienſt ſeines Leidens, uns von e⸗ 756 Erklaͤrung nach dem ſer ſo grauſamen und ungluͤckſeligen Dienſtbarkeit zu erloͤſen. Denn gleich⸗ wie uns, ehe wir die Gnade uͤberkom⸗ men, dieſer Menſch der Suͤnden nach ſich ziehet, um ſeinen ſuͤndlichen Rei⸗ tzungen zu folgen: alſo haben wir hin⸗ gegen, nachdem wir ſelbige empfan⸗ gen, dieſen Tyrann uͤberwunden, ſei⸗ ne Macht mit Fuͤſſen getretten, und ihn unter den Gehorſam der Vernunft ge⸗ bracht. Mit was Beyſtand haben wir aber ſothanen Sieg erhalten? da⸗ durch ſpricht der Apoſtel, weil uns GOtt den Geiſt des Lebens mitgetheilt hat, der uns regieret, belebt macht, und in dieſem einheimiſchen Krieg, den wir mit dieſem Tyrannen zu fuͤhren haben, uns auf das kraͤftigſte ſtaͤrcket. Was fuͤr Danck ſollen wir nun nicht dieſem allmaͤchtigen Erloͤſer abſtatten, der uns Ihm einverleibt, und mit Ihm vereiniget hat: der durch ſeinen heili⸗ gen Geiſt uns die Kraft gegeben, das Foch dieſes Geſetzes der Suͤnde und des Todes, ſo in uns ſich aufhaͤlt, von uns zu werffen: der unſere Seelen der Gerechtigkeit leben machet, nach dem Er uns bewogen, daß wir denen Be⸗ gierden des Fleiſches abgeſagt, und uns befugt machet, ein glorreiches und un⸗ ſterbliches Leben zu erwarten. Verſ. 12. bis 18. Derowegen ſeyn wir Schuddner / liebe Bruͤ⸗ der / nicht dem Fleiſch / daß wir nach dem Fleiſch leben. ꝛc. Der Nutzen, den wir von der Menſchwerdung des Sohns GOttes haben, iſt ſo groß, und die Schaͤtze, welche wir in CHriſto JEſu beſitzen, ſeyn dermaſſen herrlich, daß wann man ſie nach Wuͤrden beſchreiben ſolte, ſo waͤre vonnoͤthen, daß man, wie S. Pau- lus ſpricht, die Gnade empfangen muͤſte / unrer den Heyden die un⸗ erforſchliche Reichthuͤmer Chri⸗ ſti zu verkuͤndigen. Unſer Heyland ſelbſt gibt uns gnug⸗ ſam zu erkennen, wie ſchwer es ſey, ſel⸗ bige zu begreifen. Wann du erken⸗ Neh. 1. . xeſt die Gabe Gtres/ ſprach Er dort zu der Samaritanerin, und wer der iſt / der zu dir ſpricht: gib mir zu rrincken. Wann wir gleichfalls wißten, wie groß die Gabe ſey, die uns GOtt geſchencket, wann Er uns ſeinen eingebohrnen Sohn gegeben. Wenn wir die Gabe erkenneten, welche alle Gaben in ſich begreift, und in welcher Er uns alles mitgetheilt. Wann wir nur derſelben unſchatzbaren Werth er⸗ meſſen moͤchten, wie reich, wie gluckſe⸗ ſelig wuͤrden wir nicht ſeyn! Solchemnach koͤnnen wir uns die gantze Zeit unſers Lebens nicht hoher laſſen angelegen ſeyn,als vor ſolche unſchaͤtzbare Gnade jederzeit ein danck⸗ bares Hertz zu haben. Um ſolches aber der Gebuͤhr nach zu erkennen zu geben, iſt dieſes das wenigſte, daß wir GOtt den wenigen Uberreſt unſers Lebens zu eigen ergeben, und ſolches zu ſeinem Dienſt anwenden. Nichts kan GOtt mehr mißfallen, als dieſes, wann wir ſeine Gnade, die Ihm das Leben geko⸗ ſtet hat, uͤbel anwenden. Und wer weiß, ob es nicht zur Strafe dieſer Un⸗ danckbarkeit und Kaltſinnigkeit ge⸗ ſchiehet, daß GOtt ſo viele Menſchen ihren boͤſen Sinn uͤberlaͤſſet; geſtalten ſie nicht erkennen, wie hoch ſie ihm vor die Gnade verbunden ſeyn, daß Er ſie hat zum Chriſtenthum kommen laſſen. Der heilige Au- guſtinus, der in Betrachtung dieſer unermeßlichen Guͤte gantz r ſich ſelbſt war, ſagte von Eyfer und anck⸗ barkeit voͤllig eingenommen: HE RR! welcher vor die Wolthat, daß er er⸗ ſchaffen worden, undanckbar iſt, der verdienet die Hoͤlle. Aber eine gantz neue abſonderliche Hoͤlle ſolte vor den⸗ jenigen bereitet werden, der vor die Wolthat der Erloͤſung ſich undanckbar erweiſet, indeme GOtt ſeinen eintzigen Sohn daran geſetzt, um durch ſeinen Todt uns zu erloͤſen. Denn wer ſolte etwas dergleichen ſich jemals in die Ge⸗ dancken kommen laſſen? Inzwiſchen hat gleichwol dieſes ſo unglaubliche GOtt, uns zu gute, aus bloſſer Liebe und unermeßlicher Guͤte, gethan. Es hat es aber GOtt dabey nicht be⸗ wen⸗ — wenden ſens vecher hot tet Er ſe ſehebe her/de deerr Denn Undderhe theim Ulſtreget ſek kvech degden Eenhtu ln Pore nhar lu luke 3 wil ride okbielim Uhteteine Pdetne Uftwns Werung thabece nerſoun ſn hot n Iht Ckennen, Wast ß ir ſtietzu ner tmmnn ſuunt turſet n fie ehunn blnsge iui ſeiſcen n N — bnt fane Neuns ſilen Wenn e ale her mnit lthen⸗ lſ⸗ Ne loher ſhe hdorc⸗ lgeben Got bensz ſeen 1G an ⸗ Mngee Uodlee ſer⸗ Pot N onſhen ſaten ſe ihn 1.,Joh. 3. V. A: Hebt. t. v., Ah132. geiſtlichen Verſtand. wenden laſſen, daß Er auf ſolche Wei⸗ ſe uns aus der Scelaverey errettet, in welcher wir uns befanden, ſondern Er hat noch ein mehrers gethan, indeme Er uns gar zu der Wuͤrde erhoben, ſeine Kinder zu ſeyn. Sehet doch/ ſpricht der heil. Joannes: was vor ei⸗ ne Liebe der Vater uns gegeben hat / daß wir genannt werden/ und ſeyn auch Kinder Gttes. Denn wir ſeyn es auch in der That, und der heilige Geiſt uͤberzeugt uns deß in geheim, in unſern Hertzen/ wann wir unſere gute Wercke nicht mehr aus ei⸗ ner knechtiſchen Furcht, wie vormals die Juden verrichten. Esiſt aber die⸗ ſes nicht umſonſt, daß wir GOtt unſe⸗ ven Bater, und JEſum Chriſtum un⸗ ſern Bruder, nennen. CHriſtus ſelb⸗ E har ſich nicht geſchaͤmer / uns ruͤder zu nennen / da Er ſpricht: ch will deinen Namen meinen Bruͤdern verkuͤndigen; ſondern es hat vielmehr das Anſehen, daß er hier⸗ unter einen ſonderbaren Ruhm geſucht, indeme Er uns ſo vielfaͤltig alſo nennet. Auf was vor eine Danckbarkeit ſollen wir nun nicht bedacht ſeyn, vor alle ſo⸗ thane Wolthaten, die GOtt aus ei⸗ ner ſo unermeßlichen Liebe uns erwie⸗ ſen hat? Was ſollen wir nicht thun, um Ihm unſer danckbares Gemuͤth zu erkennen zu geben? Was verlangt aber GOtt von uns, daß wir thun ſollen, um zu der Herr⸗ lichkeit zu gelangen, die Er uns bereitet hat? Er will, daß wir nach dem, was uns am nuͤtzlichſten iſt „trachten, und hingegen vor dem uns huͤten ſollen, was uns an Leib und Seele in das Verder⸗ ben ſtuͤrtzen kan: welches geſchehen wird, wann wir den heiligen Geiſt, den Er uns geſchenckt hat, folgen, nicht aber nach denen boͤſen Luͤſten unſers Flei⸗ ſches leben werden. Dieſer Geiſt iſt ein Geiſt der Liebe, nicht nur gegen GOtt, ſondern auch gegen uns ſelbſt. Und wann GOTT befiehlet, daß wir uns ſelbſten verlaugnen, und unſeren boͤſen Begierden abſagen ſollen, ſo zie⸗ let ſolches auf anders nichts, als auf die ehr ein Ende finden. Erhaltung der Geſundheit unſerer Se⸗ in unſern 15* len, ſo wol, als unſers Leibes. Er will auch bey uns nur allein dieſes ausroten, was ſo wol der einen, als dem andern den ewigen Tod zuziehen kan. Solchemnach handeln gewißlich die Menſchen ſehr unvernuͤnftig, wann ſie der Abtoͤdtung der Begierden dermaſ⸗ ſen feind ſeyn; anerwogen ſelbige allein dahin ziehlet, wie unſer wahres Heil befoͤrdert werden moͤge, und wir im Himmel ewig gluͤck ſelig leben koͤnnen, nicht nur der Seele, ſondern auch dem Leibe nach. Verſ. 10. biß 24. Denn ich hal⸗ te es dafür / daß das Leiden die⸗ ſer Zeit / nicht gleich zu achten ſey der kuͤnftigen Herrlichkeit/ welche in uns ſoll offenbaret wer⸗ den / ꝛc. Dieſe des Apoſtels Lehre, welche er allhier beybringt, um die Glaubigen anzufriſchen, daß ſie die in dieſem Le⸗ ben unvermeidliche Ubel und Truͤbſa⸗ len großmuͤthig ertragen ſollen, beru⸗ het auf einer unwiderſprechlichen War⸗ heit, indeme ihre Langwuͤrigkeit und Groͤſſe mir der Belohnung, die GOtt uns vorbereitet hat, keines wegs ver⸗ glichen werden kan. Und eben dieſes fuͤhret er auch an, wann er an die Co⸗ rinther ſchreibt: Denn unſer Truͤb⸗ a. Cor. ¶ ſal in der gegenwaͤrtigen Zeit / welche augenblicklich und leicht iſt / wůrcket ein uͤbermaͤſig und e⸗ wig Gewichte der Herr lichkeit in uns. Das gegenwaͤrtige Leben ma⸗ auch noch ſo lang waͤhren, ſo iſt es doe blos ein Augenblick gegen die Ewigkeit. Wann wir nun ſchon unſere gantze Le⸗ benszeit hindurch, in aͤuſſerſten Elend, Kranckheit und Truͤbſalen uns befin⸗ den ſolten, ſo wird doch die Erwegung ſothaner ewigwaͤhrenden Herrlichkeit, und der gluͤckſeligen Unſterblichkeit, auf die wir hoffen, uns ein groſſer Troſt Widerwaͤrtigkeiten ſeyn. Denn was wir leiden wird gleich⸗ wol auf hoͤren; was wir aber zu gewarten haben / wird nimmer⸗ Die Zeit Her⸗ A Ve 17 uguſt. in Lſal. A8 15S Erklaͤrung nach dem verſtreicht, und mit der Zeit auch das Leiden. Man trinckt die Truͤbſal Tropffenweiſe, nach und nach, und ſie gehet Stuͤckweis vorbey. Aber die ewige Belohnung wird ſich als ein Strom uͤber uns ergieſſen, und die Bernard. de himmliſche Wolluſt wird gleich einer Div. Serm, Fluth uns zu genieſſen geben. Es wird 1. ein Bach der Freude, und ein Strom der Herrlichkeit ſeyn, aber ein ſolcher Strohm, der niemals aufhoͤren, ſon⸗ dern uns immer und ewiglich uͤberfluͤſ⸗ ſig traͤncken wird. Dieſe Guͤter ſind von ſolcher Art/ daß der Apoſtel der Natur auf gewiße Ma⸗ ße ein beſeeltes Weſen beylegt, und ſpricht: ſie ſeuftze nach ſolchen, und ſeh⸗ ne ſich, aus dem muͤhſeligen Stand er⸗ loͤſet zu werden, in welchem ſie durch den Suͤndenfall geſtuͤrtzt worden, wie denn die Verneuerung des Menſchen ſie da⸗ von erloͤſen wird. Denn gleichwie die Creaturen blos des Menſchen wegen ſeyn erſchaffen worden, und damit er dadurch Anlaß bekommen moͤge, durch zulaßlichen Gebrauch GOtt zu loben: alſo hat die Suͤnde den Menſchen der⸗ maſſen verkehrt gemacht, daß er der Natur dißfalls eine Gewalt anzuthun, und die Geſchoͤpffe zu einen unzulaͤßli⸗ chen Mißbrauch zu ziehen ſich unter⸗ ſtanden. Es iſt aber kein Zweiffel zu tragen, daß der Ertzfeind des menſch⸗ lichen Geſchlechts, den die heil. Schrift, den Fuͤrſten / und Grt der Welt nennet, an dieſen Unweſen nicht groſſe Schuld trage, anerwogen er ſolches ſo viel moͤglich unterhaͤlt. Und hat man dahero mit deſto groͤſſern Grund zu glauben, daß er nicht nur die Nen⸗ D ſchen zum ſuͤndigen verfuͤhre, es geſche⸗ he nun ver mittelſt Eingebung boͤſer Ge⸗ dancken, oder wann er in ihnen ſolche Regungen veranlaſſet, wodurch ſie zum Boͤſen angereitzt werden. Sondern Auguſt. de. auch ſo gar denen unbeſeelten Geſchoͤpf⸗ Ligi, Der fen, gewiße, zur Suͤnde bewegende Ei⸗ i. Vb. genſchaften gebe, mithin die groͤſte Ur⸗ a8c cap. 16. ſach zu allen Ubeln beytrage, was dem K. weneblichen Geſchlecht zu widerfahren pflegt. 5 5 Dieſes hat der Kirche Anleitung ge⸗ geben, daß (weilen ſie geglaubt, was maſſen der Teufel die unbeſeelte Crea⸗ turen zu ſeinen boͤſen Zweck zu braͤuchen die Macht habe gewiße Benedictio- nes, Weyhungen und Segnungen der Geſchoͤpfe, von ihr eingefuͤhrt wor⸗ den, womit des Teufels Abſehen da⸗ durch unterbrochen und vernichtiget werde. Dahero ſpricht auch S. Paulus, 1. Timrtl, daß zwar alles von GOtt erſchaffene, *v. gut, und nichtswas mit Danckſagung genoſſen wird, zu verwerfen ſey, jedoch, ſetzt er hinzu, geſchehe es durch das Wort GOttes und das Gebet, daß die Speiſe geheiligt werde, das iſt: man ſolle ſich des goͤttlichen Worts, der An⸗ ruffung ſeines heiligen Namens, der Danckſagung und des Seegens ge⸗ brauchen, wenn wir die Geſchoͤpfe zu unſers Leibs Unterhalt verwenden wol⸗ len, damit wir ſelbige des hoͤlliſchen Feinds Gewalt entreiſſen, als welcher duꝛch den Suͤndenfall eine Aꝛt von Hern⸗ ſchaft uͤber alles irꝛdiſche bekomen hat. Solchemnach kan es vor anders nichts, als eine wahre Vermeſſenheit aufge⸗ nommen werden, daß man der Crea⸗ turen ohne alle Anruffung GOttes, da⸗ mit er ſelbige ſegne, und alle boͤſe Wuͤr⸗ ckungen von ihnen entferne, zur Spei⸗ ſe genieſſen wil. GOTT wird alles ſchaͤdliche abzuwenden nicht unterlaſ⸗ ſen, woferne wir nur hierinnfals ſeiner Ordnung uns gemaͤß verhaltenund die Genieſſung, nach der Nothwendigkeit, die uns darzu veranlaſſet, einrichten werden. Verſ. 24. biß zum Beſchluß. dann wir ſeyn durch die Hof⸗ nung ſchon ſeelig worden. Die Hofnung aber / die man ſiehet / iſt keine Hofnung: denn was ei⸗ ner ſiehet / warum ſolte er das hoffen? “B Mit dem Chriſten hat es in dieſer Zeitlichkeit eine ſolche Bewandnus, daß er fort und fort daruͤber ſeuftzen muß, daß von derſelben Gluͤck ſeligkeit, 4 die er zu beſitzen ein ſo bruͤnſtiges e⸗ lanh eltfe ſobi daße ſhn erE , betden hun ue ſper ettle Nbenth ſeho⸗ . Nn 13 Pohhe Eenauſt ſbe ke lo lien? ſhnc N Gen h l e ennern lei. G Uult, we hmn de Utons weaOan Glaud ulbe ſen k hedere teint G ledie,n estbe Urdei iicere bünfe Ulle , Mrlſit nitdee einfte Ulereti ſen fle 4 öi — , entfernet ſiehet, und hingegen ſich von Freude erfuͤllet, alſo daß wir i Ne l ee enh werttogen⸗ ſcp daß er zu befuͤrchten hat, er moͤge von der nicht nachgib Nuth dertragen, lcke⸗ ſeinen Fei nhat, er moge von der nicht nachgibt, ſondern der Glu 39 en Feinden, mit denen er einen ſte⸗ ſeligkeit gewaͤrtis „ſondern der Gluck⸗ cge ten Krieg, deſſen Ausſhlag einen ſte⸗ ſeligkeit gewartig iſt, welche nach ſol⸗ Bnn in eer ng begtch Kerunden nr andne hlis⸗BDetel, te lich um uns beſchaffen iſt: ſo enlae ſich G Ott bedienet, ſeine getreue Die⸗ hfen, ſondern feſt und unbeweglich bey dem gen Geiſt in ihren S H ſeinen heili⸗ ſne verbleiben, was wir bereits einmal er⸗ Beiſt in ihren Hertzen verfaſſet. verbleiben, was wir bereits einmal er⸗ Das geiſtliche Leben unſrer Seel⸗ dc, obert haben, mithin ferner auf dasje⸗ kan eben ſo we he Leben unſrer Seele 6Nr nige hoffen, was uns verſhrochenwot⸗ ſtehe ben ſo wenig ohne das Gebet be⸗ ee Hebr. 10. den: anerwogen der, welcher es ver⸗ hen⸗ als das leibliche Leben ohne „„. ſprochen hat, ſeinen Zuſage es ver⸗ Speiſe. Es wird aber unſer Gebe 3, ſprochen hat, ſeinen Zuſagen auf das von GOit nich Naber unſer Gebet en genauſte nachzukommen pfiegt. Dieſes hoͤrt, R eNanceurthinen⸗ noch er⸗ 6,N aber kan nicht geſchehen, woferne Er wie ſich⸗ oferne es nicht alſo geſchiehet, nig, uns nicht durch ſeine Guͤtigkeit den noͤ⸗ hie ſichs gebuͤhret, und ſeine Gnade hiſtr thigen Beyſtand leiſtet, um unſere ſo zu GOtt beten, ſpricht r. Dend dennrte ſchwache Hofnung zu ſtaͤrcken. iſt ein⸗ lt beten, ſpricht S. Auguſtinus, Auguſt. Ep-. Der heil. Panlus gibt nun derglei⸗ ſt eine Gnade des Geiſtes, geſtalten 105. ad ſen heil. Paulus gibt nun derglei⸗ n d JE Geiſtes, geſtalten s. neſce chen hulfleiſtende Mittel verſchieden Dhei da Efum einen HEru heiſſet. um. Nhen an die Hand, welche denen Glaubigen b durch den heiligen Geiſt. Es iſt e. zu einem ſonderbaren Troſt dienen koͤn⸗ auch, ſpricht er ferner, ſchwerlich ein R nen. Das erſte iſt die Gabe der Ge⸗ rnſceſſender und fleiſchlich geſinnter lit dult, welche GOtt denen verleyhet, die ſe Renſh iu finden, der nicht begreifen , Ihm die it denen verleyhet, Die id te, daß G Ott dasjenige thue, was n kanu ni nehdem ſie ſeine Ge⸗ auf unſer Gebet, ſo Er ſelbſt Uils an s wahrer Liebe treulie angzan. Roczaſelorz ſa et, ſo Er ſebſt uns an⸗ , g.v. a. Wann der ü detohl⸗ lrchats er diger. Raft diekmne on e an Wd en ſchreidt. r Ge⸗ bey us upt uit zaaget wengl. ihele dult vermahnet, ſo ſpricht er: daß ſie de⸗ wanm wit wwiſſten groſſes vermehren, til⸗ nen Ackerleuten nachfolgen ſollen, wel⸗ Geiſ neis wrhen⸗ daß Er ſeinen heil, ſiis che der Ernde ihrer ansgeſeten Fruchs derge ſtalk krtiehag⸗ damit dieſer ſich de te mit Gedult erwarten. Denn gleich⸗ ri geſtalt erniedeige, und nach uns ediger ie die⸗ welche dem Ackerbau obliegen, Unterricht gebe, wie Sebwa hei den refe keines wegs ungedulti den, wann ſi vicr Gebe, ſwie Wir Ott bitten le wieder gibe, die ie ausgeſcet haben, Eeneh, daß es ſeneim heiſ ſo beſchaf⸗ dſhi⸗ ſondern ſich biß zuber tſeet halen, fen ſey/ daß es ſeinem heiligen Willen Ne ho⸗ dulten, wo ſe dſcheüberrommenwer⸗ in en Kmaß e⸗ 4. N den: alſo ſollen auch die Chriſten mit⸗ die Leemen we me nengen nſcht ſn efnen Truͤbſaͤlen, von welchen ſoll, te eſn ſereten e ie angefochten werden, in ſteter Ruhe ſoll, iſt die Liebe GOttes, die Er von nnisl lubeweglich verhleihen ſteter Ruhe Ewigkeit her dermaſſen zu ihnen getra⸗ „ unbeweglich verbleiben, und mit un⸗ eit her dermaſſen zu ihnen getra⸗ ueN wandelbarer Beſtaͤndigkeit der E un⸗ gen hat, daß Er auch durch einen ohn⸗ ſtaͤndigkeit der Ernde veraͤnderliehen Raͤthſchluß beſchls n derſelben ewig en G ter deipartia ſe eraͤnderlichen Raͤthſchluß beſchloͤſſen, ni de Bht iravesheiſehei. ane iamahene Retr dn e Pentlichket ene Gütigkeit iſt aber dermaſſen aroß, daß wann er uns i er heil. Apoſtel Paulus, be ie bauen muͤſſe c⸗ Wehr W Anh ter Ver icherung geben will, ſo ge⸗ e, uns lergeit⸗ mRen eb tmnen het er zuruͤck, ſpricht S. Chry ſoſtomus, ſhe⸗ . as Hertz oͤfters biß zu dem erſten von GOtt gefaßten Schluß, gaiͤtlichen VWerſtand. i⸗ en in dem ſchwerſten Leyden, mit 160 Erklaͤrung nach dem Schluß, und der ewigen Præſcientz oder derſelbigen Allwiſſenheit, welcher alles kuͤnftig geſchehen ſollende, bereits bewuſt geweſen, und zeiget in ſolchem die Haupt⸗und Grund⸗Urſache unſe⸗ rer Seeligkeit. GOtt will, daß wann wir ſeine unermeßliche Liebe, die Er von Ewigkeit zu uns getragen, in Er⸗ wegung ziehen, wir an derſelbigen gluͤckſeligen Ewigkeit, die Er uns in Zukunft zu geben verheiſſen, in keine Wege zʒweifeln ſollen. Der Rathſchluß GOittes beſtehet feſt. Er hat uns be⸗ ruffen und gerecht gemacht, ſo wird Er uns auch herꝛlich machen, und mitten unter ſo vielen uns drohenden Unfaͤllen und Gefahren,zu ſeiner Herꝛlichkeit ein⸗ fuͤhren. Wir wiſſen M/ ſpricht S. Pau- lus, daß denen / die GOtt lieben / alle Dinge zum beſten dienen / weil Er ſie zur Heiligung beruffen hat. Er ſpricht aber, alle Dinge / und ſchließt alſo uͤberall nichts aus, nicht nur das Gute, ſondern auch ſo gar nicht das Boͤſe, und die Suͤnde ſelbſt, ſpricht S. Auguſtinus. . Iſt ſolchemnach hieraus die wunderwuͤrdige Weisheit und goͤtt⸗ liche Allmacht unſers Schoͤpfers abzu⸗ nehmen, daß Er aus ſolchen Dingen, die unſer Verderben zu befoͤrdern ſchie⸗ nen, zu unſern Nutzen anzuwenden ge⸗ wuſt. Mag alſo Welt und Hoͤlle ſich gegen uns verbinden, um uns zu be⸗ ſtreiten; es moͤgen gleich alle Menſchen und hoͤlliſche Geiſter mit geſamter Hand wider uns einen Krieg erheben, ſo koͤn⸗ nen ſie uns dennoch durchaus keinen Schaden zufuͤgen, vielmehr muͤſten ſie wider ihren Willen, dasjenige beytra⸗ gen, weſſen wir benoͤthigt ſeyn, um ge⸗ eroͤnet zu werden. Erweget nur, ſpricht S. Chryſoſtomus, was vor herrliche Vortheile denen Chriſten in dieſen Worten des Apoſtels verſprochen wer⸗ den. Sie moͤgen auch noch in ſogroſ⸗ ſer Verachtung auf dieſer Welt leben, ſo koͤnnen ſie ſich doch deſſen ruͤhmen, was die maͤchtigſte Monarchen in der Welt von ihnen nicht ſagen koͤnnen. Denn keiner von dieſen wird ſich ruͤh⸗ men duͤrffen, daß alles und jedes, was in ihren Reichen und Laͤndern geſchie⸗ het, zu ihren Vortheil gereiche, und ſie alle diejenigen, welche wider ſie ſich em⸗ poͤren moͤchten, unter ſich zu bringen vermoͤgend waͤren. Aber dieſes kan ein Glaubiger mit Warheits⸗Grund reden, ſpricht angeregter heil. Kirchen⸗ Lehrer, daß weder einiger Menſch, noch Teufel wider ihn etwas auszu⸗ richten vermoͤge. Nimmt man ihm ſeine Guͤter, ſo hilfft ihm ſolches zu Uberkommung eines deſto herꝛlicheren Lohns. Wird er mit Fluch uͤberſchuͤt⸗ tet, ſo wird ſeine Glorie dadurch ver⸗ groͤſſert. Der Hunger macht ihn froͤ⸗ lich. Die Marter iſt ſein Vergnuͤgen und der Todt ſein Ehren⸗Krantz. Al⸗ les gereichet ihm zu Nutzen. Vielmal dienen ihm ſeine Feinde weit mehr, als ſeine Freunde. Waͤnnenhero er zu aller Zeit, in allen Begebenheiten, und er mag zu thun haben, mit weme es immer ſey, freudig ſagen kan: ſe Gott fuͤr uns iſt / wer mag wider uns ſeyn? Wann uns nichts von derſel⸗ bigen Liebe ſcheiden kan, welche Chri⸗ ſtus zu uns traͤgt, und wir hinwiede⸗ rum zu Chriſto tragen, ſo moͤgen wir ja allerdings mit Recht ſagen, daß wir in der Hofnung, die wir zu Ihm haben, bereits ſelig ſeyn. So laſſet uns dann ſtandhaft in ſolcher verharren, und nicht zugeben, daß uns etwas wan⸗ ckend mache, und uns dieſes ſo koſt⸗ bare Verſicherungs⸗Pfand der ewi⸗ gen Gluͤekſeligkeit raube. 4 ſte trn h 3,5 t. honet Ae lnſerd 4. de d d Grt .4 Pten, kunnne N Cig 6. h vure. leen,. o ns ar Crne 1 gake Neßre ehen 9O t n 10) t t Ne e Un 6 ud. II. bch 1 Unen toe Grud ſtcher⸗ herh, Alele l he hes ſheren leſchtt⸗ h ue⸗ ofrb⸗ thhigen 6N Dnel ſch oA heiet, wentets Gon der s ,due Clr ide⸗ Mennet NMni nhaben pbdeng n,u in 6ſtli N geiſtlichen Verſtand. 1617 6 C. H ſage die Warheit in Chri⸗ o, und luͤge nicht, eſſen mir mein Gewiſſen Zeugnuͤs Agibt im heiligen eiſt. 2. Daß ich groſſe Traurigkeit, und ſtaͤigen Schmertzen in meinem Her⸗ tzen trage. . Ador. 9. v. 3. Denn ich wuͤnſche mir ſelbſt, ver⸗ 2. bannet zu ſeyn von Chriſto, fuͤr meine I1. Cor. 15. V.. Bruͤder, die meine Bluts-BVerwand⸗ ten ſind, nach dem Fleiſch. 8 Welche Iſraeliten ſeyn, denen die Annehmung zu Kindern zugehoͤret, und die Herꝛlichkeit, und der Bund, und die Gebung des Geſetzes, und der GOttẽs Dienſt, und die Verheiſung. F. Denen auch die Vaͤtter zu ge⸗ hoͤren, aus welchen auch Chriſtus her⸗ kommen iſt, nach dem Fleiſch, der GOtt iſt, uͤber alles gebenedeyet in Ewigkeit, Amen, 6. Aber dieß iſt darum nicht geſagt, als wann GOttes Wort entfallen waͤre. Denn es ſeyn nicht alle Iſrae⸗ liten, die von Iſrael herkommen. 7. Wie auch nicht alle, die Abra⸗ hams Saamen ſeyn, auch ſeine Kinder Genes. 21. ſeyn, ſondern in Iſaac wird dir der .1¹ Saamen genannt werden. 8. Das iſt: nicht welche Kinder des Galat. 4. v. Fleiſchs ſeyn, GOttes Kinder; ſondern 8. die Kinder der Verheiſung ſeyn, die werden im Saamen gerechnet. 9. Dann diß Wort, iſt ein Wort Genez, 18. der Verheiſung : um dieſe Zeit des v. 10. Jahrs will ich kommenſo wird Sara einen Sohn haben. 10. Nicht allein aber ſie, ſondern auch Rebecca, da ſie von einem Bey⸗ 25. aer unſers Vaters Iſaae ſchwanger ward. 11. Dann als die Kinder noch nicht gebohren waren, oder etwas Gutes Genes. V. 24. Das NX. Capitel. laufet, ſondern an dem erbarmenden oder Boͤſes gethan hatten, (auf daß der Vorſatz GOttes nach der Auſſer⸗ wehlung beſtuͤnde,) 12. Ward zu ihr geſagt, nicht aus den Wercken, ſondern aus dem Be⸗ ru Genes. 25 13. Der Groſſe wird dem Kleinen dienen, wie geſchrieben ſtehet: den Ja⸗ v. 23 7 cob habe ich geliebet, aber den Eſau Malach 1. v. habe ich gehaſſet. 2 14. Was wollen wir dann ſagen? iſt den Ungerechtigkeit bey GOtt? das ſey ferne. . . 1. Denn Er ſpricht zu Moyſe ich 2rod. 33. v. werde mich erbarmen, uͤber welchenich 123. mich erbarme: und werde Barmher⸗ tzigkeit, zeigen, uͤber welchen ich mich erbarmen werde. 2 16. Derowegen liegts nicht an dem, der da will, noch an dem, der da 71. Dann die Schrifft ſpricht zu dem Pharao: eben dazu hab ich dich er⸗ weckt, daß ich an dir meine Krafft be⸗ weiſe, und daß mein Name in der gan⸗ tzen Welt verkuͤndigt werde. 18. Derowegen erbarmet Er ſich, uͤber welchen Er will, und verhaͤrtet, welchen Er will D 19. Nun ſprichſt du zu mir: warum klagt Er dannoch? denn wer kan ſei⸗ nem Willen woderſtehen? S 20. O Menſch, wer biſt du, daß du GOtt entgegen redeſt? ſpricht auch ein Sap⸗ 1§. 7 Werck zu dem der es gemacht hat: Jai. 45. v. Warum haſt du mich alſo gemacht? Jerem. 1Se 21. Hat der Hafner nicht Macht v. g. uͤber dem Leimen,aus einem Klumpen ein Gefaͤß zu machen, das zu Ehren ſey, und ein anderes, das zur Schmach ſey? 22. Da nun GOit der Zorn erzei⸗ gen, und ſeine Macht bekannt machen wolte, hat Er ſeine Gefaͤße des Zorns mit groſer Gedult uͤbertragen welche zum Untergang bequem waren. 23. Auf Exod. 9. V 16. 762 Erklaͤrung nach dem 23. Auf das er die Reichthuͤmer ſei⸗ ner Herrꝛichkeit erzeigte, gegen die Ge⸗ faͤße der Barmhertzigkeit, die Er zur Herzlichkeit bereitet hat. 24. Welche Er auch beruffen hat, nemlich allein uns, nicht aus den Ju⸗ den, ſondern auch aus den Heyden. Ose. 2. v. 2 . Wie er auch im Oſee ſpricht: ich . will mein Volck nennen das nicht mein 1. ber. 2. v. Volck iſt: und meine Geliebte, die nicht meine Geliebte iſt: und daß Barmhertzigkeit erlangt habe, die nicht Barmhertzigkeit erlangt hat. Ote. 1. v. 26. Und es wird geſchehen, an dem 10. Ort, da zu ihnen geſagt ward; ihr ſeyd mein Volck nicht; daſelbſt werden ſie Kinder des lebendigen GOttes genennt waben berſchr ſur gſͤꝛel Tai. 1o, v. 27. IJſaias aber ſchreyet für raͤel; Ni. 10 vwenn die Zahl der Kinder Iſraͤel ſeyn wird wie der Sand am Meer,ſo wird doch ſelig werden, was uͤbrig bleibt. 2298. Denn Er wird das Wort vollen⸗ den, und abkuͤrtzen in Gerechtigkeit; dann der HErꝛ wird ein abgekuͤrtzt Wort ins Werck richten auf Erden. 29. Und wie Iſaias zu vor geſagt NMac. h wy, hat, wenn uns der HErꝛ Sabaoth nicht haͤtte Saamen uͤbrig gelaſſen, ſo waͤren wir worden, wie Sodoma, und waͤren gleich worden, wie Go⸗ morrha. . 30. Was wollen wir dann ſagen. diß nemlich: daß die Heyden, welche nach der Gerechtigkeit nicht getrachtet, die Gerechtigkeit erlangt haben, aber die Gerechtigkeit, die aus dem Glau⸗ ben iſt. 31. Iſrael aber, wie wohl er dem Geſetz der Gerechtigkeit nachgetrachtet hat, iſt gleich wohl zum Geſetz der Ge⸗ rechtigkeit nicht kommen. 32. Warum? dieweil ſie es nicht aus dem Glauben, ſondern gleich wie aus den Wercken geſucht haben; dann ſie haben ſich an dem Stein der Aer⸗ gernuͤß geſtoßen. 33. Wie geſchrieben ſtehet: ſiehe, la. dn⸗ ich lege in Sion einen Stein des An⸗ n, ſtoſſes, und einen Fels der Aergernuͤs, 1. Pet. 2.. und wer an ihn glaubt, der wird nicht 2. zu ſchanden werden. SpEEES EEE EEEEEEIE EEESEEEEEEEEEEEE— Auslegung nach dem Wort-Verſtand. verl. Ich ſage die Warheit in Chriſto, und luͤge nicht, deſſen mir me NRNPAUIUS zwey Nwichtige Glaubens )Lehren von ſonder⸗ barer Wichtigkeit, in dem oorherge⸗ — 2A henden Capitel vor⸗ getragen: die eine was maſſen man die Glaubige, welche das Moſaiſche Ge⸗ ſetz verlaſſen, und das Geſetz Chriſti angenommen, keines weges verdamen koͤnne; die andere, das dieſenigen, welche GOtt von aller Ewigkeit her auſſer⸗ waͤhlt gehabt, um ſie ſeiner Herꝛlichkeit theilhafftig zu machen, keine andere, als angeregte Glaubige geweſen, nicht aber die Juden, die zwar ſonſten das in Gewiſſen Zeugnuͤs gibt im heiligen Geiſt. Geſetz GOttes gehabt, wannen hers auch jene GOtt vor ſeine wahre Kinder und rechtmaͤſſige Erben erkannt habe: ſo war nach vorgetragenen ſothanen Lehr-Puncten von denen Juden leicht⸗ lich der Schluß zumachen, daß bey ſo geſtalten Sachen ihre gantze Nation, welche ſich als Feinde des Chriſtlichen Glaubens erklaͤrt gehabt, von GGtt verſtoſſen ſeyn muͤſſe. Damit aber der Apoſtel dem Aergernuͤs ſo bey et⸗ lichen daher entſtehen koͤnte, (wann ſie dieſe Lehre vernehmen,) vorkommen und ſelbiges aus dem Wege raumen moͤchte ſo nimt erihm in dieſen Capi⸗ tel vor, ihnen zu zeigen, daß ob ſchon GOtt ſie, die Juden,verworffen habe, Er dennoch weder einiger Ungerechlig⸗ e kei kont n 6 ſre hen ne 66 bepeb ergid ſunen Ferde guchte ſle,e ſen ſegent letnr Pltret cn ,N usEn egaer⸗ Ode her el Dobs bettfft bgere Dihtch derei t bie r,P ifur bli Een lten Nunn zun eſern feſnin nrnahn irz. Drſhtn 1 eſeer UUhet Wort⸗Verſtand. 76 ⅞ keit noch Untreue beſchuldigt werden, koͤnne, ſondern die voͤllige Schuld ihrem Unglauben beyzumeſſen ſey. P Sintemahlen aber dieſe Materie an ihr ſelbſt ſehr widerwaͤrtig iſt, indeme davon nicht gehandelt werden kan, ohne wider den ihrelten Theil die⸗ ſes Volcks ſehr ſcharffe Lehr-Saͤtze beyzubringen, ſo macht er den Anfang mit einer freundlichen Anrede um ihre Geneigtheit zugewinnen, und ihnen gleich Anfangs die ſonderbahre Hoch⸗ achtung, und groſſe Liebe, welche er gegen einen jeden von ihnen traͤgt, zu⸗ erkennen zu geben, damit er ihnen alle Gelegenheit benehme, zugedencken, als wann das, ſo er wegen Verſtoſſung der Juͤdiſchen Nation vorzubringen ge⸗ ſonnen iſt, aus einem Unwillen und Feindſchafft herruͤhre. Ingleichen auch zu dieſem Ende, damit ſie das je⸗ nige, ſo er ihnen darum vortruͤge, daß er ſie zu dem Glauben an Chriſtum be⸗ wegen koͤnte, nicht zu einer Gelegen⸗ heit nehmen moͤchten, ſich von ſolchem vielmehr zu entfernen. Ich ſage die Warheit in Chri⸗ ſto, das iſt, durch Chriſtum; oder, aus Eingebung Chriſti, nicht aber aus eigner Bewegnuͤß. Oder auch: Chriſtus, der die Wahr⸗ heit ſelber iſt, muß mein Zeuge ſeyn. Dieſes iſt ein foͤrmlicher Eyd, jedoch betrifft es eine hochwuͤchtige Sache und gereichet zu groͤſter Ehre GOttes. Daß ich die Warheit rede, rein, und ſonder einige Verhelung,oder Falſch⸗ heit, wie die meiſte Menſchen zu thun pflegen, wann ſie andern die Freund⸗ ſchafft verſichern. Und luͤge nicht / wie die unglaubi⸗ ge Juden ſich einbilden moͤchten, als welche mich vor einen Ertz-Feind ihrer Nation, und aͤrgſten Wider ſacher ih⸗ res Geſetzes halten. Deſſen mein Gewiſſen / welches, daß es rein ſey, denen nicht unbekand ſeyn kan, welche wiſſen, wie getreulich meinem Apoſtel Amt ich nachkomme. Mir Zeugnuͤs gibt / mir ſelbſt, das ich nemlich nicht luͤge: welches dañ zu meiner eignen Beruhigung gnug iſt, I. Theil. obſchon auch mir wegen des Eyd⸗ Schwurs nicht geglaubt werden ſolte. Im heiligen Geiſt / welcher mich erleuchtet, und damit ich nicht irren moͤge, leitet, daß ich ſolchemnach wi⸗ der die Wahrheit, und meine rechte Gennuths. Meynung nichts vorbringen an. Verſ. 2. Daß ich groſſe Trau⸗ rigkeit und ſtetigen Schmertzen in meinem Hertzen trage. Daß ich grehe Traurigkeit tra⸗ ge / oder, daß ich von groſſer Trau⸗ rigkeit eingenommen bin, wann ich den unbegreiflchen Unglauben meiner Lands-Leute, und die erſchreckliche Straffe erwege, mit welche GOtt die⸗ ſe Nation hat heimgeſucht, wann er ſie wegen ſothanen ſchweren Laſters von ſeiner Kirche verſtoſſen hat. Oder auch: weilen die Juden wegen ihres Unglaubens verworffen, und nicht al⸗ lerſeits, gleich wie wir unter die Zahl der Glaubigen aufgenommen worden. Groſſe Traurigkeit; eine ſo heff⸗ tige Traurigkeit als ſie ſeyn kan / ohne meine Seele in ihren Wuͤrckungen zu verhindern, und ſie von der goͤttlichen Liebe, wie auch der gaͤntzlichen Uber⸗ laſſung dem Willen GOttes, abwen⸗ dig zu machen. Denn ſonſt wuͤrde dieſe Traurigkeit eine ſchaͤndliche Ley⸗ denſchafft ſeyn, weil ſie allein die Eigen⸗ Liebe zur Beweg- Urſach haͤtte, und nicht aus der Liebe herruͤhrte, welche jedoch eintzig und allein die Regungen zu ihrem rechtmaͤſſigen Gebrauch an⸗ zuwenden weiß. Es finden ſich ſonſt in der Heil. Schrifft noch mehrere Oer⸗ ter, woraus abzunehmen iſt, daß die Traurigkeit nicht zuſchelten ſey, wo⸗ ferne ſie auf ſolche Weiſe durch die Lie⸗ be regieret wird. Und ſtetigen Schmertzen in meinen Hertzen. Es iſt meine Traurigkeit dermaſſen groß, daß ſie nicht nur das Gemuͤth, ſondern auch das Hertz ein⸗ genommen hat, welches dann ohnauf⸗ hoͤrlich einen ſehr empfindlichen Schmertzen disfals empfindet. Aus dem Exempel unſers Heylands, wann er vor Betruͤbnis Blut geſchwitzt, X 2 kan 164 Auslegung nach dem kan gnugſam abgenommen werden, wie maͤchtig dieſe Gemuͤths-Kraͤn⸗ ckung ſey, obſchon ſie auch gantz rein iſt, und aus keiner Eigen-Liebe herruͤhret. Verſ. ʒ. Denn ich wuͤnſchte mir ſelbſt / verbannet zu ſeyn von Chriſto / fuͤr meine Bruder / die meine Blus⸗ Ver wandten ſind / nach dem Fleiſch. Denn ich wuͤnſchte mir ſelbſt ꝛc. das iſt: die Hefftigkeit der Betruͤbnus, und des empfindenden Schmer⸗ tzens, wenn ich den erbaͤrmli⸗ chen Stand meines Volcks erwege, gehet dermaſſen weit, daß wann ich ſel⸗ biges wiederum bey GOtt in Gnade, und zu der Geſellſchafft ſeiner Glaubi⸗ gen bringen koͤnnte, vermittelſt des Banns oder Fluchs, den ich uͤber mich ergehen laſſen ſolte, ſo wuͤrde ich mich ſolchen willigſt uuterwerffen. Mir ſelbſt / ohngeachtet ich ein Apoſtel bin und große Urſach habe zu glauben, daß ich bey GOtt in groſſen Gnaden ſtehe. Vebannet zu ſeyn von Chriſto; das iſt: daß man mich vor einen hal⸗ ten ſolle, der in den Kirchen⸗Bann ge⸗ than, und auf eine Zeit von der aͤu⸗ ſerlichen und ſichtbaren Geſellſchafft der Kirche) als welche der Leib Chriſti iſt, und von ihm auf gleiche Weiſe den Nahmen fuͤhrt, als ein Weib von ih⸗ rem Mann, verſtoſſen werden. Will alfo S. Paulus allhier anders nichts ſa⸗ gen, als dieſes: weilen er deuen Juden ein Stein des Anſtoſſes und ein Aerger⸗ nuͤs ſey, geſtalten ſie ihn vor einen ge⸗ ſchwornen Feind ihres Volcks und Geſetzes hielten, ſo haͤtte er es gerne ge⸗ ſchehen laſſen, wann man, um ihre Bekehrung zubeſoͤrdern, und ſie zur Ge⸗ ſellſchafft der Glaubigen zu bringen, ihn von den ſiehtbaren Leib der Kirche abſondern moͤchte. Oder : ich wuͤnſchte / wann es muͤglich waͤre, von Chriſto ewig ge⸗ ſchieden zu ſeyn. Der Apoſtel fuͤrch⸗ tete ohne allen Zweifel nichts ſo ſehr als dieſes, abeꝛ es bewegte ihn ſeine inbruͤn⸗ ſtige Liebe, die er zu ſeinen Bruͤdern truge, daß er ſolcher Geſtalt redete, um damit anzuzeigen, was maſſen nichts zu erſinnen ſey, das er nicht bereit wa⸗ re um ihres Heils willen zu leyden. Ei⸗ ne gleichmaͤſſige Redens⸗Art findet ſich auch Exod. 32. V. 31. und Matth. 26. V. 39. Fuͤr meine Bruͤder, das iſt: fuͤr die Juden, die meine Lands-Leute ſeyn, und ich als meine leibliche Bruͤ⸗ der liebe, geſtalten ich vormahls mich zu einerley Glauben mit ihnen bekennet habe. Die nach dem Fleiſch / das iſt, ihrem Herkommen und der Fleiſch⸗ lichen Gebuhrt nach, meine Bluts⸗ Verwandte ſind / indeme ſie, ſo wohl als ich, von Abraham, Iſaac und Jacob herſtammen. Welcher mir dann eine abſonderliche beweg ir ache gibt, ſie gantz inniglich zu lie⸗ en. Verſ. 4. Welche Iſraelite ſeyn / denen die Annehmung zu Kindern zugehoͤret / und die NHerꝛlichkeit und der Bund / und die Gebung des Geſetzes / und der G Ottes Dienſt / und die Ver⸗ heiſungen ”ðRMU Welche ꝛc. Damit der Apoſtel die Urſach anzeige, warum er aus groſſer Liebe zu ſeinen Bruͤdern, um ihres Heils willen wuͤnſchte verbannet zu ſeyn, auch er zugleich ſie verſichern moͤchte, was vor Hochachtung er vor ſie habe; ſo nimmt er ihm vor, ihre Na⸗ tion zu ruͤhmen, indem er die Vorthei⸗ le, welche ſelbige inſonderheit, und vor allen andern Voͤlckern der Welt be⸗ ſitzet, der Laͤnge nach erzehlet. Iſraeliten ſeyn; ein ſo beruͤhmtes, und von GOtt dermaſſen geliebtes Volck, welchem zu gute Er ſo viele Wunderwercke gethan. Ein Volck, welches in denen wahꝛen Nachkommen des Patriarchen Jacobs beſtehet, der von GOtt ſelbſt den Namen Iſrael uͤberkommen, welches einen Über⸗ winder GOttes bedeutet, weilen er ihn durch die Beſtaͤndigkeit im Bitten gleichſam mit Gewalt gezwungen, ihm den Seegen, den er von ihm begehrte, zu ertheilen. Denen De dern n! lßf ſiven ſen. d ſhe Lampe NoN Shf herel d. lnd ltercch Gyode hveid Bt, Wulde. lf re Reden⸗ fihten Geſen Gete Vllcki ndſeg ichihn kenneng Und erven N,un Ober/ llnd fur den⸗ puute Gne Ehllie Vert. ghhi les 7 Nbſſn, ſ lte e⸗ ne konet ſt Nri , ſee lahe Uore Ale lten d N Nlnd Uede⸗ e e⸗ Wort⸗Verſtand. 765 Denen die Annehmung zu Kin⸗ dern zu gehoͤret; welche dieſen Vor⸗ zug vor allen andern Voͤlckern haben, daß ſie GOtt aus pur lauter Gnade zu ſeinen Kindern adoptirt und angenom⸗ men. Und die Herzlichkeit; die herꝛ⸗ liche Gegenwart GOttes in ſeinem Tempel abſonderlich aber in der Lade des Bunds, als welche in der heiligen Schrifft zu verſchiedenen mahlen die Perꝛlichkerr GOrtes genennet wird. Und der Bund; die Zeichen und unterſchiedliche Verſicherungen ſeines Gnaden-Bunds, als da ſeyn die Be⸗ ſchneidung, und Beſprengung mit Blut, welehes der Bund genennt wurde. Oder auch das von GOtt auf zwey Tafeln geſchriebene Geſetz, die den Namen der Tafeln des Bunds fuͤhrten. Und die Gebung des Geſetzes; das iſt, die unterſchiedliche Geſetze, durch welche Moyſes dieſes Volck in eine gute Ordnung gebracht, und ſie zu loͤblichen Sitten angefuͤhrt, auch ihnen den Willen GOttes zu er⸗ kennen gegeben. Und der GGttes-Dienſt / wel⸗ cher vornehmlich in dem Opffer beſtun⸗ de, und zwar demſelben, ſo durch das Oſter Lamm gebracht wurde. Und die Verheiſſungen / nicht nur der Zeitlichen Guͤther, ſondern hauptſachlich des Meſſiaͤ, und derſel⸗ ben Gnaden-Gaben, die Er ſeinen Glaubigen austheilen wuͤrde. Verſ. 5. Denen auch die Vaͤtter zu gehoͤren / ans welchen auch Chriſtus herkom̃en iſt/ nach dem Fleiſch / der G Ott iſt uͤber alles/ gebenedeyet in Ewigkeit / Amen. Denen auch die Vaͤtter zu gehoͤ⸗ ſa ren; oder ihre Vaͤter die Patriarchen geweſen ſeyn, nemlich Abraham, Iſaae und Jacob, welche GOtt der⸗ maſſen geliebt. Sie werden aber nicht nur deswegen Vaͤtter genennet, weil ſie Stamm Vaͤtter des gantzen Judiſchen Volcks nach dem Fleiſch geweſen, ſondern auch weil ſie ange⸗ regtes Volck indem Dienſt des wahren GOttes unterrichtet, welches ſie dann ehedeſſen zu dieſer Nation Exempel ge⸗ macht, gleich wie ſie heut zu Tage der gantzen Kirchen zu Beyſpiele dienen. Aus welchen auch Chriſtus her⸗ kommen iſt / nach dem Fleiſch; das iſt: nach ſeiner Menſchlichen Na⸗ tur, nicht aber ee der Gottheit. Welches dann, weil Chriſtus ein Erloͤ⸗ ſer und Koͤnig der gantzen Welt it die⸗ ſem Volck eine ſehr groſſe Ehr und herꝛliche Gnade iſt. Der GGtr iſt / ſo wohl als ſein Vatter, uͤber alles was erſchaffen iſt⸗ oder uͤber alle Menſchen und Engel, alſo daß uͤber ihm nichts hoͤheres iſt. Gebenedeyvet; aller Glorie und Preyſes wuͤrdig, gleich. Er auch ſol⸗ che wuͤrcklich beſitzt, in Ewigkeit/ das iſt, ewig, oder zu ewigen Zeiten. Amen, Es geſchehe ſolches. Oder, was ich ſage iſt allerdings wahr: daß nemlich Chriſtus wahrer GOtt iſt uͤber alles, und in alle Ewigkeit gebenedeyet. Verſ. 6. Aber diß iſt darum nicht geſagt / als wann G Ottes Wort emfallen waͤre; denn es ſeyn nicht alle Iſraeliten / die von Iſrael her kommen. Aber diß iſt darum nicht geſagt. Die Meynung des Apoſtels iſt dieſe: aus allen dem, was ich von denen Vor⸗ rechten und ſonderbahren Vortheilen gemeldet, mir denen GOtt dieſe gantze Nation begnadigt hat, inſonderheit aber, daß Er mit ihnen einen Bund aufgerichtet, und ihnen die Verheiſung gethan, iſt keines weges dieſes zuſchlie⸗ ſen, ob haͤtte GOtt ſein Verſprechen nicht gehalten, wann Er dieſes Volck zur Straffe ihres Unglaubens verlaſ⸗ en. Als wann Gttes Wort; das iſt, als wann die ihnen geſchehene Ver⸗ heiſung der Gnade und des ewigen Heyls, entfallen und fruchtlos geblie⸗ ben waͤre; welches dann eine abſcheu⸗ liche Laͤſterung gegen GOtt ſeyn wuͤrde, als welcher nicht luͤgen kan, und die lerhoͤ heit iſt. allerhoͤchſte Vabrhe ſt Pann 166 Auslegung nach dem Dann ꝛc. Er gibt ferner zu erkenen daß obwohlen GOtt die gantze Juͤdi⸗ ſche Nation verſtoſſen, ſo habe Er des⸗ wegen gleichwohl nicht wider ſeine Zu⸗ ſage gethan, alermaſſen dieſe, wann ſie behoͤriger maſſen verſtanden wird, nur allein die unter dieſem Volck be⸗ ſindliche Glaubige angegangen. Da nun GOtt durch die Gnade des neuen Teſtaments alles angeregter maſſen Verheiſſene, vollkommentlich erfuͤllet hat, ſo wuͤrde es gegen alle Vernunft gethan ſeyn, Ihm disfalls zu beſchuldi⸗ gen, ob habe Er auch nur im allerge⸗ ringſten wider ſeine Zuſage gehandelt. Alle / die von Iſrael herkommen; das iſt: die zu der Juͤdenſchafft gehoͤ⸗ rig ſeyn, ſo wohl wann ſie nur blos der Juͤdiſchen Religion beypflichten, der⸗ gleichen von den Profelytis geſchiehet, als auch, welche zugleich von Jacob dem Fleiſch nach herſtammen, derglei⸗ chen die gebohrne Juden waren. Seyn nicht Iſraeliten. Das iſt: dem Geiſt nach Iſraeliten, und Ja⸗ cobs Nachfolger in ſeinen Tugenden, weniger, wie er, frey von aller Falſch⸗ heit dotheneg geintin vielmehr die Meiſten durchaus fleiſchlich, und voll ſolcher Laſter waren, die denen Tu⸗ genden und der Heilichkeit dieſes Pa- triarchen ſchnur gerad entgegen ſtun⸗ den. Dahero man ſich keines wegs zu verwundern hat, wenn man ſie der⸗ geſtalt aus dem Bund GOttes geſtoſ⸗ ſen, und der Wirckung ſeiner Ver⸗ heiſung beraubt ſiehet; anerwogen die⸗ ſe ihnen nicht geſchehen war, ſondern allein denen, welche Iſraeliten nach dem Geiſt waren; die Er aber durch ſeine Propheten, denen Iſraeliten nach dem Fleiſch gethan, betarfen bloß irꝛdiſche und fleiſchliche Guͤter, die Er ihnen viele hundert Jahre hindurch auf das reichlichſte gegeben, bis ſie endlich auch dieſer, durch ihre unzehlhare recht greuliche Miſſethaten ſich gaͤntzlich un⸗ wuͤrdig gemacht. Woraus dann noch klaͤrer abzunehmen iſt, daß dieſe Iſrae⸗ liten, man mag auch die Verheiſungen GOttes auslegen wie man immer wolle, gleichwohl keine Urſache haben, ſich uͤber ſein Verfahren zu beſchweren, oder vorzugeben, daß Er ſeiner Zuſage auf einigerley Weiſe zu widergehan⸗ delt habe. Verſ. z. Wie auch nicht alle/ die Abrahams Saamen ſeyn/ auch ſeine Rinder ſeyn / ſondern in Iſaac wird dir der Saame genannt werden. Wie auch nicht alle / die Abra⸗ hams Saamen ſeyn / dem Fleiſch nach, oder vermoͤge fleiſchlicher Ge⸗ buhrt. Auch ſeine Kinder ſeyn / nach dem Geiſt, und vermittelſt der Nachfolge ſeines Glaubens; einfolglich ſeyn ſie auch nicht alle ſeine wahre Erben, und rechtmaͤſſige Erben, was die gnaden⸗ reiche Verheiſſung betrifft. Ebner⸗ maſſen wie Iſmael und die Kinder, ſo von der Cethura gebohren worden, ob⸗ ſchon ſie dem Fleiſch nach von Abraham gezeuget worden, deswegen gleichwol weder ſeine Erben, noch vor ſolche gehalten waͤren, die zu dem geſegneten Saamen gehoͤrten. Sondern in Iſaac wird dir der Saame genennt werden. In⸗ maſſen zu Abraham geredt wurde, daß er nemlich keine andere wahre Nachkommen und rechte Erben ſeines Namens und Guts haben ſolte, als durch Iſaac. Folglich ſeyn auch an⸗ itzo keine andere geiſtliche Kinder Ab⸗ rahams, und rechtmaͤſſige Erben der Verheiſſenen Gnade, die ihm und ſei⸗ nem Saa nen geſchehen war; auſſer de⸗ nen, welche von ihm, durch Iſaac ge⸗ hohren worden, das iſt, die nach ihrer uͤbernatuͤrlichen und heiligen Gebuhrt dem Iſaae gleich ſeyn, u. von Abraham, mehr weil ſie ihm im Glauben nach⸗ folgen, als weil ſie von ſeinem fleiſch⸗ lichen Saamen ſeyn, herſtammen. Die uͤbrigen Iſraeliten aber, welche den Iſmael und die Kinder der Cethu⸗ ra vorſtellen, und, gleichwie dieſe, von Abrahams Saamen, blos der Natur nach, ſeyn von ſothanen Recht und privilegio ausgeſchloſſen, ohne das ſie ſich beſchweren doͤrffen, ob haͤtte GOtt GO gen V Kin 1es1 der nGe Des rd Aegor ſhend ſhinen Prohe Der ha Gendie ge ble lane ieuch ne Rin ſche, lohe Cbſene ſen Uitde Son heſſun herqſ duchd ſchort gen Nathe ſaoftig ge e keſche Gubig , nie ſrcle⸗ ng,t — nn ſ hoſr gle epu ſertn gaſge Pra⸗ ech Ge⸗ ſden r ſrfe ,d nde⸗ Clni⸗ ſder,ſ den bruon ſihet e pan dirde 1. N ond, e we Mnens e,ℳ ich n der ⸗ Cben N erd ſe⸗ uſerde Wort⸗Verſtand. 16 5 GOtt in einigerley Weiſe ſeiner Zuſa⸗ ge zu wider gehandelt. Verſ. 8. Das iſt: nicht welche Kinder des Fleiſchs ſeyn / GOt⸗ tes Kinder / ſondern die Kinder/ der Verheiſung ſeyn / die werden im Saamen gerechnet. Das iſt: ꝛc. Als wolte er ſagen: dieſer Text der Heil. Schrifft als eine Allegorie genommen, wie man denn ſolchen dahin gleichfals auf dieſe Weiſe nehmen ſoll, bedeutet, daß die, welche Abrahams Kinder des Fleiſches/ oder nach dem Fleiſch, ſeyn / (derglei⸗ chen die Unglaubige Juden ſind, wel⸗ che blos der Natur nach aus Abra⸗ hams Saamen herkommen, gleich⸗ wie auch der Iſmael) des wegen kei⸗ ne Kinder GGttres ſeyn / das iſt, ſolche, die GOtt vor wahre Kinder Abrahams erkennet, und dahero auch als ſeine eigne Kinder liebet, geſtalten Er ſie in der gantzen Heil. Schrifft mit dieſem Namen beehret. Sondern die Kinder der Ver⸗ heiſung ſeyn; das iſt, welche geiſtli⸗ cher Weiſe von Abraham herſtammen, durch die lautere Gnade GOttes, die ſich eintzig und allein auf der freywilli⸗ gen Verheiſung, und dem ewigen Rathſchlus, ſie der Seeligkeit theil⸗ hafftig zumachen, gruͤndet. Auf glei⸗ che Weiſe wie die Geburt Iſaacs, welche die geiſtliche Geburt derer Glaubigen abbildete, eine Wuͤrckung war, nicht der Natur, ſondern der, ohne alle Schuldigkeit gethanen Ver⸗ heiſung, welche Abraham vorhero von GOtt ſelbſt empfangen hatte. Die werden im Saamen ge⸗ rechnet des Abrahams; das iſt, die erkennet GOtt vor wahre Kinder die⸗ ſes Patriarchen. Verſ.. Dann diß Wort iſt ein Wort der Verheiſung: um die⸗ ſe Zeit des Jahrs will ich komen/ wird Sara einen Sohn ha⸗ en. Dann diß Wort / iſt ein Wort der Verheiſung: damit der Apoſtel erweiſe, was er in vorhergehenden Verſicul geſagt hatte, ſo zeigt er, ver⸗ mittelſt der eignen Worte der Heil. Schrifft, die er anfuͤhret, daß Iſaae als daß Oberhaupt des gantzen geſeeg⸗ neten Saamens, und als ein Vorbild der wahren Kinder Abrahams, ein Kind der Verheiſung und der lauter Gnade geweſen, und man ſich dahero nicht zu verwundern habe, wann nur allein die Kinder der Verheiſung, das iſt, welche geiſtlicher Weiſe und aus pur lauterer Gnade GOttes gebohren ſeyn, nemlich die Chriſten, vor wahre Kinder Abrahams gehalten werden koͤnnen. Wo hingegen alle diejeni⸗ gen, welche allein nach dem Fleiſch ge⸗ bohren ſeyn, nemlich die unglaubige Juden,von dieſer Zahl und dem Recht, ſeine rechtmaͤſige Erben zu ſeyn, ausge⸗ ſchloſſen bleiben. Um dieſe Zeit des Jahrs / daß iſt, uͤber ein Jahr um eben dieſe Zeit und zu gleicher Stunde, wann nem⸗ lich die Zeit der Schwangerſchafft der Sara wird verfloſſen ſeyn; Will ich kommen. Dieſe Wor⸗ te aus dem Buch Geneſis genommen, zeigen klaͤrlich an, daß die Gebuhrt Iſaacs ein rechtes Wunderwerck, lau⸗ tere Gnade, und gantz unterſchieden von Iſmaels Geburt geweſen ſey, indeme dieſe blos der Natur nach ge⸗ ſchahe. Denn die Verheiſung von Iſaacs Geburt geſchahe einem un⸗ fruchtbaren Weibe, deren Mann uͤber diß nicht mehr in den Jahren war, Kinder mit ihr zu zeugen, obſchon auch die Sara fruchtbar geweſen waͤre. Will ich kommen. Dieſes iſt von dem Sohn GOttes ſelbſt geredet worden,geſtalten alle Vaͤtter der erſten Kirche, ſo wohl Griechiſche als Latei⸗ niſche es alſo davor gehalten, auch alle goͤttliche Erſcheinungen des Alten Teſtaments der andern Perſon der Heil. Dreyfaltigkeit zugeſchrieben haben. Und ſolches ſcheinet auf vie⸗ len Oertern der Heil. Schrifft, und in der Meynung des Apoſtels Pauli ſelbſt, gegruͤndet zu ſeyn. Auch hat vermuthlich dieſes der Kirche Anlaß gegeben, ſothaner Meynung in denen 0—- 163 Auslegung nach dem ſolennen Antiphonis, welche vor dem Heil. Weynacht-Feſt gebraucht wer⸗ den, beyzufallen, und ſolche auf Ehri⸗ ſtum zurichten. So wird Sara / obwohl ſie un⸗ fruchbar, und zugleich Alters halben, als auch wegen ihres hochbetachten Manns unfaͤhig war zu gebaͤhren; einen Sohn haben / nemlich Iſaac, den ſie als dann ſchon wird zur Welt gebohren haben, zu verſtehen vor 3. Monathen, woferne er anders, wie glaublich iſt, zu der gewoͤhnlichen Zeit auf die Welt gekommen. Verſ. 10. Nicht allein aber ſie / ſondern auch Rebeeea / da ſie von einem Beylager unſers Va⸗ ters Iſaae ſchwanger ward. Nicht allein aber ſie; oder dieſes hat ſich nicht an der Sara allein be⸗ wieſen. Das iſt: das Vorbild die⸗ ſes freywilligen Vorzugs der Chriſten, als wahren Kindern der Verheiſung, vor denen unglaubigen Juden, die nur der Natur und dem Fleiſch nach Kin⸗ der ſeyn, iſt nicht allein an der Sara abzunehmen, wann ſie den Iſaac ge⸗ bohren, der als ein Erbe Abrahams, und Stamm⸗Vatter des geſegneten Saamens dem Iſmael vorgezogen wurde. Sondern auch Rebecca; als an welcher obbemeldete Figur noch deut⸗ licher ſich hervor gethan, wann ſie Eſau und Jacob empfangen, welche ein Vorbild waren, ſo wohl der zwey⸗ en unterſchiedlichen Voͤlcker, als auch der Auserwehlten und verworfenen; Geſtalten bereits vorhero, ehe noch die⸗ ſe beyde Kinder zur Welt gebohren worden, Jacob, wiewohl der Juͤng⸗ ſte, dem Eſau als dem Aeltern vorgezo⸗ gen wurde, aus keiner andern Urſache, als weilen ſolches GOtt als gefaͤllig geweſen. welches dann viel deutlicher den freywilligen Vorzug, den GHtt heut zu Tage denen Chriſten vor den Juden giebt, abbildet, als wann Iſaae dem Iſmael vorgezogen worden; an⸗ erwogen allhier gleichwol noch einiges Verdienſt ſich ereignete, weil Iſmael als ein Sohn einer leibeignen Magd, der Natuͤrlichen Ordnung zu folge, dem Iſaac, der ein Sohn der rechten Ehe-Frau war, keines wegs vorge⸗ zogen werden kunte. Hergegen war Eſau der Aelteſte von Kindern, die ſo⸗ wohleben ſelbigen Vater, als einer⸗ ley Mutter hatten, und hatte alſo, na⸗ tuͤrlicher Weiſe, das Recht, ein Erbe der Guͤther und des Tituls ſeines Va⸗ ters, wie auch ein Haupt von Iſaacs Familie zuſeyn; wannenhero offenbar abzunehmen iſt, daß lhme Jacob anders nicht, als aus einer lautern Gnade hat vorgezogen werden koͤnnen, mithin die Urſach dieſes Verzugs eintzig und al⸗ lein dem Willen GOttes zuzuſchrei⸗ ben iſt. Daß ſolchem nach dieſe Fi⸗ gur uͤber alle maſſen deutlich den Vor⸗ zug des Glaubigen, durch Jacob be⸗ deuteten Volcks „vor denen Juden, deren Eſau eine Figur war, vorgebil⸗ det hat und ein jeder dieſes ohnſchwer begreiffen kan. . Da ſie von einem Beylager/ oder zu einer Zeit, und auf einmal zwey Kinder empfing; um den Unter⸗ ſchied deſſen, was mit Iſaac und Iſ⸗ mael geſchehenzu bemercken, als wel⸗ che zu unterſchiedlichen Zeiten waren empfangen worden. Unſers Vaters Iſaac ſchwanger ward; alſo daß ſie beyde einerley Va⸗ ter und Mutter hatten, an ſtatt daß Iſingel und Iſaac zwar Kinder von einerley Vater, nicht aber auch von ei⸗ nerley Mutter waren. Welches dan der Apoſtel zu dieſem Ende angemerckt hat, um die Gnade Gottes in dem Vorzug des Jacobs vor dem Eſau deſto klaͤrer zu erkennen zu geben, und zu beweiſen, daß dieſer Vorzug keines weges dem Unterſchied zwiſchen dem Vatter und Mutter dieſer beyden Kin⸗ der, ſo wenig als der unterſchie dlichen Zeit ihrer Geburt zu geſchrieben wer⸗ den koͤnne. Verſ. 10. Dann als die Rin⸗ der noch nicht gebohren waren / oder etwas Gutes oder Boͤſes ge⸗ than hatten / ( auf daß der Vor⸗ ſatz — ſitz longt Der hebott nße, denerd ſſtd ecten Dlung Mlereg elodi Moone okunte ſn nrd ſenſtion iſenoch! ſche len al geichſeen Odere⸗ gerhen Erttin ntde Enfin ilaber⸗ or, der ſech kein ſer,o Cebigde Woheh Cultesge lnckie Gyode guf d ſichden s iſ Ellnnn ige, nͤi krber Ue — alo tc⸗ w tvetter. Der t Nün N I Uon e e oen Sin den n G er 10 ſiede nre ſenitn en ten poreti Wore -Verſtand. 169 ſatz GOttes nach der Auserweh⸗ lung beſtuͤnde.) Dann als die Rinder noch nicht geboren waren / und ehe noch Rebee⸗ ca ihre Zuneigung mehr auf einen als den andern gewendet hatte; (welches ſonſt zu denen Gedancken Anlaß geben moͤchten ob habe Jacob deswegen den Vorzug uͤberkomen, weilen, weil ihm Rebecca geneigter geweſen,) auch ehe als die Mutter von denen Gemuͤts⸗ Neigungen dieſer Kinder noch urthei⸗ len kunte, nemlich daß Jacob gehor⸗ ſam und hoͤflich, Eſau aber wider⸗ ſpenſtig und grob ſeyn wuͤrde; folglich, ehe noch die Mutter die allermindeſte Urſach gehabt, ihre Liebe ehender dem einem als dem andern zuzuwenden, gleich ſie nachhero gethan. Oder etwas Gutes oder Boͤſes gerhan harten / nemlich actualiter vder wuͤrcklich, geſtalten ſie gleichwohl mit der Erbſuͤnde alſo bald durch die Empfaͤngnuͤs behafftet worden. Es will aber der Apoſtel dieſes ſagen: Es war, der natuͤrlichen Beſchaffenheit nach, keiner der Gnade Gottes unwuͤr⸗ diger, als der andere, es hatte auch ſo wenig der eine als der andere, um dieſe Wohlthat zu verdienen, ichtwas gutes gethan, noch auch wegen einiger wurcklich begangnen Suͤnde ſich der Gnade verluſtig gemacht. Auf daß der Vorſatz GOttes nach der Anserwehlung beſtuͤnde. Das iſt damit offenbar erhelle, daß die Unumſtoͤslichkeit des ewigen Rath⸗ ſchluſſes, vermoͤge deſſen GOtt be⸗ ſchloſſen gehabt, Jacob zu erwaͤhlen und Eſau von dem Recht der Erſtge⸗ burt zu verſtoſſen, auf ſeinen goͤttlichen Wohlgefallen allein ſey gegruͤndet ge⸗ weſen, und keine andere Urſach gehabt als weilen Er von Ewigkeit her be⸗ ſchloſſen, dem einen Barmhertzigkeit zu erzeigen, an dem andern aber nach ſeiner Gerechtigkeit zu verfahren. FVerl. 12. Ward zu ihr geſagt / nicht aus dem Werck ſondern aus dem Beruf. Ward zu ihr geſagt, nemlich zu Rebecca, waͤhrender Zeit daß ſie mit denen beyden Kindern ſchwanger gieng. Nicht aus dem Werck, nicht we⸗ gen ihrer gegenwaͤrtig oder vormahls gethanen, noch wegen kuͤnfftig hin zu thuender Wercke anerwogen die Er⸗ ſtere anlangend, Jacob und Eſau, als noch nicht gebohrne, weder ichtwas ge⸗ wuͤrckt hatten, noch wuͤrcken koͤnnen; die kuͤnfftigen aber betreffend, ſo ſahe GOtt gnugſam vorher, daß dieſe beyde Knaben aus ihnen ſelbſt anders nichts, als boͤſe Wercke, wegen der in dem Augenblick ihrer Empfaͤngnuͤs ihnen zugezogenen Erb⸗Suͤnde, wuͤrden thun koͤnnen. Und obſchon GOtt gleicher geſtalt vorher ſahe, was maſſen Jacob mit der Zeit viel Gutes werde verrich⸗ ten, um dadurch die Wirckung der Wahl zur Erſtgeburt zu genieſſen, und ſich wuͤrdig zu machen/ dem Eſau vorge⸗ zogen zu werden: ſo kan man doch keines weges ſagen, daß ſeine gute Wercke ihm dieſen Vorzug erworben gehabt, noch daß ſie bey GOtt eine Beweg-⸗Urn ſach geweſen, ihn vermittelſt eines, vo⸗ Ewigkeit her geſchehenen Raths Schluſſes, mit Zuruͤckſetzung ſeinen Bruders zu erwehlen. Dann zu ebe⸗ ſelbiger Zeit, als Jacob Gutes gewuͤr⸗ cket, iſt ihm von GOtt ſolches einge⸗ geben worden durch ſeine Gnade, und dieſer hat ihm ſolche zu keinem andern Ende eingegeben, als weil die guten Wercke ein hochnoͤthiges Mittel ſeyn, zu der Frucht der Erwehlung zu gelan⸗ gen, nicht aber um die Erwehlung ſelbſt zu verdienen, als welche, wie der Apo⸗ ſtel zum Grund ſetzt aus einer bloſen Gnaͤde geſchehen war. Sondern aus dem Beruff / und wegen der, von GOtt geſchehenen Wahl; das iſt, in Anſehung des von Ewigkeit her genommenen Vorſatzes, Jacob zu dem Recht der Erſtgeburt, mit Ertheilung aller, ſolchem anhaͤn⸗ gigen Vortheile, zu beruffen, und mit Hindanſetzung des Eſau, ihm ſelbige genieſen zu laſſen. Verſ. 13. Der Groſſe wird dem Kleinern dienen wie geſchete⸗ en 4. Reg. 8 Ve 14. 170 Auslegung nach dem ben ſtehet: den Jacob habe ich ge⸗ liebt / aber den Eſau habe ich ge⸗ haſſer. Der Groſſe / ſo wohl in Anſehen ſeiner Leibs-⸗ Beſchaffenheit, als we⸗ gen des Vorzugs ſeines Alters, nehm⸗ lich Eſau, wiro dem Kleinern die⸗ nen,/‚ er wird geringer ſeyn, als Jacob der Kleinere, und diees, wegen ſeines verluſtigten Rechts der Erſtgebuhrt; dergeſtalt, daß er und alle ſeine Nach⸗ kommen kein Theil an dem geſeegne⸗ ten Saamen haben, ſondern in der Welt als ein Knecht geachtet werden wird, auch gleiche Weiſe, wie ein Scelab in dem Hauße ſeines Herꝛn. Hergegen wird Jacob als ein Sohn, und Erbe, mit allen ſeinen Nachkoͤm⸗ lingen, in groͤſter Hochachtung ſtehen, deme auch die Nachkommen von Eſau, nehmlich die Edomiter dermahl einſt werden dienſtbar werden muͤſſen. Welches letztere auch dem Buchſtaben nach, zur Zeit des Koͤnigs David er⸗ fuͤllet werden, als die Edomiter ſeiner Bottmaͤſſigkeit unterwuͤrfig gemacht hatte. Woraus alſo abzunehmen iſt, daß gleichwie unter dem Namen Eſau, die Edomiter, alſo unter Jacob die Iſ⸗ raeliten verſtanden werden muͤſſen, zufolge dem, was zu Rebecca geſagt worden, daß ſie nehmlich in ihrem Leibe zwey Voͤlcker trage. Dieſe zwey Voͤlcker nun, ſo wohl als ihre Stamm-Vaͤtter, Eſau und Facob, ſtellen eines Theils die unglau⸗ bigen Juden und die Chriſten, andern Theils aber, die Verworfene und Aus⸗ erwehlte oder prædeſtinirte vor die Un⸗ glaubige, und die Edomiter vorgebil⸗ dete Juden, waren gegen die Chriſten, vor die Aelteſten und groͤſſern im Hauß Gottes zu rechnen; daß iſt: ſie waren die Erſten welche die aͤuferliche Anneh⸗ mung zu Kindern GOttes empfangen hatten, wie ſie denn auch zu erſt zur Er⸗ kaͤnntnuͤs des wahren GOttes gekom⸗ men waren, Nachdeme ſie aber des Rechts ihrer Erſtgebuhrt zu Nutzen der Chriſten, deren Figur die Iſraeliten waren, beraubt worden, (da doch ſie, die Chriſten, gegen denen Juden mehr nicht zu rechnen waren, als die Juͤn⸗ gere Kinder, und die letzten, welche mit dem Glantz der Warheit erleuch⸗ tet werden ſo genieſſen dieſe nunmehro allein, der Freyheit der Kinder GOttes und der Verheiſſungen ſeiner Gnade, die Juden aber, welche hirvon ausge⸗ ſchloſſen ſeyn, leben unter ihnen als ihre Sclaven, und verbleiben jederzeit in der Dienſtbarkeit des Buchſtabens, und der Satzungen, die ihnen im Ge⸗ ſetz Moyſis gebothen ſeyn. Was aber Auserwehlte und verſtoſſene anbelangt ſo iſt nur allzugewiß, daß dieſe alter ſeyn, als jene, anerwogen die Natur, nach welcher dieſe leben, von der Gna⸗ de hergehet, die denen letztern zu ſtatten komt: Geſtalten dann auch die Ver⸗ worffenen ‚zu der fleiſchlichen Geburt, welche die erſte iſt, gehoͤrig ſeyn, die Auserwehlte hingegen gehoren zu der andern, welche durch aus geiſtlich iſt. Welchem annoch dieſes zur Vollkom⸗ menheit der Figur hin bey zu fuͤgen iſt, daß die Verwoffenen des Rechts der Erſtgebuhrt in Adam auf ewig ſeyn be⸗ raubt worden; das iſt, des Rechts, ſo ſie ihrer Erſchaffung nach zum ewi⸗ gen Leben gehabt. Wo hergegen ſolches hinwiederum an die Auser⸗ wehlten, durch die Gnade und Exrloͤ⸗ ſung gekommen iſt. Wie geſchrieben ſtehet: den Ja⸗ cob habe ich geliebt / aber den E⸗ ſau habe ich gehaſſr. Dieſe Lehre, von der freywilligen Erwehlung Ja⸗ cobs und Verſtoſſung des Eſau, und der Iſraeliten vor denen Edomitern, (welche ein Vorbild iſt des Vorzugs, der denen Heyden vor denen Juden, und zugleich denen Auſſerwehlten vor denen Verſtoſſenen gegeben worden) kan von denen Juden keines weges vor etwas neues gehalten werden, aner⸗ wogen Malachias, einer von ihren Propheten, eben dieſes gantz klar leh⸗ ret, und die eintzige Urſache dieſes Vor⸗ zugs, der Liebe, welche GOtt zu dem einen, aus lauterer Barmhertzigkeit: und dem Gerechten Haß, den Er ge⸗ gen den C⸗ ſoch ne rab /, Elnde A malt ſehe, Men ſehen, lon un ufih Annin Plaie ale Me Nt oſſ ſiher ehe kien Der ſelen Uiſrn Mp 1 lhe de iſchſ. lne onit. ed ſite Rec, mn ed etgeenn Mcp 6 b e den E⸗ he, 1g I l, Pnntert, Vorpce .de GGtende tegenn n, in 6, Ntud ſetete — gen dem andern wegen der Erb- Suͤn⸗ de getragen, zu ſchreibet. Woraus alſo abzunehmen iſt, daß weder Eſau noch Jacob hierzu ichtwas von ihren eignen Verdienſte beygetragen haben. Verſ. 14. Was wollen wir dañ ſagen? iſt dann Ungerechtigkeit bey GOtt? das ſey ferne! Was wollen wir dann ſagen? ſoll aber wohl dieſe Lehre, von Verwer⸗ fung der Juden, und frey willigeroh⸗ ne alles Vordienſt geſchehenen Erweh⸗ lung, des an Chriſtum glaubenden Volcks, welche durch den Vorzug, der dem Jacob und denen Iſraeliten, vor dem Eſau und denen Edomitern gege⸗ ben worden, vorgebildet wird, Anlaß geben, daß man glauben ſolte, es ſey eine Ungerechtigkeit bey GOrt? Das ſey ferne !geſtalten dieſe Leh⸗ re in der Heil. Schrifft auf das klaͤrſte gegruͤndet iſt. Oder auch: das ſey ſerne / daß GOtt durch dieſen, denen Chriſten vor denen Juden gegebenen Vorzug, ſich ſolte ungerecht erwie⸗ ſen haben. Allermaſſen dem Stand nach, in welchen wir durch die Erb⸗ Suͤnde geſturtzt worden, welche uns aller Barmhertzigkeit umvuͤrdig ge⸗ macht hat, GOtt gantz und gar frey⸗ ſtehet, ſeine Barmhertzigkeit nach gnaͤ⸗ digen Gefallen zu erzeigen oder zu ent⸗ ziehen, wenn er will, ohne das jemand von uns Urſach haͤtte, ſich uͤber ſein Verfahren zu beſchweren, oder ihn der allermindeſten Ungerechtigkeit zu be⸗ ſchuldigen. Und ſolches erweiſet der Apoſtel gantz deutlich, aus nachfolgen⸗ den Text, der aus dem andern Buch Moyſis gezogen worden. Verſ. I 5. Denn Er ſpricht zu Moyſe: ich werde mich erbar⸗ mẽ /ͦber welchen ich mich erbar⸗ me: Und werde Barmhertzigkeit erzeigen / uͤber welchen ich mich erbarmen werde. Denn ꝛc. Der Apoſtel bringt all⸗ hier die Worte aus dem andern Buch Moyſis vor, damit er durch dieſes Ex⸗ empel, das Verfahren GOttes in Er⸗ wehlung der Heyden verthaͤdige, und I. Theil. barmen werde. zu erkennen gebe, daß wann Er ſie durch die Beruffung zum Chriſtlichen Glau⸗ ben, denen Juden vorgezogen, und die⸗ ſe in ihrem Unglauben ſtecken laſſen, deswegen die Juden durchaus keine Urſache haben, wider ſein Verfahren ſich zu beſchweren, in deme Er aller⸗ dings ein HEr: von ſeiner Gnade iſt, und dahero, weilen beyde Voͤlcker ſich mit Miſſethaten befleckt gehabt, und ſich ſeiner Gnade unwuͤrdig gemacht, ohnwiderſprechlich es in ſeiner Macht geſtanden, einen von beyden, nach eig⸗ nen Belieben, Barmhertzigkeit zu erzei⸗ gen, ohne hierunter im geringſten wi⸗ der ſeine Gerechtigkeit zu handeln. Er ſpricht zu Moyſe: als die Iſraeliten die Abgoͤtterey mit dem guͤldnen Kalb begangen, und nicht ein eintziger zu finden war, welcher nicht verdient gehabt haͤtte, wegen eines ſo abſcheulichen und greulichen Laſters, von GOtt auf das haͤrteſte geſtrafft zu werden. Ich wer de mich erbarmen / ohne daß einiger Menſch darwider etwas einzuwenden habe, wann ich mir die vollkommene Freyheit vorbehalte, denen Gnade widerfahren zulaſſen, welchen ich ſolche mittheilen will: oder unter einer dermaſſen groſſen Menge Suͤnder einen Theil begnadige, und ſolches dem andern verſage. Uber welchen ich mich erbar⸗ me / wann ich ihm ohu alles ſein Ver⸗ dienſt ſeine Suͤnden vergebe, und die verdiente Straffe nachlaſſe. Und werde Barmhertzigkeit er⸗ zeigen / uͤber welchen ich mich er⸗ werde. Dieſes iſt eine Wiederhohlung des vorhergehenden, blos mit veraͤnderten Worten, damit denen, zu welchen GOtt durch den Mund Moyſis ſolches geredet hat, die⸗ ſes deſto beſſer in das Hertz eingepragt werden moͤge. Man koͤnnte aber auch durch das Wort Barmhertzigkeik, die Gnade ſelbſt, welche alſobalden nach begangner Suͤnde erzeigt wird⸗ verſtehen. Oder auch, kan unter die⸗ ſen Worten: ich werde Barmher⸗ tzigkeir erzeigen / verſtanden wer⸗ „ 2 den, 1772 Auslegung nach dem den, die Bewegnuͤs, die ſich bey Gott zur Guͤtigkeit und Huld befindet; un⸗ terjenen aber, ich werde mich er⸗ barmen / die Wuͤrckung welche aus ſolcher Bewegung entſprieſt, das iſt: die Begnaͤdig ung ſelbſt, und Exlaſſung fo wohl der Schuld, als Straffe der Suͤnde. Verſ. 16. Derowegen liegts nicht an dem / der da will / noch an dem / der da lauffet / ſonder an dem erbarmenden G Ott. Derowegen liegts nicht ꝛc. oder: derowegen kommt es nicht davon. Sintemahlen GOtt freye Macht hat, mit ſeiner Gnade zu thun, wie ihm be⸗ liebt, und Er Barmhertzigkeit erzeiget, welchem ſein gnaͤdiger Gefallen ſolche zutheilen will, ſo liegt nunmehro zu Ta⸗ ge, daß die⸗Beweg Urſache des Berufs der Heyden, und des Vorzugs, den ſie heut zu Tage vor dem Juͤdiſchen Volck haben, keines wegen in der Richtigkeit ihres wohlgeſinnten Willens, noch in dem Verdienſt ihrer guten Wercke (als wann ſie wuͤrdiger, oder unwuͤrdiger geweſen waͤren, zum Chriſtlichen Glauben beruffen zu werden,) geſucht werden muͤſſe: ſondern daß man ſelbi⸗ ge ſonſt nirgends wo finden koͤnne, als in dem bloſſen Wohlgefallen GOttes, welcher aus ſeiner Unermeßlichen Guͤ⸗ te die einen aus dem Unglauben erret⸗ ten, die andern aber darinnen verblei⸗ ben laſſen wollen, und dieſes letztere vermoͤge ſeiner Gerechtigkeit; gleich⸗ wie ſolches der Apoſtel aus einem an⸗ dern Ort, den er im folgenden Verſi⸗ cul, aus dem andern Buch Moͤyſis ge⸗ zogen, anfuͤhret, ferner erweiſet. An dem / der da will / noch an dem / der da lauft; das iſt, weder an des Menſchen eignen Willen, noch an den natuͤrlichen Bemuͤhung, die er an⸗ wenden moͤchte, durch ſein unſtraͤfliches Leben, und gute Wercke, die Gnade und Barmhertzigkeit GOttes zuver⸗ dienen. . Der da lauffr. Die Heil. Schrifft bedienet ſich gantz gewoͤhnlich der Worte, Gehen und Laufen / wann ſie von Ausuͤbung der guten oder bo⸗ ſen Wercke reden will. Sintemal ab er dieſe Propoſition oder Lehr-⸗Satz des Apoſtels, derowegen liegts nicht an dem ꝛc. gantz univerſal iſt, und von jedermaͤniglich gemeynet wird, ſo ſoll dahero ſolche nicht allein von dem freywilligen Vorzug, durch welchen GOtt die Heyden vor dem Juͤdiſchen Volck gewehlt hat; ſondern insgemein von der Wahl, die Er noch alle Tage veꝛ⸗ richtet, verſtanden werden, wann Er nehmlich einen Menſchen der ein Volck vor dem andern erwehlet, ihm ſeiner Gnaden, und vornehmlich die, welche Er von Ewigkeit her denen Auserwaͤhl⸗ ten von denen Verworffenen, (ohne auf die eigne Verdienſte jener das geringſte Abſehen zu haben,) erwieſen, mit zu⸗ theilen. Wannenhero mit Grund der MWarheit von einem jeden unter ihnen geſagt werden kan, daß ihre Gnaden⸗ Wahl nicht gelegen ſey / an dem/ der da will / noch an dem / der da lauft / ſondern an dem erbarmen⸗ den Grt/ der ſeine Barmhertzig⸗ keit erweiſet, wem Er will: wiewohl Er ſolche niemand ſonſten verſagtau⸗ ſer denen, die derſelben unwuͤrdig ſeyn, es ſey nun wegen ihrer wuͤrcklichen Suͤnde, oder auch wegen der Erb⸗ Suͤnde. . Verſ. 17. Dann die Schrifft ſpricht zu dem Pharao: eben dar zu habe ich dich erweckt / daß ich an dir meine Krafft beweiſe / und daß mein Name in der gan⸗ tzen Welt verkuͤndigt werde. Dann die Schrifft; das iſt, ver⸗ moͤge deſſen, was die Schrifft hiervon meldet. Der Apoſtel bringt dahir den Pharao bey, als eine Figur der un⸗ glaubigen Juden, und will mit deſſen Exempel beweiſen, daß gleichwie man die Wahl und Beruffung der Heyden, zum Glauben nichts anders zuſchreiben kan, als dem Willen GOttes, der ihnen Barmhertzigkeit erweiſen wollen: alſo auch keine andere Urſach, warum GOtt die Juden in ihrem Unglauben gelaſſen, da Er doch ſelbige gar wohl haͤtte Nr e fi N leh lbe Pel Getha Gere Gen He S Ce nG darz nS Cſde ſerl ſſeri Gl hunk 3 Mrln der 8 Ne Uora ſchet, lheche ſre rer, lſe nann Gerht Iſr⸗ Uiſer i 6r ehed lie iken ſnche ſen ſen, hfncen lin nrr de hn de enne enn Uſ d⸗ den en ſſhen enein heben⸗ n W ſſine ſbeche ue en⸗ ngſe it ndder heen unden⸗ den derde arren herte⸗ wbieret gr nward tekihhe der b rffi chen deß heteſe dek gon⸗ de. fthien r de nt Mr ſhnetn rhen Wort⸗Verſtand. 173 haͤtte bekehren koͤnnen, wann es ihme alſo gefallen haͤtte, beygebracht werden moͤge, als dieſe, weilen nehmlich Gott Ihm vorgenommen gehabt, ſeine Ge⸗ rechtigkeit und Allmacht an ihnen zu beweiſen; anbey auch der gantzen Welt, durch die, ſothanem Volck an⸗ gethane Beſtraffung, ſeine ſtrenge Gerechtigkeit zu erkennen zu geben, gleichwie Er durch die Bekehrung der Benden ſeine unermesliche Guͤte und armhertzigkeit bewieſſen. 2 Spricht zu Pharao / dem Koͤnig in Egypten, durch den Mund Moyſis, den GOtt zu ihm geſendet. Eben darzu habe ich dich erweckt / oder zum Koͤnig geſetzt, und laſſe dich auch auf deinem Thron, obwohl ich deinen Laſtern gnugſamen Einhalt,vermittelſt ſchleiniger Straffe, und gaͤntzlicher Stuͤrtzung deines Reichs und Perſon, thun koͤnte. Daß ich an dir; das iſt, durch der Art und Weiſe wie ich mit dir verfahre, oder, durch die Wunder - Thaten, die ich an dir ausuͤbe; Beweiſe / vor aller Welt Augen, wann jederman ſiehet, wie ich zulaſſe, daß du in deinen Unthaten und Hartnaͤckigkeit fort⸗ faͤhreſt. H Mieine Krafft / in Beſtraffung derer, die ſich mir widerſetzen, nach groͤſſe ihrer Ubelthaten; damit jeder⸗ mann vor der Strengigkeit meiner Gerichte ſich fuͤrchte. Dieſe Allmacht und Krafft GOttes aber erſchiene mit groſſer Herꝛlichkeit an denen grauſa⸗ men Straffen, die Er uͤber gantz Egyp⸗ ten-Land, uͤber das Hauß, und uͤber die Perſon ſelbſt, dieſes gottloſen Koͤ⸗ nigs ergehen lieſe. Geſtalten er endlich, nebſt ſeiner gantzen Armeè in dem ro⸗ then Meer erſaͤufft wurde, als er dem Volck GOttes nacheilte, und ſich vor verſichert hielt, ſelbiges zu Grunde zu richten, und ſeine Grauſamkeit ihm empfinden zu laſſen. Und das mein Name verkuͤn⸗ digt werde / durch die ſo groſſe Men⸗ ge der Wunderthaten und Zeichen, die ich auf deine Veranlaſſung ver⸗ richten werde. Z In der gantzen Welt; nicht nur in Egyptenland und denen, dieſem Reich angraͤntzenden Gegenden, ſon⸗ dern durch den gantzen Erdboden, wo Menſchen wohnen, allwohin ſich der Ruff von dieſen Wunderthaten aus⸗ breiten wird. GOtt iſt mit denen Juden auf glei⸗ che Weiſe umgangen, als mit dieſem Gottloſen Koͤnig, welcher eine wahre Figur iſt, ſo wohl dieſes verſtockten Volcks als dero verworfenen. Denn obwohl in der Macht GOttes ſtunde, zu verhindern, damit die Juden nicht in dieſe aͤuſerſte Blindheit, Verſtockung und Treuloſigkeit, in die ſie verſallen ſind, gerathen moͤchten, wann ſie den, welcher ihnen zum Erloͤſer geſendet worden, getoͤdtet; obſchon auch Gott nach einer ſo abſcheulichen Unthat ih⸗ nen gleichwohl haͤtte Buß⸗Gedancken eingeben koͤnnen, gleich Er nachhero in der erſten Kirche eine kleine Anzahl von ihnen zur Buſſe geleitet hat: ſo iſt es dennoch leicht zu ermeſſen, daß Er ihnen ins geſamt eine dermaſſen groſſe Gnade nicht habe erzeigen, ſondern vielmehr den groͤſten Hauffen derſelbi⸗ gen, dem Unglauben, und allen Straf⸗ ſen, die auf eine dergleichen Suͤnde ge⸗ hoͤrig ſeyn/ uͤbergeben wollen: ohne daß man deſſen eine andere Urſache melden koͤnne, als daß Er durch eine ſo erſchreck⸗ liche Straffe zeigen wollen, wie hoch man vor ſeinen Gerichten ſich zu fuͤrch⸗ ten habe, und wie erſchrecklich ſeine Gerechtigkeit ſey, die Er an denen Suͤndern ausuͤbet. Verſ. i S. Derowegen erbarm⸗ met Er ſich / uͤber welchen Er will / und verhaͤrtet / welchen Er will. . Derowegen ꝛc. Das iſt: aus die⸗ ſer gantzen Lehre von den Heyden oh⸗ ne alles ihr Verdienſt geſchehenen Be⸗ ruffung, und Verſtoſſung der Juden, iſt alſo dieſer Haupt-Schlus zu ziehen, es erbarme ſich nehmlich Gort uͤber welchen Er will / ohne daß eintziger Menſch befugt ſey, wider dasſenide⸗ 174 Auslegung nach dem ſo Er thut, das allermindeſte ein zu wen⸗ den; annerwogen Er die aller vollkom⸗ menſte Billigkeit ſelbſt iſt. Ingleichen iſt hieraus abzunehmen, daß man wei⸗ ter nach keiner Urſache, warum auf die⸗ ſer Welt etlichen Suͤndern ehender Barmhertzigkeit wiederfahret, als an⸗ dern, zu fragen habe, wenn man weiß, daß ſolches der Wille GOttes, und ſein gnaͤdiger Gefallen alſo mit ſich bringe. Und verhaͤrter / welchen Er will; das iſt, daß Er gewiſſe Suͤnder vor andem ihren verkehrten Sinn uͤber⸗ giebt, und in ihrer Verſtockung, und vorſetzlichen Hartnaͤckigkeit ſtecken laͤſ⸗ ſet, nach deme Er es vor gut befindet, ohne daß ſie die allermindeſte Urſach haben, ſich zu beſchweren, wann Er ihnen nicht die nothwendige und wuͤr⸗ ckende Gnade giebt, die Verſtockung ihres Hertzens zu uͤberwinden; aner⸗ wogen Ihm frey ſtehet, ſeine Gerech⸗ tigkeit an denen Suͤndern aus zu uͤben, und ſeine Barmhertzigkeit zu erzeigen, wie es ſein Wille mit ſich bringt, wei⸗ len ſo wohl die einen als die andern, ſich deſſen unwuͤrdig gemacht. Gleichergeſtalt darf keine andere Urſache geſucht werden, warum Gott gewiſſe Suͤnder, von andern ihres glei⸗ chen, auf ihren boͤßen Weegen dahin gehen laͤſſet, als allein dieſe, weilen Er anders nichts wollen kan, als was ge⸗ recht iſt. Und wann Er ſeiner Allmacht ſich nicht bedienen will, um die Haͤrtig⸗ keit ihres Hertzens zu uͤberwinden, und zu erweichen, ſo geſchiehet ſolches aller⸗ dings aus hochwichtigen Urſachen, ob⸗ ſchon ſie uns unbekandt ſeyn; Es gebuͤh⸗ ret uns auch nicht, ſelbigen vorwitzig nach zu gruͤblen. Es iſt ſolchem nach gnug, wann man weiß, daß die eigentliche Urſache dieſer Verſtockung keine andere iſt, als des Suͤnders Willen, welcher in ſeinen Suͤnden verharzen will, ohnge⸗ achtet ihm GOtt noch ſo herꝛliche Mit⸗ tel an die Hand giebt, ſich daraus zu retten. Wann Er nun ohngeachtet aller ſothanen ihm erzeigenden Guͤte dannoch auf ſeinen verwerfflichen Vorſatz bleibt, mithin verdienet, daß Er ſeinen eignen boͤßen Luͤſten derge⸗ ſtalt uͤberlaſſen werde, was vor Urſach kan er haben, ſich uͤber die goͤttliche Gerechtigkeie zu beſchweren, weil ihn ſolche indemſelbigen Stand laͤſſet, in welchem er ſeyn will, und den er frey⸗ willig erwehlt hat? Verſ. 19. Nun ſprichſt du zu mir? warum klagt Er dannoch denn wer kan ſeinem Willen widerſtehene MNun ſprichſt du zu mir: Dieſes iſt ein Einwurff, eines verſtokten und ubel informirten Juden. Warum klagt Exr dannoch: wenn es wahr iſt, daß GOtt die Juͤdi⸗ ſche Nation dem Unglauben uͤberlaſ⸗ ſen habe, und ſie nicht wollen efficaci- ter, oder mit wuͤrcklicher Folge, zum Glauben an Chriſtum beruffen, wa⸗ rum klagt Er dann daruͤber, daß wir unglaubig ſeyn, gleich als wann es in unſerer Gewalt ſtuͤnde, aus dem Un⸗ glauben uns zu begeben Denn wer kan ſeinem Willen widerſtehen? wie koͤnnen wir nicht unglaubig ſeyn, weil Er beſchloſſen hat, uns zu dem Glauben nicht kom⸗ men zu laſſen, und kein Menſch aͤndern kan, was Er eiumal beſchloſſen hat? Verſ. 20. O Menſch / wer biſt du / daß du G Ott entgegen redeſt: ſprichſt auch ein Wort zu dem der es gemacht hat: warum haſt du mich alſo gemacht: . Es will der Apoſtel mit weitlaͤuffti⸗ ger Beantwortung dieſes, von denen Juden geſchehen koͤnnenden Einwurfs ſich nicht aufhalten, anerwogen ſolcher von anders nichts, als ſeinem Hoch⸗ muth und Widerſetzlichkeit der Ge⸗ rechtigkeit GOttes herruͤhren kan: Und laͤſſet es darbey bewenden, wann er ihm zeiget, daß die Geſchoͤpffe, es mag auch GOtt mit ihnen verfahren wie Er wolle, dennoch niemals Urſach haben, ſich uͤber Ihn zu beſchweren, noch ſein Thun zu tadeln; Anerwo⸗ gen Er ihr hoͤchſter Oberherr iſt, und ſie ſchuldig ſeyn, alles was Er nach ſei⸗ ner Gerechtigkeit thut, und zu ſhur⸗ — ſugt loſt den 0 d Gei “ ſlh, lm⸗ ſerb eſtgen ch onen en. ſetnuß ich art! Spr denes ſer de nncie zut ſe 6 ot Wern Goru len, de Aen ge hichtl ſerſ ebtm vene E ſchibe Nelhren Cnn E in re 6 ſ Een rnnme ſhn ſtsih ſarde , leden⸗ lnet nſ lünne iberde N und ch: e helh⸗ hegcl. ,e , hr nesſn unl⸗ Glen ſntß en t ten anden hot rbi⸗ .ft mnder Kde uuf⸗ 1uen lnfi ſſethe h dG iis CPf, uie llit eren, ſent h 4 Wort⸗Verſtand. 175 fugt iſt, anzunehmen und zu ertragen, ob ſchon ſie es nicht nach allen Umſtaͤn⸗ den begreiffen koͤnnen. — O Menſch / der du gantz feiſchlich und thieriſch biſt: welches auf gleiche Weiſe 1. Cor. 3. v. I. geſagt wird. Wer biſt du/ ſo wol der Natur nach, als was deine Geburt und Her⸗ kommen anbelangt? Oder auch: wo⸗ her biſt du befugt, daß du G Grr entgegen redeſt? Daß du dich un⸗ terſtehen magſt GOtt zu tadeln, und Ihn einer Ungerechtigkeit zu beſchul⸗ digen. Du, der du ein elender, in Fin⸗ ſternuß ſteckender Menſch biſt, der wei⸗ ter nichts an ſich hat, als Suͤnde und Unart? Spricht auch ein Werck/ ein erdenes Geſchirr. Er vergleicht all⸗ hier den Menſchen mit einem thoner⸗ nen Gefaͤß, weil er von Erde gemacht iſt. Zu dem / der es gemacht hat; ſolte es wol, wann es reden koͤnnte, befugt ſeyn zu eierr Meiſter zu ſagen: Warum haſtu mich alſo gemacht? Warum biſt du alſo mit mir umgan⸗ gen, daß du mich zu dergleichen Din⸗ gen gewidmet, nachdeme du mich ge⸗ bildet haſt? Wann nun ein Gefaͤß nicht befugt iſt, uͤber den Werckmei⸗ ſter ſich zu beſchweren, er mag es auch gebrauchen zu was er wolle: Wie viel weniger kan ein Jud, der an ihm ſelbſt ſe ein Suͤnder, und ein Unglaubiger iſt, ſich uͤber GOtt beſchweren, und Ihm die Urſache ſeiner Suͤnde beymeſſen, wann Er ihm nicht Barmhertzigkeit erzeigen will, und ſich entſchloſſen hat, ihn in ſeinem Unglauben ſtecken zu laſ⸗ ſen? Sintemahlen nun dieſes in Anſehen der unglaubigen Juden unwideꝛſprech⸗ lich wahr iſt, wer wolte wol zweiffeln, daß es nicht ebenmaͤßig von allen Men⸗ ſchen, die von GOtt verworffen wor⸗ den, mit gleichen Grund geſagt werden koͤnne, wann Er beſchloſſen hat, ſelbige ihren angeerbten verderb⸗ ten Weſen zu uͤberlaſſen? Denn ſie koͤnnen ſich mit eben ſo wenig Grund uͤber das Verfahren GOttes beſchwe⸗ ren, als die Juden; WVielweniger doͤrffen ſie die Urſach ihrer Suͤnden und Verdammnuͤß Ihm beymeſſen, geſtalten deſſen keine andere iſt, als ihr eigener boͤſer Wiülle, oder die Erb⸗ Suͤnde, die von ihrer Geburt an ihnen anklebet. H Verſ. 21. Dat der Haffner nicht Macht uͤber den Leimen/ aus einem Klumpen ein Gefaͤß zu machen / daß zu Chren ſeyl und ein anderes / daß zur Schmach ſey? Har der Gaffner ꝛc. Wann ein Haffner Macht hat, aus einerley Klumpen Erde ein Gefaß, ſo zu erba⸗ ren, und ein anderes ſo zu ſchaͤndlichen Dingen gebraucht wird, zu verferti⸗ gen: Wie vielmehr iſt GOtt, als ein Schoͤpffer aller Menſchen, berechtigt geweſen, ohne im geringſten wider die Gerechtigkeit zu handeln, aus den verderbten Klumpen der Juden und Heyden, deren die einen ſo wol als die andern von der Suͤnde angeſteckt wa⸗ ren, dieſe zum Glauben zu bekehren, und ſeine Barmhertzigkeit an ihnen zu erzeigen, jene aber in ihrem Unglauben ſtecken zu laſſen, damit Er ſeine Ge⸗ rechtigkeit und Zorn an ihnen ausuͤbe? Hat Er nun ſolches ohne wider die Ge⸗ rechtigkeit zu handeln, thun koͤnnen, v iſt es ja allerdings eine unertraͤgliche Vermeſſenheit und Kuͤhnheit, von den Juden, wann ſie GOTT beymeſſen wollen, daß ſie verſtoſſen worden, alſo daß ſie Ihn dardurch zur Urſache ihrer Verſtockung und ihres Unglaubens machen. Verſ. 22. Da nun GOet den Zorn erzeigen / und ſeine Macht bekannt machen wolte / hat Erx ſeine Gefaͤße des Zorns mit gro⸗ ſer Gedult uͤbertragen / welche zum Untergang bequem waren. Da nun Gtr den Zorn erzei⸗ gen und ſeine Macht bekannt ma⸗ chen wolte wer kan ſich uͤber GOtt beſchweren, wann Er ſeinen gerechten Zorn zeigen wollen; wann Er ihm ze⸗ 176 Auslegung nach dem genommen, das treuloße Juͤdiſche Volck, wegen ihrer Miſſethaten zu verſtoſſen, und durch dieſes ſo erſchreck⸗ liche Exempel der gantzen Wekt bekant zu machen, wie ſtreng Er zu richten pflege, und wie maͤchtig Er ſey, ſeine Gerichte zu vollſtrecken. Hat Er ſeine Gefaͤſſe des Zorns/ die fleiſchlich geſinnte und ungetreue Juden, welche ihn zum Zorn gereitzet, und diejenige ſeyn, an welchen Er de⸗ nen Menſchen Kindern die Wirckung ſeines Grimms ſehen laſſen. Mit groſſer Gedult uͤbertragen/ ſo gar, daß Er auch geſchehen laſſen, daß ſein eingebohrner Sohn von ihnen gecreutzigt und getoͤdtet wuͤrde, ehe Er ſeinen Vorſatz an ihnen bewerck⸗ ſtelliget. Weiche bequem waren / die Et wegen ihrer Miſſethaten bereits be⸗ ſtimt hatte, zum Unrergang; das iſt, damit ſie voͤllig verſtoſſen, und allen was ungluͤckſeeliges daraus entſtehen kan uͤbergeben wuͤrden. Hieraus iſt abermahl abzunehmen, wie wenig Urſache die Juden haben, ſieh uͤber GDOtt zu beſchweren, daß Er mit ihnen dergeſtalt verfahren habe, denn ob ſchon ſie verdient hatten, bereits vor langer Zeit verſtoſſen zu ſeyn, ſo hak Er dennoch aus unermeßlicher Gedult, und um ſie zur Buſſe zu locken/ die Voll⸗ ziehung eines ſo ſtrengen Ausſpruchs biß auf den letzten Augenblick aufſchie⸗ ben wollen. Wannenhero ſie den Unglauben, in welchen ſie ſtecken, ih⸗ nen ſelbſt, nicht aber GOtt, der ſie darinnen gelaſſen, zuzuſchreiben haben. Verſ. 23. Auf daß KEr die Keichthuͤmer ſeiner Herꝛliehkeit erzeigte / gegen die Gefaͤſſe der Barmhertzigkeit / die Er zur NMerꝛliehkeit bereitet hat. Er will ſo viel ſagen: es ſey GOtk, um die Juden in ihrem Unglauben ſte⸗ cken, und denen darauf folgenden Straffen unterwerffen zu laſſen, nicht nur dadurch bewogen worden, um ſei⸗ ne Gerechtigkeit und Allmacht ſehen zulaſſen, ſondern auch, auf daß Er die Reichthuͤmer ſeiner Herꝛlich⸗ keit / das iſt, ſeine unermeßliche Guͤte; denn allhir bedeutet die Herrichkeit ſo viel, als die Guͤtigkeit GOttes, wei⸗ len dieſe den Menſchen anreitzet GOtt zu preiſen, auch es ſcheinet, daß GOtt ſeinen Herrlichſten Ruhm darinnen ſetze, wann Er Gutes erweiſen kan. Erzeigte/ mit deſto groͤſſern Glantz durch daß ernſte Verfahren, ſo Er an ihnen bewieſen. Gegen die Gefaͤſſe der Barm⸗ hertzigkeit / nemlich gegen die Hey⸗ den, die Er aus lauter Gnade zum Glauben beruffen hat. Dann weilen ſie ſo wohl als die Juden ſchwere Suͤn⸗ der waren, und GOtt ſelbige ſo wohl, als dieſes Volck ſtraffen, mithin, ſie in Verſtockung und Unglauben ſtecken laſſen kunte, ſo erhellet daraus offen⸗ bar, daß wann Er ſie verſchonet hat, ſolches anders nicht geſchehen koͤnnen⸗ als durch die unbegreifliche Groͤſſe ſei⸗ ner Guͤtigkeit, und um ſeine Barm⸗ hertzigkeit deſto herꝛlicher an ihnen zu erzeigen, je ſchwerer die Ubel waren, von denen Er ſie erloͤſet hat. Er nennet ſie aber darum Gefaͤſſe der Barmhertigkeit / weilen ſie die⸗ jenigen geweßen, durch welche Er⸗ gleich als durch hierzu beſtimte Werck⸗ Zeuge, ſeine Barmhertzigkeit der gan⸗ tzen Welt zu erkennen gegeben. Ge⸗ ſtalten die unermeßliche Guͤte welche GOit denen die Er zu ſeinem Evange⸗ lio bekehret hatte, erwieſen, nicht nach⸗ druͤcklicher bewundert werden koͤnnen, als wann die ernſte Straffen ſo Er die DBrden empfinden laſſen, welche dieſer ekehrung ſich ſo vermeſſentlich wi⸗ derſetzt haben, in Erwegung anbey ge⸗ zogen werden. Die Er bereitet har / von Ewig⸗ keit her auserwaͤhlet und præadeſtinirt, ohne daß ſie mit ihren Verdienſten, daß geringſte beygetragen. Jur Herzlichkeir. Damit ſie auf dieſer Welt mit der Herrlichen Voͤlle ſeiner Gaben und Gnaden, zu ihren groͤſten Ruhm uͤberſchuͤttet und nachhero in jenen Leben durch die ari⸗ 9 G die / her/ te: die derbe Fer uffen ſſchtY gucha Wel ſemmlck eter ſſeder ſenert R ſprer Gouio huinbe ſchens ſere ſchacd aſhch ſeſete ih ſen de fane cfoig efſtex ung Allen Nlgeſin als den len aus Dheiſn N Nde lſhenhe U 6G ſten Nſe amefe htannn let. 2 ſtnt des ine ter nen ln lt N itt⸗ l⸗ e n en Sn e n, hſecn lſ⸗ gethi, hen iſtſe⸗ Brp ſrnn Gate, Gefhe nſeh he pre⸗ hennd ulue Ceh⸗ tot⸗ gkonen Gedee ſfich ber UonEn miehti jefeenn Dint, 4 atlte Gnd, Wort⸗Verſtand. 177 ge Seeligkeit gaͤntzlich verherrlichet werden moͤchten. . Es ſcheinet, als wann dieſe Worte, die Er zur Herꝛlichkeit bereitet har / ſo viel bedeuten, als wann er ſag⸗ te: die Er zur Herꝛlichkeit auserwaͤhlt oder beſtimmt hat. Verſ. 24. Welche Er auch be⸗ ruffen hat / nemlich allein uns / nicht aus den Juden / ſondern auch aus den Heyden. Welche Er auch beruffen har/ nemlich allein uns. Hieraus ſu⸗ chet er anzuzeigen, wer dieſelbige Ge⸗ faͤſſe der Barmhertzigkeit ſeyn, von de⸗ nen er redet, und iſt ſo viel, als wann er ſagte: GOtt hat die Reichthuͤmer ſeiner Herꝛlichkeit erwieſen, an uns Glaubigen, welche Er zum Chriſten⸗ thum beruffen hat / vermittelſt eines ſolchen Berufs, dem die Wuͤrckung, nehmlich die Bekehrung zum Glauben alſobalden gefolgt iſt, Vermoͤge des Rathſchluſſes, den Er von Ewigkeit her feſt geſtellt gehabt. Nicht aus den Juden allein, de⸗ nen die Verheiſſung dieſes Berufs anfaͤnglich geſchehen war, und welche einfolglich vor andern zu dem Glauben efficaciter, oder mit erſolgender Wuͤr⸗ ckung haͤtten beruffen, und von denen uͤbrigen Unglaubigen, deſſelben Volcks, abgeſondert werden ſollen; ſondern aus den Heyden / ob wohl ſie ſchie⸗ nen ausgeſchloſſen zu ſeyn, von der Verheiſung, welche der kleinen Anzahl der Juden geſchehen war, und es das Anſehen hatte, ob koͤnten ſie kein Theil an dem Gnaden-Bund haben, gleich wie ſie auch an dem Bund des Geſetzes gehabt. Woraus ſolchemnach die unermeßliche Guͤte GOttes noch klaͤrer abgenommen werden kan. Verſ. 25. Wie Er auch in Oſee ſpricht: ich will mein Volck nen⸗ nen / das nicht mein Volck iſt: und meine Geliebte / die nicht mei⸗ ne Geliebte iſt: und daß Barm⸗ hertzigkeit erlangt habe / die nicht Barmhertzigkeit erlangt hat. Wie Er auch ſpricht: denn Gott I. Theil. ſelbſt iſt es, der durch den Mund der Propheten redet, und ihnen durch ſei⸗ nen Geiſt alles eingiebt, was ſie von Liner wegen denen Menſchen verkuͤn⸗ igen. Im Gſee / einem der zwoͤlf/ ſo ge⸗ nannten kleinen Propheten, weilen ih⸗ re Prophetiſche Schrifften keine ſo ſtarcke Buͤcher ausmachen, als der vier andern Propheten. Ich will mein Volck nennen/ das nicht mein Volck iſt. Dieſer und folgender Text, den S. Paulus aus Eingeben des heiligen Geiſtes, myſticè und geiſtlicher Weiſe von dem Beruff der Heyden erklaͤret, iſt dem Buchſta⸗ ben nach von derſelben Zuſage zu ver⸗ ſtehen, welche GOTT dem Iſraeliti⸗ ſchen Volck durch dieſen Propheten gethan, nemlich, daß Er dermaleinſt ei⸗ nen Theil von denen zehen Staͤmmen wiederum in ihr Land bringen wuͤrde, aus welchem ſie durch die Aſſyrier wa⸗ ren gefuͤhret worden. Und dieſes wur⸗ de dem Buchſtablichen Verſtand nach, durch die Zuruͤckkunfft von Babylon vollzogen, da dieſer Theil derer zehen Staͤmme, mit denen beyden Staͤm⸗ men Juda und Benjamin, die gleich⸗ fals eine geraume Zeit in der Babylo⸗ niſchen Gefaͤngnus geweſen waren, zugleich wieder in ihr Vaterland ka⸗ men. Dieſer Art, das alte Teſtament my⸗ ſticè und in geiſtlichen Verſtand zu er⸗ klaͤren, deren ſich die Apoſteln ſehr offt bedient haben, und welche man, (wo⸗ ſerne nur dabey die noͤthige Klugheit vorgekehret, und in eben ſolcher Ab⸗ ſicht damit umgegangen wird, als die Apoſteln gethan,) mit groͤſten Fug den Schluͤſſel zu der heiligen Schrifft nen⸗ nen kan, gibt uns gnugſam zu erkennen, was maſſen der Buchſtaͤbliche Ver⸗ ſtand der Buͤcher der heiligen Schrifft, nicht der alleinige, noch hauptſaͤchlich derjenige ſey, welchen der heilige Geiſt gehabt, wann Er die Verfaſſer der⸗ ſelben getrieben: Sondern vielmehr groͤſten Theils, was daſelbſt geſchrie⸗ ben worden, einen durchaus andern und hoͤhern Verſtand in ſich haben, 3 wel⸗ 178 Auslegung nach dem welcher der myſtiſche und geiſtliche iſt. Geſtalten das Abſehen GOttes dieſes geweſen, womit alle im Geſetz enthalte⸗ ne Satzungen und Gebraͤuche, wie auch die meiſten Geſchichte, ſo von de⸗ nen Propheten, und andern Bibliſchen Geſchicht - Schreibern hinterlaſſen worden, Figuren und Abbildungen ſeyn ſolten derer Dinge, welche in dem Neuen Teſtament auf eine weit hoͤhe⸗ re und geiſtlichere Art geſchehen wuͤr⸗ den. Und ſolches zu dieſem Ende, da⸗ mit die Glaubigen, wann ſie durch das Licht des Glaubens, die vollkommene Ubereinſtimmung derer beyden Teſta⸗ menten ſehen wuͤrden, vollkommlich verſichert ſeyn koͤnnten, daß die War⸗ heit ſowol in dem einen als andern ent⸗ halten ſey. Anerwogen nicht moͤglich ſeyn kan, daß eine dergleichen gaͤntzli⸗ che Ubereinſtimmung, von bloſſen Un⸗ gefaͤhr, oder auch aus einem pur menſchlichen Witz ſolte entſtanden ſeyn. Wannenhero ſolches einer viel hoͤhern Urſach, und der hierinfalls gantz abſonderlich von GOtt angewendeten Borſehung zuzuſchreiben iſt, welcher vor dienſam erachtet hat, denen Men⸗ ſchen zu erkennen zu geben, wie viel hoͤ⸗ her das Neue vor dem Alten Teſta⸗ ment zu achten ſey, anerwogen dieſes gegen das Neue anders nichts iſt, als was ein Bild gegen das Original, wel⸗ ches durch ſolches vorgeſtellet wird: Der Schatten gegen dem Leibe: Und das Figurliſche Beyſpiel, gegen dem Werck ſelbſten zu rechnen iſt. Ich will mein Volck nennen; Ich will dermaleinſt vor mein wahres BVolck erkennen, das nicht mein Volck iſt: Nemlich die Heyden, die zu meinem Volck noch nicht gehoͤrig ſeyn, wann ich ſie vor der Welt, wel⸗ che ſelbige gefangen hielt, hinweg, und zu der Geſellſchafft der Chriſtlichen Kirche, die mein wahres Volck iſt, zie⸗ hen werde. . BVermoͤge des Buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtands dieſes Texts, ſo bedeuten otha⸗ ne, von GOtt durch ſeine Propheten zu denen Iſraeliten geredete Iorte: das nicht mein Volck iſt / ſo viel, daß nemlich Er ſelbſt ſie dieſer Wuͤrde und Vorzugs beraubet habe, wann Er ſelbige wegen ihrer Unthaten denen Aſ⸗ ſyrern uͤbergeben, um ſie in ein ſolches Land zu bringen, allwo ſie vor kein ab⸗ ſonderliches Volck mehr, und noch viel weniger vor ein Volck GOttes gehal⸗ ten wurden. Und wann er von eben dieſen Iſraeliten ſpricht, daß Er ſie mit der Zeit ſein Volck heiſſen wolle, hat dieſe Bedeutung, daß Er nemlich ſel⸗ bige dermaleinſt theils wieder in ihr Land zuruck ruffen wuͤrde, um mit denen Staͤmmen Juda und Benja⸗ min ſich zu vereinbahren, und nebſt ih⸗ nen, wie vorhero, denen Ceremonien ſeines GOttes-Dienſts und Beob⸗ achtung ſeines Geſetzes obzuliegen. Und meine Geliebte; Wegen der Bekehrung zum wahren Glauben/ und weil ich mit meinen Gaben und Gna⸗ den ſie uͤberſchuͤttet habe. Die nicht meine Geliebre iſt/ und die ich vielmehr auf das aͤrgſte, wegen ihrer Boßheiten und Miſſetha⸗ ten, denen ſie ſich gantz ergeben hat, haſſe. Und daß Barmhertzigkeit exlangt habe/ die nichr Barm⸗ hertzigkeit erlangt hat. Dieſer Text des Oſee iſt eben derſelbige, als der vorherige, nur daß er in andern Worten vorgebracht wird. Daß al⸗ ſo aus einem einigen Text zwey unter⸗ ſchiedliche Lehren, ohne daß es mit Fleiß geſchehen, vorgetragen worden. Und dieſes erſcheinet um ſo viel deutli⸗ cher daraus, wann in dem Griechi⸗ ſchen Grund -Text allein dieſes ſtehet: Und meine Geliebte / die micht meine Geliebre iſt/ ohne das gering⸗ ſte ferner von dem hiebeyzufuͤgen, was in der Lateiniſchen Vulgata ſich findet. Verſ. 26. Und es wird geſche⸗ hen an dem Ort / da zu chnen ge⸗ ſagt ward: Ihr ſeyd mein Volck nicht: daſelbſt werden ſie Rinder des lebendigen G Ottes genennet werden. . Und es wird geſchehen/ anbem Orr; das iſt: in der gantzen Welkt, wo ſich Heyden finden, welche dabier Arch Ourch wird, De ir,th eede Nuyni denzund Nund en The ſpdatn, Jeß Ckeſeent eenit ih ich daſel velden, der / ni Phlsh Eegeehie ſoch ue der G0 hregen doogeſtl Purten ch nehe Put, mete ovrlch ldeld ſerlched Het, tee anhabi Ainde ſtthe Ctaben. Untoren nulin tn,als ltſche rden . Wicd un n ſlce einch⸗ hbie NecNH eben ſeint l, iſe ohe n t Vv⸗ ſi⸗ enneſren N hgen egerd hbernng er 6 e⸗ cbenhe ernigeen Bane Ne biger N,Den Hne⸗ adegte 1Gie die nicl Mögult nn e ifnne 15 7 ein 0 N gamn Wort⸗Verſtand. — 122 durch das Judiſche Land vorgebildet wird. ð R Da zu ihnen geſagt ward / von mir, wann ich zu denen zehen Stamen geredet, welche vermoͤge des Apoſtels Meynung eine Figur waren der Hey⸗ den; indeme jene von dem Stamm Ju⸗ da und Benjamin, als dem vornehm⸗ ſten Theil des Volcks GOttes abge⸗ ſondert waren. . Ihr ſeyd mein Volck nicht / ich erkeue euch nicht mehr vor mein Volck, weilen ihr mein Geſetz verachtet, und mich nicht als euren GOtt ehret. Daſelbſt werden ſie genennet werden / auch in der That ſeyn, Kin⸗ der / nicht nur, das Volck / allwo ſo wohl Knechte als Kinder mit darun⸗ ter gezehlet werden: ſondern, welches noch mehres zubeobachten komt, Kin⸗ der GOtres, durch die Gnade der Annehmung zur Kindſchafft, zufolge des geiſtlichen Verſtands der in dieſen Worten verborgen liegt. Dann wann man es bloß dem Buchſtaben nach nehmen wolte, ſo wuͤrde das Wort, Kind / (geſtalten von denen Iwaelitern, dieſes anders nicht, als Figurlicher Weiſe geſagt werden kan,) anders nicht andeuten, als ein bloß aͤu⸗ ſerliche Benennung, die darauf beru⸗ het, weil GOtt zu dieſem Volck eine gantz abſonderliche Huld getragen. Kinder des lebendigen Gottes/ an ſtatt daß ſie durch die Abgoͤtterey, Scelaven der falſchen Goͤtter gewor⸗ den waren, welche man tode Goͤtter nennen koͤnnte, weilen es mehr nichts waren, als hoͤltzerne und ſteinerne Goͤ⸗ tzen Bilder, wodurch nur ſterbliche und verweßliche Creaturen vorgeſtellet wurden. ßM Verſ. 27. Jſaias aber ſchreyer fuͤr Iſrael: Wenn die Zahl der Kinder Iſrael ſeyn wird / wie der Sand am Meer / ſo wird doch ſeelig werden was uüͤbrig bleibt. Iſaias aber ſchrever fuͤr Iſrael. Als wolte er ſagen: Es hat mit dem Judiſchen Volck, eine gantz andere LTheil. Bewandnuͤs, als mit denen Heyden, in deme Iſaias, (einer von den ſo ge⸗ nannten groſen Propheten, weil ihre Prophetiſche Weiſſagungen, weit⸗ laͤufftiger ſeyn, als der andern: ) ſchrevet / als einer, der von etwas entſetzliches, wunderſames, uud hoͤchſt⸗ nachdenckliches redet, wann er Ge⸗ heimnuͤß voll denſelben Stand vorher ſaget in welchen das Juͤdiſche Volck nach der Ankunfft des Meſſiaͤ geſetzt werden ſolle. Denn wann dieſe Weis⸗ ſagung bloß nach dem Hiſtoriſchen und Buchſtablichen Verſtand genommen wird, ſo ſcheinet es, als muͤſſe ſie bloß von der zeitlichen Verwuͤſtung ver⸗ ſtanden werden, die ſich im Juͤdiſchen Lande, bey deſſen durch Senacherib gaͤntzlicher Verwuͤſtung, begeben wuͤr⸗ Dd . Der Namen Iſrael / wurde da⸗ mahls nur allein denen zehen Staͤmen beygelegt, ehe und bevor ſie in die Ge⸗ fangenſchafft gefuͤhret, und durch die Aſſyrier zerſtreuet worden: aber weil die beyde andern Staͤmme Juda und Benjzamin dieſen Ehrenvollen Titul nicht wollen abkommen laſſen, ſo behiel⸗ ten ſie ſolchen auch nach deꝛ obgedachten Zerſtreuung, alſo daß ſie ſich nachhero. ohne Umerſchied Iſraeliten nenneten. Wann die Zahl der Kinder Iſ⸗ rael / der fleiſchlichen und unglaubi⸗ gen Juden, die ſo wohl, als die zehen Staͤmme, von dem Patriarchen Ja⸗ cob herruͤhren, deme GOtt den Na⸗ men Iſrael gegebenhat. Seyn wird wie der Sand am Mieer. Dieſe hyberboliſche Redens⸗ Art kommt derjenigen gleich, welche GOtt gebrauchet, als Er an Abraham die Verheiſſung gerhan. Wiewohl die Anzahl der Juden in der That un⸗ zehlbar geweſen zu der Apoſtel Zeiten, und viele Jahre hernach, vermoͤge deſ⸗ ſen, was die damahlige Geſchicht⸗ Schreiber davon melden. So wird doch ſelig werden/ was uͤbrig bleibt; Oder: es wird nur eine wenige Anzahl die uͤbrig bleibt, ſeelig werden, vermittelſt ihrer Bekeh⸗ rung Z dem Glauben an Chintu AD 180 2W= . Anslegung nach dem a den alleinigen Grund der Seelig⸗ Was uͤbrig bleibt; Auf gleiche Weiſe, wie zu Zeiten des Sennacherib, (wodurch die geiſtliche Verwuͤſtung und zu Grund richtung des Judiſchen Volcks vorgebildet worden,) nur eine ſehr geringe Anzahl uͤbrig geblieben, und weil ſie ſich in Jeruſalem verſtecket, von der Unterdruckung dieſes Tyran⸗ nen gerettet gehabt. Alles ſolches iſt geiſtlicher Weiſe bey denen wenigen Juden, welche von der Apoſtel Zeiten an, biß auf heutigen Tag das Evan⸗ gelium angenommen haben, erfuͤllet worden. Und ob ſchon auch dieſe eine zimliche Anzahl ausmachen, ſo iſt es doch gleich wie vor nichts zu achten, wann man dargegen erweget, wie viel ihꝛer in dem Unglauben verblieben ſeyn, und noch biß auf heutigen Tag bleiben. Verſ. 28. Denn Erxr wird das Wort vollenden und abkürtzen in Gerechtigkeit; Dann der H Err wird ein abgekuͤrtzt Wort ins Werck richten auf Erden. Denn Er ꝛe. Dieſes ſind annoch Text- Worte aus dem Ifaia genom⸗ men. Wird das Wort vollenden/ durch das verzehrende Feuer ſeines Zorns, und wird das Volck des geiſt⸗ lichen Lebens der Gnade gaͤntzlich be⸗ rauben. Urnd abkkuͤrnen / nemlich ſein Volck, die gantze Juͤdiſche Nation von der Ge⸗ meinſchafft ſeiner Kirche, alſo daß der Ubergebliebenen, in Gegenhaltung mit denen, ſo da abgekurtzt, oder ver⸗ ſtoſſen worden, eine ſehr kleine Anzahl ſeyn wird. Auf gleiche Weiſe, wie zu Sennacheribs-Zeiten beynahe das gan⸗ tze Volck iſt dem allgemeinen Unfall verwickelt geweſen, und, ſo zu ſagen, von denen wenigen, welche in Jeruſa⸗ lem, als der Figur der wahren Kirche, erhalten verblieben ſeyn, abgeſchnitten worden. ?Ył— Denn der Err wird ein abge⸗ kuͤrtzt Wort ins Werck richten. Allhier wieder holet er das vorherige, um ſolches dem Volck deſto feſter in das Hertz einzupraͤgen, und mit groͤſten Nach druck anzureitzen, damit es durch eine ernſtliche Buße dem androhenden Ungluck vorkomme. Auf Erden; Im Juͤdiſchen Lande, allwo dieſe exemplariſche Straffe, myſtiſcher und geiſtlicher Weiſe zu der Apoſtel Zeiten ihre Vollziehung erhalten, gleich wie ſie ehedeſſen durch des Sennacheribs Gewaltthaten auf aͤuſſerliche und fleiſchliche Art erfuͤllet worden. Man koͤnte es auch auf dieſe Art auslegen: Denn der HErr wird ſeine Gedult laſſen das Ende erreichen, und der Ausſpruch, den Er gegen die wi⸗ derſpenſtige Juden er gehen aſſen/ voll⸗ ziehen, ohne ihrer zu ſchonen, in dem Er mit ihnen nach der Scharſſe ver⸗ fahren, und ſie als verdorrete Glieder von der kleinen Anzahl der Glaubigen abſchneiden wird. Doch kommt die⸗ ſes mit dem Verſtand der erſten Aus⸗ legung gantz uͤberein. Verſ. 29. Und wie Iſaias zuvor geweiſſagt hat: Wann uns der HErr Sabaoth nicht haͤtte Saa⸗ men uͤbrig gelaſſen / ſo waͤren wir worden wie Sodoma / und waͤ⸗ e gleich worden wie Gomorr⸗ Und wie Iſaias zuvor geweiſ⸗ ſaget hat; Das iſt: dieſe Drohung GDOttes, die Er durch ſeinen Prophe⸗ ten kund machen laſſen, iſt nicht ver⸗ geblich geweſen, weilen Iſaias ſol⸗ ches in ſeinem Buch im erſten Capitel, wo er die Noth des Juͤdiſchen Volcks, ſo es in dem Krieg mit Raſin und Phaſe denen Koͤnigen von Syrien und Iſrael ausgeſtanden, beſchreibet, bereits zu⸗ vor geweiſſaget hat. Denn dieſer Jammer⸗Stand iſt gleichfalls eine Fi⸗ gur der geiſtlichen Verwuͤſtung gewe⸗ ſen, welche zu der Apoſtel Zeit ſich mit der Juͤdiſchen Nation zugetragen hat. Wann der Err ꝛc. Allhier hoͤ⸗ ret der Apoſtel auf, den Text des Pro⸗ pheten anzufuͤhren, und redet aus ei⸗ genen Munde, indeme er das, ſo der Prophet Iſaias von denen Juden ſei⸗ B ner — er geſl aled ll e G ſte ſerrſa rgl rehe PUIN N zrar heerſ hba genen giſcti Mun lnte de Keene Uln⸗ eleſe d llhen lened e N Prohp GN aſe eſei, ſde ndbe e ühhte. ,ſbe e lgt, ineho lfen uded ſetn fltrdl tnr ſee Ry Dne i ineg fan Ntſin rt enden U Re hren jdunh⸗ dſſle ec dſe lNd de eital⸗ ,in Nr ſfete Gide⸗ anligen. int de⸗ 6eAe⸗ zder Und dae le Oa ren undn ofnott! gemmeſ⸗ Nleno ate he ⸗ ſinsH Dcß UVdu 1d ereſßßß nn D leineſe nggeor ſtn lngete NNetH Wort ⸗Verſtand. 184 ner Zeit, und wie es ihnen ergangen, geſchrieben, geißlicher Weiſe auf dem letzigen Zuſtand der Judiſchen Nation ausdeutet. Wann der Herr Sabaoth; oder, der Heerſchaaren; das iſt: Wenn GOtt, welcher die Heerſchaaren un⸗ ſichtbarer Weiſe fuͤhret, und uͤber ſie herrſchet; geſtalten Er ihr Toben und gewaltthaͤtiges Verfahren zu unter⸗ brechen und im Zaum zu halten weiß, wann es Ihm gefallig iſt. Nach dem Wort-Verſtand, wird zwar der Name Sabaoth, oder der Heerſchaaren alſo genommen, daß ſichtbarliche Heerſchaaren dardurch gemeynet werden; Aber myſticè und geiſtlicher Weiſe, gleich des Apoſtels Meynung iſt, bedeutet es die unſicht⸗ bare Heere der boͤſen Geiſter, derer die Armeen der Koͤnige Kaſin und Pha- ſe eine Figur gewe/en. Uns nicht haͤtte Saamen uͤbrig gelaſſen / nach ſeiner groſſen Guͤte, und ohngeachtet aller Gewalt, mit welcher ſich unſere unſichtbare Feinde darwider geſetzt; Alſo daß die geiſtli⸗ che Nachkommen, oder der Saamen, Abrahams, und des wahren Volcks GOttes erhalten wuͤrde. Gleicher⸗ maſſen als zu Iſaias Zeiten es Ihm gefallen gehabt, einen kleinen UÜber⸗ reſt der Juden aufzubehalten, damit die es Volck ſich wiederum vermehren, und von der gaͤntzlichen Ausrottung, ohngeachtet aller Blut-duͤrſtigen An⸗ ſchlage ihrer Feinde, gerettet werden mochte. Dieſer geiſtliche Saamen nun, welchen GOtt vor der allgemei⸗ nen Verſitockung dieſes Volcks be⸗ wahret, und erhalten, beſtehet in de⸗ nen Apoſteln, ihren Juͤngern, und in der kleinen Anzahl der Juden, aus de⸗ nen die damals angehende Kirche Chri⸗ ſiierbauet wurde; geſtalten auch von ihnen alle Chriſten und wahre Glau⸗ bigen, bis auf den heutigen Tag geiſt⸗ licher Weiſe ſeyn gezeugt worden. Bo waͤren wir worden wie So⸗ doma / und waͤren gleich worden wie Gomorha. Wir wuͤrden alle ins geſamt auf allezeit aus der Gnade GOttes ſeyn, geſtoſſen worden, folglich wurden wir als Verworfene in das e⸗ wige Feuer verdamt geweſen ſeyn, wie Sodoma und Gomorha, die mit Feuer vertilgt wurden. Ebenermaſſen haͤt⸗ ten alle Juden zu Iſaia Zeiten biß auf den letzten Mann,als wie die Inwohner obbemeldeter beyden Stade umkom⸗ men muͤſſen, woferne GOtt nach ſei⸗ ner Allmacht und unendlichen Barm⸗ hertzigkeit ihn nicht eine wenige Anzahl dererſelben erhalten haͤtte, denen Er in den Sinn gegeben, dem Wuͤten der Koͤnige von Syrien und Iſrael zu ent⸗ fliehen, und nach Jeruſalem zu weichen. Verſ. 30. Was wollen wir dann ſagen? diß nehmlieh / daß die Heyden / welche nach der Ge⸗ rechtigkeit nicht getrachtet / die Gerechtigkeit erlangt haben/ aber die Gerechtigkeit / die aus dem Glauben iſt. Was wollen wir dann ſagen ? ꝛc.· Nachdeme der Apoſtel von dem ꝛ20ſten Verſicul an biß hieher, der Juden ver⸗ meſſene Einwuͤrffe widerleget, und ihnen gezeiget, was maſſen es GOtt frey ſtehe zu thun, wenn ihm gefaͤllig iſt, und man ohne groͤſte Verwegen⸗ heit von ihm keine Rechenſchafft deſſen ſordern kan, was Er thut: ſo will Er dennoch, um ſie deſto mehr zu uͤber⸗ weiſen, was maſſen alles ſolches un⸗ widerſprechlieh wahr ſey, ihnen zeigen, daß GOtt gnugſame Urſach gehabt habe, ſie zu verlaſſe n,und von der Gna⸗ de des Glaubens, die Er denen Hey⸗ den ſo reichlich mitgetheilet, ſie aus zu⸗ ſchlieſſen. Dieß nehmlich / daß die Hey⸗ den / als von langer Zeit her von Gott verſtoſſen, welche nach der Gerech⸗ tigket nicht getrachter / ſondern vielmehr in einem rechten Abgrund gantz greulicher Laſter verſenckt gewe⸗ en; Die Gerechtigkeit / das iſt einen gerechten Wandel, der demjenigen durchaus entgegen war, dem ſie durch ſo viele hundert Jahre gefuͤhrt gehabt; erlangt haben / gantz ſchleunig/ auf 33 ein⸗ 1782 Aueleqgung nach dem . einmahl, und von gantzen Hertzen, durch eine gantz ſonderbahre Barmherigkeit Aber / und was noch das Wunder⸗ wuͤrdigſte iſt, die Gerechtigkeir, die aus dem Glauben iſt; das iſt, nicht nur einen gemeinen gerechten Wandel, der in Ausuͤbung Menſchli⸗ cher Tugenden beſtehet, ſondern eine gantz uͤbernatuͤrliche und goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit, zu welcher niemand auf an⸗ dere Weiſe, als durch den Glauben an Chriſtum IJEſum⸗Kkommen kan: und Dieſe beſtehet darinnen, daß man um der Liebe Gottes willen alles thut, was zu einem Chriſtlichen Leben und Wan⸗ del erfordert wird. Verſ. 531. Iſrael aber / wie wohl er dem Geſetz der Gerech⸗ tigkeit nachgetrachtet hat / iſt gleichwohl zum Geſetz der Ge⸗ rechtigkeit nicht kommen. Iſfſrael aber / die Iſraeliten hinge⸗ gen, dieſes von GOtt ſo hochgeliebte Volck, wiewohl er dem Geſetz der Geꝛechtigkeit nachgetꝛachtet hat; Das iſt, welche ſich Die Haltung des Moſaiſchen Geſetzes ſo hoch angelegen ſeyn lieſſen, und ihnen ſo groſſe Muͤhe gaben vor GOtt vermittelſt genauer Haltung ſeines Geſetzes gerecht zu wer⸗ Iſt gleichwohl zum Geſetz der Gerechtigkeir nicht kommen. Sie ſeyn nicht ſo gluͤcklich geweſen ⸗das Ge⸗ ſetz des Evangelii zu empfangen, als welches das wahre Geſetz der Gerech⸗ tigkeit iſt, nicht nur, weilen es zu erken⸗ nen gibt, was in der That gerecht iſt ſondern auch weil es die Gnade mitthei⸗ let GOtt zu lieben, und ſo thanes Geſetz zu halten. S Verſ. 32. Warum ? dieweil ſie es nicht aus dem Glauben / ſon⸗ dern gleich wie aus den Wercken geſuchet haben; denn ſie haben ſich an dem Stein der Aerger⸗ ſchen auch innerlich rechtfertigen ſolte, ſondern daß es ſelbige bloß auſſerlich zu ihrer Pflicht anhalten, und hier⸗ durch ſie vorbereiten moͤchte den Glau⸗ ben anzunehmen, als der das ene ſe der S i, nuͤß geſtoſſen. Warum? ſintemahlen ihre anwen⸗ dente Muͤhe, wodurch ſie darnach ge⸗ trachtet gleichwohl ſie ſcheinet ohn ver⸗ gleichlich wuͤrdiger zu machen, das Geſetz der Gerechtigkeit zu empfangen als die Heyden, welche an ſtatt daß ſie, um ſolches zu finden, ſich haͤtten beſtre⸗ ben ſollen, ſelbigem durch ihr boͤſes Le⸗ ben offenbar widerſtrebten. Dieweil ſie es nicht aus dem Glauben an JEſum Chriſtum, ge⸗ ſucht haben, als welcher das Ver⸗ trauen auf ſeine Gnade in ſich haͤlt, woraus dann alle Gerechtigkeit ent⸗ ſprieſſet, und ohne welche vor GOtt kein Werck gerecht ſeyn kan. Ob wohlen es aber ſcheinet, daß der Apo⸗ ſtel allhier allein den letztern Einwurff von denen, welche Er in beyden vorher⸗ gehenden Verſiculn beygebracht, be⸗ antworte, indeme er, ohne von denen Heyden, zu gedencken, nun dieſes mel⸗ det, daß die Iunden darum, zu der wahren Gerechtigkeit nicht gelangen koͤnnen, weilen ſie ſolche nicht durch den Glauben geſucht: ſo iſt dennoch/ wo⸗ ferne man es nur wohl uͤberlegen will, alleldings gewiß, daß er vermittelſt dieſer eintzigen Antwort, beyde Ein⸗ wuͤrffe zur Gnuͤge aus dem Wege raͤu⸗ me. Dann durch dieſes, was er da⸗ hir von denen Juden redet, giebt er gnugſam zu erkennen, daß die Ur⸗ ſache, warum die Heyden die waͤhre Gerechtigkeit gefunden und angenom⸗ men haben, darinnen beſtehe, weilen ſie ſelbige durch den Glauben geſucht, der ein ſolches Huͤlfs Mittel iſt, welches demjenigen, deſſen die Jüden, um darzu zu gelangen ſich bedienet haben, durch aus entgegen ſtehet. „ Sondern gleichwie aus den Wercken / nehmlich ihren eignen, welche der Natur gemaͤs verrichtet werden. (der Griechiſche Text ſetzt hinzu: des Geſetzes/ nehmlich des Moſaiſchen.) Worinnen ſie ſich aber uͤberalle maſſen betrogen haben: aner⸗ wogen GOtt dieſes Geſetz nicht des⸗ wegen gegeben hatte, daß es die Nen⸗ tlalte 60 nd ſtpeoe eitgen ſer l hobe Nermnaße dlche Cber ung Cendon Ande Unich ereig eche weeniſ lelheien Akipen Geehe Nenpho lehner leichenn ſaben, lern irden Vo, tnſet Verl le: G ſin Ste ndel N 9 Scand ie ge⸗ Puheen 8 len, henbe ſöne NN elnge Nchte ccher gelnl nnfe Vevenue N ,ke De 4 ,Noln ſ, ihe Nnr rſotc⸗ s der 4 Copenn etit Aun eltt ſtu n en dehe ienie Fler ln fe⸗ derce⸗ i ee ie,, Wort⸗Verſtand. 782 richtige Mittel iſt, zur wahren Gerech⸗ tigkeit zu gelangen. . Dann / an ſtatt daß ſie die wahre Gerechtigkeit durch den Glauben an JEſum Chriſtum zu erlangen haͤtten trachten ſollen, So haben ſie ſich geſtoſſen ꝛc. So haben ſie hergegen an der Demuth und aͤuſerlich anſcheinenden Gering⸗ ſchaͤtzigkeit der Perſon unſers Heylands geargert, mithin haben ſie dadurch vor ſeiner Lehre einen Eckel empfunden, ſie haben ihn verachtet, gehaſſet, und dermaſſen verfolgt, daß ſie ihn auch endlich gar getoͤdet. Wodurch ſie ſich aber unzehligen Fluch und das euſerſte Elend auf den Hals gezogen. .D An den Srein der Aergernuͤß / nemlich Chriſtum, geſtalten Er aus ihrer eignen Schuld, ihnen eine Ge⸗ legenheit zum Fall und Aergernuͤß ge⸗ weſen iſt, wann ſie ihn vor den, ihnen verheiſenen Meſſiam und Erloͤſer nicht erkennen wollen. Dieſe Redens Art, Sie haben ſich geſtoſſen ꝛc. iſt eine Metaphora, welche wie ohnſchwer ab⸗ zunehmen, hergenommen iſt von denen, welche unvorſichtig, und ohne Acht zu haben, wohin ſie ihren Fuß ſetzen, auf einem Wege gehen, an die Steine ſtoſſen: wodurch ſie Schmertzen em⸗ pfinden, und verhindert werden, den Weg, welchen ſie betretten haben, fortzuſetzen. Verſ.33. Wie geſchrieben ſte⸗ het: Siehe ich lege in Sion ei⸗ nen Stein des Anſtoſſes / und ei⸗ nen Felß der Aergernus/ und wer an ihn glaubt / der wird nicht zu Schanden werden. Wie geſchrieben ſtehet / bey dem Propheten Iſaias. Er will damit ſo viel ſagen, daß das Ungluͤck, ſo denen Juden begegnet iſt, an dieſen Stein der Aergernus ſich zu ſtoſſen, nemlich an Chriſtum, eine Erfuͤllung deſſen ſey, was angeregter Prophet in folgenden Worten „die da in einem geiſtlichen und myſtiſchen Verſtand aufgenom⸗ Uen werden muͤſſen, verſtanden ha⸗ Siehe / ich lege in Sion / in die tadt Jeruſalem, welche groͤſten Theils auf- und an dem Berge Sion gebauet lag, mithin der gantzen Stadt den Namen gab; einen Stein / nem⸗ lich CHriſtum, der durch denſelben Stein, deſſen Iſaias Cap. 28. v. 16. gedencket, vorgebildet wird. Wie⸗ wol er dem Buchſtaben nach, zwar Metaphoriſcher Weiſe eine ſichere Zu⸗ flucht bedeutet, welche GOtt zu Zei⸗ ten des Sennacherib denen verſprach, die ſich unter ſeinen Schutz begeben, und nacher Jeruſalem fliehen wuͤrden. Einen Stein des Anſtoſſes / und einen Fels der Aergernuͤß. Allhier wird, nach Weiſe der Hebraer, einer⸗ ley Sache, mit unterſchiedlichen Wor⸗ ten wiederholet. Obwol aber die letz⸗ tere Worte aus einem andern Texk des Propheten Iſaia, allwo die erſte⸗ ren ſich befinden, hergenommen ſeyn, ſo werden ſie doch von dem Apoſtel zu⸗ ſammen gefuͤgter angefuͤhrt, geſtalten der Prophet durch ſolche auf einerley Sache ziehlet, nemlich auf die Zeit von Sennacherib, und den Schutz, welchen GOtt denen verhieß, die vor dieſen Tyrann fliehend, ſich nacher Jeruſalem begeben wuͤrden. Gleich als wolte er ſagen: Dieſer, in geiſtli⸗ chen und myſtiſchen Verſtand aufzu⸗ nehmender Stein, von welchem ich rede, obwol er zum Heyl der Juden geſetzt iſt, wird dennoch denen meiſten von ihnen zum Untergang und Ver⸗ derben gereichen. Auf gleiche Weiſe, wie der Schutz-Ort, den ehedeſſen GOtt ihren Vorfahrern wider den Koͤnig Sennacherib, und ſeine Grau⸗ ſamkeiten, angetragen, ein Anlaß ge⸗ weſen, daß die, welche lieber dem Ver⸗ ſprechen dieſes gottloſen Koͤnigs ge⸗ glaubet, als ihr Vertrauen auf GOtt, der ihnen zu Jeruſalem Schutz zu lei⸗ ſten, verſprach, geſetzt, in noch weit groͤſſere Noth gerathen ſeyn. Und wer an Ihn glaubt / an die⸗ ſen geiſtlichen Fels; Wer ſeine Lehre annehmen, und ſein gaͤntzliches Ver⸗ trauen auf ſeinen Beyſtand ſetzen wird⸗ Der wird nicht zu Schanden 184 Erklaͤrung nach dem werden; der wird in ſeiner Hofnung, durch ſeine Verdienſte die Seeligkeit zu erlangen, nicht betrogen werden. Auf gleiche Art, wie diejenige, welche von Juda, und denen zehen Staͤmmen Iſrael ſich vormahls nacher Jeruſalem begeben, nicht vergeblich auf GOTT vertrauet, daß Er ſie gegen ihre Feinde in ſeinen Schutz nehmen wuͤrde. Die⸗ ſes aber iſt vollkommen mit denen Hey⸗ den erfuͤllet worden welche an ſtatt denen Juden nach zufolgen, und Chri⸗ ſtum auf gleiche Weiſe, wie ſie, zu verachten, da ihn doch GOtt dem gan⸗ tzen Menſchlichen Geſchlecht zu einem Erloͤſer verordnet hatte, ſo haben ſie ihm hingegen auf daß eyfrigſte durch den Glauben angehangen, ſein Evan⸗ gelium angenommen, und ſolches der⸗ maſſen genau beobachtet, daß ſie durch ſein Verdienſt endlich die Gnade des ewigen Lebens uͤberkommen haben. ege ge e Se ge ee Pe ge ee Z e Ze ge: Ne ge eNe SSe Ge ge Y Ge Se e 6Se Fe Be Se Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. VerſI. biß 6. Ich ſage die Wahrheit in Chriſto und luͤge Ann man er⸗ Hwweget / wie inni⸗ 3glich der Apoſtel Sſeine Lands-Leute, die Juden, gelie⸗ bet, ſo kan man ſich De nicht enthalten, l. Chrysoſtomo aus zuruf⸗ Abgrund der Liebe, und ein, vom Lie⸗ bes-Feuer gantz gluͤender Ofen gewe⸗ ſen, alſo daß kein Menſch ſich ſolches gnugſam in ſeinen Gedancken vorſtel⸗ len koͤnne. Gewißlich, allen zeitlichen Guͤtern abzuſagen, alles Ungemach uͤbre ſich ergehen zu laſſen, und ſich dem Bann und Fluch zu unterwerffen, nur daß man ſeine Mit⸗Bruͤder zum ewi⸗ wigen Heyl bringen moͤge, iſt aller⸗ dings ein Kennzeichen eines ungemein großmuͤthigen Geiſts, und einer ſol⸗ chen Tugend, die man nicht leichtlich, als bey einem dergleichen Apoſtoliſchen Eyfer finden wird. Noch ein ſolches Exempel, einer gleichmaͤſig bruͤnſtigen, und ihren Nu⸗ tzen gaͤntzlich hindanſetzenden Liebe, wird an dem Mann GOttes Moyſe gefunden, welcher, da er geſehen, was geſtalten GOtt beſchloſſen hatte, ſein Volck, wegen ihrer Undanckbarkeit und Widerſetzlichkeit auszurotten, ſich gegen dem Goͤttlichen Zorn geſtellet, und in dieſe liebreiche, zugleich mit Ver⸗ trauen auf die Guͤte GOttes angefuͤllte Worte ausgebrochen: Err / entwe⸗ der verzeyhe ihnen dieſe Ubelthar/ oder / wann du das nicht thuſt / ſo tilge mich aus deinem Buch / das du geſchrieben haſt. Dieſes ſind die rechte Kennzeichen der Liebe, ſo ein Hirt zu ſeiner Heerde tragen ſoll, und hierinnen beſtehet hauptſachlich, was GOtt von einem Evangeliſchen Hir⸗ ten erheiſchet; inmaſſen Chriſtus uns ſolches in ſeinem Evangelio lehren wol⸗ len, wann Er, um dar zu thun, woran man einen rechtſchaffenen Hirten er⸗ kennen ſolle, ſpricht, es gebe ein gu⸗ ter &irt ſein Leben vor die Schaa⸗ fe. Und da Er ſeinem Apoſtel Petro die Obſicht uͤber ſeine Heerde aufiruge fragte Er ihn vorgaͤngig/ ob er ihn auch liebe? und darmit zu lehren, daß aus der inniglichen Liebe die man gegen ſei⸗ ne Heerde traͤgt, zu ſchlieſſen ſey, daß man gleichfals auch ſeinen Heyland von Hertzen liebe. Hier zu iſt aber gewißlich ein recht heldenmaͤßiges und großmuͤthiges Hertz vonnoͤthen, Da⸗ hero kan ein ſolcher guter Hirt, wie ihn Chriſtus erfordert, nach Meynung des Heil. Chryſoſtomi, mit allen Fug denen — denen Ein guren ober ſ ſend leſrtnt. nerg ales Erke Sen. Fende ten e Kue ſechdenn ſhn,nae d Cndenu en/os Pbende Ca cr ſſ noſedo ſchre r Gyek ſene ſ lohhr. cedde ſichtoben ſh n beweget menund nn, e. Ferl. Prumn drtes dem f wi al e Ne gc wi n hon Phe W ſeine be, ſen ſol,un , N end ſlsns entrch n tothan Hirtenee⸗ vein gu Schen ſelen eorfree⸗ erihrn „Me Corſe nſnt or fen ſen ſen d titi W. e lend . ng geiſtlichen Verſtand. 185⁵ denen Martyrern verglichen werden. Ein Martyrer ſtirbt um Chriſti willen nur einmal: Ein treuer Seelen-Hirt aber ſtirbt vor ſeine Heerde viel tau⸗ ſendmal, und bey ſo vieler Muͤhe, Ar⸗ beit und Gefahr ſo er ausſtehen muß, kan er gar wol mit S. Paulo ſagen, daß er alle Tage ſterbe. Es kan aber dieſe Arbeit, welche die Seelen-Hirten bey ihrem Amt an⸗ wenden muͤſſen, ohne die Liebe keinen Nutzen ſchaffen. Denn nachdem ſie die Kirche Chriſti mit Ernſt lieben, nachdem laſſen ſie ſich auch angelegen ſeyn, nach allen Kraͤfften unſerm Hey⸗ land, in der, gegen ſeine Kirche tra⸗ genden unermeßlichen Liebe nachzufol⸗ gen, als welcher vor ihre Erloͤſung ſein Leben dargegeben hat. Welche nun die Schaafe Chriſti mit Rer Vorſatz weiden, damit ſie ſich elbſt ſolche zu eigen machen moͤgen, wo ſie doch ſelbige zu dem oberſten Hir⸗ ten fuͤhren und leiten ſollen, die geben zur Gnuͤge zu erkennen, was maſſen ſie nur ſich, nicht aber Chriſtum lieben, und ihr Hertz von Ehrgeitz, Herꝛſch⸗ Begierde, oder auch Geld-Geitz, nicht aber von der Liebe eingenommen ſey, als welche die wahre Hirten dahin beweget, womit ſie Chriſto gehorſa⸗ men und gefaͤllig ſeyn, mit hin allen de⸗ nen, die ihm angehoͤren, dienen moͤ⸗ gen. Verſ.6. biß 11. Aber dieß iſt darum nicht geſage / als wann GOttes Wort entfallen waͤre. ꝛce. Dem meine Gedancken ſind nicht / wie eure Gedancken / und eure Wege ſind nicht / wie meine Wege / ſpricht der ·Erꝛ. Dañ gleich wie die Himmel erhoͤhet ſeyn von der Erde / alſo ſeyn meine Wege uͤber eure Wege / und meine Gedancken über eure Gedancken erhoͤhet. Dieſe Prophetiſche Worte geben uns zu erkennen, was maſſen die Men⸗ ſchen von denen Wercken GOttes an⸗ ders nicht als fleiſchlich und irꝛdiſch urtheilen; an ſtatt daß GOtt ſelbige nach denen Regeln ſeiner ewigen Weißheit, vollziehet, welche von Menſchlicher Vernunfft nicht begriffen werden kan. Wann Er verheiſſet oder drohet, ſo geſchiehet nicht nur, das ſo Er vorher ſaget, unausbleiblich, ſon⸗ dern es faͤllet auch oͤffters gantz anders id „weder die Menſchen es ſich ein⸗ ilden. JM Als GOtt dem erſten Menſchen ein Geboth vorſchriebe, welches leicht zu halten war, mit Androhung des Tods, wann er ſolches uͤbertretten wuͤrde, ſo kunte ihm Adam nicht einbilden, daß durch deſſen Ubertrettung, ihm und allen ſeinen Nachkoͤmmlingen eine ſol⸗ che unendliche Menge Unheils zuwach⸗ ſen wuͤrde, welches das gantze Menſch⸗ liche Geſchlecht nachhero betroffen hat, mithin ließ er ſich gar leicht bereden, ſothanes Gebot zu brechen. Gleicher⸗ geſtalt wann Chriſtus, ſpricht S. Au- guſtinus, dermal einſt am Juͤngſten Tage zu Gericht ſitzen, und zu ſeiner Lincken die unzehlbare Menge der Ver⸗ ſtoſſenen, zu ſeiner Rechten aber die ſo kleine Anzahl ſeiner Auſſerwaͤhlten ſehen wird, ſo machet man ſich die Ge⸗ dancken, Er werde ihnen Barmher⸗ tzigkeit erzeigen, und ſeine Guͤtigkeit werde nicht zugeben, daß ſo viel arm⸗ ſeelige Leute zur Hoͤlle ſolten verdammt werden. Eben dieſes war es, ſpricht angeregter Kirchen- Lehrer, was die Schlange verſprochen hatte, und der erſte Menſch ihm einbildete. Allein er hat aus eigener Erfahrung gelernet, daß das ſchwache Licht der Vernunfft nicht zu laͤnglich ſey, den Vorſatz Got⸗ tes zu beurtheilen, und daß wann Er befiehlt, Er wolle daß man ihm auf ſolche Weiſe gehorſame, als es ſein Abſehen mit ſich bringt. In der Heil. Schrifft ſeyn ſehr viele dergleichen Ex⸗ empel zufinden, woraus abzunehmen iſt, daß GOtt unauſſaͤtzlich dasjenige vollzogen haben wolle/ was Er befiehlet, und ohnausbleiblich erfuͤlle, was Er verſpricht, nicht wie die Menſchen es gedencken, ſondern wie Er ſelbſt nach ſeinem unveraͤnderlichen Willen es beſthloſſenhet GOit hatte Darid Aa 786 Pſal. 98. v. 4. ſq Ibid. v. 39. 40. Erklaͤrung nach dem verheiſſen, Er wolle ſeinen Thron aufs beſte befeſtigen, und in ſeinen Nach⸗ Kommen ein ſolches Reich aufrichten, welches kein ende nehmen wuͤrde. Ich habe meinem Knecht David ge⸗ ſchworen: deinen Saamen will ich bereiten biß in Ewigkeit; ſo will ich auch deinen Stuhl von einem Geſchlecht zum andern auf bauen. -= = - Du haſt aber ver⸗ worſfen, und verachtet / haſt dei⸗ nen Geſalbten lang auf gehalren. Du haſt den Bund deines Knechts umge ſtoſſen/ und ſeinheyligthum auf Brden entheiliget. Dieſes ſind die Klag-Worte, deren ſich das Iſraelitiſche Volck in der Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngnuͤß, wie davor ge⸗ halten wird, vernehmen laſſen. Aber man nehme nur in Obacht, ſpricht S. Au- guſtinus, was Dabid, welcher in die⸗ ſem Pſalm mit GOtt redet, vor Ge⸗ dancken hier von habe, und was er letz⸗ lich aus ſeinen eignen Worten vor einen „Schhluß ziehe: du haſt zwar, O Gott, „aſles dieſes verſprochen, aber das lau⸗ „tere Gegentheil hat ſich bewieſen; wo „ſeyn nun anitzo die ſo herꝛliche Zuſagen, „auf die wir uns mit einem ſo feſt? Ver⸗ ztrauen verlaſſen haben? Iſt es etwan „ein⸗anderer geweſen der es verſpro⸗ echen, und ein anderer, der der Ver⸗ heiſſung zuwider gethan hat? dieſes „gewißlich nicht. Was mich aber am „meiſten verwundert,iſt dieſes, daß du, „Iein Gott! deine Zuſage durch einen „Eyd beſtaͤttiget, und dennoch in Folge „der Zeit dasjenige gethan haſt, was „dem Schein nach dieſem Verſprechen „gantz zu wider iſt. Solte aber der⸗ „gleichen wol geſchehen koͤnnen, daß „GOTT etwas verſprechen und be⸗ „ſchweren moͤchte, was Er nicht zu „halten bedacht geweſen? Warum hat „Er aber dergleichen verſprochen, wo „ es ſcheinet, daß das Widerſpiel da⸗ „rauf gefolgt ſey? Hierauf antworte „ich., ſpricht S. Auguſtinus, antworte „ich, daß alles, was GOtt gethan hat, „zu keinem andern Ende geſchehen ſey, als um ſeinen Zuſagen nachzukom⸗ men. David war in der That derje⸗ halten hat. nige, dem die Verheiſſung geſchehen⸗ war; Aber ſolche ſolte erſt in ſeinem⸗⸗ Saamen erfuͤllet werden; das iſt: in.⸗ der Perſon JEſu Chriſti. „ Ihme,, Luc. 1.5. wird G Ort / wie der Engel ſolches 3* der Jungfrau Maria verkuͤndiget hat, den Stuhl ſeines Vatters Davids geben / daß Er ein Roͤnig ſey uͤber das Haus Jacob ewiglich; und ſeines Koͤnigreichs wird kein En⸗ de ſeyn. Eben hieraus wird auch dieſelbige Verheiſſung erklaͤret, welche GOtt Genelſ22. dem Abraham gethan, daß nemlich ves. in ſeinem Saamen alle Voͤlcker der Erden? geſegner werden ſol⸗ len. Die Juden, welche ſich ruͤhme⸗ ten, Abraham zum Varter zu ha⸗ Matth. 3.r. ben / wolten die eintzigen ſeyn die am h. g ſothanen Seegen Theil haͤtten, und 33. 3z2. hielten andere Voͤlcker vor ſolche, an denen GOtt, als an verfluchten Crea⸗ turen einen Abſcheu truge. Inzwi⸗ ſchen hat es ſich in dem Ausgang er⸗ wieſen, was maſſen ſie vor den Saa⸗ men Abrahams, dem obige Verheiſ⸗ ſung geſchehen, nicht erkannt worden. Geſtalten St. Paulus hiervon folgen⸗ der maſſen redet: So erkennet dann 2 daß weiche aus dem Glauben ſeyn / dieſelbige ſeyn Abrahams⸗ Kinder. Die Schrifft aber har vorgeſehen / daß GGrt die Hey⸗ den aus dem Glauben gerecht mache / und har dem Abraham zuvor verkuͤndiget: In dir ſollen alle Heyden geſeegner werden. Derowegen die aus dem Glau⸗ ben ſeyn / die werden mit dem glaubigen Abraham geſeegner. Aber der Seegen, welcher Abraham gegeben worden, iſt anders nicht auf die glaubige Chriſten kommen, als weilen ſie Chriſto einverleibt und mit Ihm vereinbart worden: Anerwogen Er eigentlich derſelbe Saamen iſt, welcher den verheiſſenen Seegen er⸗ ter Apoſtel ferner, es ſeyn die Ver⸗ heiſſungen dem Abraham geſche⸗ hen/ und ſeinem Saamen; Er ſagt nicht: Und denen Saamen 4 Denn / ſaget angereg⸗ b. 46, isr uucht eirͤi G ie er bo der ees Gton id. Mo Netoeg ohres eſen lapg de etheit 1l, zuk Darhe NrAn Ver Ainde ken/od ſget Porſe ſewa Des nb, ſde ſdaß derde che ihe geſche vllter Letet, hen el flan ſ diel Aen ſdken en . nn he! tſe, apids hiber U nlep ſbie GOter artch cker enſc⸗ ſße⸗ lhyl⸗ Neim , N. Ne Cte⸗ Ourp ng e⸗ En⸗ Deei⸗ orden nſt etdat lauben hemnc⸗ 4 ſepeſ⸗ techt eſelen verden. Clenn ir denm ſeegnet ihr lihe ſen, N ndn Nrte nen e unt altee- die u⸗ jgtſte ſen⸗ 4 ten 4 — geiſtlichen Verſtand. 85 u 1 ale von Vielen: ſondern als von einem: Und deinen Saamen / das iſt Ch riſtus / welcher durch Iſaac, der von einem freyen Weibe, zufolge 3 der Verheiſſung, die GOlt wegen dieſes Wunder Sohns dem Abraham gethan, gebohren wurde, vorgebildet wird. Solchemnach ſeyn die, welche aus Abrahams Saamen herruͤhren, deswegen durchaus nicht auch ſeine wahre Kinder: ſondern GOtt hat ihm einen geiſtlichen Saamen erweckt, welcher durch den Glauben die Verheiſſung des Geiſts empfan⸗ gen hat; und dieſe ſeyn die Kinder der Verheiſſung / welche vor wahre Kin⸗ der Abrahams erkannt werden. Verſ. II. biß 23. Denn als die Kinder noch nicht gebohren wa⸗ ren / oder etwas Gutes oder Boͤ⸗ ſes gethan hatten / (auf daß der Vorſatz GOttes nach der Au⸗ ſerwaͤhlung beſtuͤnde /) te. Dieſes alles, ſpricht S. Chryſoſto- mus, was der Apoſtel dahir ſaget, kan auf daß kuͤrtzeſte in folgenden begriffen „werden: GOtt allein kennet die, wel⸗ che ihm zugehoͤrig ſeyn, und ſolches »„kan durchaus von keinem Menſchen „»geſchehen. Er allein iſt es, der den „Unterſchied zumachen weiß zwiſchen „denen, welchen Er eine Crone zu be⸗ „»reitet, und denen, die Er zu demſel⸗ „ben Feuer verdammet, welches nie⸗ „mahl ausloͤſcht, zu dieſem verdammet „Er viele, welche vor menſchlichen „Augen unſtraͤflich zu ſeyn ſcheinen, „Und kroͤnet hingegen manche, die von »„den Menſchen verdammet werden, „Er weiß aus denen beyden noch unge⸗ „bohrnen Kindern den jenigen zu zei⸗ vgen, welcher angenommen, und wel⸗ vcher hingegen verworfen werden ſolle „Und damit Er ſeine Allmacht durch »dieſe, von Ewigkeit her geſchehene „Wahl, deſto mehr zu erkennen geben, „ſo ſprach Er: ehe die Kinder noch zur Welt gebohren waren, es werde „der Aelrere dem Juͤngſten dienſt⸗ Solchemnach iſt billig, daß der 1. Theil. G iſ buino . Menſch GOtt weiche, und ſich nicht unterſtehe, den Mund wider die Ge⸗ echtigken ſeines Rath-Schluſſes auf⸗ uthun. S Es vermag, ſpricht S. Gregorius, niemand GOtt vermittelſt ſeiner eig⸗ nen Verdienſte einzunehmen: Son⸗ dern weilen Er ein Schoͤpffer ſowol der Einen, als den Andern iſt, ſo erwahlts Er nach ſeiner Barmhertzigkeit dieſe, und laͤſſet hinwiederum jene, nach ſei⸗ ner Gerechtigkeit in ihrem boͤſen Leben dahin gehen. Nicht zwar alſo, als wann Er, ſpricht eben dieſer Kirchen⸗ Lehrer nicht auch gegen ſeine Auser⸗ waͤhlte die Schaͤrffe ſeiner Gerechtig⸗ keit zuweilen ſpuͤhren lieſſe, zugleich, bey Erzeigung ſeiner Barmhertzigkeit⸗ Sondern Er ſendet ihnen vielmal id dieſem Leben verſchiedene harte Truͤbe ſalen zu. Sp beraubet Er auch die Verworffenen, wann Er ſeine ſtrenge Gerechtigkeit an ihnen ausuͤbet, ſeinen Barmhertzigkeit nicht gantz und gar, indeme Er ſie lang genug mit Gedult auf dieſer Welt leidet, ehender Er ſie ewig verdammet. Wann dannenhe⸗ ro die Auserwaͤhlten ſich der Gnade gemaͤß verhalten, welche ihnen zuvon kommt, und hingegen die Verdamm⸗ ten, die Schaͤrffe der Gerechtigkeit. dem Verdienſt nach empfinden, ſo ha⸗ ben die einen Urſach, ſeine Barmher⸗ tzigkeit zu preiſen, die andern aber duͤrf⸗ ſen ſich uͤber ſeine Gerechtigkeit nichs beſchweren. Und dieſes iſt die Mey⸗ nung des Heil. Gregorii Lib. 33. Moral. Von eben dieſer Materie kan S. Au⸗ Zuſtinus nachgeſchlagen werden, in⸗ deme er in verſchiedenen ſeiner Schrif⸗ ten ausdruͤcklich davon handelt. Verl. 23. biß zum Beſchluß. Auf daß Er die Reichthuͤmer ſeiner Herrlichkeit erzeigte / gegen die Gefaͤſſe der Barmhertzigkeit / die Er zur Herrlichkeit bereĩtet hat. ꝛc. In denen uͤbrigen Verſiculn dieſes Capitels gibt der Apoſtel zu erkennen, was die Urſache geweſen ſey, daß die Heyden zur Seeligkeit beruffen, und die Juden hingegen verworffen wor⸗ Ag2 den 188 Erklaͤrung nach dem den. Ohne nun denen Geheimnuͤſſen der Gnaden⸗Wahl, welche GOtt von Ewigkeit her wegen ſeiner Außer⸗ waͤhlten beſchloſſen hat, vorwitzig nach⸗ zuforſchen, ſo kan man dieſes ſagen, daß die meiſte Urſachen des menſchli⸗ chen Verderbens dieſe geweſen ſey, daß ſie ihren Sinnen allzuviel nachge⸗ geben; Anerwogen (ohne zu unterſu⸗ chen, ob ihr Wandel auf Vernunfft⸗ maͤßigen Gruͤnden beruhe) ſie ſich von allerhand ſinnlichen Dingen ein⸗ nehmen laſſen/ und dieſen alle ihre Nei⸗ gung ſchenckern. Die Menſchen haͤtten ſchoͤn vor dem Geſetz, das Licht der Vernunfft, nach welchem ſie ihren Waͤndel einrichten kunten; Und wann ſie die Geſchoͤpffe anſahen, ſo fande ihr Gemuͤth ſich ver⸗ anlaſſet, den Schoͤpffer und Ober⸗ Herren der gantzen Welt darinnen zu erkennen. Nachdeme ſie aber alles ſolches, woraus ſie ihre Schuldigkeit erkennen koͤnnen, auſſer Augen geſetzt, ſo haben ſie lieber ihren eiteln Gedan⸗ cken folgen, und der Creatur diejeni⸗ ge Ehre erweiſen woͤllen, die ſie ihrem Schoͤpffer ſhuldis waren. . Die Juden, denen GOtt ein recht heiliges Geſetz und ſolche Gebote gege⸗ ben hatte, welche zulaͤnglich waͤren, in allen und jeden ihnen zur Richtſchnur zu dienen, waren weder kluͤger noch vernuͤnfftiger, als jene, worvon in vor⸗ hergehenden gemeldet worden. Dann zu geſchweigen, daß ſich dem Goͤttlichen Befehl allezeit widerſetzt, und gegen ih⸗ re Vorgeſetzte ſich aufgelehnt, ſo haben ſich dermaſſen an die aͤuſſerliche Beob⸗ achtung des Geſetzes, und der Ceremo⸗ nien gehalten, daß ſie dahero nicht un⸗ terlaſſen, alle Propheten zu verfolgen, wwmelche ihnen GOtt ſendete, um ſie zu unterrichten, und die wahre Art und Weiſe zu lehren, wie ſie GOtt ehren und dienen ſolten. ð Selten werden Leute gefunden, die ohne Religion waͤren: alleine ſie wollen ſich auch bey ſolcher nach ihrer Weiſe verhalten wo doch GOtt will, daß man ihm nach ſeinen Willen, und nach de⸗ nen Regeln, die Er nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit vorgeſchrieben hat, diene, nicht aber nach einer ſolchen Weiſſe welche die Menſchen ihnen ſelbſt ausdichten. Er hat Propheten und Apoſteln in die Welt geſand, um wie S. Paulus ſpricht, die Menſchliche Vernunfft gefangen zunehmen: allen Ubermuth, der ſich der goͤttlichen Weißheit widerſetzt, zu ſtuͤrtzen: alle Gemuͤther unterwuͤrffig zu machen, und ſie unter den Gehor⸗ ſam Chriſti zu bringen. . Sobald die Heyden die Predigt des Evangelü vernommen, haben ſie (ohn⸗ geachtet ihnen nie kein ſonderbares Ge⸗ ſetz, als denen Juden gegeben worden noch ſie ſolche Gnade empfaͤngen hat⸗ ten; ) ſich dennoch in Menge einem ſo getreuen Lehren unterworffen. Her⸗ gegen haben die Juden, die doch ſchie⸗ nen ein ſo ſehnliches verlangen nach ih⸗ ren Heyland zu tragen, ihn, als Er zu ihnen kam, und ſeine durchaus heilige und goͤttliehe Lehre ihnen bekant zu ma⸗ chen anfing keines Weges erkennen wollen. Sie ſchloſſen die Augen zu vor dem Licht der Warheit: ſie wider⸗ ſetzten ſich einmuͤthig dem Heil. Glau⸗ ben, den Er zu pflantzen ſuchte: ſie ver⸗ ſchwuren ſich zuſammen, ſeinen Un⸗ tergang zu befoͤrdern: ſie belegten ihn mit allerhand Verleumdungen, und boßhafften Luͤgen: und nachdeme ſie ihm alles Ungemach angethan, haben ſie ihn endlich mit einen ſchaͤndlichen Tod hingerichtet. Alles ſolches aber darum weilen Er ihnen Augenſchein⸗ lich dargethan, was maſſen ihre Tu⸗ genden auf falſchen Grund beruheten/ und ihr Thun eine lautere Heucheley ſey. Euferlich lieſen ſie eine ſonder⸗ bahre Gerechtigkeit und Gottes⸗ Furcht ſpuͤren, und dieſe eingebildete Andacht bewegte ſie, daß ſie ſich ge⸗ gen den Sohn GOttes empoͤrten, un⸗ ter dem falſchen Vorwand, und in der irrigen Meynung, von welcher dieſes Volck eingenommen war, daß nemlich keiner Gerecht ſeyn koͤnne, woferne er nicht allen dem nachkaͤme, was das Moſaiſche Geſetz gebotten hatte. Was kan hieraus anders geſchloͤſſen werden, ſpricht der Apoſtel als ie iß⸗ dene,iet iſe rete gusdicſten ſeln inde lusſpnntt t gefangen ), der ſ Uideniet, Uterwirſis den Gehee⸗ Pedigtdes enſte he⸗ etbares ben toerden indenhe⸗ ge eſvenſe edoch ſti⸗ gen nach 1,ab n hſus helge ckortiume es ekente ſe Augen : ſendin Hell Gn⸗ Cte: ſe lin ſeiten l⸗ blegtenh ngen, nochdene e en cen Giniten thes cret igenhee n hed batiheen e helhin ee ſende⸗ d Gote⸗ . ngce iken, 4 dnin Gher Ne Nigut nlſene,l e n⸗ Nn hhte c wegieß = == S = = S= . N geiſtlichen Verſtand. daß nemlich die Heyden durch ihren Gehorſam und Willigkeit in Anneh⸗ mung der Lehre, die Gerechtigkeit ge⸗ funden haben, die ſie doch nicht geſucht; wo hergegen die Juden, die nach ihrer vorgefaſten Meynung das Geſetz der Gerechtigkeit geſucht, ſolches nicht ge⸗ funden haben. Denn ſie ſuchten in den Wercken des Geſetzes, wo es doch nicht anzutreffen waͤr, nicht aber in dem Glauben, mit welchen es GOtt ver⸗ knuͤpfft hatte. H Aber geſchiehet ſolches nicht annoch heut zu Tage mitten in dem Chriſten⸗ thum, allwo ein jeder ihm ein Evange⸗ lium nach ſeinem Sinn ſchmiedet, ohne ſich an dasjenige kehren zu wollen, was GOtt als ein Huͤlffs-⸗Mittel zur See⸗ ligkeit verordnet haͤt? Wie viel Ge⸗ braͤuche, oder vielmehr Mißbraͤuche ſind nicht wegen erkalteter Gottes⸗ furcht unter denen Glaubigen einge⸗ ſchlichen, welche bey vielen fur wahre Geſetze gehalten werden, da ſie doch dem Abſehen des heiligen Geiſts, und der Kirche in der That zu wider ſeyn? Wie viel ſo genannte Andachten, bey denen der Geiſt GOttes uͤberall kein Theil hat, und mehr nichts als auſ⸗ ſerliche Bezeugungen ſeyn, werden nicht alltaglich mit ſolchen Ernſt ge⸗ trieben, als wann in der That etwas heiliges daran waͤre: Wo inzwiſchen wenig Weſens davon gemacht wird, wann man die Gebote GOttes viel⸗ faltig uͤbertritt? Die Urſachen deſſen aber iſt dieſe, weil die Juͤdiſche Mey⸗ nungen von der Religion annoch mit⸗ ten in der Kirche im Schwang gehen, und man lieber ſeiner Eigen⸗Liebe ein Gnuͤgen thun, als dem Ebangelio Ge⸗ horſam leiſten will. 380,0380, O3 8 03 6 03 e6, 0S30 O3 03 6 a800 2 8 nes Hertzens⸗ (☛ Wunſch und Fle⸗ 2. Dann ich gebe ihnen das Zeug⸗ nuͤs, daß ſie einen Eyfer GOttes ha⸗ Een 8 aber nicht nach dem rechten Ver⸗ annddddxd 3. Dann dieweil ſie die Gerechtig⸗ keit GOttes nicht erkennen, ſondern darnach trachten, daß ſie ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten, ſo ſeyn ſie der Gerechtigkeit GOttes nicht unter⸗ —4. Dann das Ende detz Geſetzes iſt Chriſtus, zur Gerechtigkeit allen, die Da glauben. Lev. 1 5. Dann Moyſes hat geſchrieben Siech. 20, *„11. Geſetz kommt, daß welcher Menſch dieſelbige thut, durch ſie leben wird. Ruͤder! mei⸗ von der Gerechtigkeit, welche aus dem 6. Aber die Gerechtigkeit welche aus „ dem Glauben kommt, ſpricht alſo: Deur ſprich nicht in deinem Hertzen, wer wird gen Himmel hinauf ſteigen? das iſt, Chriſtum herab fuͤhren. 7. Oder wird in den Abgrund hinab ſteigen? das iſt, Chriſtum von den eragre die igt d E. Aber was ſagt die Schrifft? das Heut, 3 Wort iſt nahe in deinem Munde und v. e in deinem Hertzen; diß iſt das Wort des Glaubens, daß wir predigen. 9. Daͤnn ſo du mit deinem Munde dem HErm JEſum bekenneſt, und glaubeſt in deinen Hertzen, daß ihn GOtt von den Toden auferweckt hat, ſo wirſt du ſelig werden.“ 10. Dann mit dem Hertzen glaubt maͤn zur Gerechtigkeit: Aber mit dem Munde geſchiehet die Bekaͤnntnuͤß zur 11. Dann die Schrifft ſagt: wer an ihn glaubt, der wird nicht zu Schanden 190 Auslegung nach dem 12. Denn es iſt kein Unterſchied zwiſchen Juden und Griechen. Die⸗ weil ein HErꝛ ihrer aller iſt, der reich iſt gegen alle, die Ihn anruffen. 13. Dann ein jeglicher, der des 32. HErm Namen wird anruffen, der Act. 22 v. wird ſelig wer den. 21. 14. Wie ſollen ſie aber denjen igen anruffen, an den ſie nicht glauben? oder wie ſollen ſie dem glauben, den ſie nicht gehoͤrt haben? wie ſollen ſie aber hoͤren, ohne Prediger? . 15. Wie ſollen ſie aber predigen, Nai. 52.v. wann ſie nicht geſand werden? wie ge⸗ 7. ſchrieben ſtehet: wie ſchoͤn ſeyn die Fuͤſ⸗ Nah. rev, ſe derjenigen, die den Frieden verkuͤn⸗ 15. digen, und verkuͤndigen Gutes. D 66. Aber nicht alle ſeyn dem Evaͤnge⸗ ſai. 53. dv. liv gehorſam; dann Iſaias ſpricht: Joan. 12, v. OErꝛ, wer hat geglaubt unſern hoͤren? 3⁵, 17. Alſo iſt der Glaube aus dem Jocl. 24 . Ve Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand. Verl. I. Bruͤder meines Hertzens Wunſch und Flehen zu GOtt, iſt zwar fuͤr ſie, daß ſie moͤgen ſeelig werden. Ruͤder! Er re⸗ 3 ulhir haunt ſaͤchlich die bekehr⸗ =W te Juden an, wel⸗ ſche Er vor denen BHeyden ſeine Bꝛuͤ⸗ der nennet, als die mit ihme einerley Nation, Herkomens und Religion waren, geſtalten ſolches bereits oben bemerckt worden. Meines Hertzens Wunſch / oder meine hertzliche Zuneigung gegen euch iſt gewißlich ſehr groß, weilen ſolche von derſelben Liebe herruͤhret, welche GOtt dermaſſen uͤberfluͤßig in mein Hertz ausgegoſſen hat. Und Flehen zu GGtt; Ich ruf⸗ te GOtt an, ſo wol heimlich als oͤf⸗ fentlich, ſo Tag als Nachts, daß er die Juden zum wahren Glauben bekeh⸗ ren und ſie in ſolchem dergeſtalt ſtand⸗ hafft verharren moͤgen, womit ihnen Gehoͤr, das Gehoͤr aber durch das Wort Chriſti. 18. Ich ſage aber: haben ſie es nicht gehoͤret? zwar ihr Schall iſt in die gan⸗ tze Welt ausgangen, und ihre Worte biß zum Ende des Erd-Kreyſſes. 19. Ich ſage aber: hats Iſrael nicht Deut. , erkannt? zum erſten ſpricht Moyſes: ich t. 32 W will euch zum Eyfer erwehlen, uͤber den das kein Volck iſt: und uͤber ein unver⸗ ſtandig Volck, will ich euch zum Zorn gemegene rih ſich d 20. Jſaias aber erkuͤhnet ſich, und lai. 65. w ſpricht: ich bin gefunden worden von 1. denen, die mich nicht ſuchten, und bin denen oͤffentlich erſchienen, die nach mir nicht fragten. 21. Zu Iſrael aber ſpricht Er, den gantzen Tag habe ich meine Fae ausgeſtreckt zu einen Volck, daß nicht glaubet, und mir widerſpricht. Pial. 8, K llai. Sve das ewige, allen Iſraeliten verheiſſene enn zu Theil werde. Dieſes wider⸗ pricht deme keineswegs, was er im vorhergehenden Capitel von der Ver⸗ ſtoſſung der Iſraeliten meldet, aner⸗ wogen er ſo gewiß nicht ſagen kunte, wer eigentlich diejenige ſeyn moͤchten, voͤn denen GOtt beſchloſſen hatte, ſie zu verſtoſſen. Dahero bittet auch die Kirche in ihren Gebet vor alle und jede Chriſten, ohne einigen Unterſchied un⸗ ter denen Auserwaͤhlten und Verwor⸗ fenen zu machen. Dann weilen ſie dieſe ſo eigentlich nicht kennet, ſo ge⸗ buͤhret ihr von allen und jeden Men⸗ ſchen die Meynung zu haben daß er un⸗ ter der Zahl der Auserwaͤhlten ſey. Iſt zwar; Als der ich das bißhe⸗ ro gemeldete keineswegs aus einigen Haß wider ſie, wie etüche ſich einbil⸗ den moͤchten, geſchrieben. kuͤr ſie / daß ſie moͤgen ſeelig werden; Das iſt: Ich ruffe inbruͤn⸗ durch d ſe es niſt, indegnn recſe nſes. o fen 0,ſberdea keinurder⸗ Püngen itſchn vorden unn 1 en,Nen ,Neh ſeſe Hont ,dc nit icht. 5 Tehent — eNerheſtke ſeestnd⸗ Ein rder Ver⸗ ſeldet, ere ſaen kuan, hn nichen ſtlor,ſe ttarcdi relendch neſcmn id Vert⸗ n nie d beren⸗ P Wort⸗ Verſtand. 192. inbruͤnſtig an, daß die unglaubige Ju⸗ den bekehren wolle. Verſ. 2. Oann ich gebe ihnen das Zeugnuͤß / daß ſie einen Eyfer GOrtes haben / aber nicht nach dem rechten Verſtand. Dann / was mich beweget, ſolches zu thun, iſt (zu geſchweigen viel meh⸗ rerer Urſachen, die mich hierzu veran⸗ laſſen koͤnnen) dieſes, daß ich vollkom⸗ mentlich verſichert bin, und ihnen dißfalls das Zeugnuß geben kan, zu ihren Ruhm; Daß ſie einen Eyfer GGrtes heben Daß viele von ihnen, wann e ſich der Predigt des Evangelii wi⸗ GO ſetzen, ſolches aus einem Eyfer vor die Ehre Gttes herkomme, und dieſe Widerſetzlichkeit aus keiner Boßheit herruͤhrend ſey: Sondern allein da⸗ her, weil ſie ſich einbilden, es ſtreite Unſere Lehre wider die Warheit, und den wahren Dienſt GOttes. Aber nicht nach dem rechten Verſtand; Es iſt ein unverſtaͤndiger Evyfer, welcher die Unwiſſenheit zum Grunde hat; Und eben dieſes bewe⸗ get mich, daß ich Mitleyden mit ihnen trage. Verl. 3. Dann / dieweil ſie die Gerechtigkeit GOrtes nicht er⸗ kennen/ ſondern darnach trach⸗ ten / daß ſie ihre eigene Gerech⸗ rigkeit aufrichten / ſo ſeyn ſie der Gerechtigkeit Gttes nicht un⸗ rerworffen. Dann / ꝛc. Hier beweiſet er, in was die Unwiſſenheit, und der unvernuͤnff⸗ tige Eyfer der Juden beſtehe. Dieweil ſie die Gerechtigkeit GGOtres; Oder: welche von GOtt mitgetheilt wird, nicht erkennen; Das iſt : Dieſelbige Gerechtigkeit, welche keinen andern Urſprung als GOtt allein erkennet, als welche auch allein faͤhig iſt, uns vor Ihm gerecht zu machen. Er meynet aber dieſelbige Gerechtigkeit der Chriſten, die eine pur lautere Gabe GOttes, und eine Wuͤrckung ſeiner Gnade iſt. Sondern darnach Paaren va lie ihre eigene Gerechtigkeit auf⸗ richten. Sie bemuͤhen ſich, dieſelbi⸗ ge Gerechtigkeit, vor die waͤrhaffte auszugeben, welche ein bloß aͤuſſerli⸗ ches Weſen iſt, und aus ihnen ſelbſt entſtehet, auch mehr nichts, als die aͤuſſerliche und fleiſchliche Beob⸗ achtung der Gebote und Satzungen, die ihnen Moyſes vorgeſchrieben hata te. So ſeyn ſie der Gerecheigkeit GOttes nicht unrerworffen ; Das iſt: Sie haben ſich geweigert, vermittelſt des ihnen gepredigten Glaubens, dieſelbige Chriſtliche Ge⸗ rechtigkeit anzunehmen, welche von Ott kommt, und die Er denen Men⸗ ſchen niemals ihrer eignen Verdienſte wegen gibt, ſondern durch den Glau⸗ ben an Chriſtum, der ihnen ſolche als ein Mittler erwirbt. S Verſ. 4. Denn das Ende des Geſetzes iſt Chriſtus / zur Gerech⸗ tigkeit allen die da glauben. Denn / wann ſie verſtuͤnden, was vor eine Bewandnuͤß es mit der wah⸗ ren Gerechtigkeit habe, ſo wuͤrden ſie als eine unwiderſprechliche Warheit wiſſen, daß der Endzweck, warum das Geſetz denen Juden gegeben wor⸗ den, nicht dieſer ſey, damit ſie ver⸗ mittelſt aͤuſſerlicher Haltung deſſelben gerecht werden ſolten: Geſtalten alle dabey übliche Ceremonien und Opffer hierzu nichts beytragen koͤnnen, ſon⸗ dern bloß, um ſie zu dem Glauben an Chriſtum bequem zu machen, damit ſie von Ihm dermaleinſt, bermittelſt des Glaubens die wahre Gerechtigkeit em⸗ pfiengen, von welcher angeregte Cere⸗ monien und der Dienſt GOttes im Alten Teſtament ein bloſſes Schat⸗ ten-Werck und Figur war. Das Ende des Geſetzes iſt Chri⸗ ſtus; Er, nebſt ſeiner gantzen Lehre und allen Saeramenten, iſt der Endzweck, wohin das Geſetz abzichlet, und worzu es auch von GOtt gegeben worden: ohne ſolchem wuͤrde es mehr nichts ſeyn, als eine Menge vielerhand unuͤtzer Ge⸗ braͤuche. Zur Gerechtigkeit allen / vder . alle 192 Auslegung nach dem alle diejenigen gerecht zu machen, ſie moͤgen von was Volck und Stand ſeyn/ als ſie wollen, die da glauben an ihn durch einen lebendigen Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Auf wolle, ſelbiges zu halten vermoͤge aus Chriſtum muͤſſen ſie ihr alleiniges Ver⸗ trauen ſetzen, nicht aber auf ihr eigne Wercke, wie die Juden thun die ſich einbilden, ſie koͤnnen aus eignen Kraff⸗ ten gerechtfertiget werden, wann ſie nur die Wercke des Geſetzes Moyſis S thun wuͤrden. Verſ.S. Dann Moyſis hat ge⸗ ſchrieben von der Gerechtigkeit / welche aus dem Geſetz koment / daß welcher Menſch dieſelbige thut / durch ſie leben wird. Dann Moyſes, welcher nur allzu wohl wuſte, was vor ein Unterſchied ſey zwiſchen der Gerechtigkeit des Ge⸗ ſetzes, die da eintzig und allein auf des Menſchen Wercken beruhet, und der Chriſtlichen Gerechtigkeit, welche kei⸗ nen andern Grund hat/ als das Ver⸗ trauen auf das Verdienſt Chriſti. Hat geſchrieben / zufolge der alle- goriſchen Bedeutung, die der Apoſtel dieſem Text gibt, von der Gerech⸗ tigkeit / die aus dem Geſet komt/ welche diejenige iſt, ſo die Juden an⸗ jetzo ſich bemuͤhen zu behaupten, zum achtheil der Chꝛiſtlichen Getechtig⸗ Daß welcher Menſch dieſelbige thut / durch ſie leben wird; Es iſt dieſes eben ſo viel, als wann Moy⸗ ſes, ohne des Glaubens an Chriſtum, oder der Nothwendigkeit der Gnade, um die Gebote GOttes halten zu koͤn⸗ nen, zu erwehnen, ſagte: Der Menſch wird durch Haltung der Gebote des Geſetzes, verdienen, daß ihm GOtt das Leben gebe. Und in eben dieſen Wahrn ſtehen die heutige Juden/ wie⸗ wol ſie Moyſen dißfalls nicht behoͤrig verſtehen. Denn ſie bilden ihnen ein, ſie koͤnnen das Geſetz aus eigenen Kraͤf⸗ ten verſtehen, und die Gerechtigkeit, mithin das ewige Leben durch deſſen Haltung erwerben. Sie erwegen aber nicht, daß obwol Moyſes in die⸗ ſem Text denen, welche das Geſetz haͤl⸗ ten werden, das Leben verſpricht, ſo ſeyen dennoch ſeine Gedancken keines⸗ weges dieſe, daß jemands, er ſey wer er ihm ſelbſt, das iſt: ohne Beyſtand der Gnaͤde es in der That halte, vornem⸗ lich in Anſehung des Stands, der Schwachheit und des Verderbens, in welchen die Menſchen wegen der uͤnde gerathen ſeynn. Daß welcher Menſch dieſelbige thur / wer die Gebote alſo genau er⸗ fuͤllet/ wie es GOtt befohlen hat, nicht bloß euſerlich und in einigen Menſchli⸗ Ichen Abſehen ſondern allein darum/da⸗ mit er GOtt gefaͤllig ſeyn moͤge: wird das Geſetz auf andere Weiſſe gehal⸗ ten /ſo kan GOtt daran durchaus kei⸗ nen Gefallen tragen. Durch ſie leben wird. Er wird dadurch das Leben uber kommen, nicht nur das Zeitliche, (von welchen dahier der Buchſtabe redet,) alſo daß er von der Tödtes-Straffe, die denen, wel⸗ che das Geſetz uͤbertretten,/ angedrohet wird, befreyet bleibe: Sondern auch das Geiſtliche und Ewige, welches GOtt (zufolge deſſen, ſo geiſtlicher Weiſe in dieſen Worten, vermoͤge des Apoſtels Meynung, enthalten iſt,) allen denen verſpricht, die das Geſetz ſeinem Befehl gemaͤß halten werden. Verſ. 6. Aber die Gerechrigkeit/ welche aus dem Glauben kommt / ſpricht alſo: Sprich nicht in dei⸗ nem Hertzen / wer wird gen Him⸗ mel hinauf ſteigen / das iſt / Chri⸗ ſtum herab fuͤhren: Abber die Gerechrigkeit / ſowohl die wuͤrckliche, oder actualis, welche die Haltung des Goͤttlichen Gebots ſelbſt iſt, als auch die habitualis oder vollkommen machende Gerechtigkeit, welche in der Uberkommung der Eigen⸗ ſchafft eines Gerechten beſtehet, die der Menſch durch ſothane Haltung ihm erwirbt, und folglich vor GOtt ein wahrer Gerechter wird. Welche aus dem Glauben an Chriſtum JEſum kommr / und au rwrr- denn D Gadeen en eie bor lſte hoede nirhert talhine ſun he iſer,i N, du Panſctr ehen, ſhennnet eNgn Decer zdas ſicht de Cenſoſch Aolten veden ſlenne Oer e ſeiegee Gchkekt, Congel Das ten. inr, ſe, lerſet, Eſel dar⸗ Mycken, luuben ⸗ leſenn, In Hinm nnihe ewogen nfͤe ladez 4 ln⸗ ccht rer Verl „ uct Grſtun daunhe 1 und hin lhen sGedee hberſprict,) lncken kenes erſchnee n bermnigens Bepſondie Plte, vonen⸗ Stad N Dardebot, hen egendd ſſchdieſebige alſogenonee⸗ Chenpet,ſt lgen Maſche⸗ leindorunc mge nd Woſego⸗ ,durcenn ke⸗ id. 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Oder, als wann er ſagt: Bilde dir kei⸗ neswegs ein, als ſeye es eine Unmoͤg⸗ lichkeit, daß ein glaubiger Chriſt, das Evangeliſche Geſetz halten koͤnne. Das iſt: Chriſtum herab fuͤh⸗ ren. Dieſe Worte ſetzt der Apoſtel hinzu, um dasjenige, ſo Moyſes ge⸗ ſagt, und der Apoſtel dahier myſticè verſteht, zu beweiſen. Und will er ſo viel damit ſagen: Dann dieſe Ge⸗ Lancken, oder: daß man ein ſolches glauben wolte, wuͤrde von dieſer Fol⸗ ge ſeyn, daß die Gegenwart Thriſti im Himmel ohne allen Nutzen ſeyn muͤſte, wodurch man Ihn aber auf gewiſſe Maße von der Rechten ſeines Hhimmliſchen Vatters hinweg wieſe. Anerwogen Er daſelbſt zu dieſem Ende ſich beſindet, um denen Menſchen die Gnade zu erwerben, daß ſie das Ge⸗ ſetz halten, und hierdurch vor GOtt gerecht werden moͤgen. Verl. 7. Oder / wer wird in dem Abgrund hinab ſteigen? Das iſt/ Chriſtum von den Todten wie⸗ derum herauf bringen. 1 de⸗ net wind in denn Ab⸗ rund hinab ſteigen / nemlich in die 8 Thedl. ich Tiefe des Meers, welche in der heili⸗ gen Schrifft vielmal der groſſe Ab⸗ rund genennet wird. Hierdurch aber wird dieſes angedeutet, daß ohne Beyſtand der Gnade das Geſetz hal⸗ ten, und durch deſſen Haltung gerecht zu werden, denen Glaubigen eben ſo wenig moͤglich ſey, als es einem Men⸗ ſchen unmoͤglich iſt, in die Tiefe des Meers hinab zu fahren, und daſeloſt zu wohnen. H Das iſt: Chriſtum von den To⸗ den wiederum herauf zu bringen. Das iſt, wer dieſes behaupten wolte, der wuͤrde hierdurch den Glaubens⸗ Artieul von dem Leyden und Sterben JEſu Chriſti, uͤber den Hauffen werf⸗ ſen, und auf gewiſſe Art lehren, daß Er vor die, welche an Ihn glauben, nicht geſtorben ſey; mithin habe Er ihnen auch nicht die Gnade erworben, ſein Evangelium zu halten, und durch deſſen Haltung gerecht zu werden. Solcher Geſtalt wuͤrde ihnen der Tod Chriſti im geringſten nicht helffen, und ſo zu ſagen, eben ſo viel ſeyn, als wann er ſich nie begeben haͤtte; Geſtalten daraus nicht mehr Nutzen entſprieſſen wuͤrde, als wann CHriſtus uͤberall nicht geſtorben waͤre, Oder: Wer wird in den Ab⸗ grund hinab ſteigen? Das Wors bgrund / welches Moyſes allhies vor das Meer nimmt, kan gleichfalls auch vor die Tiefe der Erden genom⸗ men werden, geſtalten ſolches Pſal. 70. v. 22. von David geſchiehet; Wel⸗ ches dann auch der Meynung S. Pauli um ſo viel naͤher kommt, welcher all⸗ hier von der Niederfahrt CHriſti zu der Poͤlle, und von deſſen Zuruͤckkehr dus dieſen unterirrdiſchen Orten, re⸗ et. Auf noch eine andere Art wird die⸗ ſer Text folgender maſſen ausgelegt⸗ Es war nemlich der Apoſtel bedacht, zu beweiſen, daß die wahre Gerechtig⸗ keit anders nicht, als durch den Glau⸗ ben an Chriſtum erworben werde, und ſpricht dahero, es ſey unvonnoͤthen, Chriſtum deswegen vom Himmel her⸗ ab ſteigen zu machen, daß Er uns hier⸗ B b HWZ von 164 Auslegung nach dem von Unterricht gebe, anerwogen Er bereits darum auf Erden kommen, und Menſch worden iſt, damit Er uns die⸗ ſe Gerechtigkeit lehre, und mittheile: Auch duͤrffte Er deshalben nicht aber⸗ mal von den Todten auferſtehen, um uns in dieſer Gerechtigkeit zu bekraff⸗ tigen, weil Er bereits auferweckt iſt. Moyſes ſpricht im fuͤnfften ſeiner Buͤ⸗ cher, daß es unnoͤthig ſey, jemand vom Himmel herab, oder aus der Tiefe der Erden herauf ſteigen zu laſſen, daß ſel⸗ biger das Geſetz lehre; Was aber Moyſes von Haltung des Geſetzes re⸗ det, das deutet S. Paulus aus auf den Glauben. Der Text im fuͤnfften Buch Moy⸗ ſis lautet zwar: Wer iſt / der uͤber Mleer fahren koͤnne? Allein es hat der Apoſtel, ohne dem Verſtand die⸗ ſer Worte Moyſis im geringſten zu veraͤndern, ſich dieſer Redens-⸗Art be⸗ dient: Wer wird in den Abgrund hinab ſteigen? Um damit deſtomehr anzuzeigen, wie ſchwer man ſich die Haltung der Ebangeliſchen Gebote machen koͤnte. Ja man moͤchte viel⸗ leicht gar ſich hiezu der Worte des vorhergehenden Verſiculs bedienet haben, um ſich in dieſer irrigen Mey⸗ nung zu ſteiffen. Verſ. 8. Aber / was ſagr die Schrifft? Das Wort iſt nahe in deinem Munde / und in deinem Hertzen; Diß iſt das Wort des Glaubens / was wir predigen. Abber / was ſagt die Schrifft? Das iſt: Was ſpricht Moyſes in der heiligen Schrifft hiervon, wann er von der Gerechtigkeit des Evangelit, unter der Figur des alten Geſetzes geiſtlicher Weiſe oder myſticè redet? Das Wort / welches von GOt⸗ tes wegen dir verkuͤndigt worden, uͤ⸗ bertrifft deine Kraͤffte keinesweges, ſo haſt du auch die noͤthige Huͤlffs⸗Mit⸗ tel, um ſoölches halten zu koͤnnen, gar nicht weit zu ſuchen, ſie fallen dir auch nicht ſchwer, ſelbige zu finden. Iſſt nahe in deinem Munde/ und in deinem Hertzen; Das iſt: Um ſolches zu erfulen, darffſt du nur den Glauben mit dem Munde beken⸗ nen, und ſelbigen dich in deinem Herz unterwerffen. Dieſes aber iſt zu ver⸗ ſtehen von dem lebendigen Glauben, der durch die Liebe und ein ſtarckes Vertrauen getrieben wird, nicht aber von einem ſelchen, der nur allein dar⸗ innen beſtehet, daß man denen Glau⸗ bens⸗Puncten bloß beypflichtet und ſie glaubet. Diß iſt das Wort des Glau⸗ bens; Das iſt: Dieſer Text aus dem Buch Moyſis, kan, wann er auf dieſe Art ausgelegt wird, eigentlich von an⸗ ders nichts, als dem neuen Geſetz, und wie ohnſchwer es denen Glaubigen ſalle, ſelbiges nechſt Beyſtand der Gnade zu halten, verſtanden werden: Anerwogen das alte Geſetz dermaſſen ſchwer zu halten war, daß auch die Eyferigſten von denen, ſo ſelbigem bey⸗ pPflichteten, ſolches weder jemals ge⸗ halten haben, noch deſſen hartes Joch vertragen koͤnnen. Will man nun ſothanen Teyt dem Buchſtaben nach verſtehen, ſo will Moyſes dadurch mehr nicht ſagen, als allein dieſes, daß nemlich das Geſetz denen Iſraeliten gnugſam ſey bekannt gemacht worden, um ſie zu denen darinnen Geboten, und daß ſie ſolche halten moͤchten, zu ver⸗ pflichten: Geſtalten ſie dann deren eine dermaſſen gute Wiſſenſchafft haͤt⸗ ten, daß ſie ſelbige auch herzuſagen. und in ohnverruckter Gedaͤchtnuͤß zu behalten wuſten, alſo daß ihnen allein der gute Willen abgieng, ſelbigen nachzuleben. ”J”M Das wir predigen / das iſt, wel⸗ ches wir denen Glaubigen von Chriſtz wegen ankuͤndigen und vortragen, gleicher geſtalt wis Moyſes das alte Geſetz denen Juden an GOttes ſtatt vorgetragen hat. ðð Verl. 9. Dann ſo du mit deinem Munde den Errn JEſum be⸗ kenneſt/ und glaubeſt in deinem HBertzen / daß Ihn Gtr von den Todren auferwecket hat / ſo wirſt du ſeelig werden. Dann ꝛc. Hier zeiget der Apoſtel. wie ſeine Auslegung der Worte Wew — . Mudede Nnenhe Soberiſtſltn den Glane d ein ſnte Ud, nictche ur allein o⸗ an denen Ca⸗ Pſichterunſe tt des Glan eTeraude vann Kanſ Gentichunane euen Geſtu enen Gagge Beſſnd ſanden wecde Geſesdenmne ſoſebigenben er jenndls⸗ ſen hortes g Wl nen nen uchſtbenſeh ropſes dſdnt eindieſs enen Otalſn machttvorde Gebotentn Gchten, NA de ſe donn Mel ſitfi⸗ ,geitſt Gafeißen in von 1 vortih s, ſich vollkommen wohl auf die laubigen ſchicken. ”VM So du / der du ein Glaubiger biſt, mit deinem Munde / das iſt, aͤuſ⸗ ſerlich, bekenneſt / freymuͤthig; Denn obwol dieſe Bekaͤnntnuͤß gewoͤhnlicher maſſen mit dem Munde geſchiehet, ſo kan ſie doch ebenmaͤßig durch allerhand andere Zeichen und Wercke an den Tag gegeben werden, vornemlich wann man ſich der Sprache nicht ge⸗ rgſeim, oder auch gar nicht gebrau⸗ en kan. Den HErren J Eſum; Das iſt, daß JEſus dein wahrer HErr ſey/ und du Ihme ſo wol als ſeinem Vatter zu ehorſamen, ſchuldig ſeyeſt: Oder daß E der Ober-Beherrſcher von allen Creaturen, vornemlich aber von denen Glaubigen ſey, als welche Er Ihm durch ſein Blut erkauffthat. Oder: Wenn du eine oͤffentliche Glaubens-Bekaͤnntnuͤß thuſt. Und glaubeſt in deinen Hertzen; Denn die muͤndliche Bekaͤnntnuͤß, oh⸗ ne daß das Hertz damit uͤberein ſtim⸗ eta iſt eine lautere Luͤgen und Heu⸗ Daß Ihn Grt der Vatter von den Todten auferwecker hat. In dieſem eintzigen Articul begreifft der Apoſtel alles, was in der Chriſtlichen Lehre zu glauben iſt; Anerwogen nicht muͤglich ſeyn kan, wenn man einmal glaubet, daß Chriſtus von den Todten auferweckt ſey, gleichwie Er ſelbſt ver⸗ ſprochen hat, man nicht zugleich alles vor wahr annehmen, was Er ſeiner Kirche zu glauben anbefohlen hat. So wirſt du / vermittelſt des Glau⸗ bens, der das Vertrauen auf ſeine Gnade zugleich in ſich begreifft, ſeelig werden / das iſt, gerechtfertigt: Von allen deinen Suͤnden gereiniget, in den Stand geſetzt, das Goͤttliche Gebot zu halten, und letzlich mit dem Lohn des ewigen Lebens gekroͤnet. Verlſ. 10. Dann mir dem Hertzen laubt man zur Gerechtigkeit: Aber mit dem Mund geſchieher die Bekanntnuͤß zur Seeligkeir. Dann ꝛe. Mit dieſen beſtattigt er, was er in Vorhergehenden gelehret, nemlich, daß um ſeelig zu werden, nicht allein noͤthig ſey, den Glauben im Her⸗ tzen zu haben, ſondern daß man ſol⸗ chen auch bey ereignender Gelegenheit mit dem Munde bekennen muͤſte. mMit dem Hertzen glaubt man zir Gerechtigkeit; Oder, wenn man gerechtfertiget werden will, ſo muß man mit dem Hertzen glauben; Das iſt: Allerdings iſt gewiß, daß vermittelſt deſſen, was man mit dem Hertzen glaubt, man gerechtfertiget wird, geſtalten dieſer Glaube der Grund der Rechtfertigung it. Aber mit dem Munde geſchie⸗ het die Bekannrnuͤß zur Seelig⸗ keir; Das iſt: Aber dieſer Glauben iſt nicht genug, die Seeligkeit zu erlangen, woferne er von einer auſſerlichen und aufrichtigen Bekaͤnntnuß, die man vor denen Menſchen zur Ehre GOttes thun ſoll, nicht begleitet wirrd. Verſ. 11. Dann die Schrifft ſagt: Wer an Ihn glaubt / wird nicht zu Schanden werden. = Dann ꝛc. Hierdurch wird der 2. Verſicul bewieſſen. Die Schrifft ſagt: GOtt, in der heiligen Schrifft, oder durch ſelbige, ſagt, in geiſtlichen Verſtand, in wel⸗ chen auch vornemlich dieſer Text ge⸗ nommen werden muß. ”UDé Wer / alle und jede, Juden und Heyden, 8 ſeyen von was Nation ſie wollen. Denn obſchon bey dem Iſaia das Wort, alle / nicht ausdruͤcklich ſtehet, ſo muß es doch darunter ver⸗ ſtanden werdernz. An Ihn/ Iſum CHriſtum der auferſtanden iſt, und durch denſelben Stein bedeutet wird, von welchem der Prophet Iſaias an dem Ort, den der Apoſtel in dieſem Verſicul anfuͤhret, redet; Glaubet / ſowol mit dem Hertz, als mit dem Munde. Der wird nicht zu Schanden werden, in ſeiner Hofnung zur See⸗ ligkeit zu gelangen. Dieſer Text iſt bereits im 33. Verſicul des vorherge⸗ henden Capitels erklaͤret worden, all⸗ wo ſolches nachgeſehen werden kan. Venl 12. Demnes iſt kein Unrer⸗ ſchied zwiſchen Juden und Grie⸗ chen / dieweil ein HErr ihrer al⸗ ler iſt / der reich iſt gegen alle / die 5Err hm 4 ſt gegen alle/ die Herrlichkeit des HErrn, oder dem MErrn ſelbſt, welcher nach dem geiſt⸗ lichen Verſtand dieſes Texts JEſus Chriſtus iſffff. Ihn anruffen. Denn es iſt hierinfalls bey Chri⸗ ſto, kein lUnterſchied zwiſchen 4 Onden und Griechen / was die Seeligkeit, die denen Glaubigen be⸗ ſtimmt iſt, anbelangt, anerwogen Er alle ohne Unterſchied, ſie ſeyen von was MNation und aus was Land ſie wollen, ſeelig haben will. Denn obwol Er in Austheilung ſeiner Gnaden zwiſchen ihnen ein Unterſchied machet, ſo ſiehet “ Er dennoch dabey durchaus nicht auf ihr Vatterland, ſondern Er richtet ſich allein nach ſeinem gnaͤdigen Ge⸗ und die wahre Urſach iſt, warum Er in deren Mittheilung gewiſſe Staffeln beobachet. Dieweil ein Err / nemlich J⸗ gen Juden und Griechen, ᷣiſt / welcher ſo wohl gegen die einen als andern gleiche Liebe traͤgt, weil Er ſie ſaͤmtlich mit ſeinem Blut erkaufft hat. Der reich iſt / oder, der ſeine geiſt⸗ liche Reichthuͤmer und Schaͤtze, das iſt, den Uberfluß ſeiner Gnaden und ken glaubet Oder wie ſollen ſie dem glauben/ Gaben, ohne Unterſchied austheilet. affen ale oder allen, die Ihn mit einem wahren Glauben. Vrerſ. 13. Dann ein jeglicher / der des Errn Nahmen wird an⸗ ruffen der wird ſeelig werden. Dann / wie die heil. Schrifft ſpricht, ein jeglicher ꝛc. Dieſer Text, welcher dem Buchſtaben nach, von der zeitli⸗ chen Erloͤſung derer Juden, die ſich nach Jeruſalem, um der Grauſamkeit der Aſſyrer zu entgehen, begeben hat⸗ ten, zu berſtehen zu ſeyn ſcheinet, wird dahier von dem Apoſtel in einer weit . hopern Bedeutung genommen, nem⸗ lich von der geiſtlichen Erloͤſung, und dem ewigen Heyl der Glaubigen. Der des OErrn Nahmen wird anruffen; Das iſt: Der ſich aufrich⸗ tig zu ſeinem Dienſt und Glauben be⸗ ſus Chriſtus, ihrer aller / der glaubi⸗ anruffen / aus gantzen Hertzen/ und kennen, und mit feſten Vertrauen Ihn um ſeinen Schutz und Beyſtand ſeiner Gnade anruffen wird. ! 1 . Des νErin Nahmen/ das iſt: Der wird ſeelig werden; Das iſt: Er wird die wahre Gerechtigkeit in dieſem, und die ewige Seeligkeit in jenem Leben erlangen, wenn er in dieſem Stand verharren wird. Verl. 14. Wie ſollen ſie aber denjenigen anruffen / an den ſie nicht glauben?: Oder wie ſollen ſie dem glauben / den ſie nicht gehoͤrt haben? Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger 8 . Aber/ moͤchte einer einwenden: Wann es wahr iſt, daß, um ſeelig zu werden, vonnothen ſey, den Nahmen JEſu Chriſti anzurufſen, Wie ſollen ſie denjenigen an⸗ ruffen; Das iſt: Wie ſollen die mei⸗ ſte Juden, die durch die gantze Welt, in weit entfernten Laͤndern zerſtreuet ſeyn, Ihn anruffen, an dem ſie nicht glauben: Geſtalten nicht moͤglich iſt, denjſenigen anzuruffen, den man nicht kennet, und an welchen man nicht als an ihren GOtt und Erloͤſer den ſie nicht gehoͤrt haben? Das iſt; Weil ſie weder von ſeiner Lehre, noch von ſeinen Thaten, noch vielleicht gar bon einem Nahmen jemals reden ge⸗ bötccckck. Wie ſollen ſie aber hoͤren / auf eine ſolche Art reden, als ſich gebuͤhret, um von ſothaner Lehre zulaͤnglich un⸗ terricht zu ſeyn, ohne Prediger? Oder, wann ihnen niemand prediget, hoch jemand ſich die Muͤhe nimmt/ in dieſelbige Lander/ wo ſie ſich aufhalten, ſich zu begeben, um ihnen daſelbſt zu predigen. FVerl. 15. Wie ſollen ſie aber Predigen / wann ſie nicht geſandt werden: Wie geſchrieben ſtehet: Wie ſchoͤn ſeyn die Fuͤſſe der eni, — gend und v W ber pt ſeſchtn (lnbte den ahn denl ur ſher ſt ſrehch Coter D Cnehrne ehenve (ſondert hee⸗ Nufnt ge ſſol wa kuete⸗ urbe Pe ſger/ gen; Vrene elced Anp ſeſte mrent ingr deer de incin Dcs h uni Abandee Cllinga frorit, ihwen kirdin ſr ae — Jentune Baßſn hmen / f⸗ Wrrn, oek nach dere 8 Terb ge werden; D ee Goohegit eiige Eelpe ben, wenngete wenntd. ſollen ſe fen/ an denſ⸗ er wie ſolifſt ſenche gen nſieberhenn = = ner einſtende op unr ſeet h, den Nheen ff. denjerigen / Vieſokedent⸗. de geſee W endern eſrrt mn dem ſenh nicht nogltt ,den mnane ſchen menti ldenle, 6 Gr/den abet: Dſi ſen ett te ſch tihetrtn ntotheit⸗ perhiret / ißhgit⸗ leininlihr, hte geihſi⸗ enord pefnte lrſec⸗ nicht gren gttenſiin 5 iſe 4 PWorr⸗Verſtand. 1y, gen / die den Frieden verkuͤndigen/ 7 und verkuͤndigen Gutes. Wieie ſollen ſie / die Prediger, a⸗ Ker hre digen ; Das i . Werden ſie ſie koͤnnen erulaubter Weiſe unterfangen, ihnen zu unterſtehen, oder koͤnnen ſie ſich Wann ſie nicht geſandt wer⸗ den? Von GOtt, vermittelſt deſſen, Der der Chriſtlichen Kirchen ein Vor⸗ ſteher iſt. Worauß alſo ohnwider⸗ ſprechlich erfolgt, daß kein Menſch aus eigner Macht ſich des Predig-⸗ Amts annehmen koͤnne, und ohne daß er von denen welche dißfalls die Macht haben, aben ch darin geleit ſen. Wie geſchrieben ſ ht; Das iſt, damit geiſtlicher Weiſe erfuͤllet werde, ſowol was die, in fernen Landen zer⸗ ſtreuete Juden, als auch, was alle an⸗ dere Voͤlcker anbelanget, was bey dem Propheten Iſaias geſchrieben ſtehet: Wie ſchoͤn ſeyn die Fuͤſſe derje⸗ nigen / die den Frieden verkuͤndi⸗ gen; uͤberein, als welche erkannt haben, daß dieſe Worte, in einen ungleich hoͤhern Verſtand, als der Buchſtaͤbliche iſt, auf dieſelbige Zeit ziehleten, wann der Meßias ankommen wuͤrde. YVerl. 16. Aber nicht alle ſeyn dem Evangelio gehorſam; Dann Jſaias ſpricht: OErr / wer hat geglaubt unſerm Hoͤren: Aber ꝛc. Allhier antwortet der A⸗ poſtel, auf dem Einwurff, den er in denen beyden vorhergehenden Verſi⸗ culn beygebracht, als wolte er fagen: Hierauf gebe ich zur Antwort, daß der Unglauben der Juden nicht daher ruͤh⸗ re, weil ſie keine Prediger haben, ſon⸗ dern weilen ſie der Predigt des Evan⸗ elii ſich vorſetzlich widerſetzten. Da⸗ hero⸗ wann ſie des, ihnen in dem E⸗ vangelio angebotenen Heyls beraubet werden, ſo koͤnnen ſie ſolches nieman⸗ den, als ihrer eigenen Schuld beymeſ⸗ ſen, und weilen ſie mit allem Fleiß in Nach geſtichen Verſtand: beg,. . auben wollen ſteckend blei⸗ Wie angenehm iſt die Ankunfft derer. X welche die froͤliche Poſt bringen, von der Verſohnung GOttes mit denen Urnnd verkuͤndigen Gures. Die⸗ ſes iſt eine Wiederholung des vorigen, mit etwas veraͤnderten Worten, wie ſolches der Hebræer Gewonheit mit ſich bringt. Dem Anſehen nach, ſcheinet dieſer Teyt dem Buchſtaben nach, von dem Propheten Jeremias zu verſtehen zu ſeyn, welcher, zufolge dem, was Iſaias hiervon vorhero geweiſſaget, dermaleinſt kommen ſolte, um denen Zuden die froͤliche Zeitung von ihrer Erloͤſung aus der Babyloniſchen Ge⸗ Cc fangnuͤß, mit genauer Benennung der Zeit/ wann ſie erloͤſet werden wuͤrden, „ anzukuͤndigen. Alleine der S. Paulus ziehet angeregten Text auf eine geiſt⸗ liche und weit hoͤhere Bedeutung auf die Apoſteln, welche Chriſtus ausge⸗ ſandt, damit ſie denen Menſchen die geiſtliche Erloͤſung aus der Gefangen⸗ ſchafft der Sunde verkuͤndigen moͤch⸗ ten. Und ſolches kommt auch ſo gar mit der Tradition der alten Juden MNicht alle Juden, ſeyn dem E⸗ vangelio gehorſam / obſchon das Evangelium allen und jeden verkuͤndi⸗ get worden iiſſſ. Dann Iſaias ſpricht: In der Perſon derer Apoſteln, zufolge deſſen, was der Zenſus Myſticus dieſes Teyts in ſich hͤt. HSErꝛ / wer hat geglaubt; wie wenig aus der unzehlbaren Menge ha⸗ ben geglaubt, unſern Hoͤren? oder was ſie uns gehoöͤret haben predigen, von der Perſon und dem Amt Chriſti? denn es iſt Sonnen klar abzunehmen, daß Iſaias in dem gantzen Capitel, aus welchem dieſer Text hergenommen worden, auf Chriſtum ziehle. Wie⸗ wohl deswegen dennoch der Buchſtab⸗ liche Verſtand von dem Propheten Jeremias anzunehmen iſt, als welcher ſein gantzes Leben hindurch eine voll⸗ Kommene Figur unſers Heylands ge⸗ weſen iſt Verſ. 17. Alſo iſt der Glau⸗ be aus dem Gehoͤr / das Gehoͤr aber durch das Wore Chriſti. Bbs Alſo „ 198 Auslegung nach dem Alſo iſt / oder kommt nun, der Glaube aus dem Gehoͤr / ꝛc. Als wolte der Apoſtel ſagen: Ich geſtehe es, als etwas unwiderſprechliches, was du mir, als einen Einwurff ent⸗ gegen geſetzt haſt, (wie ſolches der 14. Verſicul in ſich halt,) daß man nem⸗ lich an Chriſtum nicht glauben koͤnne ehe und bevor man ſeine Lehre hat durch die Predigt vortragen hoͤren, dieſer Vortrag aber nicht gehoͤret werden kan, wann die Prediger ihnen keine Muͤhe nehmen, davon zu predigen. Solchemnach die Juden, welche den Glauben niemals predigen hoͤren, al⸗ lerdings wegen ihres Unglaubens zu entſchuldigen waͤren. Ver(. 18. Ich ſage aber: Haben ſie es nicht gehoͤret: Zwar ihr Schall iſt in die gantze Welr aus⸗ gangen / und ihre Worte biß zum Aunde des Erd-Creyſes. . cb ſage aber: Haben ſie es nicht gehoͤret? Als wolte er ſagen: Aber ich muß dich auch fragen, ob du wohl WVernunfft⸗ maͤßig behaupten koͤnneſt, daß es Juden in der Welt gebe, welche von der Predigt des E⸗ vangeli niemals ichtwas vernommen haben ſolten? Zwar; Ohne allen Zweiffel haben ſie davon gehoͤret, und du kanſt ſolches nimmermehr in Abrede ſtellen, weilen ihr Schall / oder ihre Stimme, das iſt: Die Predigt der Apoſtelu, und der Ruff von ihren Wunderwercken, iſt in die gantze Welt / ſo weit ſie ent⸗ deckt und bekannt iſt, folglich auch in denen weit entlegenſten Landern, wo Juden wohnen koͤnnen, ausgangen / oder erſchollen, es haben nun ſolches die Apoſtel ſelbſt, oder ihre Juͤnger be⸗ Und ihre Worte / hat man ver⸗ nommen, biß zum Ende des Erd⸗ Creyſes / ſo weit ſolcher bekannt iſt. Der Apoſtel ziehet dieſen Verſiculaus dem Pfalm nicht als einen Beweis⸗ thum an, deſſen, was er vorhero gemel⸗ det, ſondern allein darum, damit er deſſen Inhalt zu derſelben Materie ap- plicire, von welcher er handelt/ wegen der Gleichheit, welche zwiſchen der Slimme der Himmels (worvon der Pſalm nach Metaphoriſcher Art redet) und zwiſchen der Predigt der Apoſtel iſt. Denn gleichwie die Himmel, oh⸗ ne daß ſie ſich auf den Erdboden herab laſſen, denen Menſchen dennoch ihre Stimme zu vernehmen geben/ ſie moͤ⸗ gen wohnen wo ſie wollen, mithin auf ihre Weiſe die Herrlichkeit GOttes verkuͤndigen; Alſo haben auch die A⸗ poſtel, ohne daß ſie perſoͤnlich durch die gantze Welt gegangen, und ohnge⸗ achtet ſie nun in etlichen Laͤndern ge⸗ prediget, dannoch vermittelſt ihrer Juͤnger und Nachſolger die Lehre des Evangelii durch die gantze Welt tra⸗ gen laſſen. Veri. 19, Ich ſage aber: Hats Iſrael nicht erkannt? Zum erſten ſpricht Moyſes: Ich will euch zum Eyfer erwecken / uͤber den / daß kein Volck iſt: Und uͤber ein unverſtaͤndig Volck / will ich euch zum Zorn bewegen. Ich ſage aber: Dieſe Wieder⸗ holung der vorhergehenden Frage, ge⸗ ſchiehet deßwegen, um deſto beſſer zu zeigen, wie thoͤricht es ſey, glauben oder auch behaupten zu wollen, (gleich in demſelben Einwurff geſchehen, den der Apoſtel dahter fortfaͤhret zu wider⸗ legen,) daß das Evangelium allen Ju⸗ den in der gantzen Welt keineswegs ſey geprediget worden. Hats Iſrael nicht erkandt: das iſt, kan man wol im geringſten daran zweifeln, daß die Juden, nachdeme die Apoſteln es ſich dermaſſen ſauer wer⸗ den laſſen, das Evangelium in der gantzen Welt auszubreiten, nicht ſol⸗ ten Wiſſenſchafft davon gehabt haben? Zum erſten / das iſt, noch weit vor allen andern Propheten, oder der erſte von allen Propheten, welche etwas ſchrifftlich verfaßt haben, ſpricht Mioyſes / den die Juden keineswegs vor verdaͤchtig halten koͤnnen, von der gantzen Juͤdiſchen Nation, in einen myſtiſchen und geiſtlichen Verſtande, und redet in der Perſon Chriſti, um zu zeigen, was maſſen dieſer Gau⸗ ens⸗ hens⸗ wr. A lentn ſſhen en belck ſict to ſrein iftei denkan, et, ind Aute vadtl chin duunde Geaa das de ſenud de Nue ſedehr bendert ihtge Nunnia RHe ſedee iken bon G porden, Oder,ſe leſkendt ſe, 1 Wlher Gkintnt ennn en; Da iid ne Wihei⸗ ſtnrne lifede 6(rorcnde iſhergitne, ur Nisce. e Hinme e Erdenſn hn denng e ngtben ſenn llen, neirer chker G⸗s dbenuhdec ſplchdecde n, Und e hen Lindene⸗ hermnitetle ger deſchecs nte Wernn ze 3 7 Jum et er ch wil uh n/ über dn Und iberen /wilſcheuch Diſ Va⸗ en grage⸗ doſo beſen⸗ ſh, Nan Aeſceen,, het ur⸗ iunchne kirentG? ukem. N ton unen ſe nhng. O Wort⸗Verſtand. bens-Punct ſchon dazumal bekannt war. . Ich will euch zum Eyfer er⸗ wecken; Ich will euch eyferſichtig machen; Oder, ich will euch Anlaß ge⸗ ben zur Eyferſucht; Oder, ich will ge⸗ ſchehen laſſen, daß ihr eyferſichtig wer⸗ den moͤget, uͤber den / daß kein Volck iſt / oder, uͤber ein Volck, daß nicht von euern Volck iſt; Das iſt, uͤber ein heydniſches Volck, das noch nicht einmal ein Volck genennet wer⸗ den kan, weilen es weder einige recht⸗ ſchaffene Geſetze hat, ſich darnach zu richten, noch dem wahren GOtt die⸗ net, indeme es auf das tiefeſte in der Abgoͤtterey verſenckt iſt: Und dieſes werdet ihr mit der Zeit ſehen, wie es euch in Empfangung unzehligen Gna⸗ den und Seegen weit vorgezogen wird. Woraus ſolchemnach zu ſchlieſſen iſt, daß die Juden zur Gnuͤge Wiſſen⸗ ſchafft haben werden, von denen Chri⸗ ſten und ihrer Religion, ohne ſich mit der Ausflucht behelffen zu koͤnnen, daß ſie deßwegen nicht geglaubt, weil ſie von der Chriſtlichen Lehre keine Nach⸗ richt gehabt, und das Evangelium ih⸗ nen nicht geprediget worden. Oder: Das kein Volck iſt; Das iſt, das nicht von euern Volck iſt, noch mit euch in Buͤndnus geſtanden, noch von GOTT, gleichwie ihr, erwaͤhlet worden, daß es ſein Volck ſey. Und uͤber ein unverſtaͤndig Volk; Oder, ich will verſchaffen, daß ein un⸗ verſtaͤndig Volck, nemlich, eben daſ⸗ ſelbige, was anjetzo von aller wahren Weisheit entbloͤßt iſt, weil es keine Erkanntnuͤß GOttes hat; Will ich euch zum Zorn bewe⸗ gen; Das iſt, euch neidiſch machen wird, wegen ſeiner Wiſſenſchafft und Weisheit. Aus dieſem iſt gleichfalls abzunehmen, daß die Juden von der Lehre des Evangeli gnugſame Kaͤnnt⸗ nuͤß haben werden, ihren Unglauben nicht im geringſten entſchuldigen zu koͤnnen. Wann man aber dieſen Text dem Buchſtaben nach nehmen will, ſo ſcheinet es, daß er von denen Phili⸗ Kern verſtanden werden muͤſſe, als 199 welche denen Juden ein ſteter Anlaß waren, daß ſie ſelbige beneideten und uͤber ſie zürnten, wegen der verſchiede⸗ nen Siege, die die ſes abgoͤttiſche Volk uͤber ſie, zur Straffe ihrer vielfaͤltigen und greulichen Miſſethaten erhielte. Aber der Apoſtel appliciret dieſen Text dahier auf die Chriſten, gegen welche die Juden einen recht ungemeinen Wi⸗ derwillen trugen, wegen des ſo herr⸗ lichen Sieges, den dieſe ihnen abge⸗ nommen, wann der Gottesdienſt nach dem Moſaiſchen Geſetz abgeſchaffet, und ein anderer eingefuͤhret worden, welcher dem Evangelio gemaͤß war. Verſ. 20. Jſaias aber erkuͤhnet ſich und ſprlcht: ich bin gefunden wor den von denen / die mich nicht ſuchten / und bin denen oͤffentlich erſchienen / die nach mir nicht frageen. aias aber; GOtt durch Jſaiam. oder vielmehr Iſaias, der in der Per⸗ ſon JEſu Chriſti redet, zu folge dem geheimen und Myſtiſchen Abſicht die⸗ ſes Texts; erkuͤhnet ſich / und ſprichr ohne alles bedencken, und bfa fentlich, als das er ſich vor der Unglau⸗ bigen Juden Zorn im geringſten nicht fuͤrchtet, damit er ihnen alle Gelegen⸗ heit zu einiger Entſchuldigungob ſey ihnen das Evangelium nicht gepre⸗ digt worden, benehmen moͤge. Ich bin gefunden worden von denen / die mich nicht ſuchten; als wolte Er ſagen: das Licht meines Evan gelii iſt allenthalben, und mit ei⸗ nem ſolchen Glantz erſchienen, daß auch die Heyden, welche doch nicht einmahl geſucht haben mich zu erkennen, und durchaus unwiſſend waren von allen, was den Dienſt GOttes anbetrifft, ſich zu mir bekehret haben, ſo bald ſie ſothanes Licht gewar worden. Und bin denen oͤffenlich erſchie⸗ nen durch den Glauben. Hirdurch wird daß vorige wiederhoͤhlet, nemlich ich habe die Warheit meiner Lehre denen gezeiget, und ſie bewogen, daß ſie ſolche angenommen, die nach mir nicht fragten / und die ſo gar gch 200 Erklaͤrung nach dem nicht nach ſolcher fragen kunten, weilen fie weder von meiner Erſcheinung auf Erden, noch von der Verheiſſung, welche disfals von denen Propheten geſchehen war, die geringſte Nachricht hatten. Verſ.21. Zu J ſrael abeꝛ ſpricht Er: den gantzen Tag habe ich meine Hande ausgeſtreckt zu ei⸗ nem Volck / daß nicht glaubet/ und mir widerſpricht. Iu Iſrael aber ſpriche Er: das K, Er beſchweret und beklagt ſich uͤber Iſrael. Den gantzen Tag habe ich mei⸗ ne Haͤnde ausgeſtreckt; das iſt, ich habe ſo lang ich meinem Amt vorſtehe/ niemals unterlaſſen, meine Haͤnde nach ihnen auszuſtrecken, um ſie zur enmesamseo,EmmeeeDeLeOeoDer Buſſe auf zunehmen,ſowohl vermittelf meiner eignen Ermahnungen, und welche ich ihnen durch meine Juͤnger beybringen laſſen, als auch durch Ubung ſo vieler heiligen Wercke, und die unzehlbare Miraeuln, die ich um ihrer Bekehrung willen gethan. Zu einem Volck daß nicht glaubt/ und mir widerſpricht; das iſt, welches nicht nur unglaubigiſt, ſondern auch ſich oͤffentlich der War⸗ heit meines Evangelü widerſetzt, und ſolcher widerſpricht. Folglich iſt da⸗ raus gnugſam abzunehmen, daß man es damit, als wann ihm die Lehre nie⸗ mahls waͤre vorgetragen worden, in keine Wege entſchuldigen kan, weiles ſich ſelbiger dermaſſen hartnaͤckig wi⸗ derſetzt. Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verſ. I. biß 10. Bruͤder! Meines Hertzens Wunſch und Flehen zu GOtt, iſt zwar fuͤr ſie, daß ſie moͤgen ſeelig wer⸗ G mehr von der „ Welt etwas hoch⸗ N ſchaͤtzbahrers und herꝛlicheres gefun⸗ = den werden, als der Eyfer, den man wegen der Ehre GOt⸗ tes hat wie auch wegen Befoͤrderung des Naͤchſten Wohlfahrt. Dieſes iſt das Kennzeichen heldenmaͤßiger Ge⸗ muͤther, als welche unter denen andern glaubigen Chriſten eben dasjenige ſeyn, was die Adler gegen andere Poͤgel, AMWann aber dieſer Eyfer nicht dnt ei⸗ nen rechten und unwanckelbahren Grund beruhet, ſo iſt er allezeit um ſo viel geſaͤhrlicher und ſchaͤdlicher, je groͤſſer er iſt. Eine ſolche Bewand⸗ nuͤß hatte es zu derſelben Zeit mit de⸗ nen Juden, als der Heyland auf die⸗ ſe Welt herab kam. Der hefftige Eyfer, den ſie hegten, um das Geſetz zu verfechten, machte, daß ſie Chriſtum vor einen Feind des Geſetzes hielten, der ſolches zu Grund zu richten ſuchte. Denn weil ſie wuſten, daß es ihnen von GOtt gegeben war, ſo faßten ſie von unſern Heyland alſobald die irrige Meynung/ Er ſey ein falſcher Prophet, und Feind GOttes. Und dieſes war die Urſache, warum ſie dergeſtalt wu⸗ tend ſich erwieſen, nicht nur da ſie Ihn zum Tod befoͤrdert, ſondern auch, als ſie ſeine Apoſteln und Junger zu Je⸗ ruſalem, und aller Orten verfolgt, wann dieſe predigten, es ſey auſſer dem Glauben an Chriſtum ſonſt kein Heyl zu hoffen. Dieſer falſche Eyfer war es, der Paulum vor ſeiner Bekehrung anreitz⸗ te, wann er voller Drohungen, und nach der Juͤnger Chriſti Blut dürſtend alsein te Kir nechhe wurde. ſelcha er un tek ſen in leht iſen, nhien n, denn öſeſel n esnd ſhen I ler dem len. AV kunte⸗ le ee rgenſi ſchleſen der Wo⸗ ſetlhel ſeter B ider G⸗ ſeſcho Ihenſr ͤ erer ſen gekere ſeſt ſuls i m1s, Oungen 1 die Gen elchtos cMhue G Cond Ee deen nn gefn Grge 1b das E ſfonch Eſitan lenben Vornna fheſebi ſeen⸗ Erſultern Par Nden ſif 4 ktfſ — lbente Mlungen, eine Ilngn 6 quch duh Wertfe, n 1, Die ihm heihon, daß tich e⸗ kupolouttgte lch de Var⸗ wideket, ind Pelglch ſtw⸗ nen, M, nan diedehee ni⸗ en worden ,n enkon teis hortnackig d⸗ Joan. 16. V. 2. geiſtlichen Verſtand. — als ein raſender Wolf die eingepflantz⸗ te Kirche verwuͤſtete, deren er doch nachhero ein ſo eyferiger Beſchuͤtzer wurde. Derſelbe unvernuͤnfſtige Ey⸗ fer aber, den die Juden wider die Juͤn⸗ ger unſers Heylands ſpuͤren lieſſen, ruͤhrte keineswegs aus einer ſattſamen Wiſſenſchafft her; Dann ſie verfuh⸗ ren recht unverſtandig, und ohne zu wiſſen, was ſie thaͤten. Ihnen war unwiſſend, daß die, welche ſie verfolg⸗ ten, dem Geſetz weit beſſer nachkamen, als ſie ſelbſt. Dann die Juͤnger hiel⸗ ten es nach ſeinen wahren und eigent⸗ lichen Inhalt, wo hergegen die Juden bey dem bloſſen Buchſtaben verblie⸗ ben. War nun ſchon ihr Abſehen gut, ſo kunte doch ihre Unwiſſenheit in kei⸗ ne Wege entſchuldigt werden, aner⸗ wogen ſie die Augen vor dem Licht zu⸗ ſchloſſen, und keinen Unterricht von⸗ der Warheit verlangten. Dieſe vor⸗ ſetzliche Unwiſſenheit nun, welche ſie in ſteter Blindheit hielt, machte, daß ſie wider GOtt ſelbſt ſich empoͤrten, wann ſie ſich anſtellten, als wolten ſie vor Ihm ſtreiten; Und bildeten ſich ein, als erwieſen ſie Ihm einen ſonderbar groſſen Dienſt daran, wann ſie ſeine getreueſte Diener hinrichteten. Die⸗ ſes iſt aber eben dasjenige, was Chri⸗ ſtus kurtz vor ſeinem Leyden ſeinen Juͤngern vorher geſagt: Es kommer die Stunde / daß ein jeglicher der euch todtet / vermeynen wird/ er thue GOtt einen Dienſt daran. Es moͤchte zwar wohl ſeyn, daß un⸗ ter denen Juden ſich vielleicht verſchie⸗ dene gefunden, die mit ihrem blinden Eyfer gleichwol anders nichts geſucht, als das Geſetz zu verfechten: Alleine es iſt auch keinesweges zu zweiſeln, daß es nicht auch viel andere gegeben, die dieſen vermeynten Eyfer zu einen bloſ⸗ ſen Vorwand gebraucht, bey dem Be⸗ ſitz derſelbigen Vortheile zu erhalten, die ſie genoſſen. Alſo geſchahe es aus pur lautern Ehrgeitz und Hoffart, daß die Phariſaer und Schrifftgelehrten, bey dem gemeinen Volck die Lehre Chriſti verhaßt machten, durch aller⸗ hand falſche Vorſtellung, die ſie ihnen I. Theil. beybrachten. GEi kunten ein ſoölches hellſtrahlendes Licht auf keine Weiſe leiden, welches ihre Heucheley und faͤlſchlich vorgebende Gerechtigkeit je⸗ dermann vor Augen ſtellte, anerwo⸗ gen ihr Wohlſtand dadurch letztlich wuͤrde zerruͤttet, und ihre Hoͤchach⸗ tung gaͤntzlich unter die Fuͤſſe getret⸗ ten werden. Dieſe fleiſchliche und irrdiſche Eigen-Liebe, nebſt der auf⸗ ſerlichen Bezeugung eines gottſeeligen und gerechten Wandels, iſt des Teu⸗ fels vornehmſter Kunſt-Griffe einer, deſſen er ſich allezeit bedienet gehabt, um die Ausbreitung und den Wachs⸗ thum des Evangelii zu hindern. War⸗ hafftig iſt niemals eine andere Haupt⸗ Urſache, wann in der wahren Kirche ſich wegen einigen Articuls, er betreffe nun den Glauben, oder auch nur die Sitten und den Wandel, ein Zwie⸗ ſpalt hervor thut, als die Heucheley, wie S. Auguſtinus ſpricht, derer, unter dem Namen der Chriſten trach⸗ ten, wie ſie mehr denen Menſchen, als GOTT gefallen moͤgen; Und dieſe Scheinheiligkeit findet man haupt⸗ ſaͤchlich bey denen, welche ihr Werck davon machen, andere in der Gottes⸗ furcht, und in denen Mitteln zur See⸗ ligkeit zu gelangen, zu unterweiſen, ge⸗ ſtalten ſie ſich hierdurch bey dem ge⸗ meinen Mann in ſonderbare Hoch⸗ achtung ſetzen. Dergleichen unartige⸗ Leute, die ſich nicht wollen eines beſ⸗ ſern unterrichten laſſen, bilden ihnen ein, ſpricht 8. Gregorius, daß ſie alles das uͤble, ſo ſie aus einem unzeitigen Religions-Eyfer, und aus Antrieb deſſelben Irrthums, von welchem ſie eingenommen ſeyn, verrichten, zu Dienſte des wahren Glaubens thun. Dahero erweiſen ſie ſich um ſo viel grauſamer, in ihren Verfahren, weil ſie der Meynung ſeyn, ſie wuͤrden durch ſothanen faͤlſchen Eyfer ihnen einen gar ſonderbaren Lohn verdienen; Wel⸗ ches aber, ſetzt angeregter Kirchen⸗ Lehrer hinzu,eben die rechte Wuͤrckung des geheimen Gerichts GOttes iſt, das Er uͤber ſie ergehen laͤſſet. Denn es iſt nicht mehr als billig, daß die, CE wel⸗ die Augu ſie in ſal. 7. 2⁰2 Krklaͤrung nach dem welche unterlaſſen zu unterſuchen, in Alles was nun GOt Men⸗ n nege die wahre GOttes-Furcht eigent⸗ ſchen erfordert, iſt dieds, deße⸗ e ich beſtehe, ſich ſelbſten durch ihr eige⸗ von ihm lencken laſſe, ſeinem Befehl und nes Blendwerck; womit ſie andere hin⸗ ſich unterwerffe, und in allen dein naßn, reigelen⸗ gleichfalls betruͤ5glgen. Willen ſeines Schoͤpfers folge. Die⸗ De Verl. 10. biß 16. Dann mit dem ſes zu bewerck ſtelligen iſt nicht vonnoͤ⸗ elſe Hertzen glaubt man zur Gerech⸗ then, ſpricht Moyſes, und nach ihmS. Defr rigkeir: Aber mit dem Munde Paulus, daß man die Huͤlffs⸗Mittel hier Card eſchichet, die Bekaͤnntnuͤß zur ju in der Ferne ſuche in den Hunmel Pne Es h eit / cK. hinnauf fahre, oder in die Tieffe des S W s hat GOtt ſeine unermeßliche Abgrunds hinab ſteige. Man darf Geg eisheit, vornemlich auch dadurch nur ſeinem eignen Willen und Sinn nen zu erkennen gegeben, wann er getrach⸗ abſagen, und hergegen ſich dem Gott⸗ ſiften tet, wie Er den Menſchen von ſeinem lichen unterwerffen. Dieſe Lehre hat n, 8 Ol uͤrtzt hat te, hindurch gegeben, geſtalten dann ſei tl wieder auf die rechte Bahn bringen, Geſetz und Gh⸗ ben den E ſein eletce und erretten moͤchte. Der Menſch bracht hat ſihal den den Er unds ge⸗ (ehenhaſt indehte⸗ Der Wrenith, Dre . lezeit dahin beziehet war durch Hoffart und Ungehoͤrſam in wie nemlich die N ſchen ernenmoch⸗ Nul das Verderben gerath en, dahero ſuch⸗ ten, was d Nen henlernen mach . eralhen ten, was der Himmliſche Vatter von es n ſeh⸗ en ſte⸗ gebuͤhrend dienen moͤchten. Denn “ het, nemlich durch Demut und Gehor⸗ daß erſte, ſo Er von aeht ſ Gmn ſſ 4 1 „ Und Den ulſ der Glauben, welcher in der That an⸗ u ſerti Verluſt wiederum erſetzen moͤchte. ders nichts iſt, als ei ge erſegzen indchte. ts iſt, als eine Gefangenneh⸗ Dahero hat Er ihn lange Zeit in ſei⸗ mung . 9 hang verd 1 g der eignen Vernunfft, wodur ben muͤhſeligen Stande ſtecken laſſen, alles eigen maͤchtige deahelie, opanch uin amit er nach ſeinen Erloͤſer ſeufzen ſen erſtickt wird, daß man die unbe⸗ iten ein ſolches Geſetz, und unzweifelhafft annimt, mithin woraus ſie die Groͤſſe ihrer Suͤnden ſolche gantz blindli its, dann G zwar erkennen, aber vermittelſt deſſen glaubet weil dan lderineltt 1 , zund zwar ſo war ſolches Dieſes iſt daſſelbige was S. Paulus nen⸗ L ein ſehr hartes Geſetz, welches ſie mit net, d lbige vas d. belus nen nen einer Menge Geboten als einem ſchwe⸗ men wee ſrehrſten Abein:de . in da. er rder ſe noch hen ed eſchwerten daß Solcheunnarh hat der Menſch nicht n n. vidin 0. . ermoͤ⸗ vonnoͤthen, daß er die von GOtt uns mi 10. gend waren, ſolches zu ertragen. Die⸗ zu glauben dargerei t uns eſet ſes geſchahe aber, um den Troſt dieſes iol en dargereichte Lehren, durch g wid geneigten tſames Nachſinnen, und vieles W zum Aufruhr ſo geneigten Volcks zu Studier 15 an eh baͤndigen, anders nicht, als wie ein gnu ieren unterſüche ſondern es iſ aeriſta Reuter ſein wildes und unbaͤndiges n wann er ſeinen Geiſt zu Gehor⸗ 1 mdder Pferd mit Zaum und Gebiß zum Ge⸗ erhe inge undlein Hert in Dermu d.: . it . zum Ge⸗ erhalte; denn ird er⸗ horſam zwinget, und es mit oͤfftern GOtt gefaͤllig icher Geſalend ſe ni A.9. rche Weſſe hat idir auch en der Buſſe, Vergebung aller ſeiner ic . HOtt auch den Suͤnden erla j hutc Hand gedemuͤthiget, alſo daß er ſich und Demuth innerlich ſich in i lben nicht mehr maͤchtig befunden, wider finde, ſ nnerlich ſich in ihm be⸗ Gngee vor ſondern er mu ich ſei⸗ hngti den Sporn auszuſchlagen. nen Glauben Fenib, ggeeſin Arcu da⸗ ſ T ° — dondenchen 5, Merſt eigem ee in alen Ne folge. De⸗ enchttonne d nach hns ſfbete in denhhunt de Dife N N. Mndef len id Gn ſch den ⸗ Dieſeleheſn. ganpesheen Glten don ſe den uns , Dahin benee enlernenſnih⸗ he Votrin ſeihnnrecttd cten. Da hen,ſoſthiun , elhecet, der rnn Gefangeni uufft,nt heilen danm⸗/ nan diete tenbgr . geiſtlichen Verſtaud. 20 dadurch bezeugen, daß er Chriſto, der ihm eine dermaſſen groſſe Wohlthat und Gnade erxworben hat, als ſeinem wahren OErm unterworffen ſey. Diejenigen, ſpricht S. Auguſtinus, Avelche ſich nicht unterſtehen duͤrfen mit dem Munde vorzubringen, was ſie glauben, ſeyn in ihrem Glauben ſehr hwah und unvollkommen. . Will man ſolchemnach GOtt die Ehre geben, die ihm gebuͤhret, ſo muß man einen ſolchen lebendigen und ſtand⸗ hafften Glauben, als die Apoſtel ge⸗ than, zeigen, welche freymuͤthig und oͤffentlich, vor allen Juͤdiſchen Obrig⸗ AMor. 4. v. keitlichen Hauptern, und denen vor⸗ 1. 19. nehmſten dieſer Nation, behaupteten, 29. man muͤſſe GOtt mehr gehorchen als denen Menſchen, und ſie koͤnten ſich keineswegs enthalten, von ſolchen Dingen zu reden, die ſie theils geſehen cheils gehoͤret haͤtten. Von eben ſolchen Geiſt wurde auch Rom. Ie ve der Apoſtel getrieben, wann er offen⸗ 16 Vrgio veſede wmastraſſen er ſich des vangelii Chriſti keinesweges ſchaͤme, geſtalten ſolches eine Krafft ſey, alle die daran glauben, ſeelig zu machen. Was aber einen Chriſten noch mehres anhalten ſoll, auch euſerlich ſeinen Glauben zu bekennen, um zur Seelig⸗ keit zu gelangen, ſolches iſt die erſchreck⸗ liche Drohung, welche Chriſtus wi⸗ der die zu vernehmen gibt, die ſich ſchaͤ⸗ men wurden, Ihm vor denen Men⸗ ſchen zu bekennen, denn dieſe will E gaͤntzlich verlaugnen und verſtoſſen. Luc. 9. v. Denn wer ſich mein ſpricht Er/ und 26. meiner Wort ſchaͤmer / deſſen / Abid. cap. wird ſich auch des Menſchen Mnh. 10. Sohn ſchaͤmen / wann Er in ſei⸗ v. 32, 6 er Majeſtaͤt / und ſeines Vaters / 33. und der Heiligen Engel kommen wird. Dieſe Bekaͤntnuͤs beſtehet aber nicht darinnen, daß man bloß oͤffentlich ſage, was maßen Chriſtus wahrer GOtt ſey / ſondern man muß auch ſeine Lehre verfechten, nebſt allen Glaubens-Puncten die in ſeinem Evangelio enthalten ſeyn, ohne ſich die Drohungen und Verfolgung abſchre⸗ cken zu laſſen, welche man denen Glau⸗ 1. Thei bigen zufuͤgen will, um ſie zu verpflich⸗ ten, daß ſie nur von einem eintzigen ſei⸗ ner Gebothe abweichen ſollen. Sa laſſet uns dann durch einen hertzhafften Glauben bezeugen, daß wir Chriſſen ſeyn, und uns unſers Heils durch die Vollziehung derjenigen Verpflichtung verſichern, die wir in der Heil. Tau⸗ fe gethan, nemlich dem Teufel, ſeinen Wercken, der Welt, und aller ihrer Prachtabzuſagen. Verſ. 16. biß zum Beſchluß. Aber nicht alle ſeyn dem Evan⸗ gelio gehorſam ; dann Iſaias ſpricht: Erꝛ / wer hat ge⸗ glaubt unſerm Hoͤren? ꝛc. Nichts kan der Erlangung der See⸗ ligkeit nachtheiliger ſeyn, und durch nichts kan ſich der Menſch der Gnade GOttes mehr unwuͤrdig machen, als waun man nach ſeinen eignen Gutbe⸗ finden leben, und ihm ſelbſt die Richt⸗ ſchnur ſeines Wandels vorſchreiben will; denn hierinnen beſtehet die Hof⸗ fart, welche GOtt auf daß aller euſer⸗ ſte verflucht, weil dadurch ſeine Ehre geſchaͤndet, und allen Suͤnden Thuͤr und Ther geoͤffnet wird. Und eben ſolche Bewandnuß hatte es mit denen Juden, welche da ſie von GOtt zu kei⸗ nem andern Ende das Geſetz empfan⸗ gen hatten, als damtt ſie durch ſolches zu Chriſto geleitet wuͤrden, ſo haben ſie lieber das Heyl, das ihnen GOtt durch die Propheten, und der Apoſtel Pre⸗ digten verhieſſe, verliehren, als die Unzulaͤnglichkeit dieſes Geſetzes, ver⸗ mittelſt deſſen die Huld GOttes zu er⸗ langen, erkennen wollen. Mithin haben ſie mit groͤſter Halsſtarrig⸗ keit die Gnaden verworffen, welche ihnen GOtt erzeigen wollen. Chriſtus vergleicht ſie denen Wein⸗ Matth. 2 5. gaͤrtnern, denen ein Haus-⸗Vatter ei⸗ nen wohl bebaueten Weingarten an⸗ vertrauet gehabt, womit ſie ſolchen in guten Stande erhalten, und ihm deſ⸗ ſen Fruͤchte zu behoͤriger Zeit liefern ſolten: Deſſen ſie ſich aber, als ihres Eigenthums angemaſſet, und die wel⸗ che Er abgeſchickt, um die Fruͤchte ab⸗ Lc⸗2 zufor⸗ Matth, 22. 204 Erbklaͤrung nach dem zufordern, entweder getoͤdtet, oder ſonſt uͤbel abgewieſen, ja letztlich gar ſeinen Sohn der ein Erbe des Wein⸗ gartens war, hingerichte. Nicht weniger vergleicht Er ſie de⸗ nen, welche von einem Koͤnig zu dem Hochzeit -Mahl ſeines Sohns einge⸗ laden worden, aber nicht nur ſich ge⸗ weigert, und unter mancherley Aus⸗ fluͤchten abgeſchlagen zu erſcheinen, ſondern auch ſeine Diener, die Er, um ſie einzuladen, ausgeſendet hatte, ſchaͤndlich mißgehandelt. Haben nun die Juden nicht ſolches begangen, wann ſie anfanglich denen Propheten, und nachhero denen Apoſteln, und Juͤn⸗ ereheiht uͤbel begegnet? Solte man ſich wohl wundern, wann GOtt ſeine Gnade, dieſem unglaubigen und ſei⸗ nem Wort ungehorſamen Volck ent⸗ zogen, um ſolche denen Heyden zuer⸗ theilen, welche damals von denen Ju⸗ den auf das aͤuſſerſte verachtet wur⸗ den. Aber auch dieſes iſt zu ihrem Deut. . Beſten geſchehen, nemlich, wie Moy⸗ var. ſes redet, um ſie eyferſichtig zu machen, Kon. “ und zu bewegen, daß ſie ihrer Pflicht nach ſich verhalten moͤchten. So groſſe Guͤtigkeit hat GOtt jederzeit, ohngeachtet ihrer Hartnaͤckigkeit zu ihnen getragen, und ſich darinnen ih⸗ ren Ungehorſam nicht irren laſſen. õs „ ſagichnun: ſein Volck verwoꝛ⸗ fen? Das ſey fer⸗ S ne. Dann ich bin E auch ein Iſraeliter, vom Saamen Abrahams, aus dem Stamm Benjamin. 2. GOtt hat ſein Volck nicht ver⸗ worffen, das Er vorgeſehen hat. Wiſ⸗ ſet ihr nicht, was die Schrifft von Elia ſagt ,wie er fuͤr GOtt tritt wider Iſ⸗ rael? 3. HErr, (ſpricht er,) ſie haben dei⸗ F7. eg. 19. ne Propheten getoͤdtet, und deine Al⸗ taͤre ausgegraben, und ich bin allein bid. v. 18. uͤbrig blieben, und ſie ſuchen meine 4. Aber was ſagt ihm die Goͤttliche Antwort? Ich habe mir ſieben tauſend Mannuͤbrig behalten, welche fuͤr dem Baal die Knie nicht gebogen haben. . Alſo ſeyn dann auch etliche zu dieſer Zeit uͤbrig blieben, und nach der Wahl der Gnade GOttes ſeelig wor⸗ den. ”́è”U 6. Iſts aber Gnade, ſo iſts ja nun nicht aus den Wercken: Sonſt wuͤr⸗ Hat dann GOtt ſeyn Capitel. de die Gnade nicht mehr die Gnade eyn. 7. Was iſts dann? Was Iſrael geſucht hat, das hat er nicht erlanget; Aber die Wahlhats erlanget, die an⸗ dere aber ſeyn verblendet worden. 8. Wie geſchrieben ſtehet: GOtt llai. 6. . hat ihnen einen ſtachelichen Geiſt ge⸗iem Cif. 29.v. 10. geben: Augen, daß ſie nicht ſehen, und 1arch.nz. und Ohren, daß ſie nicht hoͤren, biß .r4, auf den heutigen Tag. Joan. 1, . 9. Und David ſpricht: ihr Tiſch „0. muͤſſe ihnen zum Strick werden und zuꝛ Aor⸗zd. Verhafftung, und zum Anſtoß, und al 68. . zur Vergeltung. , . 10. Ihre Augen muͤſſen verfinſtert werden, daß ſie nicht ſehen, und krüm⸗ me ihren Ruͤcken immerdar. 11. So ſage ich nun: haben ſie da⸗ rum alſo angeſtoſſen, daß ſie fallen ſol⸗ ten? das ſey ferne. Sondern durch ihre Ubertretung iſt den Heyden Heil widerfahren, damit ſie ihnen nachey⸗ ferten. 12. So nun ihre Ubertretung der Welt Reichthum iſt, und ihre Ver⸗ minderung der Heyden Reichthum, wie vielmehr dann ihre Voͤlles? — ?? ſinten nn Onehin 164 ſen, ℳ ten,unt fitbeig llT Tohn ehenun Tod 1,J Cchder ſelig, ſ⸗ I, E enabeel ider enbepſen glundd ſoftigrs 19.0 Zveye. fioſ dn Putel 1.5 ſhede ſoft 20. Ugfon Ober ſt ſhe deri k 21 6 „ gennn E an ſſoren. 22 — t Celeren hnnGden bionuedſe nen Dolkee Heiden gen vondenend ekcchtert iſt n hue ſch lee Ptougnngen ef i nochten. GOtticdeet. Uthnckckee ihOarimenie⸗ leglaſen PEk ehr Re Gn 1s Ioe Uichtelennt aet, No tlworden. chet: Got⸗ chen Geſt Uiſteknd, ſt h Bh⸗ tetdenuidin', Aſ M ſſen Uufffan enudhin ſdat, Cemmn id it dn i Nele ſlg D n geiſtlichen Verſtand. 205 13. Dann ich ſage euch Heyden: ſüntemahl ich der Heyden Apoſtel bin, ſo will ich meine Amts-Verwaltung auch in Ehren haltes. 14. Ob ich diejenige die mein Fleiſch ſeyn, einiger maßen zum Eyfer anrei⸗ tzen, und etliche von ihnen zur Seelig⸗ keit bringen moͤchte. 15. Dann ſo ihr Abgang, der Welt Verſoͤhnung iſtwas iſt dann die An⸗ nehmung anders, dann das Leben aus den Toden? Mll 16. Iſt das Pruͤfeſtuͤck heilig, ſo iſt auch der Teig heilig. Iß die Wurtzel heilig, ſo ſeyn auch die Zwelge heilig. 17. Seyn nun etliche von den Zwei⸗ gen abgebrochen: du aber, da du ein wilder Oelbaum wareſt, biſt unter ſie eingepfropffet, und biſt ald der Wur⸗ tzel und der Feiſte im Oelbaum theil⸗ hafftig worden; c 18. So ruͤhme dich nicht wider die Zweige. Kuͤhneſt du dich aber, ſo traͤgſt du die Wurtzel nicht, ſondern die Wurtzel traͤgt dich. 19. Du wirſt ſagen: Die Zweige ſeynd abgebrochen, auf daß ich einge⸗ pfropfft wuͤrde. 20. Wohl: Sie ſind wegen des Unglaubens abgebrochen worden. Du aber ſteheſt durch den Glauben: Er⸗ hebe dich nicht in deinem Sinn, ſon⸗ dern fuͤrchte dich. 21. Dann hat GOtt der natuͤrli⸗ chen Zweige nicht verſchonet, ſo moͤch⸗ te Er auch deiner vielleicht nicht ver⸗ ſchonen. 22. Darum ſiehe an die Guͤte und Strengheit GOttes; Die Streng⸗ heit zwar an denen, die gefallen ſeyn: An dir aber die Guͤte GOttes: Wo⸗ fern du in der Guͤte bleibſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen werden. 23. So werden auch jene einge⸗ pfropfft werden, woferne ſie im Un⸗ glauben nicht verharren; Dann GOtt iſt maͤchtig gnug, ſie wiederum einzu⸗ pfropffen. 24. Dann ſo du aus einem, von Natur wilden Oelbaum ausgehauen, und wider die Natur in einen guten Oelbaum eingepfropfft biſt, wie viel⸗ mehr werden diejenige, welche ihrer Natur gemaͤß ſeyn, in ihren eignen Oelbaum eingepfropfft werden? 25. Dann ich will euch, liebe Bruͤ⸗ Prov. 3. v. der, diß Geheimnuͤß nicht verhalten, (damit ihr nicht klug ſeyd bey euch ſelbſt, ) daß ſich eine Blindheit zum Theil in Iſrael zugetragen hat, biß die Voͤlle der Heyden hinein gienge. Iſai. 7. F. V. 26. Und daß alſo gantz Iſrael her⸗ IMai. 59, v. nach ſeelig wuͤrde, wie geſchrieben ſte⸗ 20. het: Aus Sion wird kommen, der er⸗ loͤſen wird, und die Gottloſigkeit von Jacob abwenden. 27. Und diß iſt mein Bund mit ih⸗ . nen: Wann ich ihre Suͤnde werde hinweg genommen haben. 28. Nach dem Evangelio zwar ſeyn ſie Feinde um eurentwillen: Aber nach der Wahl ſeyn ſie die Allerliebſte, um der Vaͤtter willen. .— 29. Dann die Gaben, und der Be⸗ ruff GOttes, ſeyn ohne Reue. 30. Dann gleich wie ihr auch vor⸗ mals in GOtt nicht geglaubt habet, jetzt aber habt ihr Barmhertzigkeit er⸗ langt, um ihres Unglaubens willen. 3. Alſo haben auch Jene nicht ge⸗ glaubt an die Barmhertzigkeit, die euch widerfahren iſt, auf daß ſie auch Barmhertzigkeit erlangen moͤchten. 32. Dann GOTT hat alles unter den Unglauben beſchloſſen, anf daß Er ſich ihrer aller erbarme. 33. O Tiefe des Reichthums der Weißheit und Erkaͤnntnuͤß GOttes! Wie unbegreiflich ſind ſeine Gerichte/ und wie unerforſchlich ſind ſeine Wege. 34. Dann wer hat den Sinn des Sap. 9. v. HErꝛ erkannt? Oder wer iſt ſein 13 2 Rathgeber geweſen; Oder wer hat Ilai. 40. v. ihm erſtlich etwas gegeben, daß ihm wiederum vergolten werde? 35. Denn aus Ihm, und durch Ihn, und in Ihm, ſeyn alle Dinge, Ihm ſey Ehr in Ewigkeit, Amen. Ccz3 Aus⸗ 132 1. Cor. 2. Ve 16. — 206 Auslegung nach dem Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verl. 1. So ſage ich nun: Hat dann GOtt ſein Volck verworffen? Das ſey ferne. Dann ich bin auch ein Iſ⸗ raeliter, vom Saamen Abrahams, aus dem Stamm O ſagich nun: Oder / was ſoll ich nun ſagen? Hat Er die Juden in den ſo greulichen Un⸗ glauben, in welchen ſie noch heut zu Tage ſtecken, fallen laſſen, ſein Volck Iſrael, das Er vormals ſo hoch geliebt, und um welches willen Ex ſo viele Wunder gethan, verworffen? aus ſeinem Gnaden-Bund verſtoſſen? Das ſey ferne; Das wolle GOtt nicht, daß ich Zeit meines Lebens einer ſo abſcheulichen Meynung beypflichte, als welche ſchnurſtracks gegen die un⸗ veraͤnderliche Beſtaͤndigkeit ſeiner Lie⸗ be, die Er zu denen Glaubigen traͤgt, ſtreiten wurde. Denn ich bin auch ein Iſraeliter: Immaſſen ich ſelbſt einer dieſes Volcks bin, ſo wuͤrde ich mich ſelbſt aus dem Bund und der Gnaͤde GOttes ſchlieſ⸗ ſen wann ich lehren ſolte, es habe GOtt die Iſraeliten verworffen. VDom Saamen Abrahams/ das iſt: Ein Jud, nicht nur in Anſehen der Religion, zu welcher ich mich bißherd bekennet, welches auch die Proſelyti oder diejenige thun, welche von dem Heydenthum abtrettend, ſich beſchnei⸗ den laſſen, und den Juͤdiſchen Glau⸗ ben annehmen: Sondern auch weil ich von dem Saamen Abrahams ab⸗ ſtamme, der das Haupt, der Anfaͤn⸗ ger, und der Ertz⸗Vatter des ſaͤmtli⸗ lichen Volcks war. Aus dem Stamm Benjamin. Nicht bloß aus dem Saamen Abra⸗ hams, deſſen auch die Iſraeliten ſich dann GGrr / der doch ſeine Zuſage ſo gewiß haͤlt, wanñn ruͤhmen koͤnnen, wie auch mehr andere, gleicher Geſtalt von dieſem Patriar⸗ chen ihr Herkommen nehmende Voͤl⸗ cker, die entweder allein von Vaͤtter⸗ licher, oder bloß von Muͤtterlicher Li⸗ nie von ihm abſtammen: Sondern ich bin von dem Stamm Benjamin gehoͤrig, der der vornehmſten und an⸗ ſehnlichſten einer unter den Iſraelitiſche Bolck iſt. Wann alſo wahr waͤre, daß GOtt ſolches verworffen haͤtte, ſo wuͤrde ich ſehr unvernuͤnfftig handeln. mich ſelbſten ſelbigem beyzuzehlen. Verſ. 2, G Ott hat ſein Volck nicht verworffen/ das Er vorge⸗ ſehenhat. Wiſſet ihr nicht / was die Schrifft von Elia ſagt / wie er für GOtt tritt wider Iſrael: GGOtr hat ſein Volck nicht ver⸗ worffen / das Er vor geſehen hatz das iſt: denn ob wohl Gott die unglau⸗ bige Juden, welche das euſerliche Ken⸗ zeichen ſeines Volcks an ſich tragen, verworffen hat, ſo iſt doch ſolches nicht zugleich, mit denen geſchehen, die ſein wahres Volck ſeyn, worunter allein die Glaubigen, von dem Judiſchen Volck begriffen ſeyn, als welche die eintztgen ſeyn, die Er von aller Ewig⸗ keit her erkohren und erwehlet hat, um Mitglieder des neuen Bunds zu ſeyn, und die eintzigen, denen Er, eigentlich zu reden, die Verheiſſung gethan hatte: geſtalten ich ſolches bereits in vorher⸗ gehender Auslegung beruͤhret. Ge⸗ ſtalten Er allezeit durch ſeine Prophe⸗ ten verſichern laſſen, daß die nur allein fleiſchliche Juden, vor ſein Volck kei⸗ neswegs halte; mit hin man ſich nicht zu wundern hat, daß Er ſie verworffen. Das Er vorgeſehen hat. An⸗ ches hes ſale/ eldlge Undſe ls Pſel NecK Men Ueytseen ten, Ulke fohls k hber ſen ocen, e Bw llbena s ſi WEa enen ſchne lffen ſeceng Malded ſen he rohtri n ſen gefflen Hetauf layen⸗ ilhen S ftelce/ tohl de nl, bern ſennen nnd ſe gilbens, faffritgn 9 ſee . in W hein Stan nchrorde, en Para⸗ neſdechl⸗ bon Pirer⸗ talcherti⸗ 1: Codan 1 Beſonin ſſenund ane 6toelths vahr ſvtt, fenhette,⸗ gfrdin ueſer ſein c Crverg⸗ ncht/ mes ſagt / tie et Heaie nicht vi⸗ eſeherhat; tdeungin⸗ ige an. ſ hel, es ſict n,deſin gunme glen ſcen 6 ſehe oletr nde ſe Fr,e hethaieft, inniſe gühtet S in l Dr nul D i ant,, he Wort⸗Verſtand. 20 7¾ ches Er, daß es ſein wahres Volck ſeyn ſolle, auserkohren, vermittelſt ſeiner ewigen Vorſehung, durch die Er alles und jedes vorher ſiehet, was in nach⸗ folgenden Zeiten geſchehen ſoll. Wiſſer ihr nicht / ꝛc. Es iſt hie⸗ raus offenbar abzunehmen, daß der Apoſtel in dieſem Verſieul vornehmlich die Juden anrede, als die, welche von denen Geſchichten des Alten Teſta⸗ ments eine weit mehrere Wiſſenſchafft hatten, weder andere Glaubige. Er will aber allhier ſo viel ſagen: was vor⸗ mahls der Prophet Elias, wann er ſich uͤber dem Abfall vom Glauben der zehen Stamme beklaget, zu GOtt ge⸗ ſprochen, und was GOtt ihm auf ſolche ſeine Beſchwerden geantwoͤrtet, gibt ein uͤberaus deutliches Vorbild deſſen was ſich anitzo mit dem Judiſchen Volck ereignet, und kan ſo gar auch denen zur Antwort dienen, welche ſich beſchweren, daß GOtt ſein Volck ver⸗ worffen habe. Dann gleichwie die⸗ ſer Prophet, als er die erſchreckliche Menge derer gewahr wurden die zu de⸗ nen zehen Staͤmmen gehoͤrig, Abgoͤt⸗ terey trieben, ſich bey GOtt beklaget, daß ſein gantzes Volck in Abgoͤtterey gefallen ſey,/ GOtt aber durch die ihm hierauf ertheilte Antwort ihm zu er⸗ kennen gab, was maͤſſen er einer gantz irꝛigen Meinung ſey, geſtalten Er ver⸗ mittelſt ſeiner Gnade eine ſehr ſtarcke Anzahl der Ifraeliten, vor der Abgoͤt⸗ terey bewahret haͤtte; alſo aͤuch, ob⸗ ſchon man in Erwegung deß faſt bey al⸗ len und jeden Juden herꝛſchenden Un⸗ glaubens, es das Anſehen hat, daß man mit guten Grund ſagen koͤnne, es ſey dieſes Volck voͤllig von GOtt ver⸗ worffen, ſo bleibet dennoch unwider⸗ ſprechlich wahr, daß ihm GOtt eine gewiße Anzahl derſelben aͤußerwehlt habe, die Er vor dem Unglauben be⸗ wahret hat, und Er jederzeit vor ſein wahres Volck erkennet. Solchem⸗ nach bey reifer Erwegung der ſamtli⸗ chen Umſtaͤnde man keineswegs ſagen kan, daß Er bey Verſtoſſung der un⸗ glaubigen Juden, ſein gantzes Volck verworffen habe: geſtalten dieſe mehr nichts, als die euſerliche Kennzeichen davon uͤbrig hatten, in der Warheit ſten icher nide waren, als was ie euſerlich zu ſeyn ſchienen. D Was die Schrifft von Elia ſagt / wo das Leben und die Thaten dieſes Propheten beſchrieben zu finden. Wie er fuͤr GGrt tritt; wie er voller Schmertzen und gantz traurig, daß GOtt dergeſtalt verunehret wor⸗ den, GOtt anruffet, Er wolle es rachen. Wider Iſrael; wider die zehen Staͤme, welche den Dienſt GOttesver⸗ laſſen haten/und hingegen die zwey gul⸗ dene Kaͤlbeꝛ deßleroboam, und das Goͤ⸗ tzen⸗Bild von Baal verehrten. Denn der rechte GOttes Dienſt fande ſich damahls noch allein, bey denen beyden Staͤmmen Juda und Benjamin. Verſ. 3. HErꝛ / (ſpricht er /) ſie haben deine Propheten getoͤd⸗ tet / und deine Altaͤre ausgegra⸗ ben / und ich bin allein uͤbrig ge⸗ blieben / und ſie ſuchen meiné Seele. èẽ HEirꝛ ſpricht er / ſie haben dei⸗ ne Propheten getroͤdtert; der Pro⸗ phet ziehlet auf Jeſabel und ihre Hof⸗ Bediente, welche unter denen Pro⸗ pheten ein greuliches Blut-⸗Bad ge⸗ ſtifftet hatten. Und deine Altaͤre ausgegraben; In allen unter dieſe zehen Staͤmme gehoͤrigen Gegenden. Denn ob wol in dem Geſetz verbothen war/ ander⸗ waͤrts auſſer dem Tempel zu Jeruſa⸗ lem, Altaͤre zu haben, ſo hat es ſich doch nach der Hand begeben, als die zehen Staͤmme ſich von denen uͤbrigen beyden, Juda und Benjamin abge⸗ trennet, und die Koͤnige von Iſrael ihrem Volck nicht zulieſſen, daß es ſich zu dem bemeldteten Tempel verfuͤgte, und daſelbſt ſeinen Gottesdienſt pfleg⸗ te: Daß dahero die, welche ſich mit dem abgoͤttiſchen Dienſt der beeden guͤldnen Kaͤlber (die Jerobœam zu Dan und Bethel, als zweyen aͤuſſer⸗ ſten gegen einander uͤber gelegenen Graͤntz Plaͤtzen ſeines Reichs, auf⸗ gerichtet hatte,) nicht beſudeln a 208 Auslegung nach dem ten, ſich gleichſam unumgaͤnglich ge⸗ zwungen geſehen, Altaͤre zu bauen, und auf ſolchen dem wahren GOtt zu opffern, damit ſie nicht gantz und gar auſſer aller Ubung einiger Religion le⸗ ben moͤchten. Dieſes aber geſchahe nicht, als haͤtten ſie in Willens gehabt ein Schiſma oder Trennung zu ſtifften, auch nicht, um ſieh dem Gehoͤrſam der Prieſter des Tempels zu Jeruſalem ſich zu entziehen gleich die heutige Un⸗ catholiſche thun, welche in keiner an⸗ dern Abſicht in ihren Kirchen ſich zu⸗ ſammen finden, als damit ſie von der wahren allgemeinen Kirche GOttes ſich abreiſen moͤgen; Sondern ſie blie⸗ ben allezeit unveraͤnderlich bey ihrer Lehre, und hielten es in allen mit de⸗ nen, die bey dem Tempel zu Jeruſa⸗ lem dienten, und hatten alſo die Altaͤre zu keinem andern Ende ihnen aufge⸗ richtet, als weilen ſie, obangeregter Maſſen, keine Muͤglichkeit ſahen, nach Jerulalein kommen, und daſelbſt ihr Opffer verrichten zu koͤnnen. Man findet dahero auch nirgendswo in der Schrifft, daß GOtt dieſes an denen Fſraeliten geſcholten haͤtte, wie Er hingegen die Verſammlungen der Ke⸗ tzer verdammet, und ſie Schulen des Gatans nennet. Vielmehr ſcheinet es, daß vermoͤge derer, von Elia all⸗ hier vorgebrachten Klagen und Be⸗ ſchwerden gegen die, welche ſothane Altare zu zerſtoͤhren ſich unterfangen, daß alles fölches nicht das geringſte ſtrafliche an ſich habe, noch wider den Dienſt des wahren GOttes ſtrei⸗ te; Und dieſes in Erwegung derer Umſtaͤnde, die das Volck, oder viel⸗ mehr die Prieſter und Propheten noͤ⸗ thigten, ſieh der Altaͤre auf eine Zeit ſich zu bedienen. Und ich bin allein uͤbrig blieben / bey nahe bin ich der alleintzige, der von allen Abgoͤtteren ohnbeſchmitzt, in dei⸗ nem Dienſt verblieben iſt. Denn es konte dem Elia nicht unbekannt ſeyn, daß nicht auch noch etliche andere, vom Goͤtzen Dienſt befreyete (der⸗ gleichen Abdias und andere Propheten Paren,) ſich finden ſolten. Oder: Ich allein von denen Propheten, der vor deinen Dienſt oͤffentlich zu reden, ſich unterſtehen darff: Dann es wa⸗ och muſten ſie ſich verſteckt halten. 1 Und ſie ſuchen meine Seele; Er redet von Achab und Jeſabel, immaſ⸗ ſen dieſe bey ihren Goͤttern geſchworen hatten/ was maſſen ſie ihn toͤdten wolle. Verſ. 4. Aberx / was ſagt ihm die Goͤrtliche Antwort? Ich ha⸗ be mir ſieben tauſend Mann üb⸗ rig behalten / welche fuͤr dem Baal die Knie nicht gebogen haben. Aber was ſagt ihm die goͤttliche Antwort? um ihm aus ſeinem Irꝛ⸗ thum zu helffen, wann er meynte, es ſey uͤberall kein Menſch mehr zu finden, auſſer ihm, der dem wahren GOTT diente, und ſolchen oͤffentlich zu beken⸗ nen ſich unterſtehen ſolte. Ich habe mir uͤbrig behalten. Er ſpricht nicht: es ſeyn ihrer uͤbrig ver⸗ blieben; ſondern: ich habe mir uͤb⸗ rig behalten; um daraus zu zeigen/ was die Gnade wuͤrcke, und daß Er aus einer lautern gantz abſonderlichen Guͤttigkeit ſelbige vor der allgemeinen Abgoͤtterey des uͤbrigen Volcks be⸗ wahrt habe. Siebentauſent Mann / von der faſt unendlichen Anzahl der Iſraeliten, welche in die Abgoͤtterey verfallen wa⸗ ren. Sonſt ſcheinet es /als wann der Numerus certus, oder die ausdruͤcklich benennte Zahl der Siebentauſenden in dieſen Text vor dem Numero incerto, oder der ungewiſſen Zahl geſetzt werde, allein um damit darzuthun, daß GOtt ihm eine ſehr groſſe Menge ſeiner wah⸗ ren Diener auf behalten habe. . Welche fuͤr dem Baal / der ein Abgott derer, denen Iſraeliten nechſt angraͤntzenden Sidonier war. Doch wird dieſer Namen in der heiligen Schrifft oͤffters auch vor den Moloch genommen. Die Babylonier hieſen dieſen Goͤtzen, Bel, andere Voͤlcker aber legten ihm den Namen Jupiter Die der Propheten damals noch mehr, e e Die woſt Denn genjf odan Meete uugge Sun uii ihue ln gkiſth ronſde ſodest — debte Verl ſche zu Und nat Etee gonbige even S Aen T lild ghubt alten: ſen de totden gllhes Mogan aa Ghtree (hoaldert ſls pare⸗ f bere I⸗ Kä ngefale Pſelene ſtd — Apheten N dch ureden u Noch mee Ethaltn’ Seele, bel, inin⸗ ngeſchonne todenſorle 8 ſagt ihnn Mann b⸗ e für den Nr gebogen degörlche ſelnenn J⸗ 1 neynte, chriufrden tenGO ich ubeker behelen. er ibrigben⸗ be mmit ix ls uzecenn nd daße⸗ nderteen olgeneen Volcty be⸗ /rde gſollten, gſolen n⸗ nende glidilcli⸗ agedenn Pero eet , , geſttee⸗ o⸗ e ſiteerch . Wort · Verſtand. 209 Die Knie nicht gebogen haben; das iſt, dieihn nicht angebethet haben. Denn die Ceremonie des Knie Beu⸗ gens, iſt, als ein Zeichen der Demuth und Erniedrigung, beyallen Voͤlckern die gewoͤhnliche Bezeugung der Anbe⸗ thung geweſen. In dem Hebraͤiſchen Text wird zu dieſen, von S. Paulo an⸗ gefuͤhrten Worten, noch dieſes hinzu ge⸗ ſetzt: Und deren Mund ihn micht gekuͤſt har; denn der Kuß war noch ein anderes Zeichen der Anbethung, und des Goͤttlichen Dienſts, den man zu ſelbiger Zeit denen Goͤtzen-⸗Bildern erzeigte. Verl. 5. Alſo ſeyn denn auch et⸗ liche zu dieſer Zeit uͤbrig blieben/ und nach der Wahl der Gnade GOttes ſeeligworden. Alſo ſeyn dann auch erliche / glaubige Juden, zu dieſer Zeit / des neuen Geſetzes, deſſen alles, was im Alten Teſtament geſchehen, ein Vor⸗ bild war, uͤbrig blieben / weil ſie GOtt aus der unzehlbaren Menge der unglaubigen Juden Ihm uͤbrig be⸗ halten; Und ſeelig worden; Sie ſeyn vor dem Unglauben bewahret worden, in welchen das geſamte Juͤ⸗ diſche Volck ſich geſtuͤrtzt hatte, auf gleiche WVeie, wie zu den Zeiten Eliaͤ, das gantze Volck Iſrael der Abgoͤtte⸗ rey voͤllig ergeben war. Nach der Wahl der Gnaden G Otres; Das iſt, durch einegantz abſonderliche Wahl, welche GOtt aus pur lauterer Gnade gethan, und ohne, daß dieſe kleine Anzahl mehr als andere IJuden verdienet haben, vorder Verblendung in welche die gantze Na⸗ tion gefallenwar, bewahret zu werden. Geſtalten GOtt ebener maſſen ſieben tauſend Mann vor der allgemeinen Abgoͤtterey des Volcks zu Zeiten Eliaͤ behuͤtet gehabt, ohne daß ſie dieſer Gnade ſich mehr wuͤrdig gemacht hat⸗ ten, als alle andere, welche in dieſes Laſter gefallen waren. Der Griechiſche Text lautet zwar nure Alſo ſeyen dann auch etliche zu dieſer Zeit uͤbrig blieben/ nach der Wahl der Gnade GOtres; I. Theil. Aber der Author von der Vulgata, hat zu deſto groͤſſerer Erlaͤuterung des Terts hinzu geſetzt: Und ſeelig wor⸗ Verſ. . Iſts aber Gnade / ſo iſts Ja nun nicht aus den Wercken⸗ Sonſt wuͤrde die Gnade nicht mehr die Gnade ſeyn. Iſts aber Gnade / daß dieſe ge⸗ ringe Anzahl der Juden vor dem Un⸗ glauben behuͤtet worden, in welchen alle andere gefallen waren. So iſts ja nun nicht aus den Wercken / des Geſetzes, noch aus eignen Verdienſten, daß ſie davor ſeyn behuͤtet worden, gleichwie etliche unter euch vermeynen; Wodurch ſie aber, ohne daß ſie darauf dencken die Gnade JEſu Chriſti vernichten, und hingegen die Wercke des Geſetzes nebſt des Menſchen eigenen Verdien⸗ ſten wieder empor bringen, . Sonſt wuͤrde die Gnade / wel⸗ che ſie empfangen haben, vor dem Un⸗ glauben/ der ihre gantze Nation gaͤntz⸗ lich wie uͤberſchwemmet hat, bewaͤhret zu bleiben, nicht mehr die Gnade ſeyn. Anerwogen ſie dieſe abſonder⸗ liche Goͤttliche Wolthat vermittelſt ihrer eigenen Verdienſten erworben haͤtten, es wuͤrde auch GOTT, ohne eine offenbare Ungerechtigkeit zu be⸗ gehen, ihnen ſolche nicht haben ver⸗ weigern koͤnnen: Welches gleichwwol üukr ſtracks wider die Warheit Aaufft. Der Griechiſche Text ſetzt noch fer⸗ ner hinzu: Wann es aus den Wer⸗ cken iſi / ſo iſts ja nicht Gnade/ ſonſt wuͤrden die Wercke nicht mehr Wercke ſeyn. Wann es aus denen eignen und bloß menſchlichen Wercken iſt / daß ſie dieſe Wolthat, um mit einen Vor⸗ zug vor allen andern bewahrt zu wer⸗ den, verdient haben, ſoiſts ja nicht Gnade / geſtalten ihnen ſolches von Rechts wegen alſo gebuͤhrte, wegen ihrer Wercke; Sonſt / das iſt, wenn man es der Gnade zuſchriebe, was ſie mit ihren eignen Wercken verdient gehabt, wuͤrden die Wercke nicht Dod mehr 210 . Auslegung nach dem imehr Wercke ſeyn; Das iſt, es wuͤrde hierdurch die Eigenſchafft der eignen Wercke vernichtet werden, als welche ihrer Natur nach von rechts⸗ Wegen daſſelbige haben muͤſſen, was ſie verdient haben. Aber dieſer Zuſatz des Griechiſchen Texts, findet ſich weder in denen uralten Griechiſchen Epxemplarien, noch bey einigen Kir⸗ chen-Lehrer der Lateiniſchen Kirche, zwie es dann auch ohne Noth und als ein Uberfluß ſcheinet hiebey geſetzt zu ſeyn. Verl. 7. Was iſts dann? Was Iſrael geſucht hat / das hat er nicht erlanget; Aber die Wahl hats erlanger / die andere aber ſeyn verblendet worden. Was iſts nun? Was wollen wir nun ſagen, warum GOtt dieſen Unter⸗ ſchied zwiſchen denen Glaubigen und unglaubigen Juden gemacht habe? Als allein dieſe; MWas Iſrael / die ſaͤmtliche Juden⸗ ſchafft, welche unter dem Nahmen Iſrael begriffen wird, geſucht hat/ nemlich, die wahre Mittel und Wege, vor GOtt gerecht zu werden, alſo daß man haͤtte meynen ſollen, ſie haͤtten es billig finden muͤſſen. Das hat er nicht erlangt; Denn es wurde nicht geſucht, wie ſichs ge⸗ buͤhrte, weil ſie vermeynten, es durch die Wercke des Geſetzes, und eigenem Verdienſte zu erwerben, Aber die Wahl,/ diejenigen, wel⸗ che aus pur lauterer Gnade GOttes von dem Iſraelitiſchen Volck erwaͤh⸗ let worden, hars erlangt / dieſe ha⸗ ben die Gerechtigkeit gefunden, weil ſie ſolche nicht durch eigene Wercke zu erlangen, getrachtet. Ja am aller⸗ meiſten iſt ſie von denen erlangt wor⸗ den, die am wenigſten gute Werck gethan haben, und am verwerflichſten zu ſeyn ſchienen, da ſie hingegen mit a uſſerſten Eyfer ſich zu dem Glauben JEſu Chriſti bekehret haben. Die andere aber / ſeyn durch die gantz heimliche Gerichte GOttes, verblendet worden; Das iſt: Es hat ſie GOTT ihrem eigenen Sinn uberlaſſen, dahero ſie durch die Ver⸗ ſtockung und Blindheit, in die ſie ſich vorſetzlich verſenckt gehabt, weit ar⸗ ger worden ſeyn, als vorhero. Im Griechiſchen heißt es eigentlich, ver⸗ ſtockt; Weil aber nach der Vulgata, verblendet / ſtehet, ſo habe ich bey⸗ des zuſammen fuͤgen wollen. . Verſ. 8. Wie geſchrieben ſte⸗ het: Gott hat ihnen einen ſtache⸗ lichen Geiſt gegeben: Augen / daß ſie nicht ſehen/ und Ohren / daß ſie niche hoͤren / bis auf den heuti⸗ Wie geſchrieben ſtehet: GGtte har ihnen gegeben; nach dem Heb⸗ raiſchen lautet es: Er har ihnen ein⸗ geſchencker / (denn alſo befindet ſich eigentlich der Text bey dem Iſaias, welchen S. Paulus ohne bey den Worten zu bleiben, bloß deſſen Innhalt nach. angefuhrt;) das iſt: Er hat zu gelaſſen, daß ſie eingenommen wuͤrden, von ei⸗ nem ſtachlichen Geiſt / das iſt, von einem Geiſt des Schlaffs und Unem⸗ pfindlichkeit ; denn das Griechiſche Wort bedeutet dieſes beydes an die⸗ ſem Ort. Es will aber der Apoſtel ſa⸗ gen, daß gleichwie die Juden zu Zei⸗ ten des Königs Ezechias, welche der goͤttlichen Zuſage, die ihnen durch den Propheten beygebracht wurde, was maßen nemlich GOtt ſie gegen des Sen⸗ nacheribs Grauſamkeit ſchuͤtzen wuͤrde, nicht glauben wollen, zur Straffe ih⸗ res Unglaubens, bey Ankunfft dieſes Tyrannen dergeſtalt in Verwirrung gerathen, daß ſie in ihrem eignen Un⸗ gluͤck gantz betaubet, Gefuͤhllos, und unempfindlich worden: alſo habe auch GOtt zugelaſſen, daß die Juden zu⸗ ſelbiger Zeit, welche ſich Chriſto wi⸗ derſetzt gehabt, zur Straffe ihrer Wi⸗ derſpenſtigkeit und Unglaubens, in einen Geiſt des Schlaffs und in eine Unempfindlichkeit in ihren geiſtlichen Trubſalen gefallen, alſo daß ſie gantz thum, und ohne alles Gefuͤhl geweſen, in allen was ihr Heil, und die Mittel zu ſelbigem zu gelangen, anbetroffen hat. Augen uge Ohrenn ſeWor eben/ Mfun ſfiolcee Cchnt eticto ſtochen ſhencion rbefel Gſig bea ſeh dee⸗ Phehnen nt,̃e giticheſs ſein eine iren,de Conelin ren ug durchihre orden, ekekt un telbleben Nbennedea ſchenhert beregenk ſunanz Bis ſheiet, iolſee Oarblen dulnen ſl ſen fnit d ndGte Chrite⸗ Eüſeſe ChucheN nd Ohre uß eunfd⸗ elteron, W . d fung Nr Page led der der N ng ictei hcch lhei Tlbr abe ihhe dlen. Ht ſchrichenſ⸗ einenſrce⸗ 1. Augends dOrden ufdenheͤ feher Gh Noch dun ⸗ hat ihimner⸗ ſ beſtde ſ denn Iſit, e,den cbere 1Junhak e hatiggehſe, uden, taee 4/daöſt en fo undlun das Glichſt bedes ni⸗ der Jeſcſy Judeng 1s, Me N pen t nuue un ſr⸗ lennncd, Ent⸗ Pkuftds 6Denrinng ⸗ Wort⸗Verſtand. 277 Augen / daß ſie nicht ſehn / und Ohren / daß ſie nicht hoͤren. Die⸗ ſe Worte dienen, um zu erkennen zu geben, in was die Eigenſchafft und Wirckung dieſer ſchlaͤfferigen Unem⸗ pfindlichkeit beſtehe, nemlich: Er hat geſchehen laſſen, daß ſie bey offnen Au⸗ gen nicht geſehen, und mit ihren Ohren nicht gehoͤret, gleich ſolches bey denen ſich erreignet, welche mit einer Schlaf⸗ ſucht befallen, und dadurch von allen Gefuͤhl beraubt werden. Solchem⸗ nach dieſes geiſtlicher Weiſe alſo auf zu nehmen iſt, als wann der Apoſtel ſagte, daß die Juden durch die gerechte goͤttliche Gerichte dermaßen aufs hoͤch⸗ ſte in eine Unempfindlichkeit gefallen waͤren, daß obſchon ſie alle Tage das Evbangelium predigen hoͤren, und mit ihren Augen die Wunderwercke, wo⸗ durch ihnen dieſe Warheit bekraͤfftiget worden, angeſehen, ſie dennoch der⸗ geſtalt unempfindlich und unglaubig verblieben, als wann ſie nimmermehr davon reden gehoͤret oder ichtwas ge⸗ ſehen haͤtten, ſo ſie im allermindeſten bewegen koͤnnen, den Glauben an Chri⸗ ſtum an zunehmmen. Bis auf den heutigen Tag. Es ſcheinet, als wolle der Apoſtel hirdurch ſo viel ſagen, daß die Verſtockung und Verblendung dieſes Volck nicht ewig dauren ſolle, ſondern daß viele von ih⸗ nen mit der Zeit Buße thun wuͤrden, und GOtt endlich dieſes gantze Volck zu Chriſto bekehren werde. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß dieſer Spruch: Augen,/ daß ſie nicht ſehen, und GOhren / daß ſie nicht hoͤren/ biß auf den heutigen Tag; aus Deuteron. cap. 29. v. 4. genommen ſey. Verſ. 9. Und David ſpricht: ihr Tiſch müſſe ihnen zum Strick werden / und zur Ver⸗ hafftung / und zum Anſtos/ und zur Vergeltung. S Und David / von einem gerechten Eyfer wider die Treuloſſigkeit dieſes Volcks angetrieben, nicht aber aus Abſicht einiger Rache; Spricht: in einem ſeiner Pfalmen I. Theil. (der in geiſtlichen Verſtand oder Mys⸗ ticè qaufgenommen werden muß,) als ein Prophet: Dann es iſt Hand⸗ greiflich, daß er dem Buchſtaben nach von ſeinen eignen Verfolgern daſelbſt redet, das iſt, von denen Juden, die zu ſeiner Zeit lebten, und ein Vorbild deren waren, die Chriſtum verfolgten, geſtalten auch David ein Vorbild Chriſti war. Ihr Tiſch muͤſſe ihnen ꝛc. Das iſt: Daß alle zeitliche und geiſtliche Wolthaten, die ſie jemals von GOtt empfangen hatten, vornemlich aber die Gnade des Evangelii, ſo ſie dermaſſen veraͤchtlich von ſich geſtoſſen, und mit vorſetzlicher Boßheit verſpottet, ihnen zu einer Straffe ihres erſchroͤcklichen Undancks, und eine Urſache ihres Un⸗ tergangs und Verderbens ſeyn ſolle. Andere geben dieſe Auslegung: Es ſollen ihre eigne Mit-⸗Bruͤder, von denen man ſagen kan, daß ſie mit ihnen an einerley Tiſch ſitzen, weil ſie nebſt ihnen dieſelbige Gnaden-⸗Gaben ge⸗ nieſſen, die dem gantzen Volck ge⸗ mein ſind, ſie verraͤtheriſcher Weiſe betruͤgen. Oder es ſollen eben die⸗ ſe mit ihnen in Zwietracht zerfallen, und ſich mit einheimiſchen Kriegen und Strittigkeiten untereinander aufrei⸗ ben, biß ſie letztlich in die Haͤnde ihrer unbarmhertzigen Feinde gerathen, zur Straffe ihrer Boßheit und Graufam⸗ keit, ſo ſie wider Chriſtum und die Prediger ſeines Evangelii veruͤbt ha⸗ ben. S. Auguſtinus, und nebſt ihm andere mehr, ſind der Meynung durch den Tiſch allhier, ſey die H. Schrifft zu verſtehen, welche GOtt denen Ju⸗ den als einen Tiſch vorgelegt und be⸗ reitet gehabt, um darinnen ihre geiſt⸗ liche und Seelen⸗Speiſe zu ſuchen: Miewol ſie ihnen nachhero ein Anlaß ihres Verderbens geweſen, wann ſie alles was darinnen von Meßia geweiſ⸗ ſaget worden, durchaus falſch ausge⸗ legt. Pum Strick werden / und zur Verhafftung; Oder, ein Etrick in welchem ſie werden gefangen ſeyn, ehender ſie ſich deſſen vermuthen. Wo⸗ d 2 durch 272 Auslegung nach dem durch dennuͤberaus eigentlich der klaͤg⸗ liche Stand der Juden vorgeſtellet wird, in welchen ſie ſich wenige Zeit nach dem Leyden Chriſti befunden. Denn da ſie ſich eingebildet, ſie wuͤr⸗ den, wann ſie Ihn durch den Creutz⸗ Tod hinrichteten, ihr Land und Re⸗ giment gegen der Roͤmer gewaltthaͤ⸗ tige Unterdruckungen in Sicherheit ſetzen, ſo haben ſie hergegen mit ihrer recht abſcheulichen, an Chriſto be⸗ gangenen Mordthat, ſich dermaſſen Straffwuͤrdig gemacht, daß die Roͤ⸗ mer, welche den Juden ihre ſuchende Freyheit nicht zu geſtatten bedacht wa⸗ ren, ſie mit Heeres-Krafft uͤberzo⸗ gen, und alſo ſowohl ihr Regiment, als den H Gortendienſt gans und gar zu Grund richteten. und Zie Anſtoß; Das iſt: Es ſoll dieſer Uberfluß der Gnaden, wo⸗ von jetzt gemeldet worden, weil ſie ſol⸗ che verachten werden, ihnen Anlaß ge⸗ ben, in alle erſinnliche Truͤbſalen zu verfallen. . verſe zur Vergelrung: Oder, zu einer wohl verdienten Straffe. Was die Quelle und Urſprung ihrer Gluͤck⸗ ſeligkeit ſeyn ſolte, muſſe, weil ſie we⸗ gen ihrer Boßheit ſelbſt Schuld da⸗ ran ſeyn, eine gerechte Urſache ihrer ſchwerſten Straffe werden; Geſtal⸗ ten ſie billig deſto ſchaͤrffere Zuͤchtigung fuͤhlen ſolten, je mehr ſie der Goͤttli⸗ chen bhlbaten und Gaben gemiß⸗ braucht haben. .,— gahth 10. Ihre Augen muͤſſen verfinſtert werden / daß ſie nicht ſehen / und kruͤmme ihren Ruͤ⸗ cken immerdar. Ihre Augen muͤſſen verfinſtert werden; Ihr Geiſt muͤſſe in eine der maſſen gaͤntzliche Unwiſſenheit de⸗ rer zur Seeligkeit zu wiſſen noͤthigen Glaubens -Puncten gerathen. Oder: Ihr Gemuͤth muͤſſe mitten in den groͤ⸗ ſten Ekend, worein ſie wegen Berau⸗ bung des Goͤttlichen Lichts und Gnade, werden enurc werden, dermaſſen unempfindlich ſeyn. Wa ſie nicht ſehen; Das iſt: Daß ſie auch die allerklaͤrſte Dinge zogen haben. nicht begreiffen koͤnnen: Oder: daß ſie nicht gewahr werden, was maſſen die Hand GOttes uͤber ihnen ſey, um ſie mit ſolchen Straffen zu belegen, welche ſie ihnen durch die unausſprech⸗ liche Anzahl ihrer Suͤnden ihnen zuge⸗ Und kruͤmme ihren Ruͤcken im⸗ merdar. Laß deine Hand zu ihrer Beſtraffung immer ſchwerer werden, alſo daß ſie letztlich vor Verzweiffelung unter der ſchweren Laſt deines Grims unterliegen, ohne daß ſie auch nur die Augen aufheben koͤnnen zu dir, deine Barmhertzigkeit anzuruffen, und durch ernſtliche Buße ſich zu dir zu be⸗ kehren. . Oder auch: Sie muͤſſen allenthal⸗ ben, wohin ſie zerſtreuet ſeyn werden, unter dem Joch einer ſtaͤten Dienſt⸗ barkeit ſeufftzen, ohne daß ſie biß zum Ende der Welt ſich wieder aufzurich⸗ ten werden vermoͤgend ſeyn. Verlſ. 11. So ſage ich nun⸗ Ha⸗ ben ſie darum alſo angeſtoſſen/ daß ſie fallen ſolten? Das ſey fer⸗ ne. Sondern durch ihre Uber⸗ trettung iſt den Heyden eyl wie⸗ derfahren / damit ſie ihnen nach⸗ eyferten. So ſage ich nun: Oder, was ſoll ich nun ſagen? Haben ſie darum al⸗ ſo angeſtoſſen / das iſt, daß ſie alle⸗ zeit bey ihrem Fall verharren ſolten. Oder: Solte ich denn aus ſothanen Ungluͤck drohenden Weiſſagungen der Propheten wider die Juden, den Schluß ziehen, daß ſie in den unſee⸗ ligen Stand, worinnen ſie ſich gegen⸗ waͤrtig befinden, dergeſtalt gefallen ſeyn, daß ſie nimmermehr daraus wiederum gelangen koͤnnen? Das ſey ferne / daß dieſem alſo ſey, oder ich dergleichen gedencken ſol⸗ t e. Sondern durch ihre Ubertrer⸗ rung ꝛc. Das iſt: GOTThat den Fall dieſes Volcks zugelaſſen, damit er hierdurch denen Heyden zum Heyl verhuͤlffe, und hinwiederum die Be⸗ kehrung der Heyden, die Juden der⸗ maleinſt zur Buße und Annehntdng des — uer⸗ ucht ſuhrn tfuia ace Pont e habe We: 16 uten Seſn duch D Gnaden 2 llg,1 Ne veuo iet,)e hobt,u chinde ſheben Nu ſbged Pbenkun 3 M ſord,n een n hun d Dlden? Mese ſrhe, d. Unddeſe⸗ 4Hot ſteal, fang tunſch Ueſtchert hothunne aſgen Deisnir nelende —,ä w† G — Oder N nasnuſt hun ſ,un u beyn, nonoſute⸗ lihrentg⸗ Büͤckenin, Gd hre gger werde, ghrefebnn ennes Grins douchrde iud Uftn, id unghe⸗ enolende⸗ ean dein, ten Da⸗ ſehßm r auſl⸗ 1 nun: H geſioſeen as ſer ſeh hre ben Heylw⸗ nennit⸗ dey tnſl ederunc⸗ iſenle Nel ſlen wſfun guugende⸗ den, N den unſe⸗ eſchgghn⸗ t geole ehr n Wort⸗Verſtand. 21² des Chriſtlichen Glaubens bewegen Moͤchte. Iſt den Heyden Heyl wider⸗ fahren; Das iſt: Es iſt ihre Uber⸗ trettung durch dieſe Gelegenheit eine Urſache geweſen, daß ſich die Heyden zu dem Glauben an Chriſtum bekeh⸗ ret haben. Und zwar auf folgende Weiſe: 1. Seyn die Iuden durch ihren Un⸗ glauben dahin gebracht wordendaß ſie Chriſtum hingerichtet. Aber eben durch dieſen Tod iſt allen Menſchen Gnade und Heil wiederfahren. 2. Weilen die grauſame Verfol⸗ gung, mit melcher die Juden gegen die neugepflantzte Kirche Chriſti ge⸗ wuͤtet, die Juͤnger Chriſti bewogen ge⸗ habt, auß Judaa zu entweichen, und ſich in der Heyden Laͤnder zu begeben, ſo haben ſich dieſe ſothane Begebenheit zu Nutzen gemacht, alſo, daß ſie durch ſelbige das Licht des wahren Glaubens uberkommen. 3. Namen die Heyden das offen⸗ bahre Elend und den euſerſten Noth⸗ ſtand, in welchen die Juden alſobald nach ihrem Fall geſetzt worden, vor einen unwiderſprechlichen Beweiß⸗ thum der Unſchuld Chriſti, und der Juden Treuloſigkeit an, ſolglich war ſolches eine nachdruͤckliche Beweg-Ur⸗ ſache, das Evangelium anzunehmen, und deſſen Warheit zu erkennen. 4. Hatte der, denen Juden zugeſtoſ⸗ ſene Fall, ſie abgehalten, in die Be⸗ kehrung der Heyden zum Chriſten⸗ thum ſich zu miſchen, zugleich auch ſie verhindert, daß ſie dieſe, von dem Hey⸗ denthum neubekehrte zur Haltung des Moſaiſchen Geſetzes angeſtrenget. Dieſes wuͤrde manche abgeſchreckt ha⸗ ben, das Heydenthum zu verlaſſen/ und nichts deſto weniger wuͤrden die Ju⸗ den allen Anſehen nach nicht ermangelt haben, ſelbige zu ihren Glauben zu zie⸗ hen, woferne ſie allein ihre Lehr-Mei⸗ ſter in dieſen Glaubens Angelegenhei⸗ ten geweſen waͤren. Dahergegennuꝛ eine ſehr kleine Anzahl Juden das E⸗ vangelium angenommen, ſo haben dieſe ſich genoͤthigt geſehen, ſich nach der Meynung der gantzen Kirche zu verhalten, als welche damahls bey nahe aus eitel bekehrten Heyden beſtunde⸗ mitthin haben ſie dieſen neuen Glaubi⸗ gen alle Freyheit laſſen muͤſſen, die ſie vermoͤge des neuen Geſetzes Chriſti uͤberkommen hatten. Damit ſie ihnen nacheyferten/ oder, damit das Exempel der Heyden ſie zu einem Eyfer aufmunterte, ihnen nach zu folgen. Das iſt: damit die Bekehrung der Heyden die Juden ver⸗ Aanlaſſete, ſo wohl der Urſache ihres eig⸗ nen Ungluͤcks, als auch des ſo herꝛlichen Vorzugs, zu welchem ein ſolches Volck gelanget war,/ welches ſie durchaus vor unfahig und unwuͤrdig der goͤttlichen Gnade hielten, nachdencken moͤchten, alſo, daß ſie durch einen heiligen Eyffer, und ernſte Begierde geruͤhret wuͤrden, dieſem Volck nachzufolgen, und glei⸗ chergeſtalt nach demſelbigen Heiſ zu trachten, welches ſie vorhero ſo veraͤcht⸗ lich von ſich geſtsſſen hatten. Verſ. 12. So nun ihre Uber⸗ trettung der Welt Keichthum iſt / und ihre Verminderung der NHeyden Reichthum / wie piel mehr dann ihre Voͤlle? So nun ihre Ubertrettung der Welt · Reichthum iſt; das iſt: wañ ſolche eine zufaͤllige Urſache, Cauſa occa- ſionalis, der Bekehrung der Welt ge⸗ weſen, und dieſe dadurch die Gnade GOttes dermaſſen reichlich uͤberkom⸗ men hat; Und ihre Verminderung; Das iſt: Waunn die wenige Juden, welche den Chriſtlichen Glauben angenom⸗ men haben, dergleichen die Apoſtel, die Juͤnger, und die Kirche zu Jeru⸗ ſalem waren, welche GOtt vor dem allgemeinen Fall, der dieſes Volck be⸗ troffen, bewahret hatte. Der Heyden Reichthum gewe⸗ ſen iſt; Das iſt: Vermittelſt ihres Exempels, ihrer Lehre und Wunder, die GOtt durch ſie gewuͤrcket, dienſam geweſen iſt, die Heyden zu bekehren, und ihnen einen ſolchen Uberfluß des Ddods See⸗ 214 Auslegung nach dem Seegens und des heiligen Geiſtes Gaben zuwege zu bringen: Wie vielmehr dann ihre Voͤlle? Das iſt: Wie vielmehr wird nicht die Menge der Juden, die ſich vor dem Ende der Welt, zufolge deme, ſo de⸗ nen Patriarchen verheiſſen und von denen Propheten geweiſſaget worden, Actor. 13. v. 2. der Welt Reichthum vergroͤſſern, das iſt, mit geiſtlichen Reichthum und Seegen ſie uͤberſchuͤtten? Denn es werden ſich nicht nur die Juden in den Schoos der Kirche begeben, ſondern es wird auch ihrem Exempel alles, was von unglaubigen Voͤlckern auf der Welt iſt, folgen, unter der Kirchen Gehorſam ſich begeben, und mit ihr in eine Gemeinſchafft tretten. Bey ſothaner der Sache Bewandnuͤß nun, ſollen die Heyden mit aͤuſſerſten Eyfer der Juden Bekehrung beſoͤrdern, wei⸗ len die voͤllige Aufrichtung der Kirche und die Vollkommenheit des Reichs Chriſti an ſolcher hanget. Verſ. 13. Dann ich ſage euch Bey⸗ den: Sintemahl ich der Heyden Apoſtel bin / ſo will ich meine Amts⸗-⸗Verwaltung in Ehren halten. . Denn ich ſage euch Heyden; Das iſt: Ich ſage euch, daß ihr nicht meynen ſollet, ob ſey ich nicht auf das treulichſte vor euer Heyl beſorgt, wann ich zu erkennen gebe, daß ich denen Juden gewogen bin. . Sintemal ich der Heyden Apo⸗ ſtel bin: Oder, ſo lang ich der Hey⸗ den Apoſtel ſeyn werde, durch eine gantz abſonderliche Vorſehung GOt⸗ tes, und vermoͤge der Offenbarung, die der heilige Geiſt der Kirche dißfalls gethan. Es iſt aber daraus nicht der Schluß zu machen, als ob S. Petrus nicht gleich ſo wohl als S. Paulus ein Apoſtel der Heyden geweſen waͤre, an⸗ erwogen er auf derſelben Bekehrung, und um ihres Heyls willen, eben ſo groſſe Muͤhe angewendet gehabt: Sondern gleichwie S. Petrus groͤſten Theils die Bekehrung der Juden, 8. Paulus hingegen der Heyden ſich laſ⸗ ſen angelegen ſeyn, alſo iſt der Nah⸗ men eines Apoſtels der Heyden dem heiligen Paulo verblieben, wo herge⸗ gen S. Petrus ein Apoſtel der Beſchnei⸗ dung genennet wurde. So will ich meine Amts- Ver⸗ walrung auch in Ehren halten; Das iſt:. Ich werde nach aller Moͤg⸗ lichkeit die Ehre meines Apoſtel-Amts zu vergroͤſſern trachten, und erwei⸗ ſen, vor was vor einen ſonderbaren Ruen ich es halte, euer Apoſtel zu eyn. S . Verſ. 14. Ob ich diejenige / die mein Fleiſch ſeyn/ einiger maſ⸗ ſen zum Eyfer anreitzen/ und et⸗ liche von ihnen zur Seeligkeit bringen moͤchte. Ob ich diejenige / die mein fleiſch ſeyn / die allerſeits dem Fleiſch nach meine Bruͤder ſeyn; Anerwo⸗ gen wir allerſeits von einem Vatter, nemlich Abraham, herſtammen; Welches mich dann auch hauptſach⸗ lich bewogen hat, vor ihr Heyl mehr, als vor aller andern zu ſorgen. Einiger maſſen / durch die Be⸗ zeugung der Hochachtung, die ich ge⸗ gen euch ſpuͤren laſſe, zum Eyfer anreitzen; Das iſt, nicht um euch ge⸗ faͤllig zu machen, oder euch, bloß aus Hoffarth hoͤher als die Juden zu ſchaͤ⸗ tzen, welche deſſelben Vorzugs ſich kei⸗ nesweges ruͤhmen koͤnnen, den GOtt nach ſeinem Willen euch gegoͤnnet hat. Sondern vielmehr, um ſie ſelbſt, in Erwegung des gluͤckſeligen Stands, in welchem ihr lebet, zu einem heiligen Nach-Eyfer zu bewegen, und dahin zu bringen, womit ſie nach eurem Exempel den Glauben an Chriſtum annehmen moͤgen, geſtalten ihr zur Gnuͤge wiſſet, daß ſelbiger der Ur⸗ ſprung aller Gnaden und geiſtlichen Vortheile ſey, welche ihr anjetzo beſitzet. Und erliche von ihnen / vor die⸗ ſesmahl zur Seeligkei bringen moͤchte / vermittelſt meiner Amts⸗ Bemuͤhung, biß GOtt die gantze voͤl⸗ lige Judenſchafft durch ſeine Gnade bekehren und zu ſich ziehen wird. Verſ. 15. Dann ſo ihr Abgan der Welr Verſoͤhnung iſt / wa ann r dant denn r ute oere Bekehr , ihntre Hoit e,den NeGer Gortit Der! ſen el ece ſhenn Der Mnge eitec he ſlera Wes anders wl, we B nachſi N dar if, Lonm e klg r Jde Ung des eanche ſten tanen, Afthnn ldene⸗ n,dote hengenn fuanden Gsdrhe dde F fcftien ihen e Vert. l iig, ſj Nidee ahdie Hepden n, w heige der Beſche⸗ Amts. Ven, ren haſtn⸗ Naler Ne peſter gns und ereh⸗ ſſondervoren her Pefele ejenige/ Ne iniger miß gen/ under⸗ Geelgkeß die mmit tsden gh ; Nuemno⸗ pem Catten etſtannen; P honptſcce Heyl nck, gen. rch die Be „die ihce im Eyfin utneuchge⸗ h,bleß den “ e cöinkhe eel,in Eunds, ſie . r inn epeb ſin n ent = = Wort⸗Verſtand. 215 Dann die Annehmung anders/ dann das Leben aus den Toden: Dann ꝛc. Der uͤberaus groſſe Nutzen, welcher der gantzen Welt aus Dder Juden Bekehrung zuwachſen wird, heweget mich, nach ihrem Heil und Bekehrung dermaſſen ſehnlich zu trach⸗ ten, und euch zu ermahnen, damit ihr mit mir dißfals eines Sinnes ſeyn moͤget. 2 So ihr Abgang; das iſt, der Ver⸗ luſt, den die Kirche erlitten hat, durch die Verwerffung dieſes Volcks die von GBtt uͤber ſelbiges beſchloſſen worden. Der Welr Verſoͤhnung iſt; das iſt: zu einer Folge, die Verſoͤhnung der Welt mit GOtt gehabt hat, mit hin die Cauſa occaſionalis, oder zufal⸗ liger Weiſe die Urſache ſothanen Ver⸗ ſohnung wordaean., Der Welr / das iſt, einer groſſen Menge der Suͤnder, die durch die Santze Welt zu finden ſeyn, und durch ihre Suͤnden in den Zorn GOttes ver⸗ fallen waren. Was iſt dann die Annehmung anders / das iſt, was vermeynet ihr wol, was ihre Annehmung zur Kirche, und Bekehrung zum Glauben werde nach ſich ziehen? Denn das Leben aus den Toden: das iſt, die heriche Auferſtehung der Frommen zum ewigen Leben, als wel⸗ che kurtz nach allgemeiner Bekehrung der Juden erſolgen, und eine Vollzie⸗ hung des Wercks unſrer Seeligkeit, wie auch die Vollkommenheit der aller⸗ hoͤchſten Gluͤckſeligkeit, auf die wir warten, ſeyn wird. Oder auch: ihre Aufnehmung zur Chriſtlichen Kirche, wird eine eben ſo groſſe Freude erwe⸗ cken, als wann ſie von dem Toden zum Leben geruffen wuͤrden. Oder auch: was anders, als ein neues Leben, wel⸗ ches durch die Vergebung der Suͤnden, und die Rechtfertigung, die da einer Auferſtehung der Toden gleichet, er⸗ worben wird? Verſ. 16. Iſt das Pruͤfeſtuck heilig / ſo iſt auch der Teig heilig. Iſt die Wurtzel heilig / ſo ſeyn auch die Zweige heilgt. Es will allhier der Apoſtel erweiſen, daß kein Zweiffel zutragen ſey, es werde die allgemeine Bekehrung der Juden, von welcher er in vorhergehenden Ver⸗ ſicul gemeldet, dereinſt erfolgen: wan⸗ nenhero man ſich des Heils dieſer Na-⸗ tion allerd ings annehmen, und ſie nicht als ſolche verachten ſolle, welche Gott gantz und gar verworffen habe. AIſt das Pruͤfeſtuͤck dieſes Volcks, nemlich Abraham, Iſaac und Jacob, von denen die Judenſchafft den An⸗ fang genommen, welcher GOtt die Gnade gethan, zu heiligèn. Der Apo⸗ ſtel bedient ſich allhir durch das Wort Pruͤfeſtuͤck, welches ſo viel als die Erſt⸗ linge bedeutet, einer Alluſion auf jene im Geſetz gebothene Erſtlinge, welches gewiſſe Opfer waren, die man GOtt von denen erſten Fruͤchten eines Feldes wie auch des Viehes brachte, Heilig / in einer wahrenrechtſchaffe⸗ nen Heiligkeit, welche mit der Gnade GOttes unzertrennlich verknupfft iſt. So iſt der Teig/ das iſt, die gantze Juͤdiſche Nation, welche gegen die Patriarchen zurechnen iſt, als ein gantzer Hauffen Fruͤchte gegen die Erſtlinge, die von ſelbigen zu folge des Geſetzes muſten gegeben werden. Auch heilig. Das iſt: das ſaͤmt⸗ liche Volck wird den Geiſt der Gnade und Heiligung empfangen, wann es GOtt gefaͤllig ſeyn wird, ihm ſolches mit zutheilen, und den Vorhang hin⸗ weg zu ziehen, der es anitzo an der Be⸗ kehrung zu Chriſto hindert, Der Apoſtel will alhier ſo viel ſagen, daß gleichwie vermoͤge des Moſaiſchen Geſetzes, der Teig oder der gantze Hauffen Fruͤchte, der Heiligung, die denen Erſtlingen widerfuhr, theil⸗ hafftig wurde, alſo auch die Juͤdiſche Nati on, dermahleinſt der Gnade und Heiligkeit ihrer Ur -Anherꝛn der Pa⸗ triarchen, werde theilhafftig gemacht werden: geſtalten GOtt beſchloſſen habe, in Anſehen ihrer „ihnen ſothane Wolthat zu erweiſen. So iſt auch der Teig heilig. Das iſt, nach ſeiner Art und euſſerlich dergleichen dieſelbige Heilig ken c . Peitt 216 Auslegung nach dem welche vermoͤge des Geſetzes, denen Fruͤchten, deren Erſtlenge GOtt ge⸗ opffert wurden, widerfuhr. Gleich⸗ wie nun dieſe Heiligkeit darinnen be⸗ ſtund, daß der Genuß ſothaner Fruͤchte unverbothen wurde, und aufhoͤrte uͤn⸗ rein und unheilig zu ſeyn, zufolge dem Geſetz, und ſolches wegen der Heili⸗ gung, die ſie durch die geopfferte Erſt⸗ linge bekommen: Alſo beſtunde dieſe Heiligkeit der Juͤdiſchen Nation dar⸗ innen, daß man ſelbige, ohngeachtet ihres Unglaubens, gleichwol vor un⸗ heilig, und von der Gnade GOttes gantz und gar ausgeſchloſſen, nicht halten: Sondern ſie vielmehr vor ein ſolches Volck halten ſolte, welches den: Sondern man ſolle vielmehr glauben, daß ihnen, in Anſehen der heiligen Patriarchen, ihnen jederzen das Recht vorbehalten bleibe, in ſel⸗ bige angenommen zu werden, woferne ſie ſich nur bekehren wollen; Daß al⸗ ſo dieſes Recht ihnen verbleiben kan, vhngeachtet ihrer Boßheit und Un⸗ glaubens. . Verlſ. I7. Seyn nun etliche von den Zweigen abgebrochen; Du aber / der du ein wilder Oelbaum wareſt / biſt unter ſie eingepfropf⸗ fer/ und biſt alſs der Wurtzel und der Feiſte im Oelbaum theilhaff⸗ trig worden. Seyn nun erliche von denzwei⸗ gantz abſonderlich berechtigt iſt, ange⸗ Gen / dieles geiſtlichen Baums, davon regte Gnade alſobalden zu uͤberkom⸗ men, wann es ſich zu Chriſto bekeh⸗ ren wolte. Geſtalten ihm ſolches Recht durch ihre Stamm= Vaͤlter er⸗ worben worden, welche, bereits ange⸗ fuͤhrter Maſſen, in dieſem Stuͤck eben dasjenige ſeyn, was die Erſtlinge wa⸗ ren, wodurch die Fruͤchte des Lands geheiligt worden. . Iſt die Wurtzel heilig. Der Apoſtel verſtehet allhir durch die Wur⸗ tzel, den gantzen Stamm, aus welchem die Zweige hervor wachſen; Und will ſo viel ſagen: Wann die Patriarchen, als Vaͤtter der Juden, geſtalten ſie auch von GOtt ſelbſten vor ſolche ge⸗ halten worden, in der That heilig ſeyn, ſo ſeyn auch die Zweige / nem⸗ lich die Juden, welche von ihnen dem Fleiſch nach, herſtammen, allermaſſen wie die Zweige eines Baums von der Wurtzel ihren Urſprung haben; Hei⸗ lig / oder, ſie werden heilig ſeyn zu der⸗ ſelben Zeit, welche GOtt beſtimmt hat ihnen ſolche Gnade zu erweiſen. Oder: Sie ſeyn auch heilig / auf ſolche Art und Weiſe, wie ametzo erklaͤret wor⸗ den; Das iſt: Obſchon die Juden dißmal Feinde des Glaubens ſeyn, ſo ſoll man ſie deswegen dennoch vor kei⸗ ne ſolche Glieder halten, die auf keine Weiſe zu der Kirche gehoͤrig ſeyn koͤn⸗ nen, oder, die durchaus unwuͤrdig wa⸗ ten, in ſelbige aufgenommen zu wer⸗ die Patriarchen der Stamm und die Wurtzel ſeyn 3 Er ſpricht: Erliche von den Zwaigen / nicht aber bloſ⸗ ſer Dings, die Zweige / damit anzu⸗ zeigen, daß der Fall der Juden nient dergeſtalt allgemein geweſen, daß nicht noch etliche Glaubige darunter ſolten geblieben ſeyn, und man nicht deren mit der Zeit eine noch groͤſſere Anzahl finden wuͤrde. òè Abgebrochen / durch ihre frey⸗ willige Abſonderung von dem Hauffen derer Glaubigen, der als ein Baum angeſehen werden kan; Wie er dann auch derſelbige Baum iſt, davon die Patriarchen auf ihre Weiſe die Wur⸗ tzeln geweſen ſeyn. . Du aber / du Heydniſches Volck, der du / ehedeſſen ein wuder Gel⸗ Baum wareſt / unfruchtbar in allen guten Wercken, und deſſen Wurtzel, nemlich der Unglauben den du verlaſ⸗ ſen haſt, keinen andern Safft triebe, als die Bikterkeit der Suͤnde. Biſt eingepfropfft worden durch den Glauben auf dieſen geiſtlichen Baum, nemlich die Kirche. Es ſchei⸗ net daß der Apoſtel durch dieſe Art, wilde Pfropff-Reiſer auf einen zah⸗ men und guten Baum zu pfropffen, welches doch wider alle Wiſſenſchafft von Garten-Bau lauffet, habe an⸗ zeigen wollen, was maſſen die Ver⸗ einigung der Heyden mit der Kirehe, keines⸗ keines ſoalde Gut ſeſi hetfen Mt den U den evi edn ende te lner ſ. Mmenan elebtz Prtiore Peſenen ſigeS nfang etdung chobt. Gttn Rs glen enlhyten cltſein P worde Und h r be ſitten S des ghe 1de d der herh Ptriena alen orden; Efft ſi Ene In Ge⸗ ſftheit, 6 ganbi nte, a ehne d Ulſden. Cheilba eh ſatͤ beih 1 mk ſeront Dicde . lin ieie — hle Re nc Aſhen hneiſdee Nebe, inſe den f en; Dia⸗ blebenkn hett andl alihepe koche; D er Orbeun engepfihf Wurpelnrd n thelgc ondeſßn⸗ Nuns, den gmmn undd t. Kricke ht cber b⸗ Donntane Idn eweſen, N bige NMuneg ind man Voche tch ihre fe den hoffe Als en Vunn Cendn it, MNAtde Hſcr ſhe dt, widet 0a hicrraln Nſr Vr denduten denen 33 Wort⸗Verſtand. 217 keinesweges ein Werck der Natur ſey, ſondern eine pur lautere Wuͤrckung der Goͤttlichen Allmacht; Wannenhero ſie ſich deſſen durchaus nicht zu ruͤhmen haͤtten. 5 Unter ſie. Durch dieſe Zweige werden die Juden verſtanden, welche von dem Glauben ihrer Vaͤtter nie abgewichen waren, mit denen dann die Heyden durch den Glauben ſolten ver⸗ einigt werden alſo daß eine eintzige Heerde daraus wuͤrde, deren wahrer Mirte Chriſtus allein ſeyn ſolte. Oder: Unter ſie, um in die Gemeinſchafft deren aufgenommen, und denen ein⸗ verleibt zu werden, welche von denen Patriarchen abſtammen, alſo vas ſie wie jene nach Chriſti Geburt eben die⸗ ſelbige Gnade und denſelben Glauben empfangen, den jene vor der Menſch⸗ werdung unſers Heylands uͤberkomen gehabt. Dieſes gibt zu erkennen, daß GOtt unter denen wahren Glaubigen des Alten und neuen Taſtaments kei⸗ nen Unterſchied gemacht, und dieſe ſo zwohl ſeiner Gnaden- Gabentheilhaff⸗ tig worden, als jene. H Und diſt alſo der Wurtzel und der Keiſte im Gelbaum / oder des ſetten Saffts, der aus der Wurtzel des zahmen Oelbaums gehet, um ſich in die Zweige auszuth eilen, Das iſt: der verheiſſenen Gnaden, die denen Patriarchen geſchehen, und nachhero in allen ihren wahren Kindern erfuͤllet worden; Auf gleiche Weiſe, wie der Safft ſich in alle Zweige, die dem Stammangehörig ſeyn, ergieſſet. Im Gelbaum der die Chriſtliche Kirche iſt, die da anfanglich aus lau⸗ ter glaubig gewordenen Juden be⸗ ſtunde, allwo nachhero die zu Chriſto bekehrte Heyden ſeyn eingepfropfft worden. R Theilhafftig worden / nachde⸗ me du ſolcher geſtalt geiſtlicher Weiſe in den Leichnam der Chriſtlichen Kir⸗ che eingepfropfſet worden, auſſer wel⸗ cher unmuͤglich iſt, eintziger Goͤtrlichen Guade theilhafftig zu werden. L Derxr Apoſtel vergleicht die Kirche allhier lieber mit einem Oelbaum, als I. Theu. HZ mit einem andern Baum, es ſey nun wegen der Annehmlichkeit und Frucht⸗ barkeit dieſes Baums, oder weilen er ſo herrliche Fruͤchte traͤgt, derer Saft jederzeit zur Salbung der Koͤnige, Propheten, und heiliger Gefaͤſſe, wie Quch zur Weyhung der Prieſter ge⸗ braucht worden. SS Verſ. 18. So ruͤhme dich nicht wider die Zweige. Ruͤhmeſt du dich aber / ſo traͤgſt du die Wur⸗ tzel nicht / ſondern die Wurtzel truͤgt Dich. B So ruͤhme dich nicht / ſey nicht uͤbenmuͤthig, wann du dich ſolcher ge⸗ ſtalt auf einem zahmen Oelbaum ge⸗ pfropfft ſieheſt, anerwogen dir dieſes anders nicht, als aus einer pur lau⸗ tern Barmhertzigkeit GOttes wie⸗ derfahren iſt; Wider die Zweige/ die da abgebrochen ſeyn, das iſt: wi⸗ der die unglaubige Juden, noch viel⸗ weniger aber wider diejenige, welche von dieſem Volck ſich zu der wahren Kirche begeben haben, oder bekehret worden: Dann dieſen wuͤrde dadurch ein noch viel groͤſſeres Unrecht, als de⸗ nen andern widerfahren, wenn man ſie verachten wolte. RKuͤhmeſt du dich aber / meyneſt du aber, dich uͤber ſie zu erheben; Das iſt: Wuͤrdeſt du aber, ohngeachtet du groſſe Urſache haſt, dichin Erwegung deines ehemaligen Stands, in wel⸗ chem du dich befunden, ehender du an ihrer Stelle eingepfropfft worden, zu demuͤthigen, gleichwohl nicht unterlaſ⸗ ſen, ſie veraͤchtlich zu halten, ihrer zu ſpotten, und dich vor beſſer zu halten als ſie; 4 So traͤgſt du die Wartzel nicht/ ſondern die Wurtel rraͤgt dich; Das iſt: So erwege, um dich des Ubermuths zu befreyen, von welchem du eingenommen biſt, daß der Juden ihre Stamm -=Vaͤtter den erſten Grund zu der Religion gelegt haben, und alſo die Wurtzeln geweſen, welche dich auf dieſem geiſtlichen Baum der Kirche erhaͤlt, auf welchen du einge⸗ pfropffet worden. Die Juͤdiſche Na⸗ tion hat durchaus nichts von dir, ſon⸗ Ee . dern 218 Auslegung nach dem dern du haſt hingegen einen groſſen An⸗ theil deſſen, was du biſt, von ihr, ein⸗ folglich wuͤrde dieſes gegen alle Regeln der Gerechtigkeit und Heiligkeit lauf⸗ fen, wann du dermaſſen uͤbermuͤthig uͤber dieſes Volck dich erheben wolteſt: Geſtalten du ihr auf gewiſſe Art alle dieſelbige Vortheile zu dancken haſt, die du von ihren Vaͤttern uͤberkommen. Verſ. 19. Du wirſt ſagen:; Die Zweige ſeyn abgebrochen / auf daß ich eingepfropfft wuͤrde. Du wir ſi ſagen; Um deinen Uber⸗ muth zu beſchoͤnen: Die Zweige / nemlich die unglaubige Juden, ſeyn abgebrochen / das iſt, von dem Leib der Kirchen abgeſchnitten, auf daß ich eingepfropfft wuͤrde / an ſtatt ihrer; Mithin ſcheinet es/ als haͤtte ich einige Urſache, mich dieſen Zweigen vorzuziehen, weilen es GOtt gefallen, mir die Ehre dieſes Vorzugs zu goͤn⸗ nen, und mich an ihre Stelle zu ſetzen. Verl. 20. Wohl: Sie ſind we⸗ gen des Unglaubens abgebrochen worden. Du aber ſteheſt durch den Glauben: Erhebe dich nicht in deinem Sinn / ſondern fuͤrchte dich. Wohl: Es iſt wahr,, ich geſtehe, daß GOtt dieſe Zweige, die Juden, von dem Leib der Kirche abgeſondert habe, damit du an ihre Stelle kommen moͤgeſt. Aber, weilen ſie nur allein ihres Unglaubens wegen abgeſchnitten wuͤrden, du aber anders nicht, als durch den Glauben, und durch⸗die Gnade nicht aber durch deine eigne Werdienſte, an ſtatt ihrer in die Kirche aufgenommen worden: ſo kan der Ju⸗ den Unfall dir durchaus Keine Urſach geben, daß du dich hochmuͤthig uͤber ſie erhebſt: vielmehr ſolte dich dieſes bewe⸗ gen, dich zu demuͤthigen und acht zu haben damit dir nicht ein gleichmaͤſſi⸗ ges Ungluͤck widerfahre, woferne du die Gabe GOttes auf eine ſolche Art zu eigneſt, und dich uͤbermuͤthig dieſer Gnade ruͤhmeſt, daß dich GOtt ihnen vorziehen wollen. Sie ſind wegen ihres Unglau⸗ bens der ſie verhinderte einige Seelen⸗ Speiſe von der Kirche zu empfangen⸗ auf gleiche Weiſe wie ein Zweig, wann er gantz und gar verdorret, keinen Safft von der Wurtzel zu ſeiner Nah⸗ rung an ſich ziehen kan. Abgebrochen worden. Gleich denen todten, und verdorrten Zwei⸗ gen, die man blos abbrechen darf ohne ich zu bemuͤhen, daß man ſie von dem Baum abſchneide. Oder, es vera gleicht der Apoſtel dahir die Juden vielmehr denen abgebrochnen als ab geſchnitten en Zweigen, zu dieſem Ende, damnt er deſto deutlicher zu erkennen gebe, wie ſchwer es zu Werck gerichtet worden, ehender die Verſtoſſung und Abſonderung Ihrer, von der Kirche geſchehen. Geſtalten es allezeit meh⸗ rere Muͤhe braucht, einen Zweig ab⸗ zubrechen, als abzuſchneiden. Du aber / der du glaubig biſt, ſte⸗ heſt / und verbleibeſt beſtaͤndig bey dem Stamm dieſes geiſtlichen Baums, in welchen du anſtatt der unglaubigen Juden biſt eingepflantzt worden. Durch den Glauben; das iſt: nicht wegen deiner Wercke, ſondern durch den Glauben, und das auf Chri⸗ ſtum ſtellende Vertrauen, als wodurch du die geiſtliche Speiſe der Gnade, welche die gantze Kirche naͤhret, em⸗ pfaͤngeſt. Ebner maſſen wie die noch gruͤne Zweige durch das ihnen beywoh⸗ nende Leben, den zu ihrer Erhaltung noͤthigen Safft an ſich ziehen und em⸗ pfangen. Erhebe dich nicht in deinem Sinn; hute dich, (weilen dieſes nicht von dir herkommt/ daß du alſo beſtaͤn⸗ verbleibeſt, ſondern eine Wuͤrckung des Glaubens iſt den du auf die Gnade GOttes ſetzen,) daß du dich wegen ſo⸗ thaner empfangenen Gnade nicht hoch⸗ muͤthig uͤberhebeſt, geſtalten ſolches ein ungerechtes Verfahren, und ein ſolcher Undanck von dir waͤre/ wodurch GOtt hoͤchlich beleydigt ſeyn wuͤrde. Sondern fuͤrchte dich / und forge daß du nicht, welches du an den Juden geſchehen zu ſeyn warnimmſt, nicht gleichfals aus dieſer Gnade fallen moͤ⸗ geſt, welches ohnzweyfeutlich geſchehen J — wird Huth der verſa ete Der ſe P eriiu Prig eſe Etant hreſe Mhen ſe ge nſcin So al der ͤ d einger konmne alrt beliecht gu ſchont chen ſtder Udbe lnde nohre Vel Gͤren Stren Uefalle⸗ eCe⸗ ublebe ſhuu darun ſer Ne ſien un kahale Cnhnet en Wee⸗ e ſſhene Gli a hhe — enpſange nignen ret, ken ſene I⸗ en. Glig lten Ipe⸗ endarſthſe ſe un n 1,s hen de Aadet hnenas che Nen, r akenen elck get ſteſungend e the Clezet nee 1 Zweig hne NNNo. big it, ſtes ndigbenden 1 Bans nglorbe orden. en; M ackt, ſtlun dasaufhe m abrarn de , Wort⸗ Verſtand. 279 wird, wann du ihnen in ihren Hoch⸗ Muth und Unglauben nachfolgen wirſt. Verſ. 21. Dann/ hat GOtt der natürlichen Zweige nicht verſchonet/ ſo moͤchte Er auch deiner vlelleicht nicht ver ſchonen. Dann / hat Gorrt der natuͦrlichen Zweige nicht verſchoner; das iſt, wann natuͤrlichen Ordnung nach, von denen Patriarchen herſtammeten, wie die Aeige eines Baums, natuͤrlicher Weiſe von der Wurtzel und dem Stamm herkommen; und wann Gott ohne ſich an ſothanen Vorzug, den ſie wegen ihrer Geburth hatten, zu kehren, ſie gleichwohl als untuͤchtige Zweige von ſeiner Kirche abgeſondert hat; So moͤchte Er; ſo haft du vielmehr als der du in den Baum der Kirche, blos als ein fremdes Pfropff-Reiß eingepfropfft worden, und dein Her⸗ kommen von lauter unglaubigen und abgoͤttiſchen Nationen nimſt, dich zu befuͤrchten; Auch deiner vielleicht nicht ver⸗ ſchonen. Das iſt, daß Er dich nicht gleicher Geſtalt von ſeiner Kirche ab⸗ ſondere, wann du dich nit in acht nimſt, und bemuͤheſt, in tiefſter Demuth dich in dieſem Stande, als ein Mitglid der wahren Kirche zu erhalten. Verſ. 22. Darum ſiehe an die Guͤte und Strengheit Gottes; die Strengheit zwar an denen / die gef allen ſeyn: an dir aber die Guͤ⸗ te GOttes: wofern du in der Guͤ⸗ te bleibeſt ſonſt wirſt du auch ab⸗ gehauen werden. Darum ſiehe an / um dich vor dem Laſter der Hoffart in Sicherheit zu ſtellen, und in der heilſammen Furcht zu erhalten, zu welcher ich dich bißhero ermahnet habe; die Gaͤte und Strengheir GGrtes, ohne dieſe bey⸗ de Vollkommenheiten auf einigerley Weiſe von ein ander zu ſondern; das iſt: ſchaue den Wohlgefallen, welchen GOit traͤgt/ die Menſchen mit Gnaden und Wohlthaten zu uͤberſchuͤtten, kei⸗ r nicht der Juden, die doch der Guͦ⸗ nes weges anders als mit ſolchen Ge⸗ dancken an, daß du jederzeit zugleich auch auf ſeine ſtrenge Gerichte deine Gedancken richteſt. Die Strengheit zwar an denen / die gefallen ſeyn; in Unglauben, wann Er ſie deswegen, als verdorrte Zweige von der Gemeinſchafft ſeiner Kirche abgeſondert; ag dir aber die Buͤte GOttes / indeme es ihn gnaͤ⸗ dig gefallen, dich ohne alles dein Ver⸗ dienſt zu der Kirche zu bringen, auf glei⸗ che Weiſe, wie man ein wildes Reiß in einen zahmen und guten Baum ein⸗ gepfropfft wird. Wofern du in der Guͤte blei⸗ beſt; Oder, woferne du beſtaͤndig in dieſem Stande verharreſt, in welchen dich die Göttliche Guͤte gebracht hat. Bedencke, daß dieſe abſonderliche, von GOtt dir erzeigte Gnade, dir durch⸗ aus keinen Nutzen bringen werde, wo⸗ ferne du nicht in dem Stande verhar⸗ reſt, in welchen Er dich geſetzt, und du ſo ungluͤckſelig an dir ſelbſt handeln wirſt, wegen deiner Hoffart, und Verachtung, die du gegen dieſenigen bezeigeſt, welche nicht gleichmaͤßige Gnade, wie du, von Ihm empfangen haben, wiederum daraus zu fallen, Oder, wann du nicht beſtaͤndig auf ſei⸗ ne Guͤte dein Vertrauen ſtelleſt, an ſtatt dich auf dich ſelbſt zu verlaſſen, und aus eitler Hoffart dich vor beſſer als andere zu halten. GSonſt wirſt du auch abge⸗ hauen werden; Gleich jenen, von dieſem geiſtlichen Baum der Kirche, und dieſes darum, weilen du ſo uͤber⸗ muͤthig geweſen, und deinen eignen Kraͤfften mehr als du geſolt, zugeſchrie⸗ ben haſt. Dann nachdeme der Apo⸗ ſtel denen abgebrochenen Zweigen, die von der Kirche ausgeſchloſſene Juden verglichen hat, ſo vergleichet er ferner allhier die Heyden, welche zur Straf⸗ fe ihrer Hoffart davon abgeſondert worden, denen abgeſchnittenen Zwei⸗ gen; VBielleicht damit anzudeuten, daß wann die Juden kaum, und faſt alſo, daß ſich GOtt ſelbſt eine Genat 22⁰ Auslegungnach dem dißfalls angethan, von der Kirche ab⸗ geſondert worden, ein ſolches mit de⸗ nen Heyden ſich keinesweges begeben werde: Sondern daß GOTT das Schywerd ſeines Zorns und ſeiner Ge⸗ rechtigkeit darzu brauchen werde, um ſie auf einmahl hinweg zu hauen, wo⸗ ferne ſie ſich nicht bemuͤhen, bey der ihnen erzeigte Gnade, wann Er ſie zu ſeiner Kirche aufgenommen hat, ſich Demuth voll zu erhalten. Dieſe des Apoſtels Lehre wirfft derer Reformir⸗ ten Irrthum, de inamiſſibilitate Juſti- tiæ, oder, wann ſie vorgeben, die ein⸗ mal erworbene Rechtfertigung oder Gerechtigkeit, koͤnne nicht wieder ver⸗ lohren werden, gaͤntzlich uͤber den Hauffen. Verl. 23. So werden auch jene eingepfropfft werden / woferne ſie in Unglauben nicht verharren; Dann GGrr iſt maͤchrig gnug/ ſie wiederum einzupfropffen. So werden auch jene/ die vor⸗ hero abgeſoͤnderte Juden, aufs neue eingepfropffrt werden/ in den Stamm der Kirche. Denn es iſt micht zu zweiffeln, daß GOtt, der ſie wegen ihres Unglaubens von der Kir⸗ che verſtoſſen gehabt, durch Mitthei⸗ lung des Lichts und der Gnade des Glaubens, ſie nicht aufs neue derein⸗ ſten mit dieſem geiſtlichen Baum/ deſ⸗ ſen ſie vormals natuͤrlich aus demſelben entſproſſene Zweige geweſen, verein⸗ baren werde. . Woferne ſie / obſchon ſie von der Kirche, wegen ihres Unglaubens ab⸗ geſchnitten worden, in Unglauben nichr verharren; Geſtalten ohn⸗ zweiffentlich iſt, daß ſie nechſt Bey⸗ ſtand der Gnade aus ſolchen gelangen koͤnnen; Wie man dann auch billig hoffen ſoll, daß ihnen GOtt ſothane Barmhertzigkeit erzeigen werde. Dann Grt iſt maͤchtig gnug/ ſie wiederum einzupfropffen. An⸗ erwogen es GOtt weder an Macht, noch geneigten Willen ermangelt, ſel⸗ bige wiederum in denſelbigen Stand zu bringen, aus welchem ſie durch ihre eigne Schuld gefallen ſeyn. Aus die⸗ ſem gibt der Apoſtel Anlaß zu ſchlieſſen, daß man an der Juden Wiederkehr zur Kirche, keinesweg zu verzweiffein, noch ſie vor ſolche zu halten habe, die von der Kirche dergeſtalt aus geſchloſ⸗ ſen worden, daß kein Mittel vor ſie uͤbrig ſeyn ſolte, ihnen wiederum zu helffen, mithin ſie unmuͤglich wieder in derſelben Schoos gelangen koͤnten. Verſ. 24. Dann ſo du aus einem/ von Natur wilden Gelbaum aus⸗ gehauen/ und wider die Natur in einem guten Gelbaum eingepfro⸗ pfet biſt / wie vielmehr werden diejenige / welche ihrer Narur gemaͤß ſeyn / in ihren eigenen Oelbaum eingepfropfft werden? Dann ſo du aus einem / von Narur wilden Gelbaum / der dein natuͤrlicher Stamm war, aus welchen du dein Herkommen haſt, nemlich de⸗ nen abgoͤttiſchen Heyden, an denen die Natur, nebſt allen Wercken in Grund verderbt waren; Anerwogen ſie weder durch den heiligen Geiſt wie⸗ dergebohren, noch durch ſein Wort unterrichtet geweſen, folglich keine an⸗ dere, als bittere Fruͤchte der Suͤnde hervor bringen koͤnnen. Ausgehauen; das iſt, als ein Hey⸗ de, durch deine Bekehrung zum wah⸗ ren Glauben aus der Heydenſchafft gerettet und gezogen worden. . Und wider die Narur/ gegen die, dir natuͤrlich angebohrne Eigen⸗ ſchafft; dann es ſtreitet, wie bereits an⸗ gefuͤhrt worden, gegen die Wiſſen⸗ ſchafft von GartenBau, einen wilden Pfropff- Reiß auf einen guten und zahmen Obſtbaum zu pfropffen; das iſt: damit du uͤbernatuͤrlicher Weiſe und durch die Gnade einzig und allein, in einen guten Oelbaum einge⸗ pfropffr biſt; das iſt in die GBemeinde der Kirche, die bey ihren erſten Be⸗ gin aus lauter glaubig gewordenen Juden beſtunde, und mit einem guten Oelbaum, aus Urſachen, die ich bey dem 17. Verſicul oben angezeigt, ver⸗ glichen wird. Wie vielmehr werden diejeni⸗ de / welche ihrer Natur gemaͤß ſeyn; — en; dende. ben i peteill ſes De J edene Ghennac ſchbend ndord r gehe enafe beydene ene, eis lnn, 66 Gueden Geſae derhir debeke ot de⸗ lloffen / ieh den norden ſe Verl. 2 deuͤde ſchgt iſd bey Binhen letragen eſdenh gnnte le/ dis en uffete, ſt aer g,oder nmn Ir⸗ ehe r nſt tangeſele, Minelwr e wiederunn nglig, wiede mgenkopten. laus elnenn elbaltmane⸗ dieleni nangepſto⸗ ſehr werden hhret Mair ten eſenen fftwerden! inem / voß un / dedin , glis helten i, Menthd⸗ 1, al denen Werken i Ayenvegen n Geſt vie⸗ Nſein Wor gichkeinean⸗ e der Cunde ,Nls ein h⸗ g dun nep odenſhof r. ur/ 1 hene Gen⸗ edetſsan⸗ de ſn penniſde den die Juden, die vor ihren Unglau⸗ ben mit der Kirche auf gleiche Weiſe vereinbaret waren, als die Zweige ei⸗ nes Oelbaums/ mit ihrem Stamm. In ihren eignen Gelbanm / in eben ſelbige Kirche, in welcher ſie ge⸗ bohren, und erzogen waren, einge⸗ pfropſſt werden? Das iſt, wie vor⸗ hero mit ſelbiger vereinbahret werden. Der Apoſtel will mit dieſer Redens⸗ Art anzeigen, was maſſen ein Jude, der ſich von gantzem Hertzen zu dem Glauben bekehret, weit leichter und bequemer zur Verrichtung deſſen, was von einem guten Chriſten erfordert wird, zu bringen ſey, als ein bekehrter Heyde, der von Jugend auf in denen groͤbſten Jrrthuͤmern und Laſtern der Heydenſchaſſt gelegen hat. Sol⸗ chemnach, wann die Hindernuͤſſe, die ſich bey der Bekehrung eines Heyden und Juden hervor thun, gegen einan⸗ der gehalten werden, ſo ſeyn die bey⸗ den erſtern ohnſtrittig weit groͤſſer, als bey dem andern, abſchon ſo wenig der eine, als der andere in der Kirche ſeyn kan, es geſchehe dann aus pur lauter Gnade und Barmhertzigkeit GOttes. Geſtalten dann ſolches bey Pflantzung der Kirche alſo befunden worden, allwo die bekehrte Juden an Vollkommen⸗ heit die andere Chriſten ſehr weit uͤber⸗ troffen haben: Dahero alle uͤbrigen, nach der zu Jeruſalem eingerichtet worden ſeyn. Verſ. 25⁵. Dan ich will euch/ lie⸗ be Bruͤder / diß Geheunnuͤß nicht verhalten / (damir ihr nicht klug ſeyd bey euch ſelbſt) daß ſich eine Blind heir zum Theil in Iſrael zu⸗ getragen har / biß die Voͤlle der Heyden hinein gienge. Dann ich will euch/ liebe Bruͤ⸗ der / diß Geheimnuͤß nicht ver⸗ halten / wovon ihr bißhero nichts ge⸗ wuſt habet, und davon auch niemand, auſſer einer abſonderlichen Offenbah⸗ rung, oder aber durch einen vollkom⸗ menen Verſtand der Heil. Schrifft, welche dißmal bey euch noch nicht zu finden iſt, Wiſſenſchafft haben kan. Wort⸗Verſtand. 227 — =– ſeyn; Das iſt: Wie vielmehr wer⸗ Damit ihr nicht klug ſeyd/ bey euch ſelbſt / oder, in euren eignen Au⸗ gen; Das iſt, damit ihr euch nicht einbildet, als wuͤſtet ihr ſchon alles, ſondern vielmehr in Demuth eure Un⸗ wiſſenheit in ſolchen Dingen, die GOtt Ihm vorgenommen hat, be⸗ kennet; Oder, damit ihr nicht an euch ſelbſt einen Gefallen tragen moͤget, wann ihr aus Ubermuth euch uͤber die Juden uͤberhebet, und ſie gegen euch vor elende Leute haltet, als haͤtte ſie GOtt auf ewig zu dem Ende verſtoſ⸗ ſen, damit Exr euch groß mache. Daß ſich eine Blindheit zum Theil in Iſrael zugetragen har. Der Apoſtel ſuchet ſeine Gedancken etwas glimpflich zu exoͤffnen, damit er ihnen nicht unter die Augen ſage, es ſey der groͤſte Theil des Iſraelitiſchen Volcks in eine Blindheit, welche der Griechiſche Text eine Verſtockung nennet, gefallen. Biß; Das iſt, nicht auf ewig, ſon⸗ dern allein, biß das die Voͤlle der Heyden, eine groſſe Menge ihrer, welche GOtt beſchloſſen gehabt, vor der Juden Bekehrung zum wahren Glauben zu beruſſen, hinein gienge/ in die Chriſtliche Kirche. Dann es iſt gantz ſichtlich, daß durch deeſe Volle der Heyden, nicht alle und jede heyd⸗ niſche Volcker zu verſtehen ſeyen, als wann ſie alle insgeamt, ohne Aus⸗ nahm eines eintzigen, ver der allge⸗ meinen Bekehrung der Juden, den wahren Glauben annehmen ſolten. Geſtalten vielmehr die Bekehrung der Juden ein groſſes beytragen wird, daß die Heyden ſamtlich den Chriſtlichen Glauben annehmen, und diejenigen der Kirche beytretten (wie ſolches be⸗ reits anderwerts beruͤhret worden,) welche GOtt aus denen Heyden zu gaͤntzlicher Vollziehung ſeines Reichs Ihm erwaͤhlet hat. Verſ.26. Und daß alſo gantz Iſ⸗ rael hernach ſeelig wuͤrde / wie geſchrieben ſtehet: Aus Sion wird kommen / der erloͤſen wird/ und die Gottloſigkeit von Jaeob abwenden. Eez Und 22² Auslegung nach dem — Und daß alſo gantz IſCrael / die gantze Judenſchafft, hernach ſelig wuͤrde / das iſt, aus ihrem Unglau⸗ ben gezogen, und in den Stand der Gnade, mithin auf den Weg der See⸗ ligkeit, welchen ſie verlohren hatten, wiederum gebracht wuͤrde. Aus die⸗ ſem folgt aber deßwegen durchaus nicht, daß gar uͤberall kein unglaubiger Jude mehr werde zufinden ſeyn: ſon⸗ dern allein dieſes, daß der groͤſſere Theil dieſes Volcks ſich zu Chriſto be⸗ kehren werde; alſo, daß wann auch ſchon etliche von ihnen unglaubig ver⸗ bleiben ſolten, man ſie doch vor nichts, gegen der groſſen Menge dere: Bekehr⸗ ten, werde zurechnen haben. Wie geſchrieben ſteht / bey dem Propheten Iſaia: aus Sion / aus der Chriſtlichen Kirche, deren Figur der Berg Sion war, wird kommen / gegen Annaͤherung des juͤngſten Ta⸗ ges, der erloſen wird / JEſus Chri⸗ ſtus, der Heyland und Erloͤſer aller Welt. Nicht als wann Chriſtus noch einmahl in menſchlicher Geſtalt auf Erden kommen werde, ſondern weilen alle diejenigen welche das Evangelium denen Juden predigen ſollen auf Chri⸗ ſti Befehl in ſeinem Namen, und mit einer goͤttlichen Gewalt kommen wer⸗ Den. Und die Gottloſigkeir / alles, was wider den wahren Dienſt Gottes ſich ſetzen wird, vornehmlich aber den Unglauben, der ein Urſprung der Gott⸗ loſigkeit iſt, von Jacob abwenden, durch ſeine Gnade, und vermittelſt der Prediger ſeines Worts aus der Ju⸗ denſchafft (welche wegen ihres Ur⸗ ſprungs von dem Patriarchen Jacob, dieſen Namen gleichfals fuͤhret,) aus⸗ treiben und verbannen. Nachdem Hebraͤiſchen Text, wel⸗ cher denen Worten nach etwan anders lautet, als die UÜberſetzung der ſiebentzig Dollmetſcher, mit welcher der Apo⸗ ſtel uͤberein ſtimmet, lautet es alſo: es wird ein Erioſer ankommen zu Gion / das iſt bey denen Juden, de⸗ nen von Jacob / die ſich von ihrer Gortloſigkeit abwenden werden / ſind gleichfals dem Buchſtaben nach von durch die Gnade dieſes Erloͤſers. Dem Verſtand nach iſt alſo dieſer Text mit des Apoſtels Worten uübereinſtimend, nemlich, daß es GOtt ſey, der die Menſchen bekehret, wann ſie ſelbſt von ihren gottloſen Weſen ablaſſen. Sonſt ſcheinet es, daß wann man dieſen Text aus dem Propheten Iſaia dem Buchſtaben nehmen will, ſolcher von dem Koͤnig Cyro zu verſtehen ſey, welcher mit der Zeit ein Erloͤſer der Ju⸗ den in zeitlichen Dingen ſeyn wuͤrde, gleich auch viele Jahre nach ſothaner Weiſſagung erfolgt iſt, indeme er die Juden aus der Babyloniſchen Gefan⸗ genſchafft entlaſſen, und ſie von dem ſo ſchweren Elend, welches ſie zur Straf⸗ fe ihrer begangenen Gottloſigkeiten viele Jahre hindurch erlitten gehabt, erloͤſet. Allein der Apoſtel ziehet dieſe Prophetiſche Weiſſagung auf etwas weit wichtigeres, ſo auch, des Pro⸗ pheten geheimers Abſehen weit gewiſer betrifft, nemlich auf Chriſtum, unſfern wahren Erloͤſer, von dem man ſagen kan, daß Cyrus nur eine, und zwar ſehr unvollkommene Figur geweſen ey. Verſ. 27. Und diß iſt mein Bund mit ihnen: wenn ich ihre Suͤnde weꝛde hinweg genommen haben. Und diß iſt mein Bund / den ich mit ih nen aufrichten werde, das iſt, und dieſes iſt die unverbruͤchliche Zu⸗ ſage, die ich ihnen thue, nemlich ihnen dieſen allgemeinen Erloͤſer zuſenden. Wenn ich ihre Suͤnde werde hinweg genommen haben; das iſt: wann, nachdeme ſie einen Theil der, wegen ihrer Suͤnden wohlverdienten Straffe, werden ausgeſtanden haben, es mir gefaͤllig ſeyn wird, ihnen ſolche zu vergeben, und ſo wohl durch die Taufe und Buſſe, als auch bey ihrer allgemeinen Bekehrung, welche am Ende der Welt ſich ereignen wird, gaͤntzlich aus zutilgen. Dieſe Worte welche aus einen andern Ort bey dem Propheten Iſaia genommen worden, 6n K wwer ſede. wllen. Me elhes Das ſ begtt, ndes chn lk ito Helhen ſpungt derſe ſc de ben unt Ahtetdet Ume ſen; g röſch Vden Cang tuche tekin Gelge ſehlnen. Oder um eurea etmmt ſeinden Zud Shnge un eſer denn teioſiren 9,AN hſeſeln gaſſen. 6 worn rn phetengen en wil K⸗ berſchen Tſrde. H r 1 ſhn w, nach ſene jindene ade nſchenefe ſ1 ſſchnge⸗ ſie von enſ⸗ ſerne Gottlſſfae klttengent, ſtel ſchee 10 Cuf r ch, des y enwertgerſe tſtun men en mmanſoet ine, union Figut gnie 6 Een ggemmen d/N e de ſt, tte encchhoen Kedet ide wen heben el en Theide eglende⸗ ſetdentit Wore⸗Verſtand. 22 ½ don der zeitlichen Erloͤſung der Juden verſtehen. Aber ſie koͤnnen auch ee lehe werden, von der geiſtlichen Erloͤſung dieſes Volcks, wann man dem Apoſtel folgen, und ſolche auf ei⸗ nen Mahl Munalacm oder geiſtli⸗ chen Verſtand ziehen will. Verſ. 28. NMach dem Evangelio zwar ſeyn ſie Feinde um eurent⸗ willen: Aber nach der Wahl ſeyn ſie die Allerliebſte / um der Vaͤtter willen. . Nach dem Evangelio zwar/ welches ſie nicht angenommen haben; Das iſt: Wann man einerſeits er⸗ weget, was vor Hindernuͤſſen ſie ge⸗ gen die Predigt des Evangelü auf die Bahn zu bringen geſucht, ſeyn ſie / vor itzo Feinde GOttes, als von melchem das Evangelium ſeinen Ur⸗ ſprung her genommen hat. Derjenige widerſetzet ſich alſo GOtt ſelbſten, der ſich deſſen Verkuͤndigen zu hintertrei⸗ ben unterſtehet, und die Warheit zu unterdrucken gedencket, Um eurent willen / zu eurem Be⸗ ſten; Oder, welches zu euren Beſten ausſchlagen muß, anerwogen ihre Widerſetzlichkeit denen Predigern des Evangelit zugleich ein Anlaß ſes zu euch zu kommen, und euch ſolches zu verkuͤndigen; Ihr aber habet dadurch Gelegenheit erhalten, ſelbiges anzu⸗ nehmen. J “”” Oder: Sie ſeyn dißmal Feind um eurent willen; Das iſt: GOtt gehet mit ihnen dißmal als mit ſeinen Feinden um, zu eurem Beſten, damit Er durch die ſtrenge Beſtraffung ih⸗ res Unglaubens euch zu dem wahren Glauben bringe Oder: Um eurent willen; Um annoch in dieſem Leben euch wegen des von ihnen euch angethanen Unrechts zu raͤchen, und ſie zu beſtraffen, weil ſie wegen des Glaubens euch ſo wider⸗ rechtlich verfolgen. Aber nach der Wahl; Wann man uͤbrigen den beſtaͤndigen und un⸗ veraͤnderlichen Willen GOttes erwe⸗ get, vermoͤge deſſen Er beſchloſſen hat, dieſes widerſpenſtige Volck dermal⸗ einſt zu ſich zu ziehen/ um es zu bekehren, und nicht gar untergehen zu laſſen. Seyn ſie die Allerliebſte bey GOtt, um der Vaͤtter willen / in Anſehung der Patriarchen, Abraham, Iſaac und Jacob, als welche den Grund zu der Juͤdiſchen Religion ge⸗ legt gehabt, und von GOtt aus gantz ſonderbarer Hulde die Verheiſſung uͤberkommen, daß Er die gantze Ju⸗ denſchafft dermaleinſt zu Gnaden wie⸗ der aufnehmen wuͤrde. Wannenhe⸗ ro wir uns dadurch billig ſolten bewe⸗ gen laſſen, mehr Glimpff und Mit⸗ leyden gegen ſie zu beweiſen, als wir wuͤrcklich thun; Geſtalten ſie GOte dergeſtalt verfeindet nicht iſt, daß ſie nicht auf gewiſſe Maſſe von Ihm ſol⸗ ten annoch geliebt werden, und ſie nicht Hoffnung habe, nachdeme ſie lang gnug ſeine ſtrenge Gerechtigkeit gefuͤh⸗ let, hinwiederum die Wuͤrckungen ſei⸗ ner Barmhertzigkeit und Gnade zu genieſſen. H Verl. 29. Dann die Gaben und der Beruff GOttes / ſeyn ohne Reue. Der Apsſtel will allhier zeigen, was maſſen es unmuͤglich ſey, daß GOtt gantz und gar aufhoͤren ſolte, die Juͤdi⸗ ſche Nation zu lieben; Und da Er einmal beſchloſſen ſie zu der Kirche zu beruffen, und in ſeine Gnade wieder⸗ um aufzunehmen, ſo muͤſſe ſothaner Goͤttlicher Rathſchluß nothwendig zu ſeiner Zeit erfuͤllet werden: Folglich koͤnne man die Juden keineswegs vor ein ſolches Volck halten, welches von GOitt gantz und gar verlaſſen worden. Dann die Gaben/ und der Be⸗ ruf GGttes / die vielfaͤltige Verhei⸗ ſungen, welche GOtt denen Patri⸗ archen gethan, dieſes Volck mit der Zeit in ſeine Gnade widerum aufzu⸗ nehmen, wie auch der Rathſchlus, ver⸗ moͤge dieſen ihm GOtt vorgenommen, ſelbiges zum Glauben wieder zuberuf⸗ fen; ſeyn ohne Reue / unveraͤnder⸗ lich, alſo daß er ſich deswegen keine Reue ankommen laſſet. Denn dieſe Verheiſſung, und dieſer Rathſchlus ſeyn ohne alle Bedingnuͤs; gnerwogen GDit 22⁴4 Auslegung nach dem G Ott von Seiten der Menſchen, denen Er verſpricht, dergleichen Verheiſun⸗ gen e erfuͤllen, nicht das Geringſte we⸗ der begehret, noch erwartet. Dahero dieſe Zuſagen ſehr unteꝛſchieden ſeyn von andern, die in der heiligen Schrifft gefunden werden, welche auf gewiſſe Bedingnuͤſſe gegruͤndet ſeyn: anerwo⸗ gen gewiß iſt/ daß GOtt ſolche allezeit zuruͤck ziehen kan, auch ſie viel mahlzu⸗ ruck ziehet, wann man unterlaſſet de⸗ nen Bedingnuͤſſen nach zukommen, unter welchen dieſe Zuſagen gegeben werden. ð Man koͤnte auch, ohne von der Meynung des Apoſtels abzuweichen, aus dieſe m Verſicul noch dieſe Schluß⸗ Rede ziehen, und dadurch den Text erklaͤren: der Rathſchlus GOttes, vermoͤge deſſen Er beſchloſſen hat, ſei⸗ ne⸗Gnade einigen mitzutheilen, und ſie zur Seeligkeit zu beruffen, iſt unver⸗ aͤnderlich, und muß nothwendig und unfehlbar vollzogen werden. Seyn ohne Reue; als wolte er ſagen: ſie ſeyn von einer ſolchen Be⸗ ſchaffenheit, daß GOtt deß wegen nie⸗ mals einige Reue ankommen, noch Ihm vornehmen kan, ſolche zu wider⸗ ruffen. B Verſ. 30. Dann gleich wie ihr auch vormals in &G Ort nicht ge⸗ laubr haber / jetzt aber habt ihr Barmhernigkeir erlan gt / um ih⸗ res Unglaubens willen. Anjetzo machet der Apoſtel aus allen, was er in dieſem Capitel von der Gewißheit der Bekehrung der Juden angefuͤhret, den Schluß. Dann gleich wie ihr / Roͤmer, an die ich dieſe Epiſtel ſchreibe/ als Hey⸗ den, auch vormals / vor eurer Be⸗ kehrung, und Aufnehmung zu der Kir⸗ che GOttes, nichr geglaubt haber in GGtt / als den ihr/ wann ihr fal⸗ ſchen Goͤttern gedienet, nicht erkannt Zetzt aber / nachdem ihr ſo lange Zeit in dieſem ſo muͤhſeeligen Stand zugebracht habet, habet ihr Barm⸗ hernigkeit von Ihm erlangt; Das iſt: Ihr habet aus pur lauter Barm⸗ hertzigkeit von Ihm die Gnade eihal ⸗ ten, an Ihn zu glauben. 196 iz Um ihres Unglaubens willen/ welcher Ihm zu einer Veranlaſſung gedienet, euch zu dem Glauben zu be⸗ ruffen, alſo daß ſolcher ein groſſes zu eurer Bekehrung beygetragen, im⸗ maſſen ſolches von uns bereits ange⸗ mercket worden. Verſ. 31. Alſo haben auch jene nicht geglaubt an die Barmher⸗ Bigkeit / die euch wiederfahren iſt/ auf daß ſie guch Baxmhertzigkeit erlangen mochrten. . Alſo / weilen GOtt mit denen Ju⸗ den auf gleiche Weiſe, wie mit denen Heyden verfahren wollen, damit eines von dieſen Voͤlckern nicht Urſach ha⸗ ben moͤchte, ſich dem andern vorzu⸗ ziehen; Haben auch jene / die Ju⸗ den, nicht geglaubt an die Baum⸗ hergigkeit / oder, daß euch GOTT wuͤrde Barmhertzigkeit wiederfahren laſſen; Das iſt: Sie hielten ſich vor das alleinige Volck, welches die Huld GOttes haͤtte / und ihre Hoffart mach⸗ te, daß ſie euch Heyden aufdas aͤuſſer⸗ ſte verachteten; Dahero ſie ſich nicht einbilden Koͤnnen, daß ihr an derſelben Gnade, die euch GOtt durch JEſum einumer weiftntvenen⸗ Mhethcben ſoltet. . An die Barmhertzigkeit; Das iſt: Daß euch GOtt die Barmher⸗ tzigkeit erzeigen, und das Licht ſeines Evangelii, wie auch derer Gnaden, die Er andern verſaget, theilhafftig ma⸗ hen wureded Fucuer ederfehren auf daß ſie auch Barmhertzigkeit er⸗ langen moͤchten; Das iſt: Damit die Gnade, die euch erwieſen hat, euch zu dem Glauben zu beruffen, ihnen zu einer Gelegenheit, Exempel und gleich⸗ ſam zu einen Stachel diene, ſie anzu⸗ reitzen gleichfalls dahin bedacht zu ſeyn, womit ſie auch Barmhertzigkeir erlangen moͤchten; Das iſt, die Gnade der Bekehrung, als welche ei⸗ ne pur lautere Wuͤrckung der Barm⸗ hertzigkeit und Guͤte GOttes iſt. Verl. 32. Dann GOrr hat alles ununn⸗ — unter auf D me. De ſedenf lerdel Negn Duße fft,⸗ hup d end ſoſe Plt, uber K ſagen n,wa den! f ewi en gal a tket Lbiene ſchrun ſedert ſthone genge Auf barme 1 Euhe wann. ſeden Alaube Ver hinns iß G⸗ ſnd ſei eferſh ſote end bemi nener dide - S=r =. Nden ens wilin Vargliſt lutegnegte eun gehſtsg etagen, in⸗ heietsag⸗ e auch ier ſe Banhe⸗ erfahreriſl mheregter itennd⸗ wienit Nrn n,damntanes igt Urohte⸗ ndern lun. ene / de 1die Barn chG wederftigan ielten ſcher ches Rhln Hoßutptt⸗ uſdasfuſe⸗ Pfeſchaik randaſten ducen Beiſikn tr⸗ OG Buner Vtrſincs leftßme hrenſf/ 4 nigtle⸗ a de tethnptn helunt Wort⸗ Verſtand. 22⁵ unter dem Unglauben beſchloſſen / auf daß Er ſich ihrer aller erbar⸗ Dann GGtt har alles / alle und je de, ſowohl Juden, als Heyden, un⸗ ter dem Unglanben / worunter ſowol die gaͤntzliche Unwiſſenheit des wahren Dienſts GOttes, was die Heyden be⸗ trifft, als die vorſetzliche Widerſtre⸗ bung der Evangeliſchen Warheit bey denen Juden, verſtanden wird, be⸗ ſchloſſen; Das iſt, GOT T hat ge⸗ wollt, daß alle und jede in dem Un⸗ glauben gerathen ſolten. Als wolte er ſagen: GOtt iſt nicht gewillet gewe⸗ ſen, wann Er die Juden und Heyden in dem Unglauben verfallen laſſen, ſie auf ewig zu verſtoſſen, ſondern Er ih⸗ ren Fall deßwegen zugelaſſen, damit Er ſie einmals durch ſeine Barmher⸗ tzigkeit wieder empor heben, und ſowol einen als den andern aus eigner Er⸗ fahrung uͤberweiſen moͤchte, wie hoch ſie der Gnade benoͤthigt ſeyn, um aus ſothanen elenden Stand wiederum zu gelangen. Auf das Er ſich ihrer aller er⸗ barme / nemlich der Heyden und Ju⸗ den, einer nach denen andern, mittelſt Ertheilung der Gabe des Glaubens, wann es ihn gefaͤllig ſeyn wuͤrde: wie ſie dann auch nach einander in den Un⸗ glauben verfallen geweſen. Verſ. 33. O& Tieffe des Reich⸗ thums der Weisheit und Erkaͤñt⸗ nuͤß Gottes! wie unbegreiflich ſind ſeine Gerichte/ und wie un⸗ erforſchlich ſind ſeine Wege. Nachdeme der Apoſtel durch den groͤſten Theil gegenwaͤrtigen Capitels ſich bemuͤhet darzu thun/ auf was Wei⸗ ſe es GOtt gefaͤllig geweſen, die Hey⸗ den zu erwehlen, und auf eine Zeitlang das Juͤdiſche Volck zuverſtoſſen: auch gezeiget, welcher Mittel ſich GOtt be⸗ dienen wolle dieſes treuloſe Volck der⸗ mahleinſtens zu bekehren, und ſelbige dr Erkenntnuͤß und Liebe der Wahr⸗ heit zu bringen: ſo haͤlt Er davor, es ey ſeine Schuldigkeit aufrichtig zu be⸗ ennen, und durch ſothane Ausruffung zu bezeugen, daß ohngeachtet er in der Wiſſenſchafft der Goͤttlichen Geheim⸗ nuͤſſen noch ſo vortreflich gegruͤndet iſt, er dennoch viel zu unvermoͤgend ſey, zu begreiffen, auf was Weiſe GOtt hie⸗ rinnfalls verfahre, geſtalten dann, auſſer Ihm allein, ſonſt niemand ſol⸗ ches bewuſt ſeyn kan, auch kein ein⸗ tziger Menſch befugt iſt, ohne offenba⸗ re Vermeſſenheit nach deſſen Urſach zu fragen, oder wann die Urlahe vor⸗ handen iſt, ſolche zu unterſuchen. O Tiefe! Als wolt er ſagen: O was vor ein unermeßlicher Abgrund des Reichthums / oder der Schaͤtze der Goͤttlichen Barmhertzigkeit, wann er die abſcheuliche Unthaten der Hey⸗ den ſo lang erdultet, und noch heut zu Tage der Juden unbeſchreibliche Ver⸗ ſtockung und Treuloſigkeit mit der⸗ maſſen groſſer Gedult uͤbertraͤgt. Der Weißheir / wann Er weder die Juden verſtoſſen, noch die Heyden ſtatt ihrer beruffen wollen, biß Er vor⸗ hero der gantzen Welt die hartnaͤckige Widerſpenſtigkeit dieſes rebelliſchen und unglaubigen Volcks, vor Augen gelegt. Und Erkaͤnntnuüͤß GOttes; Wie kluͤglich Er dieſelbige Huͤlffs-Mittel erwaͤhlet, derer Er ſich zur Bekehrung der Heyden gebraucht, und annoch jetze anwendet, um die Juden zu be⸗ kehren. Anerwogen Er die einen durch Wunderwercke zu dem Glauben be⸗ wogen, andere aber zu ſelbigen nach und nach gebracht, entweder vermit⸗ telſt zeitlicher Truͤbſalen, die Er ihnen zugeſchickt, oder auch durch das Wohlergehen, ſo ſie nach ſeiner Vor⸗ ſehung genoſſen. Wie unbegreiflich / allen, auch denen ſubtilſten Koͤpffen; Denn was kan unbegreiflicher ſeyn, als daß die Heyden denen Juden vorgezogen wor⸗ den? Dieſe beyde waren in denen La⸗ ſtern aufs aͤuſſerſte vertiefft, und alſo fande ſich nichts, welches GOtt haͤtte bewegen ſollen, dem einen Theil ehen⸗ der Barmhertzigkeit zu erzeigen, als Re andern, oder dieſe mit mehrern R u verſtoſſen, als jene. decht oerſtoſſ . Sind 226 1 Auslegung nach dem Sind ſeine Gerichte. Dieſel⸗ bigen Gerichte, vermittelſt welcher Er aus ungebundener Gewalt alles regie⸗ ret, un d vornemlich, wann Er die Er⸗ waͤhlung und Werſoſſuns der Men⸗ ſchen beſchlieſſet. Denn es iſt offen⸗ bar abzunehmen, daß der Apoſtel in dieſem Text ſe in vornehmſtes Abſehen auf die Wahl der Heyden, und Ver⸗ ſtoſſung der Juden gerichtet habe. Und wie uner forſchlich ſind ſei⸗ ne Wege: Die verſchiedentliche Ar⸗ ten und Weiſen, durch die Er ſeine Gerichte ausfuͤhret, indeme Er oͤffters ſolche Mittel vorkehret, welche zu dem Zweck, den Er ſich vorgenommen, gantz unbequem und zu wider zu ſeyn ſcheinen. . Verſ. 34. Denn wer hat den Sinn des OErrn erkannt? Oder⸗ wer iſt ſein Rathgeber geweſen: Oder wer har Ihm erſtlich erwas gegeben / daß Ihm wiederum ver⸗ golren werde Dann ꝛc. Allhier beſtaͤttigt er mit dem Zeugnuͤß der heiligen Schrifft, was er im vorhergehenden Verſicul angefuͤhret. Wer hat den Sinn des GErrn erkannt? Als wolte er ſagen: Wer hat jemals wiſſen koͤnnen, aus was vor Beweg -Urſachen GOTT dieſes oder jenes gethan habe? Nicht zwar, als wann wir ſolches nicht auf gewiſſe Maſſe wiſſen koͤnnten,entweder wann es Ihm gefaͤllet, ſelbige aͤuſſerlich zu erfuͤlten, und durch die Wuͤrckung uns ſolche zu erkennen zu geben: Oder aber, wann Er durch auſſerordentliche und wunderſame Wege uns ſolche zu erkennen geben und offenbaren will: Sondern weil es uns durchaus un⸗ muͤnglich iſt, vollkommentlich und gruͤndlich ſelbige zu wiſſen. Auf noch eine andere Weiſe kan man ſagen, daß wir des HErrn Sinn und Vorhaben nicht erkennen; Nem⸗ lich, weil ſolches uns ſo lang verborgen bleibt, biß Er uns davon Eroͤffnung zu thun beſchlieſſet. Und obſchon Er uns etlichemal etwas von ſeinen Ge⸗ dancken offenbaret, ſo iſt dennoch de⸗ rer noch eine unendliche Menge, da⸗ von wir nicht die allergeringſte Wiſ⸗ ſenſchafft haben. Oder / wer hat ꝛc. Es koͤnnte je⸗ mand dem Apoſtel auf dasjenige, was er wegen der Juden Verſtoſſung und Wahl der Heyden in vorhergehenden gemeldet, antworten, daß man dasje⸗ nige, ſo er mit ſo groſer Bewunderung der unergruͤndlichen Tiefe der goͤttli⸗ chen Gerichte zuſchreibet, vielmehr de⸗ nen verſchiedenen Verdienſten dieſer Voͤlcker beyzumeſſen ſey; alſo das Gott gleich wie Er die Juden wegen ihrer Widerſpenſtigkeit verlaſſen, die Hey⸗ den hingegen wegen ihrer Willigkeit und bezeugten Gehorſam in Anneh⸗ mung des Evangelii zum Glauben be⸗ ruffen habe. Alleine, damit er den Ungrund dieſer Meynung an Tag lege⸗ und zeige, daß dieſes gantze Geheim⸗ nuͤs, wuͤrcklich in der unerforſchlichen Tiefe der Gerichte GOttes verborgen liege, gleich er gelehret, ſo fuͤgt er ferner die ſes hinzu: Wer har ihm erſtlich erwas gegeben; wer ſolte ſich unterſtehen von ſich zuruͤhmen, als ob er die Barm⸗ hertzigkeit GOttes mit ſeinen eignen Verdienſten zuvorgekommen ſey, oder ihm mit einigen guten Werck gedienet habe, welches er nicht mit Beyſtand ſeiner Guͤthe und Gnade verrichtet? Daß ihm wiederum vergoiten werde: hier muß man die Antwort dabey ſetzen: kein Menſch wird je⸗ mahls ſo vermeſſen ſeyn / erwas der gleichen von GGrr zu begeh⸗ ren. Iſt nun GOtt nicht gehalten jemand er ſey wer er wolle aus Schul⸗ digkeit etwas zu erweiſen ſo iſt ohn ſchwer abzunehmen, daß wann Er ei⸗ nem eine Gnade erweiſet, die Er einem andern verſaget, ſolches eine purlau⸗ tere Wuͤrckung ſeiner Guͤtigkeit ſey, und ihn hirzu anders nichts antreibe, als ſeine Gerechte, die vor jederman⸗ diglich ein Geheimnuͤß unergruͤndlicher Abgrund verbleiben. Verſ. 36. Denn auf ihm / und durch ihn / und in ihm ſeyn alle Dinge Ding wige De ehlt ſuhe, ſſ Nsd Allss gande N, 1 ſenc bus, gend Und! renh en ebor , ödurc Nngnad hreſol e a; Eſmdat hter Biin iin Ual genn Hen Eor lec ſen ge idtlns ſe nt Nhel — Wug ,, rugſe GErkune⸗ gjenige,ter ſoſfmngna thergeſecder Pnand⸗ Veuundenng ſe de gite t,biehnerh Nenſten eer alodesc n weden ee⸗ ſen, dehen⸗ er Clgrt n in Y⸗ n Geuente⸗ Nnit a N Pandaglee⸗ te Gchen⸗ netſeſpcken ttes bebtgen figeefrer lich ans 4 Unkche herdie or⸗ tſeivene Werc ſe Phon Pbnißitt n velgoleen de Nmue ſen eme⸗ Or zübeſep rit ghl eaue eſen ſen Wort⸗Verſtand. 227 Dinge. Ihm ſey Ehr in S⸗ wigkeit. Amen. Denn alle Dinge / alles was ſo wohl in der Natur, als G nade ſich be⸗ ſindet, ſeyn aus ihm, als der Haupt Urſache alles Weſens. Wiewohl dieſes deswegen weder die Cauſas Se- eundas in ordine naturæ, oder die nach⸗ geordnete Urſachen in natuͤrlichen Din⸗ gen, noch die Freyheit des menſchli⸗ chen Willens in denen actionibus mo- ralibus, oder in Verrichtung der ſittli⸗ chen Wercke, aufhebet. Und durch ihn; das iſt, alle Cre⸗ aturen haben ſo wohl ihr Weſen, als das Vermoͤgen etwas zu wircken und hervor zubringen aus anders nichts, als durch die Mitwirckung, und durch den gnaͤdigen Gefallen GOttes, denn ohne ſolchen wuͤrden ſie alle als wie er⸗ ſtorben bleiben und in ihr erſtmahliges Nichts verfallen, aus welchem ſie ge⸗ zogen worden. Und in ihm. Geſtalten nichts in ichtwas ſeine Ruhe finden, und beſte⸗ hen kan, als in ihm: wie dann auch al⸗ les, was ein Weſen hat, auf ihn, als den letzten Endzweck ſich beziehet. Ihm ſey Ehre mn Ewigkeir: deñ Er allein iſt wuͤrdig geehret zu werden. Oder: laſſet uns eintzig und allein be⸗ muͤhet ſeyn, ihn in allen Dingen anzu⸗ beten, und zu ehren, wie auch, uns in Erwegung ſeiner Gerichte vilmehr vor Ihm zu demuͤthigen, als nach deren Urſache mit einen vermeſſenen Vorwitz nach zu gruͤbeln. Amen. Hiervon iſt oben bey dem 1. Cap. v. 25. wie auch Cap. 9. v. 5. be⸗ reits die Auslegung beygebracht. 9000009909909000900009909909900 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verſ. I. biß II. So ſage ich nun: Hat dann GOTT B wohl der Apoſtel Paulus, um ſeinen Lands⸗ )Leuten einen Troſt einzuſprechen mel⸗ , det, es habe Gott die Juden nicht verworffen, ſo muß man gleichwohl bekennen, daß die Zahl derer die da glaubig worden ſeyn, in Entgegen-Haltung der ungemeinen groſſen Menge derer, die aus der Hey⸗ denſchafft in die Kirche eingegangen, 2. Cor. 3. v. 14. 15. uͤber alle maſſen gering geweſen ſey. Es ſind aber die Juden faſt allezeit in einer Blindheit geſteckt; denn weil ſie, wie S. Paulus ſpricht, eine Decke uͤber ihrem Hertzen haben, ſo dienten ſie GDtt recht ſelaviſch, mit einer knech⸗ tiſchen Furcht, um den bloſſen Lohn, und blos der zeitlichen Guͤter wegen, die ſie entweder hoffeten zu uͤberkomen, lI. Theil. oder ſich befuͤrchteten, daß ſie ſelbige verlieren moͤchten. Es waren recht fleiſchliche und nach nichts hohes trach⸗ tende Gemuͤther, die mehr nichts ver⸗ langt,/ als nur den Genuß des irꝛdiſchen. Dahero, ob wohl ſie GOtt durch einen gantz abſonderlichen Beruf zu ſeinem Dienſt beſtimmt hatte, ſo ka⸗ men ſie dennoch deme, was das Geſetz von ihnen erforderte anders nicht nach, als durch Drohungen und aus Furcht der Straffe. Dann ausgenommen etliche wenige Gerechte, die ſich der Welt und der Creaturen im gering⸗ ſten nichts annahmen, und GOtt mit einer keuſchen und von allem Eigen⸗ Nutz entfernten Liebe dienten, der⸗ gleichen die Patriarchen, Propheten, derer Lehr-Schuͤler, und diejenigen waren, welche durch die Predigt des Evangelii von EHriſto und ſeinen Apoſteln bekehret worden: So be⸗ F f2 ſtunde Noemil. 19. in Evang. Moral. Lib. 25. cap. 9. 228 Erklaͤrung nach dem ſtunde ſonſt das gautze uͤbrige Volck in lauter fleiſchlich geſinnten Leuten, wel⸗ che unfahig waren, geiſtliche und un⸗ ſichtbare Dinge zu begreiffen. Und die ſes iſt keinesweges ein Merckzeichen derer, die da Kinder GOttes ſeyn. Wann man erweget, wie gering die Anzahl deren ſey, welche in der gan⸗ tzen Welt, und zwar unter denen, die ſich Chriſten nennen, GOtt auf ſolche Weiſe dienen, wie Er in ſeinem Evan⸗ gelis anbefohlen hat, ſo kan man mit Grund der Wal heit ſagen, daß deren eben ſo wenig ſeyn, welche GOtt mit reinen Hertzen ſuchen, und ihren Be⸗ ruf durch die guten Wercke auf einen ſichern Fuß ſtellen, als ſich unter de⸗ nen Juden befunden, welcher Wan⸗ del GOtt angenehm war. Dahero verſichert uns auch unſer Heyland, daß zwar biele beruffen, aber wenig auser⸗ waͤhlt ſeyn. Hiervon laͤſſet ſich S. Gre⸗ gorius Magnus folgender maſſen ver⸗ nehmen: „Allerdings nehmen ſehr „vlele den Glauben an, aber wenig „gehen in den Himmel ein. Unſere „Kirche iſt in ihrem Begriff mit Chri⸗ „ſten ſehr angefuͤllt, aber wer kan wiſ⸗ „ſen, wie wenig ihrer unter denen Aus⸗ „erwaͤhlten ſich befinden? Denn ob⸗ „wol alle den Namen JEſu aus ihrem „Munde gehen laſſen, ſo ſtimmt doch „das Leben aller und jeder damit nicht »uͤberein. Die meiſten dienen GOtt „mit den Lippen, aber in ihren Wan⸗ „del entfernen ſie ſich weit von Ihm. „An einem andern Ort, ſpricht die⸗ „ſer Kirchen-Lehrer ferner alſo hirvon: „Man findet deren ſehr viel, welche zu „keinem andern Ende zu dem Chriſten⸗ „thum tretten, als weilen der Nahmen „eines Chriſten dißmal in ſonderbaren „Ehren gehalten wird, und faſt nie⸗ „mand iſt, der nicht verlangen ſolte, „vor einen Glaubigen gehalten zu wer⸗ „den. Sie ſchaͤmen ſich, wann ſie »nicht eben den Namen, als andere, „fuͤhren, wiewohl ſie ſich wenig Muͤhe vgeben, dasjenige in der That zu ſeyn, „wovor ſie begehren angeſehen zu ſeyn. „Sie halten dasſenige, was ſeine Kraft „nur inwendig erweiſen ſolte, vor einen ſolchen Zierrath, mit dem ſie ſich bloß⸗ von aufſen ſchmuͤcken. Andere ha⸗, ben den Glauben wuͤrcklich in den,; Hertzen, aber ſie bekuͤmmern ſich we⸗, nig darum nach ſolchen zu leben. Mit⸗ ihren Wercken wider ſprechen ſie dem,⸗ was ſie vermoͤge ihres Glaubens in⸗, hohen Werth halten: Und es begeg⸗⸗ net ihnen nur allzu offt nach gerechten⸗⸗ Gericht GOttes, daß ſie zur Straf⸗ ſe ihres gottloſen Lebens auch ſo gar⸗⸗ denſelben verliehren, den ſie bißhero⸗ gehabt hatten.,, Aus dieſem iſt gnugſam abzuneh⸗ men, wie wenig wahre Glaubige ſich ſo gar unter denen finden, welche ſich Glaubige nennen. Und man darf es ſich in keine Wege Wunder nehmen laſſen, wann alle und jede Kirchen⸗ Lehrer hierinnen uͤbereinſtimmen, weil Chriſtus ſelbſt ausgeſprochen hat, daß die Pforte zum ewigen Leben ſehr enge ſey, und man ſich nicht wenig zu be⸗ muͤhen habe um hinein zu gehen: Dann als einer Ihn gefragt, ob denn nur wenige wuͤrden ſeelig werden,ſo hat Er ihm geantwortet: Bemuͤher euch / Luc. 13. durch die enge Pforte einzugehen: 24 Dann ich ſage euch / viel werden . darnach trachten / daß ſie hinein gehen / und werdens nichr koͤnnen. Es hat unſer Heyland es nicht da⸗ bey bewenden laſſen, dieſe wichtige Lehre uns muͤndlich vorzutragen, ſon⸗ dern Er hat ſolche auch durch ſehr viele Figuren oder Beyſpiele bekraͤfftigt. Zu Zeiten des Noé, blieben von der unzehlbaren Menge derer auf Erden dazumal lebenden Menſchen, allein acht Perſonen uͤbrig, welche von dem Gewaͤſſer der Suͤndfluth nicht erſaufft wurden. Von der uͤber alle Maſſen groſſen Anzahl Iſraeliten, die aus Egypten giengen, um in das gelobte Land zu ziehen, waren bloß zwey, die hinein kamen. Mehr andere Be⸗ weißthuͤmer findet man in der heiligen Schrifft, welche den Spruch, Viel ſind beruffen / aber wenig ſind auserwaͤhlt / bekraͤfftigen, und ver⸗ ſichern, daß derer, die ſeelig werden, keine groſſe Anzahl ſey. Verl. Ver hebt daßſ D ſenn enal geͤlb⸗ Uihtin gen Etſr Dan enne uen, eoen, ſen, ve lten Deln 1Cle uns oerech Ceth bche eeßen: ſpiht, W alch,g GO lud . Dießs ed guchr ſehn hobe: Md rachen ,S oſende nurſ Geneie Plhßat ſn ſ co⸗ Unſhoft AnGred Etſe Pasd Uot ſch lhrian fogen Arſhen inn N er lſen — ..— ſeſichteg. lndere ic, ich in ernſichbe⸗, leben M⸗ enſeden. loubensir, d eobeeg⸗ erehten⸗ ur Snaf⸗n Cuchſ gor, hſe bfſen. n cotoce Glakbigeſch n, welcze ſh Umnan dufe nder hehren ede Kirche⸗ Simnpen, ſe henhat, ben ſcheege enis ade⸗ geheo Den ob denn den ſheh nͤher encl tisllehn Amoer. 3. viel waidn v. 6. aß ſie ient ⸗ de nit Nieſe nite nunn, d⸗ ilit denfre. entn N er n den Nen geiſtlichen Verſtand. 229 Verlſ. II. biß 33 So ſage ich nun: Haben ſie darum alſo angeſtoſſen/ daß ſie fallen: das ſey ferne ꝛc. Die Weißheit GOttes erweiſet ſich hierinnen recht wunderſam, wann Er niemals geſchehen laͤſſet, daß ſich eini⸗ ges Ubel begeben koͤnne, wo Er ſolches nicht zu einem viel groͤſſern Guten aus⸗ ſchlagen machet, obſchon wir nicht alle⸗ zeit ſo klar vor Augen ſehen. Seine Guͤte aber iſt gleichfals in dieſem Stuͤck unermeßlich/ wann Er es mit denen Un⸗ faͤllen, ſo die Menſchen zu betreffen pflegen, dergeſtalt ordnet, daß ſie de⸗ nen, welche dadurch leiden, allezeit zu Nutzen gereichen muͤſſen. Dieſe Ubel oder Unfalle aber, ſeyn zweyerley: Ma- Ia Culpæ & Mala Pœnæ, oder, die UÜbel, ſo uns zu einer Schuld und Miſſethat zugerechnet werden, und ſolche ſind ei⸗ gentlich die Suͤnden; Und dann die, welche uns nur als eine Straffe be⸗ treffen; Welche, wie S. Auguſtinus ſpricht, unter die Bona, oder Goͤttliche Wolthaten zu zehlen ſeyn, wie ſie denn auch, gleichwie alles andere Gute, von GOTT ihren Urſprung hernehmen. Dieſes iſt aber dieſelbige Art vom Ubel, davon der Prophet ſpricht: Soll auch wol einig lnheil in der Stadt Ewedaß der Sar⸗ nicht gemacht habe: Und wer wolte wol den Nutzen aus⸗ pprechen koͤnnen, den wir von der Truͤb⸗ ſal, Schmerten und andern uns zu⸗ ſtoſſenden Unfaͤllen ſchoͤpffen, wann wir nur ſelbſt uns ſolche zu Nutzen ma⸗ chen wollen? Dieſe Ubel, welche rechte Wolthaten GOttes ſeyn, die Er de⸗ nen, ſo Er lieb hat, erweiſet, daͤmpffen den Hochmuth, vermindern die Ley⸗ denſchafften, und machen uns derſel⸗ ben Gnaden faͤhig, durch die wir zur Seceligkeit gelangen koͤnnen. Was die Suͤnde anbelangt, ſo be⸗ dient ſich GOtt derſelben, als eines nachdruͤcklichen Hilffs-Mittels, (wel⸗ ches geheime Verfahren jedoch keines Menſchen Hertz faſſen und begreiffen kan,) um denen Menſchen ſeine Gna⸗ de zu ihrer Heiligung wiederfahren zu laſſen. Was moͤchte man wohl mei⸗ nen, wie nutzlich denen beyden Apo⸗ ſteln Petro und Paulo, jenem ſeine Ver⸗ laͤugnung, und dieſem die grauſame Verfolgung, die er wider Chriſtum uͤbte, geweſen ſey? haben nicht dieſe bey⸗ de ſo ſchwere Suͤnden ſie zu ihrem Heil dermaſſen zu Schande gemacht, daß ſie eben ſo beruͤhmt worden ihrer De⸗ muth wegen, als wegen der, von Gott ihnen aufgetragenen Wuͤrde? die Kir⸗ chen Geſchichte ſeyn mit derley Exem⸗ peln gantz angefuͤllet, alſo daß man mit groͤſten Fug ſagen moͤchte, daß es mehr Heilige gebe, denen ihre Suͤnden ge⸗ dienet haben zur Seligkeit, als ſolche, die ihre in der heiligen Tauffe erwor⸗ bene Gnade niemahls verlohren haben. Nirgends wo leuchtet aber klaͤrer hervor „mit was vor einer unermeßli⸗ chen Guͤte, der Gnadenvolle GOtt die menſchlichen Miſſethaten dahin richte, daß ſolche ihnen zum beſten ausſchla⸗ gen muͤſſen, als aus dem Exempel der Juden und Heyden. Er hat mit ihnen verfahren, wie ein frommer Vatter mit zweyen ſeiner Kinder zuthun pflegt die er gerne in der Furcht und Liebe gegen ihm erhalten will, und wann ſie auf Umwege gerathen, ſelbige wiede⸗ rum zu recht zu bringen ſuchet. GOtt hielt die ade vor ſeinen Aelteſten Sohn. ner Sohn, ſprach Er zu Moyſe. Er uͤberſchuͤttete ſie mit Seegen und Wohlthaten, wo es in zwiſchen ſchiene, als haͤtte Er die Heyden gaͤntzlich ver⸗ rael iſt mein erſt gebohr⸗ Exog/ 4. laſſen, weil Er ſie auf ihren boͤßen We⸗ Ador. 111 gen fort wandeln lieſſe. Als aber die⸗ ſer erſtgebohrne Sohn ſich undanckbar, ungehorſam, und widerſpenſtig er⸗ wieſe, ſo hat ſie auch GOtt hinwiede⸗ rum verlaſſen; und damit Er bey ih⸗ nen einen heilſammen Nacheyfer er⸗ wecken moͤchte, ſo hat Er ſeine Gnade an den Juͤngſten Sohn gewendet, das iſt, an die Heyden, gegen welche die Juden die euſerſte Verachtung hegten. Wannenhero ihnen auch GOtt folgen⸗ Vv. Ie der maſſen gedrohet: Dieſes Volck / Peut, z2.. ſpricht Er, iſt ein verkehrt Ge⸗ ſchlechte / und ſeyn untreue Rin⸗ der ⸗ -⸗ Ich will ſie reitzen in FF f2 deng 40, 214 230 Erklaͤrung nach dem dem das kein Volck iſt / und miut einem thoöͤrichten Dolck will ich ſie erzurnen. Es kunte auch in der That dieſem Volck, welches, weil es ſich zu einem Volck GOttes erwehlt zu ſeyn wuſte, von Hoffarth gantz auf⸗ Beblaſſen war, nichts ſchmertzlichers wiederfahren, als wann ſie geſehen, was maſſen die Heyden, welche vor⸗ hero von GOtt verſtoſſen geweſen wa⸗ ren, und in der dickſten Unwiſſenheit ſteckten, auf einmahl durch die Gnade des Glaubens ein ſolches Volck worden, welches in ihren Augen weit groͤſſer war, weder ſie ſelbſt jemahls geweſen. Es iſt aber dieſes eine Wirckung der Goͤttlichen Guͤte, ſich auf ſolche Wei⸗ ſe gegen die Juden zu erzeigen, geſtal⸗ ten der Apoſtel ſolches in folgenden Worten zu erkenen gegeben: ſondern durch ihre Ubertrettung iſt den Heyden Heil wiederfahren / da⸗ mit ſie ihnen nach eyferten. Hat ſolchemnach GOtt ihre Ubertrettungen der geſtalt anzuwenden gewuſt, daß beyderſeits, Juden und Heyden, ein⸗ ander zu ihrem Heyl beſoͤrderlich ge⸗ weſen. Geſtalten dann der Apoſtel auch nachhero ferner ſpricht: GOrt hat alles unter den Unglauben be⸗ ſchloſſen / auf daß Er ſich ihrer aller erbarme. Ubdber welche Worte der beruͤhmte „Kirchen Lehrer S. Cryſoſtomus dieſe „Gedancken fuͤhret: der heilige Paulus, „ſpricht er, entdecket auf eine recht „Goͤttliche Weiſe, wie GOtt mit de⸗ „nen Menſchen um zu gehen pflege. „Er ſpricht zu denen Heyden, weilen ſie die erſte Zeiten, an GOtt zu glau⸗ „ben verabſaͤumet haͤtten, als Er ſie „zum Glauben beruffen, ſo habe Er „ihnen zur Straffe an ihrer Stelle die „Juden erwehlet, und als ſein ſonder⸗ „bar geliebtes Volck hochgeſchaͤtzt. „Nachhero aber iſt es mit den Juden „auf gleiche Art ergangen. Als dieſe „anſtatt der Heyden bey GOtt in ſo „groſſen Gnaden ſtunden, wolten ſie „Nicht an ihm glauben, wannenhero ſie „GOtt verſtoſſen, und ſich abermahl „zu denen Heyden gewendet hat. Aber es laͤſſet S. Paulus es hierbey,⸗ nint bewenden, ſondern ſpricht ferner, daß, weil die, von GOTT beruffene, Heyden, der Goͤttlichen Gnaden nach⸗ und nach mißbrauchen wuͤrden, ſo, werde GOtt die Juden zum andern⸗„ mal beruffen, auf daß Er ſich ih⸗, rer aller erbarme. Die einen wer⸗,, de Er, vermittelſt des Nach⸗Eyffers, den ſie gegen einander hegen, zum, Glauben anreitzen, und die andern zu⸗, ihrem Heyl fuͤhren, vermittelſt einer, gleichmaßigen Eyfferſucht, welche ſie⸗, gefaſſet, damit jene ihnen nicht vor⸗, kommen moͤchten. Mithin hat Er⸗, auf ſolche Weiſe allen Menſchen ſeinen Gnuade wiederfahren laſſen wollen. „ Verlſ. 3 3. biß zum Beſchluß. O Tie⸗ fe des Reichthums / der Weißheit und Exrkaͤnntnuͤß GGtres! Wie unbegreiflich ſind ſeine Gerichte/ und wie unerforſchlich ſind ſeine Wege / ꝛc. “ So hoch der Himmel uͤber der Er⸗ den iſt, ſo entfernet iſt auch der Sinn GOttes, nach welchen Er ſeine Wer⸗ cke verrichtet, von denen menſchlichen Gedancken, wie die heilige Schrifft zu reden pflegt. Er wuͤrcket groſſe Din⸗ ge, und zwar nicht nur, ſpricht S. Chry- ſoſtomus, wie Er will, ſondern auch durch ſolche Wege, welche ſeinem Voꝛ⸗ haben gantz und gar zuwider zu ſeyn ſcheinen. Er verfaͤhret zuweilen auf eine lſai. F⸗ ſolche Weiſe, welche ſcheinet demjeni⸗ gen, wohin Er abziehlet, gantz zu wider zu ſeyn/ und uͤberſteiget darmit dermaſ⸗ ſen unſern Verſtand, daß ſeine Gerich⸗ te uns nicht nur unerforſchlich, ſondern auch unbegreiflich ſeyn. Wer iſt wohl, der die Urſachen er⸗ gruͤnden ſolte, warum GOtt in Re⸗ gierung der Welt, dieſes und jenes thue? Woher hrere doeinehenſh mit Leibs- und Gemuͤths-Gaben reich⸗ lich verſehen, ein anderer aber, davon gaͤntzlich entbloͤßt iſt. Und welches das erſchrecklichſte iſt, woher ruͤhret es, daß theils Menſchen die vorkommende Gnade GOttes genieſſen, andere her⸗ gegen derſelben beraubt ſeyn? Daß die⸗ ſe in dem Finſteꝛnuͤß des Heydenthums, jene (ehin ſenie Uuntoud Neeind erdere til ns eſchere n ron 18. 19 W at h⸗ Ge lebene tbert Meſchen N in Neegenn Gevchhi uin ander ced n, iß vGſmnnc. tlcſtoken ahrten Fen dabon Nlderebe llckiſees icht I „Guden vhut den vdcke P alſchreG Ußnn (erabert Nlosdieſ⸗ ben Sin INnnen inn es n,noch einlſcen „rf tder n 6 te 81,,,C,H Mihtfenn, . Tbaufine Dunne⸗ birden, ,n zuln anden, Lrſcchi, eerenden, docfin, Gegen, pine Deondenn, Uniteſt len⸗ cht eceſen eg nichktl⸗ ilthin tot , enſcheuſin ſentorlen, ſlus O⸗ der Weßben Gtres! We. ne Gerichte⸗ ch ſnd eir⸗ 1erder lch der Eion Erſenec euwerſchüten ſge Ohhfi ket groſec⸗ PrichtsC. ,ſerdencnh Heſeen d⸗ tr enn eſercnfene ne denee Yotuag Nentdunne fſeet⸗ ſchih,ſen Pekſecen⸗ nGote deſes d e Drgeucre, N /. Lib. 29. Mer. cap. 8.² geiſtlichen Verſtand. 2 ¾1 jene hingegen in dem Schoos der Kir⸗ che gebohren werden? Ingleichen, wa⸗ rum auch in der Kirche man ſiehet, wie dieſe in der Gnade verharren, andere aber derſelben verluſtigt werden? Wer will uns ſagen, worinnen die wahre Urſachen alles deſſen beſteh en? Ja wer kan davon ohne Erzittern nur reden hoͤren? „Dann wir ſehen alltaglich, pricht S. Gregorius Magnus, ſehr iele, welche anjetzo von dem Glantz „der Gerechtigkeit als ein Licht leuch⸗ „ten, und hingegen bey dem Ende ih⸗ „kesLebens mit Finſternuͤſſen der Boß⸗ vheit uͤber und uͤber bedeckt ſeyn. An⸗ „dere ſehen wir, welche hingegen lange „Zeit in Finſternuͤſſen ihrer Suͤnden „gelegen, und bey herannahenden ihren „Todt, auf einmal zu dem Licht der „Gerechtigkeit gelangen. Wieder⸗ „uUm andere kommen uns zu Geſichte, „welche von dem Anfaug ihres Lebens „an, biß zu deſſen Beſchluß, auf dem „einmahl betrettenen Wege der Ge⸗ „rechtigkeit, dermaſſen beſtaͤndig fort⸗ „geſchritten, daß ſie auch nie im gering⸗ „ſten davon abgewichen ſeyn. Viel „andere aber haben von erſten Augen⸗ „blick ihres Lebens, biß an deſſen Ende, ſe „nicht aufgehoͤret Miſſethaͤten mit „Sunden zu haͤuffen. Wer will nun „mit dem Licht ſeines Verſtands, dieſe „dicke Wolcken der verborgenen Ge⸗ „richte GOttes durchdringen, um ge⸗ „Wiß zu wiſſen, welcher in dem Guten, „oder aber in Boͤſen verharren werde? „Alles dieſes bleibt vor dem menſchli⸗ „chen Sinn auf das tiefeſte verſteckt. „Nimmeꝛmehr kan man von dem End⸗ „Zweck deſſen, was GOtt ihm vor⸗ „nimmt, es ſey in was es wolle, urthei⸗ „len, noch die tiefe Abgruͤnde ſeiner „heimlichen Gerichte erforſchen. „Wir ſehen ſolchemnach wohl, faͤh⸗ ret dieſer Kirchen Lehrer ferner fort, W H/ W 6 Lia. ☛ FEXW A OEG daß die Heyden, die da Feinde Got⸗, tes waren, durch das Licht der Ge⸗, rechtigkeit erleuchtet worden, wo her⸗ gegen das Juͤdiſche Volck, welches,, GOtt dermaſſen inniglich geliebet,, in die ſtockfinſtere Nacht des Unglau⸗ bens verfallen iſt.,. Solchemnach hat man ja allerdings Urſache mit S. Paulo auszuruffen: O Tiefe des Reichthums der Weißheir und Erkaͤnntnuͤß GOrtes! Wie unbe⸗ greiflich ſind ſeine Gerichte und wie unerforſchlich ſind ſeine We⸗ ge⸗ Wer wolte nun nicht, bey einer ſolchen erſchrecklichen Ungewißheit ſei⸗ ner Seeligkeit, voller Furcht ſeyn? Dieſer groſſe Apoſtel, welcher aus de⸗ nen aͤrgſten Verfolgern der Kirche her⸗ vor gezogen, und auf eine durchaus un⸗ gewohnliche Weiſe zum Apoſtel Amt beruffen worden, fuͤrchtet ſich derge⸗ ſtalt vor denen verborgenen Gerichten GOttes, daß er noch immer in Sor⸗ gen ſtehet, er moͤge verſtoſſen werden, und dahero kaſteyet er ſeinen Leib auf das ſtrengſte, ob ſchon der Herꝛ von ihm geſagt gehabt: Daß er ein / von ihm auserwehlter Werckzeug ey. . . Wehe aber uns, die wir von GOtt keine eintzige dergleichen Verſicherung mit ſo ausdruͤcklichen Worten, unſrer Gnaden Wahl empfangen haben, und inzwiſchen gleichwohl in groſſer Sorg⸗ loſigkeit entſchlaffen, als wann wir in aller Sicherheit ſtuͤnden! Wehe dem, auch auf das loͤblichſte von dem Men⸗ ſchen gefuͤhrten Lebens-Wandel, wañ GOtt ſelbigen nicht nach ſeiner Barm⸗ hertzigkeit richten will. Denn wann Er ſtreng verfahren will, ſo wird der Menſch vielleicht eben deswegen, ſo man ſich einbildet, GOtt am aller an⸗ genehmſten zu ſeyn, am aller erſten ver⸗ dammt werden. Auslegung nach dem Phil. 4. v. E 18. Epheſ. 5. v. 17. I. Theſ. 4. V. 4. I. Cor. 12. v. 1I1. Epheſ. 4. v, 7* fur Ler Barmhertzigkeit erzeiget, der 232 Das XII Capitel. J. Eowegen bit⸗ ftte ich euch / liebe Bruͤder, durch die Barmhertzigkeit S GOttes, daß ihr eure Leiber zum lebendigen, heiligen und GOtt wohl⸗ geſaͤlligen Opffer ergebet, und daſſel⸗ be euer vernuͤnfftiger GOttes Dienſt ey. . Und werdet dieſer Welt nicht gleichfoͤrmig, ſondern veraͤndert euch durch die Erneuerung eures Sinnes: Damit ihr pruͤfen moͤget, welches der Gute und wohlgefaͤllige, und vollkom⸗ mene Wille GOttes ſey 3. Dann ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, einem jeglichen, der unter euch iſt, daß er nicht weiſer ſey, dann ihm gebuͤhret weiſe zu ſeyn, ſondern daß er maͤſſig weiſe ſey. Und wie GOtt einem je glichen die Maaß des Glaubens ausgetheilet hat. 4. Dan gleich wie wir in einem Leibe viel Glieder haben, aber alle Glieder haben nicht einerley Wirckung, 5. Alſo ſeyn wir viele ein einiger Leib in Chriſto, aber ein jeglicher fuͤr ſich, iſt je einer des andern Glied. 6. Wir haben aber unterſchiedliche Gaben, nach der Gnade die uns gege⸗ ben iſt: Entweder Weiſſagung nach der Maße, und Regel des Glaubens: 7. Oder das Amt im Dienſt ſich zu uͤben: Oder da jemand lehret, daß er ſich in der Lehre uͤbe. 8. Ermahnet auch jemand/ ſo uͤbe er ſich in der Ermahnung: Wer gibt, der thue es in Einfalt: thue es mit Freuden. 9. Schein. Haſſet das Boͤſe, und han⸗ get dem Guten an. Amos. F. v 10. Liebet einander mit Bruͤderli⸗ 15, cher Liebe. Einer komme dem andern Epheſ .. mit Ehrerbietung vor. . z 1I. Seyd nicht traͤge in der Sorg⸗ faͤltigkeit. Seyd eyfferig im Geiſt: Dienet dem HErrn. 12. Erfreuet euch in der Hofnung: Seyd gedultig in Truͤbſal: Haltet an mit Gebet. . 13. Kommet den Heiligen zu Huͤlf in ihren Noͤthen: Beherberget die , peir4. Fremde gern. . v. 9. 14. Seegnet diejenigen, die euch verfolgen: Segnet und ſucher nicht⸗ 15. Freuet euch mit den Froͤlichen, und weinet mit den Weinenden. 16. Sepyd einerley geſinnet unter⸗ einander: Trachtet nicht nach hohen Dingen, ſoͤndern fuͤget euch zu dem Demuͤthigen. Seyd nicht klug bey euch ſelbſt. 17. Vergeltet niemand Boͤſes mit 2. Cor. b.d. Boͤſen: Befleiſſet euch des Guten, E nicht allein fuͤr GOtt, ſondern auch fuͤr allen Menſchen. 18. Iſts muͤglich, ſo haltet Friede Hcbr. 12. nt allen Menſchen, ſo viel an euch 14. i Per. 2. V. 17 ff Hebr. 143.v. Iſai, F. N?t. lerliebſte, ſondern gebet dem Zorn z. Raum. Dann es ſtehet geſchrieben: Peu⸗zi., Die Rache iſt mein, ich will es vergel⸗ 3r, ten, ſpricht der HErr. 30 20. Sondern wann dein Feind Pror.25.. Dunger hat, ſo ſpeiſe ihn: Wann er 1222. urſt hat, ſo gib ihm zu trincken. Wer andern Dann wann du das thuſt, ſo wirſt ehet, der thue es mit Sorgen: du feurige Kohlen auf ſein du feurie n a Haupt ſammlen. Laß dich das Boͤſe nicht uͤberwinden, ſondern uͤberwinde du Die Liebe ſeye ohne falſchen das Boͤſe mit Guten. Aus⸗ Eccl. 28, 19. Raͤchet euch ſelbſt nicht/ ihr Al⸗ Martt. zen tte id De⸗ Wunkt urhe⸗ Gyodec e:. So lriſend lethe ge ſhren, d ſchleſ ſhes n des Gee⸗ Warcke, nlhen, Shiuß, n Cavit lin feren e, liee KMRW AI Biiel, n denandenke. 1 k mn in Geſ⸗ Nchtfchne: . Peon unfif⸗ bege Rin 1, Re h cherncht. Froh el, enden iunet unnn t nachchn euch udn cht ute dBnte des Get. Deereneßfee. er helen⸗ ln ah N Wort⸗Verſtand. 233 Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verl. 1. Derowegen bitte ich euch, liebe Bruͤder, durch die Barmhertzigkeit GOttes; Daß ihr eure Leiber, zum lebendigen, heiligen, und GOtt wohlgefaͤlligen Opffer er⸗ gebet, ſey. Achdeme der Apoſtel Paulus in dieſer Epiſtel an verſchiedenen Or⸗ then gezeiget, daß Aallein der Glaube Chriſtum die Menſchen vor GOtt zu rechtfertigen vermoͤgend ſey, und dieſer Glaube weder durch die Wercke des Moſaiſchen Geſetzes, noch durch eigne Wercke. ſondern durch die Gnade GOttes erworben werden koͤn⸗ ne: So beſorgte er, es moͤchten die Unwiſſenden, oder auch die andere, welche gerne ein ungezaͤumtes Leben fuͤhren, veranlaſſet werden, hieraus zu ſchlieſſen, wann dieſem alſo ſey, ſo ſey es unvonnoͤthen, wegen Haltung des Geſetzes, oder Verrichtung guter Wercke, ſich weiter einige Muͤhe zu machen. Aus dieſem allgemeinen Schluß, der aus allen vorhergehen⸗ den Capiteln gezogen iſt, machet er nun ferner einen ſolchen Lehr-Punct, der angeregten Irrthum, welcher ſchon zu ſeiner Zeit in die Kirche GOt⸗ tes ſich einzuſchleichen begunte, ſchnur ſtracks entgegen ſtehet, und gibt durch die offt wiederholte und nachdruͤckliche Ermaͤhnungen, welche er biß zum Be⸗ ſchluß dieſer Epiſtel an die Glaubige ergehen laͤſſet, daß ſie nicht nur gehal⸗ ten ſeyn, ſich der guten Wercke, wel⸗ che das Moſaiſche Geſetz gebeut, zu be⸗ fleißigen, ſondern daß auch ihr Be⸗ ruff ſie ohnwiderſprechlich anhalte, die allerhoͤchſte Tugenden auszuuͤben, und vornemlich auch diejenigen, welche das Geſetz denen, die unter ſolchem ſtun⸗ I. Theil. und daſſelbe euer vernuͤnfftiger GOttes-Dienſt den, niemals anbefohlen hatte; Und dieſes ſeyn die alſo genannte Evange⸗ liſche Tugenden, welche von denen ſo nach dem Geſetz lebten, bloß unter ge⸗ wiſſen Figuren gehalten wurden: Ge⸗ ſtalten ſolches aus dem fernern Ver⸗ folg dieſer Materie erhellen wird. Derowegen bitte ich euch; Sintemalen alles, was ich euch bißhe⸗ ro lehre, in der Warheit beſtehet, ſo finde ich mich verpflichtet, euch liebe Bruͤder! nachdeme ihr dißfalls von mir gnugſam unterrichtet worden, zu bitte und zwar mit aller muͤglichen Ge⸗ lindigkeit, (nicht aber ſolches mit einer gebietenden Strengheit, wie des Ge⸗ ſetzes Eigenſchafft zu ſeyn pfleget, euch auf zu erlegen;) Durch die Barmhertzigkeit SOttes; Das iſt, durch dieſelbige unermeßliche Barmhertzigkeit, welche GOtt euch erzeigt hat, wann Er aus pur lauter Gnade, euch zum Glauben des Evangeli beruffen hat. Welches euch aber keine Gelegenheit zu einem ſorgloſen Leben geben ſoll, wie etliche eſſen befugt zu ſeyn ſich einbilden moͤ⸗ gen, ſondern es ſoll ſolches vielmehr ei⸗ ne nachdruͤckliche Beweg -Urſache ſeyn, daß ihr euch gegen GOtt danck⸗ bar erzeiget, und um ſo viel angetrie⸗ ben werdet, in der Gottſeligkeit immer mehrers zuzunehmen, und euch der gu⸗ ie Wercke deſto embſiger zu befleiſ⸗ igen. Daß ihr eure Leiber / eure eigne; Denn die Opfer Prieſter des alten Teſtaments, opfferten nicht ihre eigne, ſondern fremde Leiber, alfo daß hie⸗ G g raus 234 Auslegung nach dem raus die Unvolkommenheit der Opffer abzunehmen iſt, weil ſie GOtt ſolche euſerliche, und ihre eignen Perſonen nichts angehende Dinge, zum Opfer brachten. Der Apoſtel begreifft aber allhier unter dem Wort, Leiber, alle Glie⸗ der, Kraffte, und ſo wohl euſerliche als innerliche Wercke, die durch den Leib, und alſo, daß ſie von dem Leib folglich von dem gantze Menſchen her⸗ ruͤhren, vollbracht werden. Erheber zum GOpfer / nemlich eurem GOtt; Alſo daß ihr euch auf ge⸗ wiſſe Maaße vor Opffer⸗Prieſter, und Diener des neuen Geſetzes haltet. Er ſpricht aber nicht bloß, daß ihr aus euren Leibern ein Opffer machet, ſon⸗ dern, daß ihr ihm eure Leiber zum Gpffer ergeber: Wodurch er anzei⸗ gen will daß wann unſere Leiber ein⸗ mahl GOtt aufgeopffert worden, wir nicht befugt ſeyn ihm ſolche wiederum zu entziehen ; Denn von gedachten Aufopfferung an, ſeyn ſie alſobald und allein GOtt zugehoͤrig; Auf eben ſol⸗ che Weiſe, wie in dem alten Teſta⸗ ment die vermoͤge des Geſetzes GOtt. einmahl gebrachte Opffer, ferner nicht in der Macht deſſen ſtunden der ſie ge⸗ opffert hatte. Der Apoſtel bedient ſich aber allhir des Worts ergeben/ oder darbringen, um damit auf das vormahlige Opffer zu ziehlen, welches vorhero zu dem Altar gebracht, und daſelbſt gezeiget wurde, ehender man es opfferte. Zum Gpffer / oder Brand⸗Opffer welches das groͤſte von allen Opffern war, und dahero per excellentiam, oder aus einem ſonderbaren Vorzug, das Gpffer in der heiligen Schrifft genennt wird. Dann wann wir un⸗ ſere Leiber GOtt zum Opffer bringen, ſo duͤrfften wir uns davon durchaus nichts zuruͤck behalten, ſondern es muß von dem Feuer der Liebe alles voͤllig verzehrt werde. 4 JZum Lebendigen; an ſtatt das die Opffer des Geſetzes in geſchlachteten und alſo todten Thieren beſtunden. Oder er will auch durch, Lebendig / ſo viel ſagen, daß es ein, durch den heiligen Geiſt belebtes Opffer ſey, den dieſer wohnet in denen Leibern der Glaubigen, als wie in ſeinem Tempel, verꝛichtet auch in ſelbigen ſeine Wercke, faſt auf gleiche Weiſe, wie die Seele in dem Leibe; wohergegen in denen Leibern/ welche nach dem Geſetz geopf⸗ fert wurden, ſich bloß ein thieriſches Le⸗ ben befand, Es ziehlet aber S. Paulus allhier auf die Unreinigkeit „welche das Geſetz demſelbige Opffer Vieh beyleg⸗ te, das da entweder vor ihm ſelbſt an⸗ gefallen, oder aber von andern Thie⸗ ren zerriſſen war: wie auch auf das WVerboth, vermoͤge deſſen nach dem Geſetz nicht erlaubt war, einiges Thier zu opffern, ſo nicht vorhero durch den Prieſter leben dig zu dem Altaꝛ gebracht wurde. Welches dann zu erkennen giebt, wie nothwendig das Leben der Gnade ſey, um ſich mit einer ſolchen Wuͤrckung GOtt auf zuopffern, als man es zu ſeinem Heil wuͤnſchet. Heiligen / nach einer inwendigen Heiligkelt. Worinnen dieſes Opffer abermahlen denen vorigen Opffern des alten Geſetzes entgegen geſetzt wird, als an welchen nur eine euſerliche, und nach dem Geſetz verordnete Heiligkeit ſich ereignete, die da bloß darinnen be⸗ ſtunde, daß das geopfferte vor etwas, welches GOtt zu gehoͤrig ſey, gehalten wurde, mit hin ſich deſſen niemand fer⸗ ner anzumaſſen hatte, noch ſolchen Dingen beygezehlet werden kunte, die das Geſetz vor unrein erklarte. Und GOrt wohl gefaͤlligen GOpffer. Er will hierdurch zu verſte⸗ hen geben, daß welches Opffer nicht alſo beſchaffen iſt, wie allhier gemeldet wird, ſolches koͤnne GOtt nicht ange⸗ nehm ſeyn. Folglich kunten die Opf⸗ fer des Geſetzes, als welche die itzt er⸗ zehlte Eigenſchafften nicht beſaſſen, an und vor ihnen ſelbſt auch nicht zu dem Wohlgefallen GOttes dienen. Und daſſelbige euer vernuͤnffti⸗ ger GGrtes Dienſt ſey / oder, da⸗ mit ihr ihm einen vernuͤnfftigen und geiſtlichen GOttes Dienſt leiſten mo⸗ get. Dieſes fuͤget der Apoſtel noch ferner — fanen ſchied Bun tn trdi⸗ 4 de ſchter oVe leffer ſen’ eſe teſchen de,in recht nr ſn Uch ei neden, igens Verl. ſichrt ſdertr lunge icn lnd we mmen Und — gungd nd herdee vs mna esr ubiinge Perforde gunn, emngn fliſekein el, wo⸗ feen, Nr Dir honhel ſtelen: Peel ge 3 been ſhri Bond Elichee len e nchlgfen iſege e — dunch de ferſch, I dubbern N e Werck e dee Se in deren atgeor⸗ eriſchesde⸗ bers. alus , weihed Vichtere⸗ hnn ſchtar⸗ Udenn Te⸗ uch fN in mnc den einigeshee ro dch N ſtargekenit erkenne Gene enk ſic hrffn, ſhet. innn dieſesft Ofertde geſetk nid, ſericheen Ctehheica Fduntmert te oreithe ſſh, Nℳe rerder⸗ ſc, hen OnntuntN gien hl efilu dunchen i lhiergen, t niee ntende Wort⸗Verſtand. ferner hinbey, um darauß den Unter⸗ ſchied, zwiſchen dem Opfer des neuen Bunds, und denen, ſo nach dem al⸗ ten Geſetz geſchahen, zu zeigen, geſtal⸗ ten dieſe letztere bloß mit lebloſen Lei⸗ bern der unvernuͤnfftigen Thiere ver⸗ richtet wurden, an denen weder Geiſt noch Vernunfft zu finden war: Wan⸗ nenhero auch GOtt an ihnen, nach ih⸗ ren Thieriſchen Weſen, durchaus keinen Gefallen tragen kunte, geſtalten Er ſelbſt durch ſeine Propheten ſolches verſichert. Hergegen koͤnnen Ihm die, in dem neuen Geſetz zum Opffer gebrachte Leiber, um ſo viel angeneh⸗ mer ſeyn, weilen es Coͤrper ſeyn, die durch eine vernuͤnfftige Seele belebt werden, und ſich ſelbſt freywillig, ohne einigen Zwang aufzuopffern. . Verl. 2. Und werder dieſer Welt nicht gleichfoͤrmig / ſondern ver⸗ auͤndert euch durch die Erneue⸗ rung eures Sinnes; Damit ihr pruͤfen moͤget / welches der gute/ und wohlgefaͤllige / und voll⸗ kommene Wille GOrtes ſey. Und werdetr dieſer Welt nicht leichfoͤrmig. Dieſes iſt eine Aus⸗ egung des vorhergehenden Verſiculs, und ſcheinet, als haͤtte der Apoſtel al⸗ hier die Glaubige unterrichten wollen, was maſſen, wann man GOtt ein ſol⸗ ches Opffer, wie er beſchrieben, GOtt zu bringen bedacht ſey, vornemlich da⸗ zu erfordert werde, daß man vor allen Dingen, der Welt nicht gleich⸗ foͤrmig werden ſolle; Dasiſt, man muͤſſe kein Belieben an allen dem tra⸗ gen, womit ſich diejenigen zu ergoͤtzen pflegen, welche auſſer GOtt mehr an⸗ dere Dinge lieben: Auch nach dem Exempel dieſer Leute ſein Leben nicht anſtellen: Noch ihren Meynungen Beyfall geben, noch jemals, es ge⸗ ſchehe aus was Urſach es wolle, nach ihren boͤſen und verderbten Neigun⸗ gen ſich richten. “ Sondern veraͤndert euch; Gleich als wolte er ſagen: Gleichwie kein Brand-Opffer, wann es GOtt wohlgefaͤllig ſeyn ſoll, auf eine andere Weiſe geopffert werden kan, als daß I. Theil. . 23⁵ es ſterbe, und durch ſothane Berau⸗ bung des Lebens, eine gantz andere Geſtalt, die von der vorigen weit un⸗ terſchieden iſt, uͤberkomme: Alſo iſt auch, wann ihr euch GOtt zu einem geiſtlichen Brand Opffer ergeben wollet, allerdings vonnoͤthen, daß ihr in einem gantz neuen, und von dem jetztmaligen verderbten Stand, (in welchem ihr ſeithero gelebet) gantz un⸗ terſchiedenen, geſetzt werdet. Durch die Erneuerung eures Sinnes; Das iſt, auf eine ſolche Weiſe, daß ihr alle eurer Seelen Kraffte, welche durch die Suͤnde voͤl⸗ lig verderbt ſeyn, verneuert und ver⸗ beſſert. Dieſe Verbeſſerung ſolte a⸗ ber mit dem Sinn und Verſtand an⸗ gefangen werden, anerwogen dieſer durch des Teuffels Verfuͤhrung zu al⸗ lererſt iſt verderbet worden: Folglich iſt billig, daß auch ſelbiger den Einfluß des heiligen Geiſts empfange, um ſol⸗ chen nachhero ferner allen denen an⸗ dern Gemuͤths-Kraͤfften mitzutheilen. Dieſe Verneuerung des Verſtands, welche durch den Glauben vollzogen wird, wie auch die Verneuerung des Willens (oder vielmehr der gantzen Seele, welche durch dieſe beyde Wuͤr⸗ ckungen, des Verſtands und des Wil⸗ lens ſich zu erkennen gibt,) geſchiehet, wird durch eine uͤberaus ſehoͤne Figur Levit. I. v. 8. ſehr klaͤrlich vorgeſtellet, wann daſelbſt befohlen wird, daß man den Kopff und die Leber des Opffer⸗ Viehes, ſo zum Brand-Opffer be⸗ ſtimmt war, vor allen andern Theilen des Leibs auf dem Altar gelegt wer⸗ den ſolten, damit ſie daſelbſt auch zu erſt durch das Opffer-Feuer verzeh⸗ ret wuͤrden. . Danmit ihr / als neue erwaͤhlte Le⸗ viten, pruͤfen moͤger; Oder durch das Licht eures, durch den Glauben al⸗ ſo erneuerten Verſtands,urtheilen moͤ⸗ get. Der Apoſtel ziehlet Zweiffels ohne mit dieſen Worten auf das Amt der Leviten, als denen tzuſtunde, die Beſchaffenheit des Opffer- Viehes, welches gebracht wurde, zu unterſu⸗ und zu beurtheilen. 2;6 Auslegungnach dem Welches der gute / und wohl⸗ gefaͤllige / und vollkommene Wil⸗ le GGttes ſey. Er alludiret allhier auf das Opffer des Geſetzes, an wel⸗ chem alles dieſes nothwendig erfordert wurde. Nemüich es muſte ſeyn gut/ das iſt, fett und wohl bey Leibe: Wol⸗ gefaͤllig / das iſt, ohne mit einem ſol⸗ chen Fehler und Mackel behafftet zu ſeyn/von welchen das Geſetz meldet; Vollkommen / das iſt, daß ihm kein Glied ermangele. Und durch dieſes werden die Beſchaffenheiten der Wer⸗ cke der Chriſten, in welchen das Opf⸗ fer des Neuen Teſtaments beſtehet, vorgebildet. Dann es wird erfordert, daß ſie ſeyen gut an ihnen ſelbſt, und ohne allen Mangel: Ferner, muͤſſen ſie GOtt wohlgefaͤllig ſeyn, das iſt, ohnbemackelt mit einiger boͤſen Mey⸗ nung: Und letztlich, vollkommen/ nach allen Umſtaͤnden, nemlich der Zeit, des Orths, der Perſon, ꝛc. Er⸗ mangelt eine von ſothanen Eigenſchaf⸗ ten, ſo iſt das Werck, und folglich das Ooffer unvollkommen. Verl. 3. Dann ich ſage durch die Gnade / die mir gegeben iſt / einem jeglichen der unter euch iſt / daß er nicht weiſer ſey / dann ihm ge⸗ buͤhret weiſe zu ſeyn / ſondern daß er maͤßig weiſer ſey. Und wie Gtr einem jeglichen die Maaß des Glaubens ausgertheiler har. Dann ich ſage/ oder ermahne euch. Die Meynung des Apoſtels iſt dieſe: Weilen ihr allerſeits Opffer-Prieſter, und Opfer-⸗Bediente des neuen Geſe⸗ tzes ſeyd/ die Vollkomenheit dieſer Opf⸗ ferung und Vollſtreckung eures Amts aber, darinnen beſtehet, daß ihr wohl beurtheilet, wie, und ob ein jedes von euren Wercken mit dem Willen Got⸗ tes uͤber einſtimmend ſey: So will ich einen jeden von euch inſonderheiterin⸗ nert und ermahnet haben, daß ihr bey eurem ſothanen heiligen Dienſt, euch durchaus keiner ſolchen Verꝛichtungen annehmet, zu denen ihr nicht ſeyd be⸗ ruffen worden: Sondern daß ihr bin⸗ nen den Schrancken der Beſcheiden⸗ heit verbleibet, und euch mit ſolchen Wercken beſchaͤfftiget, welche der Gnade / die ihr von GOtt empfangen habet, uͤberein kommen. Aufgleiche Weiſe, wie die Leviten und Opffer⸗ Prieſter im alten Teſtament einander in ihren Amts Verꝛichtungen nicht ein⸗ griffen, ſondern bey derjenigen verblie⸗ be, zu welcher er verordnet war, ohne ſich in andere zumiſchen. Durch die Gnade / die mir ge⸗ geben iſt; Das iſt/ vermoͤge der Ge⸗ walt/ die mir als einem Apoſtel, ohne alles mein Verdienſt, von GOtt an⸗ vertrauet worden, wie auch zufolge des durch ſeinen Geiſt in meinem Amt mir nach ſeinen gnaͤdigen Gefallen geleiſte⸗ then Beyſtands. Dieſer Worte be⸗ dient ſich der Apoſtel, um ſeiner Er⸗ mahnung einen deſto mehrern Nach⸗ druck zu geben, und zugleich zu zeigen, daß Er ſelbſt auch nach demſelben Rath ſich richtet, den er andern gibt, nem⸗ lich ſich einzig und allein an die Gnade und Gabe, die ihm GOtt verliehen hat, zu halten. Einen jeglichen der unter euch iſt / alle die ihr zu der Kirche Chriſti ge⸗ hoͤrig ſeyd, keinen ausgenommen. Daß er nicht weiſer ſey / dann ihm gebuͤhrer weiſe zu ſeyn. Daß ihr euch nicht vor wuͤrdiger eines groͤſ⸗ ſern Amts haltet. als das jenige iſt, ſo euch anvertrauet worden. Das Grie⸗ chiſche Wort, doerew, bedeutet allhier ſo wohl die Opinion und Hoͤchachtung die man von ſeiner eignen Perſon hat, als auch die Begierde oder Ehrſucht zu etwas beſſers zugelangen: Geſtalten es auch Rom. 8. v. y. in ſolchem Ver⸗ ſtand gebraucht wird. Sondern ihr ſol⸗ let in dem Stand und Amt verbleiben, zu welchem ihr von GOtt ſeyd beruffen worden. Und dieſes erklaͤret er in fol⸗ genden noch deutlicher. Sondern daß er maͤſſig weiſe ſey / ſich der Beſcheidenheit und Maͤſ⸗ ſigkeit in ſeinen Begierden befleiſſige, als welche den Menſchen anhaͤlt, daß er mit ſeinem Stand zufrieden ſey, und nach einen hoͤhern aus Antrieb ei⸗ ner eiteln Ehrfucht, nicht trachte. Und hiermit ziehlet er vornemlich auf die⸗ ſelbige, — ſelbige keine ichtu Armen Nr. dt deektle hein n AG⸗ Cutel ſeftch Peongen Keulche lchden Cden⸗ Oer: Glauben der En llchen, Dtk. eſſes er liſes uen en. gen ſalchende Meergel treffen, den kon. Verl. 4 tiſemn A alle ſetley ⸗ d ennt luſhſiche nſeeft le hede — elce N hupfergen uſgeh dfte Leinonder nnſchtein enveble⸗ r,Atre efnir ge⸗ unb, ſtl che Gotn hirfclede en Irter lelgteiſe⸗ Gtbe nſeinec renn ⸗ len egen ſben Ne Gbt nen⸗ n derk Itt elice unentnd he Ciftp⸗ bund m ſey / N etsgti⸗ ſetiueſ OeGri⸗ N Nette G ſhenc, ſhenke⸗ nttntiee tſnmm kintguſ⸗ ſoz, eſtftſe en et tir ſ, necliif, tnni Wore⸗Verſtand. 237 ſibige welche in der Kirchen Chriſti keine ſonderlich wichtige Amts Ver⸗ richtungen hatten, dergleichen dann Ddie waren, denen die Sorge vor die Armen und Krancken aufgetragen war. Und wie GOtt einem zeglichen die Maaß des Glaubens ausge⸗ cheüer har. Das iſt: nach derſelben Richtſchnur, welche hierinfalls von dem Glauben und durch die Lehre des Evangelii vorgeſchrieben worden iſt, nemlich daß ein jedweder, GOtt mit behoͤriger Beobachtung ſeines Amts treulich diene, und thue, ſo viel er nach dem ihm verliehenen Talent und Gnaden-Gabe zu verrichten faͤhig iſt. Oder: Nach dem Maaß des Glaubens; Das iſt. nach der Groͤſ⸗ ſe der Erkaͤnntnuͤß, und des uͤberna⸗ tuͤrlichen, von GOtt ihm verliehenen Lichts. Geſtalten dieſe Erkaͤnntnuͤß eines der gewiſſeſten Kennzeichen aſt, eines rechtmaͤßigen Beruffs zu Kir⸗ chen-Aemtern, wie auch eine haupt⸗ nothwendig erforderte Eigenſchafft, um ſolcher behoͤriger Maſſen vorſtehen zu koͤnnen. Dahero kan die Vermeſ⸗ ſenheit derer, weilche in der Kirche nach ſolchen Aemtern ſtreben, die das Maß aͤhrer Faͤhigkeit und Verſtands uͤber⸗ treffen, keineswegs entſchuldigt wer⸗ den Kan. . Verl. 4. Duann gleichwie wir in einem Leibe viel Glieder haben / aber alle Glieder haben nicht ei⸗ nerley Wuͤrckung. Dann gleich wie wir in einem menſchlichen Leibe viel G lieder ha⸗ hen / das iſt, viel iſerliche und aͤuſerliche Theile und Kraͤffte; Aber alle Glie⸗ der haben nicht einerley Wuͤr⸗ ckung; Geſtalten etliche ohnmittel⸗ iſt barer Weiſe dem Gemuͤt, ſeine Wuͤr⸗ ckungen hervorzubringen, an die Hand gehen? Andere nur von der Seele ge⸗ braucht werden: Und wiederum an⸗ dere bloß dasjenige verrichten, was die Erhaltung des leiblichen Lebens be⸗ trifft; Geſtalten ſie auch deßwegen ihren unterſchiedlichen Ort und Stel⸗ le angewieſen bekommen haben, nach⸗ dem ſie zum Gebrauch gezogen wer⸗ den ſollen. Der Apoſtel ſagt nicht in gegen⸗ waͤrtigen Verſieul, daß ein jedwedes Glied des menſchlichen Leibes eine gantz abſonderliche Verrichtung ihm obliegend habe: Geſtalten viele ſeyn, welche einerley Amt verrichten nemlich die Augen, Ohren, Haͤnde, Fuͤſſe/ und insgemein alle andere Glieder, welche GOtt gedoppelt erſchaffen, und dem Leibe gegeben hat, Damit vor ſeine Er⸗ haltung um ſo vielmehr geſorgt werde⸗ Sondern er ſpricht⸗allein, daß alle Glieder nicht einerley Wuͤrckung haben / welches auch an ihm ſelber unwiderſprechlich wahr iſt. Verſ. y. Alſo ſeyn wir Viele ein einiger Leib in Chriſto/ aber ein je glicher fuͤr ſich / iſt je einer des andern Glied. 1 Alſo ſeyn wir zwar in der Kirche, Viele / nemlich Glaubige, welche in unterſchiedlichen Aemtern arbeiten, nachdeine uns GOtt darzu beruffen Ein einiger Leib; So machen wir dennochulle ſaͤmtlich einen eintzigen geiſtlichen Leib aus, in Chriſto/ wel⸗ cher unſer Haupt iſt/ und uns unterei⸗ nander darch ſeinen Geiſt, und durch die Liebe vereiniget, alſo daß wir nur als Eein eintziger Leib anzuſehen ſeyn. Auf gleiche Weiſe, wie das Haupt, vermittelſt des Lebens-Geiſts, denes allen uͤbrigen Gliedern mittheilet, ſie auf eine ſolche Art vereiniget, daß aus ihnen insgeſamt nur ein eintziger Leib wird, ohngeachtet daß zwiſchen denen Theilen, aus denen er zuſammen ge⸗ ſetzt iſt, und zwiſchen dererſelben Ver⸗ richtungen ein ſehr groſſer Unterſchied Aber ein jeglich er fuͤrſich / Ver⸗ moͤge der Vereinigung der geiſtlichen Glieder in einem gleichfalls geiſtlichen Leibe, deſſen Haupt Chriſtus iſt; Iſt je einer des andern Glied: Das iſt, einer iſt des andern beduͤrfftig, und keiner von uns, kan des Beyſtands und Huͤlffe des andern entbehren. Da⸗ hero verhindert die Mannigfaltigkeit Gg3 und 2838 Auslegung nach dem — und Ungleichheit unſerer Verrichtun⸗ gen, die oberwehnte Vereinigung kei⸗ neswegs, ſondern beſeſtiget ſolche viel⸗ mehr, und dienet, um uns zu erken⸗ nen zu geben, daß die vornehmſten Aemter ihre Wuͤrde allein daher ha⸗ ben, weil ſie vor das gemeine Beſte ſorgen, und zum Dienſt und Nutzen des gantzen Leibs einander die Hand biethen. Verſ. 6. Wir haben aber unter⸗ ſchiedliche Gaben / nach der Gna⸗ de / die uns gegeben iſt: Entwe⸗ der Weiſſagung nach der Maaß und Regel des Glaubens. Wir haben aber / weilen wir ins⸗ geſamt nur einen eintzigen Leib aus⸗ machen, und geiſtliche Glieder dieſes Leibs ſeyn, mehrentheils unterſchied⸗ liche Gaben / nemlich Geiſtliche, und zwar ſolche die insgemein dona gratis data, oder, welche wir ohn alles unſer Verdienſt bekommen, genennet wer⸗ den. Unterſchiedlich ſeyn ſie, weil ei⸗ ner die Gabe zu weiſſagen, ein anderer zu lehren, ein anderer ſonſt ſeinem Amt behoͤrig vorzuſtehen, ꝛc. hat. MNach der Gnade / die uns ge⸗ geben iſt; Das iſt: Nachdem es GOtt gefallig geweſen, aus lauterer Gnade, und ohne daß wir durch unſere Verdienſte ichtwas beygetragen ha⸗ ben, unter uns ſeine Gaben auszuthei⸗ len, dieſen mehr, und jenen weniger: Einen auf dieſe, andern auf eine an⸗ dere Weiſe; Entweder Weiſſagung / welche Gabe nach dem Apoſtel-Amt die vor⸗ nehmſte iſt, und alle andere nicht alſo wichtige Gaben in ſich begreifft. Die⸗ ſe Gabe, welche in der erſten Kirche in zimlicher Menge ſich fande, beſtunde nicht allein in Verkuͤndigung zukuͤnff⸗ tiger Dinge, ſondern vornemlich in Auslegung der geheimſten und wich⸗ tigſten Glaubens-⸗Puncten, welche bey der Verſammlung der Glaubigen ihnen vortragen wurden, Und hier⸗ bey wuͤrckte der heilige Geiſt auf eine durchaus abſonderliche Art. Es will aber der Apoſtel ſo viel ſagen: Wer die Gabe der Weiſſagung uͤberkommen hat, der ſey ernſtlich bemuͤhet, dieſem Beruff auf das Beſte nachzukommen, ohne nach einigen hoͤhern zu trachten, dergleichen zum Exempel das Apoſtel⸗ Amt war. Nach der Maaß / oder Analogie, und Regel des Glaubens / wie ſol⸗ che in dem Ebangelio vorgeſchrieben zu finden iſt: alſo daß er anders nichts lehre, als was mit ſolcher uͤberein kommt: Damit keiner in einen Irr⸗ thum verfalle, weder der, welcher leh⸗ ret und erklaͤret, noch die, ſo ſich darin⸗ nen unterrichten laſſen. Oder auch: Um weder ſelbſt zu irren, noch andern irrſame Meynungen beyzubringen. Oder: Nach der Maaß des Glaubens; Das iſt, nach der Be⸗ ſchaffenheit des uͤbernatuͤrlichen, ihme von GOtt verliehenen Lichts, ohne daß er ichtwas von allem, was ihm geoffen⸗ bahret worden, hinterhalte, hingegen auch das geringſte, ſo er durch Offen⸗ bahrung nicht empfangen, als eine Warheit vorbringen: Denn dieſes letztere pflegen alle diejenige zu thun, welche ihre privat-Meynungen vor ſolche Warheiten ausgeben, die da von GOtt herruͤhrend ſen. Allhier iſt zu mercken, daß in dieſem Teyxt der Apoſtel nichts meldet, von dem Apoſtel Amt, wie ſich nemlich ei⸗ ner bey ſolchem zu verhalten habe, und ſolches darum, weil die Apoſtel unmit⸗ telbarer Weiſe von dem heiligen Geiſt geleitet wurden, folglich einer ſolchen Lehre nicht benoͤthigt waren. Verſ. 7. Oder das Amt / im Dienſt ſich zu uͤben: Oder da jemand lehret / daß er ſich in der Lehre uͤbe. Oder das Amt; Das iſt, welcher durch Goͤttlichen Beruff, bey welchem allezeit die uͤbernatuͤrliche Gabe, die hierzu erfordert wird, ſich findet, zu einem Kirchen Amt verordnet iſt; Im Dienſt ſich zu uͤben; Das iſt, der liege ſothanem Dienſt dergeſtalt ob, damit er ſolchem, es beſtehe auch dieſer, worinnen er wolle, auf daß beſte nachkomme, ohne zu beobachten, ob ſolcher ſlher audern Od ſeine nesen es iß de⸗ Slen Pngen cls Nen ſict ſitigern tutrag Deß edied ſeten, tangen Cbegne Verl, ſuͤbeen Wergi WMeran nt G leretze den. Erme herdiet Cupohn Changekt digen durch ge Noch ſei de: So nung/ hſeſch naſen, Ehhbeme heſnn Mfhes Uklretſr hnihra Wer Neinhe vorde Uhtr ſen hn n hlkannn utuaßtn, daschift er Abor⸗ enb/lie. eſcribere den ſiht ſer ibeten 1ehen n⸗ neſtere ſeſchdere Oder c⸗ ſucheſden bſtoen. Aſagß des achder Be⸗ llthen heee ts,ohnene⸗ ihrn getfte te, hincege Orchfen en, Gee Danl es hige pthen, nurpert⸗ ben/de n. doßinden neer,ten Hleniche⸗ flle,id ſelunnt⸗ lcenſ inerſccen U das Att : Derde rſtte Wort⸗Verſtand. 2 ½ 9 ſolcher hoͤher oder geringer, als eines andern Dienſt ſey. M Oder / da jemand lehret; oder, iſt jemand ein Lehrer. Das Amt ei⸗ nes Lehrers war damahls ſo viel, als eines Biſchoffs, und beſtund darinnen, daß die nachgeordnete Prieſter, und Seelen-Sorgerin denen vornehmſten Puncten der Chriſtlichen Religion, aus dem Grunde unterꝛichtet, mithin geſchickt gemacht wuͤrden, denen ein⸗ faltigern Chriſten, ſolche hinwiederum vorzutragen. . Daß er ſich in der Lehre uͤbe/ ohne die Graͤntze ſeines Berufs zu uͤber⸗ ſchreiten, noch ſich eines mehrern zuun⸗ terfangen, als die ihm mitgetheilte Gabe auszufuͤhren vermag. Verſ. S. Ermahnet auch jemand/ ſo uͤbe er ſich in der Ermahnung: Wer giebt / der thue es in Einfalt: Wer andern fuͤrſtehet / der thue es mit Sorgen: Wer Barmhertzig⸗ ke erzeiget / der thue es mit Freu⸗ en. Ermahner auch jemand / hat einer die Gabe empfangen, erbauliche Ermahnungen zu thun; Das iſt, das Ebangelium dem Volck dergeſtalt zu predigen, das ſelbigem das Hertz da⸗ durch geruͤhret, und von einem jeden nach ſeinem Verſtande begriffen wer⸗ de : So uͤbe er ſich in der Ermah⸗ nung / und fahre fort mit Ermahnen, ohne ſich des Amts eines Lehres anzu⸗ maſſen, welches darinnen beſtund, die Glaubens- Puncten mit mehrerer Gelehrſamkeit auszulegen, alſo daß alle hohe Geheimnuͤſſe auf das ſubtilſte erklaͤret werden: und zu die ſem ſchickte ſich nicht ein jeder. Wer giebt / Allmoſſen, denen in der Kirche befindlichen Armen. Die⸗ ſes war die Verꝛichtung eines Diaconi, daß er nemlich die, von denen Glau⸗ bigen zum Behuff der Armen zuſam⸗ men getragene Allmoſſen, untker ſie austheile; Der thue es in Ein⸗ falt; Das iſt, mit einer ſolchen Frey⸗ gebigkeit als es das Vermoͤgen der Kirche erleiten kan, ohne dabey die Abſicht zu haben womit er hierdurch zu einem hoͤhern Kirchen Amt befoͤr⸗ dert werden moͤge. Der Apoſtel nen⸗ net allhier die Freygebigkeit eine Ein⸗ falt: Weilen der, welcher ſothaner Tugend ſich befleiſiget, aufrichtig und ohne allen Hinterhalt geſtehet, wes Vermoͤgens er ſey, ohne zu laugnen, wie die Geitzige thun, daß er reich gnug ſey, denen Armen mit Huͤlffe beyzu⸗ ſpringen. Oder: Der thue es in Einfalt; Das iſt, ohne alles Anſehen einiger Perſon, oder ihm vorzunehmen, ehen⸗ der dieſem Armen, alsjenem etwas zu zutheilen, wann ſie allerſeits in glei⸗ cher Noth ſtecken, und keine abſonder⸗ liche Urſache vor handen iſt, einen dem andern vorzuziehen. Oder auch: Ohne dabey von ſeinen affecten ſich re⸗ giren zulaſſen, nach aus einer Zunei⸗ gung, Gefaͤlligkeit, oder einigen Ei⸗ gennutzen etwas zu thun: Allermaſſen ſolches bey dem Propheten Malachia Malach. L ein Berrug genennet wird; Son⸗ dern es ſoll eintzig und allein der Noth⸗ ſtand des Armen in Erwegung gezogen werden. Wer andern fuͤrſtehet; Das iſt, einer abſonderlichen Kirche, der⸗ gleichen die Pfarrherrn und ſolche Prieſter ſeyn, denen eine gewiſſe An⸗ zahl Seelen anvertrauet worden, um ihnen die Sacramenta zu reichen, und das Wort GOttes zu predigen. Der thue es mit Sorgen; Er verrichte ſein Amt mit behoͤriger Wachſamkeit, alſo daß er Tags als Nachts dahin bedacht ſey, womit er die ſeiner Obſicht anbefohlne mit aller geiſtlichen Nothdurfft verſehe. An⸗ erwogen einem Pfarrherrn die See⸗ len eben ſo wohl anbefohlen ſeyn, da⸗ mit er vor dem Gericht GOttes der⸗ maleinſt Rechenſchafft davon gebe, als dem Biſchoff, der ihn in ſolches Amt eingeſetzt, und ihm die Sorge anbefohlen hat. Wer Barmhertzigkeit erzeiget; Das iſt; Wer ſich gebrauchen laͤſſet, die Krancken, Gefangene, Arme, Fremdlinge, und ſonſt alle ſolche Per⸗ ſonen zu troͤſten, die in Tribſagund 240 Auslegung nach dem Noth ſtecken, der thue es mit Fren⸗ den / ohne ſich durch die Beſchwerden, die ein ſolches Amt mit ſich bringt, ab⸗ ſchrecken zu laſſen, wohl wiſſend, daß man in der Perſon dergleichen muͤh⸗ ſeeligen Leute, Chriſto ſelbſt dieſe Lie⸗ bes Dienſte erzeiget. Verſ. 9. Die Liebe ſey ohne fal⸗ ſchen Schein/ haſſer das Boſe/ und hanger dem Guten an. Nachdeme der Apoſtel in denen er⸗ ſten Verſieuln dieſes Capitels ſolche Lehren angefuͤhrt, welche inſonderheit den Dienſt des Geiſtlichen Opffers nach dem neuen Geſetz angehen, und ſelbige zugleich gegen dem Dienſt, und denen Ceremomen des Levitiſchen GOttes-Dienſt gehalten, ſo ſchrei⸗ tet er ohnvermerckt zu denen, ſo wohl allgemeinen als abſonderlichen Sit⸗ ten-Lehren, und Regeln, nach de⸗ nen ein Chriſt ſeinen Wandel anzu⸗ ſtellen habe. Wobey er auch dieſe, denen Moſaiſchen Sitten-Regeln, wie ſolche die fleiſchlich geſinnte Juden zu halten pflegen, oder ſie verſtunden, tacitè entgegen ſetzt. . Die Liebe / die ihr euren Naͤchſten erweiſet, ſey ohne falſchen Schein/ und durch aukrichtig, alſo daß ihr in dem innerſten eures Hertzens vor ſel⸗ bigem eben dieſelbige Liebe traget, die ihr ihm aͤuſſerlich zu erkennen gebet; nicht aber denen vermeynten Beobach⸗ tern des Geſetzes, in ihrer eigennuͤtzi⸗ gen Liebe nachſolget, die, an ſtatt ih⸗ ren Maͤchſten zu lieben, gleich ſie dem aͤuſſerlichen Schein nach thun, in der That gegen niemand, als gegen ihnen ſelbſt ſolche Liebe tragen, und in denen aͤuſſerlichen Liebes-Wercken, die ſie andern erzeigen, bloß ihren eignen Nutzen ſuchen, nemlich, den bloſen zeit⸗ lichen Lohn, den das Geſetz dergleichen Wercken verheiſſet. Haſſet das Boͤſe; Nicht bloß die Straffe, wie die Juden thaͤten, ſon⸗ dern vielmehr derſelben Urſache, nem⸗ llch die Boßheit, als gegen welche die Straffe kein Ubel iſt, ſondern viel⸗ mehr eine Wolthat, wodurch dem Ubel geſteuret, ſolches ausgerottet wird. Und hanger dem Guten an / auf das feſteſte, ohngeachtet aller Be⸗ ſchwerden, und bloß aus Liebe zum Guten, alſo daß ihr hierinfalls micht thut wie die Juden, die allein auf den zeitlichen Lohn ſehen, welches aber vor kein wahres Anhangen dem Guten, ſondern vor eine rechte Eigen-Liebe/ und Befoͤrderung des Eigen-Nutzens, zu halten iſt. Verſ. 10. Liebet einander mit Bruͤderlicher Liebe. Einer Fomme dem andern mit Ehrer⸗ bietung vor. Liebet einander mit Bruͤderli⸗ cher Liebe; Das iſt, mit keiner ge⸗ meinen, ſondern recht inniglichen, und einer ſolchen Liebe, welche wahre und leibliche Bruͤder gegen einander zu ha⸗ ben pflegen. Denn ihr ſeyd nicht bloß, weil ihr einerley Namen fuͤhret, und von gleichen Herkommen herſtam⸗ met, wie die Juden, unter einander Bruͤder: Sondern weil einerley Geiſt uͤber euch ausgegoſſen worden. Wannenhero auch eure Liebe nun ſo viel inniglicher ſeyn ſoll, gleichwie her⸗ gegen jene nur eine gleisneriſche Liebe iſt; Ingleichen hat die Bruͤderliche Liebe, welche bey denen Juden das Band der Einigkeit machet, auſſer dem bloſen Schein ſonſt weiter nichts, wann ſie mit derjenigen verglichen wird, welche ihr zu einander traget. Einer komme den andern zu⸗ vor/ ohne aus Hochmuth, oder Nachlaͤßigkeit zuwarten, biß ihme ein anderer dißfals vorkomme damit er ihm nachhero ein gleichmaͤſſiges erwei⸗ ſe. Dieſe Sittenlehre gehet haupt⸗ ſaͤchlich diejenige an, welche ein ander am Stand gleich, oder entweder in Kirchen- Aemtern, oder Weltlichen⸗ Wuͤrden nicht hoͤher gegen ein ander ſtehen. Denn 8S. Paulus iſt nicht der teynung, daß die Obere, ſie ſeyen Geiſtliche oder Weltliche, allezeit, an allen Orten, und bey aller Gelegen⸗ heit ihren Untergebenen mit Bezeu⸗ gungen der Ehre, oder Ehrerbietung zuvorkommen ſollen. Wiewohl dan⸗ “ noch — Grchan Erten demmith ahs Oerac⸗ llhen⸗ hhen Ucrhhenn fnoritete Ml 1lhegon rklſſen ſerlchen Pekkeut hniche ſrit,tr eecdes Got en ſ denn d bac⸗ llhenlaſe Vell. der Sor ſg in rn. eſdn figker iftureen Muntt ie chet,den enlge aue NschEn lelnicſten tdaung Aluett Nachſ dedhren lahhen laeſtn e Nrſcket Denf⸗ N gir nt Anefhe Oeffe Ktrnen S lle — encnſ ler Br Lebe gnn fols ne nnanfde dͤaberh in Gnten Nebenued tens , ßſder ft Einer ſt Chren⸗ Briderl⸗ keterge⸗ hlchen ind rapre ud der uo⸗ ſeld nict en fcchet, cuberſton⸗ terepnor⸗ netlenbdif 1 m. ebe nn , eichie le⸗ erichebte Blldele Ilden de ,alſerden er icts, hergichen toge. ſden Pu uch, d ln he dornt 5 ll/ e, Heencen ſ s ſuie Worr⸗Verſtand. 24¹ noch auch dieſes wahr iſt, daß ſie alle⸗ zeit bereit ſeyn ſollen, ſich gegen ihnen demuͤthig zu erweiſen, und ihnen nie⸗ mahls erlaubt iſt, aus Hoffarth und Verachtung ſich ſolcher Ehr-Bezeug⸗ nungen zu enthalten ſondern allein in Abſehen des allgemeinen Nutzens, und um ihrem Amt eine deſto mehrere Au- thoritæt zu verſchaffen. 194 Mit Ehrerbierung / welche auf⸗ richtig und warhafft ſey, nicht aber in bloſſen Complimenten, oder lauter euſerlichen Zeichen beſtehe, wie die Welt Leuthe zu thun pflegen und ver⸗ nehmlich bey denen Juden die Gewohn⸗ heit iſt, welche alle ihrem Naͤchſten er⸗ weiſende Ehre, ja ſo gar auch die, ſo ſie GOtt erweiſen, in gewiſſen, allein mit dem Leib verrichteten Geberden und bloß euſerlichen Ceremonien be⸗ ruhen laſſen. Verlſ. 11. Seyd nicht traͤge in der Sorgfaͤltigkeit; Seyd eife⸗ rig im Geiſt. Dienet dem NMEren. Seyd nicht traͤge in der Sorg⸗ faͤltigkeir / oder in euren Amts ver⸗ richtungen, jeder nach ſeinem Beruff, damit ihr nicht den Fluch uͤber euch ziehet, den die heilige Schrifft uͤber die jenige ausſpricht, welche den Dienſt des HErrn nachlaͤßig und ohne Eyffer verrichten: Sondern laſſet die Be⸗ foͤrderung der Ehre GOttes, die Wolfahrt der Kirche, und das Heyt des Naͤchſten euch ernſtlich und mit ſonderbaren Fleiß angelegen ſeyn. Und hierinnen ſollet ihr Nachfolger der alten Leviten ſeyn, welche um ih⸗ re Emſigkeit, die ſie ohnablaßig in dem Dienſt GOttes ſpuͤren lieſſen, zu zei⸗ gen, ſo lang ſie im Tempel waren, jederzeit mit einem Gurtel um ihre Lenden einher giengen. Seyd eiferig im Geiſt / ihr moͤ⸗ get verrichten was ihr wollet; Alſo daß ihr alle eure Wercke, ſo viel an euch iſt, mit einer wahren Liebe zu GOtt thut, geſtalten dieſe das Feuer iſt, welche eure Seelen bruͤnſtig ma⸗ chet, und vor deſſen Figur man daſ⸗ I. Theil. *. ſelbige Feur halten koͤnnte, welches in dem alten Geſetz zu verſchiedenen Din⸗ den von denen Leviten gebraucht wur⸗ Dienet dem Errn / oder, erin⸗ nert euch, daß es der HErr iſt, dem ihr dienet; Das iſt; daß ihr durch eu⸗ ren Beruff dem Dienſt des HErrn gaͤntzlich geweyhet ſeyd, als neue Le⸗ viten, deren die Alten eine bloſſe Figur geweſen ſeyn; Einfolglich ſeyd ihr weit mehr als ſie verpflichtet, in allen euren Wercken auf die Ehre und den Dienſt GOttes zu ſchauen. Etliche Griechiſche Manuſcripta ſe⸗ tzen allhier hinzu: Und ſchicker euch in die Zeit; Das iſt, nehmet die Zeit und Gelegenheit Gutes zu thun wohl in acht, wenn ſolche ſich hierzu bequem erzeiget, geſtalten ſo wohl eines als das andere unter den Haͤnden ver⸗ ſchwindet. Oder: Schicket euch in die Zeit, nicht wie die Welt-Leute pflegen, welche nur mit liſtiger Ver⸗ ſtellung dergleichen thun, und ſo gar ſich darauf legen, ſich denen zu aller Zeit gewoͤhnlichen Sitten, ſie moͤgen auch ſo ſchlimm beſchaffen ſeyn, als ſie wollen, gleichfoͤrmig zu ſtellen: Son⸗ dern daß ihr um der Lebe GOttes wil⸗ len, in Demuth alle Widerwaͤrtig⸗ keiten und Unfaͤlle uͤber euch ergehen laſſet, die boͤſe Zeit mit Gedult ertra⸗ get, und ſowohl das Gluͤck als Ungluͤck vor ein Werck der Goͤttlichen Vorſe⸗ hung haltet, welcher man ſich Ihm zu liebe unterwerffen muß. . Verſ. 12. Erfreuer euch in der Hofnung: Seyd gedulrtig in Truͤb⸗ ſal: Haltet an mit Gebet. Erfreuet euch in der Hofnung; Das iſt, in Erwartung der himmli⸗ ſchen Guͤter, nicht aber der zeitlichen, wie die Juden thun: Geſtalten GOtt allein euer Erbtheil iſt, gleichwie Er es auf gewiſſe Maße auch der Leviten des alten Teſtaments war. Seyd gedultig in Truͤbſal / und Leyden, welehes euch zuſtoͤſſet, alſo daß ihr ſelbiges um des Dienſt GOttes und der Fitchen willen willig detra⸗ “ get⸗ 242 Auslegung nach dem get, gleich wie die alten Leviten alle Muͤhe und beſchwerliche Arbeit, die ſich bey ihrem Amt funde, gerne aus⸗ ſtunden: Worunter auch dieſe ſonder⸗ lich ſchwer war, wann ſie die Huͤtte des GOttes-Dienſts, oder den Ta⸗ bernacul von einem Ort zum andern uͤberbringen muſten, ohngeachtet ih⸗ nen ſolches noch ſo ſchwer fiel. Haltet an mit Geber. Betet nicht bloß zu gewiſſen Zeiten, gleich denen Leviten, ſondern ohn Unterlaß, nit ei⸗ nem gegen GOtt allezeit gerichteten Hertzen, ihr moͤget vornehmen, was ihr wollet, welches das inwendige Ge⸗ bet heißt: Wie auch mit wuͤrcklicher Verrichtung des Gebets, welches ihr allein aukenn eurge Zeit unterbrechen ſollet, nur damit ihr denen unumgang⸗ lichen Geſchaͤfften obliegen, und die unentbehrliche Lebens⸗Nothdurfft an⸗ zuſchaffen, bemuͤhet ſeyn moͤget. Verl. 13. Kommer den Heiligen zu Huͤlffe in ihren Noͤthen: Be⸗ herberget die Fremde gern. Kommer den Heiligen / das iſt, denen Chriſten, deren Beruff und Glauben heilig iſt; Obſchon vieler ihr Wandel nicht mit ſothaner Heilig'⸗ me keit uͤberein ſtimmet. Zu Huͤlff in ihren Noͤthen / ver⸗ mittelſt eurer Allmoſen, und andern Beyſtands. Etliche Griechiſche Ma⸗ nuſcripta ſetzen: NRommet dem Ge⸗ daͤchrnuͤß der Heiligen zu Huͤlffe, Welches etliche Kirchen -Lehrer von der Anruffung der Heiligen verſtan⸗ den haben. Durch dieſe Ermahnung haͤlt der Apoſtel die Roͤmer nicht ab, auch de⸗ nen Unglaubigen in ihrer Noth mit Allmoſen beyzuſtehen: Sondern er empfiehlet ihnen nur dieſe Schuldig⸗ keit inſon derheit und vor andern gegen dieſelbige auszuuͤben, welche durch das Band des Glaubens mit ihnen verei⸗ nigt ſeyn, und als etwas ſolches, wor⸗ zu ſie gantz abſonderlich verpflichtet ſeyn, geſtalten auch darum ihr Ver⸗ dienſt nachhero um ſo viel groͤſſer iſt. Herberget die Fremde gern/ oder, trachtet die Gaſt- Freyheit aus⸗ zuuͤben, alſo daß ihr denen Armen, Reiſenden und Fremden entgegen ge⸗ het, um ſelbige in eure Behauſungen aufzunehmen, und ſie zu noͤthigen, wo⸗ mit ſie ſich durch ſolche Liebes-Dienſt an die Hand gehen laſſen: Worbey ihr euch dann ferner bemühen ſollet, dieſe Tugend alſo zu uͤben, daß es ei⸗ ner dem andern darinnen zuvor thun koͤnne. Verlſ. 14. Segnet diejenigen/ die euch verfolgen: Segner und fluchet nicht. G Segnet diejenigen / die euch verfluchen: Alſo daß ihr ihnen glimpflich zuſprechet, und zu erkennen gebet, was maſſen ihr vor das von ihnen empfangende Boͤſe, eitel Gu⸗ tes zu erweiſen gewillet ſed: Damit ihr ſie GOtt gewinnet, und ſie zur Er⸗ kaͤnntnuß ihrer Suͤnde, durch euer demuͤthiges und freundliches Verfah⸗ ren bringet. B Segnet dieſelbigen, ſage ich noch⸗ mals. Dieſes thut der Apoſtel um zu zeigen, von was vor einer WMichtig⸗ keit dieſer Evangeliſche Rath ſey, und wie ſchwer es falle, ſolchem nachzukom⸗ men. . Und flucher nicht; Scheltet und verwuͤnſchet ſie nicht, indem man ſon⸗ ſten daraus ſchlieſſen muͤſte, ihr goͤn⸗ netet ihnen alles Ubel: Durch ſothane Bezeugung eures Haſſes aber, wuͤrdet ihr ſie nur gottloſer machen, und euch zugleich des Verdienſts berauben, wel⸗ ches ihr ſonſt wegen der erleidenden Verfolgung uͤberkommen hattet. Verf. 15. Freuer euch mit den Froͤlichen / und weinet mir den Weinenden. Freuer euch ꝛc. Das iſt: Exfreuet euch uͤber den Wolſtand eures Nach⸗ ſten, und laſſet euch ſeinen Unfall zu Hertzen gehen. Oder auch: Richtet euch durch eine heilige Gefaͤlligkeit nach anderer ihren Sinn, und ſie nnuher froͤlich oder traurig ſeyn, ſo trachtet mehr, wie ihr ihnen gefaͤllig ſeyn, als euch ſelbſt vergnuͤgen moͤget. Oder⸗ Seyd allen alles, damit ihr ſie dadurch zu ihrem Heyl leiten moͤget: Erweiſ en tich dien rigke ſed, eu cegn Gli nll füet. 11) konfſein nkl rden iden ſealeſeh Ulinnen. Oder n Gen c,in n Din uden Ederne o dos Ofart ſenul De Poſe⸗ ſ Unan lhalen laliche Uichtſte ſunigen eich oung gtehſe Uneine de Neandere leGlnde l ettof Neen lfenn ſiſhikf⸗ nun de WW nde lten Ver ia un lichr n hel, — en Aennn entgegerge Behonſnen bthigen ne bes. De 1: Wute lhen ſe , Nß sH n rorthe dieſenger Zegner und /die ench os ihe ſen Udeekkene ble do ten e,aieG⸗ ſd⸗ Gunt dſtur 1, dorch e ſcer Daſ⸗ ,ſoetheß Allmg einerchhi⸗ ennttt Ehmn indennenſe ſhlſe, Nrn⸗ hun e, 4 Ideng tariknhnip de alhede werhet. wort 9 Verſtand. 24⁵ euch froͤlich bey denen, die eines freu⸗ digen Gemuͤths ſeyn, und laſſet Trau⸗ rigkeit ſpuͤhren, wann ihr bey denen ſeyd, welche traurig und betruͤbt ſeyn, damit ihr vermittelſt ſothanen Ver⸗ 1. Cor. 9. V. 19. 20 Cor. II. V⸗ 29,; aͤhnlichung, ſo wol die einen als die an⸗ dern Chriſto um ſo viel eher gewinnen moget. Geſtalten auch der Apoſtel von ſeiner eigenen Perſon ſaget, daß er mit denen Schwachen ſey ſchwach, mit denen Juden ein Jude, ein Heyde mit den Heyden ꝛc. geweſen, damit er ſie alle ſaͤmtlich JEſu Chriſto moͤge ge⸗ winnen. Oder: Laſſet keinen Eigenſinn in eu⸗ ren Verfahren ſpuͤren, und enthaltet euch, in gleichguͤltigen und indifferen- ten Dingen einer gezwungenen Wei⸗ ſe, indeme ihr nur ſuchet, dadurch vor andern euch ein Anſehen zu machen, alſo daß dieſes affectirte Weſen die Hoffarth und Verachtung des Naͤch⸗ ſten zu ihrem wahren Urſprung hat. Dieſes Gebot kan auf gewiſſe Maſſe ſich auf den Text Eccleſiaſtic. 32. v. F. beziehen allwo gemeldet wird, daß man die Muſic zu verhindern, ſich enthalten ſolle; Das iſt, wir ſollen die zulaßliche Froͤlichkeit unſers Naͤchſten nicht ſtoͤren, wann wir mit einen eigen⸗ ſinnigen, widerwaͤrtigen, und ver⸗ drießlichen Bezeugen ſelbige vor et⸗ was ungebuͤhrliches ausgeben. Es halten etliche davor, es allutire der Apoſtel mit dieſem Worten auf die beyde Pforten des Tempels durch de⸗ ren eine die Neuverehlichte, und durch die andere die zur Abbuͤſſung verwieſe⸗ ne Suͤnder hinein gelaſſen wurden; Und daß durch die Leviten, deren Schuldigkeit war, ſo wohl mit jenen, als dieſen auf eine ſolche Art zu reden welche nach eines jeden Beſchaffenheit ſich ſchickte, dazumahl denen Glaubi⸗ gen ein Beyſpiel ſey gegeben worden, wie ſich zu bezeugen haͤtten, ſo wohl ge⸗ gen die Froͤlichen, als gegen die Be⸗ trubten. Verſ. 16. Seyd einerley geſin⸗ ner unter einander. Traebter nicht nach hohen Dingen/ ſon⸗ I. Cheil. dern fuͤget euch zu den Demuͤ⸗ thigen. Seyd nicht klug bey euch ſelbſt. Seyd allezeit einerley geſinner/ allerſeits untereinander/ihr ſeyd von was Nation und Stande ihr wollet, alſo daß ihr von einerley Meynung, bevorab in denen Glaubens-Puncten, wie auch einerley Sinnes ſeyd; das iſt, weil in euch nur einerley Geiſt wohnet, der die gantze Kirche beſeelet, ihr auch einerley Glaubens ſeyd, und einerley Sacramenten brauchet, ſo haͤtet euch, daß ihr durch Zwietracht nicht unter einander zerfallet, oder wegen widri⸗ ge Meynungen in Feindſchafft ge⸗ rathet, gleich wir ſehen, daß es ſich mit denen Juden begeben hat. Trachtert nicht nach hohen Dingen / wie insgemein die Levitiſche Prieſter thun, die ſich auf daß euſerſte um die Hohe-Prieſter Wuͤrde, und an⸗ dere in der Synagoge gewoͤhnliche Eh⸗ ren-Stellen, beſtreben. Sondern fuͤger euch zu dem De⸗ muͤrhigen. Nehmet mit willigen Gemuͤth ſolche Aemter an, welche un⸗ ter allen am wenigſten in die Augen fallen und die ſchlechteſten ſeyn. Oder: Folget denen Demuͤthigen nach, wel⸗ che anſtatt nach hohen Kirchen Be⸗ dienungen zuſtreben, mehr nichts ver⸗ langten, als zu ſolchen gezogen zu wer⸗ dere⸗ die am allerwenigſten Anſehen atten. Seyd nicht klug bey euch ſelbſt; Das iſt, verlaſſet euch nicht auf euer eignes Gutduͤncken, ſondern folget de⸗ me gern, was andere urtheilen. Oder: Unterſtehet euch nicht davor zu halten, ihr ſeyet viel weiſer und geſchickter als andere, nach der Phariſaer Art, welche alle, ſo ſich nicht zu ihrer Seite beken⸗ neten, noch ihren Meynungen bey⸗ pflichteten, zu verachten, gewohnt wa⸗ ren. Verſ. 17. Vergeltet niemand Boͤſes mit Boͤſen: Befleiſſ get ench des Guten/ nicht allein fuͤr GOtt ſondern auch fuͤr alle Menſchen. H h 2 Ver⸗ 244 Auslegung nach dem Vergelter niemand Boͤſes mir Boͤſen; Wann der Apoſtel allhier Boͤſes mit Boͤſen zu vergelten verbie⸗ tet, ſo meynet er dadurch nicht ſowohl die Rache, als die er beſſer unten im 19. Verſicul verdammet, ſondern vielmehr, um zu zeigen, daß das Ge⸗ ſetz der Wieder-Vergeltung durch das Evangelium gantz und gar auf⸗ gehoben ſey. Und will er alſo dieſes allhier ſagen: Enthaltet euch mit de⸗ nen Juden Auge um Auge, und Zahn um Zahn zu begehren; Unterfanget euch auch nicht, unter dem Vorwand des gemeinen Beſten, aus eigner Macht einiges Verbrechen zu beſtraf⸗ ſen, wie die Leviten vormals zu thun gewohnt waren, als die da denen, ſo Abgoͤtterey trieben, ohne einige Form der Rechte, den Todt anthun kun⸗ ten: Noͤch maſſet euch an zuthun wie andere Juden, welche befugt waren vermoͤge des Geſetzes einen Nacht⸗ Dieb zu toͤdten, ſowohl als die, von welchen ihre naͤchſte Bluts⸗Verwand⸗ ten waren, ermordet worden. Viel⸗ mehr ſeyd verſichert, daß die Beſtraf⸗ fung aller und jeder wider das Geſetz lauffenden Miſſethaten, allhier auf Erden, denen Obrigkeiten gehoͤrig ſey, gleichwie hergegen GOtt Ihm al⸗ lein die Beſtraffung der Suͤnden vor⸗ behalten hat. Niemand / auch nicht denen Un⸗ glaubigen, noch denen, welche ſich ruͤh⸗ men, eure Feinde zu ſeyn. Befleiſſet euch / ſo viel die Klug⸗ heit und Demuth zulaſſen koͤnne, auch die Auferbauung des Naͤchſten erſor⸗ dert, des Guren; Gute Wercke zu thun/oder alle eure gute Wercke/ ſowohl diejenige, zu welchen ihr nicht verpflich⸗ tet ſeyd (opera ſupererogationis,) als andere, welche unwiderſprechlich eure Pflicht erheiſchet; Nicht allein fur Grr / ſolche in geheim, und dergeſtalt zu verrich⸗ ten, daß ihr GOtt allein dißfalls zum Zeugen habet; ſondern auch fuͤr allen Menſchen / damit jedermaͤn⸗ niglich dadurch erbauet werde, auch deme, worzu uns die Liebe anhaͤlt, ein Gnuͤgen geſchehe: Anerwogen dieſe nicht nur will, daß wir alle unſere Wercke zu der Ehre GOttes richten, ſondern auch auf die Befoͤrderung des Nutzens und Heyls unſers Naͤchſten darbey ſchauen ſollen; Geſtalten auch die Leviten nicht damit zu frieden wa⸗ ren, GOtt in der Geheim zu dienen, ſondern ſie trieben auch ihre Amts⸗ Verrichtung vor jedermanns Augen. Auf gleiche Weiſe verhaltet euch auch in dem geiſtlichen Dienſt, den ihr GOtt durch die gute Wercke leiſtet. Der Griechiſche Teyxt ſpricht allein: Befleißigert euch Gutes zu wuͤr⸗ cken vor allen Menſchen; Das iſt: Nicht nur daß es die Chriſten ſe⸗ en, ſondern auch die Unglaubigen; Damit ihr ihre Bekehrung durch euer gutes Exempel befoͤrdert, und ihnen die Gelegenheit entziehet den Chriſt⸗ lichen Glauben zu ſchmaͤhen. . Es ſcheinet auch, als wolle der A⸗ poſtel durch dieſes Gebot ſo viel ſagen, daß es nicht gnug ſey ein gutes Abſe⸗ hen zu haben, und ſich vorzuſetzen, GOtt mit denen Wercken zugefallen: Sondern man muͤſſe auch dahin be⸗ dacht ſeyn, nichts zu thun, welches von andern uͤbel ausgedeutet werden, oder ihm die allermindeſte Aergernuͤß ge⸗ ben moͤge. Verſ. 18. Iſts muͤglich / ſo hal⸗ tet Friede mit allen Menſchen / ſo viel an euch iſt. . Iſts muͤglich / ſo haltet / ſowohl oͤffntlich, als in euren Hertzen, Frie⸗ de; Denn vielmahl iſt ſolches nicht muͤglich, weil der Friede von denen ſelbſt geſtoͤret wird, mit welchen wir ſolchen gern unterhalten wolten. Mit allen Menſchen; So gar auch mit denen Abgoͤttiſchen; Alſo daß ihr es dabey bewenden laſſet, wann ihr euch enthaltet vertrauliche Gemein⸗ ſchafft mit ihnen zu pflegen, wann die⸗ ſe eure Seeligkeit zu Nachtheil gerei⸗ chen koͤnte: Ohne jedoch euch deſſen zu entbrechen, was die Unterhaltung des gemeinen Lebens in Societate civili nothwendiger Weiſe erfordert. Ah⸗ met hierinfalls dem Juͤdiſchen Wo nicht hicht ler D Geet ulnſie ten⸗ G. Conn nonds et ech urche ere ecoe uckle Ferl he Al 8. leſchtie ſchwil Er Bich Nuchſe lind,o shon/ llvgs v Sond Neum; Uchtigken nehtn ſun eſtg obet lon Rae ſnofl, Enſolet lſo bie tes — lgen e Ole upſee teöticten derunade Nacſen ſoltenn rieden⸗ zu Nenn, hre Yntr Uns Nugen. et enchouh , den ie geſeſe. chtclen es zu wi⸗ chen Der GChrſtenſe⸗ glaubigerz Odurcheue Und ihnen den Chric Vole de N⅓ ſoni ſen gtes e⸗ tlerſen, hhetn⸗ h deh . ,eſfee werdent ſergenn ſe/ſehan Prſhen/ S== elre,ſe ſcn edeen d. gtwchen uin hen; 6 4 tfe⸗ derſſennn, icchren, eͦlMin⸗ Pohhel ſerticn GSocein 8 fordet ſdſhen, ☛ 4 — S = Wort⸗Verſtand. 245 nicht nach, welches ein Feind war al⸗ ler Voͤlcker auf Erden, und durch das Geſetz verpflichtet wurde, mit allen umliegenden Nationen Krieg zu fuͤh⸗ ren. G So viel an euch iſt. Das iſt: Wann angeregter Friede durch je⸗ mands Schuld zerruͤttet wird, ſo huͤ⸗ tet euch wenigſtens, daß ſolches nicht durch euch geſchehe. Gebet keinen Anlaß zu Stoͤrung des Friedens, und fuͤhret euch gegen die Friedens⸗Haͤßi⸗ ge alſo auf, als wann ſie den Frieden wuͤrcklich mit euch unterhielten. Verſ.9. Ruͤchet euch ſelbſt nicht, ihr Allerliebſte / ſondern gebet dem Zorn Raum. Denn es ſtehet geſchrieben: Die Rache iſt mein/ ich will es vergelten / ſpricht der HErr. . Baͤchet euch ſelbſt nicht / euern Naͤchſten Boͤſes mit Boͤſen vergel⸗ tend, oder wuͤnſchend, daß ihm wegen des von ihm euch zugefuͤgten Unrechts etwas widriges zuſtoſſe. Sondern geber dem Zorn Raum; Das iſt, der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit, welche das euch angethane Unrecht zur rechter Zeit zu raͤchen wiſ⸗ ſen wird, ohne daß ihr euch wegen der Beſtraffung einige Muͤhe zu machen habet: Denn ſolches wuͤrde eine Art von Rache ſeyn, welcher ihr euch eben ſo wohl, als der vorgemeldeten enthal⸗ ten ſollet. Will ſolchemnach der Apo⸗ ſtel ſo viel ſagen: Greiffet der Rache GOttes nicht ein durch die eurige, ſondern uͤberlaſſet alle, euch zugefuͤgte Unbilligkeit ſeiner Gerechtigkeit; dann ihm gebuͤhret es, nicht aber euch, das Verbrechen und Boͤſe, ſo einer dem andern anthut, zu ſtraffen und zu raͤchen. Oder⸗Laſſet euern Zorn aus dampfen, und vergehen, ohne ſel⸗ bigen in euren Hertzen zu hegen, da⸗ mit er nicht zu einem Haß werde, oder wenigſt einen Unwillen gegen euren Naͤchſten errege. Oder auch: Wi⸗ derſetzet euch nicht trotziglich euerm er⸗ zurnten Widerſacher, ſondern leydet lieber, damit ihn durch eure Gedult be⸗ ſaͤnfftigen moͤget. Ihr Allerliebſten. Er fuͤgt zu die⸗ ſem Ende dieſe Worte hinzu, um die anſcheinende Haͤrtigkeit ſothanen Ge⸗ boths zu mindern, allermaſſen es ſonſt der Natur des Menſchen zimlich be⸗ ſchwerlich faͤllet. Denn es ſtehet geſchrieben / in dem Alten Teſtament, welches nur eine Figur der Gnade, ſo in dem Neuen her⸗ ſchet, geweſen iſt: Die Rache iſt mein. Um euch zu zeigen, daß wann bereits die Juden zu Haltung ſothanen Ge⸗ boths verpflichtet waͤren, noch weit mehr die Chriſten nicht begehre ſollen, davon befreyet zu ſeyn. Die Rache / alles deſſen, was ein Menſch dem andern widriges anthut, iſt mein; Mir als dem allerhoͤchſten Richter, der weder irren, noch durch einige Paſſion ſich verfuͤhren laſſen kan, gebuͤhret ſie. Hierdurch wird aber kei⸗ nes weges gelehrt, als ob die Fuͤrſten und Obrigkeiten zur Beſtraffung derer Miſſethaten nicht ſchreiten koͤnten, an⸗ erwogen ſolches von GOtt ſelbſten, und denenGeſetzen, welche ſolche Straf⸗ fen aus ſetzen, geſchiehet, nicht aber aus einigen Haß oder Rachbegierde. Ich will es vergelren / ſpricht der .οErꝛ / in dem Geſang, den Moyſes verfertiget; Ich will es ſo wohl in dieſer als jener Welt zu raͤchen wiſſen, ohne daß meiner Gerechtigkeit einiger Menſch entgehen koͤnne. Verſ.20. Sondern wann dein Feind Hunger hat / ſo ſpeiſe ihn: Wenn er Durſt hat / ſo gieb ihm zu trincken. Dann wann du das thuſt / ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Haunpt ſammlen. Laß dich das Boͤſe nicht ůberwinden/ ſondern uͤberwinde du das Boͤſe mit Guten. Sondern ꝛc. Bemuͤhe dich, wie du des weiſen Manns Lehre,auf das genaueſte zu Werck richten moͤgeſt, welche alſo lautet: Wann dein Leind Hunger hat, das iſt, wann er Noth leydet, ſpeiſe ihn / das iſt, hilff ihm nach deinem Vermoͤgen und nach Be⸗ thaffenheit ſeines Nothſtands, was ihm Hh 3 zu 246 EKrklaͤrung nach dem zu ſeiner Erhaltung abgehet, alſo daß er, weil ihm nicht geholffen worden, nieht umkomme, oder hartes Elend leyde. ” Wann er Durſt hat / ſo gib ihm zu trincken. Der weiſe Mann begreifft allhier unter dem Eſſen und Trincken, alles was zu dem Lebens⸗ Unterhalt hoch vonnoͤthen iſt; als da ſind Kleider, Wohnung, Artzney, . Dann wann du das thuſt; Das iſt, dann eine ſolche liebreiche Bezeu⸗ gung, die du ihm erweiſeſt, wird ihn vielleicht zur Reue bewegen, und in ihm eine Liebe und Danckbarkeit er⸗ wecken, die ſich als ein brennendes Feuer in ihm entzunden wird. Oder woferne er ja durch dein ungemein guͤ⸗ tiges Verfahren nicht geruͤhret werden ſolte, ſo werden doch deine ihm erzei⸗ gende Wohlthaten, ſeine Straffe vor dem Gericht GOttes vergroͤſſern, bey dir aber eine deſto groͤſſere Vergnuͤ⸗ gung erwecken, wann du, ohne von ei⸗ nigem Haß und Rachgier eingenom⸗ men zu ſeyn, ſehen wirſt, wie die Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit durch die Beſtraf⸗ fung ſeiner Unbußfertigkeit ſich zu ra⸗ chen gewuſt habe. So wirſt du feurige Rohlen ſammlen; Das iſt, du wirſt ihn zur Danckbarkeit und Liebe gegen dich be⸗ wegen; Auf ſein Haupt; Das iſt, gantz und gar, gleich als man zu ſagen pflegt, biß uber dein Haupt. Iſt er nun nicht aller Empfindlichkeit beraubt, ſo wird er ſich keinesweges enthalten koͤnnen, dich zu lieben, und ſeinen boͤ⸗ ſen Millen fallen zu laſſen: Laß dich das Boͤſe nicht uͤber⸗ winden; Das iſt, laß dich das, von deinen Feind erlittene Unrecht nicht ab⸗ halten,ihn Gutes zu goͤnnen, und zu er⸗ weiſen: Laß dich von deiner Gedult deswegen nicht abweichen machen: Laß dich dadurch nicht zu dem Vorſatz bringen, dich zu raͤchen, und ihme Boͤſes mit Boͤſen zu vergelten; Son⸗ dernꝛc. Bemuͤhe dich wie du mit al⸗ lerhand Wohlthaten, ſein verkehrtes und verhartetes Hertz gewinnen moͤ⸗ geſt, alſo daß du ihm auch mehr Gutes erzeigeſt, weder er dir Boͤſes bewieſen, annebſt das dir zufuͤgende Ubel dermaſ⸗ ſen gedultig und ſtandhafftig ertrageſt, daß er zu letzt muͤde werde, dich zu pla⸗ gen, und zu ſeiner Suͤnden Erkannt⸗ nus komme. Uberwinde du das Boͤſe mit Guten; Das iſt, trachte durch das, deinem Feind erzeigende Gute wie du ſeinen, gegen dich tragenden Haaß daͤmpfen, und in Liebe verwandeln moͤgeſt. sensenebnnssaanmasenanmennenennmet Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verl. I. Derowegen bitte ich euch, Liebe Bruͤder durch IJe vornehm⸗ iſte und groͤſte „Schuldigkeit ei⸗ . & nes Menſchen, be⸗ ai ſtehet darinnen, —◻ daß er der aller⸗ hſten Majeſtaͤt GOttes denſelben H 60 Dienſt abſtatte, welcher derſelben eigen und gebuͤhret, und dieſer be⸗ ſtehet in einem Opffer, welches an Tag die Barmhertzigkeit GOttes. ꝛc. lerhoͤchſte Hoheit GOttes erkenne. Die Juͤdiſche Opffer, waren durch⸗ gehends fleiſchlich und aͤuſſerlich, ge⸗ ſchahen auch anders nicht, als durch die Verbrennung derſelben Dinge, welche zum Opffer gebracht wurden. Unſere Opffer aber, ſpricht S. Chrylo⸗ ſtomus, iſt von einer gantz neuen und abſonderlichen Art. Das Feuer, 8 un⸗ nS Hat⸗ hreun nuhre doye Gund eoe Girbre ß ne irge e. CSotti E te. esein 8 utl. n lnc Woried gibt, daß er ſeine Nichkigkeit, und al⸗ i Nidaß thr , n bor „GOt ſlt/ er crahe ſlbt, N ann er Alein G Wannn ſektc edings tes nil ehr to lngeren Gerehr, enenhei lalte tn erdurch ſer or elch/ lu Burnhe uebel gen und Gyffere feuner ſnes ade Ner nſt G ſanie Offe, Daß Nuſtge Ne Gtberortt Lonthaten ſeinen bi⸗ cht ubet dos,dNon htnihtch⸗ undiner⸗ er Gedet en waten: Nen dene „ Und hhre lten;Gen e N ntch⸗ n benthts ewinnenne⸗ mnehr Gots ſs betuſſen Ubcldernn ſigenae⸗ ,dich l den Cfin⸗ Ben e dunchdi, Guettn enden hi⸗ dervarden eN uguſt. geiſtlichen Verſtand. 247 uns daſelbſt verzehret, hat weder Holtz, noch andere dergleichen ver⸗ brennliche Materie vonnoͤthen; Es nahret ſich von ihm ſelbſt, und an ſtatt, daß es das Opffer verzehren und zu Grunde richten ſolte, ſo vermehret es hingegen ihm das Leben. Je ſtaͤrcker wir brennen, je mehr wir leben alſo daß wann wir aufhoͤrten zu brennen, wir gleichfalls zu leben aufhoͤren muͤ⸗ ſten. Ein ſolches Opffer begehrte GEOtt in dem Alten Teſtament, ohne daß Er es zu ſelbiger Zeit gefunden haͤtte. Dahero iſt das Opffer, wel⸗ ches ein Chriſt bringt, durchaus geiſt⸗ lich, und ſein gantzes Leben ſoll ein un⸗ aufhoͤrliches Opffer der Liebe ſeyn. Wann der Heil. Auguſtinus dieſe A 8* — ◻ Lib. 10. ge Worte des Apoſtels: Ich birteeuch/ Crit. Dei daß ihr eure Leiber ꝛc. zu erklaren cap. 5⸗ ihm vornimmt, ſo ſpricht er: „Ein „je des gutes Werck, welches man von „GOttes wegen, und zu dieſem Ende „thut, ſich mit Ihm zu vereinigen, iſt ein wahres Opffer, und der Menſch ſelbſt, der ohne diß GOttes eigen iſt, wann er der Welt abſtirbt, um nur allein GOtt zu leben, iſt ein Opffer. Wann wir unſern Leib durch die Maͤſ⸗ ſigkeit caſteyen, und zwar, wie es al⸗ ler dings ſeyn ſoll, um der Liebe GOt⸗ tes willen, damit unſere Glieder nicht mehr wie vorhero der Gottloſigkeit und Ungerechtigkeit dienen, ſondern der Gerechtigkeit und Gottesfurcht, um einen heillgen Wandel zu fuͤhren: Wer wolte wohl daran zweifeln, daß wir hierdurch GOtt ein Opffer bringen, geſtalten der Apoſtel uns hierzu in die⸗ ſen Worten ermahnet: Ich bitre euch / lebe Bruͤder / durch die Barmhertzigkeir GGttes / daß ihr eure Leiber zum lebendigen / hei⸗ ligen und GOtt wohlgefaͤlligen Gopffer ergeber. Wann nun der Leib, deſſen ſich die Seele, als eines ihr unterthaͤnigen Selavens, oder als eines Werckzeugs bedienet, zu einem Opffer wird, wann er ſich allein dem Dienſt GOttes weyhet; So iſt um ſo viel mehr die Seele ſelbſt ein ſolches Opffer, wann ſelbige von der Goͤttli⸗ chen Liebe beflammet, ſie in ihr ſelbſt alles, was ſich der Welt lneih loſ bet, verzehret :Sich mittelſt Erhe⸗ bung zu GOtt, eine Goͤttliche Aehn⸗ lichkeit erwirbet, und durch die Er⸗ langung eines Antheils der Goͤttlichen Schoͤnheit vor ſeinen Augen ſich an⸗ genehm machet. Verſ. 2. Und werdet dieſer Wele nichr gleichfoͤrmig / ſondern ver⸗ aͤndert euch durch die Erneue⸗ rung eures Sinnes / ꝛc. Gleichwie dieſes, was S. Paulus all⸗ hier einrathen, von uͤber alle maſſen groſſer Wichtigkeit iſt, alſo iſt es auch uͤberauß ſchwer ins Werck zu richten. Man muß gewißlich in denen Glau⸗ bens-⸗Puncten ſehr gꝛuͤndlich unterrich⸗ tet, und die Gebote GOttes zu halten bereits ſehr gewohnt ſeyn, wan man ſich gedenckt in Sicherheit zu ſetzen, durch die boͤſe, in ſchwang gehende Ge⸗ wohnheiten, und verfuͤhriſche Exem⸗ pel derer, mit denen, man umgehen muß, zum ſuͤndigen nicht verleitet zu werden. Allerdings haben angereg⸗ te Gewohnheiten und Exempel bey des Menſchen Gemuͤth eine ſonderbar groſ⸗ ſe Macht, anerwogen ſelbige einen ohn⸗ aufhoͤrlich in Boͤſen zu unterrichten pflegen, und zwar nicht allein vermit⸗ telſt der Worte, ſondern auch durch Wercke, und alles andere, was in die Augen zufallen pflegt. Lebt man als in der Welt ſo muß man ſich auch nach dem Welt Gebrauch auffuͤhren, und entweder nach der Neigung deren, mit denen man unumgaͤnglich ſich ein⸗ zulaſſen hat, ſich richten, oder aber in ſteten Verdruß unter einander leden. Dahero kommrt es / ſpricht S. Au- Auguſt. guſtinus, daß auch die ſchwerſten Enchir., 67. und abſcheulichſten Suͤnden / die · 80. jemals ſeyn koͤnnen / vor gar ge⸗ ring / ja wohl gar fuͤr keine Suͤn⸗ den gehalten werden / wann ſie einmahl durch die Gewohnheit emein worden ſind. Und es ommt damit dermaſſen weit / daß man nicht mehr davor haͤlt / es ſeyen dergleichen Suͤnden zu verhehlen / ſondern man glaubt S viel⸗ Gregor. Lib. 7. Ep. 119⸗ 248 Erklaͤrung nach dem vielmehr / es gebuͤhre ſich / ſelbi⸗ ger ſich oͤffentlich zu ruͤhmen; wie dort geſchrieben ſteht: Der Guͤn⸗ der wird gelobt wegen ſeiner Be⸗ gierden und man preiſet den Gottloſen wegen ſeiner Boßhei⸗ ten. Solchergeſtalt geſchieher es dann / ſpricht ein anderer Kirchen Lehrer, daß dieſes / ſo ſonſt der Vernunfft nach unzulaͤſſlich iſt / durch die Gewohnheit vor zulaͤß⸗ lich angenommen wird. Daher ruͤhret ferner die Ungluͤckſeelige Noth⸗ wendigkeit, der eingefuͤhrten Mode und Lebens⸗Art gemaͤß, ſeinen Wan⸗ del anzuſtellen, als wodurch man ver⸗ anlaſſet wird, eine Menge uͤberfluͤſſi⸗ ger Unkoſten anzuwenden, wodurch die Unmaͤſſigkeit und Eitelkeit unter⸗ halten, die Familien zu Grunde gerich⸗ tet, und die Seele in das Verderben geſtuͤrtzt werden. . . Das betaurlichſte in ſolchem Fall iſt aber dieſes, daß die, welche ihrem Stand nach ſchuldig ſeyn, andern mit einem guten Exempel vorzuleuehten, fratt deſſen ein Aergernus geben, und einen durchaus weltlichen und ungeiſt⸗ lichen Wandel fuͤhren. Dahero neh⸗ men hernach eine Menge anderer den Vorwand, daß ſie, auf jener un⸗ ruͤhmliches Verhalten ſich beruffend, in den Tag hinein leben, folgend ziehen jene hierdurch dem gemeinen Mann nebſt ihnen in den Abgrund des Ver⸗ derbens. Immaſſen nun die Welt dahin bemuͤhet iſt, wie ſie den alten Menſchen, der ſeinen boͤſen Luͤſten fol⸗ gend, ſich ver derbet, in uns wie der em⸗ por bringen moͤge. Alſo lehret der Aypoſtel hingegen, wie die Chriſten ſich beſtreben ſollen, die Geſtalt des neuen Menſchen in ihnen zu verneu⸗ ern, das iſt, ſowohl innerlich als aͤuſ⸗ ſerlich ſich alſo zu verhalten, wie ei⸗ nem wahren Chriſten oblieget. Verſ. 3. biß 9. Dann ich ſage durch die Gnade / die mir gege⸗ ben iſt / einem zeglichen der unter euch iſt / daß er nichr weiſer ſey/ dann ihm gebuͤhrer weiß zu ſeyn/ ſondern daß er maͤßig weiſe ſey. ꝛc. Allhier unterrichtet uns der Apoſtel, wie wir zweyerley haupt-nothwendi⸗ ge Stuͤcke zu beobachten haben, wo⸗ ferne wir gegen andere uns wohl auf⸗ zufuͤhren, und die Chriſtliche Freund⸗ ſchafft zu unterhalten bedacht ſeyn. Das erſtere beſtehet darinnen, daß wir uns in denen Schrancken einer ſol⸗ chen Beſchaffenheit halten ſollen, die denen, von GOTT uns verliehenen Gaben gemaͤß iſt. Das andere will, daß wir angeregte Gaben zu der Ehre GOttes, und Befoͤrderung des Heyls des Naͤchſten, dermaſſen treulich und aufrichtig anwenden, als ein ſolches GOtt ſelbſt von uns erfordert. . Alles Unweſen, und die allenthal⸗ ben in der Welt herrſchende Unord⸗ nung, ruͤhret daher, daß die meiſten ſich nicht wiſſen in denen Graͤntzen zu halten, wie doch geſchehen ſolte, wann ſie erwegten, was vor Talenta und Gaben ſie von GOtt empfangen ha⸗ ben. Denn gleichwie der allerhoͤchſte Urheber und Geber alles Guten, die⸗ ſem ſolche Gaben mittheilet, die Er audern verſagt; Alſo zerruͤttet ein je⸗ der die gute Ordnung, wann er ſich ei⸗ nes mehrern unterfaͤngt, als ſeine Kraͤffte ertragen moͤgen, und Er nach ſeinem Talent zu thun vermag; Ge⸗ ſtalten er hierdurch ſich bemuͤhet, die ihm dißfalls vorgeſchriebene Maaß und Graͤntze zu uͤberſchreiten. Und daraus entſtehet alsdann dieſes, daß GOtt ihm die verliehene Gabe wieder entziehet, weil er ſich einer ſolchen an⸗ maſſen wollen, die ihm nicht war ge⸗ geben worden. 4 8. Gregorius Magnus bedient ſich Gregor. derſelben Gleichnuͤß, welche S. Paulus Lib. 28. allhier gibt, und ſtellet die Unordnung Moral. c, vor, die an des Menſchen Leibe ent⸗?. ſtehen wuͤrden, wann ein Glied ſich ſolcher Verrichtungen anmaſſen ſolte, die einen andern obliegen. „Wir bedienen uns, ſpricht er, der Glieder,⸗ unſers Leibs mit ſehr guten Erfolg,⸗ wann wir ein jedes zu ſolchen Ver⸗,⸗ richtungen ziehen, die ihm gehoͤren:,, Geſtalten wir vermittelſt der Augen,⸗ den Genuß des Liechts empfangen⸗ — zund⸗ „den. „eier „eni „N ,nlich Worn utde NN d eden ubein ,ſen, 1 Jlhen Reswi eſ Cnnde ſchunwe fen be⸗ Awche n: ſ Verih ſ id loͤthiote⸗ gen N ſeſen dGled gen Ort ſecſte ſadetn icht, tihenk Womn ſchketen ſfeiret lgeichen ud de ige I! Ehenna foen htsen fondere ſchreben ander ſlig Uunnen Urtimne nſihen dn g lcesr dhe cnd und durch die Ohren die Stimm und chen Luͤſten zu haben pflegt. Wie viel hil, n⸗ „den Klang vernehmen. Wann nun Eltern finden ſich nicht, die an ſiatt nehtats⸗ „einer die Augen zu dieſem Ende eroͤf⸗ daß ſie die Neigung ihrer Kinder auf eend⸗ „nen wolte, daß er mit ſolchen hoͤren, das genaueſte erforſchen, und GOtt t ſen „die Ohren aber, daß er damit ſehen bitten ſolten „Er wolle ihnen eroͤfnen, rn, N „moͤchte, ſo wuͤrde ſeine Muͤhe hierin⸗ zu welchem Stand Er ihre Kinder be⸗ eierſi⸗ vfalls ſehr vergeblich angewendet ſeyn. ruffen habe, eigenwiliig ſie zu einem Aen N „Wann man ſich vornehmen wuͤrde, ſolchen beſtimmen, wie das Intereſſe glehenen „mit dem Munde zu riechen, und mit ihres Hauſes, und andere fleiſchliche dar nin „der Naſe zu ſchmecken, ſo verkehrte Abſichten mehr dergleichen zu erhei⸗ dece „man dadurch den Gebrauch dieſer ſchen, ſcheinen? Solcher geſtalt ma⸗ 9 ſeſe „beyden Sinnen, folglich wuͤrde dar⸗ chen ſie aber aus ihnen etwas, worzu duitud „aus eine gaͤntzliche Zerruͤttung entſte⸗ ſie GOtt nicht beruffen hat, und ſind in ſis vhen, und man wuͤrde den geſuchten Urſach an ihrem Verderben, indeme e „Nutzen daraus nicht ſchoͤpffen. Eben ſie es durch ſothanes dem Goͤttlichen elenbe⸗ dieſes widerfaͤhret nun denen, welche, Gebot zuwider laufende Verfahren, deſnred ohne zu uͤberlegen, zu was vor einen vorſetzlich befoͤrdern. S Stand ſie von GOtt beruffen worden, Solchemnach iſt uͤber alle maſſen Nteſe ſich unvorſichtiger Weiſe zu einen ſol⸗ viel daran gelegen, daß man ſeinen Printenn chen begeben, und eine Lebens-Art Beruff auf das genaueſte kenne, und eui erwaͤhlen, zu welcher ſie nicht geſchickt ſich alsdann mittelſt andaͤchtigen Ge⸗ Aenn Ii ſeyn: Oder: wann ſio ſich dergleichen bets, und durch eine GOtt ergebende nnnſe Verrichtungen annehmen, zu welchen Stille ſich bereit mache, dahin zu luſihſ ſie weder gebohren ſeyn, noch die be⸗ folgen, wohin man von der Goͤttlichen Gun he noͤthigte Fahigkeit beſitzen, einem ſol Vorſehung beruffen wird. Die nun le chen Amt wohl vorzuſtehen. Denn ſo gluͤckſelig ſeyn, und ihren Stand tunenſ⸗ ſie ſeyn ſolcher Geſtalt anders nichts, anders nicht, als nach denen Regeln unaſte⸗ als Glieder die nicht an ihren gehoͤri⸗ des allerheiligſten Willens GOttes , ſie gen Ort ſtehen, und dahero nicht nur antretten, die koͤnnen gewiß verſichert nh ſelbſt ihrem Amt kein Gnuͤgen thun, ſeyn, daß ihnen alles, was ſie unter lnegz ſon dern auch andere abhalten, daß ſie die Haͤnde nehmen, gluͤcklich von ſtat⸗ hhi, nicht, wie ſie ſolten, das ihrige ver⸗ ten gehen werde. hene D richten koͤnnen. . Es iſt aber nicht gnug, daß man ieg n Wenn ſoll man wohl die Verdruͤß⸗ wiſſe, was vor eine Gabe uns GOtt diels, d lichkeiten und das Ungemach, welches zugetheilet habe, ſondern es iſt vonnoͤ⸗ Hobeieder faſt ein jeder in ſeinem Stande leydet: then, daß man ſelbige zu des Naͤch⸗ ſhencn⸗ ingleichen den innerlichen Schmertzen ſten Dienſt und Auferbauung der Kir⸗ ht vor und die Gemuͤths-Angſt, welche die⸗ che JEſu Chriſti anwende. Und die⸗ jenige zu martern pflegt, die dem ſes meynet 8. Petrus wann er ſpricht: hedietſhh⸗ Schein nach vor die aller vergnuͤgteſte Handreicher einer dem andern/ 1. Petraa⸗ ges ulnt gehalten werden, in der That aber ein jeglicher nach der Gnade/ die vaete. eUnernm. ſolches weiter nicht ſeyn, als nur blos er empfangen hat / als gute Aus⸗ n ebee, in anderer Leute Gedancken, eigentlich ſpender der mannigfaltigen Gna⸗ Ge zu ſchreiben? Gewißlich ruͤhret ſolches de Gtres. Dieſe manuigfaltige,, crego⸗ naſerte, von anders nichts her, als weil man Gnaden GOttes, ſpricht S. Gregorius,,Lib. a8. n. »e faſt niemals GOTT zu Rath ziehet, werden alsdann getreulich angewen⸗,, Moral.c, detchinn⸗ wann man einen Stand zu wehlen ſich det, wann man erweget, was vor ei⸗, . ten Ert⸗ vornimmt, ſondern blindlings zu ei⸗ ne Gabe es ſey, die man empfangen⸗, ſhe Dan nem ſolchen greiffet, welcher einem vor hat, nemlich, daß man ſie deßwegem,, gehonenn andern gefallet, nach dem Abſehen, uͤberkommen, damit ſie zugleich des⸗„ n gn welches man dißfalls nach ſeinem Ehr⸗ jenigen ſey, der nichts davon erhalten,⸗ Deſchn, Geitz, Eigen-Nutzen, oder fleiſchli⸗ hat. Dann auf ſolche Weiſe wird⸗⸗ emf l. Theil. Ji „man geiſtlichen Verſtand. 45 Galat. F. v. 13. 2⁵0 Erklaͤrung nach dem man verſichert ſeyn, daß ſie dem zu gu⸗ te, welchem man ſolche genieſſen laͤſ⸗ ſet, ſey mitgetheilet worden. Zu gleichmaͤßigen Ende ſpricht auch 8. Paulus: Dienet einer dem an⸗ dern / durch die Liebe des Geiſts. Denn die Liebe befreyet uns von dem Joch der Suͤnden, wenn ſie uns be⸗ weget, daß durch ſolche Dienſt-Lei⸗ ſtungen, die wir einander aus Liebe erweiſen, einer des andern Diener wird, und anbey erwegen, daß die Gaben, welche unſer Naͤchſter beſitzt, gleichfalls uns zugehoͤrig ſeyn; Hin⸗ gegen uns bemuͤhen, womit wir hin⸗ wiederum die Unſerige zu Dienſt un⸗ ſerer Bruͤder, dergeſtalt anwenden, als ob ſie ihnen ſelbſt gegeben waͤren. Geſtalten, nun emn jeder ſeine eig⸗ ne Gabe hat / ſoſollen wir allein da⸗ hin ſehen, wie wir auf das genaueſte und beſte unſerer Schuldigkeit nach⸗ kommen moͤgen, in allen Aemtern und Staͤnden, zu welehen uns GOtt durch unſere Obere beruffen hat, als welche ſothane Amts-⸗Wuͤrden nach dem Talent und mannigfaltigen Gnaden⸗ Gaben, die wir empfangen haben, austheilen. Wann wir alſo freywil⸗ lig und ungezwungen ſolchen Stand angenommen haben, ſo erfordert un⸗ ſe Schuldigkeit, daß wir uns gotts⸗ fuͤrchtig dabey verhalten, nemlich in allen auf GOtt ſchauen, und uns ey⸗ ferig bemuͤhen, wie wir ihm, als dem wir von allen unſern Thun Rechen⸗ ſchafft geben muͤſſen, gefaͤllig leben moͤgen. Alleine, obſchon ſothane ge⸗ naue Beobaͤchtung alle diejenige an⸗ gehet, welche auf Befoͤrderung ihres Heyls bedacht ſeyn, ſo verpflichtet ſie dennoch, nemlich die Prieſter, Pfarr⸗ herrn, Seelen-Hirten, und andere, die in Kirchen-Aemtern ſtehen, als welche verpflichtet ſeyn, ihrem Amt mit einem ſolchen Fleiß nachzukom⸗ men, der ihnen kaum bekant iſt, und noch weniger von denen, welche in ſo⸗ thanen Aemtern dienen, beobachtet zu werden pflegt. Hiervon handelt die ee Epiſtel an ſelbigen Ort, wel⸗ H che ich kurtz vorhero allegirt habe. Verſ. 9. Die Liebe ſey ohne fal⸗ ſchen Schein. Haſſet das Boͤſe / und hanger dem Guten an. Inmaſſen 8. Paulus will, daß die, welche er durch dieſe Epiſtel unterrich⸗ tet, um die Erlangung der Vollkom⸗ menheit bemuͤhet ſeyn ſollen, ſo gibt er ihnen ſolche hohe Lehren, als ſie in der Chriſtlichen Religion jemals gefunden werden koͤnnen. Die Chriſtliche Ge⸗ rechtigkeit beſteht aber in zweyerley, nemlich daß man das Boͤſe meide, und das Gute thue; Solchemnaͤch befieh⸗ let ſie, daß ein Chriſt gegen die Suͤn⸗ de einen ſolchen Abſchen und Wider⸗ willen, als gegen eine gifftige Schlan⸗ ge tragen ſolle. Dahero ſpricht der Apoſtel nicht, wie S. Chryſoſtomus ſolches anmercket: Enthaltet euch des Boͤſen; Sondern, haſſet das Boͤſe / und verfluchet auch ſo gar alles, was nur den mindeſten Schein deſſelben hat. Gleichfalls ſagt er nicht bloß hin: Thuet das Gute; Sondern: Hanget dem Guten an. Damit anzuzeigen, daß man nicht nur von al⸗ ler laſterhafften That ſich enthalten, ſondern auch alles meyden ſolle, was uns zum Boͤſen einige Anleitung geben an. Verl. 10. Liebet einander mit bruͤderlicher Liebe. Einer kom⸗ me dem andern mit Ehrerbierung por. Die Liebe des Naͤchſten, woferne ſie vollkommen ſeyn ſoll, muß mit zweyerley Eigenſchafften, die der Apo⸗ ſtel dahier erheiſchet, verſehen ſeyn. Erſtlich ſoll ſie ſeyn, aufrichtig und ohne alle Verſtellung: Anderrens/ Bruͤderlich, das iſt, inniglih. MNichts gemeiners kan ſich in der Welt begeben, als daß man ſeine Dienſte einander anbiethet, und die Freundſchafft verſichert: Allein es iſt nichts betruͤglichers als dieſes, worauf ſich zum allerwenigſten zu verlaſſen iſt. Denn die Freundſchafft, welche kei⸗ nen andern Grund hat, als bloß menſchliche Abſichten, den Eigen⸗ Nutzen, die Luſt, und mehr derglei⸗ chen Beweg-Urſachen, die pflegt. bald , toref lune Deun to gin Feud n de lf ce GCupd, ſentit ſhen⸗ onenſee Nenhero⸗ (hrealen Ade ſcberd ridetl ſcheſ Re ſal⸗ das Ren nan. dll des elnltenit r Jln , ſoobte bͤſenrde gegtfinde htſtlgec⸗ i belet, ſetnade urd Gnachbefe⸗ genden⸗ und de⸗ fige Shhen dn ſiht Prpöoſtomm Gtet euch de tdes Boſe/ 1 les, tas n ſtben er nict d ; Sſden: att. Drct htnuntmge ch otn en ſcle,t hleitunpte einerder ie Einer kon ukiuung 0n, Cfene Gaß ,,Nede ie eſte in lſees Andenen igſh. in ſhen s . geiſtlichen Verſtand. 2 51 bald zu verſchwinden; Und wann ſo⸗ thane ſchwache Stuͤtzen nicht mehr feſt ſtehen wollen, ſo wird man der Ver⸗ ſtellung gewahr, und man ſiehet, daß die Zuneigung keinesweges von Her⸗ tzen gangen ſey. Aber die Chriſtliche Freundſchafft, welche der Geiſt GOt⸗ tes in denen Hertzen ſtifftet, beruhet auf einen beſſern und beſtaͤndigern Grund, geſtalten ſie mit dem Zeitli⸗ chen nichts zu ſchaffen hat, und keinen ſolchen Zufaͤllen unterworffen iſt, von denen ſie zerruͤttet wer de koͤnten. Dan⸗ nenhero iſt ſie allezeit aufrichtig und ohne allen falſchen Schei. Zu dieſer Beſtaͤndigkeit der Liebe, iſt aber durchaus nicht gnug, daß ſie Bruͤderlich / das iſt, ohne eintzige Verſtellung ſey, ſondern ſie muß auch bruͤnſtig, und inniglich ſeyn. Ein Feuer: welches noch nicht ſtarck bren⸗ net, loͤſchet durch die geringſte Ver⸗ hinderung leichtlich aus: Und eine ſchwache Freundſchafft erkaltet bald, wann ſich nur ein wenig Widerſpre⸗ chen hervor thut. Solle ſie nun eine recht Chriſtliche Freundſchafft ſeyn, ſo ſoll ſie ſich bruͤnſtig und inniglich er⸗ weiſen: Geſtalten der Apoſtel dahir die Umſtaͤnde, ſo ſich dabey finden ſollen, anfuͤhret. Es iſt nicht gnug, daß man ſich alſo verhalte, daß andere uns zu lieben be⸗ wogen werden: ſondern wir muͤſſen erſt anfangen zu lieben, und andern mit Ehrerbierung / und bezeigender Hochachtung zuvorkommen. Hie⸗ rauß entſprieſſet nachhero ferner die wahre Liebe, welche auch dadurch er⸗ halten wird. Nichts kan die Hertzen mehr einnehmen, als wann man trach⸗ tet durch eine hoͤfliche Aufuͤhrung jeder⸗ man ſich ihm zu verbinden:; Es iſt auch kein gewiſſeres Mittel ſich bey andern die Liebe und Hochſchaͤtzung zu erwer⸗ ben, als wann man ihnen darthut, was maſſen man ſie ehre und liebe. Sintemahlen es aber viele giebt, welche es dabey bewenden laſſen, wann ie ihren Bruͤdern die euſerliche Liebes⸗ Bezeugungen zu erkennen geben, ohne dieſe Chni auch zur Wuͤrcklichkeit zu „Cheil. bringen, ſo ſetzt der Apoſtel, wie S. Chriſoſtomus anmerckt, annoch die⸗ ſes zuvorkommen mit Ehrerbie⸗ tung / als einen vortrefflichen Rath und unvergleichliches Mittel die Liebe unſerer Bruͤder zu gewinnen, uͤberaus weißlich hinzu. Denn wann wir mit aller muͤglichen Ehrbezeugung ihnen zuvorkommen, ſo ſeyn wir zugleich da⸗ hin bedacht, wie wir durchaus nichs unterlaſſen, was wir ihnen zu erzeigen pflichtig ſeyn, mithin ihnen alle Liebes⸗ Dienſte erzeigen die wir immer erſin⸗ nen koͤnnen. Wann einer, ſpricht an⸗ geregter Kirchen-Lehrer, gewahr wird — was maſſen wir bemuͤhet ſeyn, ihm zu dienen, und mit Ehrerbietung zuvor⸗ zukommen, ſo muͤſte er gewiß ein recht ſteinernes Hertz haben, wann er ſich einer ſolchen Liebe nicht ergeben und zur gegen Liebe bewegen laſſen ſolte. Wie dann der Apoſtel deswegen im folgenden Verſicul hinzu fuͦget. Verſ. 1J. und 12. Seyd nicht traͤge in der Sor gfaͤltigkeit. Seyd eyferig im Geiſt. ꝛe. Aus allen vorhergehenden, iſt leicht⸗ lich abzunehmen, daß der Apoſtel in⸗ ſonderheit darauf dringe, daß man in Bezeugung der Chriſten Pflicht ey⸗ ferig ſich erweiſe: dahero ſpricht Er nicht bloß hin: Habet den heiligen Geiſt in euch; Sondern: Seyd eyfrig im Geiſt. Wann dieſes Goͤttliche Feurin dem Hertzen brennet, ſo machet es alles leicht, alſo daß man alle gute Wercke eyferig und inbrin⸗ ſtig ausuͤbet. Wann man erweget, was geſtal⸗ ten der Allmaͤchtige GOtt, der Aller⸗ hoͤchſte Oberbeherrſcher Himmels und der Erden derjenige iſt/ deme man durch alle, dem Naͤchſten beweiſende Liebes⸗ Bezeugungen dienet, wie eyferig ſollen wir uns nicht hierinfals finden laſſen? Kan wohl eine ſtaͤrckere Beweg⸗Ur⸗ ſache, zu mehrerer Anreitzung denen Bruͤdern gutes zu erzeigen, jemahls gefunden werden, als wann man in Betrachtung ziehet, daß GOtt ſelbſt deſſen ein Belohner ſeyn werde, geich C N₰12 Rom. S. F. vö9. 23'2 Erklaͤrung nach dem als haͤtte er die Wohlthat empfangen? Ihn inſtaͤndigſt und ohnaufhoͤrlich,⸗ Dieſe Hoffnung, ſpricht der Apoſtel, bitten ſolle: Ja Er verſichert, daß ein,, ſoll euch freudig machen, und anrei⸗ ſolcher, der mit dem Gebet recht un⸗, zen, alles, es mag auch noch ſo ſchwer geſtuͤmm bey Ihm anhaͤlt, Ihm gantze und muͤhſam ſeyn, der Kirche und dem angenehm ſey. Erx iſt der eintzige,, Heil des Naͤchſten zum beſten zu thun. Schuldner, dem nichts liebers ſeyn,⸗ Geſtalten dann ein Menſch nimmer⸗ kan, als wann man Ihn maͤhnet, ja er⸗ mehr mit groͤſſern Nachdruck zu wich⸗ gibt ſo gar willigſt, obſchon man Ihm, tigen Unternehmungen bewogen wer⸗ nichts geliehen hat. Je mehr Er⸗ den kan, als wann er Hoffnung hat ſiehet, daß wir in Ihm mit Beten, etwas Groſſes dadurch zuerwerben. dringen, und bey Ihm anhalten, jen Sothanes Gut aber, welches wir an⸗ gnaͤdiger Er ſich gegen uns erweiſet,, geregter maſſen durch die Liebe des obſchon Er uns nichts ſchuldig iſt.n Naͤchſten uͤberkommen, iſt dermaſſen Seyn wir nun ſo nachlaͤßig Ihn zu groß und wichtig, daß nimmermehr bitten, ſo unterlaſſet Er auch, uns et⸗ der menſchliche Verſtand fahig ſeyn was zu geben, nicht als wann Er von kan, deſſen Groͤſſe zubegreiffen. Sind ſelbſt keine Neigung hierzu haͤtte, ſon⸗ wir nun verſichert, daß zwiſchen denen dern weil Er ausdruͤcklich will daß man zeitlichen Truͤbſalen dieſes Lebens, und bey Ihm anhalten ſolle, und Er ſon⸗ derſelben Herꝛlichkeit, welche GOtt derbaren Gefallen darun, wann man dermahl einſt an uns offenbahren wird, Ihn noͤthiget. . durchaus keine Vergleichung anzuſtel Verſ. 13. Rommet den Heiligen len ſey, ſo wird es uns gar nicht be⸗ zu Huͤlffe in ihren Noͤthen. Be⸗ ſchwerlich fallen, ſo wohl dieſem Rath, herberger die Fremde gern. den uns der Apoſtel allhier gibt, nemnæ= Der Apoſtel ſetzt dem Gebet alſo⸗ lich, daß wir gedultig im Truͤbſal bald die milde Gutthaͤtigkeit an die ſeyn ſollen, als auch allen dem was er Seite, welche beflieſſen ſeyn ſoll, de⸗ uns ferner einrathet, willigſt zufolgen. nen Heiligen in ihren Noͤthen zu Von dem letztern iſt dieſes wohl das Huͤlffe zu kommen. Das Gebet wichtigſte, wann er uns zum Gebet, ohne Almoſen iſt von geringen Ge⸗ und zwar zu einem anhaltenden, ſteten, wichte, hingegen wird es, wann ſol⸗ und bruͤnſtigen Gebeth anmahnet. ches darzu kommt, ungemein durch⸗ Unſer Heyland, welcher eine gantz un⸗ dringend, und macht bey GOTTein ermeßliche Liebe zu uns traͤgt, hat uns groſſes Verdienſt. Allein, man ſoll das Gebeth gelehret, als ein vollkom⸗ zufolge des Apoſtels Rath, bey Aus⸗ menes und unzweifelhafftes Mittel, al⸗ ſpendung der Allmoſen, denenſelbigen les was wir nur wollen, von GOtt zu Armen den Vorzug geben, von denen erlangen. Dahero ſpricht Er auch, man gewiß weiß, daß ſie Gottſeelig daß man ohn Unterlaß beten / und leben. Wilt du Gutes thun / Eceleſiaß. darinnen nicht muͤde werden ſolle. ſpricht der weiſe Mann/ ſo habe acht 12. hn. „AWann wir nicht zu Ihm beten ſchreis darauf / wem du es thuſt / als⸗ * „bet der heilige Chryſoſtomus, ſo ſeyn dann wirſt du groſſen Danck ha⸗ „wir ſelbſt unſers Verderbens die ein⸗ ben / fuͤr deine Wolthaten. Thue zezige Urſache. Ja wann wir auch Gures einem Gerechten / ſo wirſt „zu Ihm beten, ſo geſchiehet es alſo, als du groſſe Belohnung finden / wo „haͤtten wir Ihm um nichts zu bitten, nicht von ihm / doch ohne Zwei⸗ „geſtalten unſer Hertz mit keinen Glau⸗ fel vom Erꝛn. Gib einem Barme⸗ „»ben und Eyfer angefüllet iſt. Wir hertzigen / und nimm den Suͤnder „thun, als mangele uns gar nichts, nicht an. „alſo daß wir nicht Urſach haben, et⸗ Es ſpricht zwar Chriſtus in ſeinem Lue⸗ 6 was von GOtt zu begehren. In⸗ Evangelio, man ſolle allen denen ge⸗ „zwiſchen will Er gleichwohl, daß man ben, die uns um elwas bitten; e aer ſchts roſe 3 N nen un es hn en lßeo utu nſon ſol des Genleut anr ihre n ſe bo ſfch ſin ies. teſe, w⸗ rcht et haben Orch Noch eher⸗ Akelen⸗ ſen ſnde ſeiſdied der daina duchdies Roneigenn hendi der hern elche di ſher daß⸗ deche Gflidet, dfmin ſechnnden Niis ſy rnert chtung Derce nnt n Numerhe Fundirge — hiti, doßen, ht un, ngont, eintzge⸗ els ſehn et aet⸗ lr Ihe, netr G t Ben, len,ſe⸗ nteſtt d ſt⸗ Mn ih, woe⸗ intmmn otte,ſtne ßnen ſder ſo⸗ woynnar deligen hen. Ve er. Gebec⸗ keit n ſothenzn Das Et ingenge , tonſt mten dut⸗ 6Lin 1, t le, ⸗ cereicn dandere te geiſtlichen Verſtand. 25 nichts deſtoweniger muß man ſich da⸗ bey ſehr kluͤglich verhalten. Es iſt eine groſſe Erfahrenheit vonnoͤthen, ſpricht S. Baſilius, die wahre Armen von de⸗ nen zu unterſcheiden, welche ein rech⸗ tes Handwerck aus dem Betteln ma⸗ chen. Wer denen Landſtreichern und Muͤßiggaͤngern ein Allmoſen gibt, der thut vielmal mehr nichts, als daß er ſie um ſo vielmehr in ihrer boͤſen Profeſ- ſion des Bettelns ſtaͤrcket. Mit ſol⸗ chen Leuten, thut man am beſten, daß man ihnen nur etwas weniges gibt, um ſie von ſich abzuhalten, und ihren Verfluchen und Schelten vorzukom⸗ men. Iſt alſo billig, daß man ſeine Liebes Wercke an denen reichlich er⸗ weiſe, welche der Demuth und Got⸗ tesfurcht ſich befleißigen, mithin geler⸗ net haben, ihren Nothſtand mit recht Chriſtlicher Gedult zu ertragen. Noch einanders liebes Werck em⸗ pfiehlet allhier der Apoſtel aufs beſte, geſtalten ſolches bey denen erſten Chri⸗ ſten ſonderlich in Ubung war. Die⸗ ſes iſt die Gaſtfreyheit / welche wegen der damahligen Verfolgungen, wo⸗ durch die Glaubigen genoͤthigt wurden, von einem Ort zum andern zu weichen, ſehr noͤthig war. Es iſt auch auſſer dem der vornehmſten Schuldigkeit eine, welche die Liebe des Naͤchſten erhei⸗ ſchet, daß wir vor deſſen leibliche Noth⸗ durfft ſorgen, und mit ſolchen Mitteln an die Hand gehen, daß er geſpeiſet, gekleidet, mit Wohnung verſehen, und ihm in ſeiner Kranckheit mit Hand⸗ reichungen beygeſprungen werde. Dieſes ſeyn dieſelbigen Wercke der Barmhertzigkeit, denen Chriſtus zur Belohnung das ewigeLeben verſpricht. Der Apoſtel begreifft ſie aber ins ge⸗ ſammt unter der Gaſtfreyheit welche darinnen beſtehet, daß man die Arme Fremdlinge, Reiſſende, und Pilgrim⸗ me, in ſein Hauß aufnehme, damit ihnen von Lebens-⸗Nothduͤrfften nichts abgehe, Sorge trage, und alle dieſe Liebes Dienſte reichlich und mit Freuden verrichte, geſtalten der Apo⸗ ſtel ſolches alſo erfordert. Denn, wie der heilige Chryſoſtomus ſchreibt/ — es ſpricht der Apoſtel nicht: Beherber⸗ get die Fremde; Sondern: Beher⸗ berget ſie gern / das iſt, mit einen willigen Gemuͤth. Hierdurch lehret er uns, ſpricht angeregter Kirchen⸗ Lehrer ferner, daß wir nicht war⸗ ten ſollen, biß die Armen zu uns kom⸗ men, ſondern daß wir ihnen zuvorkom⸗ men ſollen, wie Loth, und der fromme Abraham gethan, die ſich dieſes Liebes Wercks ohnablaͤßig beflieſſen haben. Man kan ferner nach ſehen, was ich von dieſer Materie in der Auslegung der erſten Epiſtel S. Petri cap. 4. v. 9. beygebracht. . Verlſ. 14. Segnet die jenigen⸗/ die euch verfolgen: Segnet und Nachdeme der Apoſtel angezeigt, wie wir uns gegen unſere Bruͤder ver⸗ halten ſollen, ſo lehret er uns ferner, wie wir mit unſern Feinden zu verfah⸗ ren haben. Er will nicht dieſes allein, daß wir die von ihnen empfangene Be⸗ leidigungen vergeſſen, und nicht ver⸗ langen ſollen, uns zu raͤchen, ſondern er erfordert ein noch mehreres. Ein Menſch der ſich der Tugend befleißiget, ſpricht S. Chryſoſtomus, iſt hoch zu ruͤhmen, aber derjenige lebt als ein Engel, der diejenigen ſegnet, welche ihn verfluchen, und ſie vor ſolche haͤlt, von denen er eine ſonderbare Wohl⸗ that empfaͤngt, mithin den Tag, wann er beleidigt worden, vor einen froͤlichen, nicht aber traurigen und Kummer⸗vollen Tag haͤlt. Eben detzwegen ſprach Chriſtus zu ſeinen uͤngern: Freuet euch und frolo⸗ et / wann euch die Mienſchen ſchmaͤhen und verfolgen / und al⸗ les Boͤſe wider euch reden / und luͤgen daran / um meinet willen. Und dieſes bewegte auch die Apoſtel, daß ſie allezeit ein froͤliches Gemuͤth ſpuͤhren lieſſen, wann man ihnen ſo⸗ wohl mit Worten als Wercken uͤbel begegnet, ja gar verwundet hatte. Matth. 6. Der Heil. Bernardus ſpricht: Es Bern Scrmi. gibt dreyerley Art Leute, welche auf unterſchiedliche Weiſe die ihnen von GOtt zugeſendete Verachtung anz 13 neh⸗ 2 34. in Can- ticeaum. 4. 232 Erklaͤrung nach dem nehmen. Die Erſten ſchmertzt es, wann ſie verachtet und uͤbel tractirt werden; Die andern leyden ſolche mit Gedult; Die dritten aber nehmen ſie mit Freuden an. Die erſten ſeyn Straffmaͤſſig: Die andern unſchul⸗ dig: Und die Dritten gerecht. Die Unſchuld iſt zwar ein Stuͤck von der Gerechtigkeit, aber diejenigen ſeyn allein der Goͤttlichen Gnade wuͤrdig, welche die Beleidigung mit Freuden annehmen, und ſich vergnuͤgt erzeigen, wann ſie durch ſothane Betrachtung gedemuͤthigt worden. Verlſ. 15. Freuet euch mir den Froͤlichen / und weiner mit den Weinenden. “ Nichts kan die Menſchen unter ſich feſter verbinden, und mit einem ſtar⸗ ckern Band der Liebe vereinigen, als wann ſie Gutes und Boͤſes unter ſich gemein haben, mithin Freude und Leid miteinander theilen. Dieſes aber iſt etwas ſehr ſchweres, und ruͤh⸗ ret von einer ungemein groſſen Tu⸗ gend her, ſpricht 8. Chryſoſtomus, wann man mit denen Froͤlichen ſich er⸗ freuet, und mit denen Weinenden weinet. Es iſt etwas gantz natuͤrli⸗ ches, wann man ſich uͤber die Truͤbſal, von welcher andere gedruckt werden, empfindlich und mitleidig erweiſet: Aber man muß gantz und gar ein Mei⸗ ſter ſeyn von allen Neyd, wann man, in Erſehung wie andere vor jedermaͤn⸗ niglich geehret, ſich daruͤber erfreuet, daß ihnen ſolche Ehre widerfaͤhret. Daͤhero laͤſſet es der Apoſtel nicht da⸗ bey bewenden, wann er uns ſagt, wir ſollen unſern Nechſten wegen ſeines Wohlſtands nicht beneiden, ſondern, daß wir uns auch daruͤber erfreuen ſol⸗ len: Welches dann noch mehr iſt. Verlſ. 16. Seyd einerley geſinner untereinander. Trachtet nicht nach hohen Dingen/ ꝛc. Unter den vielen Lehren, die uns der Apoſtel in dieſem Capitel gibt, iſt die⸗ ſe von ſolcher Art, daß ſie nicht alſo leicht bewerckſtelliget werden kan. Es iſt eine dermaſſen ſchwere Sache, in Ei⸗ nigkeit und gute Verſtaͤndnuͤß mit an⸗ dern zu leben, daß gemeiniglich nichts unbeſtaͤndigers iſt, als die Freund⸗ ſchafft. Ein kleiner Nutzen, ein zur Unzeit vorgebrachtes Wort, welches vielmal nur von ungefehr geredet wor⸗ den, verurſachet vielmal einen ſolchen Widerwillen unter Freunden, daß ſie dahero zu unverſoͤhnlichen Feinden werden. Die umerſchiedliche Ge⸗ muͤths-Neigungen, die Nationen und der Stand, veranlaſſen vielmahl eine ſolche Antipathie, daß man ſie vor einen angebohrnen Haß halten koͤnte. Alleine die Liebe verbindet alles wiede⸗ rum, und verbannet gaͤntzlich aus dem Hertzen alle Zwiſtigkeit und Unwillen, welche entweder der Eigen-Nutzen, oder die natuͤrliche Antipathie erregt haben kunten. Gleicher geſtalt ver⸗ huͤtet ſie, daß aus denen unterſchiedli⸗ chen Meynungen keine Uneinigkeit entſtehe, woferne man ſich nur in acht nimmt, daß man durch Wort⸗Streit hartnaͤckig ſeine Meynung zu behaup⸗ ten ſucht, nicht zerfaͤllt. Ferner ermahnet uns der Apoſtel mit ſonderbahrer Sorgfalt, daß wir uns der Demuth befleiſſigen ſollen, wann Er ſpricht: Trachrert nicht nach hohen Dingen / ſondern fuͤget euch zu dem Demuͤthigen. Dieſe Tugend iſt ein rechtes Kennzei⸗ chen eines wahren Chriſten. Andere Tugenden koͤnnen auch von denen Unglaubigen geuͤbet werden, und ſind auch wuͤrcklich von ihnen auf das vor⸗ trefflichſte geubet worden. Aber weik die Demuth nicht darbey war, ſo wa⸗ ren es keine rechte Tugenden. Um nun ſelbiger ſich in der That zuergeben, iſt von noͤthen, daß die Eigenliebe, wel⸗ che uns Be Unterlaß anreitzet, wie wir von der Weilt hochgeachtet, uͤber ande⸗ re geſetzt, und vorgezogen werden moͤ⸗ gen, gaͤntzlich erſtuͤckt werde. Hin⸗ gegen muß man die Armen lieben mit ihnen gern umgehen,ſeinem Naͤchſten auch die veraͤchtlichſte Dienſte erwei⸗ ſen/ſich viel geringer als andere ſchaͤ⸗ tzen, und allenthalben ſich an den un⸗ terſten Platz verfuͤgen. Denn wir ße Can⸗ nz, Hbte n ſlih ulitl lo i „ponde lihit „ſberen ut in vemntide lhet d pochto⸗ wolte, beſet ⸗ Cdakiti eines ſele,) euchbe dendeo MtG lee eineng ebet⸗ eſſe ge beſchert Ge: Ae hen es lber die vhioſten tihrtu Erhlenh ſates ſent, W t, doß iein ſoteda ſichuites Denr n,n , weche edet tn en ſlhen n, Mſe Fehcen Wleen hticnog nunſere ltenkler. Utstric⸗ ſchandn Uluwihn, 6⸗Nrten⸗ Mie entet Ueſeltg⸗ echic⸗ Uneinigket nurinaft oer Cn gigihen bcheu⸗ der otl gen ſn, Re ſch ſiten efnithtper⸗ henl 1n Min Bern. Serm. ie. umz. habet euch durchaus nicht zubefuͤrchten, geiſtlichen Verſtand. 255 doͤrffen nicht fuͤrchten, daß wir in der Demuth allzu viel thun ſolten. Ihr „ſpricht S. Bernardus, daß ihr euch all⸗ „zubiel demuͤthigen ſoltet, und mehr vals ihr ſchuldig ſeyd: Sondern ihr v»handelt vielmehr ſehr uͤbel, und ſetzet »„euch in uͤberaus groſſe Gefahr, wann »ihr euch auch nur in allerwenigſten „über euren Stand erhebet, und euch „nur in euren Gedancken vor einem „eintzigen Menſchen den Vorzug bey⸗ »leget, der doch vielleicht, wenn man „nach wahrer Beſchaffenheit urtheilen „wollte, euers gleichen, oder wohl gar »beſſer als ihr ſeyn wuͤrde. Denn „(damit ich ſolches durch ein gantz ge⸗ vmeines Exempel deſto deutlicher vor⸗ „ſtelle,) gleich wie ihr, wann ihr durch „eine allzu niedrige Thuͤr gehet, und „euch buͤcket, durchaus keinen Scha⸗ „den davon empfanget, hergegen euch „mit Schmertzen an dem Haupt ver⸗ »letzet, wann ihr ſolches auch nur um „einen Finger hoͤher, als ſich gebuͤhret „»hebet: Alſo hat es auch mit der Seele „eine gleichmaͤſige Bewandnuͤß, von „welcher man ſich nicht zu beſorgen hat, „daß ſie ſich uͤber die Maaße demuͤthi⸗ „ge: Aber man muß ſich ſehr befuͤrch⸗ »ten, ja nicht ohne zittern Sörge tra⸗ „gen, es moͤge ſich ſelbige vielleicht »uͤber die Gebuͤhr, auch im allerwe⸗ »nigſten uͤberheben. Was koͤn⸗ „net ihr wiſſen, ob nicht der, welchen »ihr itzo vor den Verwerfflichſten un⸗ „ter allen haltet, werde dermaͤhleinſt, S ſo gottloß als er auch voritzo zu ſeyn „ſcheinet, weit froͤmmer als ihr ſeyn, »ja ob er nicht gaͤr ſchon anitzo bey „GOtt angenehmer iſt, als ihr? Da⸗ »hero will Chriſtus in dem Evangelio „nNicht, daß wir auch nur eine mittlere „ Stelle vor uns wehlen noch die letzten »ohne einen, oder unter denen letzten „zu ſeyn, begehren ſollen, ſondern Er „ſpricht: Setze dich unten an. „Du ſolſt durchaus vor niemand den „Vorzug nehmen, ſondern ich will auch »Nicht, daß du dich einem andern, er ſey wer er wolle, gleich ſchatzeſt, ſon⸗ „dern du ſolſt dich vor dem aller ge⸗ rinoͤſten und letzten von allen hal⸗,; Seyd nicht klug bey euch ſelbſt. Daß man ſich einbildet ſo klug zu ſeyn ohne jemands Rath ſeinen Lebens⸗ Wandel behoͤriger maſſen fuͤhren zu⸗ koͤnnen, iſt ein recht heßliches Laſter, und Merckzeichen einer gantz uner⸗ traͤglichen Hoffarth. GOtt hat ei⸗ nem jeden ſo viel Weißheit mitgethei⸗ let, als Ihm gefallen, und hat es dan⸗ nenhero alſo geordnet, daß wir, um unſern Wandel der Gebuͤhr nach ein⸗ zurichten, einer des andern vonnoͤthen haben ſollen. Der iſt nun der Wei⸗ ſeſte vor andern, der davor haͤlt, ſei⸗ nes Naͤchſten Beyſtands in dieſem Stuͤck am meiſten benoͤthigt zu ſeyn: Hingegen iſt der von allen der Unwei⸗ ſeſte, welcher ihm einbildet klug genug zu ſeyn/ daß er keinen andern um Rath zu fragen vonnoͤthen habe, ſondern koͤnne ſich ſchon ſelbſt gnugſam rathen⸗ 8. Bernardus ſpricht uͤberaus ſchoͤn, daß derjenige, welcher niemand andern als ſeinen eignen Sinn folgen wolle, ſich zu einen Untergebenen eines Narren ma⸗ che. Wer von einer ſolchen Meynung iſt, Eracht S. Chryſoſtomus, der ent⸗ bloͤſet ſich ſelbſt alles Beyſtands. Die ihm anhangende Fehler legt er nicht ab, weil er anderer klugen Leute Rath kein Gehoͤr gibt. Bey GOtt findet er kei⸗ ne Vergebung, vielmehr erzuͤrnet er Ihn deſto hefftiger durch ſeinen Hoch⸗ muth, und faͤllet folglich in unzehliche chen-Lehrer ferner, man wird es all⸗ taͤglich gewahr, daß mancher kluger Mann dasjenige nicht in acht nimmt, was er doch billig ſehen ſolte, wo her⸗ gegen der, welcher nicht ſo klug iſt, als er, ſolches gnugſam merckte. In der heiligen Schrifft findet man deſſen verſchiedene Exempel. Moy⸗ ſes hatte von GOtt einen gantz ſonder⸗ baren Verſtand empfangen, den ſo zahlreichen Juͤdiſchen Volck vorzu⸗ ſtehen, nichts deſto weniger zeigte ihm ſein Schweher lethro, daß er hierzu nicht gnugſame Klugheit beſitze, und uͤnden. Denn, ſpricht dieſer Kir⸗ ſprach: Du wirſt erſchoͤpffer durch Exod. 18, naͤ r⸗ V. 1 80 21⸗ 266 Erklaͤrung nach bem naͤrriſche Bemuͤhung. Solchem⸗ nach ſollen wir uns keinesweges vor klug und weiſe, ſondern vielmehr vor blinde Leute halten, welche auf keine Weiſe in Sicherheit wandeln koͤnnen, woferne ſie ſich nicht ohnablaͤßig an GOtt halten, als welcher oͤffters de⸗ nen, ſo am wenigſten Verſtand ha⸗ ben, ein ſolches Licht mittheilet, daß auch die Allerkluͤgſten deſſen gerne ge⸗ nieſſen moͤchten. Mag man dannen⸗ hero wohl mit dem Propheten ſagen: Wehe euch / die ihr weiſe ſeyd in euren Augen/ und verſtaͤndig bey euch ſelb Verſ. 17. Vergelter niemand Boſes mit Boͤſen. Befleiſſet euch des Guten / ꝛc. Im Alten Teſtament war dem Ge⸗ ſetz gemaͤß zugelaſſen, das empfangene Unrecht auf eine geziemende Maße zu rachen, wodurch der Boͤſen Rach⸗ Begierde, die gar leicht zu weit gehet, gewiſſe Graͤntzen geſetzt werden moͤch⸗ ten. Denn es ſeyn derer gar wenig, ſpricht S. Auguſtinus, welche wann ſie einen Schlag empfangen haben, da⸗ vor auch nicht mehr als einen Schlag verſetzen. Aber unſer Heyland, der uns ein weit vollkommeners Geſetz ge⸗ geben, verbietet nicht allein, daß wir Böſes mit Boͤſen vergelten, ſondern wir ſollen ſo gar auch nicht die empfan⸗ gende Beleidigung abzuwenden ſu⸗ chen. Woraus dann abzunehmeniſt, um wie viel vortreffticher das Neue Geſetz ſey, gegen dem Alten. Dann obwohl das Geſetz der Wieder-Ver⸗ geltung nicht ungerecht war, ſo nutzte es doch dem, der ſich deſſen bedienen wolte, nicht allein gangz nichts, ſondern es war ihm ſo gar uͤber alle Maſſen nachtheilig. Das LUbel ſo wir andern zufuͤgen, nimmt das empfangene kei⸗ neswegs hinweg, geſtalten man das ausgeſtochene Ange deswegen nicht wieder bekommt, obſchon man ſeinen Feind auch eines ausſticht. UÜber die⸗ ſes thut ſich ein ſolcher, welcher einen ſer uns daran ſeyn / daß unſer Gut nicht gelaͤſterr werde. Und wann er in eben dieſer Epiſtel denen Juden ihren laſterhafften Wandel ver⸗ dergleichen Abtrag, der ihm von Rechtswegen nicht geweigert werden kan, begehret, zugleich ſelbſt einen groſ⸗ ſen Schaden. Dann wann er mit ſeinem Naͤchſten nach der Strenge des Geſetzes verfaͤhret, ſo hindert er ſich ſelbſt dem Goͤttlichen Gebot nachzu⸗ kommen, und ziehet ihm die Schaͤrffe der Gerechtigkeit GOttes zu, als wel⸗ cher denen ihre Sunden nicht vergibt, welche ihrem Naͤchſten, der ſie beley⸗ digt hat, zu vergeben ſich weigern. Anlangende die, ſo ſich ſelbſt Recht ſchaffen, wann ſie Boͤſes mit Boͤſen vergelten, dieſe handeln offenbarlich wider die Gerechtigkeit, und maſſen ſich eines ſolchen Rechts an welches ih⸗ nen nicht zukommt. Dann ob wohl es nicht unrecht gethan iſt, denjenigen zu ſtraffen, welcher uns beleydigt, ſo iſt dennoch dieſes nicht vor recht zuhal⸗ ten, wann ein jeder ſich unterfangen will, ſothane Straffe zuuͤben. Dann hirdurch begehet man einen Eingriff in die Goͤttliche Befugnuß, in maſſen GOtt die Obrigkeiten und Richter zu dem Ende an ſeine Stelle verordnet hat, damit ſe wr es die Noth erfordert, Etraffe uͤben moͤgen. Befleiſet euch des Guten / nicht allein fuͤr GOtt / ſondern auch fuͤr allen Menſchen. Dieſes iſt eben daſſelbige Gebot, welches uns Chriſtus im Evangelis gibt: Laſſet euer Licht leuchten vor den Mienſchen / damir ſie eure gute Wercke ſehen. Es hat aber ſo we⸗ nig Chriſtus, als S. Paulus allhier das Abſehen, ſchreibt S. Chryſoſtomus- uns Anleitung zu geben, womit wir nach eitler Ehre trachten moͤgen, ſon⸗ dern daß wir uns huͤten ſollen, denen, welche nur nach Gelegenheit trachten, von uns uͤbel zu reden, hierzu einige Urſach zugeben. Eben zu dieſem Ende empfiehlet der Apoſtel denen Glaubi⸗ gen dermaſſen angelegentlich in allen mit ſonderbahrer Vorſichtigkeit zu verfahren, damir das Wort Got⸗ Tit. 2. v5, tes nicht gelaͤſterr werde. Und Kom g4 anderwaͤrts ſprieht der Apoſtel: Laſ⸗ Ceteßt 11. Uintplen s it werde/ Stchor Eeſihſe ade, n ihſen Pucken ſdenumn tee du douet ſet Gei Ulihnert, nen laſen Reldh ſſeke,! ſten ve Hochten. 3 Corben lr en D Uenzube ch hune itte. nuuſ de ldorone dehrec Wande Auntina ſundennen endunde Nalgſn, hiee. ſhten ien lenn nan uftommne Giſlhen ſeſen8 m ſine 1 Vakor⸗ ritzet an lrien nnhtn/ len Allen man n — ne tengede ater ſch nnchr⸗ ,Abre⸗ hengbt ſebee⸗ ſlen. deſeeten Ae,6 lht euha⸗ teſngen 1. Dunn Grrff n noſen dihtern e Vett therfehe Iretict dern alt Diſe ſ velches i bt: aſet por den eUte te lerſe ⸗ elhir Wonmd, Kont Rem. 2. V: 24, geiſtlichen Verſtand. 2 ½71 verweißlich vorruckt, ſo ſpricht er, daß um ihrent willen der Name Got⸗ tes unter den Heyden gelaͤſtert werde / wie geſchrieben ſtehet. Solchemnach betrifft die Ehre GOt⸗ tes ſelbſten, daß dieſes Gebot gehalten werde, welches anbefiehlet, daß der Naͤchſte nicht nur mit unſern boͤſen Wercken nicht ſolle geaͤrgert werden, ſondern man ſolle auch dahin trachten, wie er durch Wohlverhalten gebeſſert und auferbauet werde. Dannenhero ſetzet Chriſtus, wann Er ſeine Juͤnger errinnert, ſie ſollen ihr Licht leuch⸗ ten laſſen / vor dem Menſchen/ alſobald hinzu, daß es zu dieſem Ende geſchehe, womit ſie ihren himmk⸗ ſchen Vatter dadurch preiſen moͤchten. Gewißlich, es iſt kaum zu glauben, was ein gutes Exempel vor ein Vermoͤgen habe, einen zum guten zu bewegen, und wie nach druͤck⸗ lich hingegen ein Boͤſes zum Boͤſen anreitze. Solchemnach iſt zur Aufer⸗ bauung des Naͤchſten uͦberallemaſſen viel daran gelegen, und es gehet auch die Ehre GOtees an, daß man ſeinen Wandel dermaſſen vorſichtig fuͤhre, damit in allem unſern Thun nichts ge⸗ funden werde, was nicht auf die Tu⸗ gend und Hochachtung der Chriſtlichen Religion, zu welcher wir uns bekennen, abziehle. Aber dieſes ins Werck zu richten iſt keine ſo leichte Sache, denn wenn man ſolchem/ wie ſichs gebuͤhret, nachkommen will, ſo muß man die Chriſtlichen Tugenden ſchon in einen ſehr hohen Grad beſitzen; Denn man muß ſeine Neigungen und was einen zu Beobachtung des eignen Nutzens anreitzet, gantz und gar hinlegen, und, wie der Apoſtel von ihm ſelber meldet, trachten / wie man in allen Din⸗ gen allen gefallen moͤge / alſo/ daß man nicht ſuche / was unſer eigen iſt / ſondern was vielen zu ihrer Seeligkeit dienſam ſeyn kan. Verſ. 18. Iſts muͤglich / ſo haltet Friede mit allen Men⸗ ſchen / ſo viel an euch iſt. Weil es unmuͤglich iſt, man mag ſich auch noch wohl in acht nehmen, I. Cheil. allen und jeden zu gefallen, und allezeitz in Friede mit ihnen zu leben, ſo ſetzt S. Paulus hinzu: Iſts muͤglich / und ſo viel an ench iſt. Denn man wird vielmahl genoͤthigt, ſich dem La⸗ ſter zu widerſetzen, und denen, ſo ſol⸗ ches begehen, desfals einen Verweiß zu geben, woruͤber ſich dann dieſe aller⸗ dings ungehalten bezeigen. Was aber der Apoſtel von uns begehret, iſt dieſes, daß wir niemanden einige Ur⸗ ſache geben ſollen, ſich uͤber uns zu be⸗ ſchweren. Vielmahl erwecken wir zwar einen Haaß gegen uns, aus Un⸗ vorſichtigkeit, und weil wir mit ihnen nicht behoͤrigermaſſen umzugehen wiſ⸗ ſen. Jedoch wann man ſiehet, daß der Wahrheit widerſtrebet, und der Ge⸗ rechtigkeit Gewalt zugefuͤgt wird, ſo iſt man gehalten, nach Muͤglichkeis einem ſolchen Unternehmen ſich zu wi⸗ derſetzen; und man ſoll eine uͤbelge⸗ gruͤndete Liebe zur Einigkeit, der Ver⸗ thaͤdigung der Wahrheit keines We⸗ ges vorziehen, des Abſehens „damit wir allezeit mit denen in Frieden leben koͤnnen, die uns ſonſt anfechten und verfolgen wuͤrden. Verlſ. 19. und 20. Raͤcher euch ſelbſt nicht / ihr Allerliebſte / ſon⸗ dern geber dem JZorn Raum. Denn es ſteher geſchrieben / die Rache iſt mein / ich will es ver⸗ gelten / ſpricht der Err / ꝛc. Aus bißhero angefuͤhrten, nemlich, daß man keinesweges Boͤſes mit Boͤ⸗ ſen vergelten, ſondern mit jedermann Friede zu halten bemuͤhet ſeyn ſolle, iſt ohnſchwer zu ſchlieſſen, daß die Selbſt⸗ Rache durchaus nicht erlaubt ſey. Al⸗ leine, ſintemal die Rach-Begierde, in des Menſchen Hertzen dermaſſen tief eingewurtzelt iſt, ſo ermahnet dan⸗ nenhero der Apoſtel die Glaubigen, auf eine gantz liebreiche Art, daß ſie ſich bemuͤhen ſollen, von einer ſo ſchaͤd⸗ lichen Regung ſich zu befreyen. Dann das Andencken einer empfangenen Beleidigung iſt ein ſehr boͤſer Rath⸗ geber, und kan dem, welcher ſich da⸗ von einnehmen laͤſſet, nimmermehr et⸗ was anderes, als was boͤß iſt, einge⸗ Kk ben 258 Erbklaͤrung nach dem ben. Hat man ſich ſolchemnach vor ſothaner grauſamen Paſſion, als vor einem hoͤchſt gefaͤhrlichen Feind, ſich aufs auſſerſte zu huͤten, und iſt am ſicherſten gethan, wann man dem Zorn Raum gibt, daß er ſich abkuͤhle, nachlane, und der Vernunfft Gehor gebe. Nach dem Suͤnden-Fall des erſten Menſchen, iſt man allen denen Unge⸗ legenheiten, welche durch die Suͤnde in die Welt gebracht woͤrden, unter⸗ worffen. Denn da muß man nicht nur von dem unbequemen Wetter, ſchweren Zeiten, Kranckheiten, und an⸗ dern leiblichen Unbequemlichkeiten viel ausſtehen, ſondern man muß auch von andern Menſchen ſich bedraͤngen, beſchimpffen und verfolgen laſſen. GOtt aber bedienet ſich ſothaner Un⸗ falle, als dienſamer Mittel uns zu rei⸗ ſe nigen, und ſeiner wuͤrdig zu machen. Weigern wir uns nun, dergleichen MWiderwaͤrtigkeiten zu vertragen, und widerſetzen uns ſeinen Wegen, die Er zu Befoͤrderung unſers ewigen Heyls beobachtet, ſo empoͤren wir uns hier⸗ durch wider ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt, und trachten, wie wir uus demſelben Gehorſam, zu welchen wir Ihm ver⸗ Deut.32 pflichtet ſeyn, entziehen moͤgen. Gott gibt uns in der heiligen Schrifft zu er⸗ kennen, was maſſen die Rache Ihm zugehoͤrig ſey, und von Ihm muͤſſe man ſolche erwarten. Alleine wir unter⸗ fangen uns, Ihm ſothanes Recht zu entziehen, und vergehen uns mit unſe⸗ rer Vermeſſenheit dermaſſen, daß wir uns ſelbſt zu raͤchen vornehmen. Viel beſſer thun wir aber, wann wir das uns Wiederfahrne GOtt anheim ſtel⸗ len, dann ſolchergeſtalt werden wir zur Gnuͤge gerochen werden. Laſſet uns Ehm uͤberlaſſen, mit unſern Verfol⸗ gern nach ſeinem Belieben zu verfah⸗ ren: Denn wann wir nur gegen ſie keine rachgierige Gedancken hegen werden, ſo wird Er uns ſchon zu rech⸗ ter Zeit raͤchen. An ſtatt aber der gewaltſamen Mit⸗ tel, deren wir uns bedienen moͤchten, uns ſelbſt zu raͤchen an un ern Feinden, gibt uns GOtt ein uͤberaus kraͤfftiges an die Hand, alſo daß wir vermittelſt ſelbigen, einen ſowohl warhafften, als gluͤcklichen Sieg erlangen koͤnnen; Und beſtehet ſolches hierinnen, daß wir unſerm Feind Gutes erzeigen, an ſtatt des Boͤſen, ſo er uns zufuget. Wann wir die Beleidigung mit Beleidigung, und Unrecht mit Unrecht vergelten, ſo koͤnnen wir alsdann freylich von keinen Menſchen uͤberwunden werden, aber ſolches wiederfaͤhret uns zu unſerer aͤuſſerſten Schande von einem weit ſchaͤdlichern Feind, nemlich, von dem Zorn. Wann wir hingegen bedacht eyn, das Gemuͤth unſers Feinds mit der Gedult und Sanfftmuth zu ſtillen, ſo bleiben wir allerdings Uberwinder, und tragen einen unſchaͤtzbaren Ge⸗ winn davon. durch der Suͤnden Vergebung, und gewinnen unſern Bruder wieder, wel⸗ cher ſchon verlohren war. Denn wann auch ein Menſch grauſamer waͤ⸗ re, als ein wildes Thier, ſpricht S. Chryſoſtomus, ſo koͤnnte er doch nicht lang ein feindſeliges Gemuͤth zu dem⸗ jenigen tragen, welcher ihme allezeit Boͤſes mit Guten vergeltet, und ſich bemuͤhet, in begebenden Nothfall ihm zu dienen. Aber es iſt ein recht be⸗ dauerliches Ungluͤck, ſpricht dieſer Kirchen⸗Lehrer, daß da wir vermittelſt des, GOtt leiſtenden Gehorſams, der zeitlichen Guͤther mit Vergnuͤgen ge⸗ nieſſen, und der ewigen uns verſichern koͤnnten, wir lieber wollen Selaven von unſern Regungen ſeyn, und ſeine Gebot mit dieſer Folge verachten, daß wir dahero hie zeitlich und dort ewig ungluͤckſelig ſeyn. Das Wir erlangen hier⸗ Reyne Oe Pcenre Dbune den bdee 3D. ſhnnct Wanken llertor) Be ds Pehpben. Bſss ſ Ns E Domn ſe A Nache Wlstn . Dan Ihenau (Den ußTubin eſen ne 6. Mren he, p⸗ Merg d lel 1 Ohe ne . geeilſtlichen Verſtand. — B29 ne, . ſur . J. Uenfſtee fogliche dem Tribut gebuͦh ret, Zoll, dem Zolt affte 8 . H Ine jegliche dem Ter aren dem Furcht gebuͤh⸗ mg „ Pet.2. . Seele ſey der Ob⸗ ret, Ehre, dem Ehre gebuͤhret. ne 14 ,/rigkeit, ſo in der Seyd niemand etwas ſchuldig, anfcre Hoheit iſt, unter⸗ phne daß ihr euch untereinander liebet⸗ 4 Vin worffen. Dann Denn wer ſeinen Naͤchſten liebet, der aedon e iſt keine Obrig⸗ hat das Geſetz erfuͤllet. etheten, Leit, als von GOtt; Welche aber ſeyn, 9. Dann: Du ſolt nicht ehebrechen, gxod. 22. dliltite die ſeyn von GOtt verordnet. DdDduu ſolt nicht toͤdten, du ſolt nicht eh⸗ dn.. . det ſte 2. Derowegen, wer der Obrigkeit len, du ſolt kein falſch Zeugnuͤßre E . ietret widerſtrebet, der widerſtrebet der du ſolt nicht begehren, und ſo nachein Lcric. Nn. eten net Ordnung GOttes. Weiche aber al⸗ ander Vebor megriſt, deo mind e die⸗ An gen edt ſelbſt die Verdammnuͤß zu ziehen. Naͤchſten lie ee de⸗ 5 Naͤchſten wuͤr⸗ Mare. 12. Feiden „ 3. Dann die das Regiment fuͤhren, iegg. Ban, Se chalben iſt die w34. ðõ re Werden echen. nige nern⸗ d 1 Und dieweil wir dieſe Zeit er⸗ jac. a e, 2. Pelen aber vor der Obr cht furchten? 11. Und dien die Stunde da daß rtß 4. Dann ſie iſt eine Benerin GHe⸗ eliniben ſtest Väher, dann da wir Onn tes, dir zum Guten. Thuſt du aber geglaubt h tiſt vergangen, der Boͤſes, ſo fuͤrchte dich, dann ſie traagt 12. Die Nacht iſt vergangen, ſatate, Woͤles. chwerd nicht ohne Urſach Tag aber iſt heran kommen. Darum 7 fung Vann ſo gt une iimeet GOttes, laſſet uns die Wercke der Frntami Pirch Rache und orn demſelbigen, der abiegen. und die APaſen des⸗ e i 6. Darum ſeyd aus Noth unter⸗ 13. Laſſet uns einen ehrlichen Wan⸗Luc. 21.c R iicht allein des Zorns halben, del fuͤhren, gleich wie am Tage, nicht 34. Geihe than, nicht allein des Zorns h ,„ 2 und Sauffen: Nicht in 1 te ſondern auch Gewiſſens halben. in Freſſen un t: Nicht in WV 56. Denn aus der Urſach gebet ihr Cammern und Umuch acht t 9 auch Tribut, dieweil ſie Diener GOt⸗ Zanck und Beneidung. ⸗ elſt . 6) tes ſeyn, welche eben dieſen Dienſt abæ* 14. Sondern ziehet den HErrn JE⸗ Gal. ge v, . j. an und t das nicht, 16 warten. em z,i, ſum Chriſtum an, und thut das i 6, 2., urch. 22. 7. Derowegen gebet einem jegli⸗ darnach das Fleiſch trachtet, in ſeinen er „ ar, chen, was ihr ſchuldig ſeyd: Tribut Begierden. tochen,d Nee Auslegung nach dem Wort Verſtand. verl 1. Eine jegliche Seele ſey der Obrigkeit, ſo in 1 Hoheit iſt, unterworſſen⸗ Dann es iſt keine Grrigkeitel von GOit Welhe aber ſey /die ſenn von GOtt vero⸗ Rine dke Ein 260 Auslegung nach de— d Ine jegliche Seele; Allhier wird nach Hebraͤi⸗ SEBPſccher Redens⸗Art, R . * Pars pro toto, oder ☛ das edelſte Theil des Menſchen, ſtatt ſeiner gantzen Per⸗ ſon genommen: Und will ſo viel ſagen, als: Jedermann, ohne alle Ausnahme, der Edle ſowohl als der Unedle, der Geiſtliche ſo gut als der Weltliche Seyn der Obrigkeit / ſo in der Hoheit iſt / unrerworffen; Nicht allein in allen, was das Politiſche Re⸗ giment anbelanget, ſondern auch in al⸗ len/ was dem Geſetz GOttes, und dem Ihm zu leiſten ſchuldigen Dienſt nicht zuwider iſt, obſchon auch die Obrigkeit ſich mehreren Gewalt anmaſſete, als ihr gebuͤhret; Damit zu einiger Un⸗ ruhe und Aergernuͤß niemals Urſach gegeben werde. Durch die Hoheit werden dahier verſtanden die Lands⸗ Fuͤrſten, und Weltliche Obrigkeitliche Perſonen, von denen ein Staat re⸗ gieret wird, wie auch insgemein alle Wejenigen. ſo von der hohen Lands⸗ Obrigkeit eingeſetzt worden, ihre Per⸗ ſon vertretten, und von ihnen die Macht bekommen haben, zu regieer. Das Abſehen des Apoſtels aber iſt, zu zeigen, daß das Evangelium keines weges dieſelbe Gebote des Geſetzes ab⸗ geſchafft habe; Wo der Gehorſam, der denen weltlichen Obrigkeiten ge⸗ leiſtet werden ſoll, anbefohlen wird, gleich von den Juden faͤlſchlich ausge⸗ ſtreuet wurde/ damit ſie nun die Chriſt⸗ liche Religion verhaſt machen moͤchten bey groſſen Herꝛen und Potentaten: Sondern daß das Evangelium die 9 Obri⸗ S 5 8 trauet wird, ſich derſelben auf eine ſol⸗ Glaudbigen vielmehr unterrichte, auf was Weiſe ſie recht und nach Gebuͤhr ihrer Obrigkeit gehorſam ſeyn ſollen. Denn an ſtatt, daß die Juden zufolge ihrer Religion nicht verbunden waren, jemand andern unterworffen zu ſeyn, als allein einem ſolchen Oberhaupt, der ihres Volcks war, und dieſes bey Straffe des zeitlichen Tods: So ſeyn herentgegen die Chriſten ohn Unter⸗ ſchied einen jeden, der ihre Obrigkeit iſt, verpflichtet zu gehorſamen, und dieſes bey Straffe der ewigen Verdamm⸗ nuͤß; Gnug daß die Goͤttliche Vor⸗ ſehung ſie unter ihrem Gebieth entwe⸗ der hat laſſen gebohren werden, oder ſie daſelbſt Wohnhafft ſeyn, wo ſol⸗ che Printzen ihre Bothmaͤſſigkeit zu uͤben haben. Dann es iſt keine Obrigkeit / ſie ſeye von was Art und Natur ſie wolle, Kayſer,Koͤnige, Fuͤrſten, oder Stadt-Magiſiraten. Denn er redet allhier von aller Obrigkeit insgemein, nicht aber von einer oder der andern inſonderheit, nemlich daß er dieſe oder jene Perſon meine, die in Kayſerlicher, Koͤniglicher, Fuͤrſtlicher, oder Raths⸗ Herꝛn Wuͤrde ſtehet. Als von GGtr / oder, daß ſie nicht von GOtt ſolte ſeyn geſetzt worden: Geſtalten dann GOtt ſelbſt denen Voͤlckern den Entſchluß und Willen in ihren Sinn eingegeben hat, ſich ei⸗ ner von ſothanen Regierungen zu un⸗ terwerffen. Dannenhero iſt die Meynung verſchiedener ruchloſen Welt-Kinder gantz irrig, wann ſie vorgeben,es ſey die Gewalt, uͤber an⸗ dere zu herrſchen, eine pur lautere menſchliche Erfindung, oder eine Wirckung der menſchlichen Ehrſucht und allzu groſſen Macht. Dann die Obrigkeitliche Gewalt, iſt ein wuͤrck⸗ liches Austheil der Goͤttlichen aller⸗ hoͤchſten Macht, davon denen Men⸗ ſchen etwas uͤberlaſſen worden iſt; Wiewohlen es ſich offtmahlen gnug begiebt, daß manche, denen eine der⸗ gleichen Obrigkeitliche Gewalt anver⸗ che Art bedienen, welche dem Geſetz GOttes und der dißfals von ihm gege⸗ benen Verordnung ſchnurſtracks zu wider laufen, Daß die ſaͤmtliche Obrigkeiten in dieſer Welt von GOtt ihren Urſprung haben,kan auch in dieſem Verſtand ge⸗ ſagt werden, weilen GOtt der vor⸗ nehmſte – ehmn Criſt lerbo tlie n geiſ nkan Pften, nenſhh G Nu Man n N funmen⸗ eſvefſ plnhe lch en Roeru ſercher Wel Chnr ſtes de gen Ed oſel Ohycke uſr, onntßet lketen, Or der⸗ ihrerd gengeſn dorſclch⸗ hen B glchenſ des aus Gltiche ls Genen geMttel Wur ſich en Muhde⸗ ſ ſteſtemn ngiſtus ſheben, eiteusdie — n Prten Puigkre, und des Verdant⸗ lchece⸗ eth entr⸗ eeden, e n, vaſc⸗ ſtcrie, Gbrſger/ d Ngrſe. . 4 FrſtnoN We ſtinegenen, der andenn e Neeode Coperche, dderNoh fſnit cſerade nn PuchIn n hat ſte⸗ Wort⸗Verſtand 238” nehmſte Urheber iſt der Ordnung: ja Poin nach, die al⸗ ler vollkommenſte Ordnung. Gleich Er iſt ſelbſt ſeinen A wie nun einer guten Ordnung nichts gewiſſer ſeyn, noch nothwendiger fal⸗ len kan, um alle Verwirrung zu ver⸗ huͤten, welche die Suͤnde in dem menſchlichen Geſchlecht eingefuͤhrt hat, als daß die Menſchen unter gewiſſen Regenten ſtehen muͤſſen, welche ſie bin⸗ nen den Graͤntzen ihrer Pflicht halten koͤnnen; So kan imgeringſten nicht gezweiffelt werden, daß GOtt, der ein Urheber iſt aller Ordnung, nicht auch ein Stiffter ſey der Politiſchen Regierung, wodurch jedes Land be⸗ Hee eyn die ſeyn von GOrer verordner. Oder: GOtt iſtt es, der alle Obrigkeit auf dem gan⸗ tzen Erdkreiß verordnet hat. Der Apoſtel begreifft hierunter eine jede Obrigkeit inſonderheit, das eſteren Kayſer,Koͤnig, Fuͤrſten, ꝛc. und will damit ſo viel ſagen, daß man dieſe Ob⸗ rigkeiten, ſie moͤgen ſich finden, an was Ort der Welt ſie wollen, oder ſeyen zu ihrer Macht durch rechtmaͤſſige/ oder gewaltſame Wege gekommen, allezeit vor ſolche halten ſolle, welche aus Goͤtt⸗ lichen Befehl eingeſetzt worden: An⸗ geſehen ſie allerſeits entweder vermoͤge des ausdruͤcklich dieſes befehlenden Goͤttlichen Willens oder unter GOt⸗ tes Genehmhaltung, wann ſie zulaͤßli⸗ che Mittel hirzu vorgekehret, zu ſotha⸗ ner Wuͤrde kommen ſeyn ; Oder, wann ſich etwas unzulaͤßliches und laſterhafftes, bey denen Mitteln, durch die ſie zur Regirung gelangt ſeyn, mit eingemiſchte hat, ſo haben ſie es wenigſtens der Goͤttlichen Zulaſſung zu zuſchreiben, daß ſie Regenten worden ſeyn /aus dieſen Urſachen, kan ihnen der Gehorſam mit Recht niemahls verwei⸗ gert werden, allermaſſen kein Menſch ſich entbrechen kan, dasjenige zu ley⸗ den und vor genehm zu halten, was GOit ſelbſt vor genehm haͤlt, und ley⸗ det. Folglich iſt niemand beſugt, ſol⸗ chen Obrigkeiten ſich zu widerſetzen, oder durch Widerſpenſtigkeit die all⸗ gemeine Ruhe, und den Land⸗Frie⸗ den zu zerruͤten. Verl. 2. Derowegen wer der Obrigkeit widerſtrebet / der wi⸗ derſtreber der Grdnung GGrtes. Welche aber alſo widerſtreben/ die werden ihnen ſelbſi die Ver⸗ dammnuͤß zuziehen. Derxrowegen wer der Obrigkeit widerſtreber / er mag ſich nun durch offenbaren Aufruhr empoͤren, oder ih⸗ re Verordnung veraͤchtlich hindan ſe⸗ tzen, oder ihr ungehorſam ſeyn, oder andere darzu verleiten, daß ſie nicht gehorſamen und ſie verachten. Der widerſtreber der Ordnung GBGrtes / der ihr die Gewalt anver⸗ trauet hat, und ein Stiffter iſt des Un⸗ terſchieds zwiſchen denen Regenten und Unterthagen.. Welche aber alſo widerſtreben; Der Apoſtel ziehlet hiermit hauptſaͤch⸗ lich auf die, zu ſeinen Zeiten bereits ent⸗ ſtandene Ketzer, welche lehrten, es be⸗ freye das Evangeliſche Geſetz die Glau⸗ bigen von dem Gehorſam ihrer Lands⸗ Fuͤrſten, unter dem Vorwand, es ſey ſelbiges ein Geſetz der Freyheit, welches ſie von der Dienſtbarkeit des alten Ge⸗ ſetzes entbunden habe. Die werden ihnen ſelbſt die Ver⸗ dammnuͤß zuziehen. Das iſt, ſie verdienen und werden auch in der That in dem Gericht GOttes dieſelbe Stra⸗ fe empfangen, welche ihnen vor ſotha⸗ ne ihre Widerſetzlichkeit gebuͤhret. Verl. 3. Dann die das Regiment fuͤhren/ ſeynd nicht den guten/ ſondern boͤſen Wercken zu fuͤrch⸗ ten. Wilt du dich aber vor der Obrigkeit nicht fuͤrchten? Thue Ra Bure, ſo wirſt du Lob von ihrhaben. Dann ꝛc. Inmaſſen die Einſetzung der Fuͤrſten, und anderer Obrigkeiten, hoch nothwendig und ſehr erſprießlich iſt, damit die Frommen in Sicherheit und Ruhe leben koͤnnen: Auch GOtt ſie bloß zu dem Ende verordnet hat, da⸗ mit denen Boͤſen widerſtanden wer⸗ den moͤge, und ſie ihre gewaltſame Unternehmungen nicht ausuͤben koͤn⸗ 2³2 Auslegung nach dem nen, mithin die Frommen nicht unter⸗ druckt wuͤrden, ſo iſt niemand befugt, ſich ihrer Gewalt zu widerſetzen. Es wuͤrde auch eine eben ſo groſſe Gottlo⸗ ſigkeit ſeyn, ihr dißfalls habendes Recht unter dieſem Vorwand in Zwei⸗ fel zu ziehen, es ſtritte ſolches wider die Evangeliſche Freyheit, und werde uͤbel angewendet, als unverantwortlich der⸗ jenige handeln wuͤrde, der ſich unter⸗ nehme das Kirchen-Regiment abzu⸗ ſchaffen, vorſchuͤtzend, es laufe wider angeregte Freyheit, und manche Præ- laten mißbraucheten die ihnen anver⸗ trauete Gewalt. . Die das Regiment fuͤhren; das iſt: Kayſer, Koͤnige, und alle in der Welt befindliche Potentaten, oder auch ins gemein alle und jede, die eine Both⸗ maͤßigkeit empfangen haben, entweder von GOtt allein, welches von obgemel⸗ deten zu verſtehen iſt, oder von denen, welche noch hoͤher ſeyn als ſie, derglei⸗ chen man bey denen Stadt-Magiſtra- ten, Stadthaltern, und aller andern Befehlshabern findet, welche mit ei⸗ ner hohen Gewalt uͤber das Volck ge⸗ ſetzt ſeyn, und vor Regenten eines Staats erkannt werden. Sey nicht den guten Wercken/ das iſt, denen welche geſetzmaͤſſig Leben, ſondern Boͤſen zu fuͤrchten/ vornehmlich wann ſolche wider die allgemeine Ruhe und gute Ordnung lauffen. Dann der Apoſtel will nicht dieſes ſagen, als wann die weltliche Regenten die Macht haͤtten, alle und jede, von denen Menſchen begehende Ubertrettungen zu beſtraffen, ohne Ausnahm deren, die der Kirchen vor⸗ behalten ſeyn. Wilr du dich aber vor der Gb⸗ rigkeir nicht fuͤrchren: Das iſt, vor ihrer Macht, die ihnen beywohnet, ihre Unterthanen zufolge der Lands Geſetze zu beſtraffen. Denn er redet dahir nicht von denen Potentaten, als privat-Perſonen, ſondern als ſolcher, die denen Geſetzen die Vollziehung ge⸗ ben: Dann dieſe ſeyn denen allezeit ge⸗ neigt, welche Gutes wuͤrcken, herge⸗ gen denen zuwider, die da boͤße Tha⸗ ten begehen. Thue das Gure / komme denen Geſetzen nach, wie ſichs gebuͤhret, ſo wirſt du Lob von ihr haben; Du wirſt dich nicht alleine wegen der Ob⸗ rigkeit vor nichts zu fuͤrchten haben: Sondern dieſe wird auch dein Wohl⸗ verhalten gutheiſſen, hochſchaͤtzen, lo⸗ ben und belohnen/ wann ſie ſolches wer⸗ den gewahr werden. = Verſ 4. Dann ſie iſt eine Diene⸗ rin GOtres / dir zum Guten. Thuſt du aber Boͤſes / ſo fuͤrchte dich / denn ſie traͤgt das Schwerd nicht ohne Urſach. Dann ſie iſt eine Dienerin GOrtes / zur Ra⸗ che und Zorn demſelbigen / der Buͤſes thurt. Dann ſie iſt / ꝛc. Allhier wird der Beweiß deſſen, was im vorhergehen⸗ den Verſicul geſagt worden, beyge⸗ bracht. Eine Dienerin Gttes / deren ſich GOTT bedienet, oder welche Er verordnet hat, dir zum Guten; Das iſt, in dem, was du Gutes verrichtet, durch ſie dich zu belohnen, und dir ge⸗ gen die Unternehmungen der Boͤſen beyzuſtehen. Oder: dir zum Guren; Das iſt, dich zum Guten auf alle bequeme Mit⸗ tel und Wege zu bringen, dergleichen ſind unter andern, die Lob-Spruͤche und Bezeugungen der Hochachtung. Damit du anders nichts thuſt, als was recht iſt. Denn hierunter wird alles, zu welchen man ſo wol durch das Recht der Natur, als die Politiſche Geſetze verpflichtet iſt, verſtanden: Auch be⸗ greifft ſolches zugleich in ſich alle Tu⸗ genden, ohne welche unmuͤglich iſt, al⸗ len ſolchen nachzukommen. Thuſt du aber Boͤſes; Wann du denen Geſetzen ungehorſam biſt, oder unterlaͤſſeſt ſie zu halten, ſo fuͤrchte dich / daß ſie dich nicht wegen deiner Widerſpenſtigkeit oder Nachlaͤßigkeit dich beſtraffet. Dann ſie traͤgt das Schwerdt nicht umſonſt; Sie fuͤhret das Schywerd nicht darum, daß ſie deine Untha⸗ — Uithet danutſ tel des btauche llelſce ner ſen, d oen h Ptet de, e eltt un ls gle t ſein ln hhrer ommdenl Dann a/ gie Korden. Zur 8 Ne Nohe cende G lctvumn Utetig etſche, llkt ce n aler et ſey gerde Ge Uerentcee Nee Be Ordrune Mriger volnehtn demſe Pann ſe Febdene N Geet ſerhenn Neoenn Nalſ en en kite diete⸗ n Goten. ſ firat⸗ Schwend hann ſeſt zur Ra⸗ bigen/ der ier ſoird N rhetgien . den, beg ttes/ M er welget. uten;s henitt Unddeg⸗ der Bin en: Dorſt egtene gi⸗ ,Mrgecher Ennihe cecheung. r vndae iſduret ſfce e el Nihle ſchee, . ſer Wort⸗ Verſtand. 26 Unthaten ungeſtrafft laſſe, ſondern danut ſie ſich deſſen gegen die Veraͤch⸗ ter des Geſetzes bey Gelegenheit ge⸗ brauche. Er will aber nicht damit ſo viel ſagen, als wann die Obrigkeit in eigner Perſon die Verbrecher ſtraffen ſolten, dann durch dieſes würden ſie gegen ihre Authoritat und wider die Majeſtat ihrer Perſonen handeln, ſon⸗ dern, weil von ihnen dieſe Straffen geſetzt und verordnet ſeyn, und diß⸗ falls nie etwas verrichtet wird, was nicht ſeinen Urſprung eintzig und allein von ihrer Gewalt und Macht herge⸗ nommen haͤtte. Oann ſie iſt eine Dienerin Got⸗ tes / gleich kurtz vorhero gemeldet worden. Zur Kache und Zorn: Oder um die Rache GOttes, das iſt, ſeine ra⸗ chende Gerechtigkeit, (Juſtitiam vin- dicativam) welche die heilige Schrifft vielfaͤltig unter dem Wort, Kache/ verſtehet, zu vollſtrecken. Deßwegen bleibt aber unanſtoͤßlich, daß GOtt von aller Leydenſchafft durchaus be⸗ freyet ſey; Geſtalten eben dieſe raͤ⸗ chende Gerechtigkeit, welche die Suͤn⸗ der entweder zu ihrem eignen, oder an⸗ derer Beſten, oder auch um die gute Ordnung dadurch zu erhalten, mit be⸗ hoͤriger Straffe beleget, eine derer vornehmſten Eigenſchafften, und hoͤch⸗ ſten Vollkommenheiten GOttes iſt. Demſelbigen / der Boͤſes thut. Wann ſie nach Groͤſſe des Verbre⸗ chens denſelbigen ſtraffet, der die Lan⸗ des-Geſetze uͤbertritt. Denn dieſe ziehlen haupt ſaͤchlich dahin, wie die all⸗ gemeine Ruhe erhalten werde, und die Ordnung unzerruͤttet bleibe. Verl. y. Darum ſeyd aus Noth unterthan / nicht allein des Jorns halben / ſondern auch Gewiſſens alben. Darum ſeyd aus Noth unter⸗ than; Das iſt, darum erfordert es die Noth, daß ihr unterthaͤnig ſeyet, Nicht allein des Jorns halben/ nicht allein aus Furcht der Straffe, ſondern auch Gewiſſens halben; Weil euer Gewiſſen ſolches von euch Dieſes Gebot begreifft alles in ſich/ was der Apoſtel ſeithero von der Macht und Gewalt der Obrigkeit beygebracht hat. Und will er damit ſo viel ſagen: Sintemal der, welcher ſich gegen die Obrigkeit auflehnet, ſich GOtt ſelbſt widerſetzet, und alſo der Regenten⸗ Stand hoͤchſt nothwendig iſt, nicht nur denen Frommen Ruhe und Friede zu verſchaffen/ ſondern auch um denen Un⸗ ternehmungen der Gottloſen Einhale zu thun und ſie zu verhindern, daß ſie die allgemeine Ordnung, und den Ru⸗ heſtand des Lands nicht ſtoͤren: So er⸗ folget daraus unwiderſprechlich, daß man ſich auf keine Weiſe entbrechen kan, einen dermaſſen rechtmaͤßigen Gewalt ſich zu widerſetzen, und daß die Nothwendigkeit, ſich ſelbiger zu unterwerffen, nicht bloß daher ruhre, weil die Obrigkeit die Gewalt in Han⸗ den haben, die Widerſpenſtigen zu ſtraffen: Sondern auch, weilen GOtt ausdruͤcklich will, daß man der Obrig⸗ keit gehorſame, geſtalten wir auch in unſern Gewiſſen darzu angehalten werden. Oder auch: Es iſt unlaugbar, daß es die unwidertreibliche Noth erforde⸗ re, denen Obern zu gehorſamen, die eine rechtmaͤßige Gewalt uͤber uns ha⸗ ben; Nicht nur, damit ſie gegen uns zu keinen Zorn gereitzt, und bewogen werden, uns mit ſo lchen Straffen an⸗ zuſehen, dergleichen unſer Ungehor⸗ ſam verdienet hat, ſondern auch, da⸗ mit wir in nichts wider unſer Gewiſſen handeln. Verſ. 6. Denn aus der Urſach ge⸗ bet ihr auch Tribut / dieweil ſie Diener G Ortes ſeyn / welche eben dieſen Dienſt abwarten. Denn aus der Urſach / welche in dem vierdten Verſicul angefuͤhret worden, nemlich, weil ſie eine Die⸗ nerin GOrtes iſt / zur Rache und Zorn demſelbigen / der Boͤſes thut; Oder, die ich im vorhergehen⸗ den Verſicul beygebracht, allwo ich gemeldet, daß wir verpflichtet ſeyn, der Obrigkeit zu gehorſamen, aich; 264 Auslegung nach dem allein des Jorns halber / ſondern auch des Gewiſſens halber. *Gebet ihr auch Tribut / denen Lands-Fuͤrſten; Nicht aus Furch der Straffe in welche ihr verfallen wuͤrdet, waß ihr ſolches unterlieſet, ſondern aus Trieb eures Gewiſſens, welches euch hierzu anhaͤlt, und um dem Geboth Chriſti, ſo Er uns aufs neue in ſeinem Evangelio hinterlaſſen hat, nach zu kommen. Nach dem Griechiſchen Text lautet es : Darum ſolt ihr auch Tribut geben; Das iſt: Ihr, die ihr glau⸗ big worden ſeyd, habet den Tribut, (welches Wort alle und jede Anlagen und Belaſtungen in ſich begreifft, welche die hohe Obrigkeit von denen Unterthanen einzuheben befugt iſt,) ſo wohl als alle andere Menſchen zu bezahlen, ohne daß ihr euch, unter dem Vorwand der Chriſtlichen Freyheit, davon entbrechen koͤnnet, obſchon be⸗ reits verſchiedene ſich finden, die ſotha⸗ nen Vorwand durch einen verwerfli⸗ chen Mißbrauch anziehen, um ihr un⸗ gerechtes Vornehmen darauß zube⸗ haupten. Dieweil ſie Diener GGrres ſeyn / wie im aten Verſicul angezeigt worden, zur Kache demſelbigen/ der Boͤſes thut / und die allgemeine Ruhe zu ſtoͤren trachte. Welche eben dieſen Dienſt, oder ihr Amt, ſo in Beſtraffung der Boͤſen beſtehet, abwarten / entweder in eig⸗ ner Perſon, oder durch andere. Iſt ſolchemnach die Schuldigkeit, denen Obrigkeiten die Steuern und Anla⸗ gen abzuſtatten, vicht allein auf dem Goͤttlichen Befehl gegruͤndet, ſondern es erheiſchet ſolches auch die unwider⸗ ſprechliche natuͤrliche Billigkeit: An⸗ erwogen nimmermehr etwas gerech⸗ ters ſeyn kan, als daß man daß ſeinige zu gebuͤhrenden Unterhalt deren Bey⸗ trage, welche aus allen Kraͤfften be⸗ muͤhet ſeyn, uns eine ſtete Sicherheit zu verſchaffen, und gegen die Bedrang⸗ nuͤß der Boͤſen uns zu ſchuͤtzen. Verſ. 7 Dexowegen gebet ei⸗ nem jeglichen was ihr ſchuldig ſeyd. Tribut dem Tribur ge⸗ buͤhret / Zoll / dem Zoll gebuͤhret / Furcht / dem Furcht gebůhret / Ehre / dem Ehre gebuͤhret. Derowegen gebet / weil ihr hirzu dermaſſen feſt verbunden ſeyd, einem jeglichen / nicht nur denen Obrigkei⸗ ten,ſondern auch ihren Nachgeordne⸗ ten und Beambten, wan ihr ſchul⸗ dig ſeyd / was einem jeden vermoͤge ſeines Amts gebuͤhret. Tribut. Hierunter wird ales be⸗ griffen, was man der hohen Lands⸗ Obrigkeit wegen der Felder, Haͤuſer, und anderer Guͤter, ſo man in ihren Gebiet beſitzet, zu erlegen hat; Wie auch die Gaben, welche ein jeder, nach Groͤſſe ſeines Einkommens, und von dem er ſonſt durch ſeinen Fleiß erwirbt, bezahlen muß: Welches man ins ge⸗ mein die Vermoͤgens-Steur nennet. Denn Tribut zu Zahlen gebuͤhret⸗ Nemlich denen Empfaͤngern oder Ein⸗ nehmern, die von dem Lands-Fuͤrſten geſetzt ſeyn, dergleichen Auflagen zu⸗ erheben: Dieſe ſollen nun in Ver⸗ richtung ihres Amts keinesweges ge⸗ hindert werden. ðêW— Zoll / von ein-und ausgehenden Waaren, dergleichen die Mauth uud das Ungeld iſt, dem Zoll zubezahlen gebuͤhrer / ohne daß geringſte zu hin⸗ terhalten, was man zu erlegen ſchuldig iſt: Denn dieſe Suͤnde iſt eine Art eines Diebſtahls, wodurch einem an⸗ dern daß ſeinige entzogen wird. Furcht; Das iſt, gebet durch eu⸗ re Wercke zu allerzeit, und in allen was ihr vornehmet, ſo dem Dienſt GOttes nicht entgegen iſt, zuerkennen, daß ihr allezeit euch beſorget, ihr moͤch⸗ tet etwann denen Ungehorſam ſeyn, denen Furcht gebuͤhret / das iſt allen, welche darzu geſetzt ſeyn, daß ſie uͤber gute Policey und Ordnung in ei⸗ nem Lande halten ſollen. Ehre / das iſt, alle Bezeugung von Rre und Reſpect, denen Ehre ge⸗ buͤhret / oder denen, die ihr zu ehren, ſchuldig ſeyd, dergleichen ſeyn die Fuͤr⸗ ſten, vornehme Herꝛn, hohe, und nie⸗ dere Obrigkeitliche Perſonen, ka, N nhe Ne. en ſcholo ematnd. ſefil Gerd⸗ Dſt, ann,in tfordert, ketas ſofterbie ltvas ſer Wocben Pbeenge rhreu ſen Nahſt uheſat ſraleet ws grlh Uuchene Shehgt i ſetng nd Maas, Uiheberde nanin s ſchobege eſhleſen Niema Etatgt e Dunnmh duelihge iſen nd h gegen ler er roe rho ſe Schin Ulſen den in danſten 1 liſche Aunmnne Wort⸗Verſtand. 26 riburge⸗ l. Theil. õ und Wuͤr⸗ den. Und ſcheinet, daß der Apoſtel de dach Groͤſe ſeines Stands und Wuͤr⸗ ende⸗ Woe len glenn Cufol i⸗ helh e. iehle, als welche nicht davor hal⸗ bühre Verſ. 8. Seyd niemand etwas n ag as dwele die ihres Volcks hrt. ſchuldig / ohne daß ihr euch unrer je fen, ſonſt jemand zu lieben ſchul⸗ in eran det⸗ der hardas Ge⸗ dig ſeyen. ſeinen Naͤchſten lie⸗ d, ꝑälachſten liel wer ſeinen Laͤchſten Dini6 echite . ber, nloht amm der Welt willen, noch hgenn, Seyd niemand erwas ſchuldig; wegen ſeiner eignen Perſon und in rſcu⸗ Das iſt, verhaltet euch geden ſeder⸗ Anſehen ſeines Eigen. Nuzend⸗ Wo ntang mann, in dem, was die Gerechtig d dern von GOttes megene 1 Ding erfordert, dergeſtalt, daß ihr aemond er ſeinen Naͤchſten in geiſtlichen Din W mit twan ſo ihr ab ꝛatken ſollen, ver⸗ gen Nuen ſchaffen moge. aͤller / das endrde hafftet bleibet, noch jemand befugt ſey, Der har das Geſetz erfuͤlle die⸗ 1 Hnin etwas ferner von leuch l begenen⸗ gantze Geſetz, dunch dii reng dr tuni Was aber die iebe, ſ ihr brange ſes eintzigen Ge ots! deraeichen taer e: N zu bezeugen ſchuldig ſend, an en ⸗ daß die Juden, die ichts wiſſen wolten, n,t ſollet ihr euch jederzeit befleißigen, nd be des Naͤchſten nichts wi ls nur zur nd uet ndſreſenfetlds Anduedtdud das Geſetz weiter nicht, als nur zur ancbt dergeſtalt zu erkennen zu geben, da Helffte hielten. . „ an ins ihr allezeit davor haltet, es ſey noch ſi⸗ Oder beſſer zu ſagen: Sie Abheten en nnt was zuruͤck getieite, und er habe es nieht nc deſen Bahren on nach, adi⸗ aehn enc, de Wercken und in der ſondern it deſſen aͤuſſerliche Bewand⸗ entei⸗ Liebe hat in ihren Wercken und in de und ſo weit deſſen aͤu he Be . defiſt Fortſetzung eben ſo wenig einige Ziel nuͤß reichet. Woraus alſo abgenom⸗ inn 1 und Maaß, als GOtt ſelbſten, der ein men werden kan, um wie viel das Ge⸗ 1 N Urheber der Liebe iſt, und auf welchen ſetz der Gnade, welches die Glaubi⸗ rri man in Ausubung derſelben, vornem⸗ gan zur Liebe anhaͤlt, vortreflicher ſen⸗ lich abziehlen ſoll in keine Grantzen ein⸗ alsz das Moſaiſche eſes. nde wn 3 negehert geſchloſſen werden kan. n: maſſen ſelbiges auf nichts n dieſem ſen⸗ Hochun Niemand; Als wolte er ſagen: guf die Vertilgung der in dieſem ackee Stattet eure Schuldigkeit gegen je⸗ tern enthaltenen Sitten-Lehre ziehle, 1n Setatte nab, nicht nur gegen die, von inmaſſen es vielmehr zu Erfuͤllung deſ⸗ oſeuſi dermann ab, nichtn ge die Lands⸗ ſelben b eme Mittel an die Hand ſene N Fuͤrſten und ihre Beamten, ſey, leN. „nemlich die Gebote un. daß der Avoſiel, nachdeme er die Po⸗ ten ſolghen demiich aue den, na er Necer der Apoſtel, nachdeme er die Po⸗ ten ſolches enc, nafde Eolt reten vorgetragen, genden Verſicul abgenommen werden n d auch zu dem Moral⸗Geſetz ſrcToreite kat Dann du ſolt nicht ehe⸗ Prken um damit zu zeigen, nan en. weit brechen, dur ſolt nicht toͤdten / du unl ſee enn orer ſane reen ſehlen / du ſetr kein faſͤh ſen , hn daß ihr euch untereinan⸗ Zeuguuͤß reden / du ſolr ni de⸗ let/E denhle daß ihr ene laubige hier⸗ gehren / und ſo noch ein an eg S und ſede Menſchen einander zu lieben ſem Wort begrieffen: wie dich d jede Menſchen ei Natur nen Naͤchſten lieben / wie dich encete uleg ſenn, als die da ven Natnr ſince ſen liebe⸗ rgn ehei c, verbruͤdert ſind,) und allerſeits „ Lar Gebs Ill kleſeld. metſcher li Sõ erſchaffen wor⸗ ſolche die ſiebentis Doll braucht he, N . 266 Auslegung nach dem braucht haben, obſchon ſolche mit den⸗ jenigen, ſo ſich im Hebraͤiſchen Text findet, nicht voͤllig uͤbereinſtimmet. Dann / die Goͤttlichen Gebote der andern Tafel der Apoſtel bringt all⸗ hier allein die verbietende Gebote bey, vielleicht darum, weilen deren UÜbertre⸗ tung mehr in die Augen faͤllt, und oͤff⸗ terer zu geſchehen pflegt. Du ſolt nicht ehebrechen. Ins⸗ gemein wird dieſes Gebot von allen un⸗ zuͤchtigen und wider die Erbarkeit lau⸗ fenden Wercken verſtanden, obſchon es eigentlich, und zu folge dem Buch⸗ laben des Geſetzes, allein von Brechung der Ehelichen Treue und Keuſchheit, ſo wohl abſeiten des Manns als des Weibs, aufzunehmen ſt. Du ſolr nicht toͤdten / deinen Naͤchſten Lob ſchon er auch des Tods wuͤrdig waͤre) aus angemaßter eigner Gewalt. Denn dadurch wird keine Guͤnde begangen, wann man diejeni⸗ gen denen Geſetzen nach mit dem Tod beſtrafft, welche wider die Lands⸗ Rechte in ſchweren Miſſethaten gehan⸗ delt haben. Du ſolt nicht ſtehlen; Du ſolſt dich euthalten, es ſeyn mit Liſt, oder Weiſe etwas Habhafft zu werden, iſt in ihren wahren Grund durchaus boͤß, obſchon ſie denen, welche ſo weit nicht nachſinnen, vorkommt, als wann nichts gegen Recht und Billigkeit mit unterlauffe. . Und ſo noch ein ander Gebor mehr iſt ; Waͤnn noch ferner einiges Gebot, uͤber die itzt erzehlte, ſich findet welches die Liebes-⸗Wercke, die wir einander zu leiſten ſchuldig ſeyn, ge⸗ beut. Der Apoſtel redet dieſes keines weges aus einen Zweiffel, oder als wann er nicht gewuſt haͤtte, daß das Gebot, ſeinen Vatter und Mutter zu ehren, gleichfals zu der andern Tafſel gehoͤrig ſey, und ſich nicht noch mehr andere hier und dar in der heiligen Schrifft befindeten, welche von der⸗ ſelbigen Art ſeyn: Sondern er will al⸗ lein damit ſo viel ſagen, daß ſein Ab⸗ ſehen nicht ſey, alle ſothane Gebote genau beyzubringen. Das wird in dieſen Wort; Das iſt: in dieſem Gebot, nach der Haͤb⸗ raͤiſchen Redens-Art, allwo die Ge⸗ bote/ vielmahl Worte genennet wer⸗ den. Wie dann auch die zehen Ge⸗ bote, der Decalogus heiſſet, welches Gewalt, an dich zuziehen, zu beſitzen ſo viel ſagen will, als die zehen oder auch zu behalten, es geſchehe auf Worre: Nemlich, weil ſie von dem was Weiſe es wolle, ſolche Dingezu welchen du nicht berechtig biſt, und von denen du weiſt daß ſie deinem Naͤchſten zugehoͤrig ſeyn. . Du ſolſt kein falſch Zeugnuͤß re⸗ den / vor Gericht, wider deinen Naͤchſten, alſo daß du ihn eines La⸗ ſters beſchuldigeſt/ welches er nicht be⸗ gangen, oder von ihm eine Schuld forderſt, mit welcher er dir nicht ver⸗ . hafftet iſt. 9 Du ſolt nicht begehren icht was von deines Naͤchſten Gut; Das iſt: Du ſöolt nicht nur fremdes Gut an dich zu ziehen, dich enthalten, ſondern du ſolt auch nicht wuͤnſchen, daß du es haben, oder wider ſeinen Willen uͤber kommen moͤgeſt, obſchon du ihm den wahren Werth davor bezahleſt, und ihn mit Liſt dahin bewegeſt, daß er dir ſolches uͤberlaſſe. Denn auf eine ſolche Munde GOttes geſprochen, und nach⸗ hero von Moyſe muͤndlich vorgetragen worden, ehender er ſie dem Buch des Geſetzes einverleibet. Begriffen / auf das kuͤrtzeſte: Das iſt: So viel ſeine Krafft und Weſen anbelangt, geſtalten ausdruͤcklich und dem Buchſtaben nach nichts davon zu finden iſt. Du ſolt deinen Naͤchſten lieben/ alle Menſchen, ohne einigen Unter⸗ ſchied. Denn ein jeder Menſch iſt des andern Nachſter, vermoͤge des Ge⸗ meinſchafftlichen Beſitzes einerley Na⸗ tur, und eines Gottlichen Ebenbilds. Wiewohl die Juden niemand vor i⸗ ren Naͤchſten hielten, der nicht von ih⸗ rer Nation und Religion war: Da⸗ hero ſie auch ihre Feinde nicht mit dar⸗ unter begreiffen wolten. Wie dich ſelbſt. Zu eben deml⸗ 6 ben de l Nſ Geherſh dde den Deee ſeheoe erbe Pr onde en ſo Lefchren erdos rnch Uer one gy den da ſole ſeben / 4 dun alen ſrnaſtn letenzter 6 Honl uſſeren duch iſbeiengt Uterſt, unertmn r ſib⸗ Pnch ll de G Ueſcͤfebene lagſit Peft ngtlo, e Re SVer- 10 nt⸗ lhmſdi — waker nchens eſowe rone Cketn Geher er eige ſchſtkr ,de n , N kenes de d Ptern duncdf uth nnr der Mon nd⸗ er l ir ſsſn⸗ ge Gete don: Os hute⸗ woeG nennete eſerbe t, te die zun ſe vn n undah; lettagee Pches er d e Pinifn ce⸗ N Wort⸗Verſtand. 2567 ben Ende, warum du dich ſelbſt zu lie⸗ ben pflegeſt, nemlich zur Ehre GOttes: Alſo daß du trachteſt, wie du ihn die benoͤthigte Mittel an die Hand gebeſt, durch die Er zu GOtt kommen, Ihm dienen, und Ihn dermaleinſt beſitzen der auch; Wie dich ſelbſt, alſo daß du ihm daſſelbige Gute wuͤnſcheſt, ſo du Vernunfft- maͤßiger Weiſe vor dich ſelbſt gerne beſitzen moͤchteſt: Hin⸗ gegen ihme auch das Boͤſe und Ungluͤk, ſo du dir nicht begehreſt,gleichfalls nicht auf den Hals wuͤnſcheſt. . Dieſes beziehet ſich auf die natuͤrli⸗ che Regel, die durch das Evangelium F wieder verneuert worden, nemlich/ daß wir andern daſſelbige Gute erzeigen lanen⸗ ſo wir wuͤnſchen, daß es uns wi⸗ erfahren moͤge, auch hinwiederum ihnen das Böͤſe nicht zufuͤgen, welches wir nicht wuͤnſchen, daß es uns von ih⸗ nen angethan werde. In dieſem Gebot wird nicht geſagt: Du ſolt deinen Naͤchſten ſo viel lieben / als dich ſelbſt; Son⸗ dern allein; Wie dich ſelbſt. Al⸗ lermaſſen wir in gewiſſen Begeben⸗ heiten, vornemlich, wann es unſer ewi⸗ ges Heyl betrifft, ſchuldig ſeyn, uns unſeren Naͤchſten vorzuziehen. Es wird auch, wann es die zeitliche Guͤter anbelangt, durch dieſes Gebot nicht unterſagt, ſolches, wann wir deſſen zu unſerm Unterhalt benoͤthigt ſeyn lieber ſelbſt zu beſitzen, als ſelbiges un⸗ ſerm Naͤchſten zu uͤberlaſſen. Wie⸗ wohl die Vollkommenheit der Liebe, verſchiedene heilige Maͤnner dahin be⸗ wogen hat daß ſie ſich willigſt alles ih⸗ ſteh res Vermoͤgens beraubt haben, um gen nothleidenden Bruͤdern damit zu elffen. . „Verſ. 10. Die Liebe des Naͤch⸗ ſten wuͤrcket nichts Boͤſes / dero⸗ halben iſt die Liebe die Erfuͤllung des Geſetzes. „Die Liebe des Naͤch ſten wir⸗ cker nichts Boͤſes. Allhier bewei⸗ ſet er ſeinen vorherigen Satz, nemlich, daß alle Gebote der andern Tafel in D dem Gebot der Liebe des Naͤchſten ein⸗ I. Theil. geſchloſſen ſind. Und will er ſo viel ſagen: Es iſt unmuͤglich, daß derje⸗ nige, welcher ſeinen Nachſten liebet, ihm einiges Ubel zufuͤgen ſolle, folg⸗ lich daß er ſich entſchlieſſen konnte, auf einigerley Weiſe ihm an ſeiner Ehre. Leben, Guͤtern und Ehelichen Ver⸗ gnuͤgung zu ſchaden. DVerohalben / lieget am Tage, gleich bereits dargethan worden, iſt die Liebe die Erfuͤllun des Ge⸗ ſetzes; Wer ſeinen Naͤchſten liebet, der erfuͤllet das gantze Geſetz, was die Gebote der andern Tafel anbelanget, allermaſſen er durch eine nothwendige olge, ſich aller Suͤnden enthalt, wel⸗ che daſelbſten verboten ſeyn. Woraus alſo ohnſchwer zu ſchlieſſen iſt, daß gleichwie das Moſa iſche Geſetz, in de⸗ nen Hertzen der Juden, die wahre Lie⸗ be des Naͤchſten, als eine Wuͤrckung der Gnade, ja die Gnade ſelbſten, wenn man eigentlich dabon reden will, keinesweges pflantzen koͤnnen: Alſo auch die Glaubigen und wahre Chri⸗ ſten allein diejenigen ſeyn, welche dieſes Geſetz warhafftig erfuͤllen. Mithin halten die Juden, als bloſe Juden, das Geſetz allein aͤuſſerlich und dem Schein nach, weilen bey ihnen keine Liebe an⸗ zutreffen iſt, welche allein die Krafft und den Nachdruck zu deſſen Erfuͤllung gibt, und ohne welche gewiß iſt, daß man auf ſolche Weiſe, als man pflich⸗ tig iſt, nicht das geringſte Gebot des gantzen Geſetzes zu halten vermoͤge. Verſ. II. Und dieweil wir dieſe Zeit erkennen / ſo iſt nun die Srun⸗ de da / daß wir vom Schlaff auf⸗ kehen. Dann unſer Heyl iſt jetzt naͤher / dann da wir geglaubt habẽ. Und dieweil wir dieſe Zeit er⸗ kennen; Um ſo vielmehr Fleiß laſſet uns anwenden, weil wir aus der Er⸗ fahrung wiſſen, daß die Zeit kommen ſey: Das iſt: Daß uns ſehr wenig Zeit uͤbrig iſt, allen unſern ſothanen Ob⸗ liegenheiten ein Gnuͤgen zu thun, al⸗ lermaſſen wir gnug ſehen, wie kurtz und ungewiß das menſchliche Leben ſey. der Text wird von andern chai ſo erklaͤret: Dieweil wir dieſe Seit L 12 er⸗ 268 Auelegung nach dem erkennen; Das iſt: Wir ſehen gnug⸗ ſam, daß wir in einer ſolchen Zeit le⸗ ben, welche die bequemſte iſt, alles zu verrichten, was das Geſetz der Gnade und der Vollkommenheit erheiſchet, alſo daß es die rechte Zeit iſt, gute Wer⸗ cke zu thun. Wo hingegen die Zeit des Moſaiſchen Geſetzes ein bloſſer Schat⸗ ten und ein Vorbild von allen dieſen war. Um ſo viel weniger aber war ſie die Zeit, wo die Tugenden und heilige Wercke kunten geuͤbt werden, weil die Zeit der Gnade, als welche nothwen⸗ dig beytretten muß, wann wahre gute Wercke geſchehen ſollen, damals noch nicht erſchienen war. So iſt nun die beſtimmte Stun⸗ de ſchon da / nemlich die Zeit des E⸗ vangelü, welche er derſelben entgegen ſetzt, wo das Geſetz Moyſis und der Natur allein bekannt war, und die Menſchen in Suͤnden gantz entſchlaf⸗ fen waren, theils weil ſie von der Fin⸗ ſternuͤß der Unwiſſenheit bedeckt wur⸗ den, theils auch weil die Nacht ihrer Boßheit ſie umgabe. Daß wir vom Schlaff aufſte⸗ hen / das iſt, von demſelben Laſter⸗ vollen Schlaff, der uns verhindert an unſer Heyl zu gedencken. Als wolte er ſagen: Es iſt anitzo nicht mehr Zeit, nachlaͤßig in unſerer Bekehrung zu ſeyn, und ſolche aufzuſchieben, anerwogen die hierzu uns anberaumte Stunde bereits erſchienen iſt, und wann wir dieſe aus den Haͤnden gehen laſſen, ſo ſeyn wir auf ewig verlohren. „ Denn unſer Heyl iſt jetzt naͤher; Er will ſo viel ſagen: Ich erinnere euch nicht ohne Urſach ſo eyferig, daß ihr euch in guten Wercken uͤben, und von dem Suͤnden⸗Schlaff aufſtehen ſollet, dann die Zeit, welche euch GOtt hier⸗ zu verliehen hat, verflieſſet allezeit, und hergegen rucket diejenige immer naͤher, wo ihr den verhofften Lohn der See⸗ ligkeit empfangen ſollet. Solchem⸗ nach habet ihr nicht einen Augenblick zu verabſaͤumen, woferne ihr anders ſothane Belohnung zu uͤberkommen wünſchet. Als da wir geglaubt haben / Oder, da wir den Glauben empfien⸗ gen. Das iſt: Sintemalen wir an⸗ jetzo unſerm Ende viel naͤher ſeyn, und uns zu ſolchem vorzubereiten, viel we⸗ niger Zeit uͤbrig iſt, als dazumahl, da wir glaubig wurden: So laſſet uns die Zeit, welche wir bißhero ſo uͤbel an⸗ gewendet, und ſie liederlich verlohren haben, mit eyferiger Ausuͤbung guter Wercke wiederum einbringen. Verſ. 12. Die Nacht iſt vergan⸗ gen / der Tag aber iſt heran komen. Darum laſſet uns die Wercke der Finſternuͤß ablegen / und die Waf⸗ fen des Zichts anziehen. Die Nacht; Die Zeit dieſes ver⸗ gaͤnglichen Lebens, welches gegen die zukuͤnfftige ſeelige Ewigkeit, vor eine ſtockſinſtere Nacht zu halten; iſt ver⸗ gangen / iſt ſchon ſehr nahe an ihrem Beſchluß, und wird ſich in kurtzen en⸗ digen, nicht nur in Anſehen unſers Le⸗ bens-Ziehls, deſſen Ende nicht ferne iſt, ſondern auch was der gantzen Welt Ende anbelanget, als von welchem nicht eben allzuviel uͤbrig ſeyn kan, ge⸗ ſtalten ſelbiges ſich weit eher einfinden wird, als man ſichs einbildet. Der Tag aber / der ewigen Herr⸗ lichkeit, iſt heran kommen / menſch⸗ licher Weiſe zu reden, indeme wir ſelb⸗ ſten alltaͤglich demſelben naͤher kom⸗ men, und wir mit nechſten ſelbigen er⸗ blicken, und zu der ewigen Glorie Be⸗ ſitz gelangen werden, woferne wir nur biß an das Ende als wahre Chriſten leben. Dieſer Tag iſt auch in Anſe⸗ hen der Welt heran kommen/ wei⸗ len von derſelben Zeit, welche GOit beſtimmt hat/ da ſie ſtehen ſolle, be⸗ reits der groͤſte Theil verfloſſen iſt, und binnen kurtzen durch den langen und ohnendlichen Tag der Ewigkeitk ſich voͤllig beſchlieſſen wird. L Oder : Die Nachr iſt vergan⸗ gen / der Tag aber iſt heran kom⸗ men. Das iſt: Die Nacht des Geſetzes Moyſis und der Natur, iſt vergangen, und der helle Tag des E⸗ vangeli iſt allen Menſchen erſchienen. Darum laſſer uns die Wercke der Finſternuͤß; Das iſt, die Sun⸗ den, Uent,d wyeder. ſernig guch terdegte ſen /is ſii n moe Uohrend leranben Ppen Gecht e, die Gblogen, Tig ttſheiet der Finc ſegen, Wel we des Eoe uf die d End ha ſlaſet en,un llnd de zehen. ſkiterl Wuf elhen udes dabes Urſcen; lncheeg 1 lelhe it t funt N. ſe Oen Nicſine Uufn P iſen d. eſnpſe⸗ lwir n⸗ ſeyn, nd ,viel we Umahl,)N leſcetm ſobbelene hberlehen bungge el vergen Gnkoſſen. huckeder dielhe h. deſse⸗ 1s goende t uertit linzl ven/ eanhren kuttenen⸗ gunſes⸗ deſichſere tenc n when ehnkin, hereifthn Wort Verſtand. 269 den, die ſich unſer von ſo langer Zeit her bemaͤchtigt haben, und denen MNacht-Kleidern gleichen, welche ſich weder zu dem herrlichen Tag der Ewig⸗ keit, die wir erwarten, noch zu dem liechten Tag des Evangelü, in welchem wir leben, ſchicken, daß man ſich an ſelbigen darein kleiden ſolte. Oder: Die Wercke der Fuͤnſter⸗ nuͤß; Das iſt: Unſere Suͤnden, welche eine Folge ſind der Finſternuß unſerer Unwiſſenheit, und der Ver⸗ blendung, in welche der Fuͤrſt der Fin⸗ ſternuß uns geſtuͤrtzt hat. Geſtalten ſie auch die hoͤlliſche Finſternuͤß zu einer verdienten Beſtraffung zu gewarten haben, weil ſie uns anreitzen die Fin⸗ J ſerniß u ſuchen damit wir ſie bege⸗ H en moͤgen, und unſere Seele des wahren Lichts, welches GOtt ſelbſt iſt, berauben. Ablegen. Als wolte er ſagen: Gleichwie wir bey anbrechenden Ta⸗ ge, die Nacht-oder Schlaffkleider ablegen, alſo laſſet uns, weil der gro⸗ ſe Tag der Ewigkeit mit nachſten erſcheinen wird, die Wercke der Finſternuͤß nunmehro gleichfals hinlegen, und davon ablaſſen. Oder: Weil wir anitzo in dem hellen Tage des Evangelii uns befinden, welcher auf die duͤſtere Nacht des Moſaiſchen und natuͤrlichen Geſetzes gefolgt iſt, ſo laſſet uns die Suͤnden gaͤntzlich ab⸗ legen, und aufhoͤren zu ſuͤndigen. Und die Waffen des Lichts an⸗ ziehen. Laͤſſet uns ſo wohl euſerlich als innerlich, unſern Leib und Seele, mit Waffen des Lichts verſehen, als in welchen allein bey dem anbrechenden Tag der Ewigkeit erſcheinen koͤnnen; Oder, welche ſich allein zu dem hellen Tag des Evangeliiſchickenin welchem wir leben; Das iſt: laſſet uns mit gu⸗ ten Wercken bewaffnen und verſehen, als welche ihren Urſprung haben von einer Goͤttlichen Erleuchtung, und da⸗ hero mit der Finſternuͤß der Suͤnden keine Verwandſchafft haben, den Naͤchſten auferbauen, und uns einen ſtarcken Behuff geben, wider den Fuͤrſten der Finſternuͤß gluͤcklich zu preiten „und ſeine Gewalt abzuwen⸗ en. Der Apoſtel ſpricht nicht dloß: Laſet uns die Kleider des Lichts an⸗ ziehen / wodurch doch die guten Wer⸗ cke zur gnuͤge wurden ſeyn angedeutet worden: Sondern er will, daß wir die Waffen des Lichts anlegen ſol⸗ len, um damit anzuzeigen, was maſſen das Leben eines Chriſten ein ſteter Streit ſey, und alle Wercke der Glaubigen dahin ziehlen ſollen, womit durch ſolche ſowohl in ihnen ſelbſt, als auch in andern, das Reich der Welt, des Teuffels, und der boͤſen Begier⸗ den aus dem Grund zerſtoͤret werde, mithin ſie ſich ihrer Anfaͤlle erwehren moͤgen. Von dieſen geiſtlichen Waf⸗ fen, und worinnen ſolche beſtehen, kan nachgeſehen werden, was ich in der Er⸗ klaͤrung des 4ten Capitels der Epiſtel an die Epheſer gemeldet habe. Verſ. 13. Laſſer uns einen ehrli⸗ chen Wandel fuͤhren / gleichwie am Tage / nicht in Freſſen und Sauffen/ nicht in Cammern und Unzucht / nicht in Zanck und Be⸗ neidung. HS Laſſet uns einen ehrlichen Wan⸗ del fuͤhren / gleichwie am Tage. Gleichwie nicht leicht jemand bey Ta⸗ ge, wo er von jederman geſehen wird, zugehen pfleget, daß er nicht ein wohl⸗ anſtaͤndiges und erbares Weſen von ſich ſpuͤren laſſen ſolte: Alſo laſſet uns da der groſſe Tag der Ewigkeit heran nahet, oder weil wir in dem hellen Tage des Evangelii leben, eines ſol⸗ chen Wandels befleißigen, daß wir an⸗ ders nichts thun, als was die Erbar⸗ keit erfordert, und ſowohl dem einen, als andern, von obgemeldeten Tagen gemaͤß iſt. Nicht in Ereſſen und Sauffen. Geſtalten beydes offenbar wider die Erbarkeit ſtreitet, und der Renigkeit eures Beruffs offenbar entgegen iſt, folglich bey dem Licht des groſſen Ta⸗ ges der Ewigkeit, oͤder des Evangelii, welches durchaus rein iſt, durchaus nicht ſtehen kan. In Freſſen / welches bey groſſen L8 l3 Ga⸗ / 27 0 Auslegung nach dem Gaͤſtereyen, aus bloſſer Wolluſt ge⸗ ſchicht, woraus gemeiniglich mehrere Laſter, die mit dem Munde begangen werden, und allerhand unreine Wer⸗ eke erſolgen. Und Sauffen / welches bey der⸗ gleichen Wohlleben, wo die Truncken⸗ heit gewoͤhnlich iſt, nie auszubleiben pfleget. Unter dieſem Wort, Sauf⸗ fen / muß aber alles uͤbermaͤßige Weintrincken verſtanden werden, ob⸗ ſchon es nicht ſo weit gehet, daß man die Vernunfft daruͤber verliret. Nichr in Cammern. Damit der Apoſtel ſeine Gedancken mit er⸗ baren Worten am Tag geben moͤge, ſo hat er das Wort, Cammern / das iſt, Better, gebraucht. Und Unzucht. Es werde ſolche begangen, auf waͤs vor eine Art es wolle, auch diejenige nicht ausgenom⸗ men, welche ſcheinen durch die gemei⸗ ne Rechte gedultetzu werden, derglei⸗ chen die einfache Hurerey iſt. Um ſo vielmehr aber iſt eine ſolche Unzucht verbothen, welche in einen noch ſchwe⸗ rern Laſter beſtehet, ſie mag nun wider das Band der menſchlichen Geſell⸗ ſchafft lauffen, und durch die Lands⸗ Rechte unter ſchwerer Straffe verbo⸗ then ſeyn als wie der Ehebruch: Oder gar wider die Natur ſelbſt begangen werden, gleich die ſelbe Unzucht iſt, welche von Perſonen einerley Ge⸗ ſchlechts begangen wird. icht in Zanck und Beneidung / welches faſt eine gewoͤhnliche Folge ſt der Trunckenheit und Unzucht. Verſ. 14. Sondern ziehet den Erꝛn Ickſum Chriſtum an/ und thut das nicht/ darnach das Fleiſch trachtet in ſeinen Begier⸗ en. Sondern / an ſtatt daß ihr ſo zu ſa⸗ don, euch mit den Wercken der Fin⸗ ſternuͤß bekleidet, welche gleichſam Schlaff-Kleider ſeyn, in denen man bey Tage ſich nicht ſehen laͤſſet, ſo zie⸗ het fuͤrohin reine und ohnbefleckte Klei⸗ der an; Ziehet den Errn JIEſum Chriſtum an / der das Licht ſelber iſt; Vereiniget euch mit ihm dergeſtalt, damit ihr Ihm in ſeinen Tugenden und Wandel gleichfoͤrmig werdet. Alſo daßgleichwie das Kleid denjenigen ziehret, der es tragt, der Geiſt Jeſu Chriſti gleichfalls der eintzige Schmuk eurer Seelen, und ihr wahrer Schmuk ſey: Euch wider die Aufalle eurer un⸗ ſichtbaren Feinde, auf gleiche Weiſe, wie ein Kleid den Menſchen gegen die rauhe Lufft, ſchutze: und ſeine Wuͤr⸗ ckung in allen euren Thun und Lagſen eures gantzen Lebens dergeſtalt ſpuh⸗ ren laſſe, wie ein Kleid an allen Glie⸗ dern des Leibes, welchen es bedeckt, geſehen wird. Und thnt das nicht / was andere thun, welche die Wercke der Finſter⸗ nuͤß, die ich anjetzo erzehlet habe, trei⸗ Darnach das Fleiſch trachter in ſeinen Begierden. Oder: Suchet nicht, wie ihr eure ſinnliche Neigung vergnuͤgen moͤget, alſo daß ihr nach ihren Begierden thut, und euch der Voͤllerey und Unzucht ergebet. Der Apoſtel ſetzet dieſe Worte hinzu, um damit zu verſtehen zu geben, daß es keinesweges verbothen ſey, ſeinem Leib einige Pflegung zu goͤnnen, woferne man nur dabey in den Schrancken der Vernunfft und Gottesfurcht verbleibt, nicht aber bloß der Eigenliebe darun⸗ ter ſchmeichelt, als welchejjederzeit un⸗ ordentlich iſt, und ſich niemals mit dem zufrieden ſtellen laͤſſet, was die un⸗ umgaͤngliche Nothwendigkeit erfor⸗ dert, und das Recht vor billig erken⸗ net. 4 Chiſis ſe dene geen de und ande on oae gerlihſe ſihſeo derberin, ſchefen denen Nu eingerich chenkan, hor Himnt k⸗ ſphreibti⸗ Retich, Welltche UndPropt IIug. Ge — Gecſere ehennan feckteee. WN Gt eberſt⸗ dal. Dbetden ſ Nede . ODdegenge Ceſ Nit eSgret Snk leeuennn blhe ee enegande ſete Gln⸗ undſen. geſoltſpi⸗ len G⸗ 6 beect, as ardel der Dſte⸗ t het,tt⸗ trachtet r: Cht he Nigeg dos Gene id eu Nee. O l, H er N Vvort⸗ Verſtand. zr Erklärung nach dem geiſtlichen Ver — Verl. I. biß 8. Eine jegliche Seele ſey der Obrigkeit, ſo in der Hoheit iſt, unterworffen. Dann es iſt keine Ob⸗ rigkeit, als von GOtt; Welche aber ſeyn, die ſeyn von GO TT verordnet. poſtel Paulus/ Anebſt denen andern 1 Apoſteln jederzeit getrachtet, ihres Meiſters JE Su CHriſti Abſicht zu folgen, wannenhe⸗ ro ſie denen Glaubigen den Gehorſam gegen die Koͤnige, hohe Obrigkeiten, und andere vorgeſetzte Obere, welche von GHtt mit einiger Gewalt uͤber uns verſehen worden, auf das angele⸗ gentlichſte anempfohlen. Der aller⸗ hoͤchſte Ober⸗HErr der gantzen Welt, der vermittelſt ſeiner Vorſehung alle erſchaffene Dinge regieret, hat unter denen Menſchen eine ſolche Ordnung eingerichtet, daß ſich niemand entbre⸗ chen kan, der rechtmaͤßigen Obrigkeit zu gehorſamen. Der heilige Paulus nimmt keinen Menſchen aus, ſondern ſchreibt ſein Gebot jedermaͤnniglich vor nemlich, denen Prieſtern, Muͤnchen, Weltlichen, Apoſteln, Evangeliſten, und Propheten, ſpricht S. Chryſoſto- mus. Denn man erweiſet GOTT ſelbſt den Gehorſam, den man denen Vorgeſetzten leiſtet, geſtalten dieſe ſeine Diener und Beamte ſeyn, durch die Er ſeine Befehle vollſtrecken laͤſſet. Dahero hat Chriſtus, wann Er ſeine Religion eingefuͤhrt, die Policey-Ord⸗ nung keinesweges zerruͤttet, noch an dem weltlichen Regiment etwas ver⸗ aͤndert, Er hat gewolt, daß ſeine Juͤnger den weltlichen Fuͤrſten, ob⸗ ſchon ſie Abgoͤtterer waren, unterthan ſeyn folten, um ſo vielmehr will Er die⸗ ſes auch denenſelbigen Füurſten erzeigt haben, welche Beſchuͤtzer ſeines Glau⸗ S hat der A⸗ Gleich wie wir, ſo lang wir hie auf Erden leben ſhreibet S. Auguſtinus, von einer Seele und einem Leibe zu⸗ ſammen geſetzt ſeyn, und wir der zeit⸗ lichen Dinge zur Erhaltung unſers Le⸗ bens brauchen, ſo iſt vonnoͤthen, daß wir auch der Obrigkeit in dieſem Stuͤck unterworffen ſeyn. Was aber die Seele anbelanget, durch welche der Glauben an GOtt ins Werck gerich⸗ tet wird, und welcher wegen wir der⸗ mahleinſt in ſein Reich werden beruf⸗ fen werden, dieſe muß keinem Men⸗ ſchen unterworffen ſeyn, er ſey wer er wolle. Wann einiger Menſch dasjenige in uns zu Grund zu richten gedencker / was GGTTz2. wuͤrdig geachtet hat / zum ewi⸗ gen Leben zu beſtimmen / ſo ſol⸗ len wir einem ſolchen keineswe⸗ ges Gehorſam leiſten. Wann dahero, faͤhret dieſer Kirchen-Lehrer fort, einer, der den Chriſtlichen Glau⸗ ben angenommen hat, ſich einbildet, er ſey nunmehro der hohen Obrigkeit nicht mehr unterwuͤrffig, noch verbun⸗ den, ihre Anlagen zu bezahlen, oder ihnen die gebuͤhrende Ehre zu erzeigen, der betruͤget ſich uͤber alle maſſen. Aber man muß ſich hierbey nach derſelben Lehre verhalten, die Chriſtus dißfalls hinterlaſſen hat, nemlich, daß man ge⸗ be dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtt, was GOttes iſt. Dieſes muß aber allein von der innerlichen Beherrſchung, die GOTT uͤber die Seelen der Glaubigen zukommt, ver⸗ ſtanden werden, dann im übrigen ge⸗ wiß iſt, daß die Chriſten, was die eu⸗ ſerliche Religions-Ubung anbelanget, der Kirche und denen ſo Kirchen⸗Aerge Auguſt Ex⸗ poſit. Epiſt, ad Rom, & 272 KFKFrrklaͤrung nach dem ter fuͤhren, ihren Verordnungen ſich zu unterwerffen ſchuldig ſeyn. Die Koͤnige ſind Oberherren in al⸗ len zeitlichen Angelegenheiten, dahero ſolche ihrer Gewalt uͤberlaſſen werden muͤſſen, damit ſie mit ſelbigen verfah⸗ ren, nachdem es die Geſetze eines jed⸗ weden Lands erfordern: Folglich ge⸗ buͤhret ihnen der Gehorſam, in allen, was das Zeitliche anbetrifft. Alleine auſſer dieſen Graͤntzen muß durchaus nicht geſchritten werden, geſtalten da⸗ runter auf keine Weiſe zu verſtehen iſt, daß ſolcher Gehorſam auch auf dasje⸗ nige ſich erſtrecke, was GOtt gehoͤrig iſt, dem aller dings hierinfals der Vor⸗ zug vor denen Menſchen gebuͤhret. Wann ſolchemnach die, von GOtt uns vorgeſetzte Obrigkeit etwas anbe⸗ fehlen ſolte, was wider das Goͤttliche Gebot ſtritte, ſo muͤſte man alsdann GOtt gehorſamen, keineswegs aber denen Menſchen. Und dieſes pflegte §. Petrus und die andere Apoſteln zu⸗ thun, wann die Hohe Prieſter und El⸗ teſte der Juden ihnen verbothen, von Chriſto ferner etwas zu reden. Denn an ſtatt, daß ſie einem ſo widerrechtli⸗ chen Verboth ſolge leiſteten, wider⸗ ſtunden ſie vielmehr ſolchem, und ant⸗ worteten denen ſo ihnen ſelbiges bey brachten. . Urrheilet ihr ſelbſt / ob es recht ſey fuͤr dem Angeſicht GOrres/ daß wir euch mehr gehorchen/ dann GGtr. Wann es aber ſolche Dinge betrifft die im dem Geſetz GOttes nicht ver⸗ bothen ſeyn, ſo muß man der hohen Ob⸗ rigkeit allezeit genau gehorſamen. Dahero kan zu Erhaltung der allge⸗ meinen Ruhe nimmermehr eine Lehre dienſamer ſeyn, als die Chriſtliche, wie ſie von Chriſto und ſeinen Apoſteln vorgetragen worden, indeme ſie auf das ſchaͤrffſte verbietet, in zeitlichen Dingen denen Koͤnigen zu widerſte⸗ hen, und hingegen will, daß man alle Bedrangnuͤß, die einem bloß deß zeit⸗ lichen wegen angethan wird, mit Gedult uͤber ſich gehen laſſen ſolle. Dann wann ſie auch ſchon unſere ab⸗ geſagte Feinde waͤren, und uns auf das haͤrteſte verfolgten, ſo wuͤrde man doch nimmermehr gnugſame Urſach ha⸗ ben, ihnen dieſelbe Ehre und Hoch⸗ achtung zu weigern, die ihnen zukomt. Geſtalten man, wenn die Obrigkeit gottloß und Ungerecht iſt, keines weges ihre Ungerechtigkeit und Boßheit ver⸗ ehret, ſondern die Goͤttliche Authoritæt, welche ſich durch ſie zu erkennen giebt. Auf ſolche Weiſe hat ſich auch David gegen Saul bezeuget, von dem er, ohngeachtet der ihm geleiſteten vor⸗ treflichen Dienſte, ſich aufs haͤrteſte verfolgen laſſen muſte: dennoch be⸗ weinte er ſeinen Tod, gleich als hatte er von ihm die groͤſten Guaden Bezeu⸗ gungen bekommen. Verl. S. biß 11. Seyd niemand et⸗ was ſchuldig / ohne daß ihr euch unter einander liebet; Denn wer ſeinen Naͤchſten lieber / der hat das Geſetz erfuͤllet. ꝛc. . Dieſe Worte ſind ein kurtzer Be⸗ grieff der gantzen Chriſtlichen Sit⸗ ten-Lehre, und beſchlieſſen in ſich alles, was man thun muß, um ſeelig zu wer⸗ den: Nemlich, daß man keines Men⸗ ſchen Schuldner ſey, und ſeinen Naͤch⸗ ſten liebe. Dieſe beyde Schuldig⸗ keiten erſtrecken ſich viel weiter, als man dem erſten Anſehen nach vermu⸗ thet. Denn anbelangende, daß man niemands Schuldner ſeyn ſolle, ſo zieh⸗ let ſolthes nicht bloß dahin, daß man bezahle, was man ſchuldig iſt, oder das unrecht erworbene Gut wieder zu⸗ ruͤck gebe; Sondern es verpflichtet uns dieſes Gebot zu allen, was wir unſerm Naͤchſten zu leiſten ſchuldig ſeyn, es geſchehe nun, weil wir darzu vermoͤge ausdruͤcklicher Rechte, oder auch nur durch die Land-uͤbliche Ge⸗ wonheiten angehalten werden. Auf ſolche Weiſe ſeyn wir nun ſchuldig/ de⸗ nen Lands-Fuͤrſten und Obrigkeiten, die zu Fuͤhrung des Regiments geſetzt ſeyn, mit Furcht und Ehrerbietung zu begegnen, und ihnen ſolches durch die hierinfalls gewoͤhnliche euſſerliche Bezeugungen zu erkennen zu geben, woferne wir nicht vor aufruͤhrſh⸗ er⸗ Wer den ſhl Min et/ ODone Sn deſe Peſon S tich chen/ Ufſete gerden den m nich Gbeſe denn an ltn ſchlbe Autt bet HY eteeie Noen e ndhinn ben verp der on lge u dern ho Gs ho Snden/ Dhfeien, ckefeun geſſn, 1 ſee lun fſethli trot nuitil ep uf futit WIn fllc ſe ee Net uite Knel vrr 6ehalte ſ — hnsanfee enanden tſch ſe nd ue en pkret e Obrct einesſeege lhetten Athorte, Unen geet chOntd on dene, ſſtten iun lſ hereee Nepruhte eholhte er er⸗ ſiennand en pthr ench Dennwet /de hha kuer ſichen ⸗ in ſchcl kelgin keinese ſinen ⸗ e Shl neſer, jnichtum⸗ eeNMynn ſlie li⸗ , Ne onmn. gtii ir Gtorder Uff len, I 1 eſenſtrch Cl vr u Rintr ig, 6 genſtlichen Verſtand. 27 Veraͤchter der Obrigkeit gehalten wer⸗ den wollen. Steuern und Anlagen, iſt man der Obrigkeit abzutragen ſchuldig, nicht nur als nothwendige Mittel, die Regiments⸗Laſt zu tra⸗ gen, ſondern auch als Zeichen der Danckbarkeit vor den uns leiſtenden Schutz, und Vergeltung der Muͤhe, die ſie zur Erhaltung des Lands-⸗Ru⸗ heſtands tragen: Gleicher geſtalt ſeyn mir Schuldner der Geiſtlichen Obrig⸗ keitlichen Perſonen, als die da wa⸗ chen / wie der Apoſtel redet, vor unſere Seelen / und wegen ſelbi⸗ ger dermaleinſt Rechenſchafft ge⸗ ben muͤſſen. Denn wir ſeyn ſchul⸗ dig nicht nur mit hertzlich meynender Ehrbezeugung ihnen zu begegnen, ſon⸗ dern auch ſie mit zulaͤnglichen Unter⸗ halt zu verſorgen, damit ſie bequem⸗ lich leben, und denen Armen, die ihre Zuflucht zu ihnen nehmen, nothduͤrff⸗ tig beyſtehen moͤgen. Was ſoll man ferner von denen bey⸗ derſeitigen Schuldigkeiten ſagen, mit denen die Eltern gegen ihre Kinder, und hinwiederum die Kinder ihren El⸗ tern verpflichtet ſeyn? Ingleichen von der Vorſorge alle derer/ welche dieje⸗ nige zu tragen ſchuldig ſeyn, die an⸗ dern vorgeſetzt worden, es betreffe was vor Angelegenheiten es wolle? Finden ſich nicht verſchiedene Schul⸗ digkeiten, die man einander aus Hoͤf⸗ lichkeit und Wohlſtands wegen erzei⸗ gen ſoll, und woraus ein Unwillen ent⸗ kehen kan, wann man ſelbige unter⸗ aͤſſet? Und iſt man nicht gleicher ge⸗ ſtalt ſchuldig, ſich gegen die, mit denen man alltaglich umgehen muß, gebuͤh⸗ rend aufzufuͤhren, um mit ihnen in Friede und Einigkeit zu leben. Will man noch eigentlicher von ſchuldig ſeyn reden, und auf wie vie⸗ lerley Art man zur Wieder⸗Erſtat⸗ tung gehalten ſey, ſo frage ich nur, wie viel wol Amts⸗Bedienungen in der Welt zu finden ſeyn moͤgen, denen man dergeſtalt vorſtehen koͤnte, daß man micht gehalten ſeyn ſolte, viele und groſ⸗ ſe Wiedererſtattungen zu thun? Und in i ſeerohl die Welt am meiſten „Cheil. bemuͤhet, als wie ſie auf allerhand Ar⸗ ten fremdes Gut an ſich bringen moͤge Wann ſolchemnach S. Paulus will, daß wir jedermaͤnniglich abtragen ſol⸗ len, was wir ſchuldig ſeyn, ſo iſt ſeine Meynung dieſe, daß ein jeder ſich be⸗ muͤhe genaue Erkanntnuͤß von dem, was ſeine Schuldigkeit, erfordert, zu haben, damit er wiſſe zu was er ſeinem Naͤchſten verpflichtet ſey, mit⸗ hin ſeinen Wandel dergeſtalt einzu⸗ richten, daß niemand Urſach habe, ſich zubeſchweren, als wann er in einigen riick ſeiner Pflicht kein Genuͤgen Was nun die andere, einem jeden Menſchen obliegende Schuldigkeit be⸗ trifft, nemlich, ſeinen Naͤchſten zu lieben / ſo iſt ſolche von einer gantz an⸗ dern Art, als die vorbemeldete. Wann man denen genau naͤchkommt worzu maͤn von rechtswegen gehalten iſt, ſo bleibt man dißfals weiter kein Schuldner. Alleine mit der Schul⸗ digkeit der Liebe, hat es eine andere Bewandnuͤß, indeme ſolche keine der⸗ gleichen Schuld iſt, die man nur ein⸗ mahl bezahlet, und ſich damit von aller Verbindlichkeit auf Lebens Zeit loß machet: Sondern es iſt eine Schuld zu deren Zahlung man fort und fort verbunden bleibt, alſo daß man da⸗ ruͤber nimmermehr eine Qvbittung be⸗ kommen kan. Von Tage zu Tage wird man ein groͤſerer Schuldner, man mag ſich auch noch ſo ſehr bemuͤhen, ſich derſelben zubefreyen. Es iſt kein ſolches uͤberfluͤßiges gutes Werck, welches in unſern freyen Willen ſteht zu thun oder zu laſſen, ſondern wer es nicht thut, oder ſich einbildet, er ſey dar⸗ zu nicht verbunden, der handelt wider die Eigenſchafft eines wahren Chriſten. GOtt hat ſolches ausdruͤcklich be⸗ fohlen/ und Er wird unſer Gebet nicht erhoͤren, wann wir unſern Naͤchſten nicht als uns ſelbſt lieben, oder uns be⸗ muͤhen, eben daſſelbe Gute zu erzeigen, ſo wir uns ſelbſt goͤnnen. Denn wir allſamtlich Bruͤder zuſammen, Kin⸗ der von einem Vatter, Erben von ei⸗ nerley Reich, und Glieder an einerley, Mm Leibe/ Joan. 13. v 3435. V. 12. Galat. 5. vV 274 Erklaͤrung nach dem Leibe, die ihr Leben von einerley Geiſt empfangen, nemlich dem Geiſt Chriſti, welches GOtt der werthe heilige Geiſt iſt. Solehemnach muß die Liebe die Seele unſrer Seele ſeyn, das iſt, wir muͤſſen ein ander von gantzen Hertzen recht bruͤderlich lieben. Dieſe hat uns CHriſtus der HErꝛ durch ſeinen letzten Willen, den Er kurtz vor ſeinen Tod aufgerichtet, als eine Erbſchafft hinterlaſſen. Das Geboth, in wel⸗ chen Er uns die Liebe anbefiehlet, iſt das eintzige, ſo Er uns auf ſolche Wei⸗ ſe gegeben hat, daß es ſein eignes Ge⸗ bot heiſen kan, anerwogen alle andere Er uns von wegen ſeines himmliſchen Vatters vorgeſchrieben. Er wie der⸗ hohlet ſolches ſehr offt, auf unterſchied⸗ liche Art, damit wir aufs beſte darinnen unterrichtet ſeyn moͤgen, und es nie⸗ mahls vergeſſen. Ich gebe euch ein neues Gebot / ſpricht Er, daß ihr euch alſo untereinander liebet / wie ich euch geliebt habe. Ja, Er hat die Liebes-Pflicht denen ſeinigen der⸗ geſtalt angelegentlich empfohlen, daß er auch ſelbige zum Kennzeichen beſtimt, wodurch man die Chriſten von andern unterſcheiden moͤchte; Wie Er dann ſaget: Dabey wird jederman er⸗ kennen / daß ihr meine Juͤnger ſeyd / wann ihr die Liebe unter einander haben werder. Ja es ſcheinet, als wann Er, da Er uns leh⸗ ret, wie wir unſern Naͤchſten lieben ſollen, die ihm ſchuldige Liebe vergeſſe, und ſolche ferner nicht von uns fordere. Durch dieſes hat auch S. Paulus ſich bewogen gefunden, anderwerts in ſei⸗ *nen Epiſteln das gantze Goͤttliche Ge⸗ ſetz in dieſem eintzigen Gebot zu ver⸗ faſſen, geſtalten er auch ſolches in die⸗ ſem Capitel v. 8. 10. anzeiget, wenn er ſchreibet: Wer ſeinen Naͤchſten lieber / der hat das Geſetz erfuͤllt. Wann aber die Liebe nicht vollkom⸗ men ſeyn kan, woferne ſie nicht zugleich die Liebe gegen GOtt in ſich begreifft, warum empfiehlt denn der Apoſtel de⸗ nen Glaubigen die Liebe des Naͤchſten dermaſſen angelegentlich, als ob ſelbi⸗ ge allein zuge dachter Vollkommenheit .* zulaͤnglich waͤre? S. Auguſtinus giedt uns deſſen die Urſache: ruͤhrt daher / ſpricht Er / weilen der Menſch ihm ſehr leichrlich irrſam einbildet / er liebe GGCC/ geſtalten ſich nicht eben ſo haͤuffi⸗ ge Gelegenheiten an die Hand ge⸗ ben / wo man dieſe Liebe durch behoͤrige Proben an den Tag ge⸗ ben koͤnte. Was aber die Liebe des Naͤchſten anberrifft / da kan man die Menſchen viel leichter uͤberweiſen / daß ſie ſelbige nicht haben / wenn man in acht nimmt/ wie ungerecht ſie gegen einander zuverfahren pflegen. Dann/ Epiſt, ad Galat. ſpricht S. Ioannes, wer ſeinen Bru⸗ 1. ſoan: 4. der nicht liebet / den er ſiehet / wie kan er GOrt lieben / den er nicht ſteher? Und gewißlich, wenn man ſagen ſoll, in welche Suͤnden die Men⸗ ſchen am oͤffteſten fallen, und die ſie am wenigſten ablegen, ſo ſeyn es die, welche ſie wider die Liebe des Naͤchſten begehen, nicht aber die, wodurch ſie gegen die erſte Tafel der zehen Gebote handeln; Geſtalten ſolcher Meynung auch der Apoſtel da hier iſt. Dieſe Liebe aber, wodurch man be⸗ wogen wird, dem Naͤchſten alles Gu⸗ tes zu verſchaffen, und hinwiederum alles Uble von ihm abzuwenden, iſt von der Liebe GOttes keinesweges unter⸗ ſchieden: Anerwogen man dem Naͤch⸗ ſten nichts Gutes anwuͤnſchen kan, daß man nicht zugleich wolle, er moͤge des allerhoͤchſten Guts theilhafftig wer⸗ den, und zu dem Geſetz GOttes ge⸗ langen. Denn an ſich ſelber iſt es ei⸗ nerley, zu wuͤnſchen, daß der Naͤchſte GOtt uͤberkomme, oder daß GOTT den Naͤchſten zu ſeinem Eigenthum annehme. Verſ. II. biß zum Beſchluß. Und dieweil wir dieſe Zeit erkennen/ ſo iſt nun die Stunde da / daß wir vom Schlaf aufſtehen: Dann un⸗ ſer Geyl iſt jetzt naͤher / dann da wir geglaubt haben. Gleich wie der Leib in dem Schlaf berfaͤllet, und traumet, alſo befindet ſich dieſes auch bey der Seele: und ma Ve 2 I. mank gen, ſhene glles n ſt Tun Sa Uteie ſcene ſehen: ſentebe s ur ſen roc ſhes 0 wir d N ſtenn Allgeng n Gede er Jert ſudde che Mrans e ſl de⸗ es Cban omtihn tzſche Vo Ein 1liher tet, der und in der, un Ebi dun ſiget h in g ſihnine ſe.We⸗ lnz hhen i, t, und ſi ee of Veit fitncſc n Sn — uins g Solchernt h/weiſen leichtich 60RN ſohouße Handge⸗ ebe ditch Cag e delck /da ten el leichte bige nich hrninmn, einander Damt iten Bruil iehet/ wen n et ſicht wenn tn n die Mon und deſe ſehges de Nalſen woderhſe hen Git Meppune tchnrent⸗ goles⸗ voniun 0denefocn ots t⸗4 den Nic⸗ nimndi Clige fte re⸗ GOtes geiſtlichen Verſtand. man kan mit Grund der Warheit ſa⸗ gen, daß das gantze Leben des Men⸗ 9 ſchen ein pur lauterer Schlaf ſey, und alles was binnen ſolchen ſich zutraͤgt, in ſchlechten Unterſchied von einem Traum ſtehe. Dann gleichwie die Schlaffenden von nichts mit Vernunft urtheilen koͤnnen, weil ſie in einer gaͤntz⸗ lichen Verduͤſterung des Verſtands liegen: Alſo ſeyn auch alle unſere in die⸗ ſem Leben fuͤhrende Gedancken, durch⸗ aus unrichtig. Unſere Leydenſchaff⸗ ten machen uns vielmal ein ſolches un⸗ ſeliges Gauckelſpiel vor die Augen, daß wir GOttes daruͤber vergeſſen, und alſo vorſetzlich und freywillig in Finſtern leben. Die, welche davon eingenommen ſeyn, ſchmeicheln ſich mit den Gedancken, als haͤtten ſie bey ih⸗ ren Irrthum eine ſonderbare und be⸗ aͤndige Gluͤckſeligkeit angetroffen, da och ihr aͤuſſerſtes Ungluͤck und Elend daraus entſprieſſet, weil ſie ſolcher ge⸗ ſtalt die Augen nicht nur von dem Licht des Evangelii, ſondern auch vor dem, womit ihnen ihre Vernunfft vorleuch⸗ tet zuſchlieſſen. Prov. 10. V. 4. blal. 7 „V. 6. . Ein Ehrgeitziger, der allein nach zeitlicher Ehr und Hochachtung trach⸗ tet, der blaͤhet ſich von lauter Dunſt und Wind auf, wie die Schrifft re⸗ det, und erbauet ſich aus ſeinen eignen Einbi dungen eine vermeynte Gluͤck⸗ ſeligkeit. Gewaͤhret man ihn nun gleich in allen, was er verlangt: Man ſetzt ihn in eine hohe Wuͤꝛde, als er wuͤn⸗ ſchet. Was Nutzen wird er wohl da⸗ raus ziehen, auſſer daß er ihm neue Hofnung, mehr zu uͤberkommen, ma⸗ chet, und ſich ſelbſt aufs neue betruͤ⸗ get? beitet und ſich ſauer werden laͤſſet, Geld und Gut zuſammen zu bringen, kan ſich nicht ruͤhmen, daß er einen ſonder⸗ baren Nutzen davon genieſſe. Denn da er, ſein zuſammen geſcharrtes an⸗ ders nicht anwendet, als beſeſſe er uͤber⸗ all nichts, ſo gleichet er in dieſem Stuͤck denen, die da ſchlaffen, und traumen, als beſeſſen ſie die groͤſte Schaͤtze, nach⸗ dem ſie aber erwacht ſeyn, befinden, Ein Geitziger, der ohn Unterlaß ar⸗ daß ſie mit leeren Haͤnden da lie⸗ en. Die denen Woluͤſten ergeben ſeyn, und in ſtaͤter Unmaͤßigkeit leben, ſeyn anders nicht anzuſehen, als, nach Auſ⸗ ſage des weiſen Manns: Wie einer/ pro 225 V,. 23.V. der mitten im Meer ſchlaͤfft / und 34. 35. wie ein Schiff- Parron der ein⸗ geſchloſſen iſt / und hat das Steur⸗ Kuder verlohren / und ſpricht: Sie haben mich geſchlagen / aber es hat mir nicht wehe gerhan: Sie haben mich Setgen und ich r 3 ann habe es nicht gefuͤh werde ich erwachen? Wann ein Menſih in einem ſolchen⸗ Schlaf lieget, ſpricht S. Gregorius, ſo,, weiß er nicht mehr was er iſt, noch was, er ſeyn ſolle. Er iſt gantz unempfind⸗, lich/ ſowol wann man ihm ſeine Schul⸗, digkeit vorhaͤlt, als wann ihm ſein eig⸗ nes Gewiſſen uͤberzeugt. Er vergiſ⸗,, ſet, was er Ubles gethan hat: Er er⸗⸗ weget nicht, was er alle Augenblick,, thut, und erkennet nicht, was ihm vor, Ungluͤck bevor ſtehet. Wie er nun⸗ gantz Gefuͤhlloß iſt, alſo iſt er auch oh⸗,, ne allen Verſtand. Seine Leyden⸗, ſchafften ſind ein Stuͤck ſeiner Natur⸗ worden, und treiben ihn, ohne daß er⸗, ſolches ſpuͤret. Hat er einen ſolchen,⸗ Suͤnden-Rauſch kaum ausgeſchlaf⸗,, fen, ſo fallet er alſobald in einen an⸗,, dern. Daß er ſich ſo leicht entſchließt,, eine Suͤnde zu begehen, iſt ihm ſchon., eine Straffe,und ſeine Verblendung⸗, nimmt von Tag zu Tage zu. . Bepy ſothaner Bewandnuͤß nun, iſt leicht zu ermeſſen, daß dieſem verderb⸗ ten Zuſtand des Menſchen, durch na⸗ tuͤrliche Hilffs- Mittel keines weges abgeholffen werden koͤnne. Dann wann du dir vornimmſt, dein Vergnuͤ⸗ gen in gewiſſen Schrancken zu halten, ſo befindeſt du, daß du damit anders nicht fortkommen kanſt, als wann du der Seele zu erkennen gibſt, in was vor einen Labyrinth und Gefahr ſie ge⸗ rathen. Sie aber vermag ſolches nicht zu erkennen, woferne ſie nicht er⸗ leuchtet worden. Solchemnach kanſt du anders nicht thun, als daß du zu ihr Mmz2 ſageſt? Ephi. F. v. 14. Klal. 12, v. K4.⸗ Jac. 4. V.= 2276 JAuslegung nach dem ſageſt: Mache dich auf / die du ſchlaͤffſt / und ſtehe auf von den Todten / ſo wird dich Chriſtus er⸗ leuchten; Und dich zu GOtt wen⸗ deſt mit David, Ihn bittend: οErꝛ erleuchre meine Augen / daß ich nicht im Todt entſchlaffe. „Wann der gantze Erdkreyß ſchlaͤfft „uUnd von der finſtern Nacht uͤberſchat⸗ „tet wird, was vor Muͤhe ſollen wir „nicht anwenden, uns eines ſolchen „Schlaffs zu erwehren, der andere „ũberfaͤllet, und ſie in ſolches Uinheil „ſtuͤrtzet, aus welchen ſie ſich nimmer⸗ mehr retten koͤnnen. Itzt da ich zu euch rede, ſagte einsmahls Joann. Chryſoſtomus in einer Predigt zum Volck, iſt es ein heiterer und heller Tag: Ihr ſehet ſolches, und glaubet, daß wir allerſeits, wie wir hier verſam⸗ let ſeyn, mit offnen Augen ſehen, und keineswegs ſchlaffen. Aber obſchon ihr mich auch deswegen auslachen ſol⸗ tet, ſo kan ich doch anders nicht thun, als euch verſichern, daß wir bey nahe allerſeits denen gleichen, welche in ei⸗ nem ſehr tieffen Schlaff liegen. Wann wir mit unſern leiblichen Au⸗ gen, unſere Seele ſehen koͤnnen, ſo wolte ich euch zeigen, daß mehrentheils alle, die allhier verſammlet ſeyn, im Schlaff liegen. der Teuffel hinge⸗ gen, welcher nicht ſchlaͤfft, ſparet keine Zeit, ſondern thut einen Einbruch nach dem andern, die er ſchlaffend findet, erwuͤrget er, raubet ihnen alles daß ihrige und thut ſonſt, was ihm gefallt weil er keinen Widerſtand findet. Wieviel ſeyn nicht unter meinen Zuhoͤ⸗ rern, die von ihren unordentlichen Re⸗ gungen gantz begraben liegen. Wie⸗ viel andere leben nicht in ſteter Unmaͤſ⸗ ſigkeit, und Wolluſt, davon ſie der⸗ maſſen eingenommen ſeyn, als wann ſie ohnaufhoͤrlich truncken waͤren. Ach, liebſte Bruͤder, laſſet uns aufſtehen von dieſem ungluͤckſeligen Schlaff. Denn wann der letzte Tag unſers Le⸗ bens in ſolchem Stand uns antreffen ſolte, ſo wird auf dieſen Schlaff ein anderer Tod folgen, welcher ewig waͤhren wird. EEDEEEEEEEEEEE den jenigen auf/ der ſchwach im W Streit in ſeinen Gedancken. 2. Dann einer glaubet, daß er al⸗ les eſſen moͤge: Wer aber ſchwach iſt, der mag Kraut eſſen. 3. Wer nun iſſet, der verachte den⸗ jenigen nicht, der nicht iſſet; Und wer nicht iſſet, der richte auch denjenigen nicht, der da iſſet, denn GOtt hat ihn angenommen. . 4. Wer biſt du der du einen frem⸗ den Knecht richteſt? Er ſtehet oder faͤlt ſeinem OErm. Er wird aber ſte⸗ Glauben iſt, und machet ihm keinen Das XIV. Capitel. hen, dann Gtt iſt maͤchtig gnug ihn aufzurichten. 2ðWU 5. Einer haͤlt einen Unterſchied zwi⸗ ſchen dieſem und jenem Tage: Ein anderer aber haͤlt alle Tage gleich. Ein jeglicher ſey in ſeinem Sinne voͤl⸗ lig zu frieden. . 6. Wer auf einen Tag haͤlt, der haͤlt dem Herꝛn darauf, und wer iſſet, der iſſet dem OErꝛn, dann er dancket GOtt. Wer ſich aber von der Spei⸗ ſe enthaͤlt, der enthaͤlt ſich dem OErꝛn, und dancket GOtt. 7. Dann keiner von uns lebet ihm ſelbſt, und keiner ſtirbt ihm ſelbſt. 8. Dann leben wir, ſo leben wir dem HErꝛnz ſterben wir auch, ſo ſterben wir dem HErm. Derowegen wir leben oder ſterben, ſo ſeyn wir des OErꝛn. 2. Dann on ſ ben, n dß lbert 0. Hun ſrde II. . Conn Hunnetn * eg 12. lon un Mung 13¹ ſder Glllne len⸗ 14. faten lichtsg Geind bhs gen Cetnein. I. 4 Sleſt delt dr Naoche ebertcl Wort⸗Verſtand. 277 ife ga 2. Dann darzu iſt Chriſtus geſtor⸗ daß unſer Gut nicht gelaͤſtert werde. kinnen, 1. Cor. 5. ben ‚und wiederum auferſtanden, auf 17. Dann das Reich GOttes iſt ahrenttee v10, daß Er ſo wohl uͤber die Todte, als nicht Speiſe und Tranck, ſondern t ſen,n uͤber die Lebendigen herꝛſche. Gerechtigkeit und Friede, und Freu⸗ fel hr⸗ 10. Du aber, was richteſt du dei⸗ de im heiligen Geiſt. ſotetkee nen Bruder? Dann wir werden alle 18. Denn wer darinnen Chriſts gbuthnn fuͤr dem Richter-Stuhl Chriſti ſtehen. dienet, der iſt GOtt wohlgefaͤllig, und ind iide, Aai. 45. v. 11. Dann es ſtehet geſchrieben: den Menſchen angenehm. NAes eAa ea⸗ So wahr ich lebe, ſpricht der OErꝛ,/ fuͤr 19. Derowegen laſſet uns dem nach rgt lb. 2. de mir werden ſich alle Knye beugen, und trachten, was zum Frieden dienet, ain 12. Derowegen wird ein jeglicher zur Erbauung gereichet. tüheide von uns, fuͤr ſich ſelbſt GOtt Rech⸗ 20. Zerſtoͤre das Werck Gottes nicht Tic, Ie ve en. e⸗ nung geben. uuin der Speiſe willen: Dann es iſt gaulnt⸗ 13. Darum laſſet uns nunmehr ein⸗ wohl alles rein, aber es iſt dem Men⸗ n ſe ander nicht richten, ſondern richtet das ſchen boͤſe, der mit Aergernuͤß Speiſe ,esben vielmehr, damit ihr dem Bruder nimmt. V iren keinen Anſtoß oder Aergernuͤß fuͤrleget. 21. Es iſt gut, weder Fleiſch eſſen, ft 14. Ich weiß und habe mein Ver⸗ noch Wein trincken, oder etwas thun, 3 Etc, tauen darauf im OErm JEſu, daß dadurch dein Bruder Anſtoß oder Aer⸗ 4 ſ nichts gemein iſt von ihm ſelbſt, dann gernuͤß leydet, oder in Schwachheit 6 ren allein dem, der es dafuͤr haͤlt, daß et⸗ faͤllet. e was gemein ſey, demſelbigen iſts auch 22. Haſt du den Glauben, ſo habe Chaffe gemein. ihn bey dir ſelbſt fur GOtt. Seelig heche en 15. Dann ſo dein Bruder um der iſt, der ſich ſelbſt nicht richtet in dem, Speiſe willen betruͤbt wird, ſo wan⸗ das er fuͤr gut haͤlt. a3 delſt du nicht mehr nach der Liebe. 23. Wer aber den Unterſcheid ma⸗ 000 Nache nicht mit deiner Speiſe, daß chet, der iſt verdammt, ſo er iſſet, denn er verlohren werde, fuͤr welchen Chri⸗ er thuts nicht aus dem Glauben. Al⸗ ſtus geſtorben iſt. B les aber, was nicht aus dem Glauben 16. Darum laſſet uns daran ſeyn, geſchicht, das iſt Suͤnde. gte Auuslegung nach dem Wort⸗Verſtand. eii Verlſ. I. Nehmet denjenigen auf, der ſchwach im Glauben iſt, und machet ihn keinen Streit in ſeinen Gewiſſen. U dir Ehmet aber eren noch nicht gnugſam unterrichter neſe denjenigen auf; worden, und dahero ſich nicht zu ent⸗ nawit Das iſt: Verſtoſ⸗ ſchlieſſen weiß, die Ceremonien des inen ſit ihn nicht, ſon⸗ Moſaiſchen Geſetzes gaͤntzlich fahren Hnaſen ern nehmel ihn zu laſſen. Dann es iſt handgreiflich A Alebreich auf, ſowol daß der Apoſtel von denen allhier nicht. slat⸗ zu der Gemeinſchafft der Kirche, als redet, die bereits gnugſamen unter⸗ nſe, auch ſonſt, mit ihm, als einem ver⸗ richt vom Glauben eingenommen bat⸗ dbonrin trauten Freund umzugehen. ien, und dennoch K vnnenſtengen iſtie Der annoch ſchwach im Glau⸗ ſuͤchtigen Gemuͤth ſi Bnretfitngsn. n ti ben iſt / der in denen Glaubens Pun⸗ das Indenthum oͤffentlich in der K hen h; alle Zunge wird GOtt Danck ſagen. und das untereinander halten, was 278 Auslegung nach dem che wieder einzufuͤhren, vorgebend, es ſey ein, zur Seeligkeit unumgaͤng⸗ lich noͤthiges Werck: Angeſehen er dieſe faſt in allen ſeinen Epiſteln ver⸗ dammet, und dergeſtalt vor abgeſagte Feinde des Creutzes Chriſti erkennet, und vor die aͤrgſte Verfolger ſeines Evangelii halt, daß er auch dahero alle Glaubige ermahnet, ſich ihrer Gemein⸗ ſchafft zu enthalten. Und macher ihm keinen Streit in ſeinen Gedancken. Das iſt: Unterfanget euch nicht zu urtheilen, ob ſeine Gedancken, die er meynet, er muͤſ⸗ ſe das Geſetz Moyſis annoch nothwen⸗ dig halten, ihm an ſeinen Gewiſſen Schaden bringen. Denn hiervon iſt er allein GO TT, als ſeinem hoͤchſten RNichter, Rechenſchafft zu geben ſchul⸗ dig, nicht aber euch, die ihr nur Privat- Perſonen ſeyd, denen kein Kirchen⸗ Amt dißfalls anvertrauet iſt. Oder: Enthaltet euch, mit einem ſolchen, der annoch ſchwach iſt im Glauben, zu zancken, unter dem Vor⸗ wand als woltet ihr ihn unterrichten, und lehren. Denn bey ſothaner ſei⸗ ner Schwachheit, dienet dergleichen Wort-Streit zu mehr nichts, als nur ihn verbitterter zu machen, und ihn da⸗ hin zu bringen, daß er gegen ſein Ge⸗ wiſſen handelt. . Oder: Erreget ihm keine Zweif⸗ fels-Fragen, und ſolche Einwuͤrffe, wodurch ihm nur das Gewiſſen in groͤſ⸗ ſere Verwirrung geſetzt wird. Verl. 2. Denn einer glaubet / daß er alles eſſen möge: Wer aber fe ſchwach iſt / der mag Kraut eſ⸗ en. Denn einer / nemlich der Heyde, glaubet / und haͤlt in⸗ ſeinem Gewiß⸗ vor zulaͤßlich; Weil er wegen des eremonial-Geſetzes viel weniger von vorgefaßten Meynungen eingenom⸗ men iſt, als die Juden, die in dieſem Stuͤck noch ſehr wenig unterrichtet, und dahero im Glauben allzu ſchwach Wwaren. Daß er alles eſſen moͤge; Daß ihm vermoͤge des Evangelii, welches die Glaubigen von dem Joch des Mo⸗ ſaiſchen Geſetzes, und allen dahin ge⸗ horigen Satzungen befreyet hat, er⸗ laubt ſey, alles ohne Unterſchied zu eſ⸗ ſen, ohne einigen Unterſchied in dem Fleiſch zu machen, welches vermoͤge des Geſetz rein oder unrein iſt. Wer aber ſch wach iſt / im Glau⸗ ben, nemlich, ein Jud; der mag Araut / oder Huͤlſen- Fruͤchte, und Zugemuͤße, eſſen. Das iſt;: Wann er davor haͤlt, er ſey in ſeinem Gewiſ⸗ ſen verbunden, einen Unterſchied im Fleiſch eſſen zu machen, und ſich be⸗ ſorgt, er moͤge wegen der groſſen Men⸗ ge derer Thiere, die das Geſetz vor un⸗ rein erklaͤret hat, etwan einen Fehler begehen, der thut (um der Muhe ei⸗ ner ſolchen beſchwerlichen Sache viel nachzudencken, uͤberhoben zu ſeyn,) beſſer, uͤberall kein Fleiſch zu eſſen, und ſich allein der Kraͤuter und Huͤlßen⸗ Fruͤchte zu bedienen, unter denen das Geſetz uͤberall keinen Unterſchied ma⸗ chet. . Verl. 3. Wer nun iſſet / der ver⸗ achte denjenigen nicht / der nicht iſſer; Und wer nicht iſſet / der richte auch denjenigen nicht / der da iſſer / denn GOtt hat ihn ange⸗ nommen. Der nun ꝛc. Sintemahlen nun ſo wohl die Juden als Heyden, den lin⸗ terſchied des Fleiſch betreffend, ihre Meynungen vor gegruͤndet halten, ſo folge jeder Theil dem Trieb ſeines Gewiſſens, und enthalte ſich, in ei⸗ ner ſolchen gleichguͤltigen Sache, weß⸗ alls die Kirche denen Glaubigen die gaͤntzliche Freyheit laͤſſet, den andern zu verdammen. ”” Iſſer; Der bekehrte Heyde, dey allerhand Fle e Gewiſſen daruͤber zu machen, oder eis nen Unterſchied unter dem Reinen und Unreinen zu machen: Weil er weiß, daß ihm das Evangelium hierunter die Freyheit nicht im geringſten entziehet. Der verachte demjenigen nicht; Der halte den, annoch im Glauben ſchwach gegruͤndeten Juden, nicht vor unwuͤrdig ſeiner Gemeinſchafft, der nicht iſſer / noch ſich unterſtehet, Gurr n⸗ iſch iſſet, ohne ihm ein kteuſ er beſt wiſſen det gen ſeines pelt, 1h Olchon aleh, eropne Punce initte Oeaſen elhen, ſeſh ge e, befn e ſerne adnchſ ſen ſet ymanch Eaunge beſi ſoltentre Aluen und las nchh her Dtund ret,und utden,t len ihre ten, ſotwtn den uſderſee Ulttung i renli le,, iſden Grung en in 4 K dw niai P ver t ir hne lot, e⸗ ſednts Din den dermeg⸗ in Go⸗ et nel chte, ud Won neni⸗ ſcheedn ſſcht⸗ ſer NMer⸗ egrnn⸗ nſcer lhee⸗ Ege Aſn) eſen,ud Hlle⸗ denen de⸗ ſhichm⸗ derpen der ſſet er nicht/de ihnong⸗ ſen nnt Mrle find h ffſen,ſ ln ſene⸗ ſc n Ehen, tunn Nrcnn 0n, gin Wort⸗Verſtand. 2 Unterſchied alles Fleiſch zu eſſen, weil er beſorget, er moͤge wider ſein Ge⸗ wiſſen handeln, und ſich nicht gegruͤn⸗ det gnug befindet, ohne Verletzung ſeines Gewiſſens ſich deſſen zu bedie⸗ nen, was das Ebangelium erlaubet. Obſchon nun die Kirche in nachherigen Zeiten, als die, den Chriſtlichen Glau⸗ ben annehmende Juden wegen des Punects der Satzungen zur Gnuͤge un⸗ terrichtet waren, ihnen hierinnfalls dermaſſen nicht mehr durch die Finger geſehen, ſo iſt doch deſſen keine andere Urſach geweſen, als weil ſie, die Kir⸗ che, befunden, daß nunmehro dasje⸗ nige ferner nicht mehr vorhanden ſey, wodurch ſie vorhero bewogen worden, ihnen ſo viel nachzuſehen, Geſtalten dann auch GOTT ſelbſt, der ſothane Satzungen eingeſetzt, nur eine gewiſſe Zeit beſtimmt gehabt, daß ſie ſolten ge⸗ halten werden, indem es nur eitel Fi⸗ guren und Vorſtellung deſſen waren, was nachhero in dem Chriſtenthum zu ſeiner Wuͤrcklichkeit gelangen ſolte. Da nun deeſes ſchon einmal eingefuͤh⸗ ret, und auf einen feſten Fuß geſtellt worden, mithin die obbemeldte Figu⸗ ren ihre Erfuͤllung bereits erreicht hat⸗ ten, ſo wuͤrde es ſo viel geweſen ſeyn/als dem Willen GOttes ſich offenbar zu widerſetzen, und die Religion in Zer⸗ ruͤttung zu bringen, wann man denen Figuren laͤnger haͤtte ſtatt geben wol⸗ len, indeme daraus eine lautere Ver⸗ wirrung entſtanden waͤre, und man das Judenthum allmaͤhlich wiederum die Chriſtliche Kirche eingefuͤhrt haͤtte. Und wer nicht iſſet; Beſiehe hier von die Auslegung des vorhergehenden Verſiculs. Der richte auch den jenigen nicht / der da iſſet; Der verdam⸗ me den nicht, der von allen Thieren iſſet als einen Gottloßen und Veraͤch⸗ ter des Geſetzes, noch ſoll er ihn vor un⸗ wuͤrdig halten, daß er in der Gemein⸗ ſchafft der Kirche gelitten werde, oder man mit ihm einige Gemeinſchafft pflege. Sondern es trachte ſo einer als der andere, ſo wohl der Jud, als der Heyde, ernſtlich dahin, wie er ſei⸗ nes Orts zu Erhaltung der Einigkeit und des Friedens in der Kirche das muͤglichſte beytrage, an ſtatt daß er durch unnoͤthiges Zancken, und wegen ſolcher Dinge, die gantz indifferent ſeyn, und gehalten werden moͤgen oder nicht, in ſelbigen, Zwietracht veranlaſſe. Die Uncatholiſchen, welche dieſen Teyxt, der von Enthaltung des Genuſ⸗ ſes ſolcher Thiere handelt, die im dem Moſaiſchen Geſetz verbothen waren, gantz in andern Verſtand auszulegen ſuchen, begehen dadurch einen dermaſ⸗ ſen groben und hand greifflichen Irr⸗ thum, daß ich es faſt vor unnoͤthig finde, mich deshalben lang aufzuhalten Geſtalten unwiderſprechlich iſt, daß der Apoſtel allhier, nur allein von der Vermeydung deſſelben Fleiſch eſſens rede, welches in dem Geſetz Moyſis unterſagt war: Wo hergegen die Kirche, anſtatt die Glaubige zu Haltung dergleichen fleiſchlichen Satzungen zu verbinden, ſelbigen ausdruͤcklich be⸗ fiehlet von allerhand Arten Thieren zu eſſen. Durch dieſelbige Enthal⸗ tung vom Fleiſch eſſen aber, die ſie von ihren Kindern erfordert, ziehlet ſie auf anders nichts, als daß ſie ſelbiger An⸗ leitung zugeben ſuchet, womit ſie ihr Gemuͤth zu GOtt erheben, und ſich faͤhig machen moͤgen, Vergebung der Suͤnden zu erlangen, vermittelſt eines ſolchen Buß -Wercks, welches durch das Exempel ſo vieler Frommen des alten und neuen Teſtaments, in der⸗ maſſen groſſe Hochachtung kommen iſt. Denn Grt / welchem allein zu⸗ ſtehet, die Gewiſſen der Menſchen zu etwas zu verbinden, hat ihn ange⸗ nommen zu ſeinem Dienſt, oder in ſeine Kirche, ſo wohl als dich, ohne von ihm zu verlangen, daß er denen Moſaiſchen Satzungen gemaͤß, leben ſolle. Wie kanſt du nun befugt ſeyn dergleichen von ihm zu begehren, was GOtt ſelbſt von ihm nicht erfordert, oder, worinnen ihm GOtt ſeine Frey⸗ heit gelaſſen hat? Oder wer hat dir die Macht gegeben, ihn von der Kuhe 280 Auslegung nach dem auszuſchlieſſen, wegen eines ſolchen Dings, welches nicht hat hindern koͤn⸗ nen, daß ihn GOtt zu einem Mit⸗ glied derſelben aufgenommen hat? Verſ. 4. Wer biſt du / der du ei⸗ nen fremden Knecht richteſt: Er ſtehet oder faͤllt ſeinem Herꝛn. Er wird aber ſtehen / denn GOtt iſt maͤchtig gnug ihn aufzurich⸗ ten. ð . Wer biſt du / wer hat dir die Macht ertheilt, der du einen frem⸗ den Knecht richteſt / daß du dich un⸗ terſteheſt, einen zu verdammen, bevo⸗ rab wegen einer ſo gleichguͤltigen Sa⸗ che, als da iſt, von dieſer Gattung Fleiſches zu eſſen, oder nicht zu eſſen? Dann der Apoſtel iſt allhier keines wegs der Meinung, diejenigen zu ſchelten welche ſolche Wercke richten, oder verdammen, welche handgreiflich boͤß ſeyn, und gegen das Gebot GOttes ſtreiten; Sondern er eyffert allein wider die Vermeſſenheit derer, die ſich unterfiengen, das geheime Abſehen ihrer Bruͤder auszugruͤbeln, und ſol⸗ ches als verwerfflich zu verdammen. Einen fremden Knecht; Einen Menſchen, mit dem du nichts zu befeh⸗ len haſt, und der allein unter GOtt und ſeinen Dienern ſtehet, in ſolchen Dingen, die das Geheimnuͤß ſeines Gewiſſens anbelangen. Er ſteher; Er mag feſt ſtehen, ohne bey ſeinem Fleiſch eſſen zu ſuͤndigen/ alſo daß er mit einem reinen, au GOit gerichteten Abſehen ſolches thut; Oder faͤllt; oder es moͤchte ſich bege⸗ ben, daß er durch Genieſung alles Fleiſchs einem Fehler begienge, und/ da ſein Abſehen nicht gerecht waͤre, ſuͤn⸗ digte; Als zum Exempel, wann er es eſſen moͤchte, bloß ſeine ſinnliche Be⸗ gierden zu vergnuͤgen, oder auch, wann er wuͤſte / daß ſeine Bruͤder ſich daruͤber aͤrgern wuͤrden, gleichwohl ſich daran nicht kehrtte. Beinem Errn; So geht ſolches allein ſeinen HErrn an, als welcher befugt iſt, ihn darum zu richten, und das innerſte ſeines Gewiſſens, und die ſe dißfalls fuͤhrende Abſicht zu ergruͤnden. Aber: An ſtatt daß du dir die un⸗ noͤthige Muͤhe macheſt, wegen dieſer ſchlechten doch verdrießlichen Sache nemlich, ob er ein Sunde begehe oder nicht, mit angeregten ſeinem Fleiſch eſſen, einen Ausſpruch abzuſaſſen, ſolſt du vielmehr glauben; Das iſt, an ſtatt daß du urtheileſt, er begehe dadurch eine Suͤnde, wie du vermeyneſt, ſo ſolt du vielmehr der Liebe ſtatt geben, und davor halten, er wird ſtehen; Das iſt, er werde deßwegen nicht aus der Gnade GOttes fallen, noch dieſer Freyheit mißbrauchen. Dann Gott iſt maͤchtig gnug/ ihn aufzurichten. Das iſt, es man⸗ gelt GOtt weder an Macht, noch an guten Willen, ihn vor der Suͤnde zu bewahren, und ihm die Gnade zu ver⸗ leyhen, dieſer ihm erlaubten Freyheit behoͤriger Maſſen zu gebrauchen. Wann der Apoſtel allhier denen Juden einen ſo ernſtlichen Verweiß gibt, daß ſie ſich der Macht angemaſ⸗ ſet, die Heyden, wegen der ohn Un⸗ terſchied genieſſenden Thieke, zu ver⸗ dammen. So iſt durchaus nicht zu zweiffeln, daß vermoͤge einer noth⸗ wendigen Folge, er zugleich denen Heyden verweiſe, welche ſich unter⸗ fangen, die Juden deßwegen vor ver⸗ werflich zu erklaͤren, weil ſie zufolge der Moſaiſchen Satzungen ſo viele Thiere vor unrein hielten, und von ſelbigen nicht eſſen wolten. Dann f der Apoſtel wolte, daß dieſe zwey Na⸗ tionen gehalten ſeyn ſolten, mit ein⸗ ander friedlich zu leben, und wegen dergleichen Angelegenheiten einander durchaus nicht zu verdammen. Und obſchon er die hieraus flieſen de Schluß⸗ Rede dahier zuruͤck haͤlt/ ſo uͤberlaͤſſet er doch einem jeden, damit er ſolche ſelbſt daraus ziehe: Weil er ſich mit einer bereits gnugſamen klaren Sache nicht aufhalten wollen. Verl. y. Einer haͤlt einen Unter⸗/ ſchied zwiſchen dieſem und jenen Tage: Ein anderer aber haͤlt alle Tage gleich. Ein jeglicher ſey in einem Sinne voͤllig zu frieden. Nachdeme der Apoſtel von dem Fliſch Fleiſch — ſiſc. Onc⸗ boten ſener n elche h. etden. Einer. Unapne ſen hit unete Deintden giß ſnt Nuce ⸗No ndohen ee gunge t Peſe: thleſe Nelher er en l ef To ſer ſrden rannſen ſſen odun Uliden Linand ſorhnin igen alle H ern Tage Wolwn Ot ben dennormi Uafoufemn uid Nre ſn: N — edeie Gen deen Elle egehecde in Feh ſſenſ ſſ,anſet he dodieh Ueſt,ſeet heben, nnh en; Onn t ans de ſoch deir nigguug ſt,bönn Pe,vocho 1 Elndenn ſede aten en Frerſet chen. lhier Nn. Vern⸗ ſtongenn⸗ dechrl⸗ che ge⸗ Cis likt eier eß⸗ gſeich uan ſch umg eentut⸗ lſe ui en ri 1, ud n. D eſre,ſi, n, begei ſerepnde nen. W =-- = = = SS de ſübelet ſkorr itnlin n ndien ebiſta bethice luͤrſt⸗ fienen N n Wort s Verſtand. 281 Fleiſch-Eſſen, wie es in dem Moſai⸗ ſchen Geſetz, als unreiner Thiere, ver⸗ boten wird, gehandelt, ſo ſchreitet er ferner zu der Haltung der Feſt-Tage, welche von eben dieſen Geſetz geboten worden. Einer / das iſt, der in einem Glau⸗ ben annoch ſchwache Jud, haͤlt ei⸗ nen Unterſchied zwiſchen dieſem und jenem TCage: Das iſt: Er ziehet die in dem Geſetz verordnete Feſte, der gleich ſeyn, der Sabbath, Oſtern, Pfßingſten, Lauberhuͤtten-Feſt, und die eu-Monden, denen andern Tagen im Jahr weit vor, und feyert ſie auf eine gantz abſonderliche und andaͤchti⸗ ge Weiſe: Geſtalten er ſich noch nicht entſchlieſſen kan, ſeine Meynung, von welcher er bißhero eingenommen war, fallen zu laſſen, nemlich, daß dieſe Feſt-Tage vor andern Tagen von ei⸗ ner ſonderbaren Wuͤrde ſeyen, und wann ſie nicht gefeyert werden ſolten, man dadurch GOtt auf das aͤuſſerſte beleidigen wuͤrde. Ein anderer aber / ein zum Chri⸗ ſtenthum bekehrter Heyde, haͤlt hin⸗ gegen alle Tage gleich / oder, daß er zwiſchen angeregten Feſten, und an⸗ dern Tagen einen Unterſchied mache; Wohl wiſſend, daß obſchon ſie von GOit verordnet worden, ſein Wille dennoch mit dieſen geweſen ſey, womit bloß auf eine Zeitlang gefeyert werden, und Figuren des neuen Geſetzes ſeyn ſolten: Mithin hat man ihrer weiter nicht vonnoͤthen gehabt, ſie ſeyn auch auſſer der Krafft geſetzt worden, die Gewiſſen fernerhin zu verbinden, als die Chriſtliche Religion eingefuͤhret worden. Allhier iſt zu bemercken, wie die Re⸗ formirten gegenwaͤrtigen Text offen⸗ bar verfaͤlſchen, wann ſie auf ſol⸗ chen ſich beruffen, um wider die Be⸗ gehung derer Feſt-Tage, die von der Kirche verordnet worden, zu ſtreiten: Geſtalten unwiderſprechlich iſt, daß der Apoſtel bloß von denen, in dem Moſaiſchen Geſetz gebotenen Feſten rede, und nicht die allermindeſte Ge⸗ dancken gehabt, von denen Kirchen⸗ I. Theil. hierinfalls voͤllig der auf eine oder die andere We ſundige. Dann wann er hierinfalls zweiffelte, und gleichwohl gegen den Feyertagen zu handeln, als von denen dnnals keine Strittigkeit entſtanden Ein jeglicher / Glaubiger, er ſey vorhero ein Jud, oder Heyde geweſen, ſey in ſeinem Sinn voͤllig zu frie⸗ den; Das iſt: Ein koer bediene ſich . ig der Frey heit, von der⸗ gleichen Moſaiſchen Satzungen zu hal⸗ ten, was ihm gut beduͤnckt, und thue, was in ſeinem Gewiſſen ihm am beſten zu ſeyn ſcheinet. . Oder: Er verfahre bey ſothaner Maſ⸗ ſen gegen einander ſtreitenden Mey⸗ nungen, betreffend, die Begehung der Feyertage des Geſetzes, und anderer daſelbſt gebotenen Satzungen, nach ſeinem Gutbefinden. Denn der Apo⸗ ſtel redet dieſes nicht alſo, daß es von allen und jeden, im Geſetz gebotenen Sachen zu verſtehen ſey : Als zum Exempel, von denen Geboten des Mo⸗ ſaiſchen Geſetzes deſſen Haltung durch⸗ aus nicht nach der Menſchen Gedan⸗ cken und Willen ſich richten ſollen, ſon⸗ deꝛn die Waꝛheit allein muß hierinfalls die Richtſchnur geben.. Oder: Er thue, wie er in ſeinem Gemuͤth davor haͤlt, daß es recht ſey, und halte alſo die Feſt⸗Tage des Mo⸗ ſaiſchen Geſetzes, wann er in ſeinem Gewiſſen vor gut befindet, daß er ſie ohne deſſen Verletzung feyern koͤnne, Glaubet er aber, daß ihn das Evange⸗ lium dieſer Laſt uͤberhoben habe, wie es auch in der Warheit nicht anders iſt, ſo unterlaſſe er ſie zu feyern. In⸗ zwiſchen aber huͤte er ſich, er mag ei⸗ nes, oder das andere thun, daß er dabey kein zweiflendes Gewiſſen habe, und nicht in Ungewißheit ſtehe, ob er eiſe nicht Trieb ſeines Gewiſſens handelte, ſo wuͤrde ſolches ſein Werck, obſchon es an ihm ſelber nichts verwerfliches in ſich hielte, gleichwohl zu einer Miſſe⸗ that werden, weil ſein Hertz dabey nicht alſo beſchaffen iſt, wie es ſeyn ſolte, indeme er ſich ſolcher geſtalt Nuy. muth⸗ 28² Auslegung nach dem muthwillig in die Gefahr ſetzt, eine Suͤnde zu begehen. Verſ. 6. Wer auf einen Tag haͤlt / der haͤlt dem HErꝛn da⸗ rauf / und wer iſſet der iſſet dem HErꝛn/ dann er dancket GOtt. Wer ſich aber von der Speiſe enthaͤlt der enthaͤlt ſich dem HErin / und dancket GOtt. Wer auf einen Tag haͤlt / ein im Glauben an Chriſtum annoch ſchwa⸗ cher Jud, der einen Unterſchied zwi⸗ ſchen denen im Geſetz gebothenen Fe⸗ ſten, und andern Tagen maͤcet⸗ der haͤlt dem HErꝛn darauf; Das iſt: Er haͤlt dieſen Unterſchied, um Chriſto (dens. Paulus gemeiniglich den HErꝛn nennet,) dadurch zu gefallen, und glaubt feſtiglich, daß Chriſtus zu deſſen Ehren er als ein Chriſt alle ſeine Wercke richtet, werde ſeine Andacht gnaͤdig aufnehmen, weil ſie aus einer aufrichtigen Abſicht, nemlich, um ihn durch ſothanen von dem Geſetz ge⸗ bothenen GOttes Dienſt (den die Kir⸗ che noch zur Zeit ausdruͤcklich nicht ver⸗ bothen hat,) zu verehren, herruͤhret. Der Griechiſche Text ſetzt hinzu : Und welcher / nemlich der geweſene Heyde zwiſchen denen Tagen kei⸗ nen Unterſchied machet / ſondern alle Tage vor einander gleich haͤlt, der thut ſolches gleichfals dem HEr⸗ ren ſe ſe de „auf welchen er eben⸗ maͤſſig wie der Jud ſein Abſehen ge⸗ richtet hat; Geſtalten er zur Gnuͤge weiß, daß die Haltung dergleichen Feyrtage an ſich ſelbſt zur Seeligkeit unnuͤtzlich iſt, und daß er nach einge⸗ fuͤhrten neuen Geſetz darzu keineswe⸗ ges ferner verpflichtet ſey. Und wer iſſet / ein bekehrter Heyd, der von allen Thieren iſſet, ohne einen Unterſchied zu machen, ob ſie rein oder unrein ſind; Der iſſet dem HEr⸗ ren hierunter zu gefallen: Geſtalten er ſich der ihm ertheilten Freyheit ohne Aergernuͤß bedienet, und dieſe Genieſ⸗ ſung zu ſeinen Ehren anwendet, als welche er zu dem einzigen Zweck alles ſeines Thuns und Laſſens geſetzt hat. Dann er dancker GOrt; Das iſt: Er dancket GOtt vor ſeine Ga⸗ ben, in dem er wohl weiß, daß das Fleiſch, ſo er genieſſet, er aus Goͤttli⸗ cher Freygebigkeit empfangen habe. Oder: Er dancker GOtr vor die Freyheit, die ihm das Evangelium gegeben, alles was er thut, zu der Goͤttlichen Ehre zu verrichten, ohne daß er vonnoͤthen habe, ſich an einigen Unterſchied zubinden; und hierdurch wird ſein Werck allerdings GOtt an⸗ genehm. Wer ſich aber von der Speiſe enthaͤlt / von dem Fleiſch, welches zur Speiſſe zu brauchen das Geſetz ver⸗ bothen hat; Der enthaͤlt ſich gleich⸗ fals, dem Erꝛn zu gefallen, als den er durch ſeine Enthaltung zu verehren, gemeynet iſt, und weil er damit an den Tag geben will, was maſſen er das Goͤttliche Geſetz in hohen Ehren halte; Und dancker ebenmaͤſſig GOtt; Das iſt: Er dancket GOtt vor dieſe Enthaltung, die er vor eine, von ſeiner Guͤte und Gnade empfangene Wohl⸗ that erkennet, und zu ſeiner groͤſſern Ehre anwendet. Und uͤberlaͤſſet der Apoſtel dahero einem jeden den Schluß zu machen, daß obſchon die Heyden und Juden, welche bekehret worden, in Haltung verſchiedener Gebraͤuche, nicht uͤberein ſtimmen, dannoch ſolches nicht hindern koͤnne, daß ſie nicht an Verdienſten bey GOrt gleich ſeyn ſol⸗⸗ ten, allermaſſen ſo wohl dieſe als jene in ihren Wercken einerley Abſehen fuͤhren, und keinen andern Vorſatz ha⸗ ben, als ihm zu gefallen. Verſ. 7. Dann keiner von uns lebt ihm ſelbſt / und keiner ſtirbt ihm ſelbſt. Dann keiner von uns / wir moͤgen Juden oder Heyden geweſen ſeyn, lebt ihm ſelbſt / und keiner ſtirbt ihm ſelbſt; Das iſt: gehoͤret ihm ſelbſt zu, oder, kan ſagen, daß niemand mit ihm zu ſchaffen habe, er mag leben oder ſterben. Verſ. S. Dann leben wir / ſo le⸗ ben wir dem Errn; Sterben wir auch — auch / Dero⸗ beni/ Der n M deyC Dere ben Helde, QOoſ nolgt eneecr ſchſehen Nbey Olhen nd Ddies eurttt, berlaſe guchdee immr n Pregtih Deemnge eſenhe lioher Aberdan Ulterlnf dtes uncen Kinheh⸗ Aſtten, len; G Naht e⸗ — ; De ſenee⸗ MN nſobe Gne vanolln t,A N gten,e Gn enget Dhedurg Goron et Byeſe ſbelhie Geſzre⸗ ſich hei⸗ let,ade Petchen aunmtend ſen ed renhe; ſo Go St ror ⸗ e,lſee gete e⸗ ner glſn herlſtrnn ſden i die et necht, rGerinte hof ſihe ſe niftan . Uee osn Gen Aſe 1rſte ger von n katter 1 ,niti⸗ . geteſr Wort⸗Verſtand. 23⁸ auch / ſo ſterben wir dem ꝙErrn. Dexowegen wir leben oder ſter⸗ ben / ſo ſeyn wir des Errxn. Dann leben wir ꝛzc. Das iſt: Wir ſeyn GOttes/ als unſers hoͤchſten Ober⸗ PHErrn, wir moͤgen in einen oder an⸗ dern Stande uns befinden, Derowegen wir leben oder ſter⸗ ben; Das iſt: Wir moͤgen uns be⸗ trachten, als Lebende, oder als Ster⸗ bende, ſo ſeyn wir des Errn: Das iſt: Ihm allein ſeyn wir ange⸗ hoͤrig, in Dingen, welche das Gewiſ⸗ ſen angehen, und hat dißfalls mit uns keine Prwat-Perſon zu ſchaffen. Folg⸗ lich ſeyn wir auch nicht befugt, einan⸗ der bey Straffe einer Suͤnde, ſolche Dinge zu verbiethen, welche Chriſtus, und die Kirche, ſo ſeine Stelle dißfalls vertritt, unſern freyen Willen hat überlaſſen wollen. Dann es moͤgen auch die Uncatholiſchen, ſagen was ſie immer wollen, ſo iſt doch unwider⸗ ſprechlich, was maſſen der Apoſtel in dieſem gantzen Capitel allein die Ver⸗ meſſenheit deren ſchelte, die ſich aus b eigner Macht unterfiengen, einander zu verdammen, wegen Haltung und Unterlaſſung der Satzungen des alten Geſetzes; Nimmermehr aber die Ge⸗ dancken gehabt habe, der Gewalt der Kirche hierdurch einiges Ziel und Maß zu ſetzen, in dergleichen Angelegenhei⸗ ken; Geſtalten ſie von CHriſto alle Macht empfangen hat, zu verſahren, wie ihr durch ſeinen Geiſt werde ein⸗ gegeben werden; Folglich hat ſie, ſo lang es ihr gefaͤllig geweſen, nicht nur geſchehen laſſen koͤnnen, daß theils an⸗ geregter Gebraͤuchen, denen Satzun⸗ gen gemaͤß beobachtet wuͤrden, ſon⸗ dern iſt guch befugt geweſen einzura⸗ then, ja anzubefehlen/ daß ſelbige, um Friede und Einigkeit unter denen Glaubigen zu erhalten, in ihren vori⸗ gen Stand verbleiben ſolten. Eben⸗ maßig hat ſie Macht gehabt, auf des heiligen Geiſes Eingeben, ſothane Juͤdiſche Gebraͤuche allen und jeden Menſchen auf allezeit, bey einer Tod⸗ Suͤnde zu unterſagen: Inmaſſen be⸗ kannt iſt, daß ſie ſolches von vielen leben oder ſterben. hundert Jahren her gethan hat, ohne daß einiger Chriſt ihr dieſe Macht in Zweiffel gezogen, oder ſich geweigert haͤtte, ihr hierinfalls zu gehorſamen. Oder: Wir moͤgen im Leben, oder im Todt uns befinden, ſo ſollen wir alle unſere Verrichtungen GOTT zu Dienſten aufopffern. Dahero haͤlt uns GOtt jederzeit vor ſolche, die ſein eigen ſind, wir moͤgen jebend oder ſterbend vornehmen was wir wollen, alſo daß kein Menſch ſich das Recht anmaſſen kan, uns, wann anders un⸗ ſere Wercke an ihnen ſelbſt nicht boß ſeyn, zu verdammen. Da aber am Tage liegt, daß nichts verwerfliches darunter begangen wird, man mag die Ceremonien, die das Geſetz gebeut, halten oder nicht, ſo ſeyn wir zufolge der Liebe ſchuldig zu glauben, daß ſowol die, welche ſothane Satzungen halten, als die, welche ſie unterlaſſen, aus kei⸗ ner andern Beweg-Urſache ſolches thun, als weil ſie ihr Abſehen hierun⸗ ter auf die Ehre GOttes gerichtet ha⸗ en. Verſ. 9. Denn darzu iſt Chriſtus ſeſrben. und wiederum aufer⸗ ſtanden / auf daß Er ſowohl uͤber die Todte / als uͤber die Lebendi⸗ gen herrſche. . . Denn darzu ꝛc. Allhier beſtaͤttiget der Apoſtel, was er in vorhergehenden gelehret hatte, nemlich, daß Chriſtus unſer wahrer Ober⸗HErr ſey, und wir von Ihm allein dependiren, in was Stand wir uns befinden moͤgen, wir Iſt Chriſtus geſtorben / nemlich, wegen unſerer Suͤnden, und wiede⸗ rum auferſtanden / um unſerer Ge rechtmachung willen. Der Griechi⸗ ſche Text ſetzt annoch hinzu: Und zum Leben eingangen. Auf daß Er gantz allein, und oh⸗ ne jemands Beyſtand, weil Er unſer Erloͤſer worden, herrſche / mit un⸗ umſehraͤnckter Macht: Denn obwohl Chriſtus bereits vor ſeinem Todt, ein Ober- HErr von uns allen geweſen iſt, ſo hat Er doch als wahrer GOtt, und der durch das Geſetz verſprochene Meſ⸗ IAns ſes verſproc ſias⸗ 284 Auslegung nach dem ſas, ihm annoch zum Uberfluß ein neues Recht der Oberherrlichkeit erworben, wann Er uns durch ſein Blut erkaufft hat aus der Gefangenſchafft und dem Todt der Suͤnde, mithin durch ſeine Auferſtehung uns das Leben wieder gegeben. Sowohl uͤber die Todten / als Lebendigen. Uber uns ſaͤmtlich, wir moͤgen leben oder ſterben. Denn der Apoſtel ſetzt hier per Antitheſin oder Gegeneinanderhaltung, des Lebens und des Todtes, denen alle Menſchen gewaͤrtig ſeyn, das Leben und den Todt Chriſti zum Grunde, und will damit ſo viel ſagen, daß Er durch ſeinen Tod ihm uͤber alle Todte das allerhoͤchſte Obergebiet erhalten habe, gleichwie ſeine Auferſtehung hingegen ihm uͤber alle Lebendige die hoͤchſte Ober⸗Herr⸗ ſchafft zuwege gebracht hat. Verl.Io. Du aber / was richteſt du deinen Bruder? Denn wir werden alle fuͤr den Richterſtuhl Chriſti ſtehen. Du aber / das iſt: Weilen Chri⸗ ſius der eintzige allerhoͤchſte Ober⸗ HErr von uns allen iſt, warum un⸗ terſteheſt du dich, der du annoch ein im Glauben ſchwacher Jud biſt, und die im Geſetz vorgeſchriebene Gebraͤuche haͤlteſt; Was richteſt du; Das iſt: Daß du dir die Macht anmaſſeſt, als einen Gottloſen, und Feind des Ge⸗ ſetzes zu verdammen, deinen Bru⸗ der / das iſt, den glaubig gewordenen Heyden, der durch ſeine Bekehrung dein Bruder worden iſt, und dahero von dir recht Bruͤderlich geliebt zu wer⸗ den, gebuͤhrte. D “ Gleichergeſtallt du Heyde, der du von dem Joch derer im Geſetz vorge⸗ ſchriebenen Satzungen erloͤſt worden, und nach der, durch das Evangelium erlaubten Freyheit lebeſt, warum ver⸗ dammeſt du, das iſt, warum haͤlſt du vor aberglaͤubiſch, und, weil er noch die Ceremonien, die das Geſetz verordnet hat, beobachtet, deiner Gemeinſchafft unwuͤrdig, deinen Bru⸗ der, das iſt, den Juden, der dein Bru⸗ der, und gleich wie du, ein Chriſt iſt, folglich an der Gemeinſchafft der Kir⸗ che eb enſo viel Antheil hat, als du. Dann wir werden alle / ſo wohl Juden, als Heyden, ſo wohl die im Glauben noch ſchwach ſeyn, als die allbereits auf feſten Grund darinnen ſteheng . Fuͤr dem Richter · Stuhl Chri⸗ ſti ſtehen; als wie die Partheyen vor dem Richter, wenn ihre Sache zum Vortrag kommt, gleichergeſtalt auch wir vor unſern Richter Chriſto, um aus ſeinem Munde den Ausſpruch zu vernehmen, entweder unſerer Ver⸗ damnuͤß, oder Rechtfertigung. Der Richter⸗Stuhl zeigt allhier an die hohe Gewalt, Recht zu ſprechen, und iſt eben als wann er bloſſer Dings ſag⸗ te: vor JEſu Chriſto, als unſern at⸗ lerhoͤchſten und eintzigen Richter. Denn es unvonnoͤthen iſt, zu deſto deutlichere: Verſtaͤndnuͤß dieſer Worte ſich ein zubilden, als ſaſſe Chriſtus, gleich denen Richtern allhier aufErden, auf einen ſichtbaren, und mit Menſchen Haͤnden verfertigten Richter-Stuhl. Was vor Befugnuͤß koͤnnen wir uns nun anmaſſen, einander dergeſtalt zu richten, da nur allein Chriſtus uͤber unſere Gewiſſen Richter iſt, und wir allerſeits ohne Unterſchied am Juͤng⸗ ſten Gericht vor Ihm erſcheinen muͤſſen? ſpricht der HErꝛ / für mir wer⸗ den ſich alle Knye beugen / und alle Zunge wird GOtt Danck⸗ ſagen. B Dann es ſteher geſchrieben / bey dem Propheten Iſaias: So war ich lebe / ſpricht der HErꝛ / der als die allerhoͤchſte Warheit nicht luͤgen kan. Der Apoſtel appliciret allhier dem Buchſtablichen Verſtand, nach dieſen Prophetiſchen Text auf Chriſtum, und ſolches iſt eine der klaͤrſten Be⸗ weißthuͤmer, dergleichen jemahls be⸗ gehret werden kan, von der Gottheit Chriſti; Anerwogen ihn der Pro⸗ phet anfuͤhret, daß er nicht allein Verſ. 11. Dann es ſtehet ge⸗ ſchrieben: So wahr ich lebe / — n G ſonden ſe . 4 (ſte⸗ etG unſh hrein Beuge ſſen⸗ en N Odee ſuek tben; ſeles Glclhe ſcberf etſehen ſer Hen Gericht alen. Ud Munſche Danckſe Gttſ Gehſ Gherſe kennen,d Deden ren G derenge nnied nd dent henneine Oder; ot we⸗ lt ſeß⸗ n fentta leignen Dun e Ban gannn Naln glchery r Zen dude Nrunͤ ic I /ſone l Re 1, a N dorrtne tuhl r⸗ Pateen he C ſchetgefol ig Grſt 6Asptrg ſerarche⸗ gung. De lher gn gen i Diſ⸗ ſenc n Nien ſt i deſerchen ſe Geſee, ue ſetln⸗ nt iſte Hte⸗Ein. kren w dereuft Drſinte ſſ, Ute Wore⸗Verſtand. 28⁵ ein Großmaͤchtiger Potentat redet, ſondern er legt ihm ſelbſt auch aus⸗ druͤcklich den Titul und die Eigen⸗ ſchaft GOttes zu. Fuͤr mir werden ſich alle Knye, (iſt Kguratè geredet, pars pro toto, ein Glied des Leibs, ſtatt des gantzen Menſchen,) das iſt, jedermaͤnniglich ohne Unterſchied, Juden und Heyden; Beugen; Das iſt: wird mich vor ſeinem Ober-⸗HErꝛn, und allerhoͤch⸗ ſten Richter erkennen: Anerwogen ich die Macht habe, loß zu zehlen, oder u verdammen, zu erretten, oder zu ver⸗ erben; Und alſo wird man mir dieſelbe Ehre bezeugen, welcher meiner Goͤttlichen Majeſtat gebuͤhret. Die⸗ ſes aber iſt von dem Juͤngſten Tage zu verſtehen, an welchem Ehriſtus in ſei⸗ ner Herrlichkeit erſcheinen wird, das arecht uͤber Tode und Lebendige zu alten. B Und alle Zunge / das iſt, alle Menſchen, ſo wohl die Verworffenen, als Auſſerwehlten, wird Get Danck ſagen, oder bekennen, daß ich GOtt ſey. Der Hebraͤiſche und Griechiſche Text lautet: Wird bey Gtt ſchweren; Das iſt, wird er⸗ kennen, daß ich GOtt ſey. Denn die⸗ ſe Redens-Art, iſt figurata, und hat ihren Grund darinnen, daß allezeit derjenige GOtt vor den wahren gehal⸗ ten wird, deſſen Nahmen man braucht und den man aunm Zeugen anrufft, wenn ein Eydabgelegt wird. Oder: Jedermaͤnniglich wird GOtt wegen ſeiner Gerichte preiſen. Die Verdammten: Weil ſie ſich ge⸗ noͤthigt ſehen, bey ſo offenbar hervor⸗ brechender Wahrheit zu erkennen, daß ſie mit allen Recht verdammt wor⸗ den; Die Auserwaͤhlten aber werden nen Trieb ihme unendlichen aus ci Danck ſagen, daß Er ſie aus pur lau⸗ terer Barmhertzigkeit vor der ewigen Verdammnuͤß behuͤtet hat. Verſ. 12. Derowegen wird ein jeglicher von uns / fuͤr ſich ſelbſt GOtt Rechnung geben. Derowegen wird ein jeglicher von uns / ſowohl Inden als Heyden, welche den Glauben an Chriſtum be⸗ kennen, fuͤr ſich ſelbſt Sriſt ⸗ nung geben; Das iſt: Er wird ſein eignes Gewiſſen zu verantworten ha⸗ ben, nicht aber eines andern. Sol⸗ chemnach wir allein dahin beſorgt ſeyn ſollen, wie wir auf uns ſelbſt acht ha⸗ ben, und unſer Gewiſſen erforſchen moͤgen, an ſtatt uns zu bemuͤhen, da⸗ mit wir das Bemiſſen unſerer Bruͤder durchgruͤbeln, und ſie verdammen koͤn⸗ nen: Gleich wir in der That thun, und zwar bloß wegen ſolcher gleichguͤltigen Dinge, die weder gut noch boß ſeyn, als allein nach Beſchaffenheit der Ab⸗ ſicht, in welcher ſie geſchehen. Inzwi⸗ ſchen wird hierdurch denen Geiſtlichen Obrigkeitlichen Perſohnen keineswe⸗ ges ichtwas in dieſem Stuͤck verboten, als welche an GOttes ſtatt die Obſicht uͤber die Gewiſſen, und von Ihm die Macht empfangen haben, vor der Seelen Wolfahrt zu wachen, und al⸗ les auf das genaueſte zu beſorgen, was ihr ewiges Heyl angehet. Jedoch al⸗ ſo, daß ſie in ſolchen zweiffelhafften und dunckeln Faͤllen, der gleichen ſalche ſeyn, wo die Frage iſt, von denen in⸗ nerlichen Beweg-Urſachen, und dem fuͤhrenden Abſehen, ſie ſich keineswe⸗ ges von einer vorgefaßten Meynung einnehmen laſſen, und mit ihren Ure theil ſich ſo wenig vor- als wider ihre Untergebene uͤbereilen, ſondern ſolches GOTT zu richten anheim ſtellen, als woelcher der eintzige iſt, der ohne einen Irrthum zu begehen, die Gewiſſen der Menſchen zu ergruͤnden vermag. Verl. 13., Darum laſſet uns nun⸗ mehro einander nicht richten / ſon⸗ dern richtet das vielmehr / damit ihr dem Bruder keinen Anſtoß / oder Aergernuͤß fuͤrleget. Darum laſſet uns nunmehr ein⸗ ander nicht richten / nemlich ver⸗ meſſentlich, und zu unſerer Bruͤder Urtheil, wie wir bißhero gethan, wo wir einander wegen ſolcher gleichguͤl⸗ tigen Dinge als da iſt/ gewiſſes Fleiſch zu eſſen, oder nicht zu eſſen, einige Ge⸗ braͤuche zu halten oder zu unterlaſſen. Der Apeffel keder goer allhier, als wann 28 6 Auslegung nach dem— wann er von der Zahl deren waͤre, welchen er ſothanes Verfahren ver⸗ weißlich vorruckt, und zwar zu dieſem Ende, damit ſich vermittelſt derglei⸗ chen Redens Art ihr Gemuͤth deſto mehr einnehmen moͤge. Sondern richte das vielmehr/ damit ihr dem Bruder / durch eu⸗ ren unzeitigen Eyfer, und vermeſſent⸗ liches Vorurtheil/ keine Anſtoß oder Aergernuͤß fuͤrleget; Das iſt: Damit ihr ihm dadurch nicht veran⸗ laſſet, entweder anzuſtehen, ſeine Be⸗ kehrung zu dem Chriſtlichen Glauben zu vollziehen, oder auch den bereits an⸗ genommenen Glauben gar widerum zuverlaſſen. Dieſes gehet aber hauptſaͤchlich die Heyden an,welche/ ohne die Schwach⸗ ſea heit der Juden in Erwegung zuziehen, vermeinten ſie dahin zu bringen, damit ſie auf einmahl ablaſſen moͤchten, Sa⸗ tzungen des Moſaiſchen Geſetzes zu ſalten. Da ſie doch haͤtten bedencken hollen, daß weilen dieſe Leute von ihrer zarten Jugend her dieſe Ceremonien gebraucht, und ſie allzeit mit ſonder⸗ barer Ehrfurcht vor ſolche gehalten, welche von Gott ſelbſt anbefohlen wor⸗ den, weit beſſer gethan ſey, wann man ihnen hierinnen etwas nachſiehet, nur damit ſie nicht gantz und gar von ihren guren Vorſatz abwendig gemacht wer⸗ n. 6* Verſ. 14. Ich weiß und habe mein Vertrauen darauf im Her⸗ ren J Eſu / daß nichts gemein iſt von ihm ſelbſt / dann allein dem der es dafuͤr haͤlt / daß etwann gemein ſey / demſelbigen iſts auch Ich weiß / ſo wohl als ihr bekehrte Heyden, aus dem Licht der Vernunfft, welches klar zu erkennen gibt, daß ſei⸗ ner Natur nach alles, was erſchaffen Und habe mein Vertrauen da⸗ rauf / bin verſichert und durch den ſe Glauben uͤberzeuget, welcher keinem Zweiffel ſtatt gibt; Im HErꝛn JE-⸗ u / vermoͤge deſſen, was Er uns in ſei⸗ – folge der von Ihm mir geſchehenen Offenbahrung. Oder: Ich bin gewiß verſichert, daß in unſern OErꝛen JEſu, das iſt, in ſeiner Religion, oder ſeinem Geſetz⸗ Nichts gemein / oder unrein iſt, von ihm ſelbſt / als daß man, ohne alle Beyſorge ſein Gewiſſenzu beflecken, alles zur Speiſe genieſſen kan, was in dem Geſetz Moyſis als unrein ange⸗ geben iſt: Geſtalt ſolches nunmehro aufgehoben iſt. Und zuſelbiger Zeit, da es noch in ſeinen Kraͤfften war, wur⸗ de ihr Gewiſſen keinesweges durch das Fleiſch eſſen, oder, weil dieſes oder je⸗ nes Thier vor unrein erklaͤret war/ver⸗ Unreinigt, ſondern der bloſſe Ungehor⸗ am, welcher begangen wurde, wenn man dasjenige zur Speiſe brauchte, was das Geſetz zu eſſen verbothen hatte⸗ befleckte das Gewiſſen. Gleicherge⸗ ſtalt kan itziger Zeit das eſſen des ver⸗ bothenen Fleiſchs, das Gewiſſen derer, die es genieſſen, keines weges beflecken: Anerwogen ſelbiges von allen dem, was in dem Leib eingehet, durchaus keine Unreinigkeit empfaͤngt; Son⸗ dern eintzig und allein wird die Suͤn⸗ de begangen durch die Ubertretung deſſen, was die Kirche anbefohlen hat, als welche befugt iſt, gewiſſe Speiſen denen Glaubigen zu verbieten, um ſel⸗ bige dahin zu bewegen, damit ſie, wie bereits anderwerts gemeldet worden, vermittelſt der Caſteyung, das unge⸗ zaͤhmte Fleiſch abtoͤdten, und deſto ge⸗ ſchickter werden, zu denen Betrach⸗ tungen geiſtlicher Dinge. Durch das Wort, gemein wird in der Hebraͤiſchen Sprache ſo viel ge⸗ ſagt, als unrein / weilen die ſaͤmtliche, von dem Volck GOttes abgeſonderte Voͤlcker, alle insgemein / und ohne Unterſchied zu eſſen pfles-en. Dann allein dem / der es dafuͤg haͤlt / daß etwas gemein ſey / dem⸗ ſelbigen iſts auch gemein. Das iſt: Allein dem, welcher aus Unwiſ⸗ ſenheit oder Irrthum ihm einbildet, es ſey das, was er iſſet, unrein, und es ”M werde berdef loet voniſe ſeiest 6 onſt iſte leh be ſſiepe hei ſell ffden ſo won der hie ſet Op deſſter Denn loniche ote, un ſreiri ſotmre aſode vilen/ let,unde bhetrub hnit Ubergr artthil Pſher duſotde a, ni Dosſe ſoch Er unſete ſrinn uont ceſ, fune , dnd gtſof , wasn gein onhe⸗ Pupnekes biger ge lwarſene, Sdurche⸗ ſeodeſe⸗ cttoqr e⸗ ſelneſer: Unde, denct bhonchte, Cthenhe Gleichens en deßne Uſen due, köbeſeken: glen den, t, Auhrn et; d die Uberurane deſchenhe, ſe Seſn l un i, gnie ſe,tue bet worden⸗ das und uddeſee⸗ 6 Pennhe ſeſeni atheſehnt in/lt e. e a iſſſh net ane ot, Wort⸗ Verſtand. 28 * werde ſein Gewiſſen dadurch verunrei⸗ niget. Dann wann er gleichwol da⸗ von iſſet, ſo handelt er wider den Trieb ſeines Gewiſſens, und kan folglich hier⸗ durch alles boͤß machen, was er auch ſonſt gutes verrichtete. Geſtalten oͤffters ein Werck mehr wegen des da⸗ bey befindlichen boͤſen Willens, und laſterhaffter Abſicht verwerflich iſt, als daß es an ihm ſelbſt boͤß ſeyn ſolte. Verſ. 1 5. Dann ſo dein Bruder um deꝛ Speiſe willen betꝛuͤbt wird ſo wandelſt du nicht mehr nach der Liebe. Mache nicht mir dei⸗ ner Speiſe / daß er verlohren wer⸗ de / fuͤr welchen Chriſtus geſtorben iſt. Denn / obwohl in der Welt durch⸗ aus nichts iſt, was an ihm ſelber unrein ware, und die durch das Geſetz geſetzte Unreinigkeit, in dem Evangelio keine ſtatt mehr findet, ſo iſt dennoch gewiß, daß ſo dein Bruder um der Speiſe willen / die das Geſetz Moyſis verbie⸗ tet, und du gleichwohl iſſeſt, durch dich betruͤbt wird / nemlich, wann du b dich nicht daran kehreſt, daß er ſich da⸗ ruͤber aͤrgert, und du in ſeiner Gegen⸗ wart thuſt, was du weiſt, daß er ohne Abſcheu nicht anſchauen kan. So wandelſt du alſobald, wann du ſo wenig Abſehen auf ſein Mißfallen haſt, nicht mehr nach der Liebe; Das iſt: Du verfaͤhreſt nicht, wie du nach Erheiſchung der Liebes⸗Pflicht thun ſolteſt, ſondern du handelſt ihr gar ſehr zu wider, weil du dein eignes Vergnuͤgen, dem Heil deines Brudern vorzieheſt, und kein Bedencken traͤgeſt ihn in Gefahr, ewig verlohren zu wer⸗ den, zu ſtuͤrtzen, durch den Verdruß den du in ihm erweckeſt, und wegen der Veranlaſſung die du ihm giebeſt, ſich deiner zu enthalten, und dich vor einen gottloſen Geſetzbrecher anzuſehen. Nache nicht mit deiner Speiſe; Verurſache nicht durch den unbedacht⸗ ſamen Genuß des Fleiſches, unter dem Vorwand, es ſey dir erlaubt ohne Un⸗ terſchied alles zu eſſen; Daß er / der noch ſchwach iſt im Glauben, verlohren werde; ſey nicht ſo grauſam, daß du ihm Urſach zu Begehung einer Tod-⸗Suͤnde, oder vielleicht gar zur ewigen Verdamm⸗ nuͤß gebeſt. Oder: verleite ihn da⸗ durch nicht, daß er von dem Glauben an Chriſtum wider abtruͤnnig werde. Fuͤr welchen / fuͤr welches Heyl, Chriſtus geſtorben iſt / ſo wohl als um deiner Seeligkeit willen. Dann ſo fern du dieſes thuſt, ſo greiffeſt du Chriſtum ſelbſt an, und bringeſt deinen Bruder um den unendlichen Werth ſeines Todes; Wo du doch nach ſei⸗ nem Exempel vielmehr bereit ſeyn ſol⸗ teſt, dein eigen Leben dran zuſetzen, da⸗ mit du das Heyl deines Bruders be⸗ foͤdern moͤgeft. Miache nicht / daß der veꝛlohren werde / fuͤr welchen Chriſtus ge⸗ ſtorben iſt. So iſt dann ſolcher geſtalt nicht wahr, daß Chriſtus allein vor die Auſſerwehlten oder prædeſtinirten ge⸗ ſtorben ſey, weilen der Apoſtel mit hel⸗ len Worten lehret, daß Er auch vor diejenigen geſtorben ſey, welche glau⸗ ig geworden, aber wegen ihrer Bruͤ⸗ der Schuld und uͤbels verhalten, ver⸗ lohren gehen, und in die ewige Ver⸗ dammnuͤß fallen. Denn obſchon Chriſtus ihnen die Gnade der Beſtaͤn⸗ digkeit biß ans Ende nicht mitgetheilet hat, ſo hat Er doch ihnen die Gnade gegeben, zu dem wahren Glauben zu kommen. Hat mnun dieſe nicht auch ihre Wirckung erlangt, weilen ſie ſich biß an ihres Lebens-Ende nicht da⸗ bey erhalten haben, ſo haben ſie dißfals ihnen ſelbſt die Schuld beyzumeſſen, nicht aber Chriſto, welcher ſeines Orts niemahlen unterlaͤſſet, ſeiner Verheiſ⸗ ſung nach zukommen. L Oder: Mache nicht / daß der verlohren werde / fuͤr welchen Chriſtus geſtorben iſt; Das iſt: Stelle dich durch unbedachtſames Fleiſch eſſen von verbothenen Thieren, nicht in die Gefahr aus der Gemein⸗ ſchafft deſſen geſtoſſen zu werden, fuͤr welchen Chriſtus geſtorben iſt, und den Er durch Vergieſſung ſeines Bluts erkaufft hat. Aber dieſe Auslegung ſcheinet mit des Apoſtels Meie 288 Erklaͤrung nach dem nicht dergeſtalt uͤberein zu kommen, als W vorhergehende; Verl. 16. Darum laſſet uns da⸗ ran ſeyn daß unſer Gut nicht ge⸗ laͤſtert werde. “ Darum ꝛc. Anitzo ſuchet der Apoſtel mit Beybringung neuer Beweg-Ur⸗ ſachen, die glaubig gewordene Heyden dahin zu bringen, daß ſie mit denen Ju⸗ den, wann es den Unterſchied des zu eſſen tauglichen Fleiſchs betrifft, ins kunfftige glimpflicher und liebreicher umgehen moͤgen. UWRU Aher uns daran ſeyn; Nehmet euch in acht ihr zum Chriſtlichen Glau⸗ ben bekehrte Heyden, womit ihr durch euere Schuld, und wegen des Aerger⸗ nuͤſſes, ſo ihr denen, im Glauben an⸗ noch ſchwachen Juden gebet, nicht ver⸗ urſachet; Daß unſer Gut / in deſſen Genuß wir ſtehen, nemlich dieſelbige Freyheit, die das Evangelium uns zugeſtehet. Andere halten davor, es habe allhier der Apoſtel alle Chriſten, ſie ſeyn vor⸗ hero Juden, oder Heyden geweſen, warne, womit ſie ſich huͤten, denen Un⸗ glaubigen durch Zancken und Streiten keine Urſach zu geben, ſchaͤndlich von der Chriſtlichen Religion zu reden. Nicht gelaͤſterr werde; Damit die annoch ſchwachglaubige Juden nicht zu eingen Murren, Widerſpre⸗ chen, und uͤbeler Nachrede, veranlaſſet werden, gleich als wann die Freyheit, deren ihr euch in Fleiſch eſſen bedienet eine wahre Gottloßigkeit ſey, die ihr mit dem Rante ud Schein der Re⸗ ligion zubedecken ſuchet. Werl. 17. Dann das Reich⸗Got⸗ tes iſt nicht Speiſe und Tranck/ ſondern Gerechrigkeit und Friede/ und Freude / im heiligen Geiſt. Dann das Reich GOrres; Ei⸗ ne der wichtigſten Urſachen, die uns be⸗ wegen ſolte, dieſer Freyheit, von allen Thieren zu eſſen, nicht zu mißbrauchen, ja ſolches gar zu unterlaſſen, wann da⸗ Durch die Einigkeit erhalten, und die Aergernuͤß vermeidet werden kan, iſt vornehmlich dieſe: daß das rechte Mittel, das Reich GOttes, nemlich die ewige Seeligkeit zu erlangen, nicht ſey Speiſe und Tranck, oder, nicht beſtehe in eſſen und Trincken,geſtalten dieſes ſolche Dinge ſind, die an ihnen ſelbſt gantz gleich gultig ſeyn. Gondern Gerechtigkeit / daß man ſeinen Lebens-Wandel in Un⸗ ſchuld fuhre; Und Friede / daß man in Vereinigung der Hertzen leben; und Freude / daß man ſich allezeit in der Freude erhalte, um heiligen Geiſt / die der heilige Geiſt denen Glaubigen verleyhet, ſowohl zu ihrem eignen Troſt, als auch um dadurch ihre Bruͤder zu troͤſten und zu erbauen. Oder; GOtt richtet aluhier auf Er⸗ den in denen Hertzen der Glaubigen ſein Reich nicht auf, vermittelſt des eſſens, oder nicht eſſens gewiſſer Thiere und Gebrauchs oder Unterlaſſung ge⸗ wiſſen Getraͤncks, geſtalten dieſes lau⸗ ter euſerliche, ſinnliche, und an ihnen ſelber gantz gleich guͤltige Dinge ſeyn: Sondern Er herꝛſchet in ſelbigen durch die Gerechtigkeit, den Frieden, ꝛc. Denn obſchon ſowohl der Gebrauch, als die Enthaltung von ſoichen euſerli⸗ chen Dingen, bey GOtt verdienſtlich ſeyn kan, wann man darunter ſeine Eh⸗ re zum Abſehen hat; Jedoch iſt anbey nicht zu laugnen, daß ein dergleichen Verdienſt, eigendlich von dem Ge⸗ brauch oder Enthaltung dieſer Dinge durchaus nicht herruͤhre, ſondern ein⸗ tzig und allein aus der Liebe entſprieſſe, die uns beweget, ſolche entweder zu ge⸗ brauchen, oder zu meyden, entweder um der Liebe GOttes Willen, oder zu unſers Naͤchſten Nutzen. Oder: GOtt regieret ſeine Kirche als die ſein wahres Reich iſt, nicht mehr mittelſt ſolcher fleiſchlichen und euſerli⸗ chen Gebraͤuche, dieſes oder jenes Fleiſch zu eſſen, oder nicht zu eſſen, die⸗ ſes oder jenes Gedraͤncke zu brauchen, oder zu meyden, wie Er im alten Teſta⸗ ment gethan: Geſtalten alles dieſes ohne eintzige Krafft iſt, und bloß darum eingeſetzt worden, damit die Geheim⸗ nuͤſſe des Geſetzes der Gnade dadurch vorgebildet wuͤrden: Sondern Er. fuͤhret anitzo daſelbſt ein Regiment unt ein tichtigt ſenb, we Denſcen GOttes Audenn in geſt Gatesfe ſen Ceren s G⸗ Frieden/ s deen Uor thet, Aden nnt en. lnd ſunichen den hotten eſen durf e ellgubt fon, wonn en I r Ehrach eiden. Perl 15. Geſßodie Plg/u heyehnm, Denn Men laſrin gcden entime n lhe, hen N el — henh niche der n Ceſale 0 hhie ſch oleet hellgen Geſt Nen Naheen un Dorch etwet. heronſen 1 Gubgen nlteſt Ne tiſer Det Nloſungo⸗ n ſelen nſpe Dugeſr⸗ ſbgnd Fric,r er bend chen haut ntetſenc⸗ hſtre 0 mutn N e Sdenen ſfec, Wort; Verſtand. 299 eine durchaus geiſtliche und himmliſche Art, in deme Er denen, in ſothaner ſei⸗ ner Kirche befindlichen Glaubigen An⸗ laß giebt, lauter innerliche Tugenden zu uͤben, dergleichen der Friede, die Gerechtigkeit, und die Freude iſt, welche von dem heiligen Geiſt herruͤh⸗ ret. Der Apoſtel ſetzt allhier dieſe drey Tugenden, in welchen er die wahre EOttes Furcht gegruͤndet zu ſeyn ſa⸗ get, denenſelben Laſtern entgegen, die bey denen, an welche er dieſes ſchrieb, in Schwang gingen: Nemlich die Ge⸗ rechtigkeit / oder Unſchuld des Her⸗ tzens, welche gantz und gar in des Menſchen innerſten ihren Sitz hat, dem GOttes⸗Dienſt, den die glaubigen Juden nur in euſerlichen Dingen hiel⸗ ten, geſtalten ſie noch zur Zeit ihre Gottesfurcht und Andacht in den blo⸗ ſen Ceremonien beſtehen lieſen, die das Geſetz gebothen hatte. Denn Frieden / der Zanckſucht, welche ſich aus denen ſtetigen Strittigkeiten her vor thaͤt, die zwiſchen den bekehrten Juden und Heyden damahls ſchweb⸗ ten. Und die geiſtliche Freude / der innlichen Vergnuͤgung, die die Hey⸗ en hatten, wann ſie allerhand Fleiſch eſſen durfften, unter dem Vorwand, es erlaubte ihnen ſolches das Evange⸗ kium, wannenherto ſie nicht Urſach haͤt⸗ ten zu fuͤrchten, es moͤchten etwan die Schwachglaubigen dadurch geaͤrgert werden. Verſ. 18. Denn wer darinnen Chriſto dienet / der iſt G Grr wohl⸗ gefaͤllig / und den Menſchen an⸗ genehm. Denn wer darinnen CHriſto dienet; Das iſt, in Ubung dieſer itzt erzehlten Tugenden. Iſt dannenhero⸗ Chriſtus ſeinem Vatter gleich, und eben derſelbige GOtt, als er, geſtalten derley Dienſt ſonſt niemanden zukomt, als GOtt allein, und man koͤnte auch ſolchen wann Chriſtus eine bloße Crea⸗ tur waͤre, Ihm auf keine Weiſe er⸗ zeigen, ohne die groͤſte Gottloſigkeit zu begehen und in Abgoͤtterey zu fallen. Der iſt GGtr wohlgefaͤllig; I. Theil. . GOtt den Vatter, der keinen Unter⸗ ſchied unter dem Dienſt machet, mit welchen man ſeinen Sohn verehret, und den man Ihm ſelbſt erzeiget. Oder weil GOtt ein lauterer Geiſt iſt, ſo kan Ihm auch kein anderer, als ein geiſt⸗ licher Dienſt, und ſolche Wercke, die im Geiſt geſchehen, gefallig ſeyn. . Und den Mienſchen angenehm. An ſtatt,/ daß ſie ſich daran aͤrgern ſol⸗ ten, oder ſich bey ihnen deswegen ver⸗ haßt machen, und veranlaſſen wurden, ſie zu laſtern. Hiervon kan oben bey dem ſechzehenden Verſicul nachgeſe⸗ hen werden. Den Mienſchen; Nicht nur denen Glaubigen, welehe ſchon wiſſen, worin⸗ nen der wahre GOttes-Dienſt beſte⸗ het, ſondern auch denen Unglaubigen; Anerwogen ein ſolch heiliges und auf⸗ erbauliches Leben, nichts zeiget, was nicht mit der Vernunfft in allen Stu⸗ cken uͤbereinſtimmen ſolte, und ſie nicht zur Verwunderung bewegen moͤchte. Verſ. 19. Derowegen laſſet uns dem nachtrachten / was zum Frieden dienet / und das unter ein⸗ ander haltẽ / was zur Erbauung gereichet. 11 Derowegen laſſet uns dem nachtrachten; Das iſt: Laſſet uns bemuͤhet ſeyn, wie wir durch den Dienſt, mit welchen wir CHriſtum verehren, GOtt dem Vatter ange⸗ nehm werden, denen Menſchen aber keine Urſach geben moͤgen, unſer Be⸗ ginnen zu tadeln; Was zum Frie⸗ den diener; Damit wir dieſen nicht zerruͤtten, ſo laſſet uns einen jeden bey der Freyheit verbleiben, in ſolchen Dingen die nicht an ihnen ſelbſt boß ſeyn, einer Meynung zu folgen, die ihm gut zu ſeyn beduͤncket, inſonderheit/ was die Moſaiſche Gebraͤuche anbetrifft? Nicht aber in Zwietracht miteinander zerfallen, wie wir thun, wann wir ſol⸗ cher Dinge wegen uns ohne Urſache herum zancken. Und das untereinander halten/ was zur Erbanung gereichet; Das iſt: Laſſet uns in der Gottſelig⸗ Oo keit 290 Auslegung nach dem eit einander ſtandhaffter machen, welches aber keines weges geſchehen kan, woferne wir uns nicht ſtetige Pro⸗ ben der wahren Liebe geben, und zwar vornemlich, wann wir einander in un⸗ ſern Maͤngeln und Schwachheiten uͤbertragen, an ſtatt daß wir gegen unſere Bruͤder, uns wegen geringer Unvollkommenheiten, und anderer Dinge, die zur Seeligkeit uͤberall nichts beytragen, dergeſtalt gehaͤßig erweiſen. . Verſ. 20. Zerſtoͤre das Werck GOttes nicht um der Speiſe wil⸗ len: Dann es iſt wohl alles rein / aber es iſt dem Menſchen boͤſe / der mit Aergernuͤß Speiſe nim̃t. Zerſtoͤhre das Werck GOrtes nicht; Sey nicht Urſache, daß die unvergleichliche Gnade, die GOtt ih⸗ nen erzeiget hat, wann Er ſie zum Glauben beruffen, fruchtloß bey ihnen werde; Huͤte dich auch auf das auſſer⸗ ſte, und ſo viel dir moͤglich iſt, daß du nicht Anlaß gebeſt, ihres Heyls verlu⸗ ſtigt zu werden, geſtalten dieſes eigent⸗ lich das Werck des Sohns GOttes, und die eintzige Frucht iſt, die Er mit ſeinem Leiden und Sterben erworben hat. Ingleichen gib keine Gelegen⸗ heit darzu, daß die anitzo neugepflantz⸗ te Kirche, die gleichfalls ein warhaffte des Sohns GOttes iſt, wiederum zer⸗ ſtoͤhret werde, welches dann geſchehen wuͤrde, wann du die Juden veranlaſ⸗ ſeſt, wegen deiner brauchenden Frey⸗ heit, ohn Unterſchied von allen Fleiſch zu eſſen, welches ihnen verboten iſt, ſich von der Gemeinſchafft der Glaubi⸗ gen wiederum abzuſondern, darinnen ſie doch bißhero einen ſehr anſehnlichen Theil ausgemachet. uUm der Speiſe willen; Wegen einer ſo nichtswuͤrdigen und gering⸗ ſchaͤtzigen Sache, als die Luſt iſt, die man durch das Eſſen empfindet, und wenn man ſeinen Geſchmack vergnuͤ⸗ get. . Denn es iſt wohl alles rein: Al⸗ Thiere ſind zwar rein, ihren Weſen nach, wie dann auch das Evangelium, die in dem Geſetz angezeigte Unreinig⸗ keiten voͤllig aufgehoben hat, alſo daß man ohne einigen Serupel alles Fleiſch ohne Unterſchied eſſen kan. Aber es iſt dem Menſchen hoͤſe. Der Menſch thut inzwiſchen nicht wol. und ſuͤndiget wider die Liebe, die er ſei⸗ nem Naͤchſten ſchuldig iſt; Der mir Aergernuͤß / wann er Gelegenheit gibt, daß andere uͤbel von ihm reden, und ſich letztlich gar ſeiner Gemeinſchaft aͤuſſern: Speiſe nimmr. Der ſich allzuviel der Freyheit, alles zu eſſen, bedienet, und dahero ohne Unterſchied dan l Fleiſch iſſet, was ihm vor⸗ mmt. Verſ. 21. Es iſt gut / weder Fleiſch eſſen / noch Wein trincken / oder etwas thun / dadurch dein Bruder Anſtoß oder Aergernuͤß leidet / oder in Schwachheit faͤllt. Es iſt gur; Man begehet durch⸗ aus keine Suͤnde, wann man aus ei⸗ ner Gefaͤlligkeit ſich etlicher Speiſen enthaͤlt, die von denen Juden nicht gegeſſen werden, wie man ſich ſonſt einbilden moͤchte/ unter dem Vorwand, man waͤre ein halber Jude oder ſtarck⸗ te ſie noch mehrers in ihrem Irrthum. Bielmehr handelt man darinnen ſehr loͤblich, und es iſt der Liebe gemaͤß, weder Fleiſch eſſen / nemlich, wel⸗ ches in dem Geſetz verboten iſt, oder auch uͤberall keines, ohngeachtet man es zu eſſen befugt iſt, und dargegen bloß der Garten-Fruͤchte und Kraͤu⸗ ter gebrauchen, wie die Juden thun, die im Glauben annoch ſchwach ſeyn. Noch Wein rrincken: Wie et⸗ liche in der Judenſchafft zu thun pfle⸗ gen, welche dergleichen Enthaltung vor einen Antheil ihres Gottesdienſts halten, und dißfalls denen Nazaræern und Rechabiten nachfolgen. . Oder erwas thun; Noch icht⸗ was in dergleichen Dingen vornehmen welche gleichguͤltig, und noch nicht gaͤntzlich verboten ſeyn. Denn was in dem Goͤttlichen Geſetz ausdruͤcklich geboten wird, ein ſolches darff auf kei⸗ ne Wege unterlaſſen werden, o⸗ — mag ole Hle De leidet be An ehe ſehan M glechi Ni, ls B⸗ ur eſne llßae Meil ſrdurth Eint geheik bon dein (der ge khnte, nt, Nondet Dder Deſt uthice ſhech, le Fle durch de euh ſpn geſhehe l gervin leſchen ſinen ſet, u t, a; hhre. Verh⸗ ſohebe 60 4 iſche lſche Ur hile Zaſd iſin Giſen ahſt loreiig⸗ ,e sdneh henbe⸗ ſichtot⸗ decrſi⸗ Dernt elegeſe in nen eiſto De ſh eſen lutaſed Shnw⸗ / weder ntliccken/ urch den Yerxetriß Hherfile. cetda⸗ pancnsc⸗ Sen itt n ſi ſ Vaben oderfic⸗ nut dortttene. gir mi enlih, 1 lenſt, Ccet nan 1d drgaun und Kir der Wort⸗Verſtand. 291 mag vorzuſchuͤtzen haben, was man wolle, und es mag auch noch ſo ein ſchweres Unheil daraus entſtehen. Dadurch dein Bruder Anſtoß leider; Das iſt, was ihm Anlaß ge⸗ ben moͤchte, ſeinem eignen Gewiſſen zu wider zu handeln, als wuͤrcklich ge⸗ ſchiehet, wann er der Meinung iſt, er ſey annoch pflichtig, die Gebraͤuche des Moſaiſchen Geſetzes zu halten, und gleichwol ſich derſelben enthaͤlt, damit er nach deinem Exempel ſich verhalte, aus Beyſorge, du moͤchteſt ihn ſonſt vor einen Aberglaubiſchen, und Tho⸗ ren halten. Oder: Aergernuͤß; Das iſt, wodurch er Gelegenheit haben koͤnte em in Suͤnde zu fallen indeme er uͤber dich ungehalten wuͤrde, oder vermeſſentlich von deinem Thun urtheilen moͤchte, oder gar Gelegenheit daher nehmen koͤnte, von der Gemeinſchafft ſo wohl mit dir, als der gantzen Kirche ſich ab⸗ zuſondern. JDG Oder in Schwachheir faͤllet; Das iſt; woruͤber er in ſeinem Ge⸗ muͤth irr gemacht wuͤrde, weil er noch ſchwach iſt; woraus als dann ſehr uͤb⸗ le Folgen entſtehen moͤchten, weil da⸗ durch der Eyfer in der GOttſeligkeit S bey ihm erkalten koͤnnte, wie unfehlbar geſchehen wird, wann du, an ſtatt ihn zu gewinnen, und mittelſt eines lieb⸗ reichen Glimpfs zu dir zu ziehen, du dich ſeinen Meynungen halsſtarrig wider⸗ ſetzeſt, und alſo lebeſt, wie er davor haͤlt, daß es ſich auf keine Weife alſo gebuͤhre. . Verſ22. Haſt du den Glauben / d ſo habe ihn bey dir ſelbſt für GOtt. Seelig iſt / der ſich ſelbſt nicht richtet in dem / was er fuͤr Haſt du den Glauben; Das iſt biſt du gaͤntzlich der Meynung, daß die Chriſten durch das Evangelium von dem Moſaiſchen Geſetz befreyet worden, und daß alles Fleiſch denen Glaubigen rein und erlaubet iſt. So habe ihn bey dir ſelbſt: So ſey damit zu frieden, daß du ihn in dei⸗ nen Hertzen haſt, ohne ſelbigen zu er⸗ kennen zu geben, wann die Noth ſol⸗ ches nicht erfordert; Zumahl da deſ⸗ ſen Bekandmachung demjenigen Ge⸗ fahr bringen kan, der annoch ſchwach im Glauben iſt, und ſich vor verpflich⸗ tet halt, ſolche Speiſen zu meiden, die im Geſetz verbotten ſind, und hingegen andere Satzungen zu halten, die diß⸗ fals gebotten worden. Fuͤr GOTT/ vor den Augen GOttes; Denn es iſt gnug, wann du dieſen zu einen Zeugen deines Glau⸗ bens haſt, zu deſſen Ehre du alles, was du vornimmſt thun ſolſt. Seelig iſt / welcher ein ſolches Licht pfangen hat, gleichwie du, wegen der im Geſetz anbefohlnen Gebraͤuche und Satzungen, wie auch, was den Unterſchied des Fleiſchs anbelangt. Er redet aber allhier von denen glau⸗ big gewordenen Heyden, und allen andern, denen die Beſchaffenheit der Evangeliſchen Freyheit gleich ſo wohl kund war als ihnen. Der ſich ſelbſt nicht richtet / oder, den ſein eigen Gewiſſen nicht verdam⸗ met; Das iſt: der wegen ſeines in Zweiffel ſtehenden Gewiſſens in keine uͤnde faͤllt. In dem / das er fuͤr gut haͤlt / und dahero thut. Das iſt: wegen der Freyheit, welcher er ſich bedienet, allerhand Fleiſch ohne Unterſchied zu eſſen, wohl wiſſend, daß er hirunter nichts ſuͤndliches begehe, und in dem neuen Geſetz erlaubt ſey, alle Thiere zur Speiſe zu brauchen. Verſchie⸗ ene Ausleger wollen, daß dieſe Worte von demjenigen zu verſtehen ſeyn, welcher im Glauben ſchwach iſt, und davor haͤlt, er duͤrffe keines we⸗ ges von ſolchem Fleiſch eſſen, welches im Geſetz verbothen worden, dahern auch um ſein Gewiſſen nicht zu verletzen⸗ ſich deſſen enthaͤlt. . Verſ. 25. Wer aber den Un⸗ terſchied machet / der iſt ver⸗ dammt / ſo er iſſet / denn er thuts nicht aus dem Glaunben. Alles aber / was nicht ans dem OHon⸗ Glau⸗ 292 Erkluͤrung nach dem Glauben geſchicht / das iſt Suͤnde. Wer aber ꝛc. Du haſt hierinnfals groſſe Obacht zu haben auf dich, daß du denen Schwachen zu Schaden dei⸗ ne Erkaͤnntnuͤß, ſo dir wegen dieſes Puncts beywohnet, nicht mißbraucheſt und ſie durch dein Exempel verleiteſt, ſolches Fleiſch zu eſſen, welches in dem Moſaiſchen Geſetz verbotten worden; Aus Beyſorge, daß wann ſie mit ei⸗ nen zweiffelhafften Gewiſſen dennoch Fleiſch eſſen ſolten, ſie dadurch nicht ei⸗ ne ſolche Suͤnde begehen, wodurch ſie ſich vor GOtt der ewigen Verdamm⸗ nuͤß wuͤrdig machen. Den Unterſchied machet / oder: Welcher zweiffelt, ob er von einem oder andern Fleiſch eſſen duͤrffe, und alſo nicht weiß ob er ſich dem Geſetz ge⸗ maͤß verhalten ſolle, wodurch ſothanes Fleiſech verbothen wird, oder aber nach dem Evangelio ſich zu richten habe, wo ihm ſolches erlaubt wird, Der iſt verdammt: GOTTund ſein eignes Gewiſſen, wider welches er handelt, verdammt einen ſolchen. So er iſſer: Wann er in ſeinem Zweiffel dennoch iſſet, da er doch von dem, ſo er thun ſoll, und kan, noch nicht gruͤndlich unterrichtet iſt. Oder: Wer aber den Unter⸗ ſcheid machet / daß ein Fleiſch rein, ein anderes aber unrein ſey, der i verdammt / er begeht hierunter eine ſchwere Suͤnde, ſo er iſſet / von einem ſglchen Thier, welches er vor unrein Denn er thuts nicht aus dem Glauben; Das iſt: Dann er thut etwas, wovon er noch nicht gewiß weiß, daß es keine Suͤnde ſey. Oder: denn er thut nicht, was er glaubt, daß er zu thun gehalten ſey, weil er ſich nicht ent⸗ haͤlt von ſolchen Thieren zu eſſen, wei⸗ che als Unreine unter einer ſchweren Suͤnde verbotten ſeyn. Alles aber / was nicht aus dein Glauben geſchicht; Das iſt: Aue⸗ was einer gegen ſein Gewiſſen thut, er wiſſe nun vor gewiß, daß es etwas verbottenes ſey, oder ſtehe in Zweif⸗ ſel⸗ es nicht GOtt mißfaͤllig ſeyn werde. Der Heil. Auguſtinus nimmt all⸗ hier das Wort, Glauben / vor dem Glauben an Chriſtum, der durch die Liebe wuͤrcket. Und obwohl es das Anſehen hat, alſo komme dieſe Mey⸗ nung mit dem fernern Verfolg deſſen, wovon der Apoſtel handelt, nicht all⸗ zuwohl uͤberein, ſo iſt dennoch gewiß, daß der Glaube, wovon er an dieſem Ort redet, den Glauben an Chriſtum zum Grund ſetze, und in ſich beſchlieſſe. Dann man wird ihm keines weges durch einen feſten Glauben die Mey⸗ nung faſſen koͤnnen, daß einiges Werk in der That gut, und zum ewigen Le⸗ ben verdienſtlich ſey, wann ſolches nicht auf GOtt gerichtet iſt, oder wann man es nicht durch das Licht des Glaubens n JEſum Chriſtum, auf GOTT richtet. Das iſt Suͤnde. Obſchon an ſich ſelbſt, nichts ſuͤndhafftes daran waͤre. Dann wer etwas dergleichen thut, der ſt hat allerdings Willens eine Suͤnde zu begehen, weil er ſich vorſaͤtzlich in die Gefahr begibt, in Suͤnde zu fallen. Und dieſes iſt ſchon gnug, ihn vor Gott zu einem Ubertretter zu machen, als welcher, wie bereits anderwerts ange⸗ zeigt worden, von des Menſchen Wer⸗ cken nach der Beſchaffenheit ſeines Willens urtheilet, als nach der Eigen⸗ ſae und Bewandnuͤß der Wercke ge . B. F Be G ge Be Be F E G P. Be Fe e E B e G E F F E Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verc I. biß .4. Nehmet aber denjenigen auf, der ſchwach im Glauben iſt und machet ihn keinen Streit in ſeinem Gen ſen, ꝛc. e den deſchet, Nehnd aſe d wa⸗ Ganben Peſehieng Ceder gu Chuſen renn ehſelbtg Naclanen Wewon abee eroert onel⸗ Netſoni Ner, de erhedda ſiſerite ſehen; hondſch ſhet ſe Gen Etlihe luffien 3, Nhutt arcſceigen Autlhottn Ulinrn — geiſtlichen Verſtand. 29 Pern — S muß daſſel. gen zu helffen, der zerbreche da * S ansden S dige gußt ſen⸗ zerſtoſſene Rohr; Und welcher bey ſee , Chriſtus im neuen denen ſehr ſchwachen, den kleinen Glau⸗ ee –¾ VBeſetz auflegt, not⸗ bens⸗Funcken, den er bey ihnen in acht enthll „ wendig uͤber alle nimmt, gering ſchatzet, und ſich nicht en un Amaſſen ſanfft und bemuͤhet, ſolchen zu erhalten, oder zu in duß⸗ lerhr ſeyn, weuen ſelbiges eigentlich zu ſtaͤrcken, vielmen ſelbigen durch ſeine falifn er edn Weren ſelbige eigenklich zu kiane Schuid ausloͤſchet, ein ſolcher iſt reden, uns nur ein eintziges Gebot an⸗ derjenige, der das glimtende Tocht imt beſee nelich das Gebot der diebe. vollig ausloͤſcher. Hierinſalls thut 1,r Flecheeſſen dde deſt . n eidung, er aber weit anders, als Chriſtus, der uin Fleiſch⸗eſſen, oder deſſen Vermeidung, d 1 ei el⸗ und was die Kirche ſonſt nicht als deswegen in die Welt kommen iſt, daß wol e Glaubens-Aunc beobach Er wieder finde und erloͤſe, waß ver⸗ nfelu Sarene⸗ Rud ſolhe Binge wweihe lohrenwar. ſclgfe, tder vut noth boͤſe nnatin zu dem Wer wolte ſich nun enthalten, den ncht Chriſtenthurn kei eewegs umaaͤna⸗ Ueitigen und unbedachtſamen Eyfer ermn en bey ſelbigen zu beobachten hat beſtehet geringer Gebrauche, und nur allein zu iſinn dariunen, ſpricht S. Chryſoſtomus, Erhaltung der Zucht eingefuͤhrten, im ihtehe. daß man gewiß ſey, ob man ſolche allein bligen aber durchaus nicht wichtigen ſen in Abſehen auf GOtt verrichte. Da⸗ Dnge⸗ ic Veruiterung der Ge ni⸗ en de Ve õü „ther, und die aͤrgſte Zwietracht an⸗ rgee er handeln dieje nigen ſen ruͤbel, wel⸗ vichten? Solche Leute werffen, bloß et⸗ nſtlgitn dere, die Schwachen verachten, ja wol laſſen, das Haupt⸗Werck voͤllig uͤber dernannren a ſor. „; 7 den Hauffen, nemlich, ſie vertreiben gar verdammen, weil ſie verſchiedenen den Geiſt der Sanfftmuth und derbi des Gl quſſerlichen Andachts-⸗Ubungen ob⸗ de der ſ Fauli wnn ſöre derdie⸗ uf 0 liegen; Woruͤber ſie ihnen dann aller⸗ be, den ſie doch auf das ſorgfaͤltigſte hand ſchaͤdliche und Seelen⸗Moͤrderi⸗ beyzubehalten trachten ſolten. dbſhenoſt ſche Streit- Fragen erregen, wodurch In dergleichen Dingen aber, ſchrei⸗, 4Arenn. Sdunnvit ihr Gewiſſen in Unrnhe geſetzt, und ſie bet 5. Auguſtinus, wo die H. Schrifft., 1arul ſißettfneN letztlich vermittelſt eines ſolchen unver⸗ nichts gewiſſes ausgeſprochen hat, ſſe Entken nuͤnfftigen Eyfers in Verzweiffelung muß man dasjenige fur ein Geſetz an⸗ ſehlchnd gebracht werden. KWü neehmen, was das Volck GOttes zu,, dez fuin Dieſes Verfahren iſt bey weiten thun gewohnt iſt, oder, wie die Vor⸗, 0rdah daſſelbige nicht, was Chriſtus zu thun fahren dißfalls gethan haben. Sind.⸗ nahen gewohnt war, von welchem der Evan⸗ die Gebrauche unterſchiedlich, ſo muß, Drrenteh geliſt Matthæus ſpricht, daß an Ihm man ſich wegen ſelbiger an diejenigen, uſenche erfuͤllet ſexy, was Iſaias geweiſſa⸗ halten,, die in derſelben Kirche, wo, tfrteti, et. Er wird nicht zancken noch man lebet, in Schwang gehen, und, utdint chreyen. -- Ein zerſtoſſen ſich aͤuſſerſt huͤten, daß man deswegen,⸗ Ne cnt Kohr wird Er nicht zerbrechen / mit denen in keine Feindſchafft ver⸗, i⸗ und ein glimmend Tocht wird Er falle, unter denen man ſich befindet., nicht ausloͤſchen. Wann der H. Dann wann wir dieſem ſeine Ge⸗⸗ 6 Hieronymus dieſen Text erklaͤret, ſo braͤuche in Streit ziehen wollen, mit⸗, X7 ſpricht er, daß derjenige, welcher einem telſt Vergleichung ſolcher gegen an⸗., gefallenen Suͤnder nicht aus Antrieb dere, ſo von jenen gehalten werden,⸗ n. einer wahren Liebe die Hand reichet, ſo werden unendliche Zaͤnckereyen da⸗⸗ . rcti um ihn wieder aufzurichten, oder ſich raus entſtehen, die da gaͤntzlich frucht⸗,⸗ weigert, die Laſt ſeines Bruders tra⸗ loß ſeyd : Wannenhero zu beſorgen,⸗ i 224 Erklaͤrung nach dem „iſt, daß durch dergleichen Hefftigkei⸗ „ten die ſuͤſſe Ruhe, welche aus der Lie⸗ »be entſtehet, nicht zerruͤttet werden „mnoge. Als dieſer Kirchen⸗Lehrer einsmals, wegen des Faſtens am Samſtag, wel⸗ che in etlichen Kirchen gebraͤuchlich war, befragt wurde, was davon zu halten ſey, weil bey anderen Kirchen man an ſolchem Tage nicht faſtete? Gab er aus denen Worten S. Pauli in dieſem Capitel v. 3. zur Antwort: Wer nun iſſet / der verachte den⸗ jenigen nicht / der nicht iſſet: Und wer nicht iſſet / der richte auch denjenigen nicht / der da iſſet. Und gleichwie derjenige ſehr uͤbel han⸗ delt, der da iſſet, und dadurch andern Aergernuͤß giebet, alſo thut er auch gleichergeſtalt uͤbel, wann er faſtet, wo er weiß, daß andere ſich daran aͤrgern. Laſſet uns denen nicht nachfolgen, die Marel wann ſie ſahen, wie ”. Joannes we⸗ 7. 1 19. der gegeſſen noch getruncken / ge⸗ ſagt; Er habe den Teufel. Und hinwiderum / wann Chriſtus aß und truncke/ geſagt: Siehe / der Menſch iſt ein Fraß / und ein Weinſaͤuffer. Sohandle demnach ein jeder hierinnen, wie er in ſeinem Gewiſſen uͤberzeugt iſt, daß er thun ſolle, woferne er nur niemand Gele⸗ genheit gibt zur Aergernuͤß, und er an⸗ dere, die nicht thun wie er, deswegen nicht verdammet. S. Auguſtinus er⸗ zehlet bey Gelegenheit dieſer Materie, was vor einen Rath er dem heiligen Ambroſio dißfalls gegeben habe, nem⸗ lich, er ſolle ſich ihm gleich verhalten. Wenn ich zu Rom bin, ſchrieb er ihm zu, ſo faſte ich des Samſtags: Befin⸗ de ich mich aber zu Meyland. ſo faſte ich nicht. Alſo ſolt du beflieſſen ſeyn, in jeder Kirche, wo du dich befindeſt, dich nach ihren Gebraͤuchen und Verord⸗ nungen zu verhalten, woferne du an⸗ ders nicht willſt geaͤndert werden, oder deinem Naͤchſten kein Aergernuͤß ge⸗ ben. = . Vor allen Dingen muß man aber, in ſolchen Dingen, wovon kein Gebot vorhanden iſt, auf die Liebe ſehen, und ſich huͤten, daß man wider ſolche nicht im geringſten handele. Denn dieſe machet, daß man mit denen ſchwach⸗ glaubigen, die ſich einbilden zu hal⸗ tung dergleichen Dinge nothwendig verbunden zu ſeyn, glimpflich umge⸗ het / und wegen bloſer Gebraͤuche, ſo von andern nicht gepflogen werden, ſelbige nicht alſo gleich verdammet: Mit andern die unſrer Meynung nicht ſeyn, keinen Zanck erhebet: Und an⸗ dern nachgiebet, um mit jedermaͤnni⸗ glich Ruhe und Friede zuhalten, mit hin dieſelbe Bruͤderliche Einigkeit oh⸗ Augat,. ne welche alles Fruchtloß und unnuͤtz, Lb. 2. das. und mit welcher alles reich und gluͤckſe⸗ rid. re⸗ lig iſt,) zuerhalten ſich befleiſſiget. — Verſ. 14. Biß zum Beſchluß. Ich weiß / und habe mein Ver⸗ trauen darauf im OErꝛn J Eſu⸗/ daß nichts gemein iſt von ihm ſelbſt / dann allein dem / der es dafuͤr haͤlt. ꝛc. Es haben ſich vormahlen Ketzer ge⸗ funden, welche davor gehalten haben daß es Speiſen gebe, die ihrer Eigen⸗ ſchafft nach, und von ihnen ſelbſt un⸗ rein ſeyn. Dieſes war eine von de⸗ nen Ketzereyen, die der Marcion und Pci mn die Manichæer lehrten. Es ſcheinet hunc lo⸗ auch, als wann die Juden, denen der cum, wahre Gebrauch des Geſetzes und der Ceremonien unbekannt war, davor gehalten, als ſeyen die Speiſen, die ihnen im Geſetz verbotten waren, an ſich ſelbſt unrein geweſen, da doch we⸗ gen des verbottenes Genuſſes allein, ſie vor unrein gehalten wurden, das Verboth aber bloß wegen der, dadurch vorgebildeten Dinge geſchehen war⸗ Alſo muſte das Schwein unter die un⸗ reinen Thiere gerechnet werden, nicht als wann es ſeiner Eigenſchafft nach unrein waͤre, (denn vor GOtt, ſpricht S. Auguſtinus, iſt das Schwein eben ſo rein, als ein Lamm, ſöndern weil es eine Figur oder Vorbild war, eines in allen unreinen Wolluͤſten ſich weltzen⸗ den Menſchen. Dieſe Vorbilder haben gewaͤhret, biß Chriſtus Menſch wur⸗ — funbe, fong i ſei⸗ ſen e een d 14. Nee . ſegoſt len het bieret n dem H n Un geiſtnt Repet Uinint,a Ureinge ſ iſet,e ſeverune 1,. ſen lde fuerpot it. D Elſtinn Nſuoig n der D manthut blpit wpenn ma ßman. oſe en Uhreinſe gle der dußenpe ſns n ſel 1 llonag dos Eenſſen git ich — hen ucd ſhe nce Gun den ſchtrot⸗ 1 i lo⸗ ſberde ihuug⸗ Efuthe,ſ⸗ 1 bedde ſdammne Hung igt Ude⸗ Nungon⸗ polten nt ſicketcyn d ungu d giten⸗ ſiet. tei enn Ve⸗ rme von h n /der f. Tim. 4. Ve I430 Tit. 1. Ve 4 5: Kede lenin ſchen ene bonke Narcon E ſehle , deer Me e geiſtlichen Verſtand. wurde, und das neue Geſetz ſeinen Anfang nahm, Angeregte falſche Lehre, ſahe der A⸗ poſtel lange Zeit vorher in Propheti⸗ ſchen Geiſt, und ſuchte ihr dahero bey Zeiten die Kraͤffte zu benehmen, mit dieſen Worten: Der Geiſt aber ſagt aus druͤcklich / daß in den letʒ⸗ ten Zeiten erliche - ⸗ Ver⸗ bieten werden / ſich von Speiſe zu enthalten / die Gtr geſchaffen hat / mit Danckſagung zu genieſ⸗ ſen. Ingleichen ſchreibt er an Titum: Denn Reinen iſt alles rein / aber den Unreinen / und Unglaubi⸗ gen iſt nichts rein. Denn ob wohl die Speiſen, die der Menſch zu ſich nimmt, aus ihnen ſelbſt ihn nicht ver⸗ Unreinigen, jedennoch kan er, wann er ſie iſſet, auf vielerhand Weiſe durch ſie verunreiniget werden.D 1, Wann er nicht unterlaͤſſet ſie zu eſſen, obſchon er davor haͤlt, ſie ſeyen ihrer natuͤrlichen Eigenſchafft nach un⸗ rein. Denn es ſind alle Theologi der einſtimmigen Meynung, daß man alle⸗ zeit ſuͤndige, wenn man etwas thut/ was von dem Gewiſſen widerſprochen wird. Und obſchon ein Werck, ſo man thut, an und vor ſich ſelbſt nicht boͤß iſt, ſo wird es doch zu einer Suͤnde, wenn man davor haͤlt, es ſey nicht recht, daß man es thue. Dahero ſpricht der Apoſtel allhier Verſ. 14. Daß nicht unrein ſey von ihm ſelbſt / dann allein dem / der es dafuͤr haͤlt / daß etwas unrein ſey / demſelben ſey es unrein. Und ziehet endli Verſ. 23. dieſen Schluß daraus: da alles was nicht aus dem Glau⸗ ben / das iſt, mir einſtimmenten Gewiſſen / geſchicht / Suͤnde ſey. 2. Gleichergeſtalt iſt es eine Suͤnde, Fleiſch zu rrheſt es ſey weder unrein, noch verbotten, wann andere dadurch Anlaß nehmen, ſich daruͤber zu aͤrgern. Denn es iſt wohl alles rein / ſpricht der Apoſtel, aber es iſt dem Men⸗ ſchen boͤſe / der mit Aergernuͤß Speiſe nimmt. s iſt gut/ trincken / oder etwas thun / da⸗ durch dein Bruder Anſtoß oder Aergernuͤß leidet / oder in Schwachheit faͤllt. Dieſes Aer⸗ gernuͤß aber, iſt nicht auf diejenige zu ziehen, welche als Unglaubige oder Ke⸗ tzer auſerhalb der Kirche ſich beſinden: Auch iſt darunter nicht ein ſolches Aer⸗ gernuͤß zu verſtehen, welches uͤbel ge⸗ ſinnte Perſonen aus bloſſer Boßheit nehmen, gleich wie die Phariſxer ge⸗ than, von denen dahero Chriſtus ge⸗ — 285* weder Fleiſch eſſen / no ch Wein ſagt: Laſſet ſie fahren / ſie ſeyn Matth, 1. blind/ und Fuͤhrer der Blinden. Sondern allhier wird ein ſolches Aer⸗ gernuͤß verſtanden, welches die im Glauben annoch ſchwache Glaubige, nehmen koͤnnen; Denn dieſe werden in der Kirche Chriſti allezeit gelitten, und waren dergleichen auch jeue, wel⸗ che ſich einbildeten, daß man durch das eſſen der Speiſen, welche denen Goͤ⸗ tzen⸗Bildern geopffert wurden, un⸗ rein wuͤrden. Hiervon iſt 1. Cor. 10, nachzuſehen. 3. Sündigen auch diejenigen, durch das Eſſen, welche wider den Befehl der Kirche Fleiſch eſſen. Denn obwohl das Fleiſch weder unrein, noch ver⸗ werflich an ihm ſelber iſt; Nichts de⸗ ſtoweniger ſo iſt der Vorſatz, ſich dem Gebot der Kirche zu widerſetzen, und etwas zu eſſen ſo ſie verbietet, ſuͤndlich. Gleichergeſtalt war die Frucht, davon Adam und Eva gegeſſen, an ihr ſelber gantz gut, jedoch wurden ſie dadurch gleichwohl verunreiniget, weil ſie wi⸗ der das Verbot ihres Schoͤpffers da⸗ von aſſen. Wann ſolchemnach die Uncatholi⸗ ſchen, oder ſonſt ruchloſe Catholiſche, an ſolchen Tagen, wo es die Kirche verboten hat, Fleiſch eſſen, ſo werden ſie durchaus nicht wegen des Fleiſches zu unreinen Suͤndern, ſondern wegen ihres Ungehorſams, vermittelſt deſſen ſie ſich gegen ihre huldreiche Mutter auflehnen, welche ihnen anders michts befiehlet, als was ihnen heylſam ind nuͤtzlich iſt. nn wann ſie uns ver⸗ nuͤtzlich iſt. De 1 nſchte, v. 14. Luc. 21.: V. 34. Prfal. 6 8⁸6 V. 10. 1.,Cor. I. y. 10. pflichtet, von gewiſſen, entweder nied⸗ wiß, und die Warheit, daß es den rner.⸗ Ne lichen, oder auch ſehr nahrſamen Spei⸗ Reinen alles rein iſt / e dasRem. 5. ſen uns zu enthalten, ſo geſchiehet ſol⸗ Reich. GOrtres nicht beſtehe in 17. Bnn ches bloß, damit unſer Fleiſch dadurch Speſſe und Tranck; Aber dieſes “ caſteyet werde, um zu der Buße deſto hindert nicht, daß man nicht ſchuldig der bequemer zu ſeyn, und GOtt mit einer ſey/ ſowohl in Eſſen als Trincken, mit “D Petien reſtern Freyheit des Geiſtes Kenane dgielen⸗ aler nſtennde enen zu konnen. eine ſolche Maͤßigkeit vorzukehren, als 4. Verunreiniget man ſich endlich ſich gebuhret. Dervata cet e Auguſt. ie durch das Fleiſch eſſen, wann man ſol⸗ Evangelicà, ſpricht S. Auguſtinus; das n Adt. in chee aus Wolluſt, mit Uberfluß, und iſt: Mit einer Maͤßigkeit, welche das ent Pt als eine Schwelgerey thut; Denn der Evangelium erfordert. Damit aber Paf Wille, in welchem alles, was gut oder ſolche nicht uberſchritten werde, ſo muß .. boͤſe iſt, ſeinen Sitz hat, iſt alsdann man ſich huͤten, damit man die Speiſe . . verderbt und boͤß, wie er nicht nur de⸗ nicht genieſſe mit Ubermaſſe: NGiht e⸗ nen Regeln der Kirche, ſondern auch gegen ein oder anderes Gebot: Nicht . der Maßigkeit zuwider handelt. Guͤ⸗ wider das, was man davon ſelbſt glau⸗ i tet euch / ſpricht Chriſtus/ daß eu⸗ bet und in ſeinem Gewiſſen uͤberzeugt re Hertzen nicht beſchweret wer⸗ wird: Und endlich auch nicht derge⸗ l den / mit dem Fraß / und mit Trun⸗ ſtalt daß das ſchwache Gewiſſen der Ra ckenheir. Zwar iſt es allerdings ge⸗ Bruͤder dadurch geaͤrgert werde. Ka⸗ eeeeseeeeeesneseseeseeeeeeen Das XV. Capitel. ti . asO Ir aber, di gegen einander geſinnet ſeyd nach J⸗ cer ewes Ner 6. Damit ihr einmuͤthig mit einem d/ die Schwachhei Munde GOitt preiſet, und den Vat⸗ Dne der mvermog en ter unſers HErrn JEſu Chriſti. nihtu den uͤbertragen, . erdneden nehmet beigns 3 und kein Wohlgefallen an uns ſelbſt untereinander auf, wie euch Chriſtus⸗ „O habene D an uns ſelbſt iu der. Ehre GOttes aufgenommen lea⸗ 2. Ein jeglicher unter euch, ſoll ſei⸗g Dann ich ſage, daß CHri 8 ſſena 3. Dann Chriſtus hat Ihm ſelbſt eweſen ſe um der Warheit GOites uſte nicht wohlgefallen, ſondern wie ge⸗ õ zu beſtaͤtti⸗ ind ſchrieben ſtehet: Die Schmaͤh⸗Wor⸗ Lene welche den Varttern geſchehen ſten ee enen en er . ſenn. ind daß die Heyden GOtt prei⸗ Llalw. 17 4. Dann alles was geſchrieben iſt, ſen um der Barmhertzigkeit willen, õ fdenn das iſt uns zur Lehre geſchrieben, damit geſchrieben ſtehet: Darum will ich dir . o. e VP wir durch Gedult, und Troſt der Prt dauan, unter den Heyden, N nar, Schrifft, Hofnung haben. ernd eiwal rrehter Freuet Deut. z. lattcn 5. Aber GOtt der Gedult und des euch ihr Heyden mit ſeinem Volck. pal t15. 4 Troſts, gebe euch, daß ihr einerley n. Und abermal: Lobet den OErm vi. alle gelſtlichen Verſtand. 279 Run alle Heyden, und preiſet Ihn alle Voͤl⸗ verbinderr worden 1 euch zu kommen, Nnn .— er. uunnd werde nochmahl verhindert biß auf Nn ai. 11. v. 12. Und abermahl ſpricht Iſaias: dieſe Zeit. Diwahluerhindert biß auf e . Es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe, und 23. Nun aber, dieweil ich nicht hnſcg der aufſtehen wird, uͤber die Heyden zu mehr Raum habe in dieſen Landſchaff⸗ ſe herrſchen, auf denſelbigen werden die ten, und aber aus vielen ſchon vergang⸗ in Heyden hoffen. nen Jahren Verlangen gehabt habe, , 13. Aber GOtt der Hoffnung er⸗ zu euch zu kommen: e fuͤlle euch mit aller Freude und Friede 24. Hofſſe ich euch im Durchzug zu Ne im Glauben: Auf daß ihr die Voͤlle ſehen, wann ich die Reiſe in Hiſpanien hed habet in der Hoffnung, und in der fuͤr nehmen werde, und ihr mich dahin ale Krafft des heiligen Geiſts. Pec.vleitet, nachdem ich mich erſtlich zum ſing 14. Ich bin aber auch deſſen bey mir Theil mit euch werde ergoͤtzt haben. Seſt von euch gewiß, liebe Bruͤder, daß ihr 2 . Itzt aber werde ich gen Jeruſa⸗ Ue auch ſelbſt voller Liebe ſeyd, und mit al⸗ lem reyſen, den Heiligen zu dienen. Ma ler Erkaͤnntnuͤß erfullet, daß ihr euch 26. Dann die in Macedonia und ſoh⸗ untereinander ermahnen koͤnnet. Achaia, haben fuͤr gut angeſehen, eine geuge 15. Aber ich habe auch zum Theil Steur zu ſammlen fuͤr die Armen un⸗ duge⸗ etwas kuͤhnlicher geſchrieben, liebe ter den Heiligen, die zu Jeruſalem ſind. ſeade⸗ Bruͤder, und euch alſo errinnern wol⸗ 27. Das hat ihnen alſo gefallen, 1. Cor. 9, 4 len, um der Gnade willen, die mir von . GOtt iſt gegeben worden. 9e 16. Daß ich ein Diener Chriſti J⸗ ſu ſey unter den Heyden, das Evange⸗ lium GOttes zu heiligen; Auf daß das Opffer der Heyden angenehm, S Keheiligt werde, durch den heiligen eiſt. 17. Darum habe ich den Ruhm zu oh GOtt in Chriſto JEſſu. 18. Dann ich darf nichts von den tin Dingen reden, die Chriſtus durch mich nicht würcket zum Gehorſam der Hey⸗ den, mit Worten und Thaten. inne 19, Durch Krafft der Zeichen und Cufu Wunder, auch durch die Krafft des nnut heiligen Geiſts: Als daß ich von Je⸗ füſſkd ruſalem an, rings herum, biß an Illyri⸗ deh eunnehes mit dem Evangelio Chriſti erfuͤllt habe. . fnin 20. Ich habe aber diß Evangelium igen, alſo geprediget, nicht wo der Name beie Chriſti zuvor bekand war, damit ich Neſt nicht nuf einem fremden Grund baue⸗ chiun te/ ſondern wie geſchrieben ſtehet: n ai. 52. v. 21. Welchen nichs davon verkuͤn⸗ n 5. digt war, die werdens ſehen: Und leftten welche es nicht gehoͤrt haben, die wer⸗ d dens verſtehen. age, 22, Darum ich auch vielmahl bin ſt I. Theil. E ſel n⸗ wie ſie auch ihre Schuldner ſeyn. v. 11. Dann ſo die Heyden ihrer geiſtlichen Guͤter ſeyn theilhafftig worden, ſo muͤ⸗ ſen ſie ihnen auch Handreichung thun, mit leiblichen Guͤthern. 28. Wann ich diß nun verrichtet, und ihnen dieſe Frucht uͤberantwortet habe, alsdann will ich durch euch in Hiſpanien reiſen, 29. Ich weiß aber, wann ich zu euch komme, daß ich mit uͤberfluͤſſigen See⸗ genddes Evangelii Chriſti kommen 30. Derowegen bitte ich euch, liebe Bruͤder, durch unſern HErꝛn IJeſum Chriſtum, und durch die Liebe des heiligen Geiſts, daß ihr mir in euern Gebet fuͤr mich zu GOtt Beyſtand 1 31. Damit ich von den Unglaubigen errettet werde, welche im Juͤdiſchen Lande ſeyn, damit auch das Opffer meines Dienſts den Heiligen zu Jeru⸗ ſalem angenehm werde. „ 32. Auf daß ich mit Freuden zu euch kommen moͤge, durch den Willen Got⸗ tes, und mich mit euch etwas ergoͤtzen. 33. Der GOtt aber des Friedens ſey mit euch allen. Amen. 280 Auslegung nach dem Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verl. 1. Wir aber, die wir etwas ſtaͤrcker ſeyn, muͤſſen die ðñ Wohlgefa Capitel angefuͤtt. Wir aber ꝛc. Sintemahlen wir durch die Verwirꝛung undUngewißheit welche wir denen Schwachglaubigen in ihrem Gewiſſen erregen, wann wir in ihrer Gegenwart uns derſelben Freyheit, an die Moſaiſche Satzungen ferner nicht gebunden zu ſeyn, allzuviel gebrauchen, Urſach geben, daß ſie ihrer Seeligkeit wegen in Gefahr kommen, ſo erhellt hierauß, daß wir unwider⸗ ſprechlich hoͤchſt verbunden ſeyn, hin⸗ kuͤnfftig uns liebreicher gegen ſelbige zu erzeigen, und an ſtatt ihr Gewiſſen, gleich ſeithero geſchehen, durch ſo vieles unnoͤthiges Zancken zu verwirren, und durch unſer boͤſes Exempelzu aͤrgern; Die wir etwas ſtaͤrcker ſeyn / in dem Glauben feſter gegruͤndet, und beſſer unterrichtet, was vor Bewand⸗ nuͤß es mit dieſer Freyheit habe, welche das Evangelium, wegen der Satzun⸗ gen des Moſaiſchen Geſetzes allen Glaubigen erlaubet. Dergleichen Art mit denen, an die man ſchreibet, in ſolchen, auf einen Ruhm abzielenden Worten zu reden, iſt uͤberauß anzie⸗ hend, und bequem das Hertz der an⸗ dern zu gewinnen und einzunehmen, woferne nur dabey keine Schmeiche⸗ ley ſich einmiſchet, und der Warheit zu viel geſchiehet. . Muͤſſen die Schwachheit der Unvermoͤgendenuͤbertragen. Wir muͤſſen ein liebreiches Mitleyden tra⸗ gen mit denen Maͤngeln, mit der Un⸗ Schwachheit der Unvermoͤgenden uͤbertragen, und kein llen an uns ſelbſt haben. wiſſenheit, und mit dem noch nicht feſt ſtehenden Gewiſſen derer, welche uͤber dergleichen Puncten noch immerzu ſcrupuliren, und in Zweiffel ſtehen: Und ſollen uns nicht vornehmen, ihnen den Irrthum auf einmal zu benehmen, und ſie anzuhalten, daß ſie, gleichwie wir, ohne das geringſte von denen Ge⸗ bꝛaͤuchen des alt Geſetzes einzumiſchen, in allen nach dem Evangelio leben ſol⸗ len. Geſtalten dann die Kirche ſelbſt, deren Urtheil in dergleichen Gelegen⸗ heit uns zu einer Richtſchnur dienen muß, laͤſſet geſchehen, daß ſie ſich noch zur Zeit an bemeldete Gebraͤuche hal⸗ ten, biß daß ſie vermittelſt genauerer Erkaͤnntnuͤß deſſen/ worauf die Grund⸗ feſte der Chriſtlichen Religion beſtehet, ſtaͤrcker ſeyn werden, Und kein Wohlgefallen an un ſelbſt haben; Nicht aber darunter, gleich wir in der That thun, nur allein unſer Vergnuͤgen ſuchen, welches wir davon haben, wann wir von denen Moſaiſchen Satzungen uns entbunden ſehen: Mithin ſolches hoͤher achten, als den Frieden und die Ruhe, die wir in ihren Gewiſſen veranlaſſen, welche wegen unſers harten und unbedachtſa⸗ men Verfahrens in Verwirrung und Gefahr geſetzt waren. Was der Apoſtel dahier von denen, im Glauben annoch ſchwachen Juden meldet, kan uns gleichfalls zu einer Lehre dienen, wie wir mit verſchiede⸗ nen, annoch unvollkommenen Chri⸗ ſten verfahren ſollen. Denn es iſt weit zutraͤglicher, daß man mit ihnen bey ihrer Schwachheit, und wenigen Erkaͤnntmiß Gedult traͤgt, als ſelbige in eine Kleinmuͤthigkeit und Gefahrih⸗ res Heyls verluſtigt zu werden, ſtuͤrtzt. Denn Den nan Ghe enh Gdr hekuf er ſle gſef Ein vorhie ſol ſe ſperl ſnes cht fh iſere lf Ne⸗ dern ſebe, Ine helzent ſenjoun nrleſe n,bn Ueten ge ſodee Diſrs lhaus drch Dardetb ledings hin et beet Zurt⸗ ſeher 9 ſine t. Hie (Cſede ſen Den ittht,, fictt, ſſhzugben lſre ſulkgee Pieee elz geſ Pene ſhſin⸗ effſn ddel a = —— tſet be mera ſcer: en en, ſhene ence⸗ fſchen, hſ⸗ ſoͤſ elegere een hn⸗ Heſo⸗ ſaneter Georde heſhe, ntts arlnlit⸗ Nrelen Hene denen burden achtn „dDert 1 feſce ahſn gnn teen er Wore ⸗Verſtand. . 299 Denn dieſes wuͤrde geſchehen, wann man ſie allzuſtreng und unvorſichtig anhalten wolte, nach der Vollkom⸗ menheit zu leben/zu welcher ſie doch von GOtt, wenigſt noch zur Zeit, nicht beruffen ſeyn. Verl. 2. Ein jeglicher unter euch ſoll ſeinem Naͤchſten wohlgefaͤl⸗ lig ſeyn im Guren / zur Erbauung. Ein jeglicher unter euch / er ſey vorhin ein Jud, oder Heyde geweſen, ſoll ſeinem Naͤchſten wohlgefaͤl⸗ lig ſeyn / oder, ſoll ſich bemuͤhen, nach ſeines Naͤchſten Sinn ſich zu richten, nicht mittelſt einen ſchmeichleriſchen Auffuͤhren, dergleichen bey den Welt⸗ Kindern, die ſich auf nichts ſo ſehr, als auf dergleichen befleißigen, uͤblich iſt, ſondern aus Antrieb einer aufrichtigen Liebe. Im Guren. In ſolchen Dingen, die ihm behuͤlflich ſeyn koͤnnen, im Gu⸗ ten zuzunehmen, und ſeine Beſſerung zu befoͤr dern. Und ſolches kan geſche⸗ hen, wann man mit ſeinen Schwach⸗ heiten guͤtiges Mitleyden traͤgt, um ihn deſto fuͤglicher zu GOtt zu fuͤhren. Dieſer Gefaͤlligkeit aber ſoll man ſich durchaus enthalten, wann ihm da⸗ durch Anlaß gegeben wuͤrde, in das Verderben zu gerathen: Welches al⸗ lerdings geſchehen koͤnte, wenn man ihm etwas nachſehen ſolte, was dem Geſetz GOttes zuwider iſt. . JZur Exbauung; Das iſt: Was zu ſeiner Auferbauung und Befoͤrde⸗ rung ſeines Heyls etwas beytragen kan. Hiervon iſt im vorhergehenden Capitel der 1ote Verſicul nachzuſe⸗ hen. Denn wann man dieſe Hofnung nicht hat, ſo iſt man keinesweges ver⸗ pflichtet, ihm nach ſeinem Willen nachzugeben, ſondern man ſoll ſich al⸗ lein dahin ſehnen, daß man ihm keinen Anlaß gebe, ſich mit Recht uͤber uns zu beſchweren. Verſ. 3. Dann Chriſtus hat Ihm ſelbſt nicht wolgefallen / ſondern wie geſchrieben ſtehert: Die Schmaͤh⸗Worte derjenigen / die dich ſchmaͤheten / ſeyn auf mich gefallen. lI. Theil. Dann Chriſtus / nach deſſen Le⸗ ben wir unſern Wandel gaͤntzlich ein⸗ richten ſollen, har Ihm ſelbſt nicht wohlgefallen / hat keinesweges ſein eignes Vergnuͤgen geſucht, ohne ſich daran zu kehren, die Menſchen moͤch⸗ ten in noch ſo groſſer Muͤhſeeligkeit und Schwachheit ſtecken; Welches Er gleichwohl wuͤrde gethan haben, wann er, als von Suͤnden gaͤntzlich befreyet, gleichfalls alle Muͤhe haͤtte von ſich ſchieben wollen. Sondern / Er hat vielmehr an Ohm ſelbſt erfuͤllen wollen, wie geſchrie⸗ ben ſteher / oder, was Er in denen Pfalmen Davids zu ſeinem Vatter ſpricht: Die Schmaͤh⸗Worte der⸗ jenigen / die dich ſchmaͤheren / ſeyn auf mich gefallen: Allermaſſen ich freywillig alle Suͤnden auf mich gela⸗ den welche die Menſchen wider deine Goͤttliche Majeſtaͤt begangen haben, und an meinem eignen Leibe, ja an al⸗ len meinen Seelen⸗Krafften alles er⸗ litten, was denen Suͤndern als eine Stra wegen ihrer Miſſethaten ge⸗ ührte. Dieſer Text, ziehlet dem bloſſen Wort-Verſtand nach, auf den Pro⸗ pheten David, deſſen Eyffer dermaſſen bruͤnſtig war, daß er die Schmach, welche zugefuͤgt wurde, weit ſchmertz⸗ licher empfunde, als wann ſolche ihn ſelbſt betroffen haͤtte. H Verſ. . Dann alles was ge⸗ ſchrieben iſt / das iſt uns zur Leh⸗ re geſchrieben / damit wir durch Gedult und Troſt der Schrifft / Hoffnung haben. Damit dieſes deſto deutlicher zu ver⸗ ſtehen falle, muß man dieſes hinbey fuͤ⸗ gen: Dieſes, liebe Bruͤder, was die heilige Schrifft in angefuͤhrten Text von Chriſto redet, wegen ſeines mit denen Menſchen getragenen Mitley⸗ dens, ſollen wir auf uns ſelbſt ziehen, und gleichwie Er, vielmehr mitleydigt uͤbertragen, was unſerm Naͤchſten von Schwaheiten anklebet, als daß wir nur ſuchen ſolten, was zu unſerer eignen Vergnuͤgung dienen kan. Derg Pp 2 Dann 30 Auslegung nach dem Dann alles was geſchrieben iſt/ in denen Buͤchern des alten Teſta⸗ ments, es betreffe die Ceremonien die bey dem GOttes-Dienſt erforder wuͤrden, oder auch die Glaubens⸗ Puncte ſelbſt: Oder auch was die elhichte und Weiſſagungen anbe⸗ langet; Das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗ ben / wenn man wohl in acht nehmen will, was das Abſehen GOttes, als wahren Urhebers dieſer Buͤcher ge⸗ weſen. Denn entweder iſt es geſchrie⸗ ben, um uns zu zeigen/ auf was vor feſten Grund der Warheit unſere Glaubens Artickel beruhen, als worzu die Figuren dienen: Oder, um uns in ſelbigen deſtomehr zu bekraͤfftigen, welches dann die Prophezeyhungen zu thun vermoͤ⸗ gen: Oder, uns zur Tugend zu lei⸗ ten, allwohin die Gebote, und Exem⸗ pel der heiligen Maͤnner zielen: Oder uns von denen Laſtern abwendig zu machen, welches dann das Abſehen iſt, der von GOtt denen Suͤndern geſche⸗ henden Drohungen, und Exempla⸗ riſcher Straffen, mit denen Er ſelbige heimgeſucht. Daß ſolchemnach in dem gantzen alten Teſtament nichts enthalten ſeyn kan/ was uns nicht, wann wir ſelbiges Leſen, den herꝛichſten Nu⸗ tzen bringen koͤnne und muͤſſe: Wo⸗ ferne wir um den Text nicht nach dem bloſen Buchſtaben, welcher toͤdtet ver⸗ ſehen, ſondern nach dem Geiſt, der da lebendig machet. * Danmit / wann uns ſolcher geſtalt die in ſothanen heiligen Buͤchern ent⸗ haltene Glaubens Lehren beygebracht worden; Wir durch die Gedult / welche darinnen beſtehet, daß wir die, in ge⸗ genwaͤrtigen Leben uns zuſtoſſende Truͤbſalen, willigſt ertragen; Und zwar haupt uͤchlich auch die Verdrieß⸗ lichkeiten, welche von unſern Bruͤ⸗ dern, abſonderlich von denen, die im Glauben annoch ſchwach ſeyn, erregt werden. Dann dieſes iſt es, was S. Paulus durch das Exempel, ſo er von der Gedult Chriſti, und dem ſo hertz⸗ lichen Mitleyden, welches Er waͤhrend ſeines Wandels allhier auf Erden, mit denen Schwachheiten der Men⸗ ſchen getragen, dermaſſen nachdruͤck⸗ lich anzuempfehlen ſucht. Und Troſt der Schrifft / oder durch den aus der heiligen Schrifft ſchopffenden recht Goͤttlichen Troſt, welchen wir empfinden, wann wir bey derſelben Leſung, oder auch Anhoͤrung⸗/ uns mit ſolchen Glauben, und reiner Gemuͤths-Neigung verſehen, als es ſich gebuͤhret, mithin aufmerckſam er⸗ wegen, was vor groſſe Geheimnuͤſſe in dieſem Goͤttlichen Buch enthalten ſeyn: Wie herrlich und rein dieſelbi⸗ ge Lehren ſeyn, die es vortraͤgt: Was vor eine Menge der hoͤchſten Wunder⸗ wercke daſelbſt erzehlet werden: Auf was vor feſten Grunde, die daſelbſt geſchehende Verheiſſungen beſtehen, und was vor herrliche Guͤter wir dar⸗ aus zu hoffen haben. Hofnung haben / das ewige Gut dermaleinſtens zu erlangen. Der Apoſtel zeigt hierdurch an, wo⸗ hin eigentlich aller Unterricht, und die Lehren, die wir aus Leſung der heili⸗ gen Schrifft ziehen, ihr Abſehen ge⸗ richtet haben ſollen. Und will er da⸗ mit ſo viel ſagen: Daß ſothane Lehre und Unterricht keinesweges bloß dar⸗ innen beſtehen ſollen, uns gelehrter und geſchickter zu machen, ſondern daß ihr eigentliches Abſehen dahin ziehle, wo⸗ mit das Verlangen und die Hofnung der himmliſchen in uns erweckt wer⸗ den moͤchte, als welche allein unſere wahre und immerwaͤhrende Gluͤcke ſeligkeit befoͤrdern koͤnnen. Es hat aber das Anſehen, als wann der Apoſtel allhier, denſelben wahren Troſt, den die Leſung der heiligen Schrifft in unſern Hertzen erwecket, ohnvermerckt entgegen ſetze der Ver⸗ gnuͤgung, welche unſere Eigenliebe dißfalls in uns wuͤrcket, als die uns anreitzet, ſolche dem beſten unſerer Bruͤder weit vorzuziehen; Und ſolches der Apoſtel zu dieſem Ende thue, damit die Roͤmer hierdurch bewogen werden moͤchten, mehr auf das Heyl der ſchwachglaubigen Juden, als aupdie . Bes⸗ — HBeſe dacht ſng En einie ſtehet ON ſterch demen teſtd ge N lalgen deC thele dengef et, d gen, den, ⸗ lange luſer fterden Vetl Und d ihr ei ſenet Per Veſte l, inborl ſen G Gel gleet ſ won ſepd/ botnem tunden upta ſcheq ben tw ligung keinegtp 9, ſond ndleh⸗ Ver, keine Und der Nen hrft Vce Ub⸗ Uruug lene bsts aner⸗ nniſe foten ⸗ W nder⸗ . A eb teen, dor⸗ (N Wore⸗ Verſtand. 801 Befoͤrderung ihres eignen beſten, be⸗ dacht zu ſeyn, und ihre Freude an Le⸗ ſung und Betrachtung der heiligen Schrifft zu haben, als worinnen der einige Troſt der wahren Chriſten be⸗ ſtehet. . Oder: Damit wir zu der Frucht un⸗ ſerer Hofnung gelangen; Das iſt: Zu dem ewigen Leben; Und zwar vermit⸗ telſt der Truͤbſalen, welche das eintzi⸗ ge Mittel ſeye, wodurch wir darzu ge⸗ langen koͤnnen, wie auch mit Huͤlffe des Troſts, den uns die heilige Schrift ertheilet, wann ſie uns in unſern Ley⸗ den zu ſtaͤrcken, und zu bewahren trach⸗ tet, daß wir darinnen nicht unterlie⸗ gen, und des Rechts verluſtigt wer⸗ den, welches wir zu dem ewigen Leben erlangen, woferne wir anders biß an unſer Ende in der Gedult verharren werden. Verl. y. Aber GGtt der Gedulr und des Troſts gebe euch / daß ihr einerley gegen einander ge⸗ ſinnet ſeyd / nach J Eſu Chriſto. Ahber GGtt der Gedult und des Troſts; Das iſt: Welcher dieſe Ge⸗ dult, und ſothanen Troſt, wovon ich im vorhergehenden gemeldet habe, de⸗ nen Glaubigen zu ertheilen pflegt. Gebe euch / die Gnade, daß ihr allezeit, einerley gegen einander / ſo wohl Juden als Heyden, geſinnet ſeyd / in allen was es ſeyn mag, und vornemlich, was die Moſaiſche Sa⸗ tzungen anbelangt, als wovon dahier hauptſaͤchlich gehandelt wird. ſolche Weiſe, wie Chriſtus ſolches ha⸗ ben will. Daß dahero dieſe Verei⸗ nigung des Sinns, und der Meynung keinesweges fleiſchlich, wie beyetlichen kehrten Heyden zu leben, obſchon dieſe ſey, ſondern geiſtlich, und der Abſicht und Lehre Chriſti gema. Verſ. 6. Damit ihr einmuͤthig mit einem Munde Gtt preiſet/ und den Vatter unſers „Errn JEſu Chriſitt. Damit / wann ich euch verſammlet, GOtt zu dienen, und Ihm Lob zu ſin⸗ gen, ihr einmuͤthig mit einem Munde Grtt preiſet; Das iſt. Damit ihr Ihn nicht nur mit einerley Lobgeſang, und Liedern in gleichen Thon preiſet: Sondern auch Ihn mit einem ſolchen Hertz und Gemuͤth lobet, welches in Einigkeit und Liebe verbun⸗ den iſt. Denn alles Lob GOttes, und alles Bethen, welches nicht auf dieſe Weiſe geſchiehet, iſt ein lauteres leeres Weſen, und kan GOtt anderſt nicht, als unangenehm und verhaßt ſeyn. Und den Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti. Das iſt: Der zu⸗ gleich unſers HErrn und Heylands JEſu Chriſti Vatter iſt. Verſ.7. Derowegen nehmet euch untereinander auf / wie euch Chri⸗ ſtus zu der Ehre GOrtes aufge⸗ nommen hat. Derowegen / ſintemahl die Liebe des Naͤchſten ein vornehmſtes Haupt⸗ Theil iſt der Chriſtlichen Gottesfurcht. Nehmer euch untereinander auf / oder, vereiniget euch untereinan⸗ der, vermittelſt des Geſellſchafftlichen Lebens, ihr moͤget nun in weltlichen Stand ſtehen, oder Kirchen⸗Aemter bedienen; Und enthaltet euch der Trennung, die bißhero zwiſchen euch wegen ſolcher Dinge, welche durch⸗ aus von keiner Wichtigkeit ſeyn, im Schwang gegangen. Oder: Helffet einander auf, wann ihr einigen Fehler begehet, oder in Ge doachheitderfaner. Die aus dem Heydenthum Bekehrte, ſollen, als im Glauben ſtaͤrcker, die Juden wegen twird. ihrer Neigung, die ſie annoch zu denen Nach JEſu Chrino / oder, auf gung, dieſ ch⸗ Satzungen des Geſetzes haben, mit Gedult vertragen: Und hinwiedeum, ſollen die ſchwache Juden ſich bemuͤhen, in mehrerer Freyheit mit denen be⸗ auch der durch das Evangelium ihnen ertheilten ſothanen Freyheit mißbrau⸗ chen ſolten. . Wie euch Chriſtus dem ihr in al⸗ len Stuͤcken nachfolgen ſollet, zu der Ehre GOrres / das iſt, damit GOtt als der Stiffter dieſer liebreichen Auf⸗ nehmung, und hertzlichen Liebe, ewig⸗ lich dardurch geprieſen werde. Aufgenommen / und ſich mit euch Ppz vee 322 Auslegung nach dem vereinigt hat / in der Kirche, als ſei⸗ nem geiſtlichen Leibe, Ohne daß die unzehlbare Zahl eurer Maͤngel, ſeine Guͤte hat verhindern koͤnnen, ſowohl die einen als andern dieſe Gnade wie⸗ derfahren zu laſſen, und Er vielmehr ſe geſucht hat, euch hierdurch von ſelbigen vollkommen zu reinigen. J Wolte man aber dieſe Worte, zu der Ehre GOrtes / nicht von denen Perſonen verſtehen, welche der Apoſtel ermahnet, daß ſie einander uͤbertra⸗ gen ſollen, ſondern ſolche alſo anneh⸗ men, als waͤren ſie von Chriſto ſelbſt geredet; Iumagen auch aus dem fernern Verfolg erhellet, daß der wah⸗ re und eigentliche Verſtand dieſer Worte kein anderer ſey: So iſt es eben ſo viel, als wann der Apoſtel ag⸗ te: Gleichwie CHriſtus euch in ſeine Kirche aufgenommen hat, damit ihr allerſeits, ſowohl Juden als Heyden, in ſelbiger GOtt ſeinen Vatter loben moͤget. Und zwar ihr Juden darum, weil Er ſeine Verheiſſungen die Er eu⸗ ren Baͤttern denen Patriarchen ge⸗ than, nemlich euch dereinſten der Gna⸗ de ſeines Sohns theilhafftig zu ma⸗ chen, vollkommen an euch erfuͤllet hat. Ihr Heyden aber, weil Er, ohne euch dißfalls etwas verheiſſen zu haben, aus lauter Barmhertzigkeit euch ſo⸗ thane Gnade wiederfahren laſſen/ und zwar weit reichlicher als der Juͤdiſchen Nation, die ſonſten ſeine dißfaͤllige Verheiſſungen vor allen andern eintzig und allein angieng. Dieſe Worte, wie euch Chriſtus zur Ehre GGrres aufgenommen har / werden ſonſt von andern auch auf die ewige Seeligkeit ausgedeutet. Solchergeſtalt haͤtte der Apoſtel ſo viel ſagen wollen: Er hat euch zu dem En⸗ de aufgenommen, damit Er euch der⸗ maleinſtens allerſeits der ewigen Herꝛ⸗ lichkeit theilhafftig mache: Mithin euch in dem Beſitz des allerhoͤchſten Guts alle ſaͤmtlich dergeſtalt vereinige, wie ihr in dieſer Welt durch das Band der Chriſtlichen Liebe miteinander ver⸗ knuͤpfft geweſen ſeyd. . Verſ. 8. Dann ich ſage / daß Chriſtus Ikſus ein Diener der Beſchneidung geweſen ſey / um der Warheit GOrtes willen / die Verheiſſungen zu beſtaͤrtigen/ welche den Vaͤttern geſchehen eyn. Allhier, und in denen beyden fol⸗ genden Verſiculn, erklaͤret, und be⸗ ſtaͤttiget zugleich der Apoſtel, was er gleich vorhero angefuͤhret hatte, nem⸗ lich, daß Chriſtus in ſeiner Kirche die Juden und Heyden zu der Ehre GOt⸗ tes vereiniget habe. Dann ich ſage / und verſichere es euch, als eine ſolche Sache, die euch bewegen ſoll, womit ihr fuͤhrohin ein⸗ ander in mehrern Werth halten, und die Einigkeit und Liebe feſter zwiſchen eueh unterhalten moͤget. Daß Chriſtus Eſus ein Die⸗ ner der Beſchneidung geweſen ſey / oder, der beſchnittenen Juden, in⸗ deme Er ihnen dieſe ſonderbar erzeigen wollen, ihnen in eigner Perſon das Evangelium, und die Gnade, die dar⸗ aus kommt, vorzutragen. Die Ju⸗ den werden aber, als durch einen ſol⸗ chen Titul, der ihnen hauptſachlich gebuͤhret, die Beſchneioung / oder, die Beſchnittene genennet; Anerwo⸗ gen, obſchon mehr andere Voͤlcker die Beſchneidung gebrauchen, gleichwol unlaugbar iſt, daß ſie von denen Stamm-Vaͤttern des Juͤdiſchen Volcks ihren wahren Urſprung her habe, und alle andere Nationes ſelbi⸗ gen hierinnfalls bloß nachgeſolget ſeyn. Um der Warheit GOttes wil⸗ len / die Verheiſſungen zu beſtaͤr⸗ rigen; Das iſt, um zu zeigen, wie beſtaͤndig und treulich Er die Verheiſ⸗ ſungen erfuͤlle, welche den Vaͤttern geſchehen ſeyn / das iſt, welche Gott ſein Vatter, denen heiligen Patriar⸗ chen, Abraham, Iſaac und Jacob ge⸗ than hatte, nemlich, daß Er ihren Nachkommen, den ihnen von Anbe⸗ beginn der Welt verſprochenen Meſ- ſiam ſenden, und ſie durch ihn in allen unterrichten laſſen wolle, was ihnen zur Seeligkeit vonnoͤthen iſt. Und ein deine Un G or; G hergt Ptelen e not etsſt herze Jde Rub Um len, ch ldiee lris E euch neie n,und nien Die⸗ weſen en,ine lzegen. In ; dece⸗ e d⸗ nenſc ſaich ,ee, perw⸗ ſkade ſeichrol en Dſhen her ſebi⸗ eet wl⸗ befr en, be Gere Vinten Motin geobo⸗ r ih Abe⸗ Wort⸗ Verſtand. 3 ⁸ ein ſolches ſolte die Heyden billig be⸗ wegen, ein dergleichen Volck, das GDOit ſo lieb und werth gehalten, hoch zu ſchatzen, und auf gewiſſe Maße zu ehren, vornemlich aber, diejenige Ju⸗ den, welche freywillig den Glauben angenommen haben: Geſtalten man ſelbige mit guten Fug, als eine, von Chriſto exoberte Beuthe, und als die vornehmſte Frucht, die Ex ihm vorge⸗ nommen gehabt, durch ſeine, in der Predigt des Evangelii uͤbernommene uͤhe, zu erwerben, anſehen kan. Verſ. 9. Und daß die Heyden GOet preiſen um der Barmher⸗ tgzigkeit willen! wie geſchrieben 1 het: darum will ich dir / HErꝛ/ ancken unter den Heyden / und △ deinem Nahmen Loh ſingen. Und daß die Heyden / denen von GOTTkeine Verheiſſung geſchehen war; NQρ preiſen um der Barm⸗ hertzigkeit willen: Sie ſollen Ihn preiſen und hertzlichen Danck ſagen, daß Er ihnen, da ſie vor der Bekeh⸗ rung von den Bund GOttes auf das weiteſte entfernet waren, die Barm⸗ hertzigkeit erzeiget, ſie ſowohl als die Juden, zu dem Glauben des Evange⸗ lii zu beruffen. Um der Barmhertzigkeit wil⸗ a len; Nicht als wann Er ſich nicht auch gegen die Juden barmhertzig erwieſen haͤtte, wann Er ſie zu ſei⸗ ner Kirche ufg⸗nommmen : Sondern weilen dieſe armhertzigkeit eine Wuͤrckung war der Verheiſſungen, die denen heiligen Patriarchen geſche⸗ hen war, und GOTT ohne eine Art von Ungerechtigkeit zu begehen, nicht ermangeln kunte, ſolche zu erfuͤllen: So ſchien ſolche auf gewiſſe Weiſe nicht dergeſtalt ohne alles Verdienſt erwieſen zu ſeyn, als diejenige, welche denen Heyden wiederfahren war, als die uͤberall keine Verheiſſung empfan⸗ gen hatten, ſondern mehr gedachte Aufnehmung bloß als eine Wuͤrckung der Goͤttlichen Guͤte, und eine Folge deſſen, was die Propheten dißfals geweiſſaget, erkennen muſten. Wie geſchrieben ſtehet bey dem Propheten, wann er von ihrer Bekeh⸗ rung weiſſaget; . Darunn / damit ich vor ſolche uͤber⸗ groſſe Barmhertzigkeit dir Danck ab⸗ ſtatten moͤge, will ich / Erꝛ; Die⸗ ſes redet Chriſtus zu ſeinem Vatter?⸗ Dir dancken / dein Lob verkuͤndigen, oder Anlaß geben dich zu loben: O⸗ der, alle Menſchen anreitzen, dich zu preiſſen; Unter den Heyden / als welche, wann ich ſie durch die Predigt des Evangelii werde bekehret haben, dein Lob allenthalben ausbreiten wer⸗ en. Und deinem Namen lobſin⸗ gen. Dieſe Worte widerhohlen das vorhergemeldete. Denn bloſen Buchſtaben nach, iſt dieſer Text von David ſelbſt zu ver⸗ ſtehen, welcher das Lob GOttes unter denen an ſein Reich graͤntzenden Voͤl⸗ ckern bekannt machen wolte, zus Danckſagnng vor die herꝛliche Siege, die er von ihnen gewonnen hatte. Aber weilen der Apoſtel den Senſam Myſtieum, oder geheimen und geiſtli⸗ chen Verſtand dieſer Worte, ſehr wohl erkannte, ſo leget er ſolche auf ei⸗ ne ſehr hohe Weiſe von Chriſto ſelbſt us. Verſ. 10. Und abermahl ſpricht Er: Freuer euch ihr Heyden mit ſeinem Volck. Und abermahl ſpricht er: Die⸗ ſen Text fuͤhret der Apoſtel an in ſol⸗ chen Worten, wie ſie in der Überſetzung der ſiebentzig Dollmetſcher lauten/ und zwar wird ſelbiger gefunden, Deuter, 32. V. 43 — Freuet euch ihr Heyden / die ihr zum Glauben bekehret ſeyd, mit ſei⸗ nem Volck / nemlich dem Juͤdiſchen, wegen der Barmhertzigkeit, die euch Gtt erzeigt hat, wann Ex euch ſo wohl als ſie, zur Chriſtlichen Kirche be⸗ ruffen wollendamit ſie alle insgeſammt nur ein eintziges Volck gusmachen 304 Auslegung nach dem Der Hebraͤiſche Teyt lautet: Ihr Heyden / die ihr ſein Volck ſeyd/ Lobſinger GOrt; Welches dann noch deutlicher die Bekehrung der Heyden anzeiget. Der Verfaſſer aber der Vulgata, uͤberſetzt dieſen Heb⸗ raiſchen Text anders, als das es heiſſt: Ihr Heyden / lobſinger Ihm von einem Volck; Welches gleichfals auf eine ſolche Art verſtanden werden kan, daß es mit des Apoſtels Abſehen uͦberein kommt,wann unter dem Wort, Volck / nicht das Judiſche Volck al⸗ lein, ſondern die Juden nebſt denen Heyden, wie ſie in ein eintziges Volck, nemlich die Chriſtenheit, vereinigt worden, verſtanden werden. Will ſolchemnach der Text dieſes ſagen: Ihr Heyden, ſtimmt Lob-Lieder an von der Chriſtlichen Kirche, welche das wa⸗ re Volck GOttes iſt. Und dieſes be⸗ greifft allerdings die Bekehrung der Deden in ſich, als die es zum Grunde Verſ. II. Und abermahl; Lo⸗ ber den οErꝛn alle Heyden / und preiſet Ihn alle Voͤlcker. Und abermahl: Oder, an einem andern Ort: Lobet den Erꝛrn allle Heyden. Die gelehrteſte Ju⸗ Dden verſtehen ſelbſt dieſen, nur aus zwey Verſiculn beſtehenden Pſalm, von der Beruffung der Heyden zum Glauben, und wollen, daß unter ſothanen beyden, einen Pfalm außmachenden Verſi⸗ culn geiſtlicher und geheimmer Weiſe gedeutet werde, auf die Vereinigung der beyden Voͤlcker, nemlich der Juden und Heyden. “ Und preiſet Ihn alle Voͤlcker. Dieſes iſt widerum eine Widerhoh⸗ lung des vorigen, unter unter veraͤn⸗ derten Worten. ider e Und ſpricht Jſaias: Es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe und der auf⸗ ſtehen wird / uͤber die Heyden zu herr ſchen / auf demſelbigen wer⸗ den die Heyden hoffen. Und abermal ſprich Iſaias: Wie ſolchen Text die ſiebentzig Doll⸗ metſcher uͤberſetzt haben; Es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe; Oder, es wird aus dem Stamm Jeſſe, das iſt, nach dem das Hauß Davids, des Sohns Jeſſe, wird untergangen ſeyn, ein hervorſproſſendes Reiß entſtehen, nemlich JEſus Chriſtus, welcher all⸗ hier der Wurtzel eines/hart bey der Er⸗ den abgehauenen Baums verglichen wird, die in der Erde verborgen liegen bleibt, und zugleich die Krafft, widerum neue Sproͤßlinge hervor zu ſtoſſen, be⸗ haͤlt. Und der aufſtehen wird/ oder, dieſe Wurtzel wird aufſtehen; Das iſt: Sie wird dermaſſen wieder hervorſproſſen, daß ſie durch die glor⸗ reiche Aufferſtehung und Himmelfahrt ſich dermaſſen empor heben wird, wie ein Baum der auf einer erhabenen Gegend ſich befindend, von jedermann in groͤſter Pracht geſehen wird: Und alſo werde Chriſtus gleicher geſtalt triumphirend und ſiegreich nachhero erſcheinen. . UÜber die Heyden zu herꝛſchen; Uber alle Voͤlcker des Erd-=Kreyſſes, nicht wie andere irrdiſche Koͤnige, derer Macht dermaſſen eingeſchraͤnckt iſt, daß ſolche ſich weiter nicht, als uͤber die Leiber erſtrecket: Sondern auf ei⸗ ne recht Goͤttliche und Geiſtliche Wei⸗ ſe, vermittelſt welcher Ex ihm die See⸗ len unterwuͤrffig machen wird, alſo daß Er uͤber die Hertzen und in dem Willen eines jeden Glaubigen ewig⸗ lich regieren mͤ‿ge. Auf denſelbigen werden die HSHeyden hoffen. Das iſt: Sie werden ihr gantzes Vertrauen auf Ihn ſetzen, und ſich Ihm, als ihren hoͤchſten Koͤnig, und eintzigen Urſprung ihrer Seeligkeit, unterwerffen. Nach dem Heorocſhen Teyt bey dem Prophet Iſaias lautet es alſo: Die Heyden werden die Wurtzel Jeſſe ſuchen / welche vor allem Volck als ein Siegs⸗Zeſchen aufgerichtet ſeyn wird. Dieſes hat aber einerley Verſtand, mit der Überſetzung der ſiebentzig Dollmet⸗ ſcher derer ſichs aulvs dahier ient am D˖ folnn ſene gen henge oo ſul ohin uth Eht ſeen U gelin lpfen Urein eſhes hen G Gei len Vert Hofnn Frerde Af derhhe deshi ſi uunod ,aſs als won e auf det hoſfen, witd De, ſe,d de N enſen ſſtehen⸗ Her gl dercr⸗ tgichen n hege biderun ſen be⸗ wird/ ſten; der Negor⸗ neſche ⸗ Ve ſobenen ernann 4 ed hochhere ſchen; enſes, Koige, ſhrenc dslſe che⸗ dee⸗ d,ℳ irdn n aid den Ne nen f 1s hten ſpru N 6 Wbrtc r lenm 6 . itde iinn Doni werde. . Im Glauben / oder in demſelben Wort ⸗ Verſtand. 30 Damit aber deſto beſſer in acht ge⸗ nommen werde, auf was Weiſe der fernere Verfolg des Capitels mit de⸗ nen bißherigen Verſiculn zuſammen henge, ſo muß ich erinnern, daß glles, was der Apoſtel von dem fuͤnfften Ver⸗ ſicul an in dieſem Capitel vorbringt, dahin ziehle, womit er denen Juden darthue, was maſſen ſie, nachdeme GOit denen Heyden die Gnade er⸗ wieſen, ſie zu ſeiner Kirche zu beruffen, und mit eben denſelben Licht des Evan⸗ gelii zu erleuchten, welches die Juden empfangen haben, keinesweges ſelbige vor ein unheiliges Volck halten ſolten, welches unwuͤrdig ſey, einer ſolchen ho⸗ hen Gnade zu genieſſen, oder in ihre Gemmeinſthafft aufgenommen zu wer⸗ n en. Verſ. 15. Aber GOTT der Hofnung / erfůlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben; Auf daß ihr die Poͤlle haber in der Hofnung / und in der Kraft des heiligen Geiſts. Aber GOrr der Hofnung; Das iſt: Ich bitte GOtt, welcher ein Ur⸗ prung der Hofnung, ſowohl der Hey⸗ n, als Juden iſt. Dann es ſcheinet, als wann dieſer Verſieul ſich auf die letztere Worte des vorhergehenden, auf denſelben werden die Heyden hoffen / beziehe. Erfuͤlle euch / alle insgeſamt, ſo wohl Juden als Heyden, an welche ich dieſes Sendſchreiben abgehen laſſe; mit aller Freude / das iſt, mit einer vollkommenen Ruhe des Gemuͤths, und Friede: Alſo daß ihr fuͤhro, vor⸗ nemlich was die Beobachtung der Mo⸗ ſaiſchen Satzungen anbelanget, fried⸗ ſam untereinander lebet, und alle Un⸗ buhe, welche dieſer Materie wegen ent⸗ ſtanden war, gaͤntzlich au gehoben Glauben, welchen ihr alle ſaͤmtlich be⸗ kennet. Dann woferne dieſe beyde K Tugenden von euch nicht geuͤbt wer⸗ den, ſo wird dieſer Glaube „er mag auch bey vielen von euch noch ſo ſtarck ſeyn, unnuͤtzlich und unzulaͤnglich ſeyn, euch bey GOtt angenehm zu machen, Oder es will auch der Apoſtel damit ſtz viel ſagen: Ich bitte Gtt, daß Er euch mit Ruhe und Frieden uͤberſchuͤt⸗ ten wolle, doch auf ſolche Weiſe, da⸗ mit dieſer Ruhe- und Frieden⸗Stand, in welchen ihr euch befinden werdet kein Anlaß ſey, daß ihr an euren Glau⸗ ben erkaltet. Denn dieſer muß ſich nimmermehr vermindern ſondern viel⸗ mehr ſich von Tage zu Tage vermeh⸗ ren. Hs Auf daß ihr die Voͤlle habet in der Hofnung / und in der Krafft des heiligen Geiſts; Das iſt: Da⸗ mit ihr erfuͤllet werdet von der Krafft der Liebe, welche von dem heiligen Geiſt ihren Urſprung hat, und ihr folg⸗ lich von allen Chriſtlichen Tugenden, welche unter dem Glauben, der Hof⸗ nung und der Liebe begrieffen ſeyn, reich ſeyn moͤget, Oder: Damit eure Hofnung die ihr auf Ihn geſtellet habet /taglich mehr und mehr wachſe, nachdem ihr durch die Beobachtung des Friedens und Gleichfoͤrmigkeit im Glauben, die ich euch dermaſſen angelegentlich empfeh⸗ le, bey Ihm deſto angenehmer ſeyn werdet. Und dieſes vermittelſt der Krafft des heiligen Geiſts: Das iſt, mit Beyſtand der Gnade, ohne welche wir durchaus nichts zu thun vermoͤgen, und deren vornehmſte Wuͤrckung die⸗ ſe iſt, daß ſie die Hertzen der Glaubi⸗ gen durch ein unaufloͤßliches Band des Friedens vereinige, und in ihnen ein feſtes Vertrauen auf GOtt, nebſt ei⸗ ner ſtarcken⸗ Hofnung auf die von Ihm verheiſſene Guͤter, erwecke. Verſ. 15. Ich bin aber auch deſſen bey mir von euch gewiß / liebe Bruͤder / daß ihr auch ſelbſt voller Liebe ſeyd / und mit aller Erkaͤnntnuͤß erfuͤllet / daß ihr euch untereinander ermahnen oͤnnet. Ich bin aber auch deſſen bey mir von euch gewiß / liebe Bruͤder/ daß ieaach ſelbſt voller Liebe ſeyd 306 Auslegung nach dem ſeyd / die mehreſten unter euch; Denn dieſes redet der Apoſtel keines weges in einem ſolchen Sinn, daß er keine Außnahm dißfals zu laſſen ſolte; Anerwogen aus allen, was der e⸗ ſtel vorbringt, gantz klaͤrlich erhelle⸗ daß es zu Rom nur allzuviel ſolche Chriſten gegeben, welche ſich wegen der liebes Wercke, ſolche an ihrem Naͤchſten aus zuuͤben, gar wenig Muͤhe gemacht: Nach dem Grie⸗ chiſchen lautet es, voller Guͤre gegen einander. Und mit aller Erkaͤnnrnuß er⸗ fuͤller; mit gnugſamer Wiſſenſchafft in Glaubens-Sachen verſehen, vor⸗ nehmlich was den Punct der Sa⸗ tzungen des alten Geſetzes anbetrifft. Daß ihr euch unter einand er er⸗ mahnen / oder unterichten koͤnnet / ohne dißfalls einer andern Unterwei⸗ ha ſung beduͤrfig zu ſeyn, als derjenigen, welche ihr ein ander ſelbſt mitzutheilen vermoͤgend ſeyd. Der Apoſtel ziehlt aber hierdurch nur auf die, welche unter ihnen vor andern die gelehrteſte wa⸗ ren, ohngeachtet er ohne alle Ausnahm dieſes redet. Verſ. 16. Aber ich habe euch zum Theil etwas kuͤhnlicher ge⸗ ſchrieben / liebe Bruͤder / und euch alſo erinnern wollen / um der Gnade Willen / die mir von G Ott iſt gegeben worden. Aber ich habe euch zum Theil / vielleicht erwas kuͤhnlicher / oder mit etwas zu viel Freyheit geſchrie⸗ ben. Dieſes redet der Apoſtel keines weges, von ſeiner gantzen Epiſtel, ſon⸗ dern allein von dem, ſo er vom zwoͤlf⸗ ten Capitel an biß hieher geſchrieben. Er ſagt aber: Etwas kuͤhnlicher / oder zu frey um ſeine Redens-Arten glimpflicher vorzubringen, und ſich oͤflich zu erzeigen welches dann von de⸗ Bei iandie er ſchreibt, anders nicht als wohl aufgenommen werden kan. Und euch alſo deſſen errinnern wollen / was ihr bereits vorhin wiſſet jedoch vielleicht eure Gedancken nicht 6 RDR darauf richtet, als es billig ſeyn Um der Gnade willen / oder nach der Gnade des Apoſtel Amts, die mir von G Ort / bloß und allein aus lau⸗ terer Barmhertzigkeit, iſt gegeben worden. Verſ. 16. Daß ich ein Diener Chriſti J Eſu ſey / unter den Heyden / das Evangelium Got⸗ tes zu heiligen; Auf daß das Opffer der Heyden angenehm und geheiligt werde / durch den heiligen Geiſt. Daß ich ein Diener IEſu Chri⸗ ſti ſey unter den Heyden / von de⸗ nen ihr die vornehmſten, und anſehn⸗ lichſten ſeyd. Welches mich dann veranlaſſet, zu euch mit ſo viel groͤſſerer Freyheit zu reden,weil euch GOtt mei⸗ nem Amt eines Apoſtels untergeben t. Das Evangelium GOrtes / wel⸗ ches von GOtt ſeinen Urſprung hat, von GOTT handelt, und GOTT zu ſeinem Zweck hat. In heiligen. Er meldet, worin⸗ nen eigentlich ſein Amt als eines Die⸗ ners JIEſu CHxriſti beſtehe, nemlich, daß er das Evangelium heilige, das iſt, zu einem Opffer bringe; Nicht als ei⸗ ne Levitiſche Opfferung, welches eine bloß aͤuſſerliche und irrdiſche Hand⸗ lung war: Sondern als eine himmli⸗ ſche, und den inwendigen Menſchen angehende Verrichtung, die da vor⸗ nemlich darinnen eſtehet, damit die Voͤlcker durch das Wort GOttes un⸗ terwieſen, und zu einem tugendlichen Wandel gebracht werden moͤgen⸗ Wo hergegen die Schlacht-Opffer des alten Geſetzes, bloß und allein durch aͤuſſerliche Gebraͤuche, die durch aus fleiſchlich waren, gereinigt, und zum Opffer geſchickt gemacht wurden. Auf daß das Spffer der Hey⸗ den Ihm angenehm; Das iſt. Da⸗ mit die Herden, welche bey dieſem Opffer- Amt, ſoich als ein beruffener Apoſtel der Heyden uͤbedie geiſtliche Schlacht-Opffer ſeyn, von GOrtals ein angenehmes Opffer angenommen werden moͤgen: Und geheiliger wyr⸗ eet N te ſn Dure ſanern nein ſe deng Eſ der Nne hei Huth, den he ud ſehes Ppetl Nnnch dieme usſar⸗ egeben Dine er den n Cor⸗ aß des kenchn ch den UChri⸗ ſden de⸗ aſch⸗ 6, Nn Clſeet Ottmnei⸗ egeben ed ng , 60 * , ttin⸗ Hes Die⸗ nenlih⸗ , oſſ, ſtase⸗ heeie Han⸗ ,Hinmni⸗ Menchen doch⸗ nt tesle. eidſcen Of geiſtlichen Verſtand. z0 werde/ nicht mehr nach Art der Schlacht⸗Opffer, welche nach dem Geſetz geſchahen, und weiter nichts, als ein auſſerliches Kenn⸗Zeichen der Heiligkeit hatten, wannenhero ſie auch GOtt gantz und gar verworffen hat: Sondern daß ſie mit einer voll⸗ kommenen und inwendigen Heiligkeit verſehen wuͤrden, welche in wahrer Reinigkeit des Hertzens, als dem ein⸗ higen Mittel bey GOtt angenehm zu ſeyn, beſtehelt. Durch den heiligen Geiſt / deſſen wahres eigentliches Werck iſt, die Hertzen der Menſchen zu heiligen und zu reinigen; Ohne deſſen Beyſtand auch alle Opffer der Chriſten unnuͤtz ſeyn wuͤrden, es moͤchten auch die Diener am Evangelio ihnen noch ſo ſauer werden laſſen, ihrem Amt in al⸗ len ein behoͤriges Gnuͤgen zu leiſten. Verſ. 17. Darum habe ich den gunhen zu GOtt in Chriſto Darum ꝛc. Hierdurch will er den ohne Urſach, noch aus bloſſen Uber⸗ muth, im vorhergehenden Verſicul, den herrlichen Titul eines Dieners und Opffer-Prieſters des neuen Ge⸗ ſetzes unter denen Heyden, ihme zuge⸗ eignet habe. Habe ich den Ruhm / oder, habe ich Urſach mich zu ruͤhmen, nicht daß mich ſelbſt ſolcher angehe, ſondern in Chriſto JEſu / als dem ich allen, mir erwerbenden Ruhm, gebe, und von meinem Amt zu keinem andern Ende ruͤhmlich rede, als damit ich dadurch denjenigen ehren moͤge, welcher mir ſolches aufgetragen hat. Zu GGOtr / oder, in ſolchen Ange⸗ legenheiten, welche GOtt angehen, oder ein Werck GOttes ſeyn, nemlich die Ausbreitung des Glaubens unter den Heyden, und die Bekehrung der Voͤlcker. Verſ. 18. Dann ich darf nichts von denen Dingen reden / die Chriſtus durch mich nicht wuͤr⸗ Roͤmern zeigen, daß er keinesweges cket. Zum Gehorſam der Hey⸗ den/ mit Worten und Thaten. Dann ꝛc. Allhier bringt er den Beweiß deſſen bey, was er im vorher⸗ gehenden Verſicul geſagt hatte. Ich darff nichts von den Din⸗ gen reden / welche C he nn durch mich nicht wuͤrcket; Das iſt: Ich wuͤrde mich ſonſt nicht unterſtehen kon⸗ nen, euch zu ſagen, was CHriſtus nicht vor vielfaltige Wunder durch mich bißhero wuͤrcket, alſo daß ich de⸗ ren Zahl kaum ausſprechen kan. Zum Gehorſam der Heyden/ oder, um die Heyden, denen ich ge⸗ predigt, und unter welchen ich mein Amt eines Opffer Prieſters geuͤbt ha⸗ be, zum Gehorſam des Glaubens zu bringen, gleich ich auch in der That gethan; das iſt, nicht daß ſie die Glau⸗ bens-Articul bloß glauben, ſondern auch denen Lehren, die ich ihnen vor⸗ trage, genau nachkommen. Mit Worren / vermittelſt meiner Predigten, denen Chriſtus eine ſolche groſſe Krafft, und herrlichen Nach⸗ druck beygelegt hat, daß dadurch auch die allerverſtockteſten Hertzen be⸗ kehrt worden. „ =ð Und Thaten. Das iſt: Durch die Heiligkeit meiner Wercke, deren Beyſpiel die Heyden bewogen hat, den Glauben an CHriſtum anzunehmen, wann ſie wahrgenommen, daß da⸗ durch denen, welche zu ſolchen ſich bekennen, eine ſo vortrefliche Anlei⸗ tung, zu einem reinen und heiligen Wandel gegeben wird. Verſ. 10. Durch Krafft der Zeichen und Wunder/ auch durch die Krafft des heiligen Geiſts; Alſo daß ich von Jeruſalem an/⸗ rings herum / biß an Illyricum/ alles mit dem Evangelio Chriſti erfuüͤllet habe. Durch Kraft der Zeichen und Wunder / die Er vermittelſt meines Apoſtel⸗Amts gewuͤrckt hat, damit Er die Warheit ſeiner Lehre beſtaͤttige. Geſtalten dergleichen allen menſchli⸗ 30s8s Auslegung nach dem chen Verſtand uͤbertreffende Wereke, weder der Natur, noch der Kunſt, ſondern GOtt allein, der ſolche durch ſeine Allmacht wuͤrcket, zuzuſchreiben ſind, welcher hierdurch denen Zuhoͤ⸗ rern allen Zweiffel benehmen wollen, ob auch das Wort, ſo Er durch ſie Ih⸗ nen vortragen laͤſſet, warhafftig ſey. Sonſt ſind Zeichen und Wunder einerley, obſchon einige durch die Zei⸗ chen / nur allein die gemeine Wun⸗ der, als da iſt, die uͤbernatuͤrliche Cur der gewoͤhnlichen Kranckheiten, und durch die Wunder / ſolche Miraculn verſtehen, die ſich offt nicht zutragen, und einen jeden in Verwunderung ſe⸗ tzen, bey denen auch die Natur auf kei⸗ ne Weiſe ichtwas beytragen kan, der⸗ gleichen die Wiedererweckung der Todten, die Austreibung der boͤſen Geiſter, und andere derley Wunder⸗ thaten ſeyn. Das Wort Miraculn aber begreifft in ſich ſo wohl Zeichen als Wunder. “ Auch durch die innerliche Kraft des heiligen Geliſtes / das iſt, durch ſeine Gnade, als ohne welcher Bey⸗ ſtand, auch die groͤſten Wunderwer⸗ cke, die Hertzen auf keine Weiſe haͤt⸗ ten uͤberreden, oder mit nuͤtzlichen Er⸗ folg der Warheit uͤberzeugen koͤnnen. Andere verſtehen unter dieſer Krafft des heiligen Geiſtes / dieſelbige Gna⸗ den-Gaben, wovon 1. Cor. 12. er⸗ wehnet wird. D Alſo / daß vermittelſt aller ſothaner Miraculn, welche mein Apoſtel⸗Amt begleitet haben, ich von Jeruſalem an rings herum / biß an Myricum, alles mit dem Evangelio Chriſti erfuͤllt habe. Das iſt, nicht nur in ſolchen Orten, die auf dem geraden Weg, wenn man von Jernſalem, in das Land lllyrien reiſet, welches ohn⸗ gefehr dritthalb hundert teutſche Mei⸗ len betraͤgt, gelegen ſeyn: Sondern auch in allen angraͤntzenden Gegenden, zu verſtehen in dem um Jeruſalem her liegenden Orten, in denen Landſchaff⸗ ten von klein Aſien, in Thracien, Ma- cedonien, Dalmatien. (welches ein Theil des Ulyriſchen Landes iſt,) wie auch in Griechen-Land, Morea, und in allen Inſuln des Mittellandiſchen Meers: Und mit dieſen ſtimmet, was der Apoſtel ferner beybringt, voͤllig uͤberein. Verſ. 20. Ich habe aber diß Evangelium alſo geprediget/ nicht wo der Name Chriſti zu vor bekannd war / damit ich nicht auf einem fremden Grund khere ſondern wie geſchrieben ehet: Ich habe aber diß Evange⸗ lium alſo gepredigt / daß ich mich nicht damit an ſolchen Orten aufge⸗ halten, wo der Name Chriſti/ durch andere Apoſteln bereits zu vor bekand war gemacht worden. Wo⸗ durch ich Gelegenheit bekommen, fer⸗ nere Reyſen vor mich zu nehmen, wel⸗ ches nicht geſchehen waͤre, wann ich mich daſelbſt aufgehalten haͤtte. Damit ich nicht auf einen frem⸗ den Grund bauete. Indeme ich nicht davor gehalten, daß es zu meh⸗ rerer Ausbreitung des Evangelii ſo hoch vonnoͤthen ſeyt, mich mit Unter⸗ weiſung ſolcher Kirchen, die von an⸗ dern Apoſteln geſtifftet worden, auf zu halten, weil ſie vor ihren eignen Kira chen Vorſtehern ſolche uͤberkommen kunten: Als mich weiter zu geben. und gantz neue Kirchen zu ſtiſſten. Oder: Damit ich nicht das Anſehen haben moͤge, als haͤtte ich wollen der andern Apoſtel Muͤhe und Arbeit an mich ziehen, oder darunter meinen eignen Ruhm ſuchen, gleich die falſchen Apoſtel zu thun gewohnet ſeyn. Son⸗ dern / damit ich durch ſothanes mein Verhalten, wann ich ſonſt nirgends wo predige, als da, wo man das Licht des Glaubens noch nicht bekommen haͤtte, wahr machete,/wie geſchrieben ſtehet / oder, jene Worte der heiligen Schrifft; Der Apoſtel ziehet ſie aber⸗ mahl an nach der Uberſetzung, die die ſiebenzig Dollmetſcher davon gegeben. Verſ. 21. Welchen nichts da⸗ von verkuͤndigt war / die werdens ſehen: Und weiche es nicht ge⸗ hoͤrt hen. 1 dige noch denſ hangea denG geli Glu⸗ wden lnd ben; Pttich ſtehen den lch Pofo Ml Sienn berkin ſchen S. ſng Hilh der hot de lahre die de Pn UloC Ve⸗ hieline — el ſi indſcen et, ,At ber dge/ Cheici mnir ſch Grund hrieben dhete⸗ ih nh dſee⸗ Chnlft/ vor We⸗ nen fet⸗ nn bl⸗ wann i D nfkaf⸗ ete ich . nch⸗ geli ſü t lnte⸗ bon ⸗ en fi len G⸗ koinnen Mlen⸗ iſten. Anſchn 0in e Nrcn 1 enten ſſeſnn. GN es ftgeis sliht fonnen hrche heilgen iſtcbe⸗ de N hts ſcht h9 Mi⸗ Wort⸗ Verſtand. 509 hoͤrt haben / die werdens verſte⸗ hen. Welchen nichts davon verkuͤn⸗ diget war; Das iſt, denen Chriſtus noch nicht verkuͤndigt war, die wer⸗ den ſein Licht ſehen / nemlich des E⸗ vangelii; Oder ſie werden es durch den Glauben ſehen, nemlich des Evan⸗ geli; Oder ſie werden es durch den Glauben ſehen, den ſie an Ihm haben werden. Und welche es nicht gehoͤrt ha⸗ ben; Welche von ihm memahls ge⸗ hoͤrt ichtwas reden, die werdens ver⸗ ſtehen; ſie werden ſein Wort durch den Mund der Apoſtel verſtehen, oder auch durch die Prediger, welche mit Apoſtoliſcher Gewalt verſehen worden. Nach dem Hebraͤiſchen lautet es: Sie werden ſehen, was ihnen niemahls verkuͤndigt worden, und werden ver⸗ ſtehen, was ſie niemahls gehoͤret haben. Solches aber ſtimmt mit der Uber⸗ ſetzung der ſiebentzig Dollmetſcher gaͤntzlich uͤber ein, wenn man zu folge der Abſicht die der Apoſtel hierunter hat, dieſen Text von der Perſon und Lehre Chriſti annimt, an ſtatt ſelbigen, wie die Juden thun, bloß von dem Propheten Jeremia, der bloß ein Vor⸗ bild Chriſti wahr, zu verſtehen. Verſ. 22. Darum ich auch vielmahl bin verhindert worden / zu euch zu kommen / und werde nochmahl verhindert biß auf dieſe Zeit. Darum ich auch vielmahl bin verhindert worden. Er erklaͤret allhier noch deutlicher, als er zu Anfang dieſer Epiſtel gethan, was ihn verhin⸗ dert habe, an der Reiſe, die er nach Rom zu thun/ihm vorgenommen. Und will er ſo viel ſagen: Die weite Ent⸗ fernung der Laͤnder, wo ich geprediget habe, und die Zeit, die ich nothwendig daſelbſt zubringen muͤſſen, hat mieh verhindert, zu euch zu kommen / aus denen Urſachen, die ich euch im Ein⸗ gang dieſer Epiſtel ſchon eroͤfnet habe; Und ich werde hierdurch an ſothaner Reiſ aſt nal verhinder biß auf Theil. dieſe Zeir. Er ſpricht aber nicht bloß, daß er biß auf dieſe Zeit ſey deloh, dert worden, ſondern auch, daß ſolches vielmahl geſchehen ſey; Dadurch an⸗ zuzeigen, daß obwohl er vielfaltig des Vorhabeus geweſen, ſie zu Rom zu beſuchen, er dennoch genoͤthigt worden, wegen ohnverſehens ſich ereignender Nothwendigkeit, das Evangelium an ſolchen Orten zu predigen, allwo es noch nicht bekannt war, ſeine Reiſe auszuſetzen. Die Worte, biß auf dieſe Zeit/ finden ſich in dem Griechiſchen nicht, und ſcheinen aus dem dreyzehenden Verſiceul des erſten Capitels dieſer Epi⸗ ſtel, als woſelbſt ſolche ſich finden, ge⸗ nommen, und in der Vulgata zu deſto ſicn erer Auedruckung mit eingeruckt zu Verſ. 23, Mun aber / dieweil ich nicht mehr Raum habe in dieſen Landſchafften / und aber aus vielen/ ſchon vergangenen Jahren Verlangen gehabt ha⸗ be / zu euch zu kommen. Nun aber/ dieweil ich nicht mehr Raum habe in dieſen Land⸗ ſchafften / nemlich in Griechenland, wo der Apoſtel dieſe Epiſtel ſchriebe, und der Glaube ſchon bluͤhete. Und aber aus vielen (oder ſeithe⸗ ro vielen) ſchon vergangenen Jah⸗ ren / das iſt, von ungefehr 12. Jah⸗ ren her, welches mehrentheils die Zeit war, daß durch die Predigt S. Petri, vermoͤge der gemeinen dißfalls geſche⸗ henen Ausrechnung, der Chriſtliche Glaube nacher Rom war gebracht worden. . Verlangen gehabt habe / zu euch zu kommen. Das iſt: Mich bey euch einzuſinden, und mich des Zu⸗ ſtands eurer Kirche zu erkundigen, mithin uͤber derſelben glucklichen Wachsthum mich nebſt euch zu er⸗ freuen. Verſ. 24. Hoffe ich euch im Durchzug zu ſehen / wann ich die Reiſe in Hiſpanien fuͤrneh men q 3 wWer⸗ JyyO0 Auslegung nach dem werde/ und ihr mich dahin be⸗ gleitet/ nachdem ich mich erſtlich zum Theil mit euch werde ergoͤtzt haben. Hoffe ich euch im Durchzug zu ſehen; Denn der gerade Weg aus demſelben Lande, wo der Apoſtel ſich aufhielt, nach Hiſpanien zu reiſen, muſte auf Rom zugenommen werden. Wann ich die Reiſe in Hiſpa⸗ nien fuͤrnehmen werde. Dieſer Teyt haͤlt weder eine Prophetiſche An⸗ kundigung in ſich, noch iſt er ein ſatt⸗ ſamer Beweiß, daß S. Paulus jemahls in Hiſpanien geweſen ſey: Sondern es wird daraus allein das Vorhaben ab⸗ genommen, welches er gehabt dieſe Reiſe zu thun, woſerne es anders der Willen GOttes es alſo fuͤgen, und ſei⸗ ne Vorſehung ihn nicht anderwerts hinruffen wuͤrde. Und ihr mich dahin begleitet; Das iſt, damit etliche aus euch, nebſt Beyſchaffung deſſen, was zu ſothaner Reiſe noͤthig iſt, mich dahin begleiten moͤgen. Naachdeme ich mich zum theil; Das iſt, nicht ſo viel wuͤnſche, ſondern nur in ſo weit es die Muͤglichkeit erlau⸗ ben wird, mit euch / oder, an eurer Gegenwart, werde ergoͤtzt haben / in dem HErrn. Geſtalten es mir ei⸗ ne gantz reine, und dem Geiſt einneh⸗ mende Freude ſeyn wird, euch zu ſehen, und den bluͤhenden Stand eurer Kir⸗ che in Augenſchein zu nehmen. Verſ. 2. Jetzt aber werde ich gen Jern ſalem reiſe n / den Heili⸗ gen zu dienen. Zetzt aber werde ich nen Jeru⸗ ſalem reiſen; Das iſt, ich ſtehe im Begriff, dahin zu reiſen, ehender ich noch die Reiſe nach Rom vornehmen werde; den Heiligen zu dienen; mit Uberbringung einiges Allmoſens; Das iſt: Denen glaubigen Juden die GSammlung einzuhaͤndigen, welche ich uͤbernommen habe. Verſ. 26. Dann die in Mace- donia und Achäia, haben fuͤr gut angeſehen / eine Steuer zu ſamme⸗ len fuͤr die Armen unter den Hei⸗ ligen / die zu Jeruſalem ſind. Dann die Kirchen, die in Mace- donia und Achäta, haben fuͤr gur angeſehen / oder haben aus guten ge⸗ neigten Willen ſich entſchloſſen, ohne durch einiges menſchliches Abſehen da⸗ hin genoͤhtigt zu ſeyn; Welches dann dieſes Liebes⸗Werck noch wichtiger Eine Steuer zu ſammlen / aͤus einem Antheil ihres Vermoͤgens. Es iſt aber leichtlich abzunehmen, daß alles dieſes, was der Apoſtel allhier von der Freygebigkeit der Kirchen in Ma⸗- cedonien und Achaia anfuͤhret, ſo ſie gegen die Kirche zu Jeruſalem bewie⸗ ſen haben, eine heimliche Errinnerung, an die Roͤmiſche Kirehe ſey, dieſen nach zufolgen, und nicht zu warten, biß ſie gebeten werden, einigen Beytrag zur Erhaltung dieſer Armen und Huͤlff⸗ beduͤrftigen Kirche bey zu ſteuren. Fuͤr die Armen unter den Heili⸗ gen / die zu Jeruſalem ſind. So muß es dann bey dieſer Kirche auch ſolche Chriſten gegeben haben, welche nicht in Armuth geſteckt, ſondern ihnen das Eigenthums Recht ihrer Guͤter vorbe⸗ halten gehabt. Worauß alſo glaub⸗ wuͤrdig zu ſchlieſſen iſt, daß entweder die Gemeinſchafft der Guͤter nicht lang gewaͤhret habe, oder, welches noch wahrſcheinlicher iſt, und mit der Apo⸗ ſtel Geſchicht auch uͤbereinkommt, daß die Glaubigen bey dieſer Kirche durch⸗ auß nicht unumgaͤnglich verpflichtet geweſen, nach angeregter Lebens-Art ſich zu verhalten: Wiewohl ſie ſchul⸗ dig geweſen, bey ſolcher zu verbleiben, wann ſie einmahl ſelbige angenommen gehabt. Fuͤr die Armen / welche entweder durch die freywillige Ubergabe ihres Guts zu den Fuͤſſen der Apoſteln arm worden: Oder wegen erleyden⸗ der Verfolgung um ihre Haabſeelig⸗ keit kommen; Oder durch einigen andern Zufall in die Armuth verfallen waren. Verſ.27. Das hat ihnen alſo gefal⸗ ſ 8 He⸗ ſoht muͤ chu tern D ne Ni le ſchet Ver Ni⸗ Nne N— Achuf Ullg ſeie ſder Pber d weſen Nat bn ces ew ſn⸗ rdie keit nelt keſtsh Mine ponit 1 dee fohten onien! Demn Mrnab⸗ rſen eet Yre ſaſent ſen 4 un lnte ldhee⸗ tl t ne den en nlhe⸗ 5d. Au⸗ ur eun tenge , Cet hende⸗ s dn ichege /in nogens. , N ierton nlndh. beinte⸗ ferung, npech liͤ ſe W dch⸗ l. Helli⸗ Sonnuß ſhe he nipt Cen rblle⸗ Kte r hichtlen s d detgie⸗ vnt, N Wort⸗Verſtand. 51* gefallen / wie ſie auch ihre Schuldner ſeyn. Dann ſo die Heyden ihrer geiſtlichen Guͦter ſeyn theilhafftig worden / ſo muͤſſen ſie ihnen auch Handrei⸗ chung thun / mit leiblichen Guͤ⸗ Lern. Das hat ihnen / denen Glaubigen angeregter Kirchen, alſo gefallen daß iſt, ſie haben ſich freywillig dar⸗ zu verſtanden. Der Apoſtel wider⸗ hohlet daher, was er im vorhergehen Verſicul gemeldet, um durch ſothane Wiederholung einerley Sache, denen Roͤmern zu erkennen zu geben, da das Allmoſen der Macedoniſchen und Achaiſchen Kirchen, obſchon es gut⸗ willig geſteuert worden, deswegen gleichwohl kein opus ſupererogationis, oder, ein ſolches gutes Werck, welches über die Schuldigkeit geſchiehet, ge⸗ weſen ſey: Sondern daß ſie hierzu von Rechtswegen, und unwiderſprechlich verbunden geweſen. Geſtalten ſol⸗ ches aus denen folgenden zu ſchlieſſen iſt: Wie ſie auch ihre Schuldner ſeyn / und dahero ſich deſſen, ohne wi⸗ der die Regeln von Recht und Billig⸗ keit zu handeln, nicht entbrechen kon⸗ nen: ſt alſo des Apoſtels Vorhaben be⸗ reits gemeldeter maſſen, geweſen, die Roͤmer mit Glimpff dahin zu bringen, womit ſie an ihrem Orte gleichmaͤßig zu dieſem Allmoſen etwas beytragen moͤchten, wie die Glaubigen in Mace- donien und Achaia gethan. Denn ſo die Heyden / dergleichen vormals die Glaubigen angeregter Kirchen, wie auch die Roͤmiſchen ge⸗ weſen. Ihrer / der Juden, geiſtliche Guͤ⸗ ter ſeyn theilhafftig worden; Ge⸗ ſtalten ſie ſowol den Glauben an Chri⸗ ſtum, als die Gnade des Evangelii, vermittelſt der Predigt der Apoſtel, und durch die Dienſte der erſten Chri⸗ ſten, welche allerſeits Juden von Na- Lon waren, empfangen haben. So muͤſſen ſie ihnen auch Hand⸗ reichung thun / mit ihren leibli⸗ chen Guͤtern / die doch weit geringern Werths ſeyn, als die geiſtliche, wel⸗ cher ſie mit einem ſolchen Überfluß theilhafftig worden ſeyn. Und dieſes kommt ſehr uͤberein, was der Apoſtel als einen Verweiß denen Corinthern zugeſchrieben: So wir ench die gentuche Güter geſaͤet haben/ iſts dañ ein ſo groß Werck/ wann wir eure leibliche Guͤter ernd⸗ Leiblichen Guͤrern; Das iſt: Von ſolchen Guͤtern, die zu Unterhal⸗ tung und Nahrung des Leibs ge⸗ ß braucht werden. Verlſ. 28. Wannich diß nun ver⸗ richter / und ihnen dieſe Frucht uͤberantwortet habe / alsdann will ich durch euch in Hiſpanien reiſen. H Wann ich nun diß verrichtet/ neinlich, denen Armen in der Kirche zu Jeruſalem in ihren Nothſtand gedie⸗ net, und ihnen die Frucht uͤber⸗ antworter habe; Das iſt: Wann ich, um den allermindeſten Verdacht zu vermeiden, in welchen man meine Treue ziehen moͤchte, das mir anver⸗ trauete Allmoſen in Gegenwart der Kirchen-Verſammlung, denen, ſo zu Beſorgung der Kirchen- Guͤter ver⸗ beduet ſeyn, werde eingehandiget ha⸗ Der Apoſtel nennet dieſe Beyſteur, eine Trucht / weilen ſie in der Thar eine Frucht iſt, ſo die Gottesfurcht der Heyden hervor gebracht: Eine Frucht der geiſtlichen Guͤter, welche die Ju⸗ den ſo zu ſagen, bey ihnen ausgeſaͤet gehabt: Und endlich eine Frucht der Muͤhe, die er aufgewendet, um die Glaubigen zur Beyſteur zu bewegen, und ſolche in eigner Perſon zuſammen Zu bringen. Als dann will ich durch euch in HSiſoanien reiſen. Wann S. Dau- lus dieſe Reiſe, wie etliche wollen, gleich wohl gethan hat, ſo muß ſolches zwi⸗ ſchen der erſten und andern Verthaͤdi⸗ ehen ſeyn, die er vor dem gung geſchehen ſeyn, die er! Ken 1. Cor. . IX. 312 Auslegung nach dem Kayſer Nero ſeiner Unſchuld wegen abſtatten muͤſſen. Verſ.20. Ich weiß aber / wann ich zu ench komme / daß ich mit ſberfluͤßigen Seegen des Evan⸗ gelii Chriſti kommen werde. Ich weiß aber vor gewiß, daß wann ich zu euch komme / daß ich mit überfluͤßigen Seegen des Evangelii CHriſti begleitet, oder verſehen. kommen werde. Das iſt: Ich werde mit der Voͤlle aller geiſtli⸗ chen Gaben und Gnaden, welche, ſo lang ich das Evangelium Chriſti pre⸗ dige, mir beygewohnet haben, zu euch kommen: Damit ich ſolche gleichfalls auch euch reichlich mittheile, und euch in der Warheit, und Standhafftigkeit des Glaubens durch ſothanen Uberfluß des, aus dem Evangelio Chriſti erſprie⸗ ſenden Seegens, ſtaͤrcke. Allhier ſetzt der Apoſtel den Seegen des Evangelii, der in einem UÜberfluß geiſtlicher Guͤter beſtunde, dem See⸗ gen des alten Geſetzes, ohnvermerckt entgegen, als welcher allein den Beſitz irrdiſcher Guͤter mit ſich brachte, wel⸗ che GOtt denen, ſo nach dem Geſetz lebten, reichlich zukommen ließ. Etliche Ausleger ziehen dieſen uͤber⸗ fluͤßigen Seegen auf die Roͤmer ſelbſt, alſo daß der Apoſtel ſo viel ſagen wollen: Ich weiß, daß wann ich zu euch kommen werde, ich euch werde erfuͤllet, finden mit allen Seegen des Evangelii⸗ Das iſt, mit allen denen Gaben des Geiſtes, und Tugenden, ſo die Glau⸗ bigen durch die Gnade des Evangelii bekommen. Oder auch: Ich werde bey euch einen reichen Vorrath von Allmoſen finden, welche ihr zu Dienſt der Armen werdet geſammlet haben, zufolge deſſen, was das Evangelium, welches das Allmoſen allen denen hoͤch⸗ lich anbefiehlet, die den Glauben an⸗ genommen, dißfalls erheiſchet. Das Wort Seegen / wird in der heiligen Schrifft, und vornemlich in denen Epiſteln S. Pauli, ſehr offt vor eine Ga⸗ be und Allmoſen geſetzt. Verſ. 30. Derowegen bitte ich ench / liebe Bruͤder / durch un⸗ ſern HErꝛn J Eſum Chriſtum/ und durch die Liebe des heiligen Geiſts / daß ihr mir in euren Gebot fuͤr mieh zu GOtt Bey⸗ ſtand thut. Derowegen bitte ich euch / lie⸗ be Bruͤder / durch unſern OErꝛn JEſum Chriſtum; Das iſt/ durch die Ehrfurcht die ihr gegen Ihn traget, welche euch bewegen ſolte, nichts, was ſein Apoſtel und Vornehmſter aus ſei⸗ nen Dienern, in ſeinem Namen von euch bittet, abzuſchlagen. Und durch die Liebe des heili⸗ gen Geiſts; Das iſt: Welche der heilige Geiſt in unſere Hertzen ausge⸗ goſſen hat, damit wir uns unter ein ander lieben, und in unſern Noͤthen beyſpringen ſollen. Daß ihr mir in euern Geber fuͤr mich zu GGTT Beyſtand thut. Das iſt: Daß ihr ohngeach⸗ tet alles deſſen, was euch dißfals ab⸗ halten moͤchte, ohn ausgeſetzt fortfahret SOKR zu bitten, womit Er mir die hen wolle. Dieſes Anhalten im Gebet, welches die Gnade wuͤrcket, iſt auf gewiſſe Maſſe ein Streit, den die Seele mit GOTT haͤlt, geſtalten das i gen des Patriarchen Jacobs mit dem En⸗ gel deſſen ein klares Vorbild iſt. Deñ es iſt eben, als wann das beſtaͤndige Beten GOtt noͤthigte, gleich gedach⸗ ter Patriarch gethan, und ihn auf ge⸗ wiſſe Maſſe zwinge, dasjenige zu ge⸗ ben, was Er bereits vielmahl abge⸗ ſchlagen gehabt, und vielmahl anders nicht gibt, als wann ein ohnermuͤde⸗ tes Gebet, und ſtetes Anhalten Ihn darum angeruffen hat. DðUM Es kan auch der Apoſtel ſo viel damit ſagen wollen: Damit ihr in euren Gebet bey GOTT mir die Gnade und die erforderliche Krafft erwerbet, durch dern Beyſtand ich den Streit, welchen ich alltaͤglich mit denen Juden annehmen muß, gluͤcklich zu Ende brin⸗ gen nade ſeines Beyſtands ferner verlei⸗ gen hin⸗ glan m mit Der lene D lete trte Ge welc Das Wt ſem ſte hſe Nelne lun She Gede lent Nelen tne intnen lalen rden werde Muncke rer g Vert — hmm unn igen eurtt Be⸗ /li⸗ HlEenn ,du loget, ts, wos us ſe⸗ en don dheli⸗ ſhe der lote⸗ e: i Nlten a ſten geoch⸗ ab⸗ fſohret nir Ne dberle⸗ genſe llle nrit Piren emnen⸗ gevth⸗ aſe N lcd ſandets nnde⸗ 1 darwie euret Grede gveitt, Wort⸗Verſtand. 31 hinbey fuget: . Verlſ.3ʒ I. Damit ich von denln⸗ glaubigen errettet werde / welche im Judlſchen Lande ſeyn / da⸗ mir auch das Opffer meines Dienſts den Heiligen zu Jeruſa⸗ lem angenehm werde. Damtt ich durch die Barmhertzig⸗ keit GOttes, von den Unglaubigen errerter werde / woferne es zu ſeiner Ehre und der Kirchen beſten gereichet, welche im Juͤdiſchen Lande ſeyn; Das iſt: von ihren hinterliſtigen Nachſtellungen, und Fallſtricken, die gen moͤge. geſtalten er auch deswegen ſie mir ſo wohl auf der Reiſe nach Je⸗ ruſalem, als auch in gedachter Stadt ſelbſten, wann ich alldorten werde an⸗ gelangt ſeyn, legen werden; Es ſey nun, daß ſie mir an Leib und Leben Schaden zuzufuͤgen, oder mich des Gelds, ſo ich bey mir fuͤhre, zu berau⸗ ben trachten moͤgen. Es iſt aber aus denen Apoſtel Geſchichten gnugſam abzunehmen, was maſſen dieſe des A⸗ poſtels Beyſorge keines weges ohne Grund geweſen, und alle ſeine Vorſich⸗ tigkeit nicht verhindern koͤnnen, daß er nicht in die Haͤnde ſeiner Feinde ge⸗ fallen, nachdeme er der Kirche zu Je⸗ ruſalem, die ihm anvertrauete milde Gabe, zu Handen geſtellt hatte. Damit auch das Opffer meines Dienſts; Das iſt, das Allmoßen, welches ich ihnen einzuhaͤndigen uͤber⸗ nommen habe; den Heiligen zu Je⸗ ruſalem/ denen in dieſer Stadt ſich befindenden Glaubigen, angenehm werde; Das iſt, daß ſie ſolches mit danckbaren Gemuͤth gegen ihre Wohl⸗ thaͤter geneigt annehmen mogen. Verſ. 32 Auf daß ich mit Fren⸗ den zu euch kommen moͤge/ durch den Willen GOttes / und mich mit euch erwas ergoͤtzen. Auf daß ich ſolcher geſtalt mir Freuden / erfuͤllet, uͤber den gluckſee⸗ ligen Fortgang meiner Reiße, zu euch kommen moͤge, durch den Willen GOrtes, wann anders ſolches der Willen GOttes iſt. Aus dieſer Be⸗ dignuͤß iſt gnugſam zuſchlieſſen, was maſſen der Apoſtel nicht gewiß ver⸗ ſichert geweſen, daß er die Reiße nach⸗ er Rom oder Hiſpanien thun wuͤrde, und er beſorgte, es wuͤrde ihm dasjenige zu Jeruſalem widerfahren, was her⸗ nach in der That geſchehen Und mich mir euch erwas er⸗ gotzen; Wann ich das Gluͤck haben werde, mit meinem Augen euꝛe Stand⸗ hafftigkeit und euren Eyfer im Glau⸗ ben zu ſehen: Ihr auch eures Orts die Vergnuͤgung haben werdet, die Voͤlle der Gnaden und des Seegens, die ſich bey meinem Amt allezeit findet, zu empfangen. Verſ. 3. Der GOtt aber des Friedens / ſey mit euch allen. Amen. Der GOtt aber des Friedens; Das iſt: Ich bitte GOtt, als den Stiffter des Friedens und der geiſt⸗ lichen Vereinigung der Glaubigen; Sey mit euch allen; Daß er euch allerſeits, ſo wohl Juden als Heyden, mit ſeinem Schutz beyſtehe, und eure Hertzen mit dem unaufloͤßlichen Band der Liebe auf das feſteſte verknuͤpffe. Amen. Dieſes iſt eine Art von ei⸗ nem Zuruff, den die gantze Kirche, wann ſie des heiligen Apoſtels Send⸗ Schreiben verleſen hoͤrte, auszuſpre⸗ chen gewohnt war: Und zwar ſo gab ſie hierdurch ihre Freude, Danck⸗ barkeit, Zuſtimmung, und ihr Ver⸗ langen zu vernehmen, allen dem nach⸗ zukommen, was er ihnen zu thun an⸗ befohlen hatte. UD 3 14 Erklaͤrung nach dem Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verl. I. biß 4. Wir aber, die wir etwas ſtaͤrcker ſeyn, muͤſſen die Schwachheit der Unvermoͤgenden üͤbertragen und kein Wohlgefallen an uns ſelbſt haben, ꝛc. Ann wir wohl erwegen / daß wir von uns ſelbſten Vichts ſerc Pa W daß wir nichts ha⸗ A(ben, ſo wir nicht pfangen hatten, ſo wuͤrden wir gewiß unterlaſſen, uns dergeſtalt zu uͤberhe⸗ ben, wie wir thun, wann wir die von GOtt empfangene Gaben, aus einer gegen uns tragenden heimlichen Hoch⸗ achtung, uns ſelbſt zuſchreiben. Auch wuͤrden wir gegen unſern Naͤchſten, in Ubertragung deſſelben Maͤngel und Schwachheiten einen weit groͤſſern Glimpff ſpuͤhren laſſen, als wuͤrcklich geſchiehet. So laſſet uns dann gegen GBit vor eine dermaſſen groſſe Wol⸗ that dergeſtalt bezeigen, wie wir ſollen: Welches wir aber auf eine Ihm an⸗ genehmerer Art nimmermehr verrich⸗ ten koͤnnen, als wann wir gegen die Schwachen uns alſo guͤtig und glimpf⸗ lich, als obgemeldet, erzeigen werden. Es iſt aber die mit denen Schwa⸗ chen tragende Gedult, nicht nur ein Werck der Liebe, ſondern es iſt auch eine ſolche Schuldigkeit, zu welcher man von Rechtswegen verpflichtet iſt, ja eine ſolche Schuld, die der Apoſtel das Geſetz IE Sul CHriſti nennet. Einer trage des andern Laſt / ſpricht er: So werder ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. Dann gleichwie wir allerſeits unter dieſem Goͤttlichen Oberhaupt als Glieder ſte⸗ hen, und alle Chriſten insge amt un⸗ ter ihnen eine heilige Geſellſchafft un⸗ terhalten, welche nicht beſtehen kan, wöferne ſie nicht durch zulaͤnglichen Beyſtand ein ander zu Huͤlffe kom⸗ * men; Alſo kan keiner des andern ent⸗ behren. Dahero iſt ein ſolcher nicht werth, daß, wann er in eine Schwach⸗ heit verfaͤllt, jemand mit ihm Gedult habe, weil er ſelbſt andern in ihren Schwachheiten nicht helffen will. Und wer ſich gegen ſeinem Naͤchſten, wann er in Nothſtand geraͤth, nicht mitlei⸗ dig erweiſet, der verdienet hinwiede⸗ rum kein Mitleiden, wann er von der Truͤbſal befallen wird. Der Apoſtel laͤſt aber dieſes ſeine groͤſte Sorge ſeyn, womit er uns die⸗ ſelbige feſte Vereinigung, wodurch alle Chriſten untereinander verbunden ſeyn ſollen, um mit beyderſeitiger Huͤlf⸗ fe ſich zu unterhalten, auf das an⸗ gelegentlichſte empfehlen moͤge: Und wann er auf dieſen Punct kommt, ſo⸗ haͤlt er ſich zimlich lang dabey auf, wie ein jeder befinden wird. Er ſtellet Chriſtum ſelbſt zum Modell dieſer Ver⸗ einigung vor, der die Juden nebſt de⸗ nen Heyden zu ſeiner Gemeinſchafft aufgenommen hat, um aus ſelbigen nur einen eintzigen Leib zu machen, von dem Er das Haupt iſt, Dieſe ſo unwiderſprechlich erfor⸗ derte Schuldigkeit aber, dem Nach⸗ ſten mit Freundlichkeit und geneigten Willen zu begegnen, erſtreckt ſich kei⸗ neswegs,ſpricht S. Chryſoſtomus, bloß auf dieſelbe Maͤngel und Schwachhei⸗ ten, von denen S. Paulus allhier redet: Sondern wann uns einer vorkommt, der dem uͤblen Nachreden, dem Zorn, oder ſonſt einem andern Mangel erge⸗ ben iſt, ſo laſſet uns Gedult mit ihm tragen, ohne ihn wegen deſſen zu ver⸗ achten oder ungehalten auf ihn zu ſeyn. Dann wann wir blinde, taube, buck⸗ liche, oder mit andern Leibs⸗Maͤngeln behaff⸗ — bh ale Id it ſ gli⸗ e toc t M 105 lhe ben Bonn ltet ſe Nle ſennne ſe ſenne ngs! lis Eht Cefun 6 und Gird MWoy atl ic⸗ lebte lb de Kone ſen lig Phepie rn eſte er hict hrat⸗ Gedue ſhen te⸗ h,rn fſtle⸗ biede⸗ hon der ſere ns e⸗ ordarh hunden eehl⸗ a N⸗ e: W nint, 6⸗ alf N Er eſr u⸗ ſſehide iſcf on Hen re⸗ dil nig⸗ iſchte⸗ 4 geiſtlichen Verſtand. 5yy5 behafftete Menſchen vor uns ſehen, ſo ſollen wir daraus Anlaß nehmen,/ GOtt zu dancken, daß Er uns nicht gleichfalls mit dieſen Beſchwerden hat behafftet ſeyn laſſen. Gleichergeſtalt ſollen wir auch, in Erſehung der Suͤnden, in wel⸗ che unſer Naͤchſter faͤget, dieſe Be⸗ trachtung haben, und ſolche vor eben ſo viel ſonderbare hohe Wohlthaten halten, welche die Goͤttliche Gnade uns erzeiget; Allermaſſen wir eben ſolche Miſſethaten wuͤrden begangen haben, woferne ſeine unendliche Barmhertzigkeit uns nicht davor be⸗ huͤtet haͤtte. So laſſet uns demnach gegen unſe⸗ re Bruͤder alſo auffuͤhren, wie wir von der Liebe darzu verpflichtet ſeyn; Laſ⸗ ſet uns in ihrer Schwachheit und Muͤh⸗ ſeligkeit Mitleyden mit ihnen tragen, ſie moͤgen in einen Stand ſich befinden, as vor einer es wolle. Kein beſſe⸗ res Mittel, unſrer Gebrechen und Schwachheiten uns zu entladen, kan gefunden werden, als wann wir un⸗ ſer Seits alles beytragen, was andern zum Troſt dienen kan?: Und ſolches ge⸗ ſchiehet, wann wir ihre Fehler und Suͤnden uͤbertragen, mithin alles Muͤgliche vorkehren, womit ſie ſolche ablegen, und einen richtigern Wandel fuͤhren moͤgen. Wer wolte ſich nun weigern, ſeinem Naͤchſten dergeſtalt mitley dentlich und liebreich zu begegnen, da Ehriſtus ſelbſt uns deſſen ein Exempel gegeben hat, wann Er nicht ſeinen eignen, ſondern unſern Nutzen betrachtend, ſich frey⸗ willig erklaͤret hat, alles Uble auf ſi Vatter von denen Menſchen zugefuͤgt wurde. An ſtatt eines geruhigen und vergnuͤgten Lebens, ſo Er haͤtte genieſ⸗ ſen koͤnnen, hat Er aller Schmach un⸗ geachtet den Creutz-⸗Tod ſich anthun laſſen; Und zwar alles dieſes vor ſeine abgeſagte Feinde, nemlich die Gottlo⸗ en. Laſſet uns Ihm hierinnen nach⸗ folgen, und bemuͤhet ſeyn, unſere ruͤder zu auferbauen, welches ge⸗ ſchehen wird, wann wir vermittelſt ei⸗ ner mitleidigen Guͤtigkeit, und ihnen l. Theil. zum beſten tragende Vorſorge, ſie zu gewinnen ſuchen. Hierdurch werden wir die Ausbreitung der Ehre unſers HErrn befoͤrdern, und uns ewige Schaͤtze ſammlen. Verſ. 4. biß 15. Dann alles was geſchrieben iſt / das iſt uns zur Lehre geſchrieben / damit wir durch Gedult und Troſt der Schrifft/ Hofnung haben ꝛc. Es iſt gantz unglaublich, was vor herrlichen Nutzen man aus Reſung und Betrachtung der heiligen Schrifft zie⸗ hen koͤnne. Denn ſie iſt die wahre Speiſe unſerer Seelen, die Brunn⸗ Quell aller Tugenden, und das Licht, welches uns in allen unſern Worten und Wercken erleuchtet. Sie iſt das Zeughaus, allwo man ſich mit geiſt⸗ lichen Waffen, um wider die Feinde unſers Heyls zu ſtreiten, verſehen kan. Dieſer Waffen zeiget uns der Apoſtel allhier dreyerley Sorten, und mit ſol⸗ chen gleichfalls dreyerley einheimiſche Feinde abzuhalten. Das erſte von ſothanen geiſtlichen Gewehr, iſt die Gedult, welche wider die Ungluͤcks⸗ Faͤlle dieſes Lebens dienet. Hierauf folget die Hofnung der zukuͤnfftigen Guͤter, und bewahret wider das liſtige Anlocken der betruͤglichen zeitlichen Guͤter, die uns verblenden. Das etz⸗ te iſt der Troſt, womit wir uns wider die Kleinmuͤthigkeit, ſo uns wegen der Widerwaͤrtigkeiten dieſer Welt, zuſtoſſen kan, beſchuͤtzen. Die Betraͤngten und Betruͤbten, ch finden ſolchemnach in der heiligen zu nehmen, welches ſeinem himmliſchen rei e Schrifft die Gedult, vermittelſt wel⸗ cher ſie ſich ſtaͤrcken, wider die Unfalle, die ſie betreffen. Solche aber koͤnnen ſie ſchoͤpffen entweder aus denen Ex⸗ empeln welche daſelbſt beygebracht werden, oder aus den Ermahnungen welche daſelbſt geſchehen, um die Truͤb⸗ ſal und das Leyden ſtandhafft zu er⸗ tragen, und dabey allezeit einen froͤli⸗ chen Muth zu bezeigen: Aus Urſachen theils weilen ſolches Verſicherungs⸗ Zeichen der Goͤttlichen Liebe ſeyn, die Er gegen dieſelben traͤgt, welche er Rrz lei⸗ 316 BPrkluͤrung nach dem leiden laͤſſet: Theils weil ſie leicht und von gantz kurtzer Dauerhafftigkeit ſeyn, und in keine Vergleichung komen koͤnnen mit der Wichtigkeit des Lohns, der darauf erfolget. Dieſe und mehr andere Beweg-Urſachen, welche uns das Wort GOttes, an die Hand giebt ſeyn zu langlich gnug die Bitterkeit der Truͤbſalen zu vermindern: Woher⸗ gegen welche die Veranlaſſung zu der tragenden Gedult, nicht aus der heili⸗ gen Schrifft hernehmen, keiner wah⸗ ren ſolchen Tugend ſich ruͤhmen koͤnnen als welche bloß gezwungen, und nur eine alſo euſerlich ſcheinende Gedult iſt, wie ihre Hoffart und Liebe der Welt ihnen dißfals eingibt. Die Welt legt ihren Liehabern ſol⸗ che angenehme Dinge vor, die ſelbige dermaſſen einnehmen, und ſo zu ſagen bezaubern, daß es uͤberaus ſchwer zu⸗ gehet, wann ſie ſich derſelben entſchla⸗ gen ſollen. Wer wolte ſich nun vor dergleichen ſuͤſſen Gifft, der von der Eigen-Liebe und Begierlichkeit dar⸗ gebothen wird, gnugſam verwahren koͤnnen, wann man nicht aus der heili⸗ gen Schrifft ſich mit kraͤfftiger Artzney darwider verſehen ſolte: Geſtalten da⸗ ſelbſten das Gemuͤth angereitzt wird, nach denen unausſprechlichen Schaͤ⸗ tzen, welche uns GOtt verheiſen hat, zu trachten. Welche Verlangen tra⸗ gen nach Reichthuͤmern, die finden die Wahrhafften in der heiligen Schrifft, wann ſie ſolche nur ſuchen wollen z Ge⸗ ſtalten es Schaͤtze ſeyn, welche we⸗ der die Wuͤrme noch der Roſt ver⸗ zehrer / auch die Diebe nicht ſteh⸗ len koͤnnen. Strebet man nach Ehren, ſo die herrlichſten, welche man in dieſen Leben beſitzen kan, mehr nichts als ein geringer Rauch, der ſchnell ver⸗ ſchwindet, und ein falſcher Glantz, welcher nur die Einfaͤltigen verblendet. Hergegen iſt die Ehre, welche die heilige Schrifft verſpricht, beſtaͤndig und ewig waͤhrend; Geſtalten es eine recht Goͤttliche Herrlichkeit iſt, deren man in der Geſellſchafft einer unzeh⸗ lichen Menge ſeeliger Geiſter genieſſen wird. Suchet man ſich endlich ſein Vergnuͤgen an der Wolluſt, ſo wird man an ſtatt der viehiſchen Luͤſte, und vergaͤnglicher Ergoͤtzungen, bey denen ſich allezeit die Bitterkeit einfindet, in reiner Froͤlichkeit vermittelſt der heili⸗ gen Schrifft leben koͤnnen, geſtalten daſelbſt die Vergnuͤgung in ſolchen Uberfluß anzutreffen iſt, daß man da⸗ rinnen als wie truncken wird. Des Menſchen Leben, welches uͤber aus ſchnell vorbey ſtreichet, iſt voller Muͤhe und Unruhe, obſchon es in einem Uberfluß von Guͤtern, und allen Be⸗ quemlichkeiten zugebracht wird. Da muß man vor die Erhaltung der Ge⸗ ſundheit ſorgen: ſich mit Kleider wi⸗ der die Kaͤlte verwahren: Lebens⸗ Mittel vor den Hunger ſuchen, und ſchauen, wie man in groſſer Hitze mit⸗ telſt der Abkuͤhlung ſich erfriſche. Die⸗ jenigen mit denen man nothwendig umgehen muß, ſind vielmahl unbeſtaͤn⸗ dige und verdrießliche Koͤpffe. Mit ſteten Geſchaͤfften muß man ſich be⸗ laden: und man findet ſonſt allent⸗ halben ſo viel beſchwerliches vor ſich, daß der Menſch anders nicht, als in ohnaufhoͤrlicher Unruhe leben kan. Dahero bey ſothaner betruͤbten und verdruͤßlichen Zeit kein gewiſſerer Troſt zu haben iſt, als aus Betrach⸗ tung der heiligen Schrifft. Diejenige Juden, welche im alten Teſtament ihr Vertrauen auf GOtt ſetzten, gaben zu erkennen, was maſſen ſie keines menſchlichen Beyſtands be⸗ noͤthigt waͤren, wann ſie die Buͤcher der heiligen Schrifft zu ihren Troſt in den Haͤnden haben koͤnnten. Wann nun die Buͤcher des alten Teſtaments denen Iſraeliten in ihren Muͤhſeelig⸗ keiten eines ſo nachdruͤcklichen Troſt zuſprechen kunten, um wie viel groͤſſer wird nicht derjenige ſeyn, den die Chri⸗ ſten aus dem neuen Teſtament zu⸗ ſchoͤpffen vermoͤgen? Geſtalten ſie denn in ſelbigen die aller bewaͤhrteſte Mittel wider ihre Unruhe und Be⸗ aͤngſtigung finden, Alldorten treffen ſie an, was die Unbeſtaͤndigkeit ihrer Begierden zu baͤndigen, und ſie aus allen zweifelhafften Anſtand, der ihnen — . lih hon wu 1es A er ei en „Pen „Veg „te „den „Unte ulde S Gh ſamen ent Geſ ohl Ford desſd v ſot, ſchen, lung hert kihn der / len/ ir pe Pbenn m tgtket Guſi⸗ genk eſen Nliſe iren lendt lln h nte lihte e. GSn. fre fune zgie h⸗ 217 — geiſtlichen Verſtand. nd — 5 — — . — — ſend in ihren Angelegenheiten vorkommt gen ſollen; Andertens, daß ſie, ſo viel den uuu bringen vermag. Als 8. Baſilius immer an ihnen iſt, verhuͤten ſollen, da⸗ der Baſ. Epiſt. von einer vornehmen Frau angelangt mit andeꝛe ſich uͤber ſie nicht zu beſchwe⸗ e 284. wurde, womit er ihr zu Einrichtung ih⸗ ren haben, als griffen ſie ihnen in ihr tie res Wandels mit einem guten Rath habendes Recht ein, und ſuchten die te „an die Hand gehen moͤchte, ſo ſchrieb Frucht ihrer Arbeit ihnen zu entziehen. r „er ihr fſolgendes: Wann ihr in der Wann ſolchemnach dieſes beyde wohl „heiligen Schrifft euern Troſt ſuchen beobachtet wird, ſo kan die, in der Kir⸗ be „wer det,/ ſo koͤnnet ihr nicht Urſach ha⸗ chen Chriſti ſo nothwendige Einigkeit ile „ben, ſo wenig von mir als andern zu unter denen Seel-Sorgern ohnaus⸗ * „begehren, daß ſie euch zeigen moͤget, geſetzt unterhalten werden. de „wie ihr Leben ſollet: Geſtalten alſo Nichts kan GOtt angenehmer ſeyn, D „dann der heilige Geiſt euch gnugſam als das Heyl der Seelen, geſtalten Er ⸗ „unterrichten wird, was euch noͤthig auch vor nichts ſo groſſe Sorge traͤgt, W „und nuͤtzlich ſeyn wird. als vor dieſes. Es iſt ſolches Urſache e Solchemnach finden wir in denen geweſen, daß Chriſtus vom Himmel l 8 Buͤtchern der heiligen Schrifft gnug⸗ herab kommen, und Menſch worden en,n ſamen Anlaß, uns in denen Muͤhſelig⸗ iſt, auch Ihme die Apoſtel erwaͤhlet en⸗ keiten dieſes zeitlichen Lebens zu troͤſten. hat, damit ſie in Ausuͤbung ſeiner Lie⸗ de Geſtalten wir auch ohnaufhoͤrlich, ſo⸗ be gegen die Menſchen, Ihm beyſtehen hund wohl gegen innerliche, als aͤuſſerliche moͤchten. Und unſer Heyland gibt b⸗ Feinde zu ſtreiten haben, ſo ſeyn wir ſelbſt zu erkennen, daß bey ſeinem Vat⸗ . N des ſaͤmtlichen Troſts, den uns die hei⸗ ter Ihm ſolches zu einem groſſen Ver⸗ ſchle⸗ lige Schrifft mittheilet, hoͤchſt benoͤ⸗ dienſt gediehen ſey, weil Ex ſich das ſglent⸗ thigt, damit wir uns mit Gedult ver⸗ Heyl der Menſchen dermaſſen ange⸗ lr ſch, ſehen, und die Gedult uns in der Hof⸗ legen ſeyn laſſen; Geſtalten Er dann t,o n nung erhalten moͤge. hbehy dem Evangeliſten S. Joannes ſpricht: n kn Verl. I5. biß zum Beſchluß. Aber Darum hat mich der Varter lieb/ n 1i ich habe euch zum Cheil etwas daß Ich meine Seele dahin gebe. etſe kühnlicher geſchꝛieben / liebe Bru: Es ſpricht ſelbiger nicht, wie dieſes die Bennh⸗ der / und euch alſo erinnern wol⸗ heilige Vaͤtter uͤberaus wohl ange⸗ W len / um der Gnade willen / die imercket haben, daß ſein Vatter Ihn nt mir von GOtt gegeben worden. deßwegen liebe, weil Er durch Ihm gfot In dem Uberreſt dieſes Capiteis alle Dinge erſchafſen hat / ſondern die⸗ 8 ti finden wir uͤberaus klare Merckzeichen weil Er ſein Leben dahin gegeben. Zu de des ſonderbaren Eyfers, den S. baulus keinem andern Ende aber hat Er ſol⸗ Gice vorgekehrt, womit er das Evangelium ches gethan ſs allein, weilen Er da⸗ d Chriſti ſo weit und breit durch die Welt Purch das menſchliche Geſchlecht zu er⸗ Wann tragen koͤnne, als es ihm muͤglich ge⸗ loͤſen bedacht war. Woraus wir al⸗ anem weſen. Andern Theils iſt auch ſeine ſo unwiderſprechlich abnehmen koͤnnen, ſale groſſe Beſcheidenheit daraus abzu⸗ daß GOtt nichts augenebener fallen nehmen, wann er ſich enthalten an ſol⸗ koͤnne, als anh mur un unſers Naͤch⸗ ſgſe chen Orten zu predigen, wo das Evan⸗ ſten Heyl uns bemuͤhe, es eGn gelium bereits verkuͤndigt war, bloß Wann duauch ſchon ungemein reich homi 3. hent 1 damit er anderer Diener am Evange⸗ biſt, ſpricht S. Chryſoſtomus, und al⸗ in Epiſt, as ten lio ihre Verdienſte nicht vermindern les denen Armen gibſt, ſo wirſt du doch Coninih. niſteͤ moͤchte. Hierdurch aber gibt er denen ein weit wichtigers gutes Werck ver⸗ d Seelen-Sorgern zwey uͤberaus wich⸗ richten, wann du nur einen eintzigen n tie tige Lehren. Erſtlich: Daß ſie mit al. Menſchen bekehreſt. Und 5. Grego⸗ kirfl len moͤglichen Ernſt, die Befoͤrderung rius ſaget, es ſey ein weit groͤſſeres dſten des Heyls ihrer Untergebenen, beſor⸗ Wunderwerck einen Suͤnder zu be⸗ dece DKW Rrz keh⸗ 318 Erklaͤrung nach dem kehren, als einen von den Todten zu ich ward krafftloß und kunte es erwecken. Es iſt auch in der War⸗ nichr ertragen / denn ich hoͤrte heit die Bekehrung eines Suͤnders vor GOtt etwas weit wichtigeres, als die Erſchaffung der Welt. Denn als Er f dieſe ſchuff, ſo koſtete Ihm ſolches ein Plalm. 148. eintziges Wort: Denn Er har ge⸗ v,. reder/ und ſie ſeyn worden; Er hat befohlen / und ſie ſeyn erſchaf⸗ fen. Aber der Menſchen Seeligkeit hat Ihm weit mehr gekoſtet, als bloſſe Worte, geſtalten Er ſein Blut und Leben darum gegeben. Wann nun ein Diener an dem Evangelio zu ſeyn, eine Sache von ſolcher Wichtigkeit, GOTT dermaſ⸗ ſen gefallig, und dem Naͤchſten der⸗ maſſen Nutzbringend iſt, was vor ei⸗ nen Eyfer ſollen nicht die Seelen-Hir⸗ ten bezeigen, wegen des Heyls deren, Die ihrer Obſicht ſeyn anvertrauet wor⸗ den. Wer iſt ſchwach / ſagte dor⸗ ten S. Paulus, daß ich nicht mit ihm ſchwach werde? Wer wird ge⸗ aͤrgert / daß ich nicht brenne? So laſſet uns dann von dem Apoſtel ler⸗ nen, ſpricht S. Auguſtinus, wann er Dieſe Worte erklaͤret, einen recht bren⸗ nenden und bruͤnſtigen Eyfer vor der Seelen Heyl zu tragen; Oder: Laſſet uns vielmehr ſolchen von GOtt ſelbſt lernen, der auch ſeines eignen Sohns nicht verſchonet/ ſondern Einigen fuͤr uns dahin gegeben at. Dieſer Eyfer vor der Seelen Heyl, oder vielmehr vor die Ehre GOttes, iſt ein bruͤnſtiges Verlangen, daß Er von Koms g. v. 32. allen Menſchen nach Gebuͤhr geliebet, Er iſt eine recht und geehret werde. brennende Liebe, welche machet, daß man eine gantz unbeſchreibliche Freu⸗ de empfindet aus allen, was zur Goͤtt⸗ lichen Ehre gereicht, und hingegen an⸗ ders nicht als mit aͤuſſerſten Schmer⸗ ſten zuſiehet, wann Er beleydigt wird. Ein ſolcher Eyfer fand ſich im alten Teſtament bey denen Propheten. Jerem. 20. Da ward es in meinem Hertzen/ 9. ſpricht der Prophet Jeremias, wie ein brennend Feur / das verſchloſ⸗ ſen war in meinem Gebein: Und Schmach⸗Worte von vielen. Ich habe mir Eyfer geeyfert? Bes 45. uͤr dem Erꝛn / ſprach Elias, den . GOTECder Heerſcharen / denn die Kinder Iſrael haben ſeinen Bund verlaſſen. Ein gleichmaͤſſiges ließ auch David von ſich ſpuͤren, wenn er klagte: Ich bin ſchier in Ohn⸗ pſalm. 118. macht gefallen um der Suͤnder v. 53. 139. willen / die dein Geſetz verlaſſen. Miein Eyfer har gemacht / daß ich verſchmachter bin / darum daß meine Feinde dein Wort vergeſ⸗ ſen haben. Dieſe heilige Maͤnner wurden dermaſſen euſerſt betrubt, wann ſie ſahen, wie vermeſſentlich die Gottloſen das Goͤttliche Geſetz verletz⸗ ten, daß ihr Hertz daruͤber die durch⸗ dringlichſte Schmertzen empfund, und ſie deswegen faſt verſchmachteten. Ich habe / ſpricht gedachter Koͤni⸗ lbid; v. 15 glicher Prophet, die Uberrretrer ge⸗ ſehen/ und bin verſchmachter/ dann ſie haben dein Wort nicht gehalren. Und anderwerts wiede⸗ rum: Mieine Augen haben Waſ⸗ bid v. 136 ſer Baͤche heraus flieſſen laſſen/ darum daß ſie dein Geſetz nicht gehalten haben. Dieſes kan man einen wahren Eyfer nennen, ſpricht 8. Auguſtinus, und derjenige wird von ſolchen recht verzehret, welcher gerne alle Suͤnden, die er begehen ſiehet, verhindern moͤchte, und mit euſerſter Ungedult warnehmen muß, daß er ſol⸗ ches nicht beweckſtelligen kan, mit hin dadurch auf daß inniglichſte betruͤbt wird. Die Seelen-Hirten, welche von ſothanen Goͤttlichen Feur, und ei⸗ nem folchen, wegen der Liebe GOttes entſtandenen Eyfer entzuͤndet ſeyn, bemuͤhen ſich nach Muͤglichkeit/ ſelbigen auch andern mitzutheilen, und ſie auf gewiſſe Maße in ſich ſelbſt zu verwan⸗ deln, wann in jener ihren Hertzen eben ſelbige Glut entſtehen machen, wodurch ſie ſelbſt beſlammet ſeyn. Mit ſolchen war unſer groſſer Apoſtel ohnablaͤßig bemuͤhet/ ohne daß einige harte Verfol⸗ gung, Truͤbſal, Leyden, oder andere, hon — d NVid Brr war, lil kund 19 ſprot du/ hort werd eno B G der ſng an er br hachſo eſeſt ſenie Uen, Hilin M Etar cheein ſchlee Onnk Dann einer⸗ koinmn Hohe Berſt thelt ich Init 605 upter Earnſ manle urale duen ſe eb⸗ ſhed — e 48 heere en. deſfenzle , den enn die Bund Nes ſe⸗ benne Ohn⸗ M Züͤnder,n tlaſen, daßch n daß vungeſ⸗ Mynne betrl icde lellt⸗ ldurch⸗ ducd lhten Knie nin ner ge⸗ chtet / r nicht wiede⸗ Waee laſer⸗ nicht n nen ihts⸗ rd hon erre eſeſer erſe⸗ nitfn teuſt . eighe. nd ⸗ ſen dſtanf etvan⸗ hen Cen edueh ten bifi⸗ Det gndeue⸗ 0 gelſtlichen Verſtand. 319 von denen Feinden Chriſti erdultende Widerwaͤrtigkeit, ſothane heilige Brunſt, von welcher er eingenommen war, in allergeringſten vermindern Actor. 26, kunden. Ich wuͤnſche von G Ott v. 29. ſprach er zu Agrippa, daß nicht allein du / ſondern auch alle die mich hoͤren heuriges Tages / alle ſolche werden / wie ich auch bin / aus⸗ genommen dieſe Bande. Es ſollen aber die, denen die Obſicht der Seelen anvertrauet worden, die⸗ ſem Apoſtel nicht nur in ſeinem ſo Hel⸗ denmuͤthigen Eyfer, ſondern auch in der von ihm vorgekehrten Klugheit nachfolgen, alſo daß ſie ſich auf daß euſerſte huͤten, durch ihr Verhalten die⸗ jenigen auch in aller mindeſten zu aͤr⸗ gern, welche nebſt ihnen der Seelen Heil zu befoͤrdern bemuͤhet ſeyn. Man ſiehet, wie der Neid ſich in allen Staͤnden, und bey jermaͤnniglich, wel⸗ che einerley Profeſſion treiben, einzu⸗ ſchleichen pflege, woraus nachhero Zanck und Zwietracht entſtehet. Denn wann ſich etliche finden, die in einer Wiſſenſchafft vor andern weit kommen ſeyn, und daher in groͤſſerer Hochachtung ſtehen, als die, welcher Verſtand nicht mit dergleichen Vor⸗ theil begabt iſt, ſo iſt es dieſen unmuͤg⸗ lich, ſothane Ungleichheit anders als mit Verdruß anzuſehen. Wolte GOTT daß dieſes Unheil nur allein unter den Kuͤnſtlern und Handwer⸗ ckern ſich hervor thaͤte: Aber ſo wird man leyder gewahr, daß dieſer Gift ſich nur allzuofft bey denen einſchleicht, deren Amts-Verrichtungen lauter hei⸗ lige Angelegenheiten betreffen: Und daſelbſt entſtehen vielmahl hieraus ſolche Trennungen und Feindſchafften, daß der Kirche und dem Heil der See⸗ len dadurch der euſerſte Schaden zu⸗ gefuͤgt wird. Der eigentliche Ur⸗ ſprung von dergleichen Gezaͤncke, iſt vielmahl die bloſe Ehrſucht, und die Begierde, andern vorgezogen zu wer⸗ den: Und von dieſer Art war auch je⸗ ner Streit, der unter den Juͤngern Chriſti entſtunde, da ſie noch unvoll⸗ kommen waren. An ſtatt aber, daß man mit denen Juͤngern Chriſti, ih⸗ rem HErrn und Meiſter Gehoͤr geben ſolte, wann Er ihnen dieſe herrliche Lehre beybringt: Wer ſich ſelbſt er⸗ Luc. 1g. w niedriget / der wird erhoͤhet wer⸗ 14. den; Und wer unter euch der It. cap. 22. Groͤſſeſte iſt / der ſoll ſeyn / wie 26. der Geringſte; So kehren herge⸗ gen die, welche von der Ehrſucht und Hoffarth eingenommen ſind, ſolches gantz und gar um, und zwingen die Demuth, wie S. Gregorius ſpricht, daß ſie ihren Ubermuth zu vergnuͤgen, dienen muß. Wann S. Chryſoſtomus die Wor⸗ te des Apoſtels, dann wann einer ¹ Cor, 3. ſagt: Ich zwar bin Paul; Ein * anderer aber; Ich bin des Apotlloz erklaͤren will, ſo ſpricht er: Es ſeyn in der Kirche Chriſti die Lehrer und Seel⸗ Sorger keineswegs als wie Generalen und Kriegs-Oberſten eingeſetzt, daß ſie uns lehren ſolten, Arméen gegen einander aufzurichten, und uns den Krieg anzukuͤndigen, ſondern vielmehr, um uns anzuhalten; damit wir in bruͤ⸗ derlicher Einigkeit mit einander uns verbinden, und darinnen verharren ſollen. Werden doch die Hauptleute deswegen bey den Armeen gehalten, daß ſie die gemeine Soldaten, wann ſie ſich trennen und aus ihren Gliedern weichen moͤchten, wieder in Ordnung bringen, und daß ſie ſich eng aneinan⸗ der ſchlieſſen, anhalten ſollen. Wann nun ein ſolcher Hauptmann ſeine un⸗ tergebene Soldaten vielmehr in Un⸗ ordnung braͤchte, ſolte man ihn denn nicht vielmehr vor einen Feind, als redlichen Officier halten? Dahero iſt es eine hoch nothwendi⸗ ge Sache, vor alle diejenigen, welcher Amt iſt, die Seelen zu GOtt zu fuͤh⸗ ren, daß ſie in guter Einigkeit zuſam⸗ men leben, und ſich in acht nehmen, da⸗ mit keine Begierde, vor andern den Vorzug zu haben, noch einiger Eigen⸗ Nutzen, zwiſchen ihnen keinen Unwil⸗ len ſtiffte; Anerwogen durch ſothane Uneinigkeit die Heerde CHriſti ihren Feinden zum Raub uͤberlaſſen Rede 320 Auslegung nach dem deſſen alsdann keine and ere Folge ſeyn kan, als der Untergang ſo uewEEEEESEEHESEHSEEHEEEEEEEGE Das XV I. C befehle euch die Phoe- ſter, welche im I Dienſt iſt der Kir⸗ chen zu Cenchris. 2. Daß ihr ſie aufnehmet im HErꝛn, wie ſich den Heiligen geziemet; Ihr auch Beyſtand leiſtet, in allen Ge⸗ ſchaͤfften, darinn ſie euer wird beduͤrf⸗ fen. Dann dieſelbige hat auch vielen Beyſtand gethan, ja auch mir ſelbſt. Aor. 18. 3. Gruͤſſet die Priſcam und den Aqui- v. 2. & 26. lam, meine Gehuͤlffen in Chriſto JEſu. à. (Welche fuͤr meine Seele ihre Haͤlſe dargeſtreckt haben, denen nicht allein ich Danck ſage, ſondern auch al⸗ len Kirchen der Heyden.) F. Auch die Gemeine in ihrem Hauße. Gruͤſſet Epanetum meinen Geliebten, der der Erſtling in Aſia iſt, in Chriſto. 6. Gruͤſſet Mariam, welche viel un⸗ ter euch gearbeitet hat. “ 7. Gruͤſſet Androniecum und Jjuniam meine Verwandte und Mitgefangene, welche beruͤhmt ſeyn unter den Apoſteln ja welche auch fuͤr mir in Chriſto gewe⸗ ſen ſen. 8. Gruͤſſet Ampliatum meinen aller⸗ liebſten im HErꝛn. 9. Gruͤſſet Urbanum unſern Ge⸗ huͤlffen in Chriſto IJ Eſu, und Stachyn meinen Geliebtten. 10. Gruͤſſet Apellen, den bewaͤhr⸗ den in Chrifo. . 11. Gruͤſſet dieſenige welche ſeyn von desAriſtobuli Hauß. Gruͤſſet den Herodionem meinen Verwanden Gruͤſſet die aus des Narciſti Hauße, welche im OErꝛn ſeyn. ben, unſere Schwe⸗ 1. Kapitel. 12. Gruͤſſet Tryphænam und Try-⸗ phoſam, welche ſich im HErꝛn viel be⸗ muͤhen. Gruͤſſet Perſidem die Gelieb⸗ te, welche viel Muͤhe ausgeſtanden hat im HErrn. 13. Gruͤſſet Ruffum den Außer⸗ waͤhlten im Herꝛn, auch ſeine, und mei⸗ ne Mutter. 14. Gruͤſſet Aſyncerytum, Phlegon- tem, Hermam, Patrobam, Hermem. ſamt den Bruͤdern die bey ihnen ſeyn. 15. Gruͤſſet Philologum, und Juli- am, Næreum, und ſeine Schweſter: Auch Olimpiadem, und alle Heiligen die bey ihnen ſeyn. B . 16. Gruͤſſet euch unter einander mit dem heiligen Kuß. Es gruͤſſen euch alle Kirchen Chriſfti. 17. Ich bitte euch aber, liebe Bruͤ⸗ der, daß ihr ein Aufmercken habet auf diejenige, welche Uneinigkeit und Aer⸗ gernuͤß anrichten, neben der Lehr, die ihr gelernet habt: Und weichet von den ſelbigen. . 4 . 18. Dann ſolche Leute dienen nicht unſerm HErꝛn Chriſto, ſondern ihrem Bauch: Und verfuͤhren durch ſuͤſſe Rede, und gute Worte, die Hertzen der Einfaltigen. M 19. Dann euer Gehorſam iſt an allen Enden kundbar worden, derowe⸗ gen erfreue ich mich uͤber euch. Ich will aber, daß ihr weiſe ſeyd im Guten, und einfaͤltig in Boͤen. 20. Aber der GOtt des Friedens, wolle den Satan alsbald unter euren Fuͤſſen zertretten. Die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch. 21. Es gruͤſſen euch, Timotheus, Aor. 16 mein Gehuͤlffe, auch Lucius und Jaſon, und Soſipater, meine Verwandten. . 22. Ich der Schaafe, als des Hirten Und euch 14 C 2,. h , d . bielb⸗ Geleh⸗ ſborlot e⸗ Umdmne⸗ Mlegon⸗ Letmem., enſge Und. hweſte Heilen ſdermmt ſn eh bet⸗ ſertiht n hen 1e, e Harten datnh t. N nrin gt Ferend ſede e 4 lch nattebn Urd on Wore ⸗Verſtand. 5 21 22. Ich Tertius, der ich dieſen Send⸗ Brief geſchrieben habe, gruͤſſe euch im PErrn. B 23. Euch gruͤſſet Cajus mein Wirth, und die gantze Gemeine. Auch gruͤſſet euch Eraſtus, der Stadt Rentmeiſter, und ens der Bruder, 24. Die Gnade unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti, ſey mit euch allen, Amen. 2 . Dem aber, der maͤchtig iſt, euch zu beſtaͤttigen, nach meinem Evange⸗ lio, und nach meiner Predigt von Jge⸗ ſu Chriſto, nach der Offenbarung des Geheimnuͤſſes, das von ewigen Zei⸗ len her iſt verſchwiegen geweſen. 26. Das itziger Zeit offenbaret iſt worden, durch die Schrifften der Propheten, nach dem Befehl des ewi⸗ en GOttes zum Gehorſam des Glau⸗ ens, und nun unter allen Heyden iſt kuͤndig worden. SD 27. Dem allein weiſen GOtt, durch ZEſum Chriſtum, dem ſey Ehr und Preiß in alle Ewigkeit, Aamen. 5 Bih ge h E F e F G c Feeh Fe Auslegung nach dem Wort-Verſtand. Verſ. 1. Ich befehle euch die Phoben, unſere Schweſter, Ah befehle euch gantz ab⸗ hen. Dieſe ſtund eny denen Glaubi⸗ A gen in nicht gerin⸗ gen Anſehen, gleich aus dem zu ſchlieſ⸗ ſen iſt, was der Apoſtel in folgenden beyden Verſiculn von ihr meldet, wie auch daß ihr der Apoſtel die Ehre er⸗ zeiget, ſelbiger dieſe Epiſtel anzuver⸗ trauen, womit ſie ſolche von ſeinetwe⸗ gen der Römiſchen Kirche einhaͤndi⸗ gen moͤchte. Unſere Schweſter / in Chriſto, welche im Dienſt iſt der Kirche/ als eine Diaconiſſa, Wiewohl das Griechiſche Wort, tαοι welches in dieſem Text ſich findet, ſo wohl von einer Diaconiſſa, als jedweder andern Perſon, welche denen, ſo in Noth ſte⸗ cken, an die Hand gehet, gebraucht werden kan. — Zu Cenchris-, Welches ein ſehr be⸗ ruͤhmter See⸗Hafen war, gelegen in einer Vorſtadt von Corintbo. Verlſ. 2. Daß ihr ſie aufnehmet im HErrn / wie ſich den Heiligen Feemet Ihr auch Beyſtand lei⸗ ker in allen Geſchaͤfften / darum I, Theil. ſonderlich die Pr. welche im Dienſt iſt der Kirche zu Cenchris. ſie euer wird beduͤrffen. Dann dieſelbige hat auch vielen Bey⸗ ſtand gerhan / ja auch mir ſelbſt Daß ihr ſie aufnehmet / das iſt, daß ihr ſie mit Ehrerbiethung empfan⸗ get, im HErin/ im Nahmen des PHErrn, oder, wegen des HErrn, wel⸗ chem ſie in der Perſon derer Armen ſo getreulich dienet. Oder, welche ihr unter euch aufnehmen wollet, nicht bloß mit auſſerlicher Bezeugung einer Hoch⸗ achtung und Freundſchafft, ſondern auch mit einer recht Chriſtlichen hertz⸗ lichen Liebe. Wie ſich den Heiligen geziemet / oder, wie man heilige und GOtterge⸗ bene Perſonen aufnehmen ſoll; Das iſt: Alſo, daß ihr derſelben mit allen ſolchen Liebes⸗Wercken begegnet, die man an denen Glaubigen auszuuͤben ſchuldig iſt, es ſey dem Leibe oder der Seele nach. H Ihr auch Beyſtand leiſtet in al⸗ len Geſchafften / darinn ſie euer wird beduͤrffen / inmaſſen ſie eitel rechtmaͤßige Angelegenheiten abzu⸗ handeln hat. Dieſe Worte geben Anlaß zu ver⸗ muthen, es habe Phœbe die Reiſe na⸗ cher Rom zu dieſem Ende verrichtet, Ra3 ae 522 Auslegung nach dem um daſelbſt einige ihrer Rechts An⸗ gelegenheiten, welche den Kayſerlichen Ausſpruch erwarteten, zu beſorgen. Wann dieſes waͤre, ſo koͤnnte man hierauß ſchlieſſen, daß der Apoſtel mie⸗ mahlen geſinnet geweſen ſey, die Rechts Sachen ohne Unterſchied vor verwerfflich zu erklaͤren, noch zu ver⸗ bieten, daß man vor ſolchen Richtern, die nicht glaubig ſeyn, Recht ſuche, wann kein anderer Weg vorhanden iſt, ſelbiges auf andere Weiſe zum En⸗ de zubringen. Dann dieſelbige hat auch vie⸗ len Beyſtand gethan / in ihren Be⸗ duͤrfnuͤſſen, wannenhero ſie um ſo viel mehr werth iſt, daß ſelbiger von euch geholfen werde. Ja auch mir ſelbſt. Welches mich dann deſto mehr verpflichtet, euch ih re Perſon aufs beſte zu empfehlen und euch zu verſichern, daß ſie viele Liebes-Wereke geuͤbt habe, geſtalten ich dißfals ein Zeugen aus eigner Er⸗ fahrung ſeyn kan. Verſ. 3. Gruͤſſet die Priſcam und den Aguilam, meine Gehuͤlf⸗ fen in HhRJSTO J Su. Gruͤſſer von mir in dem HErm, die Vriſeam, dieſe iſt eben dieſelbige, welche Act. 18. v. 26. Priſcilla genen⸗ net wird, und gruͤſſet S. Paulus ſelbige nebſt ihrem Mann, vielleicht weil er eine ſonderbare Hochachtung wegen ihrer Verdienſte zu ihr trug. Und den Agqurilam, der Prifcilla Mann, von welchem gleichfalls in der Apoſtel Geſchicht an bedeuteten Orth erwehnet wird, wie er dem ebenmaͤßig ſeines Handwercks ein Teppigmacher war, wie S. Paulus. S” Mieine Gehuͤlffen in Chriſto JEſu / oder, welche ſowohl als ich, oder mit geſamter Hand nebſt mir in dem Dienſt JEſu Chriſti zu Ausbrei⸗ tung ſeines Evangelü, gearbeſtet ha⸗ ben: Nicht nur mittelſt leiſtenden Beyſtands denen Glaubigen in ihren Nothſtand, und weil ſie die Diener und Prediger am Evangelio mit aller Liebs- Bezeugung aufgenommen, ſon⸗ dern auch, weil ſie die Unglaubige und Neubekehrte in denen Glaubens-⸗Pun⸗ eten unterwieſen. Welches dann ab⸗ ſonderlich vor die Priſcilla ein nicht ge⸗ ringer Ruhm iſt, weil ſie durchaus wi⸗ der ihres Geſchlechts Art, gnugſame Faͤhigkeit und Verſtand gehabt, auch die im Geſetz und in der Heil. Schrifft Altes Teſtuments gelehrteſte Juden in denen wichtigſten Glaubens-Articuln zu unterweiſen. Verſ. 4. Welche fuͤr meine Seele ihre Haͤlſe dargeſtreckt haben / denen nicht allein ich Danck ſage / ſondern auch allen Kirchen der Meyden. Welche ꝛc. Es ſcheinet, daß dieſes auf denſelben Tumult ziehle, den die Juden wider den Apoſtel Paulum vor den Stadthalter von Corintho erregt haben, wovon Actor. 1I8. v. 12. gemel⸗ det wird. Fuͤr meine Seele ihre Haͤlſe dar⸗ Feſreck haben; Das iſt: Welche ihr eignes Leben in Gefahr geſetzt, da⸗ mit ſie das Meinige erhielten: Inde⸗ me ſie mich in ihrem Haus verſteckt ge⸗ habt, damit die wuͤtende Juden nicht einige Gewalt an mir veruͤben moͤch⸗ ten: Worbepy ſie doch nicht erwogen, was groſſes Ungluͤck dadurch ihnen ſelbſt zuſtoſſen koͤnnle. Denen niche allein ich Danck ſage / ſondern auch allen Kirchen der Heyden; Wegen einer ſo groſſen Vorſorge und bezeigten Eyfers, vor meine Erhaltung; Geſtalten ſowohl alle, um Corintho gelegene Kirchen der bekehrten Heyden, als auch insge⸗ mein alle und jede Kirchen der Heyden, denen an meiner Erhaltung gelegen iſt, und welche von ſothaner an mir bewie⸗ ſenen groſſen Wohlthat gehoͤret. Verſ. 5. Auch die Gemeine in ihrem Hauſe. Gruͤſſet Epanetum meinen Geliebten / der der Erſt⸗ ling in Aſia iſt/ in Chriſto. uch die Gemeine / oder Kirche, in ihrem Hauſe / gruͤſſet von meinet⸗ wegen; Das iſt: Ihre aus lauter Glaubigen beſtehende Famulie, wellhe eben — end Pr nunch ſchtge⸗ gusni⸗ gſane gh Shhift udenin rtielln nemne eſrictt ein ch hde ſdees den die om dor 0 eg Apl⸗ ſſedet⸗ e ſſtN⸗ A ſtektg⸗ denit ennih⸗ etogen hhhe Dinck Kitchen hortſer s ii⸗ ſrch Eihen nre⸗ Pus rterie. t, eine aſtet Eiſ⸗ 6 Kce neint 6 O. , 91 Wort⸗ Verſtand. 32 eben wohl und ordentlich eingerichtet iſt, als eine der wohl beſtellteſten Kir⸗ chen; Oder, die Verfammlung der Glaubigen, welche zu gewiſſen Tagen in ihrem Haus ſich einfindet, um den GOttes-Dienſt daſelbſt abzuwarten, geſtalten die Verfolgung nicht zuließ, daß ſie in oͤffentlichen Kirchen hatten zuſammen kommen koͤnnen. . Gruͤſſet Epanetum meinen Ge⸗ liebten / zu welchen ich eine gantz ab⸗ ſonderliche Liebe trage: Woraus alſo gnugſam zu ſchlieſſen iſt, was vor eine Tugend und Gottesfurcht bey dieſem Epaneto ſich muͤſſe befunden haben, weil er verdient gehabt, von einem Apoſtel ſo in niglich geliebt zu wer den. Der der Erſtling in Mia iſt / in Chriſto. Das iſt: Welcher einer von denen erſten Chriſten in klein Aſia iſt, vielleicht unter denen Bekehrten in dieſer Lands⸗Gegend am allermeiſten mit Verdienſten begabt. Auf gleiche Art/ wie nach dem Geſetz die Erſtlinge der geopfferten Fruͤchte, nicht bloß die allererſte waren, die man haͤtte, ſon⸗ dern unter den erſten Fruͤchten die vor⸗ treflichſten. Im Griechiſchen lautet es: Die Erſtlinge in Achaia: Wel⸗ ches dann auch mit dem uͤbereinkomt, was der Apoſtel in ſeiner erſten Epi⸗ ſtel an die Corinther Cap. 16. v. 15. meldet, wann er den Stephanas, und etliche andere die Erſtlinge aus Achaia nennet; Geſtalten es wohl ſeyn kan, daß Epanetus ſowohl als ſie die erſten geweſen, welche ſich in gedachter Land⸗ ſchafft bekehret gehabt. . Verl. 6. Grſe⸗ Mariam, welche viel unter euch gearbeitet hat. Gruͤſſet Mariam. Weil dieſer Nahme Maria, ein Hebraͤiſcher iſt, ſo macht es Glauben, es muͤſſe dieſe eine Juͤdin von Nation geweſen ſeyn. Welche viel unter euch gearbei⸗ tet hat / zur Aufrichtung der Kirche bey euch: Entweder mittelſt Ausuͤbung vieler Liebs⸗Wercke gegen die Armen, oder, wann ſie um die Bekehrung der Glaubigen bemuͤhet geweſen/ oder ſich mit Unterrichtung der Neu-Bekehr⸗ ten beſchaͤfftigt hat. Geſtalten auch Priſcilla eben ſolches zu Corintho ge⸗ than. Dieſes aber iſt zu verſtehen von einer ſolchen Unterweiſung die zu Hau⸗ ſe geſchiehet, nicht aber welche offent⸗ lich getrieben wird: Anerwogen dieſe dem Weiblichen Geſchlecht von dem Apoſtel ausdrucklich unterſagt wird. Verl. 7. Gruͤſſet Andronicum und Zuniam,; meine Verwandte / und Mirgefangene / welche beruͤhmt ſeyn unter den Apoſteln / ja wel⸗ ſke znen fuͤr mir in Chriſto gewe⸗ en ſeyn. Geaſſer Adronicum und Juniam. Weilen dieſe beyde heilige Perſonen des heiligen auli Anverwandte waren, b iſt mit guten Grund zu vermuthen, aß dieſe Namen, aus ihren ſonſt ge⸗ woͤhnlichen und rechten Hebraiſchen Namen ſeyn gemacht worden, oder daß man ſolche ihnen nach ihrer Be⸗ kehrung erſt gegeben habe. Und kan wohl ſeyn, das Junia des Andronici CEheweib geweſen. Meine Verwandte; Nicht nur, weil ſie von dem Saamen Abrahams herſtammen, wie alle, die von meinem Volck ſeyn: Sondern weil ſie ſo wohl ich aus dem Stamm Benjamin ehn. ——BBU Und Mitgefangene; Weiche meine Mitgenoſſen in denen Banden geweſen. Und dieſes hat unter uns eine weit feſtere und edlere Verbin dung verurſachet, als die Freundſchafft iſt, die aus einerley Gebluͤth herruͤhret. Es iſt aber nicht wohl zu ſagen, an was Ort / und zu welcher Zeit der Apoſtel dieſe zwey fromme Leute zu ſeinen Mit⸗ gefangenen gehabt: Ob es zu Philip- Ppis, oder in einen andern Zufall gewe⸗ ſen, deſſen in der Apoſtel Geſchicht nicht erwehnet wird. l Welche beruͤhmt ſeyn; Das iſt: dern Verdienſte unter den Apoſteln ZEſu Chriſti uͤberaus bekannt ſeyn⸗ Geſtalten dieſe ihnen von geraumer Zeit her ein herꝛliches Zeugnuͤß von ih⸗ ren Verdienſten und Tugenden geben als welche die Erſten geweſen, welche das Evangelium angenommen haben. Ja welche auch fuͤr mir in Chri⸗ SS 2 ſto 824 Auslegung nach dem ſto geweſen ſeyn. Das iſt: Wel⸗ che ſich noch dieſes Vorzugs ruͤhmen koͤnnen, daß ſie die Warheit erkannt haben, und Juͤnger Chriſti geweſen, als ich des Glaubens noch gantz un⸗ wiſſend war, und ich mich gebrauchen ließ / die Glaubige zu verfolgen. Wie ſie dann auch dahero nicht ſo lang in der Unwiſſenheit und in dem Unglau⸗ ben geſteckt haben. Verſ. 8. Gruͤſſet Ampliatum, meinen allerliebſten im 15 rtn. Mieinen allerliebſten im H Erꝛn; Das iſt, wegen des HEren, mit wel⸗ chem er durch den Glauben und die Liebe vereinigt iſt. Oder auch, wegen des HErꝛn, der ein Urſprung derſelben Liebe iſt, die ich zu ihm trage. Verſ. 9. Gruͤſſet Vrbanum, unſern Gehuͤlffen in Ehriſto Neczie. und Stachin meinen Ge⸗ iebten. Gruͤſſet Erbanuw. Daß der Name Urbanus und Ampliatus, Latei⸗ niſche ſeyn, iſt leicht zu ſchlieſſen: Da⸗ hero auch glaublich iſt, daß ſie beyder⸗ ſeits auch von Nation Lateiner gewe⸗ en. . Unſern Gehuͤlffen in Chrifto JEſu/ oder der nebſt mir in der Pre⸗ digt des Evangelü, Chriſto gedienet ak. . Und Stachin, meinen Geliebten, Der nachhero, wie viele verſichern, der erſte Biſchoff zu Biſante geweſen. Verſ. 10. Gruͤſſet Apellen, de bewaͤhrten in Chriſto. Gruͤſſet Apellen. Es haben eini⸗ ge davorgehalten, daß dieſer wohl koͤn⸗ ne derſelbe Apollo von Alexandria ge⸗ weſen ſeyn, deſſen in der Apoſtel-Ge⸗ ſchicht gedacht wird, daß er wegen ſei⸗ ner Beredſamkeit, Eyfers, und Ver⸗ ſtands in der heiligen Schrifft, dermaſ⸗ ſen beruͤhmt geweſen, und von Priſcilla und Aquila in der Reinigkeit des Chri⸗ ſtenthums ſey unterrichtet ge weſen. BDen bewaͤhrten in Chriſto. Das iſt: der durch verſchiedene Pro⸗ ben von einen wahren und recht⸗ ſchaffenen Chriſten erkannt worden; Oder der ein getreuer Diener an dem Evangelio Chriſti zu ſeyn, beſunden worden. Verſ. II. Gruͤſſet die jenige / weilche ſeyn von des Ariſtobuli auß. Gruͤſſet den Herodionem meinen Verwandten. Gruͤſſer die aus des Narciſi Hauße / wel⸗ che im HErꝛin ſeyn. Gruͤſſer die jenige / welche ſeyn von des Ariſtobuli Hauß. Es kan ſeyn, daß Arzstobulus mit Todt ab⸗ gangen geweſen, weil der Apoſtel allein ſein Haus gruͤſſet, nicht aber ihn ſelbſt. Es ſey dann, daß er ein Jud oder Heyde geweſen, und ſein Unglauben Paulum veranlaſſet gehabt, ihn nicht auf glei⸗ che Weiſe, wie die andere zu gruͤſſen: Dergleichen auch in fernern Verſolg mit Narciſſo geſchehen. Gruͤſſet den Herodionem. Es ſcheinet dieſer Nahme komme von He- rodes her, Damit er aber ſich latei⸗ niſch beſſer ausſprechen laſſe, ſey er ſolchergeſtalt verandert worden. Mieinen Verwandten. Er nen⸗ net ihn ſeinen Verwandten, entweder, um zwiſchen ihm, und einem andern Herodion einen Unterſchied zu machen, oder auch, damit er ſelbigem durch die⸗ ſen andeutenden Umſtand unter denen andern Glaubigen ein deſto groͤſſeres Anſehen mache. Gruͤſſet die aus des Nareiſſt Saus. Dieſer Narciſſus war ein aus der Leibeigenſchafft Freygelaſſener, ein unglaubiger Heyde, und der vornem⸗ ſten Hof-Leuten des Kayſers Claudi Welche im Errn ſeyn. Das iſt, welche ſich zu dem Chriſtlichen Glau⸗ ben bekennen. 3 4 Verl. 12. Gruͤſſer Tryphaæanam und Tryphoſam, welche ſich im .Errn viel bemuͤhen. Gruͤſſer kerſidem. die Geliebte / welche viel Muͤhe ausgeſtanden hat im HErrn. Gruͤſſer Tryphænam und Trypbo- ſam. Allen Ermeſſen nach, waren dieſes zwey betagte Schweſtern, welche ſich der Kirche zu dienen, gebrenchin . eſſen. bel 1Nn n igt kohnl oten bſe ſwel e ſeſt ln Phe Nleig ſt. Hope Allan foli⸗ Neolg . G onhe lofee ger r ſen⸗ redet, Gndern chd⸗ erdenen ſn Vunß einans eten Ctene O D Ge mund Eirn , len iihe en. 19 l brel eſt enit ſeſin Wort Verſtand. B 325 lieſſen. Aus ihren Namen ſolte man vermuthen, daß ſie Griechiſcher Nation geweſen, und S. Paulus ſie kennen ler⸗ nen, als er in Griechenland das Evan⸗ gelium geprediget. Weliche / ſo viel ſie vermoͤge ihrer empfangenen Gabe und nach ihren Beruff vermoͤgen, ſich im .Errn viel bemuͤhen/ zur Ausbreitung ſei⸗ ner Kirche; Sowohl mittelſt Ubung vieler aͤuſſerlicher Liebes-Wercke, als auch zufolge des, von denen Obern dißfalls empfangenen Befehls mit Un⸗ terweiſung der Weiber und Jung⸗ frauen. Denn dieſes war das vor⸗ nehmſte mit, welches die Diaconiſſen ihrem Amt nach ſowohl in der Grie⸗ thiſchen als Lateiniſchen Kirche zu ver⸗ richten hatten, geſtalten die Prieſter und Diaconi daſelbſt die Freyheit nicht hatten, die Weibs-Bilder im Glau⸗ ben zu unterweiſen, welches doch in Judea ihnen oblage, als eine Ver⸗ vichtung die ihres Amts von langer Zeit her war. . Gruͤſſet Perſidem die Geliebte. Daß ſie der Apoſtel die Geliebte nen⸗ net, welche Ehre er nicht allen Glaubi⸗ gen erweiſet, iſt kein geringes Merck⸗ mahl ihrer Verdienſte; Aber wann er ferner hinbey fuͤget; Welche viel Muͤhe ausgeſtan⸗ den hat im HErrn; Zeigt noch deut⸗ licher, was maſſen ſie eine ſehr gotts⸗ fuͤrchtige Perſon geweſen ſey: Aner⸗ wogen dieſe Worte zu verſtehen geben, wie beſtaͤndig ſie in der Arbeit und Muͤhe, zur Befoͤrderung des Evange⸗ lii, verharret habe. Verl. 13. Gruͤſſet Ruſſum, den Auserwaͤhlten d Errn/ auch ſeine und meine Mutter. Gruüͤſſet KRuſſum. Dieſer war des Simonis von Cyrene Sohn, zuſolge der durchgehends beglaubten Tradi- tion, ſo ſich auf einen Text bey dem Evangeliſten Marco beziehet. Dem Auserwaͤhlten im SErꝛn. Das iſt: Der ein rechter Ausbund ſo wohl wegen ſeiner ungemeinen Tu⸗ genden, als auch wegen anderer Ga⸗ ben des heiligen Geiſts iſt, die er auf eine gantz ſonderliche Art beſitzet. Denn S. Paulus will dahier durch das Wort, auserwaͤhlt / keinesweges ſagen, als wann Ruffus vor andern unter der Zahl der Auserwaͤhlten, oder Præde- 1tinirten ſich befinde. Auch ſeine naturliche, und meine Murter / oder welche ich aus Hoch⸗ achtung und ſonderbahrer Neigung die ich zu ihr trage, als meine Mutter ehre, ſo wohl wegen hohen Alters und ihr beywohnenden Tugend, als auch in Anſehen der Freundſchafft und Ge⸗ wogenheit, ſo ſie mir erwieſen hat. Verſ. 14. Gruͤſſet Aſyncritum, Phlegontem, Hermam, Patro- bam, Hermem, ſamt den Bruͤ⸗ dern die bey ihnen ſeyn. Gruͤſſet Aſyneritum &öe. Obwohl der Apoſtel denen, welche er in dieſen Verſicul zu gruͤſſen befiehlet, keinen Lob-Spruch inſonderheit beyleget, weil ſie vielleicht an Tugenden nicht dergeſtalt leuchteten,als andere From⸗ me, die er in vorhergehenden Verſi⸗ culn gruͤſſet; So iſt dennoch klaͤrlich abzunehmen, daß die Ehre, die Er ihnen erweiſet, ſie vor andern zu gruͤſſen, kein geringer Beweiß iſt, daß er ſie ab⸗ fonderlich hoch geſchaͤtzt. Hermam. Es halten verſchiedene davor, daß dieſer Hermas der Verfaſ⸗ ſer ſey des bekannten Buchs, Paſtor oder der Seelen-Hirte genannt, wel⸗ ches von verſchiedenen alten Kirchen Lehrern unter die Canoniſche Buͤcher des neuen Teſtaments gezehlet worden. Samt den Brüͤdern. Der Apoſtel ſpricht nicht bloß, ſamt de⸗ nen / ſondern, ſamt den Bruͤdern / durch welche Benennung er die ſon⸗ derbare Liebe und Hochachtung, welche er ſonſt jeden unter ihnen mittelſt eines abſonderlich Lob-Spruchs bezeugt, haͤtte, an Tag zu legen ſuchet. Die bey ihnen ſeyn; Als ihre Haußgenoſſen. Es ſey dann, daß alle dieſe Glaubige, eine Art von abſonder⸗ lich er Geſellſchafft unter ihnen gehal⸗ ten, worunter die allhier benennte, die Vornehmſte und Bekanteſte waren. SB?2 Veck, 526 Auslegung nach dem Verſ. 15. Gruͤſſet Philologum, und juliam, Weræum, und ſeine Schweſter: Auch Olympiadem, und alle Heiligen / die bey ihnen Gruͤſſer Philologum und Fuliam, ſein Weib, wie zu vermuthen iſt, Ne- ræum und ſeine juͤngere Schweſter; Weil der Apoſtel ſie nicht nennet, muß vertmuihlich ihren Namen vergeſſen aben. 1 ́”MƷMV Auch Ohmpiadem, der vielleicht ihr Bruder, und ein Sohn von Philo- logus und Julia geweſen; Geſtalten aus dem fernern Verfolg abzunehmen iſt, was maſſen S. Paulus allhier ſonſt niemand gruͤſſet, als allein die, welche von einem Haus geweſen ſeyyy. Und alle Heiligen; Das iſt, alle welche glaubig worden waͤren/ die bey ihnen ſeyn; Entweder als Haus⸗ Genoſſen, oder auf andere Art. Der Apoſtel aber nennet ſie Heilige / ohne daß er dieſen Titul denen Haus⸗Herm ſelbſt beylege/ wo doch dieſe vermuth⸗ lich nicht weniger gottsfuͤrchtig und tugendhafft geweſen. Bielleicht da⸗ mit anzuzeigen, daß ihr niedriger Stand den Apoſtel nicht hindern koͤn⸗ ne, mit ihnen alſo umzugehen, wie ih⸗ re Verdienſte es erheiſchen, und ſie vor GOTT dahero eben ſo hoch geſchaͤtzt wuͤrden, als die Haus⸗Herren, ob⸗ ſchon zwiſchen dieſen und ihnen vor de⸗ nen Menſchen ein Unterſchied ſey. Verſ. 16. Gruͤſſet euch unrerein⸗ ander mit dem heiligen Kuß. Es gruͤſſen euch alle KRirchen Chriſti. Gruͤſſet euch unter einander/ alle, ſowohl welche von meiner Be⸗ kandtſchafft ſeyn, als die ich noch nicht Miit dem heiligen Ruß / als ei⸗ nem Merckzeichen der Einigkeit und des Friedens, wie auch damit ſie an ſtatt meiner, die Liebe ſo ich gegen euch allerſeits trage, einander zu er⸗ kennen geben moͤgen. . Er ſpricht aber: Mit dem heili⸗ gen Ruß; Das iſt, daß ich euch mit keuſchen Hertzen, aus reiner Liebe, und wie frommen Seelen gebuͤhret, kuͤſſet. Sintemalen dieſer Gebrauch⸗ der anfaͤnglich zu dem Ende eingefuͤh⸗ ret worden, damit die Liebe zwiſchen denen Glaubigen geſtifftet und erhal⸗ ten wuͤrde, nachhero zum Ubeln ange⸗ wendet und gemißbrauchet worden: So hat die, durch den Geiſt GOttes regierte Kirche vor gut befunden, auſ⸗ ſer des Küſſes des Friedens, welcher an theils Orten gebraͤuchlich iſt, daß denen bey der Heil⸗.Meß Anweſenden, das Zeichen des Friedens zu kuͤſſen ge⸗ reicht wird, alles andere in der erſten Kirche gewoͤhnliche kuͤſſen voͤllig auf⸗ Es gruͤſſe euch / oder haben mich erſucht euch zu gruͤſſen, alle Kirchen Chriſti / welche der Gegend Corintho⸗/ allwo ich mich befinde, gelegen ſeyn, und gewuſt haben, daß ich geſonnen ſey, an euch zu ſchreiben. Etliche wol⸗ len, der Apoſtel verrichte dieſen Gruß, Nahmens aller Kirchen, in denen er das Evangelium geprediget hatte, ohne daß ihm dißfalls etwas ausdruͤcklich waͤre aͤufgetragen worden, indeme er zum Grund geſetzt, daß ſie gleichwohl geneigt geweſen waͤren, ſie zu gruͤſſen. Welches aber eine etwas gezwungene Meynung zu ſeyn ſcheinet. Verſ. 17. Ich bitte euch aber / liebe Bruͤder / daß ihr ein Auf⸗ mercken habet auf diejenigen / welche Uneinigkeit und Aerger⸗ nuͤß anrichten / neben der Lehr / die ihr gelernet habet: Und wei⸗ cher von denſelbigen. . Ich bitte euch aber / ehender ich noch dieſes Send-⸗Schreiben ſchlieſſe, liebe Bruͤder / und empfehle euch, als eine Sache von aͤuſſerſter Wichtigkeit,/ wodurch ihr auch bey der Reinigkeit des Glaubens verbleiben koͤnnet, daß ihr ein ſorgfaͤltiges und genaues Auf⸗ mercken habet auf diejenige. Er redet allhier insgemein von allen Ke⸗ tzern, und inſonderheit von derſelben Lehrern, welche ſich unterſtunden de⸗ nen Heyden die Haltung des Moſai⸗ ſchen Geſetzes bey einer Todt⸗Suͤnde anzubefehlen; In welcher kekeenen Ney⸗ — ſnh biſcher erhen nange⸗ vorden BOte 1,alſ⸗ belhe 1, NM ſenden, ſenge⸗ eſten Poß⸗ unih irchen nitho⸗ ſ. hent Gnng efen e ſlhne ickich enneer chnch hſe. ungere haber Aß gen ergen Cchrl wen nu 6 ſeſe, 1D et ſcht 1,d Gn⸗ . end eben dende Voſ Gind ſttven P ſtenenn Wort⸗Verſtand. 327 Meynung ſie auch hartnaͤckig, und als ſolche, die hierdurch ſich von der Kirche trenneten, verharreten, und dißfalls keinesweges aus Schwachheit oder Unwiſſenheit irrten, wie die andere Juden, deren der Apoſtel in vorher⸗ gehenden Capiteln erwehnet. Welche Uneinigkeit / Zwieſpalt, und widerſinnige Partheyen in Glau⸗ bens-Sachen, (der doch nur einfach iſt, und bey allen Glaubigen einerley ſeyn ſoll) und Aergernuͤß / oder aͤr⸗ gerliche Fehl-Tritte bey denen Glau⸗ bigen, die ſie ungluͤckſeliger Weiſe zu ihren Irrthuͤmern verfuͤhren, unter euch anrichten / durch ihre ungegruͤn⸗ dete pitzfindige Einwuͤrffe. eben (oder wider die) der Leh⸗ re / weil ſie ihnen ſolche Irrthuͤmer ein⸗ blaſen, welche derſelben Lehre durch⸗ aus zuwider ſeyn, die ihr gelernet Habet / aus dem muͤndlichen Vortrag und denen Predigten der Apoſteln, von denen eure Kirche iſt geſtifftet worden. Dieſer Text behauptet of⸗ fenbar die Gewißheit der Tradition, oder der auſſer dem geſchriebenen Wort GOttes, muͤndlich hinterlaſ⸗ ſenen Lehre, welcher man, ohngeachtet ſie in der Heil. Schrifft nicht vermerckt ſeyn, dennoch voͤlligen Glauben bey⸗ meſſen kan. Und weichet von demſelbigen. Enthaltet euch ihrer Geſellſchafft, dann ſonſt euer Glaube durch ſie mit der Zeit . C gaͤntzlich verderbt werden koͤnnte. Er ſpricht nicht: Stoſſet ſie aus eurer Kirche oder Gemeinſchafft; Denn dieſe Gewalt war der weißlichen Vor⸗ ſichtigkeit derer Vorſteher und Hir⸗ ten uͤberlaſſen, deren Amts iſt, die⸗ jenigen von der Kirche abzuſondern, welche dergleichen verdienet hatten. Verſ. 18. Dann ſolche Leute dienen nicht unſern HErꝛn Chriſto / ſondern ihrem Bauch: Und verfuͤhren durch ſuͤſſe Rede und gute Worte / die Dertzen der EEinfaͤltien. Dann ſolche Lente; Als wolte der Apoſtel zu ihrer Verachtung ſagen: Solch liederlich Geſinde; dienen nicht unſern HEren Chriſto; Das iſt/ ſie haben ihr Abſehen nicht auf ſeine Ehre gerichtet, noch auf die Aufrichtung ſeines Reichs, ob ſchon ſie ſich ſtellen, als ſey ihre Abſicht durch aus gut s nur damit ſie euch deſts mehr zu ſich ziehen konnen. . Sonderm ihrem Bauch; oder ſie ſeyn Sclaven ihrer fleiſchlichen Sinnen, geſtalten ſie in allen, was ſie thun, kein anderes Abſehen fuhren, als wie ſie vermittelſt ihrer Juͤnger, und Lehr-Schuͤler, ein gemaͤhliches, wolluͤſtiges, und der Lehre Chriſti durchaus zuwider laufendes Leben fuͤhren moͤgen. Wann ſonſien §. Paulus dieſes von den falſchen Lehrern anfuͤhret, ſo haͤlt er nicht davor, daß er in ſeinem von ihnen faͤllenden Urtheil ſich uͤbereile, oder ihnen wegen ihrer fuͤhrenden Abſicht zu nahe rede, in⸗ maſſen er ihren boͤſen Wandel bereits gnugſam kennete, entweder aus der Erfahrung, weil er geſehen, wie der⸗ gleichen Leute in andern Kirchen ſich verhalten: Oder aus dem Bericht anderer glaubwuͤrdigen Perſonen: Oder auch gar aus Goͤttlicher Offen⸗ bahrun. Und verfuͤhren / ziehen nebſt ih⸗ nen in den Irrthum und in das Ver⸗ derben; Durch ſuͤſſe Rede / und was ſonſt andern Ohren angenehm fallen kan, weil ſie ſich der Beredſamkeit und Scheinheiligkeit uͤberaus wohl dißfals zu gebrauchen wiſſen. H Und gute Worte; Wann ſie die vermeynte Tugenden mit Lob⸗Reden heraus ſtreichen, und die Laſter derer, welcher Freundſchafft ſie ſuchen, auf ſubtile und ſchmeichelnde Art entſchul⸗ digen, nur damit ſie daraus einigen Nutzen ziehen moͤgen. Die Hertzen der Einfaͤlrigen; Solcher Leuthe Gemuͤther, welche ſich nicht gnug vorſehen, und leicht zu be⸗ truͤgen ſoelly. Verſ. 19. Dann euer Gehor⸗ ſam iſt an allen Enden kun duee 328 Auslegung nach dem worden / derowegen erfreue ich mich uͤber euch. Ich will aber/ daß ihr weiſe ſeyd im Guten / und ein fauͤltig im Boͤſen. G Was aber dieſe falſche Lehrer ſo kuͤhn machet, daß ſie ſich unterſtehen, den Gifft ihrer boͤſen Lehre unter euch ſolchergeſtalt auszuſtreuen, iſt dieſes weil euer Gehorſam / das iſt, eure Willigkeit, der Predigt des Evange⸗ lii zu glauben, und nach ſelbiger zu leben, iſt an allen Enden kund bar worden / das iſt, unter jedermann ſo weit ſich das Roͤmiſche Reich erſtreckt. Und eben deswegen finden dieſe boͤſe Leute ſich von allen Orten bey euch zu Rom ein. Derowegen erfreue ich mich uͤber euch. Es gibt mir eine ſonder⸗ liche Freude, daß ihr euch ſo willig zu glauben und zu gehorſamen erweiſet, Geſtalten ihr auf ſolche Art zu erken⸗ nen gebet, daß ihr von einer vortref⸗ lichen Faͤhigkeit ſeyd, ſtandhafft im Glauben zu verharren, und in allen Chriſtlichen Tugenden euch zu uͤlan. Ich willaber / euxe Vollkommen⸗ heit deſto mehr zu befoͤrdern, daß ihr weiſe ſeyd im Guten; Das iſt: Daß dieſe Willigkeit zu glauben und zu gehorſamen, welche durch die Gna⸗ de GOttes in euch wohnet, mit einer ſolchen klugen Vorſichtigkeit begleitet ſey, damit ihr die falſche von der reinen Lehre unterſcheiden, und dieſer folgen moͤget. Urnd einfaͤltig / voller Einfalt und Unwiſſenheit im Boͤſen / wann man euch falſche Lehre beybringen will. Dann ihr werdet alsdann am meiſten Sicherheit bey euch finden, wann ihr ſelbſt geſtehet, daß ihr von allen dem, ſo ſie euch vortragen und uͤberreden wollen, uͤͤberall nichts verſtehet. Verſ. 20. Aber der GGTT des Friedens / wolle den Saran alſo⸗ bald unter euern Fuͤſſen zertret⸗ H Be Shrene un HErrn IEſu Chriſti ſey mit euch. Aſer der GGtt des Friedens/ der ſeiner Kirche den Frieden gibt, und ſie auch dabey erhaͤlt, wolle den Satan / den Teuffel, unſern Wider⸗ ſacher, welcher darum den Satan be⸗ kommen hat, weil er in allen Bege⸗ benheiten ſich dem Willen GOttes und dem Heyl der Seelen ſo viel wi⸗ derſetzt, als ihm muͤglich iſt; Alſo⸗ bald/ oder in kurtzen, unter euern Fuͤſſen zertrerten; Das iſt, Er wol⸗ le ench beyſtehen, damit ihr in kurtzen dem Teuffel vollkommen beſieget; Auch wolle Er euch Gnade verleyhen, damit ihr alle Tuͤcke, die Er an euch durch angeregte falſche Lehrer zu ver⸗ uͤben ſuchet, um unter euch Unruhe und Zwieſt zu ſtifften, gluͤcklich ab⸗ treiben moͤget. Ubrigens ſcheinet der Apoſtel allhier auf jene Worte zu allu⸗ Adiren, welche bey dem Suͤndenfall un⸗ ſerer erſten Eltern, dem Teuffel in Ge⸗ ſtalt einer Schlange angekuͤndiget wurden, nemlich, daß Chriſtus ihm den Kopff zertretten, das iſt, ſein Reich und Gewalt zerſtoͤren werde. Die Gnade unſers HErrn Jck⸗ ſu Chriſti ſey mit euch. Sie ſſehen euch bey, und helffe euch dieſen Feind uͤberwinden, damit ihr ohngeachtet alles, was er hierwider thun wird, in vollkommener Heiligkeit biß an euer Ende verharren moͤget. . Es ſcheinet, ob habe der Apoſtel mit dieſen Verſicul zum andernmahl den Beſchluß ſeiner Epiſtel machen wol⸗ len, ſey aber von etlichen Glaubigen gebeten worden, von ihrentwegen an⸗ noch die Roͤmiſche Kirche zu gruͤſſen: Wannenhero er in Anſehung deſſen nachfolgende Gruͤſſe, und durch Ver⸗ anlaſſung ſelbiger auch die letzten 3. Verſicul, als den gaͤntzlichen Schluß, hinzu fuͤgen wollen. Verſ. 21. Es gruͤſſen euch Lucius und Jaſon und oſipater, meine Verwandten. . J Es gruͤſſen euch; Es wuͤnſchen euch von GOtt alles zeitliche und ewi⸗ ge Wohl; Temotheus. Aus verſchie⸗ denen Orten der Apoſtel Geſchichte, und denen beyden Epiſteln S. Pauli an Timotheum, iſt zur Gnuͤge abzuneh⸗ men, von was Herkommen, und Er⸗ ziehung Timotheus meine Gehülfen / auch — Ra⸗ tonde⸗ Be W bieltee A rtet nol⸗ kntun eſtege nlehfen n e Abe⸗, aße ichode⸗ eheide ezual alun⸗ ve⸗ doet loſn Nh E-⸗ eſehen Feind Ceochtt Ciden l Nint hen nl⸗ Cuten genone gtiſo: ſen D ſcn; 146 E pue Püſfe Mhere⸗ teſt⸗ echi hunlnn Ntpur⸗ Wort⸗Verſtand. 229 zehung dieſer heilige Mann geweſen ſey, und wie hoch er nachhero in der Gottesfurcht und Tugend geſtiegen ſey. Mein Gehuͤlffe / in der Predigt und Außbreitung des Evangelii. Auch Lucins von Cyrene, Act. 13. v. 1. ein Bruder Ruffi, wie viele da⸗ vor halten; Und 7aſon. der den Apo⸗ ſtel Paulum zu Theſſalonich beher⸗ erget hatte. Actor. 7. v. 5, Und oͤo⸗ ſipater, von Beroe, der Act, 20. V. 4. Sopater genennt wird; Meine Ver⸗ wandten / der Bluts⸗Verwandt⸗ ſchafft nach, und noch viel mehrers vermoͤge der Einigkeit in einerley Glau⸗ benund Verbuͤndnuß unſerer Hertzen, GOtt einmuͤthig zu dienen. Auſſer dieſem wuͤrde der Apoſtel die Bluts⸗ erwandt ſhafft wenig geachtet ha⸗ en. . Verſ. 22, Ich Tertius, der ich dieſen Send⸗Brief geſchrieben habe / gruͤſſe euch im GErrn. Ich Tertius; Es hat das Anſhen, als ob dieſer Verſicul in der Epiſtel ſelbſt ſich nicht befunden habe, ſondern ſey von dieſem Juͤnger des Apoſtels Pauli etwan auf den Rand hinbey ge⸗ ſetzt worden. Der ich dieſen Send-Brief ge⸗ ſchrieben habe; Der ich von dem Concept des Apoſtels dieſen Brief ab⸗ geſchrieben: Oder, deme der Apoſtel ſolchen Brief in die Feder dictirt hat. Dieſes habe nicht ohne Urſach erinnern wollen; Anerwogen etliche neuere Authores die Vermeſſenheit gehabt, vorzugeben, es ſey aus dieſen Worten zuſchlieſſen, S. Paulus ſey nicht der Ver⸗ faſſer dieſer Epiſtel, ſondern er habe dem Tertio bloß die materie an die Hand gegeben, welcher nachhero ſel⸗ bige nach ſeiner Schreib- Art einge⸗ richtet. Alleine, es hat ſothane Mey⸗ nung nicht den geringſten Grund, und ſtreitet durchaus wider der Ausleger dißfaͤllige Gedancken, und was die ſi Kirchen-Lehrer ſonſt bey der Erklaͤ⸗ uns dieſes Texts hiervon gemeldet ha⸗ Gruͤſſe euch im Erꝛn; Das L. Theil. ſſt: Aus einer recht Chriſtlichen Zu⸗ neigung, welche allein aus der Gnade JEſu Ehriſti den Urſprung, und ſeine Ehre und Liebe zum hen ha⸗ Verſ. 23. Euch grüſſer Cajus mein Wirth / und die gantze Ge⸗ meine. Auch gruͤſſet euch Braſtus der Stadt Aent-⸗ Meiſter / und Luartus der Bruder. Euch gruͤſſer Cajus; Es ſcheinet, als ſey es der, von welchem 1. Cor. 1. v. 14. gemeldet wird, der die Ehre ge⸗ habt von S. Paulo getaufft zu werden, der nachhero der Kirche zu Theſſalo- nich als Biſchoff vorgeſtanden. mein Wirth / das iſt, bey welchem ich anitzo meine Herberge habe. Und die gantze Gemeine; Das iſt: Der alle Glaubigen, welche in dieſe Gegend reyſen, willig aufnimmt. Oder: bey welchem die hieſige Glaubi⸗ ge zu Haltung ihres Gottesdienſts ſich gewoͤhnlich zu verſammlen pflegen. Auch Aruſſer euch Eraſæs, der Stadt Rent-Mieiſter. So ſeyn da alſo bald von Anbegin der Kirche unter denen Glaubigen auch ſolche Perſonen geweſen, welche in offentli⸗ chen Ehren⸗Aemtern geſtanden/ja wel⸗ che ſich auch zu Verwaltung der Ein⸗ kuͤnffte gebrauchen laſſen. Zwar ſeyn deren eine kleine Anzahl, und ſie haben ihren Amts-Verrichtungen allezeit auf ſolche Weiſe vorgeſtanden, daß ſie das gemeine beſte ihrem eignen Nutzen allezeit vorgezogen. Und Luaartus der Bruder. Dieſer war vermuthlich ein Kirchen Bedienter, weilen S. Paulus nicht pfleget einem abſonderlich den Titul eines Bruders beyzulegen, der nicht in einem Kirchen. Amt geſtanden. Verſ. 24. Die Gnade unſers HErꝛn IEſu Chriſti ſey mit euch allen / Amen. Die Erklaͤrung dieſes Texts findet ich bereits oben, bey dem 20ten Ver⸗ ſicul. Dieſe Worte aber wie auch die in dem vorhergehenden Capitel v. 20. et. 33. hat der Apoſtel mit ſeiner eig⸗ nen Hand geſchrieben, geſtalten ſolches Tt ſein 330 Auslegung nach dem ſein uͤbliches Merck Zeiehen war, die von ihm geſchriebene Briefe, von denen zu Unterſcheiden, welche faͤlſchlich vor die Seinigen ausgegeben wurden, und andere Betruͤger geſchrieben hat⸗ ten ihm unwiſſend 2. Theſl. 32., v. 17. 18. I. Cor. 16. V. 23. H Verſ. 25. Dem aber / der maͤchtig iſt / euch zu beſtaͤttigen nach meinem Evangelio / und nach meiner Predigt von J Bſu Chriſto/ nach der Offenbah⸗ rxung des Geheimnuͤſſes / das von ewigen Zeiten her iſt verſchwie⸗ gen worden. Dem aber ꝛc. Der Apoſtel beſchlieſſet dieſe Epiſtel mit dem Lob G Ottes, gleich wie er ſolche angefan⸗ gen hat, mit Danckſagung; Der maͤchtig iſt / und zugleich voller Guͤte. Dann er redet ſolches/ damit er die Romer zu einen feſten Ver⸗ trauen auf GOtt auf muntere, damit ſie in dem Streit gegen die falſche Leh⸗ rer deſts tapferer ſich erweiſen moͤgen. Euch zu beſtuͤrtigen / ohngeachter alles Widerſetzens, ſo die Diener des Satans vorkehren, und die Reinigkeit und ſtandfeſte Einigkeit eures Glau⸗ bens zu zerſtoͤren. H WVWach meinem Evangelio; Das iſt, in dem Glauben der Evange⸗ liſchen Lehre / die ich in gegenwaͤrtigen Sendſchreiben euch vortrage; Und nach meiner Predigt von Jcſu Chriſto; Das iſt: Und ſonſt in dem Glauben alles deſſen, was Chriſtus ſelbſt in ſeinem Evangelio gelehret hat. Nach der Offenbahrung des Geheimnuͤſſes; Oder die ich euch vorgetragen habe, zufolge deſſen, was mir von dem Geheimnuͤß der Beruf⸗ fung der Heyden, und Erloſung des gantzen menſchlichen Geſchlechts, als worinnen meine gantze Lehre beſtehet nebſt allen dem, was Chriſtus ſelbſt ge⸗ ehret hat. ” . Das von ewigen Zeiten her iſt verſchwiegen geweſen; Dem gemeinen Volck: Geſtalten von einer B ſo langen Zeit her dieſes Geheimnuͤß eintzig und allein denen Propheten be⸗ kannt gemacht worden war. Die Propheten aber hatten dem gemeinen Volck anders nicht, als unter ſehr dunckeln Worten etwas davon zu wiſſen gemacht. Es fuͤgt aber der Apoſtel dieſe Wor⸗ te zu dem Ende hinzu, damit er ſeine Leh⸗ re um ſo viel nachdruͤcklicher zu glau⸗ ben ihnen empfehle: Annebſt auch da⸗ durch anzuzeigen, was maſſen felbige durchaus keine neue menſchliche Er⸗ findung ſey, ſondern daß ſie gantz und gar von GOtt herruͤhre, und man an derſelben Warheit durchaus nicht zu zweiffeln habe. Verſ. 26. Das itziger Zeit of⸗ fenbaret iſt worden / durch die Schrifften der Propheten / nach dem Befehl des ewigen GOttes / zum Gehorſam des Glaubens/ und nun unter allen Heyden iſt kuͤndig worden. Das itziger Zeit / in welcher wir voritzo leben, offenbahret iſt wor⸗ den / voͤllig und klaͤrlich, durch eine gantz abſonderliche Gnade GOttes, durch die Schrifften der Prophe⸗ ten; Das iſt, durch eine unvergleich⸗ liche Ubereinſtimmung dieſes gantzen Geheimnuͤſſes in allen ſeinen Umſtan⸗ den, mit denen Weiſſagungen der Propheten: Geſtalten die Apoſteln denen Glaubigen deutlich gezeigt ha⸗ ben, daß mit dieſes Geheimnußes Er⸗ fuͤllung ſich nichts begeben habe, was nicht von dieſen heiligen Maͤnnern waͤ⸗ re vorhero verkuͤndigt worden: Ja, wann ſich ſolches nachhero wuͤrcklich begeben hat, ſohat es geſchienen, als ſey es auf eine gantz Sonnen-klare, deutliche, und keinesweges dunckle Art geweiſſaget geweſen. Niach dem Befehl des ewigen GOttes; Das iſt: Nach der, von dem ewigen GOit dißfalls beſtimmten Zeit, oder, wie ſolches dem Ewigen GOtt gefaͤllig geweſen iſt. Geſtalten keine andere Urſache beygebracht wer⸗ den kan, warum ſolches Geheimnuͤß zu dieſer, und nicht zu einer andern Zeit an and lene Ode hen ſein ul ol letk ſeie die⸗ ye est ſns nn Pn Hat ſeheß den. dahd klare Nelt Nen ſtere Gort e, deuns den / — tenbe⸗ N meing tel ſce don g nn fneleh⸗ 1 gal ch febe he ⸗ lgnud Rnon Eiict t o⸗ de nach Dtes/ bens den er eie wor⸗ ch eine Oites, rophe⸗ agtih⸗ Uftn Unbn⸗ n Ne oſce ete⸗ Ne⸗ e, entoc⸗ irgth n,ℳ ⸗lre, uncffe wigen 1, bon nnnten Ewigen eſolen ihttne⸗ ing 9 ne, . Wort⸗Verſtand. 33 an den Tag kommen, als allein, wei⸗ len es GOtt alſo gefaͤllig geweſen iſt. Oder auch: Zufolge dem ausdruͤckli⸗ ehen Befehl des ewigen GOttes, der ſeine Prediger ausgeſchickt hatte, die⸗ ſes Geheimnuͤß in ſeinem Nahmen mit vollkommener Macht und Gewalt zu verkuͤndigen. Daß dannenhero der⸗ jenige GOtt ſelbſt ſich widerſetzt, der die Predigt dieſes Geheimnuͤſſes nicht annehmen will. Des ewigen GGrtes. Das iſt: des wahren GOttes, der weder An⸗ fang noch Ende hat, worinnen Er dann von denen falſchen GOttheiten gantz unterſchieden iſt. Zum Gehorſam des Glaubens. Hiervon kan der 18. Verſicul des vor⸗ hergehenden Capitels nachgeſehen wer⸗ den. Es kan auch dieſes ſo viel heiſſen, daß vermittelſt dergleichen Sonnen⸗ klaren Beweiſes, und weil ſie ſich durch die Ubereinſtimmung des Erfolgs, mit denen Prophetiſchen Weiſſagungen, uͤberzeugt gefunden zum Gehorſam des Glaubens gebracht worden. Und nun unter allen Heyden/ oder, bey denen mehreſten Nationen, die uns bekannt ſeyn; iſt kuͤndig wor⸗ den / und dermaſſen bewieſen, daß von der Warheit ſothaner Geheimnuͤſſe ein jeder, der ſich nicht aus bloſſer Boßheit widerſetzt, gaͤntzlich uͤberzeugt zu ſeyn, bekennen muß. Verſ. 27. Dem allein weiſen GOrt/ durch JIEſum Chriſtum/ dem ſey Ehr und Preiß in alle Ewigkeit / Amen. Dem allein weiſen GOtt / der die Weißheit ſelber, und die Brunn⸗ Quell aller Weißheit iſt. Der Apo⸗ ſtel eignet GOtt, vor andern deſſen Eigenſchafften, die allerhoͤchſte Weiß⸗ heit zu, weil er dahier von dem Ge⸗ heimnuß der Erloͤſung handelt, in deſ⸗ ſen Offenbarung GOtt eine unermeß⸗ liche Weißheit hat ſpuͤren laſſen, wie ſolche aus allen, darbey ſich ereigneten Umſtaͤnden gnugſam abzunehmen iſt. Durch JEſum Chriſtum / dem ſey Ehr und Preiß / oder, dem ſey Ehr und Preiß durch JIJEſum Chriſtum / der unſer Mittler bey Ihm iſt, und ohne welchem Ihm we⸗ der unſer Lob, noch andere Wercke gefaͤllig ſeyn koͤnnen. . In alle Ewigkeit / das iſt, ohne alles Ende; Amen. Hiervon kan Cap. 1. v. 27. dieſer Epiſtel, nachgeſehen werden. ðð Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand. Verl 1. biß 17. Ich befehle euch die Pbaken, Unſere Schweſter c. Er Apoſtel be⸗ ſchlieſſet ſeine E⸗ piſtel durch ver⸗ ſchiedene Gruͤſſe, die er etliche from⸗ men Dieneꝛn Got⸗ tes zu Rom, wie auch einigen, wegen ires tugenthaſten Wandes oche geſchaͤtzten Weibern, von ſeinetwegen nahinterbringen begehret. Die Chriſt⸗ liche Liebe welce S Aaecedie e gantzen Hertzen GOT! ein 332 Erklaͤrung nach dem wahre und innigliche Neigung traͤgt, laſſet nicht zu, daß man ihrer vergeſſe, ſie ſeyn auch ſo weit von uns entfernet, als ſie wollen. Der Apoſtel, welcher von ſothaner heiligen Liebe gantz ent⸗ braunt war, trug alle diejenigen, wel⸗ che zur Ausbreitung des Evangelü ei⸗ nen ernſtlichen Eyfer ſpuͤren lieſſen, in ſeinem Hertzen, und hat ihre Nahmen der Nachwelt hinterlaſſen, damit ſie bey allen Voͤlckern in unausloͤſchlicher ruͤhmlichen Gedaͤchtnuͤß verbleiben moͤchten, wo der Nahme Chriſti je⸗ mals bekannt ſeyn wird. Der heilige Chryſoſtomus beſchwe⸗ ret ſich uͤber verſchiedene, welche die heilige Schrifft ſonſt fleißig leſen, daß ſie als dann dieſes Capitel vorbey ge⸗ hen laſſen, als etwas,woran wenig ge⸗ legen iſt. Denn ſie bilden ſich ein weil in ſelbigem nur eitel Namen ſich finden, ſo enthalte es nichts, das da von einigen Nutzen ſeyn ſolte. Wie ſorgfaͤltig pflegen nicht die Gold⸗Arbeiter, ſpricht er, auch die allergeringſten Theile deſ⸗ ſelben zuſammen zu klauben, und ein Leſer der heiligen Schrifft, achtet der in dieſem Capitel enthaltenen herrli⸗ chen Schaͤtze dermaſſen wenig. Da⸗ mit aber dieſer Kirchen-Lehrer ſelbige deſto mehr zu erkennen gebe, ſo wendet er alle ſeine Wiſſenſchafft in der Rede⸗ Kunſt an, die Verdienſte derer, wel⸗ cher allhie S. Paulus gedencket, auf das hoͤchſte heraus zu ſtreichen, geſtalten ſie durch ihre Gottſeligkeit ſich dermaſ⸗ ſen hochberuͤhmt gemacht, daß, obſchon ſie mehren theils ſehr geringen Stands waren, ihr Namen dennoch biß heuti⸗ gen Tag noch allze it in Ruhmwuͤrdigen Andencken ſtehet. Ihr niedriges Her⸗ kommen, und eheliches Leben hat ihnen keine Hindernuͤß verurſachen koͤnnen, daß ſie nicht ein ſolches Exempel nach ſich gelaſſen, welches viel herrlicher glaͤntzet als der Sonnen-Strahlen; Geſtalten ſie dann denſelben Grad der vollkommenen Liebe erreicht haben, den Chriſtus uns ſo nachdruͤcklich em⸗ pfohlen hat. Wann die Handwercker, ſpricht⸗ mehr erwehnter Kirchen-Lehrer, wel⸗ che mittelſt der Hand -Arbeit ihr Brod gewinnen, und ihrer Werck⸗ Statt vorſtehen muſten, gleichwohl da⸗ bey ſo großmuͤthig waren, daß ſie ver⸗ ſchiedenen Kirchen mit Handreichung beygeſtanden, was werden anitzo die Reichen hierzuſagen, bey denen die Ar⸗ men in ſolcher Verachtung ſtehen? Dieſe gute Leute ſchonten ihres Bluts nicht, um GOtt einen angenehmen Dienſt zu leiſten, ihr aber ſehet etwas weniges von Geld an, daß ihr nicht ausgeben wollet, und ſtuͤrtzet daruͤber eure Seele in die Gefahr. Die Chriſt⸗ liche Weiber, faͤhret er ferner fort, ſol⸗ ten ihren Schmuck nicht in auf ge⸗ kraußten Haaren, auch nicht in Gold, noch ſeydenen Kleidern ſuchen, ſondern in ſolchen Tugenden, die ihnen den wahren Glantz geben. Denn welche Koͤnigin iſt jemahls ſo beruͤhmt gewe⸗ ſen, als dieſe Teppichmacherin; Je⸗ dermaͤnniglich redet von ihr mit Ver⸗ wunderung, und wird ſerner ihrer mit groͤſten Ruhm gedencken, nicht auf eine kurtze Anzahl Jahre, ſondern bis an das Ende der Welt. Das bey der Weltt ſo veraͤchtliche Handwerck, da⸗ von ſie ſich naͤhrte, iſt durch ihre Tu⸗ gend viel herrlicher worden, als Cron und Scepter. Denn wo kan eine Weibs- Perſon groͤſſere Thaten thun, als wann ſie dem Apoſtel Paulo Hand⸗ reichung gethan, und aller Gefahr ſich bloß gegeben, damit ſie den Lehrer der gantzen Welt erhalten moͤchte? Un⸗ zehlige Koͤniginnen und Prinzeſſinnen ſeyn mit ihrem Tod in eine ewige Ver⸗ geſſenheit gefallen, aber das Ange⸗ dencken dieſer Handwerckerin wird nimmermehr verwelcken. Ihr, und ihres Manns Gedaͤchtnuͤß, wird in ewigen Seegen ruhen, und ſo lange die Sonne den Erdboden beſtrahlen wird, ſo werden die Namen derer, welche mit dem heiligen Apoſtel alle, ihm, bey Verkuͤndigung des Evangelü zu geſtoſſene Gefahr getheilet haben Ne leſe⸗ A Honde Non Eage eche en bon tr ſbetd en llet et latent bet Uie de lſde iht r Seele tt hroeke Cuclen Ne Gel r⸗ E ſagen ſenden N bor eine gekroge Wetge ſhiſft elte in werden. n: G ict ,ch ſ bih⸗ lde e be⸗ ſhnng ſode de ehen Bus eſtnen Ctcs niht fher he⸗ 1Gald, ſldern en che gene⸗ Aes Vere 1 ihre ihtenf dean e Sbade elck N e Tu bE kan ℳ hntin, honde er de⸗ eſfoen M n tid Nen Pr Ntng Uebehen ſen e, ſe butt hn 4 8 ſhr ſc AaAgaiiſtlichen Verſtand. 333 de ſetzen. Wann er nachhero von der Priscilla handelt, ſo redet er das Chriſtliche Frauen Volck folgender maſſen an: Saget mir, ihr Weibs⸗Perſonen, welchen Schmuck koͤnnet ihr wohl mit den jenigen in Vergleichung ziehen, von welchem ich dahier rede? Was werdet ihr nun von euren Jubelen und andern Pracht urtheilen? Was ſa⸗ get ihr von dem verborgten und ausge⸗ kuͤnſtelten Aufbutz, mit welchem ihr euerem Geſicht, ein ſo ſchoͤnes Ausſehen gebet? Muͤſſet ihr nicht viel mehr all⸗ hier den ſo herrlichen Schmuck be⸗ wundern, mit welchem dieſes Weib, nicht zwar ihren Leib, aber doch die Seele auf das praͤchtigſte gezieret hat? Erweget nur, was vor Eyfer ſie vorgekehret, um das Evangelium auszubreiten: Wie innhruͤnſtig ſie die Gelegenheit ſuchet, der Mar⸗ tyr- Crone faͤhig zu werden: Wie freygebig ſie ſich im Allmoſen gus⸗ ſpenden erwieſen: Wie inniglich ſie den Apoſtel Paulum geliebt: Was vor eine feurige Liebe ſie zu CHriſto getragen? Bringet dieſes alles in eine Vergleichung mit dem, was euch be⸗ ſchafftigt machet. Haltet dargegen eure unerfattliche Begierde, reich zu werden: Eure ſtete Sorge, ſchoͤn zu ſeyn: Euer Dichten und Trachten, den angenehmſten Aufbutz zu tragen, welcher vielmahl hureriſch gnug iſt: Und endlich den Abgoͤttiſchen Dien eures elenden Fleiſches, welches mehr nichts iſt, als ein wenig Heu; Aus dieſer gegen einander Haltung wer⸗ det ihr abnehmen koͤnnen, wer dieſe heilige Perſonen geweſen, und wer hingegen ihr ſeyd. So faſſet dann einen Nach⸗Eifer uͤber der Priſcilla Himmelgleiche Schoͤnheit. Entſchla⸗ get euch der ſorgſamen Pflege eines verweßlichen Fleiſches. Leget von euch hinweg einen ſolchen Schmuck, der in kurtzen verfaulen wird. Be⸗ ſorget ſtatt deſſen eure Seelen, und die Kirche GOttes in Ruhm und Freu⸗ ihr anjetzo bewundert, das werdet entzuͤndet in euren Hertzen die Begier⸗ de nach dem Himmliſchen. Wann dieſes Verlangen euch einmal recht in Brunſt ſetzen wird, ſo wird euch alles, was ihr allhier auf Erden ſehet, euch anders nicht vorkommen, als ſey es ein pur lauterer Koth, und was ihr dermaleinſtens belachen. Alles dieſes habe ich aus dem hei⸗ ligen Chryſoſtomo entlehnet, und ich finde, daß von dieſer Materie un⸗ muͤglich etwas vortrefflichers gemel⸗ det werden koͤnne. Verſ. 17. biß zum Beſchluß. Ich bitte euch aber / liebe Bruͤder / daß ihr ein Aufmercken habet / auf diejenigen / welche Uneinig⸗ keit und Aergernuͤß anrichten / ꝛc. Allhier rucket der Apoſtel, mitten ſer Wichtigkeit ein, wo er ſonſt von anders nichts handelt, als von ver⸗ ſchie denen Gruͤſſen, die er ihnen auf⸗ traͤgt. Er erinnert ſie aber, ſich dor in dem Capitel eine Lehre ſſ t⸗ denen vorzuſehen, welche um ihre fleiſchliche Luͤſte zu vergnugen, Zwie⸗ tracht und Uneinigkeit unter ihnen an⸗ ſtifften, weil ſie eine ſolche Lehre ſuchen auszubreiten, welche mit derjenigen, in welcher ſie unterrichtet worden, durch aus nicht uͤbereinkommt. Es haben ſich allezeit ſolche falſche Lehrer gefunden, und es gibt deren noch heut zu Tage gnug,welche ſich von dem Neid,oder einigen andern Eigen⸗ Nutzen dahin bringen laſſen, daß ſie ſich denen widerſetzt haben, welche der reinen Lehre anhangen, bloß zu dem Ende, damit ſie ihnen einen Anhang ſchaffen moͤchten, auf deren Unkoſten ſie ſich groß machen, oder auch ihre boͤſe Begierden erſaͤttigen koͤnnten. Dieſes iſt die Brunnquell aller Ke⸗ tzereyen und Trennungen geweſen, von denen Kirchen alſobald von .* ( Tt3 1. Tim. 2. derwerts ſpricht, friſſer um ſich wie V. I.⸗ 334 Erklaͤrung nach dem fang her zerruͤttet worden. Und ſol⸗ cher Waffen hat ſich der Satan be⸗ dienet, um die Kirche Chriſti zu zer⸗ ſfoͤhren, geſtalten er durchaus nichts thun kan, ſo lang die Einigkeit unter denen Gliedern der Kirche bluͤhet: Aufß gleiche Weiſe, wie der Wolff um die Stallung herum ſchleichet, damit er der Heerde einigen Schaden zufuͤ⸗ gen koͤnne, aber nichts auszurichten vermag, wann er kein Loch findet, durch welches er hinein kommen kan. Des Apoſtels Rath aber, um die Ttennung und Uneinigkeit der Glau⸗ bigen zu verhuͤten, gehet dahin, daß ſie von ſolchen Verfuͤhrern wei⸗ chen / und ihnen kein Gehoͤr geben ſollen: Dann ihre Rede/ wie er an⸗ der Krebs / undes kan denen, wel⸗ che im Glauben nicht wohl unterrich⸗ tet, und auf das feſteſte gegruͤndet ſeyn, anders nicht, als die aͤuſſerſte Gefahr 8 ringen, ſolchen Leuthen Gehoͤr zu ge⸗ ben. Es iſt aber ſehr ſchwer ihren Fallſtri⸗ cken zu entgehen, geſtalten ſie ſich treflicher Arten zu bedienen wiſſen, fich in das Hertz und Gemuͤth derer ein zuſchleichen, welche ſie verfuͤhren wollen Denn durch die Schmeicheley und ſuͤſſe Worte ziehen ſie die Zuneigung der Einfaͤltigen gar leichtlich an ſich. Unſer Heyland hat deswegen uns gleichfals gewarnet, und geſagt: Matih. 7 · Sehet euch für / fuͤr den falſchen 1* Propheten / die in Schaafs Rleidern zu euch kommen / denn inwendig ſind ſie reiſende Woͤlffe. Und es iſt auch nichts gewiſſer, als daß die Schmeicheley eine dermaſſen anzie⸗ hende Krafft habe, daß ſie die Seelen in groſſe Gefahr ihrer Seeligkeit zu ſtirten vermag, wann ſie nicht au ich ſelbſt acht haben, und ſich gefaſt halten, ihm nachdruͤcklichen Wider⸗ ſtand zu thun. Denn die Welt/ Epiſ.144. ſpricht . Auguſtinus, iſt alsdann am allergefaͤhr lichſten / wann ſie ein freundliches Geſicht zeiget / und * weit mehr / als wann ſie ihren Haß ſpuͤren laͤſſet. Und man hat vielmehr ſich vor ihr zu fůrchten / wann ſie ſchmeichle⸗ riſch einher tritt / um die Men⸗ ſchen zu bereden / daß ſie ſich in ſie verlieben ſollen / als wann ſie durch ihre harte Bezeugungen uns warnet / und noͤthiget / ſie zu haſſen. Iſt es von noͤthen, ſehr tu⸗ gendhafft zu ſeyn, wann man die Schmachreden nicht uͤbel aufnehmen, ſondern mit froͤlichen und großmuͤthi⸗ gen Hertzen ertragen will: So gehoͤ⸗ ret ohn ſtrittig eine vollkommene Hei⸗ ligkeit darzu, wann man ſich das Lob nicht einnehmen zulaſſen, ſondern ſol⸗ ches mit Demuth und gegen ſeinen Willen anzuhoͤren entſchloſſen hat. Dieſer Gefahr aber zu entgehen / iſt kein ſicherers Mittel, als deme Folge zu leiſten, was Chriſtus ſeinen Apoſteln anbefohlen hat, nehmlich, daß ſie klug ſeyn ſollen wie die Schlam⸗ Matth. 0. gen / und emfaͤltig wie die Taus v. E6. ben. Der Apoſtel iſt von eben dieſer Meynung. und ſpricht bloß in veran⸗ derten Worten: Ich aber will daß ihr Weiſe ſeyd im Guten/ und einfaͤltig in Boͤſen. Wer denen Stricken der Goktloſen entgehen will, muß ſolcher vorherd gewahr wer⸗ den. Jedoch iſt nicht vonnoͤthen durch gegen Liſt und allerhand Umwe⸗ ge dieſen Nachſtellungen zu entgehen, ſondern man ſoll, ohne ſich auf eignen Witz und Verſtand zu verlaſſen, in Einfalt des Hertzens ſich der Fuͤhrung G Ottes uͤbergeben, welcher durch ohn vorher geſehene, und in der Menſchen Augen Vns untaugliche Mittel, uns aus der Gefahr erretten wird. Die Einfalt der Gerechten / rov, ind richt die heilige Schrifft; wird 3. richtig fuͤhren; Und dieſe Ein⸗ alt mit der Reinigkeit des Hertzens und Aufrichtigkeit des Gemuͤths un⸗ zertrennlich verbuͤnden. Haͤtten wir un⸗ n ten dor neg nn l der e gen G lont nige eunte det wi Goten ſetoter vacftncs neͤes Olimnne len Fihen Ris ſcſes l,uns , gecit in t — geiſtlichen Verſtand. 33* unſer Hertz allezeit in Reinigkeit erhal⸗ ten, ſo wuͤrden wir ohn alle Beſchwerde dasjenige erkennen, ſo uns von dem rechten Wege zu verleiten ſucht: Und GOtt wuͤrde nicht ermangeln, uns immer zu mehr und mehr Licht zu ver⸗ leyhen, um die Fallſtricke zu mercken, die uns von denen Verfuͤhrern gelegt werden. Laſſen wixr uns aber betruͤ⸗ gen,/ ſo geſchicht es, weilen unſere eigne Verfuͤhrung denen falſchen Lehrern in ihren Betrug noch mehr zu Huͤlfe kommt, und wir uns vorhero ſelbſt be⸗ truͤgen, ehe wir von andern betrogen werden. Iſt ſolchemnach hierinnen das gewiſſeſte Huͤlfs-Mittel, vor der⸗ gleichen Betrug frey zu ſeyn, daß man ſein Hertz in der hoͤchſten Reinigkeit erhalte, damit es GOtt alſo erleuchte, daß die Teuffliſche Argliſt, und tuͤcki⸗ ſche Griffe, die der Satan durch ſeine Abgeſchickte vorkehret, uns zu hinter⸗ gehen und in das Verderben zu ſtür⸗ tzen, von ſelbigem entdeckt werden moͤ⸗ gen. Ephes. I. v. 18. Er wolle euch erleuchtere Augen eu⸗ res Herpens ge⸗ en. Ende des Erſten Theils. S T 0 R Balance Focus N K J H G F E ☚ EEEEEEE † — NM U 10 VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset 4 Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwW.yxymaster. com Fk f rum Germanico Idiomate com- m, cui Titulus: Die Epiſtel ali an die Roöͤmer, mit ihrer durch den Herꝛn de Sacy, ndari cenſeo, 1721. Naximilianus W'ietrowsky, J. ſ. Rſſmi Archi-Epiſcop alis Conſiſtorü Aeſſor. mpr. Facultas imprimendi. GER, Cancellarius pro Reve- ſlimo Domino Vicario in Spirituali- riali.