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author: Le Maistre de Sacy, Isaac-Louis

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Wit hrer Ausegung 8 vohl des Wort-Yer⸗
ſtands, als auch der Worte geiſtlicher und ge⸗
heimer Bedeutung,

Auß denen Heiligen Vaͤttern und andern Kir⸗
chen- Le hrern gezogen 7.

Den Hern DE SACX.

Nun aber aus dem eengiſſchn in das lu
Überſe

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S Egi Librum Germanico Idiomate com-
poſfitum, cui Titulus: Die Epiſtel
AI St. Pauli dn die Roͤmer, mit ihrer
Auslegung, Ac. durch den Herzn de Sacy,

Eumque Typis mandari cenſco,

Hiagæ, die 18. Octobris, 1721.

Waximilianus Eietrowsky, ..
Radſjmi Archi-Epiſcopalis Conſt Nſoruũ
Achor. mpr.

Conceditur Facultas imprimendi.

ANTONIIS LANGER, Cancellarius pro Reve-

rendiſſimo & Illuſtrifſimo Domino Vicario in Spirituali-
bus Generali & Officiali.

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Der Haupt Vorrede,

Uber die ſaͤmtliche Außlegungen aller
Epiſtenn St. Paul nach ihren Wort⸗

erſtand,

Erſter Theil.

Allwo gehandelt wird/wie nothwendig und hochnuͤtz⸗
lich der Wort-⸗Verſtand ſey, auch wie man ſich
deſſen, zu Ergruͤndung der geheimen und geiſt⸗
lichen Bedeutung der Worte /zu bedienen habe.

Ch habe dem gegenwaͤrtigen Werck den
G. Nahmen einer Außlegung gegeben, inmaſſen
P ich hierzu keiner darichen Unch aul gf mntrte⸗
WS65hkoͤnnen, geſtalten ſolcher mir auch am geſchickte⸗
W ſten vorgekommen iſt, mein Vorhaben recht ei⸗
gentlich dadurch bekandt zu machen. Aber ich
habe zugleich mich nicht entbrechen koͤnnen, dabey zu melden, daß
ſelbige den Wort Verſtand betreffe, damit ich ſie von allen
andern Erklaͤrungen unterſcheide, die man Myſtiſch, Geheim,
oder Geiſtlich nennen kan; Nichtweniger, daß ich an Tag geben
moͤge, was maſſen bey dieſer Arbeit ich keine andere Abſicht ge⸗
habt, als allein dieſe, damit ich die Worte des Apoſtels auf das
einfaͤltigſte erklaͤren, und ſo eigentlich als immer muͤglich anzeigen
moͤge, worinn der wahre Verſtand und rechte Bedeutung deß
Texts beruhe, den er uns hinterlaſſen hat. Außer dieſem wuͤr⸗
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de ich mich dieſes Tituls keines weges bedienet haben, indem ich

meine eigene Gedancken vor keine Außlegung deß Texts und deſ⸗
ſen Worten außgeben kan. Geſtalten die willkuͤrlich darauß ge⸗
zogene Sitten-⸗Lehren, oder Moralia, und bloß auf einem geiſtli⸗
chen Verſtand ſich gruͤndende Erklaͤrungen, mehrentheils viel
weniger eine Außlegung der Heil. Schrifft ſeyn, als eine Eroͤff⸗
nung der ſonderbahren Gedancken, die dieſer oder jener Gelehr⸗
te daruͤber hat. Und thut nichts zur Sache, obſchon dieſe keine
andere als reine Lehren in ſich halten, und mit den herꝛlichſten
Spruͤchen der Heil. Schrifft, wie auch denen vortrefflichſten,
aus denen Kirchen-Lehrern gezogenen Oertern, außgezieret ſeyn.
Wird ſich dannenhero niemand Wunder nehmen laſſen,
daß ich mich hauptſaͤchlich mit der Außlegung deß Wort-⸗Ver⸗
ſtands bemuͤhet, anerwogen ſelbige ohnſtrittig nach der natuͤrli⸗
chen Ordnung die vornehmſte iſt, und man nicht zu zweifeln hat,
daß von ihr man allezeit den Anfang machen, und auf ſelbige die
uͤbrige ſaͤmtliche gruͤnden muͤße; weilen niemand laugnen kan, daß
ein Gebaͤude nimmermehr ſeinen Anfang nehmen kan mit Auf⸗
richtung deß Dachs und der obern Zimmer, ſondern mit Legung
deß Grunds.
Es haben zwar die andere Arten von Außlegung aller⸗
dings ihren ſonderbahren Nutzen, und ſeyn vielmahl zur Aufer⸗
bauung und Lehre der Glaubigen ſonderlich dienſam: Alleine es
wird ein jeder ohnſchwer zugeben, daß die Außlegung deß Wort⸗
Verſtands einzig und allein diejenige ſey, welche zulaͤnglich iſt/
die Glaubens Lehren gruͤndlich und hauptſaͤchlich zu beweiſen,
wo hingegen die andern, wann man ſie eigentlich betrachtet, mehr
nichts an die Hand geben, als einen moraliſchen Beweißthum,
der, ſo zu ſagen, nur Wohlſtands wegen beygebracht wird, wo⸗
ferne ſolcher nicht auf einen klaren Text der Heil. Schrifft, oder
auf einer Kirchen-Tradition ſich gruͤndet. Oder auch muß ſol⸗
cher ſeinen Urſprung von denen erſten Juͤngern und Nachkoͤmm⸗
lingen der Apoſtel haben, welche von CHriſto ſelbſt dergleichen
gantz abſonderlichen Verſtand der Schrifft, und daß man ſelbige
auf dieſe ſo ungewoͤhnliche Weiſe außlegen muͤße/ erlernet haben.
Wann wir erwegen, wie diejenigen, welche die Eunge,
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liſche Geſchichten beſchrieben; ſich hierinnfalls verhalten, ſo wer⸗
den wir befinden, daß ſie von den Buchſtablichen Verſtand derer
Texten, ſo ſie angefuͤhrt, ſich niemals entfernet haben. Und
woferne ſie ja vor gut befunden, ſolches gleichwohl zuweilen zu
thun, ſo iſt es zu keinem andern Ende geſchehen, als damit ſie die
Glaubigen um ſo viel beſſer unterrichten moͤchten. Auch haben
ſie ſolches gethan, nachdem ſie geſehen, daß die auf Gleichnuͤſſen
beruhende und geheime Außlegung, denen in Glaubens-Geheim⸗
nuͤſſen bereits gnugſam gegruͤndeten Chriſten dienen koͤnne, ihnen
begreifen zu machen, was vor eine unvergleichliche Ubereinſtim⸗
mung ſich hervor thue, zwiſchen denen Figuren deß Alten und
denen Glaubens Lehren deß Neuen Teſtaments. Woraus

dann ferner abzunehmen iſt, daß ſie dergleichen Art von geheimer

Außlegung vor tauglicher gehalten haben, den Glauben bey de⸗
nen, wo er allbereits gegruͤndet geweſen, mehrers zu ſtaͤrcken,
als wann bey ihnen einiger Irꝛthum eingeriſſen, ſolchen auszu⸗
rotten: Vor geſchickter, die Gottesfurcht zu vermehren, als zu
ſelbiger den Grund zu legen. .òM
Eben deßwegenund aus gleichmaͤßigen Abſehen, haben
auch andere Apoſteln, welche entweder an gantze Gemeinden,
oder auch an einen oder andern Chriſten inſonderheit ihre Send⸗

ſchreiben abgehen laſſen, ſich niemahls ſolcher Beweißthuͤmer ge⸗

braucht, welche aus einen myſtiſchen und geheimen Verſtand ei⸗
nes Texts genommen worden; und wenn ſie ja ſich deſſen bedie⸗
net, ſo iſt es bloß geſchehen, um die alten Figuren auf das jenige
zu applicixren, was ſie denen Chriſten vorgetragen, und zuzeigen,
wie ſich eines auf das andere bezogen habe.
Der Heil. Paulus, der ſich dergleichen Applications oͤff⸗
ters als einiger anderer Apoſtel bedienet, hat geſucht hierdurch⸗
dieſe allgemeine Grund-⸗Regel einzufuͤhren, daß nemlich alles
was in dem Alten Teſtament geſchehen, ein Vorbild deſſen gewe⸗

ſen ſey was denen wiederfahren ſolte, welche zur Zeit deß Neuen

Teſtaments leben wuͤrden. Worinnen er dann auch von der
Meynung der Juden ſelbſt, nicht ſonderlich weit abgehet, welche
behaubten, daß alles, was denen Vaͤttern wiederfahren, ein
Vorbild vor die Kinder ſey. J
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Gleich wie nun ſolchemnach alle Außlegung, welche von
dem Buchſtaben abgehet, ſie ſey nun allegoriſch, und beziehe ſich
auf die Bewaͤhrung der Glaubens-Lehren; oder analogiſch,
welche ihr Abſehen auf die Hoffnung deß Zukuͤnfftigen hat; ſich
lediglich auf die Application der Gleichnuͤſſe gruͤndet: Alſo iſt
klar zu ſchlieſſen, daß, wenn man ſich deſſen behoͤriger maſſen, und
alſo zu Nutzen machen will, wie die Apoſteln gethan, allerdings
hoch vonnoͤthen ſey, gleicher geſtalt, wie ſelbige, eine groſſe Be⸗
hutſamkeit anzuwenden, und ſich beſtermaſſen in Acht zu nehmen,
daß, wann man ja von dem buchſtablichen Verſtand abweichen
will, man keines wegs dasjenige vor eine Figur anſehe, was der⸗
gleichen nicht iſt. Denn es wuͤrde ſonſten ſolches ein ſehr grober
Irꝛthum ſeyn, gleich wie es auch eine nicht geringe Vermeſſen⸗
heit waͤre, eben dieſen Figuren und Vorbildern eine mehrere Be⸗
deutung beyzulegen, als derſelben Erfinder, nemlich der Heilige
Geiſt ſelbſten, hierinnen ſein Abſehen gehabt: Denn dieſem al⸗
lein muß die voͤllige Einrichtung ſo wol deß Alten als Neuen Te⸗
ſtaments zugeſchrieben werden. M
Dieſem ohngeachtet, ſo iſt dennoch, was den in dem Text
verborgen liegenden tropologiſch-oder moraliſchen Verſtand an⸗
belangt, (als welcher gantz willkuͤrlich iſt, mehrentheils auf einen
geiſtreichen Nachſinnen beruhet, und anders nichts zum Grund
hat, als daß man einen oder mehr Oerter aus dem Alten oder
Neuen Teſtament, welche man in moraliſchen Verſtand zu erklaͤ⸗
ren geſinnet iſt, miteinander vereinige) gar wohl erlaubt, ſich ei⸗
ner mehrern Freyheit zu bedienen, weil gnug iſt, wann man von

dem in gedachten Oertern enthaltenen Zweck, ſich nicht allzuweit
entferne, daß ſolches alſo fort ein jeder mercken kan, und die Ap-

plication wenigſtens vor wahrſcheinlich von denen aufgenommen
werden koͤnne, welche mit reifen Verſtand davon zu urtheilen
vermoͤgen; Geſtalten ſolches alſo beobachtet worden, ſo wohl
von allen Vaͤttern der erſten Kirchen, als auch (um dieſen dißfals
nachzufolgen,) von verſchiedenen Kirchen-Lehrern, welche zu
unſern Lebens⸗Zeiten ſich beruͤhmt gemacht; Denn ſelbige haben
durch derley Arten von Außlegung mehr die Auferbauung des
Volcks geſucht, und getrachtet, wie ſie ſolches lieber zu Jußn⸗
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bung Chriſtlicher Tugenden bewegen, als gelehrt und geſchickt
ng Knnnten die in der Heil. Schrifft vorkommende ſchwere
Streit-Fragen zu entſcheiden.
Was aber andere Außlegungen betrifft, welche in einer
Application der Figuren oder Bildnuͤßen, auf dasjenige/ ſo dar⸗
unter vorgebildet worden, beſtehen, ſo iſt auſſer allen Zweifel hoch
vonnoͤthen, daß man dabey mit einer weit mehrern Vorſichtigkeit
zu Werck gehe. Denn ſintemalen es eine uͤberaus delicate und
hoch-wichtige Angelegenheit anbelanget, ſo iſt das allerſicherſte
Mittel, um allen dißfaͤlligen Irꝛthum zu entgehen, dieſes, daß
man bey dergleichen Außlegungen ſich auf das genaueſte in denen
Schraucken halte; Wann man alſo verſpuͤret, daß ſie von dem
Wort-Verſtand nur ein klein wenig abweichen, ſo iſt beſſer, man
redet davon, als von glaublichen, und mit der Heil. Schrifft uͤ⸗
bereinkommenden Meynungen, als daß man ſie vor unwieder⸗
ſprechliche und in klarer Gewißheit beſtehende Erklaͤrungen aus⸗
gebe. Daß man aber vermeynet, unter dem Vorwand, weil
nach Außſage des Apoſtels, in dem alten Teſtament alles figur⸗
licher Weiſe geſchehen, befugt zu ſeyn, alle Augenblick von dem
Buchſtaben abzuweichen, und vor ein Vorbild aufzunehmen,
was einem hierinnfals in die Gedancken kommen kan, hierinnen
fehlet man ſehr. Denn ſolchergeſtalt uͤberlaͤſſet man den eigent⸗
lichen Sinn der Heil. Schrifft, und die in ſolchen begriffene Glau⸗
bens- Lehren, der, an ſich ſelbſt ungewiſſen und vielmal durch vor⸗
gefaſſte Meynungen eingenommenen Menſchlichen Vernunfft.
Auf ſolche Weiſe ſuchet man ſeine eigene Gedancken, zum Nach⸗
theil deſſen, was in groͤſter Gewißheit und vollkommener Heilig⸗
keit beſtehet, vor unfehlbar auszugeben, wodurch man aber allen
und jeden eigenwilligen Meynungen, welche aus der Menſchli⸗
chen Einbildungs⸗Krafft entſtehen koͤnnen, Thuͤr und Thor An⸗
gel· weit aufthut. Und daß ich dieſes in wenig Worte verfaſſe,
ſo verachtet man, ſo zu ſagen, hierdurch den rechten und eigentli⸗
chen Sinn des Heil. Geiſtes. Ohnwiederſprechlich iſt es, daß
ein ſolcher ſich ſehr betrieget, und ſo wohl die Worte als das Ab⸗
ſehen des Apoſtels ungleich aufnimmt, anerwogen der Ort, den
man auß ſeinen Epiſteln, um ſich darauf zu beziehen anfuͤhret⸗ ke
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derzeit dieſes zum Grund ſetzet, daß man den Wort-Verſtand
wohl faſſe, wann ſchon auch ſolcher allein dienete, um die Hiſtorie
und andere Umſtaͤnde, auf welcher die Figur beruhet, von welcher
man handelt, wohl zu verſtehen, um nachhero einen wahren, ge⸗
heimen und myſtiſchen Verſtand heraus zu ziehen.
Es iſt Welt kuͤndig, daß dieſe allzugroſſe Freyheit, von
dem Wort⸗Verſtand uͤber die Gebuͤhr abzuſchreiten, den Mei⸗
ſten Anlaß gebe, zu vielerhand in Glaubens Sachen entſtehen⸗
den Neuerungen und Irethuͤmern. Die erſte Kirche hat ſolches
mit der ſo groſſen Menge der Ketzer⸗Meiſter und Schwermer,
welche bey ihrem nehmenden Anfang ihr dermaſſen viel zu ſchaffen
gegeben, nur allzu viel erfahren. Ja man haͤtte Urſache, den
gelehrten Ongenes unter derſelben Zahl zu bringen, anerwogen
ſelbiger, da er den klaren Verſtand der Heil. Schrifft, auf lauter
geheime und geiſtliche Bedeutungen (welche ihm ſchienen der ſo
hohen Majeſtaͤt GOttes gemaͤßer zu ſeyn,) gezogen, nicht nur
durch alle ſeine Commentarios uͤber das Alte und Neue Leſta⸗
ment, ſondern auch durch ſein Buch, welches er unter dem Titul:
Pamcia oder Grund-Lehren, (wenigſtens in dieſer Beſchaffen⸗
heit, als es uns heut zu Tage bekandt iſt „) veranlaſſet hat, daß

jederzeit eine ſo unzehlbare Menge Ketzereyen im Schwang ge⸗

gangen, welche mit ihrem Gifft fort und fort die Nach Welt an⸗
geſteckt, und denen Lehrern der erſten Kirche, um ſich ihnen zu
wiederſetzen, die groͤſte Muͤhe gemacht.

Wir duͤrffen aber, dieſes, was ich beybringe, zu beſtaͤr⸗

cken, ſo weit in die alte Zeiten nicht zuruͤck gehen; Dann haben
wir nicht noch jetziger Zeit deſſen einen handgreifflichen Beweiß,
an denen, unter dem Namen der Reformirten, ſich von uns tren⸗
nenden Bruͤdern? In dieſer Trennung, welche wegen der we⸗
ſendlichen Gegenwart CHriſti in dem Heil. Sacrament des Al⸗
tars, ſie von der wahren Kirche abgeriſſen, ſeynd ſie anders nicht
verfallen, als weilen ſie ſich unterfangen, den Wort⸗ Verſtand
der ſo klaren, deutlichen, und von einem jeden Chriſten verſtan⸗
den zu werden moͤglichen Worte: Das iſt mein Leibhindan
zu ſetzen, und ſelbige hergegen, wieder aller Kirchen-Lehrer ein⸗

muͤthige Meynung, zu einer figurlichen und geheimen Bedeu⸗
tung

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tung anzunehmen: Da ſie doch ſonſten ſich dermaſſen angelegen
J ſeynlaſſen, ſich auf das genaueſte an den Buchſtaben der heiligen
Schrifft zu binden, und zum Grund deſſen, was ſie glauben,
keinem andern Beweiß ſtatt zu geben, als einem ſolchen der mit
deutlichen Worten in der Heil. Schrifft zu finden iſt. Man koͤn⸗
te mit guten Fug von ihnen ſagen, daß ſie in dieſen Stuͤck, zur
Abweichung von dem wahren Verſtand dieſer goͤttlichen Worte,
und Ausdeutung derſelben auf eine figurliche und myſt ſche Weiſe,
allein dadurch verleitet worden, weil ſie zu ſchwer geweſen, von
ihnen verſtanden zu werden. Aber eben dieſes iſt in Glaubens⸗
Sachen ein nachdruͤcklicher Beweißthum, denen Glaubigen die
Warheit dieſes ſo hohen Sacraments darzuthun, weil die All⸗
macht GOttes daraus um ſo viel mehr hervor leuchtet. So
koͤnnen dieſe Heil. Worte ja noch viel leichter begriffen werden,
als faſt alle andere Glaubens Lehren, bey denen ſich allerdings
nicht weniger Schwerigkeiten hervor thun, als bey dieſer, wel⸗
che die weſendliche Gegenwart CHriſti im Heil. Sacrament, zu
glauben, vortraͤtt. M
Damit ich mich aber nicht zu weit in eine ſolche Sache ein⸗
laſſe, welche dißmal abzuhandeln ich nicht geſinnet bin, ſo iſt gnug,
daß ich durch ſothanes Exempel darthue, was maſſen wir mit un⸗
ſern Augen wahrnehmen koͤnnen, daß, gleichwie die Herren Re-
formirten, zu Einfuͤhrung dieſes neu⸗auf die Bahn gebrachten
Articuls, keinen andern Anlaß gehabt, als weil ſie nach Art der
irrrenden Neulinge in der erſten Kirche, eine myſtiſche Bedeu⸗
tung hervor geſucht, und ſolche an ſtatt des eigentlichen und klaren
Wort-Verſtands einzufuhren geſucht: Alſo gleicher geſtalt ein
ſolches allen denen wiederfahren koͤnne welche ſich geluͤſten laſſen,
mit der Heil. Schrifft auf eine durchaus unziemliche Art, und mit
einer ſolchen Freyheit umzugehen, welche von anders nichts ge⸗
leitet wird, als von der Einbildung, und eigenmaͤchtig-gemach⸗
ten Vernunfft-Schluͤſſen. Hieraus erfolgt ferner, daß einem
ſolchen greulichen Unweſen nicht ſicherer vorzukommen, noch eine
gewiſſere Regel, wodurch man ſich gegen alles ſolches verwahren
koͤnne, auszufinden ſey, als daß man ſich jedesmal feſt an den
Wort⸗Verſtand der Heil. Schrifft hate „vornehmlich wannſol⸗
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cher an ſich ſelbſt klar und deutlich iſt, und ſich nicht offenbar wie⸗
derſpricht; Welche Wiederſprechung aber keines weges darin⸗
nen beſtehen muß, weil wir es davor halten, oder ein ſolches nach
denen Regeln einer ungegruͤndeten Philoſophie alſo befunden
wird: Sondern die Kirche muß ſolches einmuͤthig alſo erklaͤren,
und den geheimen Verſtand, der in dem Text ſich finden ſoll, der⸗
geſtalt an die Hand geben, damit er weder auf eine noch andere
Weiſe der Glaubens-Lehre wiederſprechhe.
Obſchon man auch ſich verſicherte, daß ſolche Außlegun⸗
gen, welche von dem Wort⸗Verſtand dermaſſen weit abgehen,
nicht irrig ſeyn koͤnten, weilen daran nicht gezweiffelt werden kan,
in Erwegung, daß die Erfinder derſelben ſich zu der Catholiſchen
Kirche bekennen: So haben ſie dennoch oͤffters denſelben Man⸗
gel, welchen ich bereits oben angemerckt habe, nemlich, daß ſie
ſehr ungewiß ſeyn, und gemeiniglich weder auf die Tradition der
Kirche,noch auf die Autoritaͤt der Heil. Schrifft ſich gruͤnden,
ſondern vielmehr von dem ſcharfſinnigen Geiſt und guten Ver⸗
ſtand der Erfinder derſelben ihren Urſprung nehmen, mithin mit
dem wahren Innhalt und Sinn deſſelben Texts, den ſie ſich vor⸗
nehmen auf ſolche Weiſe zu erklaͤren, durchaus keine Ubereinſtim⸗

mung haben. Wenn man ſie inzwiſchen reden hoͤret, ſo hat es

das Anſehen, als wann der Heil. Geiſt alles ſolches aus ihnen re⸗
dete, und der Urheber ihrer vorbringenden Meynungen ſey. Es
faͤllet ihnen auch um ſo viel leichter, ihre Gedancken unter dem
Schirm ſothanen hochheiligen Namens anzubringen, wann ſel⸗
bige gottsfuͤrchtige Leſer oder Zuhoͤrer antreffen, oder ſie ſelbſt
gewuſt, ſolche Materien zu dieſen ihren Zweck zu erſehen, welche
vor andern geiſtreich ſeyn; alsdann thun ſie, wie dorten der Pro⸗
phet ſpricht: * Sie ſprechen, diß ſagt GOTT der
HErꝛ, da es doch der HErz nicht geredt hat. Das
Aergſte aber hierbey iſt noch dieſes, daß ſie vielmal vorgeben,

als ob dieſer Geiſt der Einigkeit und Warheit ihrer Meynungen

Urheber ſey, da doch ſolche dem wahren Verſtand des Grund⸗
Terxts dermaſſen handgreiflich entgegen ſeyn, daß ſie auch, ohne
daran zu gedencken, dadurch denen Gottloſen Anlaß zum Geſpoͤtt
geben, und die Ketzer daher Gelegenheit nehmen, die Bier der
* Ezeche 22. V. 28. wahren

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wahren Kirche insgeſamt zu beſchuldigen, als wann ſolche nicht
dergeſtalt, wie es ihre Schuldigkeit iſt, ihren Hauptzweck darin⸗
nen beſtehen lieſſen, den rechten und warhafften Verſtand der
Heil. Schrifft ihren Zuhoͤrern vorzutragen: Sondern es ſey
ihre groſſe Bemuͤhung dieſes, wie ſie ihre Predigten mit einer oder
andern wohl- ausgeſonnenen Erfindung ausſchmuͤcken moͤgen.
Dieſer Mißbrauch nun hat unzehliges Unheil in der Kirche
verurſachet. Denn die Prieſter haben ſich mehrern Theils der
muͤhſamen Arbeit, das Wort GOttes in eben ſelbigen Sinm vor⸗
zutragen, in welchem es durch den Heil. Geiſt vorgebracht, ent⸗
hoben, und haben dargegen ſich darauf geleget, wie ſie an ſtatt
der eigentlichen und buchſtablichen Erklaͤrung dieſes Goͤttlichen
Worts, die Erfindungen ihres ſcharffſinnigen Verſtands auf die
Bahn bringen moͤchten; Die Zuhoͤrer aber haben ſich allmaͤh⸗
lig angewoͤhnt, das Goͤttliche Wort alſo anzuhoͤren und aufzu⸗
nehmen, als waͤre ſolches bloß etwas menſchliches: Es hat ſich
auch dabey nichts von demſelben Eyfer hervor gethan, welcher
mit einer durchdringenden Brunſt ſich bey dem Wort Gottes al⸗
lezeit zu zeigen pflegt, wann es in demſelben Verſtand vorgetra⸗
gen wird, in welchem es deſſelben Urheber eingegeben gehabt.
Dahero kan man gar wohl mit Grund der Warheit, und ohne
einige Beyſorge, dißfals zu irren, behaupten, daß ein eintziger
wichtiger Text, welcher auf dieſe Weiſe nach dem Buchſtaben,
und dem ihme beywohnenden Nachdruck erklaͤret wird, an ihm
ſelbſt mit einer ſo Goͤttlichen Authoritaͤt verſehen ſey, daß er
(vornehmlich wañ man davon Anlaß nehmen will zu moraliſiren,)
unzehlige wohlgegruͤndete, nutzbringende, gelehrte und vortreff⸗
liche Gedancken an die Hand geben kan, wodurch die glaubigen
Zuhoͤrer nicht nur uͤberaus wohl auferbauet, und mit Nachdruck
zu ihrer Pflicht angehalten werden; ſondern es kan auch der zu er⸗
klaͤren vorgenommene Ort der Heil. Schrifft „wann eine deſſen
wahren und eigentlichen Verſtand gemaͤße Außlegung darzu ge⸗
fuͤgt wird, zuweilen zulaͤnglich ſeyn, alſobalden einen Gottloſen
und Ketzer zu bekehren.
Diie Erfahrung beſtaͤrckt es nur allzuviel/als daß man ſolches
in Abrede ſtellen ſolte/ und bewaͤhret Kri gnugſamen,in der erche
b 2 ich er⸗

eree () Bse

ſich ereigneten Exempeln, daß der Apoſtel Paulus ſehr wohl geur⸗
theilet habe/ wann er von angeregter Außlegung der Heil. Schrifft
redet/ und ſelbiger den Nahmen einer Prophetiſchen Weißſagung
beygeleget, mithin ſie weit hoͤher haͤlt, als die wunderſame Gabe,
in vielerhand Sprachen zu lehren, welche doch unter denen zu ſei⸗
nen Zeiten lebenden Chriſten ſehr gemein und hochgeſchaͤtzt war.
Wann ſie aber alle Weiß ſagten /ſpricht er/ und es kaͤme
ein Unglaubiger hinein ſo wüurde er uͤberwieſen wer⸗
den von ihnen allen und wuͤrde von ihnen allen geur⸗

theilt. So wuͤrde das Verborgene ſeines Hertzens of⸗

fenbar,/ und alſo wuͤrde er auf ſein Angeſicht fallen/ und
GDtt anbeten auch frey bekennen daß GOtt war⸗
hafftig in euch ſey. =
Es iſt allen Gelehrten bekannt, daß die bewaͤhrteſten Auß⸗
leger dieſen Text alſo verſtehen, daß ſie dieſes Anbethen, von wel⸗
chem der Apoſtel dahier erwehnet, keines weges von einer ſonder⸗

bahren Prophetiſchen Offenbahrung, welche von dergleichen Auß⸗

legung der Schrifft ganz unterſchieden iſt, aufnehmen/ſondeꝛn von
dieſer Erklaͤrung der Heil. Schrifft alleine, als welche vermittelſt
derſelben Gnade, welche Gott insgemein dabey mitzutheilen pfleg⸗
te/zu damaligen Zeiten ſolche uͤbernatuͤrliche Wuͤrckungen mit ſich
brachte; Geſtalten dann auch noch heutiges Tages Gott bereit iſt,
eben dieſer Gnaden diejenigen theilhafftig zu machen welche mit
einem gleichmaͤßig beſchaffenen Gemuͤth/wovon angeregter Text
meldet, ſein Wort anhoͤren.
An ſtatt deſſen kan man von denen, welche allenthalben und
ohne Unterſchied allein nach dem geheimen u. myſtiſchen Verſtand
trachten, und, um ſolchen in ihren Predigten vorzutragen, wenig⸗
ſtens eben dieſelbe Begierde bezeigen, welche zu St. Pauli Zeiten die
Chriſten zu Corintho ſpuͤren lieſſen, um in fremden unbekannten
Sprachen predigen zu koͤnnen, mit beſten Fug ſagen: daß/ weil ſie
vergeſſen, ſowohl in ihren Predigten als Schrifften, die rechte ei⸗
gentliche Sprache zu reden/ deren ſich GOtt zu bedienen pflegt,/ ſo

ſeyn ſie bey denen, welche gewohnt ſeyn/ das Wort Gottes in der⸗

ſelben Reinigkeit, die ihm beywohnet,e rklaͤren zu hoͤren/ ſo zu ſa⸗

1. Cor. 14. V. 244 gen,

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gen ,zu rechten Barbaren worden. Gleichwie ſie hergegen, durch

einen uͤbergroſſen Irꝛthum verleitet, ſich unterſtehen, alle diejeni⸗
gen, welche ihre groͤſte Bemuͤhung darinnen beſtehen laſſen/ keiner
andern Erklaͤrung, als entweder den buchſtablichen oder den war⸗
hafften myſtiſchen, welche den Wort-Verſtand jedesmahl zum
Grund hat, obzuliegen, vor Barbaren, thumme Gemuͤther, und
der Beredſamkeit unkuͤndige Leuthe zu halten. Der Apoſtel aber
ſpricht von dieſer unziemlichen Befliſſenheit, in fremden Zungen
oder Sprachen reden zu koͤnnen, alſo: Ich werde dem/ mit
welchem ich rede unbekannt in der Sprache ſeynz und
der da redet, wird mir unbekannt ſeyn.
Man moͤchte aber wohl mit guten Grund davor halten,
daß dieſer Mißbrauch, der ſowohl denen ungelehrten Predigern
zu ſtatten kommt, als der Kaltſinnigkeit der Zuhoͤrer die Hand bie⸗
tet, ehender nicht werde koͤnnen ausgerottet werden/ biß Gott nach
ſeinem Heil Willen, denen zur Regierung der Kirche Verordneten
in ihre Hertzen eingeben wird, vermoͤge der ihnen beywohnenden
Gewalt, ſo viel ihnen muͤglich iſt, zu verhindern, damit der unge⸗

zaͤhmten Freyheit, von Goͤttlichen Dingen ohne Unterſcheid zu

ſchreiben, oder oͤffentliche Reden zu halten, behoͤrige Schranken
geſetzt werden moͤgen, alſo daß dergleichen niemand erlaubt ſeye,
welcher nicht vorhero tuͤchtig erkandt worden, ſelbige auf eine ſol⸗

che Art vorzutragen,oder davon zu handeln, woraus nicht nur der

Kirche keine Schande zuwachſen kan, ſondeꝛn auch, die denen Glau⸗
bens- Regeln, derer getreue Bewahrerin die Kirche iſt, einen ſon⸗
derbahren Ehren-Ruhm zuziehe.
Es wenden zwar einige vor, daß, wenn man ſich an den

Wort⸗Verſtand der Heil. Schrifft halte/ man dadurch denen Ju⸗

den nachfolge, und ſchuͤtzen ſich zugleich damit, daß der Apoſtel ſelbſt

an einem Ort ſpricht: der Buchſtabe ſey es, welcher toͤdtet, der
Geiſt aber mache lebendig. Alleine dieſe begreifen durchaus nicht
die wahre Meynung und das rechte Abſehen des Apoſtels; aner⸗
wogen ſelbiger an den Juden keines weges geſtrafft,daß ſie das al⸗
te Teſtament nach dem Wort-Veꝛſtandausgelegt, weiln durch der⸗
ley nothwendig der Anfang jeder Außlegung gemacht weꝛden muß:

* I. Cor, 14. V. II. 3 ſon⸗

9See (0) 636*

Sondern dieſes allein findet er an ihnen zu tadeln, daß ſie ſo un⸗
verſtaͤndig ſeyn, allein bey dem Buchſtaben zu verbleiben, ohne
von ſolchen ferner fort zu ſchreiten, und von dem, was in die Sin⸗
nen faͤllet und marerialiſch iſt/ nemlich von der bloßen Geſchicht des
Alten Teſtamentszur Betrachtung des Geiſtlichen, als worin⸗
nen der Verſtand des Neuen Teſtaments beſtehet, ſich zu begeben.
Ingleichen, daß ſie, an ſtatt ſich von dem todten Buchſtaben, wel⸗
cher toͤdtet, zu dem Geiſt, der da lebendig machet, ſich zu wenden,
auf eine gantz kuechtiſche, und der geiſtlichen Freyheit der Chri⸗
ſten durch aus ungemeßene Art die Figuren und Vorbilder, vor
das Werck ſelbſten halten, da doch in ſolchen ein lauter leeres
Weſen zu finden iſt, und ſie in der That mehr nicht ſeyn/als Schat⸗
ten und Abbildungen deſſen, was man weſendliches und wuͤrckli⸗
ches im Neuen Teſtament findet. Eben dieſes haben die uhralten
Rabbinen, welche weit getreulicher, als ihre Nachkoͤmmlinge
dißfals verfahren, dem Anſehen nach wollen an Tag geben, wann
ſie ihre damahlige Weiſe, die Schrifft auszulegen, dieſe ſeyn laſ⸗
ſen, daß ſie, ohne ſich lang bey dem buchſtablichen Verſtand, wie
ſie ſolchen vor ſich gefunden, aufzuhalten, ohne alle Beſchwerde
viele Oerter der Heil. Schrifft, und ſo gar verſchiedene Pſalmen
Davids, von der Perſon des Meſſiaͤ ausgelegt haben, ohnge⸗
achtet ſie ſonſten Urſach gnug gehabt, ſelbige alſo zu verſtehen, wie
ſie denen Worten nach gelautet/ nemlich von David ſelbſt, oder ſei⸗
nem Sohn Salomon, andere Texten aber von Moyſe und Joſug,
dden einigen andern beruͤhmten Mann des alten Teſtaments zu
erklaͤren.
Daß man ſich aber in die Gedancken will kommen laſſen,
man muͤſſe um nicht mit denen Juden nach ihrer tadelswuͤrdigen
Weiſe hierinfals zu verfahren, ohn unterlaß den Wort⸗Verſtand
hindanſetzen, und, wenn ich es recht ausſprechen darf,verfaͤlſchen;
(welches alle diejenigen ſcheinen zu thun, die ſich nur darauf le⸗
gen, wie ſie vermittelſt ihrer wohl außgeſonnenen und angeneh⸗
men Gedancken ſich beliebt machen, und die Ohren derer ſchmei⸗
cheln moͤgen, welche mit groͤſter Begierde dem zuhoͤren, was wohl
lautet; wie hievon der Apoſtel 2. Timoth. 3. v. 4. vedet,) daß,
ſage ich, man ſich einbilden will, es ſeyen ſpalche Bigurliche
un

—

U⸗
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tdes
bein⸗
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,bor
letes
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talen
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wan
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vetde
lnen
Gtgg⸗
il, ne
Uetſt

und myliſſche Erklaͤrungen jederzeit zu gebrauchen, wann auch
die klaͤrſten und an ſich ſelbſt allein auf das geiſtliche zielende Glau⸗

bens-Lehren des neuen Teſtaments, welche folglich mit dem

gantz irediſchen und fleiſchlichen Sinn des Judenthums in keine

wege beyſammen ſtehen koͤnnen vorgetragen werden ſollen; Die⸗
ſes kan in der That, wann man die Warheit geſtehen will, anders
nichts ſeyn, als ſich unternehmen, vermittelſt desjenigen, was
ſie irꝛ ſamlich vor den Geiſt, das iſt vor die geiſtliche Bedeutung
halten, den Wort-⸗Verſtand zu erſticken, wo doch der Buchſtabe
behoͤriger maſſen nicht kan lebendig gemacht werden, als vermit⸗
teiſt Beybringung deſſelben wahrer und eigentlicher Außlegung,
die man alſo anwendet, wie es ſich gebuhre.
Ich will allhier nicht dieſes ſagen, daß bey Außlegung der
moralſchen Buͤcher des alten Teſtaments, zu derer genauen Be⸗
obachtung die alten Patriarchen doch keines weges dermaſſen
ſtreng verbunden waren, als die Chriſten, zu des neuen Geſetzes

Haltung, nicht erlaubt ſeyn ſolte, gewiſſe hart-lautende Oerter
zZu lindern, oder eigentlicher zu reden, ſelbige edler und vortreff⸗

licher zu machen/ veemittelſt einer geiſtlichen Erklaͤrung derſelben,

wodurch ſie dem Abſehen des Evangelij naͤher kommen, von der

fleiſchlichen Bedeutung aber, die von denen angenommen wird,
die dem Evangeliſchen Geſaͤtz gemaͤß nicht leben, moͤglichſt entfer⸗

let werden; Denn dieſes haben viele derer gelehrteſten Maͤnner
unſerer Zeit, wann ſie ſich mit der Außlegung des alten Teſta⸗

ments beſchaͤfftigt gehabt, alſo beobachtet. Aber allenthalben
lauter figurliche und metaphoriſche Erklaͤrungen auf die Bahn zu

bringen, ohngeachtet die Texten, ſo man vor ſich hat, von der

Lehre des neuen Teſtaments in gar nichts unterſchieden ſeyn, ſol⸗
ches ſcheinet in der That anders nichts zu ſeyn, als dasjenige,

was die Chriſtliche Keligion heiliges und klares in ſich haͤlt, bey⸗

ſeits ſetzen/ ja auf gewiſſe Maße zu verachten, damit an ſtatt deſ⸗
ſen die eigne Erfindungen, und menſchlicher Tand in Anſehen
kommen moͤge. Denn obwol, wie bereits gemeldet worden, un⸗
verwehrt iſt, uber alles, was einen vorkommen mag, moraliſche

Erklaͤrungen zu machen, woferne ſie nur nicht irrig ſeyn und ſich
u dem, wovon man handelt, ſchicken, mithin die allzu offt vor⸗

kommen⸗

kommende Moralia nicht letzlich von denen die ſonſt an geiſtlichen
Sachen nicht leicht einen Eckel empfinden, mit Unwillen ange⸗

nommen werden: So muß man gleichwohl geſtehen, daß, gleich

wie durch kluge Vorſichtigkeit allen Dingen gewiſſe Schrancken
geſetzt werden, und vermittelſt ſolcher verhuͤtet wird, daß auch die
loͤblichſte Sachen nicht uͤber die Gebuͤhr zu weit gehen; Alſo die⸗
jenigen, welche mit Erklaͤrung der heiligen Schrifft umgehen,
viel lieber ſich befleiſſigen ſolten, den groͤſten Theil ſolcher moral-
ſchen Außlegungen zuruͤck zu laſſen, vornemlich, wann ſolche nicht
vonnoͤthen ſeyn, dasjenige, ſo man ſich vorgenommen hat, zu er⸗
klaͤren, deutlicher und vernehmlicher vorzuſtellen.
Ohngeachtet alles deſſen aber, was ich wieder den Miß⸗
brauch der geheimen und myſtiſchen Erklaͤrung dahier beyge⸗
bracht, bin ich dennoch der Meynung, daß, wenn ein oder ande⸗
xes Buch Goͤttlicher Schrifft, welches ausgelegt werden ſoll,

keine andere myſtiſche und allegoriſche Redens-Arten in ſich haͤlt,

ſolches ein Zeichen ſey, daß man ſolches auch anders nicht, als auf
eine ſolche allegoriſche Weiſe erklaͤren muͤſee. Denn bey ſolcher
der Sache Bewandnuͤß kan man ſagen, daß die myſtiſche Erklaͤ⸗
rung, die wahre und eigentliche Bedeutung des Texts eroͤffne,
hergegen die bloße buchſtabliche Außlegung des wahren Innhalt

deſſelben nicht treffe, und dem Abſehen den Verfaſſers zu wieder

lauffe, als welcher durch ſeine dißfals brauchende Redens- Arten
gnugſam zu erkennen giebt, was maſſen er nicht wolle, daß man
ihn bloß, wie die Worte lauten, verſtehen ſolle, ſondern in geiſt⸗

licher und myſtiſcher Bedeutung. Dahero haben, gegen die
Meynnng der meiſten Juden, und vielen andern mehr, alle hei⸗

lige Vaͤtter davor gehalten, daß, zum Exempel, das Hohe-Lied

Salomonis anders nicht als in geiſtlichen Verſtande geleſen wer⸗.

den muͤſſe, und der Heil. Geiſt den Salomon zu deſſen Abfaſſung
in keiner andern Abſicht angetrieben habe, als womit unter dem

Schatten der irꝛdiſchen Liebe, denen Glaubigen gezeiget werde,

mit was vor Goͤttlicher und Himmel. ſuͤſſer Liebe CHriſtus ſeiner
Kirche begegne. Außer dergleichen Faͤllen aber, welche inſon⸗

derheit in etlichen Prophetiſchen Buͤchern, wie auch in der Of⸗
fenbahrung Johannis weit haͤufiger, als in andern Bibliſchen

Schriff⸗

Schrifften ſich hervor thun, giebt es die geſunde Vernunfft von
ſelbſt an die Hand, daß des Leſers Abſehen hauptſaͤchlich dieſes
ſeyn ſolle, (er mag auch aus der Heil. Schrifft ein Buch vor ſich
haben, was vor eines es ſey,) um gruͤndlich zu wiſſen, was er
darunter verſtehen wollen, mithin die Glaubens-Lehre, welche er
Vorhabens iſt vorzutragen, genau und deutlich zu erkennen, nicht
aber ihm anzudichten, daß er nach ſeiner des Lehrers Einbildung,
auf dieſe oder jene Art geredet habe, oder von ihm ſolche Dinge
auszugeben, von denen nicht einmal warſcheinlich iſt daß der Ver⸗
faſſer deß Buchs daran ſolte gedacht haben, obſchon die Gedan⸗
cken, die man ihm beylegt, noch ſo vortrefflich ſeyn moͤgen. Mau
kan in der Warheit dergleichen Beginnen mit nichts Beſſers ver⸗
, gleichen, als mit dem falſchen Gold, und unaͤchten Edelgeſteinen,

welche auf einen reichen ſeidenen Zeug geſetzt werden; Denn ob⸗
ſchon in einem Dilcurs ſolche angedichtete Außlegung noch ſo kuͤnſt⸗
lich und geſchicklich angebracht werden, ſo dienen ſie dennoch zu
weiter nichts, als um den gemeinen Mann zu hintergehen, und
bey denen Ungelehrten ſich ein geringes Lob zu erwerben; Wo
hingegen diejenigen, welche zu urtheilen wiſſen, wie man eine Sa⸗
che ihren Werth nach ſchaͤtzen muſſe/ und was in der That vor ſchoͤn
RM ul halten ſey alles ſolches vor lauter falſch geſchmuͤncktes Weſen
erkennen.
Denn man muß nicht meynen, daß der wahre und eigent⸗
liche Sinn der Heil. Schrifft,/ wann er ſeiner natuͤrlichen Beſchaf⸗
fenheit nach deutlich erklaͤret worden, denen Glaubigen auf eine
andere Art angenehm gemacht, und vorgetragen zu werden, von
4. noͤthen habe, als allein, wie er ſich in ſeiner ohne diß herꝛlichen
Pracht befindet; und es ſo ſonderlich erfordert werde/etwas von
4 unſerer Erfindung hinbey zu fuͤgen/um ihm ſo viel mehr Annehm⸗
lichkeit zu geben, als ohne welche das goͤttliche Wort ſonſten die
N Hertzen der Menſchen nicht einzunehmen vermoͤge. Ein ſolches
ka.an ſich keiner, ohne ſonderbahre Gottloſigkeit/ und ohne dem Heil.
et Geiſt der der wahre Urheber der goͤttl. Schrifft, ein hoch⸗ſtraffba⸗
ſ res Unrecht anzuthun/in die Gedauckẽ komen laſſen. Uber diß wuͤr⸗
de einer, welcher dergleichen Gedancken heegen ſolte, ein ſchlechter
Renner des goͤttl. Worts ſeyn,als welches as Menſchl Genrel
c vielmehr

9See .) eeee

vielmehr durch den gantz einfaͤltig-geſchehenden Vortrag einzu⸗
nehmen pflegt, als durch eine dabey anwendende menſchliche Re⸗
de-Kunſt. Gewißlich, man hat zu ſorgen, daß diejenigen, welche
mit der heiligen Schrifft nach den Regeln der vermeynten Rede⸗
Kunſt verfahren wollen, vielleicht allein dahin trachten, wie ſie
durch einen, von dem unverſtaͤndigen Volck erwartenden Ruhm,
ſich eine Vergnuͤgung ſchaffen koͤnnen, ohne daß ſie (weil in ihnen
ſelbſt das Wort wenig Krafft hat,) dahin dencken ſolten, andern
das Hertz durch die Krafft ſeines Geiſts zu ruͤhren. Das Reich
Gottes, durch welches Er, nach Ausſage des Apoſtels, in uns

ſeine Macht und Oberherꝛſchafft erweiſet, beſtehet keines weges

in geſchmuͤckten hohen Worten, ſondern in dem Geiſt der Krafft,
und in der durchdringenden Gewalt des Heil. Geiſts, welcher die⸗
jenigen antreiben und belebt machen muß, die in Vortragung deſ⸗
ſelben ſich wollen gebrauchen laſſen. “MMU
Wann man nun insgemein von der gantzen Heil. Schrifft
dergleichen Gedancken fuͤhren muß, ſo iſt leichtlich zu ſchlieſſen,
daß man viel groͤſſere Urſach hat, ſolches inſonderheit von denen E⸗
piſteln S. Pauli zu ſagen, als welche mit einer dermaſſen Goͤttlichen
Und unvergleichlichen Beredſamkeit geſchrieben ſeyn, daß ſie eines
fernern Schmucks keines Wegs von noͤthen haben, ſondern wann
ſie nur in derſelben herꝛlichen Schoͤnheit, welche aus dem eigent⸗
lichen Verſtand derſelben Worte allenthalben hervorbricht, ange⸗
ſchauet werden, ſo gehet ihnen dißfals nichts ab. Jedoch muß

man ſich befleißigen/ſelbige auf eine leichte und ohngekuͤnſtelte Art
zu erklaͤren/ und trachten/wie man dasjenige/ſo im Anfang denen,
welche ſolchen nicht mit behoͤrigen Eyfer nachſinnen, ſchwer vor⸗

zukommen pflegt, auf das deutlichſte vorſtelle.

Hierinnen haben vor andern H. Vaͤttern und Kirchen-Leh⸗

rern, abſonderlich groſſe Muͤhe angewandt, S. Chryſoſtomus, und
S. Auguſtinus, als welche, ſo viel an ihnen gelegen geweſen, ſich bey
nahe niemals von dem Wort-Verſtand des Apoſtels entfer⸗
net, noch ihre moraliſche Erklaͤrung auf einen andern Grund,
als auf die Worte ſelbſt, geſetzt haben. Wannenhero es
niemals das Anſehen gehabt, ob ſey ihnen in den Sinn kom⸗
en, denen Glaubigen einige allegoriſche Außlegung derer
Epiſteln des Heil. Pauli zu hinterlaſſen, indeme ſie darer
gehal⸗

—
⸗ S

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(

Seee .) Seee
gehalten, daß, was nicht an und vor ſich ſelbſt eine Materie iſt,

darinnen zu moraliſiren, keines weges anders erklaͤrt und vorge⸗

tragen werden muͤße, als auf dieſe Art, daß man zeige, was das
eigentliche und ohnverfaͤlſchte Abſehen des Verfaſſers derſelben
geweſen ſey. Dieſes haben angeregte heilige Vaͤter und alle an⸗
dere, welche ſo wohl vor- als nach ihnen geſchrieben, in ihren
Schrifften gnugſam zu erkennen gegeben, daß Vorangefuͤhrtes
unwiederſprechlich wahr ſey, und folglich alles dasjenige, was in
dieſem Stuͤck durch die Außlegung hinbey geſetzt wird, man vor
etwas Uunnuͤtzliches halten ſolle. Nicht weniger, daß zu einer
wahren Außlegung keines Weges dienlich ſey/ wenn man ſich vor⸗
nimmt, die Gedancken des Verfaſſers durch fremde Gedancken
und Meynungen zu erklaͤren, geſtalten ſothane Uberhaͤuffung neu⸗
er Erfindungen das Gemuͤth des Leſers von aller Aufmerckſam⸗
keit ableiten, da er doch ſolche anwenden ſolte, um dasjenige, ſo
er lieſet, wohl zu ergruͤnden, und dermaſſen klar ihm ſelbſt vorzu⸗
ſtellen, als es ſich gebuͤhret, wenn man einen Text aus der Heil.
Schrifft, und inſonderheit einen ſolchen, der aus denen Epiſteln
8. Pauli genommen iſt, verſtehen will.

ͤſ
Der Haupt-Vorrede
Aunnderer Theil,.
Allwo gehandelt wird worinnen das Abſehen
dieſes Wercks beſtehe, und wie man ſich daſ⸗
ſelbe zu Nutzen machen ſolle.

I.
Bwohlen die Epiſteln Sr. Pauli von der
C Kirche jederzeit vor die ſchwerſten Buͤcher der
S Heil. Schrifft gehalten worden, ſo kan ich den⸗
noch verſichern, daß ich mich aͤuſerſt bemuͤhet,
W derſelben Außlegung auf das leichteſte, und alſo
W einzurichten daß eines jeden Verſtand ſolche

faſſen moͤge; Wie dann meinen Ermeſſen nach, und wie diejeni⸗
ge, welche dieſe meine Arbeit in Haͤnden gehabt, ehender i ſol⸗
c 2 che in

che in Druck gegeben, darvon geurtheilet, ſchwerlich jemands zu
finden ſeyn wird, deſſen Faͤhigkeit ſich bey Leſung dieſes Wercks
nicht ſolte befriedigt finden. Ja ich kan verſichern, daß kuͤnfftig
hin ein jeder, er ſey wer er wolle, auch die ſchwereſte Texten, wor⸗
innen ſo gar die allergeheimſte Theologie verborgen liegt, die die⸗
ſem heiligen Lehrer beygewohnt hat, zu ſeinem ſonderbahren Nu⸗
tzen werde begreifen koͤnnen, woferne er nur die zu allen Dingen
erforderte Aufmerckſamkeit beytragen, das Leſende wohl üͤberle⸗
gen, und anbey dem Apoſtel in ſeinen Tugenden nachzufolgen ſich
befleißigen wird: Anerwogen dieſes letztere der wahre Schluͤſſel

ſeiner gantzen Lehre iſt, vermittelſt deſſen alle fromme Maͤnner,

die ſo gluͤcklich geweſen, ſolche zu verſtehen, ihnen die Thuͤr zu al⸗
len darinnen befindlichen Geheimnuͤſſen geoͤffnet haben. Anbey
muß man ſich aber in Acht nehmen, daß dieſe ſo leichte Art, ver⸗
mittelſt gegenwaͤrtiger Außlegung, auch die allerſchwerſte Dinge
zu begreifen, von einigen, ſonderlich denen, die ohne diß eines
ſcharffen Verſtands ſeyn, nicht zu einer Veranlaßung genommen
werde, verſchiedenes vorbey zu gehen, ohne ſolches in gnugſame
Uberlegung zu ziehen. Denn wann dieſes geſchehen ſolte, ſo
wuͤrde man ſich eines mercklichen Antheils derſelben Fruͤchte be⸗
rauben, die da ſonſten aus dem Gebrauch dieſes Buchs zu erwar⸗
ten ſeyn. Denn gleichwie oͤfters in wenig Worten viel begrif⸗
fen wird, und zwar ſo gar daſelbſten, wo ich dem Anſehen nach et⸗
was Weitlaͤuftigkeit gebraucht habe, ſo halte ich davor, daß,
wenn man dabey die gehoͤrige Aufmerckſamkeit vorkehren wird,
auch die Gelehrteſten daſelbſt etwas nachzuſinnen finden werden,
welches ſonſten vielleicht ohne ſolchen Fleiß von ihnen wuͤrde uͤber⸗
gangen werden. Und dieſes wird ſich noch vielmehr bey denen er⸗
eignen, welcher Verſtand nicht dergeſtalt durchdringend und faͤ⸗
hig ſich befindet. .
II. Wer gegenwaͤrtiges Werck mit einem ſolchen Sinn

und Nachdencken, wie gemeldet worden, leſen wird, der kan ſich

Hoffnung machen, daß er binnen kurtzer Zeit alles, was die Epi⸗

ſein S. Pauli in ſich halten, ihm bekandt machen werde. Und man

an mit guten Grund ſich verſichern, daß, wann vermittelſt dieſer
Weiſe, in unſrer Mutter-Sprache angeregte heilige Büͤcher
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nach ihrem Wort⸗Verſtand wohl und deutlich erklaͤrt werden
die ehemalige Liebe zu der heiligen Schrifft ſich bey dem gemei⸗
nen Mann wieder einfinden werde, inmaſſen ſolche durch die Un⸗
wiſſenheit daſelbſt gaͤntzlich ausgerottet zu ſeyn ſcheinet, zumahl da
die Lehrer ſo wenig Sorge getragen, wegen einer dermaſſen noth⸗
wendigen Sache ſich zu bemuͤhen, wo doch ohne ſolche unmuͤglich
iſt/ daß die Chriſten weder ſelbſt wiſſen, noch andern wiſſend ma⸗
chen koͤnnen, was ihnen von GOttin ſeinem Wort iſt vorgeſchrie⸗
ben worden. Es iſt gar nicht zu zweifeln, daß ſothane Nachlaͤſ⸗
ſigkeit viel Boͤſes nach ſich gezogen und mit der Zeit, ſo zu ſagen,
eine ungluͤckſelige Decke vor des gemeinen Mauns Augen gezo⸗

gen habe, dergeſtalt, daß, weilen ſie geſehen, was maſſen ſie nicht

geſchickt gnug geweſen, vor ſich ſelbſt nach der Qvelle der War⸗
heit, die man in der Heil. Schrifft findet, ſich zu verfuͤgen, end⸗
lich/ ohne daß ſie daran gedacht, gleichſam in eine gaͤntzliche Blind⸗
heit verfallen, und alles Belieben nach dem Leſen der Buͤcher
Goͤttlicher Schrifft gaͤntzlich abgelegt, da es doch dieſe allein ſind,
allwo man das Licht und Leben beyſammen findet. Mit groͤſten
Fug und Recht kan man ſagen, daß die Unwiſſenheit und Kaltſin⸗
nigkeit die Haupt-⸗Urſachen alles deſſelben Unheils geweſen, daß
man heutiges Tages die meiſten Chriſten in lauter Laſternleben
ſiehet. Und gleich wie die Ketzerey eine unausbleibliche Folge iſt
eines gottloſen Lebens und uͤberall eingeriſſener Unwiſſenheit/wer
wolte ſich wundern, daß ſolche ſich in der Chriſtenheit dermaſſen
ausgebreitet? Sodarff man auch nach keinen andern Urſachen,
der anjetzo allgemeinen Gottloſigkeit fragen, allermaſſen unwie⸗
derſprechlich iſt, daß ſelbige durch nichts anders dergeſtalt maͤch⸗
tig worden, wie wir zu dieſen Zeiten leyder! ſehen, als daß man
ſich nicht alſo, wie ſichs gebuͤhret, angelegen ſeyn laſſen, ſelbiger

. mit behoͤrigen Nachdruck Wiederſtand zu thun, welches geſchehen

waͤre, wann man ihr recht grundliche Glaubens-Lehren, und die⸗
jenige unuͤberwindliche Beweißthuͤmer entgegen geſetzt haͤtte,
welche hauptſaͤchlich in der Heil. Schrifft zu finden ſeyn, wenn

ſolche mit behoͤrigen Fleiß erklaͤret und vorgetragen wird. Muß
man heut zu Tage mit Seufzen gewahr werden, was maſſen die
Ketzerey ihr Unkraut in die ſchoͤnſte Felder der Kuche Bte⸗
c3 ausge⸗

eeee . eee

ausgeſtreuet, ſo uͤberzeuget uns die klaͤgliche Erfahrung, daß zu
gegenwaͤrtigen Zeiten die Gott-⸗Vergeſſenheit und ungezaͤumte
Boßheit vielmehr als jemahls in Schwang gehe. Solchem nach
muß man ſolche Huͤlfs⸗Mittel vorzukehren trachten, die da kraͤff⸗
tig und ſtarck gnug ſeyn, ſich vor ſothanen Gifft zu verwahren.
Und ſintemalen der taͤgliche Umgang, den man mit boͤſen Leuten in
der Welt zu haben pflegt, verurſachet, daß man der Laſter endlich
gewohnt wird, ſo muß man ſich mehr als jemals bemuͤhen, die
Chriſten, denen man vorgeſetzt iſt, in ſolchen Glaubens-⸗Puncten
zu unterrichten, die ſie entweder gar nicht, oder doch nicht gnug⸗
ſam gewuſt haben. Man muß ſie mit denen rechten Waffen ver⸗
ſehen, vermittelſt deren ſie ihren Feinden, von denen ſie allenthal⸗
ben umgeben ſeyn, ſtandhafft wiederſtehen moͤgen; Denn ſolcher
Geſtalt werden ſie die tuͤckiſche Liſt der einen/mit Huͤlffe der reine⸗
ſten und ſtaͤrckeſten Glaubens-Gruͤnde, welche allein aus dem
Wort Gottes hergenommen werdenzu Schanden machen: Die
Vermeſſenheit der andern aber, durch gebende wohlgegruͤndete
Antwort ſchweigen machen; Indeme ſie ſolche Beweißthuͤmer
der Warheit, die nicht wiederſprochen werden koͤnnen, aus eben
denenſelben Worten der Heil. Schrifft alsdenn vorzubringen wiſ⸗
ſen, deren ſich die Wiederſacher gebrauchen. Vergebens wer⸗
den dieſe alsdann trachten, die Authoritaͤt der Schrifft zu verrin⸗
gern, weil ſie mit ſolchen Leuten zu thun haben, welche vollkom⸗
menen Unterricht davon haben, und mit ſolchen Grund Lehren
verſehen ſeyn, die nicht zerruͤttet werden koͤnnen.

Ein ſo groſſes und dermaſſen ſtarck eingeriſſenes Ubel aber

zu heben, wuͤrde keines Wegs gnug ſeyn, wenn man ſeinen Zuhoͤ⸗
rern die Heil. Schrifft, bloß in die Mutter-Sprache uͤberſetzt, in
die Haͤnde geben wolte. Das Ubel wuͤrde dadurch nicht zur
Helffte geheilet; anerwogen die Buͤcher Goͤttlicher Schrifft, ſo
deutlich und rein ſie auch immermehr uͤberſetzt ſeyn moͤgen, dennoch
allezeit dunckel verbleiben, und der Gefahr unterworffen ſeyn
wuͤrden, uͤbel ausgelegt zu werden.
Solchemnach iſt es ſehr nutzlich gethan, wann diejenigen,
welche die Heil. Schrifft mit behoͤrigen Fleiß ſtudiret, und ſich
bemuͤhet haben, die darinnen enthaltene Lehren in ihrer ehren
einig⸗

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Res O) See

Reinigkeit zu verſtehen, auch andern von demſelben Licht mit⸗
theilen, welches ſie vermittelſt des Goͤttlichen Seegens gefun⸗
den. Doch waͤre es auch nicht gnug geweſen, den Text bloß mit
moraliſixren und Beybringung myſtiſcher Bedeutung zu erklaͤren.
Denn obwohl, wie in dem erſten Theil dieſer Vorrede bereits er⸗
innert worden, daraus gleichfals kein geringer Nutzen zu ſchoͤpf⸗
fen iſt, ſo dienen doch dergleichen Moralia mehr, um diejenige bey
ihrer Gottesfurcht zu erhalten, welche im Glauben ſchon feſt ſte⸗
hen, als einen gleichmaͤßig feſten Glauben bey denen zu erwecken,

welche, eine groſſe Menge ausmachend, der ſtaͤrckſten Beweiß⸗

thuͤmer, die nur zu finden ſeyn, benoͤthigt ſind, um aus demunſe⸗
ligen Stand gerettet zu werden, in welchen die allenthalben in
Schwang gehende Gottloſigkeit ſie geſtuͤrtzt hat. Dieſe ermel⸗
dete Beweißthuͤmer aber koͤnnen nimmermehr von einigem Ort
gewiſſer und kraͤfftiger hergehohlet werden, als aus der heiligen
Schrifft, und dem Wort GOttes. Und ſolche beyzubringen,
iſt es faſt bloß daran gelegen, daß man daran ſey, womit die Glau⸗

bigen, vermittelſt einer wohlgegruͤndeten und deutlichen Außle⸗

gung dieſes Heil. Worts, ſelbige, ſo zu ſagen, mit Haͤnden greif⸗
fen moͤgen. Worbey ferner durch eine ungezwungene, und aus
dem Text ohne einige fremde Erfindung fließende Erklaͤrung, die
Zuhoͤrer oder Leſer dahin werden gebracht werden, daß ſie begrei⸗
fen moͤgen,was vor eine Macht der Chriſtlichen Keligion bey⸗
wohne, und wie ſelbige, auf der buchſtablichen Warheit der Heil.
Schrifft ſich gruͤndend, ſtandfeſt und unbeweglich ſey.
II. Es wird ein jeder, welcher ihm die Muͤhe nehmen
wird, gegenwaͤrtiges Werck zu leſen, und nur etwas weniges zu
erwegen, ohnſchwer befinden, daß ſolches keines Weges in einer
bloſen Paraphraſi beſtehe: Allermaſſen jedem bekandt iſt, daß eine
Paraphraſis, eigentlich zu reden, mehr nichts ſey, als eine Veraͤn⸗
derung der Redens Arten, welche blos obenhin die Neynung ei⸗

nes Autoris etwas deutlicher zu geben pflegt: Hergegen iſt die⸗

ſes Werck eine wahre Außlegung, vermittelſt welcher der Text
viel klaͤrer und leichter zu verſtehen ſeyn wird. Uber dieſes wer⸗
den nebſt der Außlegung, an verſchiedenen Orten zugleich meh⸗
rere Bedeutungen eines Texts; ingleichen ſolche Veranlaſſun⸗
gen,

Arege O) e

gen, wie des Apoſtels gehabtes Abſehen zu ergruͤnden ſey: nicht

weniger unterſchiedliche Folgen, die aus des Apoſtels Worten
flieſſen: Dann auch vielfaͤltige, nothwendig-erforderte Erleu⸗
terungs⸗Worte, um zu zeigen, wohin der Text ziehle: wie auch
nicht wenige Anmerckungen verſchiedener ungegruͤndeten Bedeu⸗
tungen, die mancher vor warhafft annehmen moͤchte: und endlich
eine Menge anderer merckwuͤrdiger Dinge beygefuͤget, ſo zu ei⸗
ner ſolchen Außlegung ſich ſchicken welche man geſucht hat gegruͤn⸗
det und vollkommen zu machen.
VV. Sintemalen auch aus der Er
um die Epiſteln S. Pauli auszulegen, man nimmermehr allzugenau
ſeyn kan, in Erklaͤrung auch der geringſten Worte; So iſt es
auch eine bey vielen eingeriſſene uͤble Gewohnheit, daß man das⸗
jenige vor etwas ſehr leichtes haͤlt, welches doch in der That der⸗
gleichen nicht iſt, vornemlich, wann die Folge ſeines Diſcours wol
in acht genommen werden ſoll/als welche vielmal auch denen ſcharf⸗
ſinnigen ſchwer faͤllet, wann man nicht auf alle Redens Arten ge⸗
nau Acht giebt, bevorab auf ſolche, die dem Anſehen nach wenig
auf ſich haben. Alles ſolches habe ich in Erwegung gezogen/ und
befunden, daß es eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit ſey, (vor⸗
nemlich wann es die Außlegung der Epiſtel an die Roͤmer betrof⸗
fen,) dißfals eine ſolche Art zu brauchen, die zwar ſonſten beyh
denen, welche Commentarios über die Heil. Schrifft herausge⸗
geben, nicht ſonderlich gebraͤuchlich iſt, auch meines Wiſſens von
niemand bißhero geuͤbt worden. Worbepy ich noch auf dieſes
hauptſaͤchlich mein Abſehen gerichtet habe, daß ich mich auf das
genaueſte an den Wort-Verſtand gehalten, und dahero durch⸗
aus nichts vorbey gehen laſſen, welches unerklaͤrt blieben waͤre:
Der ich davor gehalten, es ſey beſſer, etwas zu erklaͤren, welches
gelehrte Perſonen vorhin gnugſam wiſſen, als ſolches denen zum
Nachtheil zu uͤbergehen, die in der Heil. Schrifft ſo gruͤndlich
nicht bewandert ſeyn: Geſtalten dieſe, ohne ſothane genaue Er⸗
klaͤrung vielleicht oͤfters etwas ſchweres, ſo ſie aufhalten koͤnte,
vor ſich finden moͤchten. un⸗

Urnd wann ich dieſes nicht gethan haͤtte „ſo wuͤrde man von
mir ſagen koͤnnen ich haͤtte nicht Liebe genug gegen meinen c
en.

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fahrung bekannt iſt, daß

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anfuͤhren muͤſſen, entweder, zum Erempel, bey Unterſuchung

r (o Ses

ſten. Geſtalten ſich ſolches bey denen ereignet, die einer Muͤhe

ſich entbrechen, welche nur von ſolchen Leuten vor unnoͤthig gehal⸗
ten wird, die allein darauf ſehen, was ihnen dienet, und hinge⸗
gen dasjenige, ſo abſonderlich zu ihrer ſaͤntlichen Glaubens-⸗Ge⸗
noſſen Nutzen gereichet, ſich wenig angelegen ſeyn laſſen. Da
nun angeregte Liebe des Nechſten mich bewogen gehabt, der
Schwachheit derer Ungelehrten zu Huͤlffe zu kommen, und vor
dasjenige, woran auch die Einfaͤltigen Mangel leyden/zu ſorgen:

ſo ſolten die, welche in Glaubens-Sachen ſtaͤrcker ſeyn, durch

meine Methode, um die wichtigſten und ſchwerſten Oerter der E⸗
piſteln S. Pauli, auch zu ihren Nutzen zu erklaͤren, ſich billig bewe⸗
gen laſſen, meinem Exempel nachzufolgen, und ſich zu bemuͤhen/
wie ſie gleichfals andern den benoͤthigten Unterricht mittheilen
moͤchten. Inzwiſchen glaube ich, daß ich ohne alle Schmeicheley
von mir ſagen konne was maſſen ich es meine aͤuſſerſte Sorge ſeyn
laſſen, denen Gelehrten und in Glaubens⸗Angelegenheiten be⸗

reits Erfahrnen ein ſattſames Genuͤgen zu leiſtenindeme ich nicht

nur von allen, was alsbald bey dem erſten Anblick einem ſchwer

vorkommt, nichts ohnerklaͤrt gelaſſen, ſondern auch viele und in

groſſer Menge hier und dar aufs neue ſich hervorthuende dunckle
Oerter, die vorhero noch nie erlaͤutert geweſen, außzulegen.
v. Vornehmlich habe ich mich befliſſen/ alles Vorkomende
in einer gaͤntzlichen Einfalt beyzubringen/ und keines Weges alles/
was ſonſt geſchehen koͤnte/ von einer Materie zu melden/ſondern al⸗
lein ſo viel/als ich davoꝛ gehalten/ daß es dienſam ſey zuwiſſen/ was
der Apoſtel ſagen wollen : geſtalten ſolches diejenige, welche
in dergleichen Dingen geuͤbt ſeyn leichtlich werden abnehmen koͤn⸗
nen. Ich habe auch davor gehalten, daß es allerdings von noͤthen
ſey/ in einem ſo heiligen Geſchaͤfft, als die Außlegung der Goͤttl.
Schrifft iſt, ſich gleich denen Heil. Vaͤttern zu verhalten, welche
es allezeit darbey bewenden laſſen, wann ſie nur dasjenige,
was ſie ohnwiederſprechlich nothwendig gefunden, einen
Glaubens Punct oder ſonſt ſchweren Articul zu erklaͤren,
vorgebracht, ohne jemals hierinnen weiter zu gehen, es
ſey dann, daß ſie ſolches unumgaͤnglich thun muͤſſen, wann
nemlichen es die Noth erfordert hat, daß ſie ein Mehreres

eines

SPrsses () SPke

eines Texts, deſſen ſich die Kirche gegen eine neu-entſtehende Ke⸗
tzerey gebraucht, oder wodurch einige ſchaͤdliche Neuerung hat koͤn⸗
nen wiederlegt werden. Dann außerhalb dieſen Fall, oder der
dieſem gleich geweſen, wird man niemals finden, daß die Vaͤtter der
erſten Kirche den Innhalt der H. Schrifft auf etwas mehrerers

ſolten ausgedeutet haben, als allein auf ſolche Puncten, welche die

Kirche jederzeit vor unſtrittig erkannt hat. Und obſchon die nach⸗
herige Zeiten einen oder andern von denen Kirchen Lehrern genoͤ⸗
thigt gehabt, die Außlegungen mit mehrerer Weitlaͤufftigkeit zu
verrichten, ſo haben ſie dennoch allezeit darauf geſehen, und ſich
darnach verhalten, nachdeme die Ketzer offenbahr, oder unter der
Hand einigen Glaubens⸗Articul, den die gantze Kirche vorher an⸗
genommen gehabt, angegriffen. Denn hierdurch wurden die
Vaͤtter gleichſam gezwungen zu zeigen/was maſſen dieſelbe Glau⸗
bens-Puncten,welche die gantze Kirche glaubte, und gegen ange⸗
regte Ketzer behauptete, in ſothanen Text der O. Schrifft gegruͤn⸗
det waͤren. Alleine die Hochachtung, die ſie jederzeit gegen das

Wort GOttes getragen, und die Furcht, daß ſie nicht durch einen
eitlen Vorwitz verfuͤhrt werden moͤchten/hat ſie jederzeit abgehal⸗

ten/ die gegen ſothane Glaubens-⸗Articuln etwann entſtehen⸗koͤn⸗
nende Einwuͤrffe, vorhero auf die Bahn zu bringen, und zu beant⸗
worten. Vielweniger haben ſie ſich unterſtanden, dergleichen
Zweifels Fragen aufs neue zu erfinden, und aufzuloͤſen, gleich ſol⸗
ches nachhero Verſchiedene gethan,zu groſſem Nachtheil der War⸗
heit, und zugleich der Chriſtlichen Demuth und Einfalt Schnur⸗
ſtracks zu wieder. Und gewißlich es iſt eben dieſes geweſen, was
denen Ketzern nicht geringen Behuf gegeben, die H. Schrifft/ und
vornemlich die Epiſteln S. Pauli, zu verſtuͤmmeln, und zu verfaͤl⸗
ſchen; geſtalten dann dieſe faſt jederzeit ſowol denen alten als neuen
Irꝛthuͤmern zu einem Vorwand dienen muͤſſen, beſage des Zeug⸗
nuͤſſes deſſen/ den wegen ſeiner hoͤchſten Wuͤrde der Apoſtel Paulus
Unter allen ſeinen Mitgenoſſen vor allen andern geliebt, und in ſon⸗
derbahren Ehren gehalten. Inmaſſen auch /ſpricht er/ Unſer
liebſter Bruder Paulus, nach der Weißheit die ihm ge⸗
geben iſt worden euch geſchrieben hat: Wie er al 4

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Brieffen thut darinn er von dieſen Sachen redet,
in welchen etliche Dinge ſchwer zu verſtehen ſeyn.
Welche Dinge die Ungelehrte und Unbeſtaͤndige ver⸗
kehren, wie auch andere Schrifften, zu ihrem eigenen
Verderben. è
VI. Weilen ich mir nun vorgenommen, mehr nichts, als
eine bloſe Erklaͤrung des Texts dieſer Epiſteln zu geben, ſo habe
ich es vor undienlich gehalten, ichtwas mit weitlaͤufftigen Dil-
courlen auszufuͤhren, oder auch mich mit Wiederlegung anderer
Meynungen zu bemuͤhen: anerwogen dieſe vielmal ihre Gruͤnde
gleichfals vor ſich haben. Denn, wann ich mir ein ſolches vorge⸗
nommen haͤtte, ſo wuͤrde mein Werck ehender einem gantzen Com-
mentario, als einer bloſen Erklaͤrung aͤhnlich geweſen ſeyn. Aus
eben dieſer Beweg-Urſache habe ich mich enthalten, (gleichwie
ſolches auch viele vortreffliche, ſowol alte als neue Authores ge⸗

than, der Kirchen Lehrer Worte anzufuͤhren, obſchon ich mich mit

hoͤchſten Fleiß gehuͤtet, weder von ihrer Lehre/ noch Grund Saͤtzen
in ichtwas abzuweichen, alſo daß ich auch ohne daß ich es mit Fleiß
gethan/zu verſchiedenen malen eben ſolche Worte, als wie ſie/ge⸗
bꝛaucht: geſtalten ich nicht zweifle/es weꝛdẽ diejenige/ welche oͤffteꝛs
der H. Vaͤtter Schrifften in Handen habenſolches bejahen. Es
iſt aber ohnſchwer der Schluß zu machen, daß, wann ich in dieſem
Werck die ſo groſſe Menge der Citationen, die ich wegen der man⸗
cherley Art der Leſer haͤtte beybringen muͤſſen, wuͤrde angefuͤhrt
haben, ſo wuͤrde ich an ſtatt meinem Haupt-⸗Abſehen, nemlich auf
das genaueſte zu beobachten, wie in den Epiſteln S. Pauli eines auf

das aundere folget, ein Genuͤgen zu thun, vielmehr den Leſer von

der ſo nothwendigen Aufmerckſamkeit abgehalten haben, indeme
ich ihm durch die vielfaͤltig anfuͤhrende Oerter aus denen heiligen
Vaͤtern, Urſach gegeben haͤtte, ſtill zu ſtehen. Ich habe auch um
ſo viel weniger Beſchwerde gefunden dieſer Art die H. Schrifft zu
erklaͤren, mich zu enthalten/ weil man ohne ſonderbare Muͤhe das
was ich unterlaſſen, ſelbſt thun kan; nemlich/wann man entweder

die Schrifften der H. Vaͤꝛtter ſelbſt nachſchlagen,oder ſich der Com-

mentarien dißfals bedienen wird „welche gemeiniglich von derglei⸗
chen anziehenden Oertern aus der H. Vaͤtter Schrifften gantz voll
ſeyn. d 2 VII. An

— Eees (.) Sse

Vyjil. An ſtatt deſſen aber, welches ich zu dem genommenen
Abſehen gantz undienlich gefunden, habe ich, um die Epiſtelns.
Pauli deſto deutlicher und gruͤndlicher zu erklaͤren, einen andern
Vorſatz gefaſſet: Nemlich bey der Außlegung eine Concordanz
der Oerter des alten und neuen Teſtaments anzufuͤgen um das je⸗
nige, was ich Erklaͤrungs Weiſe beybringe, zu beweiſen und zu
bekraͤfftigen, damit diejenige, welche nicht allzuvollkommendlich
unterrichtet ſeyn, auf was Weiſe die Lehre dieſes Apoſtels mit der
uͤbrigen Heil. Schrifft uͤbereinſtimme, dadurch vergnuͤgt werden
moͤchten, wenn ſie finden werden, wie alles ſo genau aufeinander
ſich beruffe, und einſtimmig ſey. Allein dieſes habe ich nicht
gaͤntzlich zu Werck richten koͤnnen indeme die ſtaͤte Unpaͤßlichkeit,
mit der ich eine geraume Zeit her befallen wordẽ, nicht erlaubẽ wol⸗
len, dasjenige zu vollbringen, worinnen ich bereits viel verfertigt
gehabt. Solchemnach habe ich es lieber gar nicht fortſetzen als
dergeſtalt unvollkommen an das Tages Licht geben wollen, der
Hoffnung mich getroͤſtend, daß, wann es GOttes Wille ſeyn
wird, mir zu meiner Geſundheit wieder zu verhelffen, ich vielleicht
ſolches zu Ende bringen und ein abſonderliches kleines Volumen
darvon verfertigen werde, um denen „welche nach ſolchem Verlan⸗
gen tragen, ein Genuͤgen zu thun; als welche ſich erfreuen wer⸗
den, eine Außlegung der Heil. Schrifft, nebſt der Concordanz,
vor ſich zu haben.

VIII. Da ich nun im vorhergehenden gemeldet „was maſ⸗

ſen ich mir den Vorſatz genommen, derer Kirchen-Lehrer Mey⸗

nungen zwar zu folgen, ohne jedoch ihre Worte anzufuͤhren: ſo

finde ich rathſam, dem Leſer zu erinnern, was maſſen unter allen
heiligen Vaͤttern ich mich inſonderheit an den H. Chryſoſtomum
gehalten, als welcher unter denen Griechiſchen Kirchen-Lehrern
derjenige iſt, welcher ſich am meiſten auf den Wort⸗Verſtand der
Epiſteln S. Pauli geleget. Gleicher geſtalt habe ich unter denen
Vaͤttern der lateiniſchen Kirche, dem H. Auguſtino zu folgen mich
befliſſen, als welcher vor allen andern vor denjenigen gehalten
wird, der den Sinn des Apoſtels und ſeine Meynung zu ergruͤn⸗
den gewuſt. Dennich bin verſichert geweſen, daß ich außer die⸗

ſen zweyen beruͤhmten Liechtern der Kirchen keinen ſicheren

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Wegweiſer finden koͤnnen, anerwogen ſie mit ſo erwuͤntſchten Er⸗
folg in des H. Pauli Schrifften gearbeitet, und in ihren Mey⸗
nungen uͤber die Glaubens Orticul, von welchen ſie handeln jeder⸗
zeit ſo vortrefflich uͤbereinſtimmen, ohne den Punct von der Erb⸗
Suͤnde dißfalß auszunehmen, nebſt allen denen andern, ſo ſich
dahin beziehen, obſchon die Wiederſacher der Lehre von der Gna⸗
de ehedeßen ſich aͤußerſt bemuͤhet haben, zu beweiſen, daß ſie wie⸗

driger Meynung gegen einander ſehen. Wannenhero denn S.

Auguſtinus vor noͤthig erachtet, dieſen Glaubens-⸗Punet etwas
weitlaͤufftiger und deutlicher zu erklaͤren, als S. Chryſoſtomus
gethan, welcher bereits mit Todt abgangen war, als die Kirche
durch die Ketzerey veranlaßet wurde, ihren Ausſpruch klar, und
mit beyſeits geſetzten allen Wiederſprechen uͤber alle dieſe Articul.
zu ertheilen/welche die neuen Irrgeiſter in Zweifel zu ziehen ſich
unterſtanden haben.
IX. Nechſt dieſem finde ich noͤthig zu erinnern, daß wei⸗
len mein Vorhaben nicht geweſen, ein anderes Werck, als nur eine
bloße Erklaͤrung an das Tages⸗ Licht zu geben, alſo ich vor un.
noͤthig gehalten, mich in ſolchen Dingen aufzuhalten, woruͤber
man in der Catholiſchen Kirche noch nicht einig iſt. Denn
wann ich mich hierinnen haͤtte einlaſſen wollen, ſo wuͤrde ich von
meinem Voꝛhaben, nemlich die H. Schrifft gantz einfaͤltig zu erklaͤ⸗
ren, ſehr weit abgewichen ſeyn. Dahero habe ich es dabey ge⸗
laßen, daß ich allenthalben bloß die Meynung des Apoſtels alſo
ausgelegt, damit man ihn verſtehen moͤge, ohne mich zu bemuͤ⸗
hen, ſelbige auf eine oder andere abſonderliche Bedeutung zu zie⸗
hen. Folglich habe ich jedes mahl den Leſer bey der Freyheit
gelaßen, aus der Folge des Texts das jenige zu ſchließen, was
ihm ſcheinen wuͤrde am beſten mit dem vohergehenden zu ſammen
zu ſtimmen. Dieſen Weg zu halten, habe ich mich um ſo viel
leichter entſchloßen/weil ich gewuſt, daß er deſto mehr Beyfall fin⸗
den werde/ dajedermann von Natur ein Feind von ſolchen Dingen

iſt, die dem Gemuͤth einen Zwang anlegen, und den Menſchen

noͤthigen alſo und nicht anders zu urtheilen, vornehmlich in
Angelegenheiten, wo eine Privar-Perſon nicht die Macht hat,
den eutſtehenden Zweyfel aus eigener Gewalt zu entſcheiden.
x* S. Auguſt. Lib. I. cont, Iulian, cap. 6. d 3 . X. Ohn⸗

pag. 509. Tom. 10.

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X. Ohngeachtet aller Vorſichtigkeit aber, die ich ange⸗
fuͤhrter Maſſen gebraucht, gleich ſolches die Not hwendigkeit

ſelbſt erheiſchet, habe ich mich dennoch nicht enthalten koͤnnen, al⸗
letnhalben, wo es Gelgenheit gegeben, die Glaubens⸗Puncten
mehrers zu befeſtigen, ſonderlich die, welche die Kirche vor der⸗
gleichen einmuͤthig angenommen, ſolche mit großen Fleiß zu bemer⸗
cken; geſtalten dann aus dem Verfolg dieſes Wercks erhellen
wird, daß, ſo bald ich genugſamen Anlaß hierzu gefunden, ich
nicht unterlaßen, die Meynungen deren zu beruͤhren, welche ſich
angelegen ſeyn laßen, der Catholiſchen Kirchen zu wiederlaufen⸗
de Lehren zu behaupten. Vielmahl werden ſie nahmentlich
nicht angefuͤhret, ſondern man entdecket nur ihre Irrthuͤmer der⸗
maſſen zulaͤnglich, daß ſie ſowohl von denen Wiedrig⸗Geſinnten
ſelbſten gar leichlich koͤnnen erkannt werden, als auch denen Ca⸗
tholiſchen Chriſten genugſam an die Hand gegeben werde, wie

ſie ſich vor dem toͤdtlichen Gifft der irrigen Lehre beſtens verwah⸗

ren moͤgen. Auf ſolche Weiſe habe ich befunden, daß ich mich
in dieſem Stuͤck verhalten muͤße, und habe dahero vor undienſam

gehalten, die Chriſtliche Hoͤflichkeit, mit welcher man denen zu⸗
begegnen ſchuldig iſt, die in Irrthuͤmern ſtecken, dermaſſen weit

gehen zu laſſen, daß ich auch bedencken tragen ſollen, ihnen zu zei⸗
gen, was maſſen ſie auf dem Irrwege wandeln. Dieſes wuͤrde

von mir vor eine bloſſe Gefaͤlligkeit aufzunehmen geweſen ſeyn,

bey welcher weder von der Liebe deß Nechſten, nach der Wahr⸗

heit, ſich das gerinſte findet.

XAl. Ich habe nechſt dieſem vor ohnnoͤthig befunden „bey
dieſer meiner Vorrede anzufuͤhren, was maßen die Urſach verſchi⸗
dener, in denen Epiſtelen S. Paui ſich vor dem Leſer ſchwer zeigen⸗
den Oerter, daher ruͤhre,/ weil dieſe? Apoſtel gewiſſe: Arten zu reden
ſich zu bedienen pfleget, welche bey andern nicht gewoͤhnlich ſeyn.

Unddieſes ſeyn, zum Exempel, folgende: Wann er die Rede

kurtz abbricht, und den Schluß ſuſpendirt: Item, wann er ſolche
Conſtructiones braucht, die denen Schul⸗Regeln zu wieder lau⸗
fen. Vielfaͤltige Hæbraiſmos einmiſchet: lange Parentheſes for-

miret: einen Numerum und Tempus, vor den andern nimmt:
des

ſich deß Totius pro parte, oder des Partis pro toto, ingleichen

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des Generis pro Specie, Und der Speciei pro Genere bedienet: Die
Straffe der Suͤnde, ſtatt der Straffe ſetzet: Den Actum pro
Potentia, ja wohl gar an ſtatt der Schuldigkeit und Pflicht, das
anbefohlne zu verrichten, braucht: Von ſeiner Perſon allein re⸗
det, und doch darunter ein gantzes Volck, oder auch verſchiedene
Particulier-Perſonen aus ſolcher Nation verſtehet: Eine Particu-

lam Sermonis vor die andere ſetzt, nemlich das Woͤrtlein Dann

vor Aber, und Aber vor Dann, und viel andere mehr.
So finden ſich auch ſehr viele Texten, wo der Wort⸗Verſtand,
ohne daß man ſein Abgaͤngiges ſupplire, ſo hinzu ſetze, nicht be⸗
griffen werden kan. Dergleichen Schwerigkeiten werde ich jed⸗
wede an ihrem Ort, wo ſie ſich hervor thut, beruͤhren, folglich
wuͤrde es ohnvonnoͤthen ſeyn, ſolche ſaͤmtlich in einer bloſen Vor⸗

rede beyzubringen. Folglich mag es gnug ſeyn daß ich nur die⸗

ſes gemeldete davon anfuͤhre, damit man ſich nicht Wunder neh⸗
men laſſe, wann man in dem Verfolg dieſes Wercks ſelbige in ſo
groſſer Anzahl findet. Ohngeachtet aber dieſer Urſachen, war⸗
um nemlich die Epiſteln S. Pauli ſchwer zu verſtehen ſeyn, muß ich
gleichwol geſtehen, daß in ſelbigen gewiſſe ungewoͤhnliche dunckle
Oerter ſich befinden, welche auch von allen Gelehrten, die an die⸗
ſen Epiſteln gearbeitet haben, jederzeit vor dergleichen gehalten
worden. Doch habe ich getrachtet, ſelbige, ſo viel moͤglichver⸗
nehmlich zu machen. Und ob wol es das Anſehen hat, ob haͤtte
ich vermeſſentlich gehandelt, wann ich mich unterfangen, dasjeni⸗
ge klar vorzuſtellen, welches andere in ſeiner Dunckelheit unbe⸗
ruͤhrt liegen laſſen: ſo habe ich doch davor gehalten, daß/ wann
ich mich habe unterſtehen doͤrffen, des Apoſtels Schrifften zu er⸗
klaͤren, ſo ſeye ich auch gnugſam befugt geweſen zu verſuchen, ob
ich nechſt Goͤttlicher Huͤlffe darinnen endlich den eigentlichen Ver⸗
ſtand, und die daſelbſt enthaltene Glaubens-Lehre entdecken
moͤchte. Wie ich denn hierinnfals weder Zeit noch Fleiß geſcho⸗
net, ohne mich die ſchwere Arbeit abſchrecken zu laſſen, welche ſich
gewoͤhnlich bey dergleichen Vorhaben, wann es bewerckſtelliget
werden ſoll, findet. Die ſich die Muͤhe nehmen werden, dieſes
Werck zu leſen, koͤnnen nach Belieben urtheilen, ob ich meinen
Zweck erreicht habe, und ich werde mich gluͤcklich ſchaͤtzen, ane
ihnen

ESee ( ee

ihnen ſothane meine Arbeit einigen Nutzen bringen wird, aner⸗
wogen dieſes mein Haupt-Abſehen geweſen iſt, ſo lang ich ſolche
unter Handen gehabt. Sie moͤgen aber endlich davon halten,

was ſie wollen, ſo lebe ich wenigſtens der Hoffnung, es werde
niemand meinen Vorſatz, den ich dißfals genommen, mißbilligen,

geſtalten ich dann nichts vergeſſen habe, ſolchen nach aller Moͤg⸗

lichkeit auszufuͤhren. Findet ſich aber dabey etwas Mangel⸗
hafftes, oder welches dem wahren Sinn des Apoſtels nicht ge⸗
maͤß iſt, ſo unterwerffe ich mich von Hertzen gerne der Erkaͤnntniß

deren, die gelehrter und geſchickter ſeyn, als ich.

XlII. Anlangend die Schreib⸗Art gegenwaͤrtiger Außle⸗

gung, ſo habe ich mich freylich der ausgeſuchteſten Redens-⸗Arten
nicht befliſſen/ ſondeꝛn vielmehr dahin geſehen, wie ich ſolche Worte
vor andern brauchen moͤchte, welche nachdꝛuͤcklich und vernehmlich
gnug ſeyn wuͤrden, die Gedancken des Apoſtels auf das deutlichſte
vorzuſtellen. Ein jeder weiß/ daß wenn man mit zierlichen Reden

dergeſtalt affectirt, ſolches der Hoheit einer Materie, die vor ſich ſel⸗

ber Anſehens gnug hat, durchaus ungemaͤß iſt, weil ſie dergleichen
in keine Wege von noͤthen hat. Ja/ wann ich auch die Schwachheit
haͤtte begehen, u. dergleichen vornehmen wollen, ſo wuͤrde es doch

unmoͤglich geweſen ſeyn/ dißfals meinen Zweck zu erreichen. Denn

man ſiehet wol, daß es eine gantz andere Bewandnuͤß hat, wenn
man mit Freyheit von einer Sache reden kan, allwo die Materien,

und Art ſelbige vorzutragen, gaͤntzlich in desjenigen Belieben ſte⸗
hen, der damit beſchaͤfftiget iſt: weder wann man an gewiſſe
Schrancken mit dem Dilcours gebunden wird; alſo daß man nicht

allein genoͤthigt iſt, bey des Apoſtels Sinn zu verharren, ſondern
auchum daß an ſelbigen nichts geaͤndert werde, ſolcher Worte
ſich zu bedienen, welche mit der Zierlichkeit und Annehmlichkeit
der Sprache, in welcher man ſchreibt, keines Wegs uͤbereinkom⸗

men. Es iſt gantz ohnſchwer zu ſchlieſſen, daß dieſes mit weit

groͤſſern Fug von denen Epiſteln S. Pauli, als von einigen andern,
ſo wol weltlich- als geiſtlichen Buch, es habe Namen wie es wol⸗
le, geſagt werden koͤnne, man mag nun Acht haben auf des Apo⸗
ſtels im Brauch habende ſonderliche Weiſe zu ſchreiben, indem er
von allen Dingen uͤber alle Maſſen tiefſinnig handelt; oder man
eerwege

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erwege von welcher Nation ſelbiger geweſẽ,als deren gewoͤhnliche
Sprache vor anderen Voͤlckerſchafften dermaſſen dunckel zu ſeyn
l, pflegt/ daß man ſie mehrern theils faſt nicht recht ergruͤnden kan:
1 Oder man betrachte, in was Land der Apoſtel gebohren und er⸗
zogen worden, welches dann das Land von Licilien geweſen, deſ⸗
N ſen Sprache jederzeit vor eine der haͤrteſten und ſchwereſten in
ihren Redens⸗Arten gehalten worden.
1 XIII. Noch habe ich vor dienlich befunden zu erinnern, daß
obwohlen ich der Orientaliſchen UÜberſetzung nicht erwehnet, der⸗
gleichen, zum Exempel, die Arabiſche, Syriſche und Athiopiſche
iſt, auch nicht der mancherley Griechiſchen Manuſcripten, deren
ich mich in dieſem Werck gebrauchet, ſo habe ich dennoch vermit⸗
telſt derer, von Catholiſchen Autoribus wiederum hiervon ver⸗
fertigten Überſetzungen, verſchiedenes aus ſelbigen gezogen, wel⸗
ches groſſen Anlaß zu manchen wichtigen Gedancken gegeben, die
mir zu vieler ſchwerer Oerter Erklaͤrung nicht wenig geholffen.
Ich habe auch vor billig gehalten, dieſe koſtbare Denckwuͤrdigkei⸗
ten des Alterthums, als ſolche, von undencklichen Zeiten auf uns
fortgepflantzte Traditiones, zu meinem Vorhaben zu gebrauchen,
weil ſie mir groſſe Dienſte thun koͤnnen, die ſchwere Oerter zu er⸗
leutern, worzu die gelehrteſte und beſtens ausgearbeitete Com-
mentari anderer Autorum mir ſo viel nicht gedient haͤtten.
XIV. Dieſes habe ich auch nicht ohnerinnert laſſen wol⸗
len, daß die heutigen Ketzer ihre Commentarios, ſo ſie uͤber die E⸗
piſteln S. Pauli geſchrieben, dermaſſen untereinander verwirret
haben, vornemlich wann es den Punct von guten Wercken und
der Rechtfertigung betroffen, wie auch ſonſt allenthalben, wo von
der Gnade und Gnaden Wahl gehandelt worden, daß darinnen
nichts als Unordnung/und offenbahre Proben ihrer Unwiſſenheit
zu finden ſeyn, etliche wenige abſonderliche Texte ausgenomen,
die mit denen in Zweifel gezogenen Glaubens-⸗Articuln keine
Verwandſchafft haben, noch die Haupt-Lehr-Saͤtze, von denen
der Apoſtel ſonſt handelt, angehen. Wannenhero ſchwerlich
einiger Nutzen von deren Leſung zu gewarten iſt, weil man keine
Sicherheit dabey findet, und wohl eher ſich in Gefahr ſetzt, an
ſtatt des Nutzens, etwas ſchaͤdliches daraus zu ziehen.
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Anbey iſt zugleich noch dieſes zu beobachten, daß ſie das

wenige Lichtſo ſie von Zeit zu Zeit beytragen, dieſe Epiſteln zu

verſtehen, vielmal ſelbſt aus denen Catholiſchen Buͤchern erbor⸗
get haben, und zwar, welches vornemlich merckwurdig iſt, von
ſolchen, die am allerwenigſten beruͤhmt geweſen, in denen Spra⸗
chen etwas erfahren zu haben. Die Warheit deſſen, was ich da⸗
hier ſage, wird ein jeder finden, der ihm die Muͤhe geben wird,

die Commentarios der Uncatholiſchen zu leſen, und ohne Verhe⸗

lung ſeine wahre Gedancken nachhero davon zu melden, wie es die
eigentliche Beſchaffenheit der Sache erforder.—
Xv. Solchemnach iſt hieraus leichtlich der Schluß zu ma⸗
chen, daß das ſicherſte, kuͤrtzeſte und beqvemſte Mittel vor allen

andern hierinnfals dieſes iſt, daß man ſich an die Schrifften der
heiligen Vaͤter halte, als welche des Apoſtels Meynung am aller⸗

naͤheſten bey der Quelle entdeckt und weit gruͤndlicher eingeſehen
haben, als alle andere; wannenhero ſie auch einmuͤthig von allen

Glaubigen vor diejenigen gehalten werden, welche getreue Be⸗

wahrer dieſer Beylage geweſen. Nechſt dieſen beruͤhmten Maͤn⸗
nern, die man mit allen Fug unvergleich lich neunen mag, koͤnnen
gar wol ſtatt finden auch die andern Lehrer Unſerer Kirche, welche
über die Epiſteln S. Pauli geſchrieben haben. Denn ob ſie ſchon das
Alterthum der Heil. Vaͤtter nicht beſitzenſo ermangelt ihnen den⸗
noch keines Wegs der Verſtand, als den ſie mit jenen aus einerley
Brrunnen geſchoͤpft haben, nemlich aus dem Schoß der H. Catho⸗
liſchen Kirche, und denen Canoniſchen Schluͤſſen, als deren man
ſich von Zeit zu Zeit bedienet hat, das jenige zu erleutern, was de⸗
nen, welche in denen vorigen Zeiten gelebt „dunckel vorgekommen.
Wann ſolchemnach die Heil. Vaͤtter wegen des Alterthums in
groͤſſerer Hochachtung ſtehen, als andere Kirchen- Lehrer,ſo nach
ihnen gelebt haben: ſo haben hergegen dieſe den Vortheil, und

Ruhm, daß ſie aus ſolchen Gruͤnden, die jederzeit von denen Vaͤt⸗
tern geglaubt, und vor untraͤglich angenommen worden, ſolche
Glaubens Lehren beygebracht, welche die Goͤttl. Vorſehung vor⸗
hero noch nie hatte laſſen vorkomen, daß unterſuchet oder entſchie⸗
den worden waͤren; oder beſſer zu ſagen, ſo haben dieſe Letzteren
viel hauptſaͤchl. Folgen aus den Pauliniſch. Schrifften zu ziehẽ
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wuſt, von welchen man nicht findet, daß die heiligen Vaͤtter zu ih⸗
rer Zeit ſelbige ſo klar, ſo gruͤndlich und ſo gewiß entdeckt haͤtten.
XVI. Allein man mag nun, um die Epiſteln S. Pauli wohl
verſtehen zu wollen, ſich allein der alten Vaͤtter bedienen oder auch
zugleich ſich an die neueren Kirchen-Lehrer haltenſo muß man ſich
dennoch jederzeit wohl in Acht nehmen/ eine gewiſſe Klippe zu ver⸗
meyden, auf welcher unzehlig viele hochgelehrte Maͤnner Schiff⸗
bruch gelitten. Denn an ſtatt daß dieſe ſich die Leſung ſothaner
Schrifften zu Nutzen machen ſolten, ſo verwirren ſie nur vielmehr
ihren Verſtand durch eine Menge vieler Materien, die ſie in ihrem
Gedaͤchtnuͤß zuſammen haͤufen, an ſtatt daß ſie vermittelſt einer
gruͤndlichen Erkaͤnntnuͤß der hauptſaͤchlichſten und wichtigſten
Glaubens-Gruͤnde, dieſe Epiſteln recht eigentlich ſolten verſtehen
lernen. Sie erwegen nicht, daß die Vaͤtter bloſe Menſchen gewe⸗
ſen/ welche GOtt vielmahlen auf menſchliche Weiſe verfahren laſ⸗
ſen/folglich haben ſie, ausgenommen wann es unwiederſprechliche

Glaubens-Articul angetroffen, gar leicht manchesmal in ihren

Schrifften unterſchiedliche Erklaͤrungen beybringen koͤnnen. Sie
bilden ſich zwar ein/ den hoͤchſten Gipffel der Gelehꝛſamkeit erreicht
zu haben/ wann ſie ſich mit einer Menge dergleichen,in der Vaͤtter

Schrifften gefunden-von ein ander unterſchiedenen Außlegungen

verſehen; aber man kan ſie verſichern/ daß ſie ſich hieriñfals gewal⸗
tig betruͤgen. Dann wer den rechten Nutzen/ nach welchen ein jeder
Veꝛlangen tragen ſoll/ daꝛaus ziehen will,/ der hat hieꝛʒu ſich keines
andern Mittels zu bedienen,als daß er nachdem er ſo viel moͤglich,
den behoͤrigen Unterſchied unter denen, weiche uͤber die Epiſteln S.
vPauli geſchrieben/gemacht, zuforderſt ſich beſtrebe/ das Abſehẽ und
den Endzweck, den jeder Author ihm voꝛgenomen, genau zu beobach⸗
ten/ und uach ſolcher in allen/was er/ zur Außlegung des Texts die⸗
nẽd / leſen wird/ ſich richte. Wer auf eine andeꝛe Art zu Weꝛck gehet,
der ſetzt ſich in Gefahr, nimermehr hierinnfals etwas gruͤndliches
zu begreifen/ ſondern ſein Wiſſen iſt eitel Stuͤckwerck ſo nur zuſamẽ

geſflickt iſt. Er iſt keine Stunde ſicher, daß er durch dieſes ſein ubel⸗

geordnetes Verfahren aus denen herelichſten Materien, die ihmje⸗
mals vorkomen koͤnnen, ihme nicht ein unfoͤrmliches zuſammen ge⸗
ſcharꝛtes Weſen formire, welches ihme keinen Nutzen, wol aber
d e 2 Scha⸗

Schaden gnug bringen kan. Es kan die Unterlaſſung ſothaner
Vorſichtigkeit auch wol dieſes noch nach ſich ziehen, daß man ei⸗
nem oder dem andern aus denen heiligen Vaͤttern grober Irꝛthuͤ⸗

mer beſchuldiget, weilen nicht erwogen wird, weder die Zeit/noch

die Veranlaſſung, noch auch die andern Umſtaͤnde, die ihn bewo⸗
gen zu ſchreiben, wo doch dieſes die eintzige Regel iſt, nach welcher
geurtheilet werden ſoll, wie die Meynung eines Authoris beſchaf⸗
fen ſey. Wer aber ihm vornimmt, ſelbigen auf eine andere Art
zu leſen, der verderbet ſeinen Verſtand viel mehr, an ſtatt daß er
vermeynet, ſein Gedaͤchtnuͤß von einer Menge allerhand Mey⸗
nungen reichlich zu verſehen, die man ſich die Muͤhe nimmt, al⸗
lenthalben aufzuklauben.
XVII. Meine Gedancken ſind zwar keines Weges, durch
die ſes, ſo ich im Vorhergehenden erinnert, zu ſchelten, wann
einige aus denen Schrifften der heiligen Vaͤtter allerhand Lehr⸗
Spruͤche, und Anmerckungen, ihnen zuſammen ſuchen, welche
daſelbſten uͤber die Epiſteln S. Pauli geſchrieben zu finden ſeyn.
Sondern ich verſichere vielmehr dieſes, daß ſothane Art und Wei⸗
ſe in den Schrifften der Vaͤtter zu ſtudiren, und den Apoſtoliſchen
Text zu unterſuchen, hoͤchſt. nuͤtzlich ſeyn koͤnne, wann man nur
dieſe Arbeit wohl anzuwenden weiß, und es nicht dabey bewenden
laͤſſet, wann man ſein Gedaͤchtnuͤß von allerhand Locis communi-
bus anfuͤllet, auf gleiche Art, wie ein Cabinet von Jubelen und
raren Muͤntzen zuſammen gebracht wird. Eine reiflich-erwoge⸗
ne Application muß hierinnfals das meiſte thun, alſo daß man ſich
huͤte, jemals von dem vorgeſetzten Ziel und Augenmerck abzu⸗
ſchreiten. Man darf dieſes nur etwas wol uͤberlegenſo wird ſich
finden, daß dieſes das eintzige Mittel ſey, einigen Nutzen aus ſo⸗
thaner Leſung zu ſchoͤpffen, vornehmlich, da es die Epiſteln S. Pau-
li betrifft, von denen man mit Warheits Grund ſagen kan, daß
bey ſelbigen die genaue und nachſinnige Erwegung hauptſaͤchlich
von noͤthen iſt. Wannenhero derjenige nicht weit gekommen iſt,
der nur allein die leichte Texten derſelben zu erklaͤren weiß, ohne

den fernern Verfolg derſelben aus dem Grund zu verſtehen, oder

alle ſo unterſchiedene Gedancken des Apoſtels mit derſelben Sa⸗
che, von welcher er eigentlich handelt, zu vereinigen. Daut

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ich aber meine wahre Gedancken hiervon an den Tag gebe, ſo
kommt mir vor, (woferne man anders die Erfahrung, welche die
gelehrteſten Maͤnner hiervon haben, vor gegruͤndet annehmen
will,) daß es am beſten gethan ſey, wann man vorhero den bloſen
Text lieſet, ohne einig- daruͤber geſchriebenen Tractat, oder Com-
moentarium, anbey zur Hand zu nehmen, um zu verſuchen „ob es
nicht moͤglich ſey,von ſelbſten, und ohne von etwas entlehntes
eingenommen zu ſeyn einige, obſchon nicht zulaͤngliche Erkannt⸗

nuͤß von demjenigen zu uͤberkommen, was §S. Paulus vorzutragen

gemeynet iſt. Denn es wird dieſes nicht allein ſehr dienſam ſeyn,
um die Außlegung, die man daruͤber zu leſen ſich vorgenonmmen
hat, deſto beſſer zu verſtehen ſondern es iſt auch ſothaner Weg
der allerbeqvemſte, der jemals ausgefunden werden kan, den
rechten Nutzen aus Leſung der Außlegung zu ziehen, und dadurch
diejenige Meynung, die man angenommen, als man den Text
zum erſten mal ohne einzige Erklaͤrung geleſen, zu verbeſſern, und
fahren zu laſſen. Mithin wird man ſich angewoͤhnen, die
Schrifften unſers Apoſtels vielmehr mit reifen und erwegenden
Nachſinnen, als allein der Gedaͤchtnuͤß zu Dienſt zu leſen z ge⸗
ſtalten dann ſolches ohnumgaͤnglich von noͤthen iſt, wenn man eini⸗
gen Nutzen aus Leſung der Epiſteln .. bauli zu ſchoͤpffen gedencket.
. XVIII. Jch habe nicht vor ſonderlich noͤthig gehalten, in
dieſer Vorrede mit einer Lob- Rede unſers Apoſtels mich viel zu
bemuͤhen: Allermaſſen ſolches nicht allein eine Wiederholung
deſſen ſeyn wuͤrde, was unzehligmal von denen geſchehen, weiche
uͤber ſeine Epiſteln einen Commentarium geſchrieben; ſondern es
wird auch nimermehr jemand dieſem Apoſtel eine groͤſſere Hoch⸗
achtung zu Wege bringen koͤnnen,als vermittelſt Darſtellung
der unvergleichlichen Wichtigkeit ſeiner Lehrewelcher Goͤttliche
Eigenſchafften hieraus um ſo vielmehr hervor leuchtet, da ſie mit
denen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften, die ſonſt den Menſchen ruhm⸗
würdig machen koͤnnen, durchaus nicht die geringſte Verwandt⸗
ſchaffthat. Denn an ſtatt daß der Anfang von dieſen allezeit ge⸗
ring und unvollkommen zu ſeyn pflegt, biß ſie endlich zu derſelben
Vollkommenheit gelangen „welche muͤglicher Weiſe darinnen er⸗
reichet werden kan: So ereignet ſich bey dieſem goͤttlichen Maun .
.4 Eess das

SBSe (.O eiee

das gaͤntzliche Wiederſpiel, indeme alles, was in ſeiner Lehre
herꝛliches und Majeſtaͤtiſches entdecket werden mag, auf einmal
ſich hervor gethan, und zwar mit dem vortrefflichſten Glantz und
hoͤchſter Pracht: Daß man dahero wohl ſagen moͤchte, es habe
angeregte Lehre von ſolcher Zeit an, ſothanen Glantz und dieſe
herꝛliche Strahlen, den ſie anfaͤnglich hervor leuchten laſſen, wie⸗
der zu ſich zuruͤck gezogen, um ſolche unſern Augen allein Stuͤck⸗
weiß, und in gewiſſer Maſſe zu zeigen, die dann ehender nicht ihre
Vollkommenheit erreichen wird, als in Folge der Zeit, und wann
die Kirche, bey gaͤntzlicher Erfuͤllung aller Zeiten, von aller Un⸗
vollkommenheit befreyet ſeyn wird. Dieſes/was ich dahier bey⸗
gebracht, iſt in der Warheit dermaſſen gegruͤndet, daß unter allen
beruͤhmten Leuten, und denen, welche in Glaubens-Sachen ſich
vor tauſend andern geuͤbt zu ſeyn erwieſen, ſeithero dem Todt die⸗
ſes groſſen Apoſtels nicht ein eintziger gefunden worden, welcher

gluͤckſeelig genug, und mit zulaͤnglichen Verſtand verſehen gewe⸗

ſen waͤre, zu voͤlliger Erkaͤnntnuͤß derſelben Wunder, und vieler
hohen Geheimnuͤſſe zu gelangen, welche in ſeinen Epiſteln enthal⸗
ten ſeyn. Bielmehr hat ein jeder geſucht, es dabey bewenden zu

laſſen, daß er des Apoſtels hohe Weißheit bewundert, als daß er

verlangt haͤtte, die angeregte Geheimnuͤſſe mit einem unmaͤſſigen
Vorwitz zu entdecken: aus eigner Erfahrung wol wiſſend, daß
ſie vor ihm zu hoch ſeyen, und GOtt beſchloſſen habe, denen

Nachkoͤmmlingen den Ruhm zulaſſen, daß ſie biß an das Ende der

Welt in denen Epiſteln dieſes heiligen Manns alle Tage neue

Schaͤtze entdecken ſolten, welche ſeithero denen unbekannt geblie⸗
ben, die vormals gelebet. Worbey ich noch ohnumgaͤnglich er⸗
innere, daß dieſe Apoſtoliſche Lehre dermaſſen wenig von noͤthen
gehabt haben, in Folge der Zeit von einigen Menſchen ausge⸗

ſchmuͤckt oder ſonſt angenehmer gemacht zu werden, daß man viel⸗

mehr augenſcheinlich wahrgenommen was geſtalten alles ſo mit⸗

telſt derley Aufbutz hinzu geſetzt worden, vielmehr derſelben na⸗
tuͤrliche Schoͤnheit geſchwaͤchet, verderbet, wo nicht gar ausge⸗

tilgt habe. Die aber, welche die ſo reine Einfalt dieſer Apoſto⸗
liſchen Lehꝛe verachtet, ſind daruͤber in dermaſſen gefaͤhrliche Irtr⸗

wege und Abgruͤnde in Glaubens- Sachen verfallen, daß es ohn⸗
moͤglich vor ſie geweſen, ſich jemals daraus zu reteen. XIX.

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XIX. Obſchon nun derſelbige Theil, allwo die hoͤchſte Ge⸗
heimnüͤſſe in dieſen Epiſteln enthalten ſeyn, von uns in dieſen
Elends Stand, welcher uns umgiebt, nicht gnugſam ergruͤndet
werden kan: Anerwogen wir in dieſem Leben die Goͤttlichen Din⸗
ge anders nicht als unvollkommen, und, wie der Apoſtel ſelbſt
ſpricht, gleich als wie in einem Spiegel und Raͤthſel-weiſe ſehen,

no die bloſe Gleichnuͤſſe von dem klaren Anſchauen deſſen ſo ſie

bedeuten, ſehr weit unterſchieden ſeyn: ſo muß man dennoch ge⸗
ſtehen, daß gleichwol der andere Theil dieſer Pauliniſchen Epi⸗
ſteln, welcher der groͤſſere und weitlaͤufftigere iſt beſtehend in lau⸗
ter Chriſtlichen Sitten-Lehren, von ſolcher Schwerigkeit und
Dunckelheit nicht iſt. Und wann die ſo hohe von ihm anfuͤhrende

Geheimnuͤſſe uns gnugſamen Beweißthum, von ſeiner Entzu⸗

ckung, durch die er biß in den dritten Himmel komen,/geben; ſo fin⸗
den wir hingegen an ſeiner dermaſſen leicht und beqvem vorgetra⸗
genen Sitten-Lehre (welche gewißlich gantz rein und Goͤttlich iſt,
alſo daß derſelben ſich ein jedweder Menſch, er ſey welches Stan⸗
des er wolle, mit Nutzen bedienen kan,) eine offenbahre Probe
ſeiner Demuth und Liebe, die er waͤhrend ſeiner Lebens-⸗Zeit ge⸗
gen alle Menſchen ſpuͤren laſſen. Und vielleicht zielet der Apoſtel
hierauf, wann er in der andern Epiſtel an die Corinther ſeinen ei⸗
genen Lebens-⸗Wandel in zwey unterſchiedliche Theile, oder Staͤn⸗
de/eintheilet: da er dann den einen auserordentlich nennet, wo⸗
ſelbſt GOtt denen Menſchen von Zeit zu Zeit die Hoheit ſeines
Beruffs und Apoſtel⸗Amts, durch die Entzuckungen und himm⸗
liſche Offenbahrungen ſehen laſſen; der andere aber nur ein ge⸗
woͤhnlicher und gemeiner war, waͤhrend welchen er von denen ſo
hohen Geheimnuͤß. vollen Offenbahrungen, ſich wieder zu der ge⸗
woͤhnlichen Freyheit begeben koͤnnen, ſeinen ordentlichen Ge⸗
ſchaͤfften obzuliegen, nemlich andere zu unterrichten, zu ſchreiben,

oder zu predigen. Wie er dann an gemeldten Ort „zwar mit

kurtzen, jedoch unvergleichlichen Worten zu verſtehen giebt, daß
er GOtt allein allen Ruhm und Ehre, der ihm wegen des erſtern
Stands wiederfahren kan „zuſchreibet: Wegen des andern aber
geſtehet, daß er ſolchen gaͤntzlich der Liebe des Naͤchſten, und dem
Nupen ſeiner Bruͤder aufopffere. Denn ſo wir im Geiſt
zu

2, Cor. J. v. 1 3.

zu hoch gehen, ſpricht er, von ſeinen Entzuckungen redend, ſo

thun wirs GOtt; handeln wir aber maͤßig/ ſo thun
wirs euch; wodurch er andeuten will, was maſſen er ſeine ge⸗
woͤhnliche und eintzige Sorge ſeyn laſſe, um das Heil ſeiner Bruͤ⸗
der zubefoͤrdern. Und es iſt allerdings gewiß, daß man nimmer⸗
mehr etwas warhaffteres, und ohne allen Argwohn, ihme allzu
vielen Ruhm beyzulegen, von ihm ſagen kan, als daß dieſes hei⸗
ligen Manns vornehmſte Arbeit darinnen beſtanden ſey, wie er

den Menſchen, ſo wol durch ſeinen Wandel, als Reden und Send⸗

ſchreiben/zu der wahren Chriſtlichen Philoſophie, welche von ſo vie⸗
len Jahr-hunderten her von jedermañ bewundert woꝛden/und man

mit allen Recht das Meiſter-Stuͤck dieſes Apoſtels nennen mag,

anleiten moͤge. Denn wenn man in ſeinen Epiſteln diejenigen
Oerter in Erwegung ziehen will, welche die Verbeſſerung der

Sitten, vermittelſt der Liebe (als die das wahre principium actio.

num humanarum, oder Grund-Urſache alles deſſen ſeyn muß/was
der Menſch vornimmt, anbetreffen, ſo wird man befinden, daß
der Apoſtel in nichts hoͤher bemuͤhet geweſen, als womit er dieſe
Koͤnigin aller Tugenden bey denen Chriſten einpflantzen, und be⸗

haupten moͤge, was maſſen ſelbiger der Vorzug vor allen andern

gebuͤhre; geſtalten dann unwiederſprechlich bleibt, daß ohne ſel⸗
bige, die uͤbrigen durchaus fruchtloß und zur Seeligkeit unnuͤtz
ſeyn. Anlangende die Actiones morales ſelbſt nemlich die Außuͤ⸗

bung der Pflicht-Schuldigkeit/zu welcher ein jeder Chꝛiſt gehalten

iſt, (als welcher Punct das Hauptwerck dieſer Sitten-Lehre

ausmachet, ) ſo haͤtte dieſer unvergleichliche Lehrer durch keinen
bequemern Weg ſelbige vortragen koͤnnen, als er gethan, wann

er allenthalben auf das genaueſte und ausfüuͤhrlichſte zeiget, wor⸗
zu ein jedweder ſeinem Stand nach,in welchem er lebt, verpflichtet
ſey. Ja weñ man erweget/auf was Weiſe er dieſe Lehre vortraͤgt/ſo
ſolte man davor halten, er habe ſolches auß eigner Erfahrung/und
ſey ſelbſt in ſothanen Stand eine geraume Zeit geweſen, daß er
deſſen Umſtaͤnde dermaſſen wohl kennen lernen. Auf ſolche Art
verfaͤhret er nunund beſchlieſſet alle und jede Menſchen in dem

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Schoß ſeiner Apoſtoliſchen Liebe, die Armen ſo wol als die Rei⸗

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chen, Herren und Knechte, Eltern und Kinder, Maͤnner und

Weiber, Juugfrauen und Wittwen, Geiſtliche und Weltliche „
Kirchen ⸗Vorſteher und Pfarꝛ-Kinder, Koͤnige und Untertha⸗
nen, Obrigkeitliche PerſonenKauffleuthe, Handwercker, Stadt⸗
und Hof-Beamte; Starcke und Schwache, Vollkommene und
Unvollkommene, mit einem Wort, jedermaͤnniglich er ſey von

was Alter, Geſchlecht und Stand er immer wolle, alſo, daß er

Allen alles worden damit er, wie ſeine eigene Worte lauten, ſie
alle ſaͤmtlich CHriſto gewinnen moͤchte. Was aber noch wunder⸗
wuͤrdiger hierinnen ſich ereignet, iſt dieſes, daß er ſeine goͤttliche
Sitten-Lehre auf eine ſo ſonderbare Art vortraͤgt. Denn er be⸗
dienet ſich hierinnfals nicht mehr ſolcher hierogliphiſchen Bilder
und Vorſtellungen, dergleichen die vermeynten Weiſen im Hey⸗
denthum gethan: auch begreifft er ſeine Lehre in keinen Raͤth⸗
ſeln und Sprichmwoͤrtern, gleich ſo wol die Juden, als mehr andere

Verfaſſer etlicher Canoniſchen Buͤcher des alten Teſtaments, ge⸗

than, welche faſt allerſeits auf angeregte Weiſe ihre Sitten-Lehre
vorgetragen; vielweniger hat er hierzu dunckele Redens-Ar⸗

ten und unvernehmliche Lehr-Saͤtze gebraucht, in dergleichen

(wenigſtens unſerm Ermeſſen nach, ) vielmal die Prophetiſche
Weiſſagungen verfaſſet ſeyn. Endlich hat er auch nicht in Alle-
gorien, Gleichnuͤſſen und Figuren ſich heraus gelaſſen gleichwie

Gtt ſelbſten zu reden gewohnt geweſen, nach Ausweiß der Hi⸗

ſtorie der erſten Vaͤtter des alten Teſtaments, derer Thaten und
alles Ubrige, was waͤhrend ihrer gantzen Lebens-⸗Zeit ihnen

Merckwuͤrdiges begegnen koͤnnen, der Kirche zu einer immerwaͤh⸗

renden Lehre von Gtt angewieſen worden. Alles dieſes kan
von unſers Apoſtels Lehr⸗Art keineswegs geſagt werden, ſon⸗
dern er bedienet ſich an ſtatt dieſer Dunckelheit „Schatten und
Figuren, lauter hellen und klaren Lichts, welches denen Glaubi⸗
gen die Augen oͤffnet, und zu ihren unnennbaren Vergnuͤgen, al⸗
les offenbar zeiget, was in dem alten Teſtament enthalten iſt: an⸗
bey ſolches mit einer vortrefflichen Richtigkeit auf diſelbige Sit⸗
ten Lehren appliciret, in welcher er uns zu unterrichten ſucht. Die⸗

ſes muß ich noch zur Beſchanung der gemeinen Sitten Lehre,

welche

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welche gemeiniglich in denen Schulen vorgetragen wird, an⸗
führen, was maſſen der Apoſtel die Seinige, oder vielmehr
die, welche CHriſtum zu ihren Urheber erkennet, auf eine
dermaßen angenehme und dem menſchlichen Gemuͤth gemaͤße
Art zu lehren weiß, daß er ſich keineswegs bey der krafft-
und ſafftloßen Art, eine menge Definitiones, Diviſiones und
subdiviſiones vorzubringen, (wie die Sophiſten pflegen, und
damit nichts mehr verrichten, als daß ſie ſo wohl ſich ſelbſt,

als ihre Lehr-Schuͤlervon Hoffarth aufgeblaßen machen,)

aufhaͤlt; ſondern er greifft alſobalden das Hertz derer, die er
anredet, mit ſolchem Nachdruck an, daß er, ſo zu ſagen eher des
Willens ſich bemaͤchtiget/ als er einmahl den Verſtand uͤber⸗
zeuget hat; wie er dann gemeiniglich an ſtatt der Definition
einer Tugend mehr nichts anfuͤhret, als das Exempel, wel⸗
ches er andern vorſtellet: ſtatt der Diviſion und Subdiuiſion aber
anweiſet, auf wie viele unterſchiedliche Weiſe die Tugend

auszuuͤben ſey. Inmaſſen aber die fernere Fortſetzung gegen⸗

waͤrtiger Marerie mich allzuweit und uͤber die Schraucken,
in denen eine Vorrede verbleiben muß, fuͤhren wuͤrde, und
uͤber diß ich mich einlaſſen muͤſte, aufs neue den Innhalt der

Epiſteln dieſes Apoſtels, oder vielmehr ſeinen gantzen Lebens⸗
Wandel, (als welcher in der That anders nichts geweſen,

als eine aufs deutlichſte, der Kirchen zu Nutzen geſchriebene
Sitten-Lehre, die er weit nachdruͤcklicher durch ſeine eigene
Berrichtungen, als vermittelſt deſſen, was er ſchrifftlich
hinterlaſſen hat, vortragen wollen,) zu beſchreiben : ſo
wird genug ſeyn, allhier nur ſo viel zu ſagen, daß alles und
jedes, was von einiger Sitten Lehre gefunden werden kan,
es ſey entweder in bereits an das Liecht gegebenen Buͤchern,
oder welche noch kuͤnfftig geſchrieben werden ſollen, vollkom⸗
mentlich in denen Epiſteln S. Pauli anzutreffen ſey; mithin
es eine vergebliche Muͤhe waͤre, eine anderwaͤrtige Sitten⸗
Lehre zu verlangen, welche vermittelſt einer leichtern und nuͤtz⸗
lichern Lehr-Art als dieſe iſt, welcher ſich der Apoſtel bedienet,
und uns hinterlaſſen hat/ihren Vortrag verrichten moͤchhte.

XX. Ich halte nicht davor daß es ſo hochnoͤthig ſey Re
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hier abzuhandeln, wie ein Leſer der Epiſteln S. Pauli beſchaffen
ſeyn muͤſſe, wann er aus ſeiner Arbeit einigen Nutzen ſchoͤpffen
will; anerwogen ſolches bereits geſchehen, wo man dargethan,
was zu nuͤtzlicher Leſung der Heil. Schrifft ſelbſten erfordert wer⸗
de. Jedoch muß ich dieſes noch erinnern, daß kein Buch in der
gantzen Heil. Schrifft zu finden ſey, welches von ſeinem Leſer ei⸗
ne groͤſſere Reinigkeit des Hertzens, um die darinnen befindliche
hohe Lehren wol zu faſſen: noch ein inbruͤnſtigeres Gebet, um
dasjenige, was ſchwer zu verſtehen darinnen vorkommt, deutlich
zu machen: noch eine ſo unausgeſetzte und tieffe Betrachtung ei⸗
nes jeden darinnigen Worts, erheiſche, als gegenwaͤrtige Epi⸗
ſteln. Wannenhero ich denen, welche aus derſelben Leſung einen
Nutzen zu erhalten wuͤnſchen, keinen treuern Rath geben kan,
als daß ſie bemuͤhet ſeyn ſollen/ durch oͤffteres Leſen ſich ſelbige aufs
beſte bekannt zu machen, ja, wann es geſchehen kan, den Text
derſelben gar auswendig zu lernen. Denn wann einer des Texts

dergeſtalt maͤchtig ſeyn wird, ſo iſt durchaus nicht zu zweifeln, er

werde ohne ſonderbare Beſchwerde den Verfolg des Apoſtels
Meynung entdecken, und eines gegen das andere zu halten wiſ⸗
ſen, um des Texts Nachdruck und Connexion deſto mehr zu er⸗
kennen. Ja er wird unvermerckt der Schreib⸗Art, und Weiſe
zu reden, die dieſer Heil. Lehrer gewoͤhnlich brauchet, dermaſſen
gelaͤufig werden, daß er auch in denen dunckelſten Oertern ſich
leichtlich wird heraus finden koͤnnen, ohne von noͤthen zu haben,
zu denen Außlegungen und Commentarien ſeine Zuflucht zu neh⸗
XXI. Inmaſſen aber ein jeder gerne wird wiſſen wollen, zu

welcher Zeit der Apoſtel dieſe oder jene von ſeinen Epiſteln ge⸗

ſchrieben habe, und es uͤber diß hoch von noͤthen iſt, daß diejeni⸗
ge, welche ſelbige leſen wollen, ſolchen Umſtand wol beobachten,
um das, was einander hier und dar zu wiederſprechen ſcheinet,
(gleich verſchiedene von denen Kirchen- Lehrern ſolches bereits
erkannt haben,) zuſammen zu vereinigen: ſo dienet ſolchem⸗
nach zu wiſſen, daß die Gelehrteſte von denen, welche
uͤber des Apoſtels S. Pauli Schrifften der Nachwelt hin⸗

. terlaſſen haben, in dieſem Stuͤck recht einig zu ſeyn

f 2 ſcheinen,

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ſcheinen, daß er die allererſten Epiſteln an die Theſſalonicher ge⸗
ſchrieben: denen die an die Galater, auf dieſe die beyde an die Lo⸗
rinther, und dann die an die Roͤmer gefolgt. Nachhero hat er
die an die Philipperan Philemon, an die Coloſſer, an die Ephe⸗
ſer, an die Hebraͤer, die an Timotheum, die an Titum, und end⸗
lich die letzte von allen, die andere an Timotheum ausgefertigt, ge⸗
ſtalten in dieſer S. baulus ſeinen ſo geliebten Lehe Schuͤler berichtet,
dſ er ſeinem Todt ſehr nahe und bereit ſey, ſein Leben aufzu⸗
opfern. *
ep XXII. Zum Beſchluß verſichere ich, daß, obwolen ich die
aͤuſſerſte Muͤhe angewendet, womit,an ſtatt des wahren und ei⸗
gentlichen Sinns des Apoſtels, nichts von meinen eignen Ge⸗
dancken moͤchte beygeruckt oder demjenigen ſubſtituirt werden,
was vermoͤge der Tradition jederzeit vor Pauliniſch gehalten wor⸗
den : ich dennoch nicht vor gewiß ſagen koͤnne, daß ich mich
nicht zuweilen hierinnen vergangen haͤtte. Wannenhero mich
auch erklaͤre, alles, was die Kirche ihrer Lehre und Meynung
ungemaͤß finden wird, willigſt zu aͤndern und zu verbeſſern; in⸗
maſſen ich Sie vor die einige und wahre Außlegerin der heiligen
Schrifft, und Bewahrerin des reinen Chriſtlichen Glau⸗
1 bens, erkenne,und von ihr niemals abzu
weichen geſonnen bin.

Vorrede,

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Vorrede,

In welcher aufs Kuͤrtzeſte vermeldet wird, zu was Ende
die Epiſtel an die Roͤmer geſchrieben worden, und was
deren Abſehen ſey.

Dhe und bevor zu der Haupt-Sache ſchreite, wel⸗
icher wegen ich gegenwaͤrtige Vorrede zu verfertigen
mich entſchloſſen / ſo halte davor / es werde weder un⸗
nuͤtzlich / noch dem Leſer unangenehm fallen / wann
ich eine Frage aufloͤſe / welche bey manchen einen Zwei⸗
ſel erwecken kan; warum nemlich dieſer Apoſtel die⸗

ſe ſeine Epiſtel in griechiſcher / nicht aber in lateiniſcher Sprache geſchrie⸗

ben / indeme zu Rom damals nur dieſe geredet worden? Denn es iſt ohn⸗
wiederſprechlich / daß / gleichwie alle andere Apoſteln / alſo auch S. Pau-
lus, die uͤbernatuͤrliche Gabe / alle Sprachen zu verſtehen / empfangen

gehabt / mithin man auf keine Weiſe vermuthen kan / als ob er kein La⸗

teiniſch verſtanden habe / zumal da er ein gebohrner Roͤmiſcher Burger
war / wiewol zu Tharſes, einer der vornehmſten Roͤmiſchen Colonien,
wohnhafft / und uͤber diß eine ſolche Erziehung gehabt / welche zu ſeiner
Ankunfft und aus ihm hervor-leuchteden Gemuͤths-Gaben ſich vortꝛeflich
ſchickte. Alleine man darf nur etiwvas weniges Acht haben auf des Apo⸗
ſtels in dieſer Epiſtel fuͤhrendes Abſehen / oder vielmehr / was maſſen der
Heil. Geiſt ihm vorgenommen gehabt / ſelbige allen Voͤlckerſchafften ge⸗
mein zu machen / und vermittelſt ſolcher nicht nur die Glaubigen der Kir⸗
che zu Rom / ſondern vielmehr die ſaͤmtliche Kirche GOttes / ſie werde
gefunden auf was Ort und Ende der Welt ſie wolle / zu unterrichten.
In Anſehung deſſen wird man Zweifels-ohne befinden / daß zu ſolchem
Ende keine beqvemere Sprache zu finden geweſen / als die griechiſche /
inmaſſen Sie ſelbiger Zeit in der gantzen Welt bekannt war / oder wenig⸗
ſtens verſtunden ſelbige gemeiniglich alle diejenige / die da entiveder mit
der Handelſchafft ſich naͤhr-ven / oder ſonſten mit andern nicht geringen
Geſchaͤfften ſich bemuͤheten / dieſe mochten auch ſeyn von was Art ſie
wolten. Annebſt iſt zu wiſſen / daß dieſe Sprache denen Roͤmern keines
Weges fremd / wol aber in der Stadt Rom dermaſſen gemein gelveſen /
daß auch ſo gar die Weibs-⸗Perſonen ſie geredet / wie ſolches von denen be⸗
glaubiget wird / welche ſich befliſſen haben / die Sitten und Gebraͤuche
der Roͤmer auf das Allergenaueſte zu erforſchen. Und dieſes muß man um
ſo viel mehr in Anſehen derer zum Grund ſetzen / welche als Fremde zu Rom
ſich aufgehalten / und anders nicht dann nur bloß ihrer Angelegenheiten
wegen daſelbſt verbleiben muͤſſen. Da nun ſolcher geſtalt dieſe ſo beruͤhm⸗
te Stadt den Zulauf von allen Nationen hatte / ſo iſt nicht zu ziveifeln / daß
ſie auch der begvemſte Ort gelwveſen / vermittelſt der griechiſchen der maſ⸗
fen bekannten Sprache die Chriſtliche Paubens⸗Lehre daſeloſ dekann⸗ e
3 machen

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machen / und von dar / als dem Mittel⸗Punct des gantzen Erd-Crayſes

durch alle Welt auszubreiten. Die lateiniſche Sprache hingegen fand

ſich dazumalen allein in Ubung in etlichen Provinzien und Landſchafften /
welche dieſer Haupt-Stadt des Roͤmiſchen Reichs in der Naͤhe lagen / mit⸗
hin gieng ſie nicht dergeſtalt wweit und breit im Schwang / um gedachte
Lehre ſo leichtlich durch die gantze Welt zu tragen / als ſie heut zu Tage zu
thun vermag / und bereits von ſo vielen hundert Jahren her gethan / in⸗
deme eine ſo groſſe Menge Kirchen allenthalben ſich befinden / allwo der
Gottes Dienſt allein in lateiniſcher Sprache gehalten wird / mithin ſelbige
in Folge der Zeit die gemeinſte Sprache / die in der gantzen Welt gefunden
werden kan / worden iſt. S
Unſerm Ziveck aber naͤher zu tretten / weſſentwegen ich dieſen Vor⸗
bericht zu thun vor noͤthig gefunden / ſo ſcheinet / daß wegen dieſer Epiſtel
(twelche die Erſte iſt / mehr wegen des beruͤhmten Orts / wohin ſie ge⸗
ſchrieben worden / wie auch wegen ihres hoͤchſt-wichtigen Inhalts / als in
Anſehen der Zeit / wann ſie der Apoſtel verfertigt/) nachfolgendes am
gewiſſeſten gemeldet werden koͤnne: daß nemlich S. Paulus zuforderſt ſei⸗
nen Beruff zum Apoſtel-Amt / nebſt dem inniglichen Verlangen / nach al⸗
len ſeinen Vermoͤgen das Erforderliche zu dem Heil und geiſtlichen
Wachsthum derer Glaubigen zu Rom beyzutragen / anzeigt / und nechſt
dieſem ſie verſichert / wvas maſſen das wahrhaffte Huͤlffs⸗Mittel / die wah⸗
re Gerechtigkeit und rechte Heiligkeit / welche dem von der Suͤnde ent⸗
ſtandenen Verderben entgegen geſetzt wird / anders nichts ſey / als das
Evangelium von CHriſto / wenn man es durch den Glauben in ſeinem
Namen annimmt. Dann es ſeyn alle Menſchen / wann man ſie nach ih⸗
ren Weſen betrachtet / anders nichts / als Suͤnden-Knechte / und folglich
bey GOtt verhaßt / und ſeinem Fluch unterworffen; geſtalten offenbar
zu Tage liegt / was geſtalten die Heyden in ſolchen / wegen der wieder das

Geſetz der Natur ſelbſt begangne Miſſethaten / verfallen: die Juden aber

durch die vielfaͤltige Ubertrettung des Moſaiſchen Geſetzes ihnen ſelbigen
zugezogen. Hieraus ziehet nun der Apoſtel dieſen Schluß / daß nemlich
alle und jede Menſchen ohne Unterſchied / ihre Zuflucht zu dem allgemeinen
Erloͤſer der Welt nehmen muͤſſen / um vermittelſt ſeiner Verdienſte voll⸗
kommene Vergebung ihrer Suͤnden zu erlangen / welche dann GOtt
ohne Unterſchied ſo wol denen Juden als Heyden / anbiete / ohne ſie zu ei⸗
nigen andern Huͤlffs⸗Mittein anzuhalten / als dem / welches aus dem leben⸗
digen Glauben herflieſſet / der durch die Liebe thaͤtig wwird / inmaſſen der
Apoſtel ſolches an einem andern Ort alſo erklaͤret. Solchemnach weder
die einen noch andern / zu Uberkommung dieſer Gnade / der Beſchneidung
ferner vonnoͤthen haben / noch ſind ſie weiter zu dem Ceremonial-Geſetz

verbunden / noch moͤgen ſie ſelbige durch die Verdienſte ihrer eignen Wer⸗

cke / die ſie aus bloſen Trieb der Natur thun / ihnen erwerben; und dieſes
beweiſet er mit dem Exempel Abrahams / der geiſtlicher Weiſe ein Vater
aller Glaubigen und ein Beyſpiel derſelben iſt. Nechſt dieſem zeiget er/
was die Wirckung der Rechtfertigung durch den Glauben ſey / als welcher
die Liebe lebendig machet / und dieſe / meldet er / daß ſie beſtehe i n

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friedſamen und ruhigen Gewiſſen vor GOtt / dann in einer Freudigkeit / die
auch mitten in den Truͤbſalen nicht vermindert wird / und in einer feſten
ohnbetruͤglichen Hoffnung des ewigen Lebens. Alsdann faͤhrt der Apoſtel
fort / und lehret / auf was Weiſe CHriſtus ſothane Gnade der Rechtferti⸗
gung denen Glaubigen mittheile / und ſpricht / daß ſelbiger als ihr geiſtliches
Oberhaupt / der wahre Urſprung ihrer Gerechtmachung ſey / wie hergegen
Adan / als der natuͤrliche Anfang aller Suͤnder / der Urſprung ihres Ver⸗
derbens und Ver dammnuͤß zum Todt ſey. Hiernechſt handelt er von der
Heiligmachung / die der H. Geiſt auf eine ſolche Weiſe in denen Glaubigen
wircket / daß ſie geiſtlicher Weiſe CHriſto in ſeinem Todt / Auferſtehung und
Leben / gleich ſeyn. Er zeiget / was dieſe Gnade wircke / und was maſſen ein
jeder Chriſt / vermittelſt der empfangenen Heil. Tauffe/ verbunden ſey / der
Gnade mit zu wircken / in allen und jeden dem Geſetz Gottes gemaͤß zu le⸗
hen / und aus allen Krafften der Suͤnde zu wiederſtehen / obſchon ſolches
niemals geſchehen koͤnne / daß der Chriſt nicht ſolte ſeiner Schwachheit ge⸗
wahr werden / und das Fleiſch ſich dem Geiſt nicht wiederſetze; Es habe aber
GDOtt dieſe Art von Streit bey denen Glaubigen deßtwegenzugelaſſen / da⸗
mit ſie unaufhoͤr liche Gelegenheit haben moͤchten / ihnen Verdienſte zu er⸗
werben / und veranlaſſet wuͤrden / nach ihrer gaͤntzlichen Befreyung von
dieſen Wieder ſachern / welche ſie in jenem Leben erhalten wuͤrden / zu ſeufzen.
Eben deßwegen / und um ſie in ihren gegenwaͤrtigen Elend zu troͤſten / giebt
er denen From̃en zu erkennen / daß dieſelbige unaus ſprechlich Bewegnuͤſſe /
die der H. Geiſt in ihnen durch das Gebet erreget / in dieſer Zeitlichkeit die
Verſicherungs-Zeichen ſeyn der Liebe Gottes und vollkommenen Anneh⸗
mung zu ſeinen Kindern / deren voͤlligen Genuß ſie dermaleinſt im Himmel
uͤberkommen wuͤrden. Er beweiſet anbey / daß die Hoffnung deſſen / aͤuf dem
ewigen und ohnveraͤnderlichen Rathſchluß Gottes / wie auch auf die ohn⸗
aufhoͤrliche Vorbitte / die CHriſtus vor ſie thut / gegruͤndet ſey / ohne daß es
in einiger Creatur Macht und Gervalt ſtehe / es zu hintertreiben / wenn es
zu ſeiner Zeit zur Vollziehung gelangen ſoll. Weilen aber der bey nahe all⸗
gemeine Untergang der Juden / die doch gleich als die aͤlteſten Kinder in Got⸗
tes Behauſung (wenn man ſie gegen andere Voͤlcker hielte /) und Erben der
Zuſage der Gnade waren / ihnen einen Anlaß zur Aergernuͤß geben kunte /
und mancher ſich hatte die Gedancken machen koͤnnen / es ſey GOtt ſeinen
Dſagen nicht ſo genau / als ſich gebuͤhret / nachgekommen /ͤ ſo thut er ihnen
offenbar dar / daß GOtt ſein Verſprechen keines Wegs gebrochen / ſondern

ſolches nur allzu feſt und unverbruͤchlich gehalten habe: allein daß die Ju⸗

den haͤtten bedencken ſollen / was geſtalten / um den Genuß dieſer Verheiſ⸗
ſungen zu empfangen / es durchaus nicht genug geeſen / wie ſie ſich eingebil⸗
det / aus der Anzahl der fleiſchlichen Iſraͤeliten zu ſeyn / deren Ruhm allein
darinnen beſtunde / daß ſie von Abraham her ſtameten; ſondern es gebuͤhre
ſich / dieſem Patriarchen auch dem Geiſt nach anverwandt zu ſeyn / und An⸗
theil von ſeinem Glauben zu haben. Anben zeiget er / daß / vann es GOtt
gefallen / eine ſo kleine Anzahl Juden zu erwehlen / und hingegen andere Voͤl⸗
cker zu verwerfen / es alſo der Wohlgefallen GOttes gerveſen / welchen kei⸗
ner zu tadeln oder auszugruͤbeln ſich unteꝛſtehen / hingegen ein jeder mit

EasEe .O ee ee

dacht verehren und anbeten ſolle: anerwogen deſſen einerſeits keine andere
Belveg Urſache / als die lautere Barmhertzigkeit Gottes / anderſeits aber
allein ſeine Gerechtigkeit gewvweſen. Nachdeme nun hierauf der Apoſtel den
elenden Zuſtand derer / welche als unnuͤtze Zweige von der Kirche abgeſon⸗
dert und hinweg geworffen worden / betauret / ſo ermahnet er die Heyden /

daß ſie ſich keines Weges hoffaͤrtig uͤberheben / ſondern durch angefuͤhrtes

erſchroͤckliches Exempel der Juden bewegen laſſen ſollen / jederzeit je mehr
und mehr in der Furcht vor denen Gerichten des HErꝛn zu verharren. Er
troͤſtet aber hinwiederum die Juden / welche den Glauben von Criſto an⸗
genom̃en / durch die Hoffnung die er ihnen giebt / daß gleichwol dermaleinſt
das gantze juͤdiſche Volck mit der Chriſtlichen Kirche werde vereiniget wer⸗
den. Er nimt hiernechſt Anlaß / von denen Pflicht-Schuldigkeiten / zu denen
der Menſch / aus Antrieb der Gottesfurcht / und derer ſittlichen Grund⸗
Regelu / ſowol gegen GOtt / als die Menſchen / und vornemlich gegen die
Fuͤrſten und weltliche Obrigkeiten / gehalten und verbunden iſt; da dann
der Apoſtel / dieſe letztere Gewalt niemand unter woꝛffen zu ſeyn / verſichert /
und dahero erinneꝛt / daß die Schuldigkeit / ihnen zu gehorſamen / von keinem
Menſchen koͤne aufgehoben werden / nicht allein in Anſehen der darauf ſonſt
erfolgenden Straffe; ſondern auch weil man durch das Gewiſſen und den
habenden Vorſatz / Gott zu gefallen / hierzu angehalten wird. Wañ er nun
hierauf ſich bemuͤhet / die bekehrte Juden und Heyden / wegen der im Geſetz
gebottenen Ceremonien / woruͤber ſie ſtrittig waren / und unter ſich zu vie⸗
len Aergernuͤßẽe Urſach gaben / zu vereinigen / ſo ſchlieſſet er dieſe Epiſtel mit
Gruͤßung verſchiedener Perſonen; worbey er allen Glaubigen der Kirche

zu Rom die Goͤttl. Gnade anvuͤnſchet / und ſich abſonderlich ihrem Gebet

empfielet. Dieſe Epiſtel iſt zu Corintho / im Jahr Chriſti 57. vier und zwantzig Jahr
nach ſeinem Leyden geſchrieben / und nacher Rom durch die Phebe / die denen Armen bey
der Kirche zu Cenchrea (einen beruͤhmten nach Corintho gehoͤrigen Hafen) damals dien⸗

te / uͤberſendet worden. Ich finde aber noͤthig / dahier annoch zu erinnern / daß / obwol der

griechiſche Text / den wir heut zu Tage in Haͤnden haben / bey Beſchluß einer jeden Pau⸗
liniſchen Epiſtel meldet / an was Ort ſelbige geſchrieben und durch wen ſie geſendet ſey /
dennoch die Warheit ſothaner Meldung vielmehr aus der Epiſtel ſelbſt / als aus dieſem blo⸗
ſen Angeben / muͤſſe genomen werden. Dann dieſes nicht allein keines wegs in allen grie⸗
chiſchen Manuſcriptis gefunden wird / ſo / wo auch in ſelbigen Meldung davon geſchicht / ſtim⸗
men ſie doch niemals miteinander uͤberein. Und dieſes ruͤhret daher / weil dieſe beygefuͤg⸗
te Meldungen nicht eben ſonderlich von groſſen Alterthum ſeyn / daß man ſich auf ihren Be⸗
weißthum verlaſſen koͤnte / mithin ſind ſie noch viel weniger wuͤrdig / denenſelbigen / als waͤ⸗
ren ſie ein Antheil der H. Schrifft / den gehoͤrigen Glauben beyzulegen. Noch halte ich
vor noͤthig den Leſer zu erinnern / daß er ſich nicht wundern ſolle / wann er bey Anfang ein es
jeden Capitels keinen Innhalt deſſelben bemerckt findet / welches gleichwol viel andere Auß⸗

leger zu thun gewohnt ſeyn. Denn obwol ich mich nicht habe entbrechen koͤnnen / in gegen⸗

waͤrtigen Vorbericht den Innhalt dieſer gantzen Epiſtel vorzuſtellen / und den gantzen Leib
gleich als in einen Abriß zu zeigen / ſo habe ich es dennoch vor unnoͤthig angeſehen / eben die⸗
ſes auch mit denen Capiteln zu thun. Denn es iſt ohne diß bereits angemerckt worden / was
maſſen die Muͤhe / den Innhalt eines jeden Capitels in einen kurtzen Begriff demſelben vor⸗
anzufuͤgen / mehrentheils unnuͤtzlich waͤre; weil die meiſten ſich keine Muͤhe geben / ſolchen
zu leſen. So iſt auch die Gewohnheit / dergleichen Argumenta abzufaſſen / anfaͤnglich und
hauptſaͤchlich allein bey denen bloſen Uberſetzungen eingefuͤhrt worden / als welche von noͤ⸗
then hatten / veꝛmittelſt eineꝛ ſolchen Erklaͤꝛung / die wenigſtens einige / obwol nicht zulaͤngliche
Nachricht giebt / etwas weniges erlaͤutert zu werden. Die

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Knecht JEſu
Chriſti / ein be⸗
,„ruffener Apoſtel,
eabgeſondert zum E⸗
NS. vangelio GOttes.
2. Das er zuvor durch ſeine Prophe⸗

ten in der heiligen Schrifft verheiſſen

hatte.
3. Von ſeinem Sohn, der ihm wor⸗
den iſt aus dem Saamen Davids, nach
dem Fleiſch.
4. Der auch zuvor verordnet iſt zum
Sohn GOttes, in der Krafft nach dem
Geiſt der Heiligung, durch die Aufer⸗
ſtehung unſers HErꝛn JEſu Chriſti
von den Todten.
5. Durch welchen wir die Gnade
empfangen haben, ſamt dem Apoſtoli⸗
ſchen Amt, zum Gehorſam des Glau⸗
bens unter allen Voͤlckern, fuͤr ſeinen
Nammen⸗ lchen i
6. Unter welchen ihr auch ſeyd, die
Beruffene JEſu Chriſti. ſen
7. Allen die zu Rom ſeyn, den Ge⸗
liebten GOttes, und beruffenen Heili⸗
gen. Gnade ſey mit euch, und Friede,
von GOtt unſerm Vatter, und dem
HErꝛen JEſu Chriſto.
8. Erſtlich dancke ⸗ zwar meinem

GDtt, durch I Eſum Chriſtum fuͤr euch
I. Theil.

((G

Moͤmer.

ie Wpiſtel Bt.

.

Pauli

Das . Capitel.

in alle, dieweil euer Glaube in der gantzen

Welt verkuͤndigt wird.
9. Dann G Ott iſt mein Zeuge, dem
ich mit meinem Geiſt im Evangelio ſei⸗
nes Sohns diene, daß ich ohn Unter⸗
laß an euch gedencke;
10. Und anhalte in meinem Gebet,
ob ich endlich dermaleinſt eine gluͤckliche
Reiſe haben moͤchte, nach dem Willen
GOttes zu euch zu kommen.
11. Denn ich verlange euch zu ſehen,
auf daß ich euch etwas von geiſtlichen
caben mittheilen moͤge, euch zu ſtaͤr⸗
cken.
12. Das iſt, daß ich moͤge zugleich
in euch getroͤſtet werden, durch euren
und meinen Glauben, den wir unter⸗
einander haben.
13. Ich will euch aber nicht verhal⸗
ten, liebe Bruͤder, daß ich mir oftmal
fuͤrgenommen habe, zu euch zu kommen,
(und bin bißher daran verhindert wor⸗
den,) damit ich auch in euch einige

Frucht haben moͤchte, gleichwie auch in

den andern Heyden. .
14. Ich bin ein Schuldner der Grie⸗
chen, und die nicht Griechen ſeyn, der

Weiſen und Unweiſen.

15. Demnach bin ich bereit, (ſo viel
an mir iſt,) auch euch, die ihr zu Rom
ſeyd, das Evangelium zu predigen.
16. Dann ich ſchaͤme mich des Evan⸗
A Lelii

Mebr. 2° V.

4.

2 Die Epiſtel St. Pauli

gelii nicht. Denn es iſt eine Krafft
GOttes, zum. Heyl allen, die da glau⸗
ben, den Juden erſtlich, darnach auch
den Griechen.
17. Dann es wird darinnen die Ge⸗
rechtigkeit GOttes offenbaret, aus dem.

Galat. 3. v. Glauben, in den Glauben; wie ge⸗

II.
Mebr. 10 1
v. 38. lebet aus dem Glauben.

ſchrieben ſtehet: Der Gerechte aber
18. Dann der Zorn GOttes wird
vom Himmel offenbaret uͤber alle Boß⸗
heit und Ungerechtigkeit der Menſchen,
welche die Warheit GOttes durch Un⸗
gerechtigkeit aufhalten.
19. Dann dasjenige, das von GOtt
kundig iſt, iſt ihnen offenbar. Dann
GBtt hat es ihnen geoffenbaret.
20. Dann was unſichtbar an Ihm
iſt, das wird von Erſchaffung der Welt
her durch die erſchaffene Dinge er⸗
kannt und geſehen; darzu ſeine ewige
Krafft und GOttheit: alſo daß ſie kei⸗

ne Enltſchuldigung haben.

Epheſ. 4. V. 21. Dann als ſie GOTT erkann⸗

130

ten, haben ſie Ihn nicht geehret wie
GOtt, noch Ihm gedancket; ſondern
ſie ſeyn verſchwunden in ihren Gedan⸗
cken, und ihr unwitzig Hertz iſt verfin⸗
ſtert worden. .
22. Dann da ſie ſich fuͤr Weiſe
ausgaben, ſeyn ſie zu Narren worden.
23. Und ſie haben die Ehre des un⸗
vergaͤnglichen GOttes verwandelt in
Gleichnuͤß eines Bilds eines vergaͤng⸗
lichen Menſchen, und der Voͤgel, und
der vierfuͤßigen Thiere, und de: Schlan⸗
gen.
24. Darum hat ſie auch GOtt uͤber⸗
geben in die Geluͤſte ihres Hertzens zur
Unreinigkeit, daß ſie ihre eigne Leiber
unter ſich ſelbſt ſchaͤnden.

25⁵⁶. Welche die Warheit GOttes
in Luͤgen verwandelt haben: und haben
geehret und gedienet vielmehr der Crea⸗
tur, dann dem Schoͤpffer, der gebene⸗
deyet iſt in Ewigkeit, Amen.
26. Darum hat ſie GOtt in ſchaͤnd⸗
liche Luͤſte ubergeben. Dann ihre Wei⸗
ber haben den natuͤrlichen Brauch ver⸗

aͤndert in ſolchen Brauch, der wider die

Natur iſt. „
27. Ingleichen haben auch die Maͤn⸗
ner den natuͤrlichen Brauch des Weibs
verlaſſen, und ſeyn in ihren Begierden

gegen einander entbrandt, und haben

Maͤnner mit Maͤnnern ſchaͤndliche
Dinge begangen; ſie haben auch den
Lohn ihres Irꝛthums, der darauf gehoͤ⸗
ret, in ihnen ſelbſt empfangen.
28. Und gleichwie ſie darauf nicht
acht gegeben haben, daß ſie die Erkaͤnnt⸗
nuͤs GOttes haͤtten: alſo hat ſie GOtt
in einen verkehrten Sinn uͤbergeben, die
Dinge zu thun, die ſich nicht gebuͤhren.
29. Und ſeyn erfuͤllet worden mit al⸗
ler Ungerechtigkeit, Boßheit, Hurerey,
Geitz, Schalckheit, voll Neids, Mords,
Haders, Betrugs, boͤſen Willens,
Ohrenblaͤſer.

30. Verlaͤumbder, GOtt-Verhaß⸗
te, Laͤſterer, Hoffaͤrtige, Ruhmſichti⸗
ge, Stiffter des Boͤſen, den Eltern Un⸗

gehorſame. R
31. Unvernuͤnfftige, Unbaͤndige,
Treuloſe, Unbarmhertzige.
32. Welche, nachdem ſie die Gerech⸗
tigkeit GOttes erkannt, gleichwol nicht
verſtanden haben, daß diejenige, die ſol⸗
ches thun, des Tods werth ſeyn. Und
nicht allein die ſolches thun, ſondern
auch mit den Thaͤtern zuſtimmen.

S e g B h E Ge F B P e F G E F G E E B
Auslegung nach dem Wort Verſtand.

Verl. I. Paulus, ein Knecht JEſu CHriſti, ein beruffener
Aoſtel/ abgeſondert zum Evangelio Gttes.

ſeinem Urſprung nach lateiniſch iſt
dem Apoſtel von denen Noͤmern benoe
eget

Aulus: Es halten viele da⸗
vor, es ſey dieſer Name, welcher

an die

Roͤmer. 3

leget worden, an ſtatt des vorigen Na⸗

mens Saul, welcher ein hebræiſch Woͤrt

iſt; alſo daß er eher nicht Paulus ge⸗

nennt worden, als nachdem er mit de⸗

nen Roͤmern Gemeinſchafft gepflogen.
Allem Anſehen nach hat die wunderſa⸗
me Bekehrung des bro-Conſulis, Pauli
Sergii, welche in der Apoſt. Geſchicht
Cap. 12. erzehlt wird, zu dieſer Na⸗
mens- Veraͤnderung den Anlaß gege⸗
ben; geſtalten dann der Heil. Lucas,
nachdem er angeregte Geſchicht beyge⸗
bracht, ihm alſobald den Namen bau⸗
lus beylegek. In dem Neuen Te⸗
ſtament finden ſich mehr andere Exem⸗
pel, daß die Namen in ſolche, welche
denen vorigen zimlich aͤhnlich, und de⸗

nen Roͤmern bereits bekannt waren, h

veraͤndert wor/den.
Iſt alſo unnoͤthig, ſolches einem dar⸗
unter verborgen liegenden Geheimnuͤs,
oder einiger andern Urſach, zuzuſchrei⸗
ben, als alleine deme, daß alle Nationes

von Natur geneigt ſeyn, auslaͤndiſche

Namen auszuſprechen, wie es ihrer
Puter Erache am gemaͤchliehſten
aͤllet.
Ein Knecht Icſu Chriſti / das
iſt, dem Dienſt Chriſti gaͤntzlich ſich er⸗
geben und gewiedmet. Woraus ab⸗
zunehmen iſt, daß der Apoſtel ſich nicht
weniger vor einen Diener Chriſti, als
GOttes ſeines himmliſchen Vatters
haͤlt, und einen dem andern an Hoheit
und Macht gleich zu ſeyn glaubet.
Ein Beruffener M/ vermittelſt goͤtt⸗
lichen Beruffs, von Chriſto ſelbſt auf
eine dermaſſen wunderbare und unge⸗
woͤhnliche Weiſe beruffen, daß niemand
iniſen kan, ob der Beruff goͤttlich ge⸗
weſen.
Apoſtel: Einer von denen, welche
Chriſtus in die Welt ausgeſandt, um
Zeucen zu ſeyn ſeiner Thaten, Lehre,

underwercke, von ſeinem Tod und d

Auferſtehen, mithin die Bekehrung al⸗

ler Voͤlcker hierdurch zu bewerck⸗ ck

Eenigend Danm ſcdi der Titul,
ein Apoſtel, nach ſeiner urſpruͤng⸗
lichen Bedeutung allen denen beyge⸗
legt werden kan

ſchaͤfften halber wohin geſendet werden:
chhe hin geſen

„welche einiger Ge⸗ ch

jedoch ſo bedient ſich die Kirche gemei⸗

niglich dieſes Worts allein, um da⸗

durch die vornehmſten Juͤnger Chriſti
zu bemercken, als denen Er ſelbſt ſol⸗

chen Namen gegeben. Auch werden

dieſemge darunter begrieffen, welche
von denen 12. Apoſteln, um mit ihnen
ein gleichmaͤſſiges Amt zu verrichten,
aufgenommen worden, dergleichen S.

Matthias, S. Paulus und S. Barnabas ge=

weſen. Solches hat aber S. Paulum
nichts gehindert, daß er nicht zuweilen
dieſen Namen und Eigenſchafft auch
andern, und vornemlich denen erſten
Stifftern einer Kirchen⸗Gemeinde,
beygeleget, geſtalten ſolches aus dem
Verfolg ſeiner Epiſteln mit mehrern er⸗
ellen wird.

Abgeſondert / oder erkohren, von Galat. 1. v.

dem Augenblick ſeiner Empfaͤngnuͤß an

1
durch eine geheime Verordnung des or⸗
Heil. Geiſtes, und nachhero abſonder⸗

lich beſtimt, zu folge des ausdruͤcklichen
von dem Heil. Geiſt empfangenen Be⸗
fehls, ein Apoſtel derer Heyden zu ſeyn.
Jum Evangelio / ſolches zu ver⸗
kuͤndigen und alles hierzu erforderliche
zu verrichten, mit eben ſelbigen Gewalt
und Unfehlbarkeit, als denen andern
Apoſteln ertheiſt worden. UUM
Ghrres: Daſſelbige Evangelium,
deſſen GOtt der Urheber iſt, als die un⸗
betruͤgliche Warheit, einfolglich frey
von aller Gefahr zu irren. Das Wort
Evangelium bedeutet in griechiſcher
Sprach ohne Unterſchied alle gute und
gluͤckſelige Bottſchafften; aber allhier
und in denen andern Buͤchern der Heil.
Schrifft Neuen Teſtaments wird es
in einer eigenen Bedeutung genommen,

nemlich vor die hochbegluͤckte Ankuͤndi⸗

gung unſerer Erloͤſung. Und ſintema⸗
len die Geſchicht von dieſem Geheimnuͤß,
welches die Lehre, die Thaten, das Ley⸗
en und die Auferſtehung JE Su
CHriſti, nebſt allen Wunderwer⸗
cken, die Er um unſers Heyls wil⸗
len gethan, in ſich begreifft, von einigen
ſeiner Juͤnger beſchrieben worden:
ſo haben die Chriſten, die vier Buͤ⸗
er, worinnen angeregte Geſchichte
enthalten ſeyn, das Evangelium ge⸗
A 2 nen⸗

Tr 13*

2 Auslegung nach dem

nennet, und Evangeliſten diejenigen,
ſo blhe Buͤcher geſchrieben gehabt.
erſ. 2. Das Er zuvor durch ſei⸗
ne Propheten in der Heil. Schrifft
verheiſſen hatte.
Das Er zuvor verheiſſen: Um
zu zeigen, daß man das Evangelium kei⸗
nes wegs einer Neuerung beſchuldigen
koͤnne, anerwogen ſelbiges GOTT ſo
viele hundert Jahre vorhero verheiſſen
gehabt, ehender es durch die gantze
Welt geprediget worden. Auch kan
es in keinen Verdacht gezogen werden,
als ob es etwas falſches ſey, weil Er ſel⸗
biges alſo verheiſſen, wie es von ſeinen
Apoſteln nachhero vorgetragen worden;
geſtalten in ſeinen ehmaligen Verheiſ⸗
ſungen ſo gar die mindeſte Umſtaͤnde
ſeiner Lehre und Geheimnuͤſſe zu finden
ſeyn, immaſſen ſolches, wann man die
repheten lieſet, alſobalden entdecket
wird.
Vorher/ lange Zeit vor ſeiner Be⸗
kanntmachung, ja ſo gar noch vor denen
Zeiten Moyſis, als der in ſeinen Schriff⸗
ten gnugſame Anzeigung gibt, daß dieſe
WVerheiſſung vom Anbegin der Welt
geſchehen ſey, und daß die Hoffnung
deſſelben unter denen, welche an den
wahren GOTT geglaubt, von Adam
An biß auf ihn, ſey erhalten worden.
Durch ſeine Propheten / welche
Er als ſeine Herolde und Abgeſandte

gebraucht, denen Menſchen ſeinen Wil⸗

len durch ſie kund zu thun. Sintema⸗
len aber ſothane Verheiſſung in allen
und jeden Buͤchern des Alten Teſta⸗
ments gefunden wird: ſo iſt offenbar zu
ſchlieſſen, daß allhier unter dem Wort,
Propheten, nicht nur diejenige zu ver⸗
ſtehen ſeyn, welchen gewoͤhnlich dieſer
Namen beygeleget wird; ſondern auch
die ſaͤmtliche Canoniſche Buͤcher, wel⸗
che des Evangelii vor Chriſti Geburt
Leldung thun.
In der heiligen Schrifft: Hier⸗
durch ſeyn die Buͤcher des Alten Teſta⸗
ments zu verſtehen, die durch Einge⸗
bung des Heil. Geiſts geſchrieben und
durch die IJuden ſelbſt vor heilig erkannt
worden. Wannenhero dieſe unwider⸗
ſprechlich verpflichtet ſeyn/ an das Evan⸗

gelium zuglauben, weilen es in ihren
eigenen Schrifften ſo deutlich verheiſ⸗
ſen ſich befindet.
Es ſcheinet, ob wolle der Apoſtel
durch dieſe Worte zugleich andeuten,
daß GOtt nicht allein dieſes Abſehen
gehabt, womit die Verheiſſung, nem⸗
lich: dermaleinſtens die Welt durch das
Licht des Evangelii zu erleuchten, muͤnd⸗
lich durch die Propheten verkuͤndigt
werde; ſondern daß auch ihre Weiſſa⸗
gungen zuſaͤmmen getragen, und denen
Buͤchern der heiligen Schrifft einver⸗
leibt werden ſolten, damit ſolcher Ge⸗
ſtalt ihre Authoritaͤt und hohes Anſehen
auch in die noch kommende Zeiten moͤge
aufbehalten bleiben, mithin niemand
auf die Gedancken kommen moͤge, ob
ſeyen ſelbige durch menſchliche Boßheit
oder Unwiſſenheit verfaͤlſcht worden.
Verſ. 3. Von ſlanenn Sohn / der
Ihm worden iſt aus dem Saamen

Davids nach dem Fleiſch.

Von ſeinem Sohn. Das Evan⸗

gelium handelt von ſonſt nichts, als von

dem ins Fleiſch gekommenen, gecreu⸗
tzigten, getoͤdteten und wieder aufer⸗

ſtandenen Sohn GOttes. Alle Ver⸗

heiſſungen der Gnade und Herlichkeit,
die im Evangelio denen Glaubigen ge⸗
ſchehen ſeyn, beziehen ſich eintzig und al⸗
lein auf Ihn; indeme ſie allein ſeinetwe⸗

gen ergangen, auch nur durch Ihn voll⸗

zogen worden in der Vereinigung, die
zwiſchen Ihm und ſeinen Glaubigen iſt.
Seinem Sohn,/ der ſein eigener,
natuͤrlicher, und Ihm in der Weſenheit
in allen gleicher Sohn iſt.
Der Ihm worden /ſoder gebohren
iſt / vermittelſt deß Heil. Geiſtes, auf
eine gantz auſſerordentliche und uͤber⸗
natuͤrliche, nicht aber gewoͤhnliche
Weiſe. .
Ihm geworden: dieſes Woͤrtlein
Ihm / welches die lateiniſche Uberſe⸗
tzung oder Vulgata hinzu gefuͤgt, bedeu⸗
tet, daß Er nach ſeiner menſchlichen Na⸗
tur, minderer Hoheit, als GOtt der
Vaͤter geweſen, und deßhalben geboh⸗
ren worden, um in allen voͤllig mit Ihm
vereinigt und Ihm gleich gemacht zu
werden.
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Wort⸗Verſtand. 5

Aus dem Saamen / Gebluͤt oder
Stamm Davids / in dem Schoos Ma⸗
ria, als welche von dieſem Heil. Koͤnig
herſtammete.
Nach dem Fleiſch: nach der
menſchlichen Natur, welche in der Heil.
Schrifft durch das Woͤrtlein Fleiſch /
wegen ihres ſchwachen und ſterblichen
Weſens angezeigt wird.
Verſ. 4. Der auch zuvor verord⸗
ner iſt zum Sohn GGttes / in der
Krafft nach dem Geiſt der Heili⸗
ung / durch die Auferſtehung un⸗
Pro HErꝛn JEſu CHriſti von den
Todten.
Der auch zuvor verordnet iſt
zum Sohn GGrtes. Wann CHri⸗
ſtus betrachtet wird, als das Wort des
Vaters, und als GOtt, der mit ſeinem
Vater eines Weſens war, ſo kan von
Ihm nicht geſagt werden, daß Er zum
Sohn GOttes prædeſtinirt oder von
Ewigkeit her verordnet geweſen ſey;
wohl aber kan ſolches geſchehen, wann
man Ihn anſiehet, wie er ſeine heilige
Menſchheit mit der Gottheit perſoͤnlich
vereinigt gehabt. Denn GOtt hatte
durch einen ewigen Rath-Schluß be⸗
ſchloſſen, daß durch die Unionem hypo-
ſtaticam, oder weſentliche Vereinbah⸗
rung deß Worts mit der menſchlichen
Natur, CHriſtus ſolte ein Sohn GOt⸗
tes werden, welches dann auch der Er⸗
folg deſſen war, was GOtt bey Ihm
ſelbſt, ehender noch die Welt erſchaffen
worden, beſchloſſen gehabt.

So iſt auch C Hriſtus ferner zuvor

verordnet worden, damit Er das Haupt
aller ſeiner Außerwaͤhlten ſey. Denn
gleich wie wir in Ihm außerwaͤhlt ge⸗
weſen, um ſeine Gliedmaßen zu ſeyn,
ehender wir noch gebohren und die
Welt gegruͤndet worden: alſo war
auch CHriſtus, als ein Menſch, erkoh⸗
ren und verordnet, um unſer Oberhaupt
und Mittler zu ſeyn, zwiſchen GOtt und
denen Menſchen, ehender Er noch
Menſch worden.
Im Griechiſchen lautet dieſer Text
alſo: der zum Sohn Gttes er⸗

klaͤrr worden. Denn der Apoſtel

ſpricht nicht, Er ſey zum Sohn GOttes

gemacht oder erhoben worden, ſondern
daß ſolches durch eine Erklaͤrung ge⸗
ſchehen ſey; worqus zu ſchlieſſen iſt,
daß Er bereits ein Sohn GOttes gewe⸗
ſen, ehender dieſe Erklaͤrung geſchehen,
und daß dieſe Eigenſchafft, obſchon ſie
annoch verborgen geblieben, dennoch
ſeine warhaffte und natuͤrliche geweſen,
ohngeachtet ſie unter der Geſtalt eines
ſterblichen Menſchen, (der allen
Schwachheiten wie wir unterworfen
war, ausgenommen der Suͤnde, und
denen beyden, von dieſer der Seele zu⸗
gefuͤgten Wunden, nemlich der Unwiſ⸗
ſenheit und Begierlichkeit,) als unter
einer Verhuͤllung verdeckt gelegen.
In der allerhoͤchſten Krafft. Er
iſt vor den eingebohrnen Sohn GOttes
erkannt worden, vermoͤge der unermeß⸗
lichen Macht, welche durch die ſo groſ⸗
ſe Menge derer von Ihm gethanen

Wunder, waͤhrend ſeinem gantzen ſter⸗

blichen Leben, hervor geblicket.
Nach dem Geiſt der Heiligung:
Daß Er GOttes Sohn ſey, hat Er
durch die Voͤlle deß Heiligen Geiſts,
die in Ihm war, und Er uͤber ſeine Kir⸗
che zu ihrer Heiligung ausgegoſſen, ge⸗
zeiget; geſtalten ſolches abzunehmen
iſt, aus der am Pfingſt-Tage uͤber ſei⸗
ne Apoſtel geſchehenen Sendung des
Heil. Geiſts, und denen geiſtlichen Ga⸗
ben, die Er denen, welche ſeinen Glau⸗
ben angenommen, mitgetheilet hat.
Durch die Auferſtehung unſers
HErꝛn IcEſu Chriſti von den Cod⸗
ten. Durch ſeine eigene Auferſtehung,
indeme Er durch ſeine eigene Krafft ſich
auferweckt hat; welches dann ein offen⸗
bahrer Beweißthum ſeiner Gottheit iſt.
Denn obſchon Er ſolche bereits vor ſei⸗
ner Auferſtehung durch unwiederſprech⸗
liche Proben, ſo wohl ſein Leben, als
Wunderthaten angehendbewieſen, ſo
halter doch hiervon nur ihrer wenige
Wiſſenſchafft, und ſeine Herzlichkeit
ließ ſich daraus nicht dermaſſen ſpuͤren.
Daß dannenhero ſeine Auferſtehung
gleichſam das Siegel geweſen, durch
welches alle vorherige Beweißthuͤmer
ſeiner GOttheit authentiſiret und be⸗
ſtaͤrkkt worden. Denn weil Er ver⸗
A 2 ſpro⸗

6 Auslegung nach dem

ſprochen, von denen Todten wieder auf⸗
zuſtehen, ſo wuͤrden ſeine Wunder vor
Blendwerck und falſches Weſen ſeyn
aufgenommen worden, woferne Er
durch das letzte, nemlich die wunderſa⸗
me Auferſtehung, ſelbige nicht bekraͤf⸗
tigt und bewaͤhret haͤtte. Es ſcheinet
aber, daß unter dieſer Auferſtehung
von den Todren alle andere nach⸗
hero hervorgebrochene Glaubens-Ge⸗
heimnuͤſſe verſtanden werden muͤſſenin⸗
deme Er denen Menſchen hierdurch ſei⸗
ne Herꝛlichkeit kund gethan; geſtalten
ſolches aus ſeinen vielfaͤltigen Erſchei⸗
nungen und denen dabey geſchehenen
Wunderwercken, am meiſten aber aus
ſeiner Himmelfahrt, wie auch aus der
Sendung deß Heil. Geiſtes,welchen Er
verſprochen gehabt, zur Gnuͤge abzu⸗
nehmen iſt. Denn, wann alle ſolche
Wunderthaten in Erwegung genom⸗
men werden, ſo iſt unmuͤglich, daß einer
zweifeln koͤnne, ob CHriſtus, der ſie ge⸗
wuͤrcket, derjenige ſey, wie Er ſpricht;
das iſt: daß Er ſeinem Vater an Ho⸗
heit, Macht, und allen uͤbrigen Voll⸗
kommenheiten voͤllig gleich ſey.
Unſers Eren JEſu Chriſti.
Dieſe Worte beziehen ſich unmittelbar
auf die im vorhergehenden Vers be⸗
findliche: von ſeinem Sohn; gleich
als wann ohne ichtwas darzwiſchen zu
ſetzen, geſagt wuͤrde: von ſeinem
Sohn IESul Chriſto unſerm
SErꝛn / ꝛc. wodurch die Conſtruction
und der Verſtand dieſer beeden Verſi⸗
culn allerdings viel deutlicher ſeyn wuͤr⸗
de. Alleine es ſcheinet, der Apoſtelh abe
dieſe Worte mit Fleiß hieher verſparet,
ohne auf die Undeutlichkeit dieſer Ver⸗
ſetzung zu ſehen, damit er Gelegenheit
habe, nachdeme er die Warheit der
goͤttlichen und menſchlichen Natur JE⸗
ſu CHriſti erwieſen, auch die Einheit
ſeiner Perſon darthun koͤnne; gleich als
wolte er ſagen, daß bey dieſer zweyfa⸗
chen Natur, vermoͤge welcher Er Da⸗
vids Sohn nach dem Fleiſch / und
GGttes Sohn nach dem Geiſt der
Heiligung iſt / dennoch nur ein eintzi⸗
per riſtus und HErꝛſey. Denn es

. hnſtrittig iſt, daß, wann es zwey Per⸗

ſonen waͤren, man eigentlich nicht ſagen

koͤnte, daß es ein eintziger CHriſtus und
HErꝛ ſey, geſtalten die gemeinſchafftli⸗
che Zutheilung der Namen und Eigen⸗
ſchafften, oder Attributorum, keinen an⸗
ern Grund haben kan, als die wuͤrck⸗
liche und perſoͤnliche Vereinigung derer
beyden Naturen.
Verſ. 5. Durch welchen wir die
Gnade empfangen haben / ſamte
dem Apoſtoliſchen Amt / zum Ge⸗
horſam des Glaubens unter allen
Voͤlckern fuͤr ſeinem Namen.
DVurch welchen wir empfangen

haben / (allhier braucht er den Plura-

lem ſtatt des Singularis, und will ſagen:
durch den ich empfangen habe,) die
Gnade / ſamt dem Apoſtoliſchen
Amt: nicht nur das Amt und die
Wuͤrde eines Apoſtels, ſondern auch
die benoͤthigte BGaben, um Pbtchen ge⸗
buͤhrender maſſen vorſtehen zu koͤnnen.
Es ſey denn, daß er unter dieſen beyden
unterſchiedlichen Namen einerley Sa⸗
che wolle verſtanden haben, und alſo
das Wort, Gnade / ſo viel als das

Apoſtel⸗Amt bedeute, geſtalten dieſes

an mehr Orten in ſeinen Epiſteln alſo
befunden wird.
Zum Gehorſam des Glaubens /
oder, um dem Glauben gehorſamen zu
machen, vermittelſt einer gaͤntzlichen
Untergebung deß Hertzens und Ge⸗
muͤths denen Chriſtlichen Glaubens-⸗Ar⸗
ticuln; fuͤr ſeinem Namen: durch die
Krafft ſeines Namens und Macht ſei⸗
ner Gnade. Denn der Name, die
Verdienſte, und der Geiſt Chriſti ver⸗
richten alles in der Kirche, und die
Seelen-Hirten koͤnnen ihnen von allen

dem, ſo ſie gutes und lobwuͤrdiges in
ihrem Amt verrichten, durchaus nichts

zu ſchreiben.
Unter allen Voͤlckern / oder alle
Voͤlcker, derer Apoſtel der Heil. Paulus
auf eine gantz ſonderbare Art und Wei⸗
e war, indeme er mehr als einer von
enen andern Apoſteln an ihrer Bekeh⸗
rung gearbeitet gehabt. Wiewol ſol⸗
ches weder dem Ruhm der andern Apo⸗
ſtel, noeh dem Vorzug, den der Heil. e⸗

— — — K

—.

Wort⸗Verſtand.

7

rrus vor ihnen allen hat, im mindeſten

nachtheilig ſeyn kan, H
Alle Voͤlcker ohne Unterſchied,
vder eine Nation der andern vorzuziehen.

haben, als wann dis Chriſten zu Rom
das Vorrecht haͤtten, GOtt angeneh⸗
mer zu ſeyn, als andere Glaubige.
Und beruffenen Heiligen / die ihr,

Dieſes iſt aber nur von denen Nationen evermoͤge eures Berufs zum Chriſten⸗

zu verſtehen, die zu S. Pauli Zeiten be⸗
kannt geweſen; indeme denen damal
ohnentdeckten der Glaube erſt nach der
Apoſtel Zeit gepredigt worden.

Verſ. 6. Unter welchen ihr auch

ſeyd / die Beruffene J Eſu Criſti.
Unter welchen / Voͤlckern, die ver⸗
mittelſt der Apoſtel Predigten zu dem
Rriſtlichen Glauben gebracht wor⸗
e

n.
Ihr / Heyden, die ihr euch zu Rom
befindet, dergleichen Epinetas, Amplias
und mehr andere waren, von denen im
letzten Capitel dieſer Epiſtel gemeldet
wird. Es iſt aber gnugſam abzuneh⸗

men, was maſſen der Avoſtel unter dem

Wort, Ihr,/ nicht verſtanden, die zu
Rom ſich aufhaltende Juden, die er
doch im folgenden Vers mit anfuͤhret,
wann er ſaget, an wem er ſeine Epiſtel
ſchreibe. Denn die Juden meynet er
Riomals, wann er von denen Voͤlckern
redet.

Auch ſeyd / ſo wohl als andere

Glaubige, die Beruffene zum Glau⸗
ben Ilſu CHriſti / oder durch JE⸗
ſum CHriſtum, durch ſeine pur lautere
Barmhertzigkeit, nicht aber vermittelſt
eurer eigenen Wercke; denn ohne ſeine
Gnade wuͤrdet ihr noch in der Finſter⸗
nuͤß des Unglaubens ſtecken.
Verl. 7. Allen die zu Rom ſeyn/
den geliebten Gottes und Beruf⸗
fenen Heiligen. Gnade ſey mit
euch und Friede / von GGtr un⸗
ſerm Varer und dem HErꝛn JEſu
TChriſto.
Allen die zu Rom ſeyn, und ſich zu der
Chriſtlichen Religion bekennen, ſie ſeyen
Juden oder Heyden, ohne eimgen Un⸗
terſchied der Nation, des Alters, des
Geſchieches „Stands und Herkom⸗
mens.
Den Geliebten GGOrtes / weil ihr
Chriſten ſeyd, indeme alle andere von
GOit gehaßet werden. Denn er will
durch dieſe Worte keineswegs gemeint

thum, verpflichtet ſeyd, ein recht heiliges
Leben zu fuͤhren.
Gnade ſey mit euch: ihr ſollet
von GOtt je mehr und mehr mit Wol⸗
thaten und allen Gnaden Gaben, wel⸗
che euch vor ſeinen Augen angenehm
machen koͤnnen, erfuͤllet werden.
Und Friede; das iſt: die Ruhe
des Gewiſſens, welche der vornehm⸗
ſten Fruͤchte eine iſt, welche von der
Gnade kommen; oder ein gluͤcklicher
Fortgangin allem, was ihr vornehmet,
gleich ſolches nach der Nebræer gewoͤhn⸗
lichen Redens-Art alſo lautet. Aus
dieſem iſt zu ſchließen daß die Glaubigen
niemals anders etwas vornehmen, als
was zur goͤttlichen Lehre gereichet, und
der Heilige Geiſt ihnen eingibt.
Von G Ott / der der Anfang und
die Quelle alles Guten iſt.
Unſerm Varer / nicht nur der
Schoͤpfuns nach, ſondern auch auf eine
weit herꝛlichere Weiſe, durch die Wie⸗
dengeduhr „die Er uns in der Tauffe
gibt.
Und dem HErꝛn JEſu Criſto/
welcher ihm in allem gleich, und mit ihm
alles Guten der Urſprung iſt: unſen
HErꝛ aber iſt Er aus einer gantz abſon⸗
derlichen Befugnuß und Recht, welches
Er uͤber uns dadurch erworben, weil Er
r gaf eine ſo wunderbahre Weiſe er⸗
Verl. S. Erſtlich dancke ich zwar
meinem GLC/ durch Ihſum
CHriſtum / fuͤr euch alle / dieweil
euer Glaube in der gantzen Welr
verkuͤndigt wird. =
Erſtlich / oder vor allen Dingen,
dancke ich zwar; als wolte er ſagen?
Ich fange dieſes Sendſchreiben an mit
einer Danckſagung, die ich meinem
GOtt, als dem Anfaͤnger euers Glau⸗
bens, vor euch abſtate.
Meinem GGrt. Er ſpricht nicht
blos: Ich dancke GOttz ſondern, mei⸗
nem GOtt, welches zu erkennen abt⸗

△

3 Auslegung

nach dem

wie bruͤnſtig die Liebe deß Apoſtels ge⸗
gen GOtt geweſen ſey.
Durch IEſum Chriſtum / als
welcher der Vermittler deſſelben Guten
geweſen, vor welches ich GOtt danck.
ſage. Wie dañ nur allein durch Ihm

wir einen Zutritt bey GOtt haben und

unſer Gebet, Wercke und Danckſa⸗
gungen Ihme angenehm machen koͤn⸗
nen.
Fuͤr euch alle / ohne jemand auszu⸗
nehmen. Anerwogen ich gegen euch
insgeſammt eine gleiche Liebe hege, und
euch von dem erſten biß zu dem letzten,
in meinem Hertzen trage.
Dieweil euer Glaube in der gan⸗
en Welt verkuͤndigr wird: Da⸗
rum, weil euer Glaube dergeſtalt be⸗
ſchaffen iſt, daß ſein Ruhm in der gantzen
Welt ſich ausgebreitet hat. Denn
obwohl bey allen zu Rom befindlichen
Glaubigen, dieſer Glaube in ſolcher
Vollkommenheit nicht war, geſtalten
unter ihnen viele im Glauben anoch ſehr
ſchwach waren; dennoch unterlaͤſſet der
Apoſtel nicht, vor alle ohne Unterſchied
GOtt zu dancken; weilen der Glaube,
der Starcken auf gewiſſe Maſſe denen

Schwachen gemein war wegen des

Nutzens, den ſie, vermoͤge der Gemein⸗
ſchafft, als ſaͤmtliche Glieder eines geiſt⸗
lichen Leibes,) daher ſchoͤpfen, und,
als in einem Geiſte und Sinn verhar⸗
rend uͤberkamen. Denn der Glaube
der Starcken diente, um die Schwa⸗
chen aufzumuntern und ſie zu bewah⸗
ven, damit ſie in ihrer Schwachheit
nicht unterliegen moͤchten. .—
Anders koͤnte auch dieſer Text uͤber⸗
ſetzt werden: Weilen man von eu⸗
ren Glauben allenthalben redet;
weilen der Ruff von eurer Bekehrung
durch die gantze Welt erſchollen iſ⸗ zu
groſſer Vergnuͤgung aller Glaͤubigen
in andern Laͤndern, welche ſehen, wie
die Chriſtliche Religion in der Haupt⸗
Stadt des Reichs ſich ausbreitet und
ſge ſetzet. Oder auch: dieweil euer
laube verkuͤndigt wird; dieweil
man von euern Glauben ruͤhmlich redet
in der gantzen Welt / an allen Orten,
wo das Evangelium gepredigt worden;

oder: in allen Chriſtlichen Kirchen, wo
ſich ſelbige in der gantzen Welt ausge⸗
breitet befinden.
Verſ.9. Dann GOtt iſt mein Zeu⸗
1 dem ich mit meinem Geiſt im

vangelio ſeines Sohns diene/

daß ich ohn Unterlaß an euch ge⸗
dencke.
Dann ꝛc. Dieſer Verſicul iſt ei⸗
gentlich kein Beweiß des vorhergehen⸗
den, ſondern eine Bekraͤfftigung der
Verſicherung, welche S. Paulus denen
Roͤmern von ſeiner Zuneigung giebt.
GGOrt / als die ewige, allerhoͤchſte
Warheit, dem ich / innerlich und mit
meinem Geiſt diene; dem ich mit
einem geiſtlichen GOttes-Dienſt, der
ein gantz anderer iſt, als der Juden aͤu⸗
ſerlicher und fleiſchlicher, diene; oder:
dem ich von gantzen Hertzen und aus
lauter Liebe diene, nicht aber aus bloßen
Zwang, wie in dem alten Teſtament
geſchahe. L
Im Evangelio ſeines Sohns;
das iſt, in der Verkuͤndigung des Evan⸗
gelii,welches von JEſu CHriſto, ſei⸗
nem Sohn, der ein Mittler iſt des neuen
Bunds, handelt.
Iſt mein Zeuge. Allhier traͤgt der
Apoſtel kein Bedencken, ſich eines Eyd⸗

ſchwurs zu bedienen, womit er alſobald

bey dem Eingang ſeines Sendſchreibens
der Roͤmer Geneigtheit ihme erwerbe,

und ſie durch eine ſolche nachdruͤckliche

Bezeugung ſeiner Liebe bewege, die
Lehre, ſo er ihnen vorzutragen gemeynet
iſt, anzunehmen. .

Daß ich ohn Unrerlaß an euch ge⸗

dencke. Das iſt: Daß ich ſehr oft
und faſt alle Augenblick mich eurer er⸗
innere; woraus ihr dann abnehmen

koͤnnet, was groſſe Liebe ich zu euch tra⸗

ge, und wie nahe ich mir alles gehen laſ⸗
ſe, was euch betrifft. - E
Verl. 10. Und anhalte in mei⸗
nem Geber / ob ich endlich dermal⸗
einſt eine gluͤckliche Reiſe haben
moͤchte/ nach dem Willen GGttes
zu euch zu kommen.

Und bey Ihm anhalte in meinem

Geber. Der Apoſtel ſpricht nicht,

daß er in allen ſeinen Gebet umander

nichts

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Wort⸗Verſtand. 9

2

nichts bitte, ſondern daß er niemals
ſein Gebet verrichte, oder bey nahe nie⸗

mals bete, wo er ſich nicht erinnern ſol⸗

te, ermeldtes Verlangen GOtt vor⸗
zutragen.

Obich nach dem Willen Gttes,
welcher die Richtſchnur und Beding⸗

nuͤs alles unſers Gebets und was wir
uns vornehmen, ſeyn ſoll; auch deſſen,
was wir meinen, ſehr gut und der Gott⸗
ſeligkeit gantz gemaͤß zu ſeyyy.
Endlich dermaleinſt / nachdem ich

unm ſolche Gnade ſo lang angehalten,

eine gluͤckliche Reiſe haben moͤch⸗

te/ zu euch zu kommen. Das iſt:

einige bequeme Gelegenheit, euch zu be⸗
ſuchen, und meinem Verlangen, euch
zu ſehen, ein Genuͤgen zu thun. Durch

die Worte, eine gluͤckliche Reiſe/

verlangte der Apoſtel nicht, wie man⸗
cher meynen moͤchte, auf der Reiſe von
aller Gefahr und Ungemach uͤberhoben
zu ſeyn; angeſehen er jederzeit ſeinen
groͤſten Ruhm darinnen ſuchte, wann
er um Chriſti willen leiden ſolte, geſtal⸗
ten dann in der That die Reiſe, welche
er einige Zeit nach dieſer abgelaſſenen
Epiſtel nacher Rom gethan, gefaͤhrlich
und muͤhſelig genug geweſen.
Dieſer Verſicul koͤnte nach dem gri⸗
chiſchen Grund⸗Text auch alſo heiſſen:
Der ich Ihn ohnablaͤßig in meinem

1
Gebet um die Gnade bitte / eüuch

beſuchen zu koͤnnen / wann es ſein
Wille iſt / damit ich endlich eine be⸗
gueme Gelegenheit finde / dieſe
Reiſe zu verrichten. Oder auch:
Wann es ſein Wille iſt / daß ich

endlich das Gluͤck habe / dieſe Rei⸗

ſe zu thun. . .
Verlſ. I. Denn ich verlange euch

zu ſehen/ auf daß ich euch etwas d

von geiſtlichen Gaben mittheilen
moͤge / euch zu ſtaͤrcken. .
Denn ich verlange euch zu ſehen:
dieſes machet mich ſo ſehnlich wuͤnſchen,
nacher Rom zu reiſen, weil ich ein ſo in⸗
nigliches Verlangen habe, euch zu ſe⸗

hen.

Auf daß ich euch erwas von
geiſtlichen Gaben mittheilen moͤ⸗
e⸗ Dl, ſtaͤrcken. Nich verlan⸗
el.

ge ich nach dieſer Reiſe meiner eigenen
Vergnuͤgung wegen, auch nicht in Ab⸗
ſehen einigen Gewinſts; ſondern um
euch gewiſſer Guͤter theilhafftig zu ma⸗
chen, die um ſo viel koſtbarer ſeyn, weil ſie
in nichts irꝛdiſchen, ſondern in lauter
himmliſchen beſtehen, auch nicht den
Leib angehen, ſondern die Seele.
Etwas von geiſtlichen Gaben.
Dieſes zielet nicht dahin, als wann der
Apoſtel nicht gewillet geweſen waͤre,
denen Roͤmern ſeine geiſtliche Gaben
ohne alle Maaß mitzutheilen; ſondern
er Bidr es nur mit einer demuͤthigern
Redens⸗Art. So ſcheinet es auch,
daß er eben deswegen allhier nicht mel⸗
det, was er vor geiſtliche Gaben mit⸗
theilen wole; jedoch iſt offenbar abzu⸗
nehmen, daß er auf die wunderbare
Gaben des heiligen Geiſtes ſein Abſe⸗
hen hat, dergleichen dann die Gabe der
Weiſſagung, der Sprachen und ande⸗
re waren, welche GOtt zu ſelbiger Zeit
denen Glaubigen ertheilte, um hier⸗
durch den Chriſtlichen Glauben zu be⸗
kraͤfftigen, und wachſend zu machen.
Geſtalten dann der Apoſtel ſpricht, daß
er deßwegen ihnen dieſe Gaben mitthei⸗
len werde, damit er ſie ſtaͤrcker und
kraͤfftiger machen moWeg.
Euch zu ſtaͤrcken. Ob ſchon es
ſcheinet, daß dieſe Worte inſonderheit
auf die im Glauben Schwache zielen,
ſo gehen ſie doch die gantze Kirche an,
und zugleich ſo gar diejenige, welche im
Glauben ſtarck ſeyn, als die jederzeit
vonnoͤthen haben, mit neuen Kraͤfften
verſehen zu werden. 8„
Verlſ. 12. Das iſt / daß ich moͤge
zugleich in euch getroͤſter werden
durch euren und meinen Glauben/
en wir untereinandet haben.
Nach dem Griechiſchen: und dieſes
darum / damit wann ich bey euch
ſeyn werde / wir uns untereinan⸗
der einen Muth zu ſprechen moͤ⸗
gen durch den Glauben / welchen
wir allerſeits haben. Auch dieſes
redet der Apoſtel aus einer Beſcheiden⸗
heit, und will, man ſolle glauben, daß
aus der Reiſe, welche er wuͤnſchet zu de⸗
nen Roͤmern thun zu koͤnnen, ein Nu⸗
B tzen

10 Auslegung nach dem

tzen vor ihm ſelbſt entſprieſſen werde, ſo
wol als vor ſie, und er verhoffe, ſo wol
von ihnen Troſt zu empfangen, als er
gewillet iſt, ihnen ſolchen zu geben.
Daß ich moͤge zugleich in euch
getroͤſter werden durch euren und
zmeinen Glauben / den wir unter⸗
einander haben. Das iſt: ich wegen
des Glaubens, den ihr habet, wann ich

deſſelben Wuͤrckung mit meinen Au⸗

gen ſehen werde: und ihr hinwiederum
wegen des meinigen, wann ihr durch die
Krafft, und durch den Nachdruck mei⸗
ner Predigten, und diejenige Wunder,
welche mein Apoſtel Amt begleiten, von
ſolchem bey euch ſelbſt urtheilen wer⸗
det.
Verſ. 13. Ich will euch aber nicht
verhalten / liebe Bruͤder / daß ich
mir offtmal fuͤrgenommen habe/
zu euch zu kommen / (und bin biß⸗
her daran verhindert worden/)
damit ich auch in euch einige
Frucht haben moͤchte / gleichwie
auch in den andern Heyden.

Ich will euch aber nicht verhal⸗ ſe

ten / daß ich mir offtmal fuͤrgenom⸗
men habe / zu euch zu kommen.
Sintemalen die Roͤmer haͤtten geden⸗
cken koͤnnen, daß wann S. Paulus ein ſo
groſſes Verlangen habe, ſie zu beſuchen,
ſo wuͤrde er auch Gelegenheit geſucht
haben, die Reiſe nacher Rom anzutret⸗
ten: ſo gedenckt der Apoſtel dieſen dor⸗
zukommen, und verſichert ſie dahero,
daß er zwar vielmal groſſes Verlan⸗
gen darnach getragen, ſolches aber nie
habe bewerckſtelligen koͤnnen.
Damit ich einige Frucht haben
moͤchte: dieſe Frucht beſteht in der
Seelen Heil, welche dann die eintzige
iſt, welche alle treue Diener des Evan⸗
gelii ſich vorſetzen. GO T T allein
wuͤrckt zwar ſolche durch ſeine Gnade;
alleine gleichwie Er hierzu der Arbeit
derer, die das Evangelium predigen,
bedienet: alſo wird auch ihnen ſolches
auf gewiſe Maaſe zugeſchrieben.
Auch in euch / oder unter euch,
wann ich die Starcken troͤſte, die
chvachen ſtaͤrcke, und mich bemuͤhe,

die unter euch annoch befindliche Un⸗

glaubige zu bekehren.

Gleich wie auch in den andern
Heyden: Inmaſſen ich bereits bey
andern Nationen gethan, zu denen ich
verhoffe, mich gleichfalls begeben zu
koͤnnen, um bey ihnen zu predigen, wann

ich vorhero eine Zeitlang mich bey euch

werde aufgehalten haben.
Und bin daran verhindert wor⸗
den / von wegen der ſteten, wegen mei⸗
nes Amts mir obliegenden Verrichtun⸗
gen, und vornemlich wegen derer Rei⸗
ſen, deren ich mich, um das Evangelium
zu predigen, mich nicht entbrechen koͤn⸗

nen.
Bißhero / biß auf dieſe Stunde.
Dann es war der Heil. Paulus damals
zu Corintho, allwo er mit denen falſchen
Apoſteln zu ſtreitten hatte, die nicht nur
ſeine Sendung und Apoſtel⸗Amt in
Zweiffel zogen; ſondern auch eine gantz
anderLehre, weder die ſeinige war, aus⸗
ſtreueten.
Verſ. 14. Ich bin ein Schuldner
der Griechen / und die nicht Grie⸗
chen ſeyn / der Weiſen und Unwei⸗

Dieſer Verſicul kan auf die Worte
des vorhergehenden 13. Verſiculs, und
bin bißher daran verhindert wor⸗

den, durch die verſchiedene Reiſen, die
ich wegen Bekehrung der Heyden thun

muͤſſen, gezogen werden. Er fuͤgt zu⸗
gleich die Urſach, warum er dieſes zu

thun ſchuldig ſey, hinzu, und ſpricht:

Ich bin ein Schuldner; ich bin als
ein Apoſtel der Heyden ſehr feſt ver⸗
pflichtet, das Evangelinm ſo wol denen
Griechen / als die nicht Griechen
ſeyn / allen Nationen und Leuten zu
predigen. Solchemnach wuͤrde ich al⸗
ler dings meiner Schuldigkeit nicht nach
gekommen ſeyn, wann ich, um zu euch zu

kommen, meine Pflicht, die mich an⸗

hielt, bey denen Heyden, zu welchen
mich GOtt geſandt hatte, mich einzuſin⸗
den, zuwider gelebt haͤtte.
Durch die Griechen verſtehet der
Apoſtel alle Heyden, deren Gemuͤther
und Sitten nicht wild waren: und durch

die, welche nicht Griechen / oder Bar-
barn waren, die ſaͤmtliche andere die ein
roheres und wilderes Leben fuͤhrten;
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vor⸗

Wort⸗Verſtand. 11

Wannenhero er dann unter dem Na⸗

men der Griechen auch die Roͤmer be⸗
greifft anerwogen ſie zu ſelbiger Zeit als
der Apoſtel dieſe Epiſtel geſchrieben,
von eben ſo guten Sitten waren, als die

Griechen.

Der Weiſen und Unweiſen / oder
der Gelehrten und Einfaͤltigen; der Ei⸗
nen, um ſie unter dem Gehorſam des
Glaubens gefangen zu bringen, wann

ihnen erwieſen wird, was maſſen ihre

Weisheit eine offenbare Thorheit ſey:
derer Andern, um mich nach ihrer
Schwachheit zu richten; indeme ich ih⸗
nen von denen Glaubens⸗Geheimnuͤſ⸗

ſen mehr nicht beybringe, als ſie faͤhig

ſind, dergleichen zu faſſen. Bey jenen
trachte ich, damit ſie, an ſtatt ihrer ver⸗
meinten eingebildeten Weisheit, zu der

warhafften, die im Evangelio enthalten
iſt, gelangen moͤgen: Bey dieſen aber

bemuͤhe ich mich, um ihre wahre Unwiſ⸗
ſenheit in die Thorheit des Creutzes
Chriſti zu verwandeln. Damit ich al⸗
ſo durch dieſes Mittel ſo wol aus denen
Einen, als denen Andern, wahre Glau⸗
bige mache, wann ich jener Weisheit,
und dieſer ihre Thorheit dem Glauben
gehorſam undunterthaͤnig mache.
Verſ. 15. Demnach bin ich bereit /

¶ ſo viel an mir iſt /) auch euch / die

ihr zu Rom ſeyd / das Evangelium
zu predigen.
Demnach bin ich bereit / ſo viel
an mir iſt / und ich werde kein groͤſſeres
Vergnuͤgen haben, als euch das E⸗
vangelium auch zu predigen; das
iſt: euch ſowohl ſolches zu predigen, als
andern Heyden, denen ich es bißhero be⸗
reits gepredigt habe.
Euch / die ihr zu Rom ſeyd:
Obſchon es ſcheinet, daß Rom eben der⸗
ſelbe Ort ſey, den ich am meiſten zu
ſcheuen habe, weilen dieſe Stadt ein
wahrer Schauplatz der Abgoͤttereh und

die rechte Schule iſt, wo die falſche

Weißheit, die dem Evangelio gaͤntzlich

wwiederſtreitet, gelehret wird.

Verſ. 16. Denn ich ſchaͤme mich
des Evangelii nicht; dann es iſt
eine Krafft GGtres / zum Heil al⸗
len die a Alaaben / den Juden erſt⸗

⸗ /darnach auch den Grie⸗
en.
Deñ ich ſchaͤme mich des Evan⸗
elii nicht; das iſt: ſowohl mich zu ſel⸗
igen zu bekennen, als auch es zu predi⸗
gen, es ſey an was Ort, und vor was
Perſonen es geſchehe. Denñ der Chriſt⸗
liche Glaube iſt nicht wie der Heydni⸗
ſche, wegen weßen diejenige ſich ſchaͤmen
muͤßen, welche ihm anhangen. .
Dann es iſt / ꝛc. Obwohl dieſe
Worte aufgenommen werden koͤnnen,
als ein Beweißthum deren, die alſobal⸗
den vorher gehen, dann ich ſchaͤme
mich des Evangelii nicht: ſo ſchei⸗
net doch, daß man ſie vielmehr zu dem
12ten Verſicul ziehen koͤnne, als wann
der Apoſtel die Urſach anzuzeigen ge⸗
daͤchte, warum er ein ſo groſſes Ver⸗
langen trage, das Evangelium zu Rom
zu predigen.
Eine Krafft GOttes; das Evan⸗
gelium iſt das eintzige Mittel, das da
GOtt erwehlet hat, das Heil ſeiner
Glaubigen zu befoͤrdern; anerwogen
weder die Natur, noch das Geſetz, noch
auch die vollkommenſte Welt-Weiß⸗
heit, in keine Wege geſchickt iſt, die
Menſchen aus ihrem natuͤrlichen ver⸗
derbten Stande zu erretten, noch folglich
durch ſie etwas zu wuͤrcken, das zu ihrer
wahren Gluͤckſeeligkeit und die Seelig⸗
keit zu erlangen, zulaͤnglich waͤ:ͤre.
Zum Heil allen / die da glauben.
Nicht als ob die bloße Predigt des E⸗
vangelii vor ſich ſelbſt dieſe Krafft haͤtte/
geſtalten ſie niemals anders, als vermit⸗
telſt der Gnade, etwas zu wuͤrcken nicht
vermag; ſondern es will hierdurch der
Apoſtel nur ſo viel ſagen, daß GOit de⸗
nen Erwachſenen die benoͤthigte Gnade
zu ihrer Seeligkeit niemals auf andere
Weiſe verleyhe,als vermittelſt der Pre⸗
digt des Evangelii. Verſtehet man
aber unter dem Wort Evangelium
nicht nur die bloße Predigt von demſel⸗

ben, ſondern dasjenige, was durch das

Evangelium angedeutet und gepredigt
wird, nemlich die Gnade IEſu CHri⸗
ſti, alsdann mag man mit Grund der
Warheit ſagen, daß zur Befoͤrderung
des Heils derer, die da glauben, ein
SSS mmDehrers

12 Auslegung nach dem

—

mehreres nicht, als das Evangelium
von noͤthen ſey.
Allen ohne Unterſchied und Aus⸗
nahm, die da glauben. Hierdurch
wird zu verſtehen gegeben, daß die bloße
Predigt des Evangelü, die Seeligkeit
der Zuhoͤrer nicht zu wuͤrcken vermag,
ſondern es ſey von noͤthen, daß ſie zu⸗
gleich glauben. Nicht zwar, als ob der
Glaube des Evangeliü allein zulaͤnglich
ſey, um ſeelig zu werden; ſondern weilen
er darzu noͤthig iſt, und ohne ihn nie⸗
mand zur Seeligkeit gelangen kan.
Dann obſchon der Apoſtel hier Orts mit
aus druͤcklichen Worten von der Noth⸗
wendigkeit der guten Wercke zur See⸗
ligkeit nichts erwehnet, ſo wird doch ſo⸗
thane Nothwendigkeit zur Gnuͤge aus
denen Worten: allen die da glau⸗
ben, abgenommen; anerwogen der
Glaube, von welchem er redet, welcher
ein lebendiger und durch die Liebe thaͤ⸗
tig gemachter Glaube iſt, die guten
Wercke weſendlich in ſich begreifft, und
allein die Wercke des Geſetzes aus⸗
ſchließt, weilen ſie von der Gnade gantz
leer ſeyn, und keinen andern Grund ha⸗
ben, als die eigene Verdienſte, ohne
daß ſie auf CHriſtum, als des Ge ſetzes
Ende, zielen ſolten.
Den Juden erſtlich: denn ohnge⸗
achtet die Gnade des Evangelii ohne
Unterſchied allen mitgetheilt iſt, die da
glauben: ſo hat dennoch GOtt wegen
der Juden und Heyden dieſe Ordnung
halten wollen, daß die Juden deſſelben
zu erſt theilhafftig werden ſolten, als
die da e in der Perſon ihrer Vaͤter
zu dem wahren Dienſt GOttes beruf⸗
fen worden, auch die erſten geweſen, die
zu Kindern GOttes angenommen wor⸗
den, nicht weniger die Verheißung des
Evangelii und Meſſiæ zu erſt durch die
Propheten empfangen. Es ſcheinet
aber, daß der Apoſtel mit Willen ſich
dieſer Gelegenheit gebrauche, ſeinen
Bruͤdern darunter eine Ehre zu erwei⸗
ſen, und entweder die Heyden, welche
ſich beſſer zu ſeyn bedunckten, als die
Juden, die ſie als von GOtt Verſtoſ⸗
ſene anſahen, zu demuͤthigen; oder auch,
denen Juden die Gedancken zu beneh⸗

men, die ſie haben konten, als ob der
Apoſtel ein Feind ihrer Nation ſey, weil
er im fernern Verfolg dieſer Epiſtel
Moyſen um ein Groſſes geringer haͤlt,
als das Evangelium.
Darnach auch die Griechen / oder
Heyden; dann die Juden nenneten ge⸗
woͤhnlich alle diejenige Griechen oder
Penten „die nicht zu ihrer Nation ge⸗
oͤrten.
Verſ.I7. Denn es wird darinnen
die Gerechtigkeit Grttes offen⸗
bahret / aus dem Glauben / in dem
Glauben; wie geſchrieben ſtehet:
der Gerechte aber lebet aus dem
Glauben.

Allhier beſtaͤrcket der Apoſtel daſſelbe

mit Beweiß, was er im vorhergehenden
Verſicul gemeldet, daß nemlich das E⸗
vangelium das eintzige Mittel ſey, deſſen
ſich GOtt bedient, diejenigen ſeelig zu
machen, die da glauben. Sein Be⸗
weißthum beruhet aber hierinnen, daß
die Gerechtigkeit des Glaubens, als die
eintzige, wodurch die Seeligkeit erwor⸗

ben werden kan, in dem Evangelio auf

das allerdeutlichſte angewieſen und al⸗
len denen mitgetheilt wird, welche das
Evangelium annehmen.
Denn es wird darinnen die Ge⸗

rechtigkeir Gttes offenbaret / die

da aus dem Glauben kommr. Deñ
obwohl dieſe aus dem Glauben kom⸗
mende Gerechtigkeit von dem Geſetz
und denen Propheten vorher geſagt
worden: ſo iſt doch ſolches ſehr dunckel
geſchehen, und ohne allen Nachdruck,
daß ſelbige haͤtte koͤnnen mitgetheilt wer⸗
den. Herentgegen findet ſie ſich im E⸗

vangelio klar entdeckt, und vermittelſt

der Eingießung derſelben, welche GOtt
in die Seele der Glaubigen gethan, in
der That mitgetheilet. Und dieſes iſt
es eigentlich, was der Apoſtel unter der
Offenbahrung der Gerechtigkeit aus
dem Glauben allhier verſtehet; wie er

dann anderwerts ſagt, daß das Ley⸗ Ro
zu ach⸗

den dieſer Zeit nicht gleich

ten ſey der kuͤnfftigen Oerꝛlichkeit/
welche in uns ſoll offenbahret wer⸗
den / aber dadurch nicht allein verſte⸗
het, es werde uns ſothane Herꝛlichkeit
gezei⸗

m. 8. H
18.

.

Wort⸗Verſtand. 13

gezeiget werden; ſondern daß wir der⸗
ſelben wuͤrcklich theilhafftig gemacht
werden.
Wird offenbahret. Es ſcheinet
als ob der Apoſtel, wann er ſich dieſer
Worte bedienet, ſein Abſehen haupt⸗
ſachlich auf die Gnaden-Wahl oder
Prædeſtination gerichtet habe, und ge⸗
willet ſey, denen Glaubigen den Unter⸗
richt zu geben, daß, weilen ſothane Ge⸗
rechtigkeit ihnen von Ewigkeit her zu ge⸗
dacht geweſen: alſo ſelbige auf gewiße
Maße aus dem geheimen Rathſchluß
GOttes herkomme, und nichts gehei⸗
mes weiter ſey, wann ſie ihnen in dieſer
Zeit mitgetheilt wird; welches dann
nicht bequemer, als durch die Redens⸗
Arten: Offenbahrung oder Kundma⸗
chen, angedeutet werden kan.
Die Gerechtigkeit GGttes:
Dieſelbe Gerechtigkeit oder wahre
Heiligkeit, deren Urſprung GOtt iſt,
und auſſer welcher Ihm keine andere
angenehm ſeyn kkan.
Die da aus dem Glauben kommt:
folglich nicht diejenige, die da aus der

Natur oder dem Geſetz herruͤhret; an⸗

erwogen dieſe anders nichts zum Grund
hat, als des Menſchen eignes Ver⸗
dienſt, an ſtatt daß die, ſo aus dem
Glauben herruͤhret, uns durch die
Barmhertzigkeit GOttes mitgetheilt
wird, welche ſelbige in denen Hertzen
der Glaͤubigen wuͤrcket vermittelſt ſei⸗
ner Gnade, nebſt der Mitwuͤrckung des

(Willens. Hierinnen beſtehet der ei⸗

gentliche Unterſchied dieſer beyden Ge⸗
rechtigkeiten, nicht aber, wie die Ketzer
ſich einbilden, darinnen, als wann die

Gerechtigkeit des Geſetzes den Men⸗ l
ſchen eigenthumlich gehoͤre, die Gerech⸗ ſe

tigkeit des Glaubens hingegen die Ge⸗
rechtigkeit JEſu CHriſti ſey, durch
welche C Hriſtus ſelbſt gerecht iſt, und
uns zugerechnet werde durch den alleini⸗
gen Glauben, den wir in ſeine Verdien⸗
ſte ſetzen, ohne daß wir unſer ſeits eini⸗
ges Werck beytragen. Welches aber
ein dermaßen irꝛiger Wahn iſt, welchen

man ſo gar nicht einmal begreifen kan.

In dem Glauben / oder die da voll⸗
kommen wird durch den Glauben. Der

Apoſtel fuͤget dieſes hinbey, um zu zei⸗
gen, daß dieſer Glaube und Vertrauen

auf die Gnade JEſu CHriſti niemals

dergeſtalt vollkommen ſey, daß ſie nicht
fort und fort, alle Tage und Augenbli⸗
cke ſieh in denen Chriſten vermehren ſol⸗
le, welche ernſtlich nach ihrer Vollkom⸗
menheit ſtreben wollen. Wie auch,
um zu zeigen, daß ſie alles Vertrauen
auf ihre eigene Verdienſte gaͤntzlich hin⸗
legen, und ihr Unvermoͤgen, ichtwas
zu ihrem Heyl beyzutragen, immer
mehr und mehr erkennen ſollen.
Wie geſchrieben ſteher: dieſes
ziehlet auf die Worte des Propheten
Habacuc: der Gerechte wird in ſei⸗
nem Glauben leben. Das iſt: er

wird der wahren Gerechtigkeit theil⸗

hafftig werden, und ſelbige auch beybe⸗
halten, inmaßen ſie das Leben der See⸗
le iſt; und ſolches werde geſchehen,
durch den Glauben an CHriſtum, und
vermittelſt des Vertrauens auf ſeine
Gnade: wie er dann durch dieſe Ge⸗
reiht greit das ewige Leben erlangen
wird.
Verſ.19. Dann der Zorn GGttes
wird von Himmel offenbahrer
uͤber alle Boßheit und Ungerech⸗
tigkeir der Menſchen / welche die

arheit GOrtes durch Ungerech⸗

tigkeit auf halten.
Dieſer Verſicul iſt ein Beweiß des
vorherigen, gleich als wann der Apoſtel
ſagte: damit ich klaͤrlich darthue, was

maſſen die Gerechtigkeit des Glaubens

zur Erlangung der Seeligkeit vonnoͤ⸗
then ſey, und alle Menſchen ohne Un⸗
terſchied derſelben beduͤrftig ſeyn, um ſe⸗
ig zu werden: ſo wiſſet, daß auſſer die⸗
er Gerechtigkeit alle Menſchen, ſo wohl
Juden als He den, dem Zorn GOt⸗
tes unterworfen ſeyn; inmaſſen ſo wohl
dieſe als jene von Suͤnden gegen GOtt,
und Ungerechtigkeit gegen den Nech⸗
ſten, angefuͤllet ſeyn. Und unter dieſen
werden alle Miſſethaten und Suͤnden
begriffen, ſo wohl Erb- Suͤnden, als
wuͤrckliche, welche den Zorn GOttes
dem menſchlichen Geſchlecht zuziehen

0

koͤnnen.

Dann der Zorn GOrtes; das iſt:
B 3 ſeine

Habacue. 3
V. .

14 Auslegung nach dem

ſeine Gerechtigkeit, nach welcher Er die
Suͤnde ſtraffet, welche die raͤchende
Gerechtigkeit benamſet wird. Denn
eigentlich zu reden, ſo iſt GOtt weder
eines Zorns, noch Froͤlichkeit, noch
Traurigkeit faͤhig; weilen bey Ihm

keine Leidenſchafften, noch Veraͤnder⸗

ung, ſie habe Namen wie ſie wolle,
zu finden iſt.
Wird offenbar werden: der Apo⸗
ſtel ſpricht nicht, daß der Zorn GOttes
in dem Evangelio werde offenbar wer⸗
den, wie er im vorhergehenden Verſicul

geſagt: daß die Gerechtigkeir des

Glaubens offenbarer ſey; dann das
Ge ſetz alleine, ohne dem Evangelio, iſt
zulanglich, um den Menſchen den elen⸗
den Stand, worein ihn die Suͤnde ge⸗
ſtuͤrtzt hat, zu erkennen zu geben, nebſt
der ihm gebuͤhrenden Straffe: nicht
aber koͤnne das Geſetz Moyſis allein ſol⸗
ches thun; ſondern auch das Geſetz der
Natur, bey ſehr vielen Menſchen. Her⸗
gegen iſt es das Evangeliſche Geſetz al⸗
lein, welches hierinfals das Huͤlffs⸗Mit⸗
tel vortraͤgt und mittheilet, welches in
der Gerechtigkeit des Glaubens beſte⸗
het

Vom Himmel / als von ſeinem
Thron; das iſt: klar, ohnverdunckelt,
und dergeſtalt, daß kein Menſch dißfals
einige Unwiſſenheit wird vorſchuͤtzen
koͤnnen. .
Uber alle Boßheit und Unge⸗
rechtigkeit: wordurch er der Men⸗
ſchen allgemeinen verderbten Stand an
Tag geben will, um zu zeigen, was maſ⸗
ſen ſolches die zwey Brunnquellen ſeyn,
aus denen alle Laſter ihren Urſprung
nehmen.
Der Menſchen; das iſt: aller und
ſeder Menſchen, keinen ausgenommen,
wann man ihren Stand betrachtet, in
welchem ſie ſich befunden, ehender ſie die
Gnade des Evangelii empfangen ha⸗
ben. Dann der Apoſtel verſteht hier
unter dem Wort, Menſchen, nicht die
Heydniſche Weltweiſen allein, ſondern
insgemein alle Menſchen, wie ſie be⸗
ſchaffen ſeyn, ehender ſie durch die Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens gerechtfertigt
worden.

Weiche aufhalten; das iſt: welche⸗
weil ſie der Gerechtigkeit, die aus dem
Glauben kommt, nicht theilhafftig wor⸗
den, aufhalten / ꝛc. Der Apoſtel deu⸗
tet durch dieſe Worte, und alles darauf
folgende in dieſem gantzen Capitel an,
worinnen dieſelbe Boßheit und Un⸗
gerechtigkeit / worvon er im vorher⸗
gehenden Verſicul meldet, und die er
als die Haupt⸗Urſachen des Zorns
GOttes gegen die Menſchen angefuͤh⸗

ret, beſtehen ſolle.

Welche die Warheit GGttes
durch Ungerechtigkeit aufhalten;
das iſt: die durch ihre Boßheit und la⸗

ſterhafftes Leben das wenige, ſo von

der Warheit und Vernunft, um das

Boͤſe von dem Guten zu unterſcheiden,

nach dem Suͤnden⸗Fall in ihnen ver⸗
blieben iſt, dermaſſen verdunckeln, und
ihrem Antrieb und mittheilender Er⸗

kaͤnntnuͤß dergeſtalt widerſtreben, daß

an ihrem Wandel von dieſer Warheit
und Vernunft faſt uͤberall nichts zu
ſpuͤhren iſt, wo ſie doch deßen alleinige
Regel und Richtſchnur ſeyn ſolte.
Die Vulgata, ſpricht allhier: die

Warheit G Ortes; das iſt: daſſelbige

Licht, welches die Suͤnde in dem Men⸗
ſchen nicht gaͤntzlich ausgeloͤſcht gehabt,
und vermittelſt deſſen er annoch, ob wol
ſehr unvollkommen, den Willen GOt⸗
tes erkennet. Oder es wird auch da⸗
runter verſtanden die Erkaͤnntnuͤß, daß
ein GOtt ſey, die er in dem Augenblick
ſeiner Erſchaffung empfangen, und wel⸗
che noch allzeit bey ihm verblieben iſt,
obſchon durch die verderbte Natur uͤber

alle Maſſen geſchwaͤchet; und zwar

wird dieſe Erkaͤnntnuͤß deßwegen die
Warheit GGtres genennet, weilen
GOtt derſelben ein Urheber iſt, und Ihn

allein betrifft.

Das Wort Ungerechtigkeit muß

hier alſo verſtanden werden, daß es al⸗

les in ſich begreifft, was der Vernunft
zuwider iſt.

Verſ. 19. Dann dasjenige / das

von GGTC kuͤndig iſt / iſt ihnen
offenbar; dann GGTThat es ih⸗
nen geoffenbaret.

Dann: Hierdurch will er erweiſen.
was

le
Rone
obt,
dn
do⸗
⸗
lck
c⸗
gber
un
ſdie
beſen
do⸗
t mni
6s0
uut

Wort⸗Verſtand. 15

was er kurtz vorhero gemeldet, daß
nemlich die Menſchen, welche die Gna⸗
de des Evangeli nicht haben, die War⸗
heit GOttes durch Ungerechtig⸗
keit aufhalten / und folglich gegen
ihr Gewiſſen ſündigen, mithin ſich mit
keiner Unwiſſenheit entſchuldigen koͤn⸗
nen. Dann ſie moͤgen auch durch die
Suͤnde noch ſo verderbet und verblendet
ſeyn, ſo haben ſie dannoch Licht gnug, zu
erkennen, daß ein GOTT ſey, und
folglich man die Suͤnde, als die da ſei⸗
ner Gerechtigkeit durchaus zuwider iſt,
fliehen ſolle.

Iſt ihnen offenbar; ſie wiſſen es

nur allzu deutlich, und koͤnnen ſich da⸗

hero wegen ihrer Suͤnden mit keiner

Unwißenheit entſchuldigen; obſchon die⸗
ſe Erkaͤnntnuͤß bey allen Menſchen nicht
gleich iſt.
Das von GoOtt kundig iſt / oder
man von GOtt wiſſen kan, natuͤrlicher
Weiße. Durch dieſe Worte zeigt der

Apoſtel ohnvermerckt an, daß in GOtt

ſich vieles finde, zu deren Erkaͤnntnaͤ
der Menſch vermittelſt des Lichts der
Natur, und ohne Beyſtand ſeiner

Gnade nimmermehr gelangen kan.

Denn G Ort har es ihnen geof⸗

fenbahretr. Er hat dieſe Wiſſenſchafft

in der Schoͤpffung ihnen eingepraͤgt.
Verl. 20. Denn was unſichtbar
an Ihm iſt / das wird von Erſchaf⸗
fung der Welt her durch die er⸗
ſchaffene Dinge erkannt und ge⸗
ſehen / darzu ſeine ewige Krafft
und G Ottheit; alſo daß ſie keine
Entſchuldigungen haben.
Denn ꝛc. Obwohl die Natur und
Vollkommenheit des Schoͤpffers an ih⸗
nen ſelbſt unſichtbar ſeyn, nicht nur de⸗
nen fleiſchlichen, ſondern auch denen
Gemuͤths Augen, daß dahero kein ſter⸗
blicher Menſch davon eine unmittelbare,
vollkommene, und gaͤntzliche Erkaͤnnt⸗
nuͤß haben kan: nichts deſtoweniger
koͤnnen ſie in dieſem Leben genugſam er⸗
kannt werden, wann man die Geſchoͤpf⸗
fe anſiehet und betrachtet. Sind ſol⸗
chemnach die, welche nichts davon wiſ⸗
ſen keinesweges zu entſchuldigen.
Was unſichtbar an Ihm iſt /

oder die unſichtbare Vollkommenhei⸗
ten GOttes, dergleichen ſeine Guͤte und
Weißheit iſt, als welche GOtt ſelbſt
ſeyn, und unter ſich keinen Unterſchied
haben, als wie wir ſolches begreiffen.
Darzu ſeine ew ige Krafft / durch
welche Er die Welt, und alles was die⸗
ſe begreifft, erſchaffen hat, auch dieſes
erſchaffene erhaͤlt und regieret. Ewig
iſt ſolche, weil ſie ihren Anfang mit der
Welt nicht genommen, noch auch nach
vollendeter Zeit aufhoͤren wird. .
Und Grtheit. Das iſt: ſeine
Natur, welche ſelbſtſtaͤndig iſt, ohne
etwas von andern benoͤthigt zu ſeyyyn.
Wird durch die erſchaffene Din⸗
ge erkannt und geſehen; oder: wird
durch die Erkaͤnntnuͤß, die uns die er⸗
ſchaffene Dinge davon geben, ſichtbar
gemacht. Denn es iſt der Natur
nichts gemaͤſſer, als die Urſach aus dem

zu erkennen, was ſie wuͤrcket, nemlich:

den Schoͤpfer aus denen Geſchoͤpfen,
und die unendliche Vollkommenheiten

ß G Ottes durch diejenige, welche an al⸗

len ſichtbaren Dingen geſehen werden,
nicht nur durch die Mannigfaltigkeit der
Creaturen, die da Wercke GOttes
ſeyn, und durch die unvergleichliche
Ordnung, welche aus ihrer Dauer⸗

hafftigkeit und Bewegung (als woraus

auch die unendliche Weißheit abzuneh⸗
men iſt,) erſcheinet; ſondern auch aus
ſo vielen auſſerordentlichen Begegnuͤſ⸗
ſen und Wunderwercken, die Er von
Anfang der Welt her gethan; welche
alle von ſo vielen Voͤlckern geſehen wor⸗
den, und einen unwiederſprechlichen
Beweiß geben, daß ein ſolches Weſen
ſey, welches hoͤher iſt, als alle natuͤrliche
Dinge, ſo wohl denen, die ſie ſelbſt ge⸗
ſehen, als auch andern, die durch die
Geſchicht-Buͤcher erfahren, daß der⸗
gleichen ſich in der Warheit begeben ha⸗
ben. Unter dieſe Wunder-Wercke
ſind billig auch zu rechnen, die Erfuͤl⸗
lung derer in der Heil. Schrifft begriff⸗
nen Weiſſagungen; inmaßen in der
gantzen Natur keine Urſache erfunden
werden kan, welcher man vernunfftmaͤ⸗
ßiger Weiße einen ſolchen wunderſamen
Erfolo zuſchreiben koͤnee.

Von

16 Auslegung nach dem

Von Erſchaffung der Welt her.
Dadurch zu beweiſen, daß alle Men⸗
ſchen zu allen Zeiten, ohne einige Aus⸗
nahm, dieſe Erkaͤnntnuͤß gehabt, auch
nach dem Suͤnden⸗Fall Adams; es ſey
dann, daß ſie ſelbige entweder aus
Nachlaͤſſigkeit oder auch Boßheit un⸗
terdruckt haͤtten. .
Alſo daß ſie keine Entſchuldi⸗
gung haben; das iſt ſo viel geſagt, als
daß die, welche dergleichen Erkaͤnntnuͤß
nicht haben, keineswegs entſchuldigt
werden koͤnnen. Worans zu ſchlieſſen
iſt, der Avoſtel ſey der Meynung gewe⸗
ſen, daß aus Erwegung dieſer ſichtbarli⸗
chen Welt zulaͤnglich zu beweiſen ſey,
daß ein GOTT ſeyn muͤſſe, und dieſer
Beweisthum dermaſſen klar ſey, daß er
nur allein von denen verworffen werden
koͤnne, denen die Vernunft und der
Verſtand, durch die Verſtockung des
Hertzens, und angemaßte Freyheit zu
glauben was man will, dermaſſen ver⸗
verkehrt worden, daß kein Beweis ſie
jemals uͤberzeugen kan. Andere, wel⸗
che dieſe Worte auf den nachfolgenden
Verſicul ziehen, erklaͤren ſolche alſo:
alſo daß ſie wegen ihrer Undanckbar⸗
keit keine Entſchuldig ung haben.
Verſ. 21. Denn als ſie GOtr er⸗
kannten / haben ſie Ihn nicht geeh⸗
ret / wie Gtt / noch Ihn gedan⸗
cker; ſondern ſie ſeyn verſchwun⸗
den in ihren Gedancken/ und ihr
unwitzig Hertz iſt verfinſtert wor⸗

den.
Denn als ſie GTT erkannten:
Hierdurch wird erwieſen, was der Apo⸗
ſtel im 18. Verſicul geſagt, daß nemlich
die Menſchen (wann ſie weiter nicht,
als nur ihre: Natur nach betrachtet wer⸗
den) die Warheit GOttes durch
Ungerechtigkeit aufhalten; allwo
er, der Erklaͤrung zufolge, dieſes als eine

Urſache anfuͤhret, warum ſie nicht zu

entſchuldigen ſeyen. Er ſpricht nicht:
weilen ſie die Gnade gehabt, durch wel⸗
che G O T T geprieſen und gedanckt
wird, dieſes aber gleichwol nicht gethan.
Dann er redet von denen Menſchen, wie
ſie ihrem verderbten Weſen nach be⸗
trachtet werden; ſondern er ſpricht blos:

weil ſie G TT erkannt harten.
Woraus dann deutlich abzunehmen iſt,
daß der, welcher erkennet, was gut iſt,
und es dennoch nicht thut, allezeit ſtraff⸗
wuͤrdig iſt, obſchon er die mitwuͤrcken⸗
de Gnade, um das Gute wuͤrcken zu üain
koͤnnen, nicht empfangen; geſtalten er dhe a⸗
allein in Anſehen entweder der erb⸗oder Sixt.
wuͤrcklichen Suͤnde, derſelben beraubt
wird. Es hilfft ihm auch dieſe Entzie⸗
hung und Mangel der Gnade nichts,
daß ſein Thun oder Unterlaſſen nicht ei⸗
genwillig ſey, und ihm folglich zur Suͤn⸗
de gerechnet werden koͤnne, wann ſol⸗
ches an ſich ſelbſt boͤß iſt. S
Haben ſie Ihn nicht geehret.
Die Weiſeſte unter ihnen ließen es da⸗
bey bewenden, Ihn blos mit aͤuſerlichen
Lob zu verehren, welches doch der aller⸗
mindeſte Theil derſelben Lehre iſt, wel⸗
che GOtt gebuͤhret; wo hergegen ſie
das, was das Weſentliche daran iſt,
nemlich alles, was man thut, zu dieſem
End- Zweck zu verrichten, gaͤntzlich un⸗
terlaſſen haben. Wie GOtr; das
iſt: als das eintzige, was ſie lieben, und
bey welchen ſie ihre Gluͤckſeeligkeit ſu⸗
chen ſolten. Oder: auf ſolche Weiſe,
wie GOtt dadurch alſo geehret wuͤrde,
als es ihm gebuͤhret.
NochIhm gedanckt / als demr⸗
heber alles des Guten, welches ſo wol die
Natur mittheilet, als der insgemein alſo
genannten Gluͤcks-Guͤter. Hergegen
haben ſie die Tugend und den behoͤriger
maſſen loͤblich fuhrenden Wandel, ih⸗
nen ſelbſt und ihren Kraͤfften zugeſchrie⸗
ben, welches dann eine entſetzliche Un⸗
danckbarkeit und Verblendung iſt.
Sondern ſie ſeyn verſchwunden
Chaben ſich verirꝛet,) in ihren Ge⸗
dancken. An ſtatt daß ſie das, ſo ſie/
vermittelſt des natuͤrlichen Lichts, und
der Erkaͤnntnuß, die ihnen GOtt von
ſeinem Weſen und Vollkommenheiten
ertheilet, getreulich anwenden ſolten,
GDOtt zu preiſen und Ihm Danck zu ſa⸗
gen: ſo haben ſie ſich verirꝛet in eiteln
und unnuͤtzen Speculationen wegen der
GOttheit, welcher ſie nachgegruͤbelt;
da doch dieſes mehr gedienet, dieſen
wichtigen Glaubens⸗Articul bey ihnen
zu

de
ſ
nn

Uens

Phort⸗ Verſtand.

zu verdunkeln und zu verderben, als zu

nur darinnen beſtehet, daß man GOtt

gruͤnden und zu ihren Nutzen anzuwen⸗ erkenne, ſondern auch Ihn liebe, Ihm
, den. Dieſe gehet aber vornemlich die diene, und Ihn anbete. Hiervon aber
YU heydniſche Philoſophos an. Dann ob⸗ haben ſie ſich aus Ubermuth und Hoͤf⸗
el⸗ ſchon der Apoſtel dahier alle Menſchen, farth enthalten; indeme ſie vor den Leu⸗
wie ſie im Stand des Verderbens be⸗ ten vor Weiſe gehaͤlten zu werden ge⸗

trachtet werden, begreifft: ſo ſcheinet es
dennoch, daß er inſonderheit auf diejeni⸗
gen ziele, welche affectirt haben, vor
⸗ Beſitzer der Weißheit gehalten zu wer⸗

Verſ. 23. Und ſie haben die Eh⸗
re des unvergaͤnglichen GGttes
verwandelt / in Gleichnuͤß eines .

, den; als welche, mehr dann alle andere, Bilds eines vergaͤnglichen Men⸗
te⸗ die natuͤrliche Erkaͤnntnuß, die ſie von ſchen / und der Voͤgel / und der vier⸗
i⸗ GOtt und ſeinem Weſen gehabt, ge⸗ fuͤßigen Thiere / und der Schlan⸗
il mißbrauchet, und ſelbige (da ſie doch gen. r
ihnen eine Richtſchnur des Wandels Und ſie haben verwandelt. Der
tet, ſeyn ſolte.) zu anders nichts angewen⸗ Apoſtel zeiget an, wie weit die menſch⸗
⸗ det, als daß ſie Anlaß haben moͤchten, liche Thorheit gegangen ſey, von wel⸗

cher er in voͤrhergehenden Verſicul mel⸗

e davon zu diſputiren und ihre Curioſitaͤt vorhergeh Verſ
len ſehen zu laſſen, die doch nicht alleine ih⸗ det, und zielet auf die Worte, Pfal. 106.
8 nen nichts genutzt, ſondern auch Scha⸗ v. 20. und Jerem. 2. V. 11.
ſt den gebrahht. Die Ehre des unvergaͤnglichen
1 Außf andere Art wird dieſer Text alſo GOtres / den ſie doch allein ehren und
en uͤberſetzt: ſie ſind in ihren Reden anbeten ſollen. Er iſt unvergang⸗
d betrogen worden. Durch ihr allzu lich / weil Er allezeit derſelbige bleibt
d vieles Nachgruͤblen, und wann ſie vor⸗ und keiner Veraͤnderung unterworffen

UMU gewendet, ſie wolten denen goͤttlichen iſt
Diingen gnugſam nachdencken, haben

In Gleichnuͤß eines Bilds eines
ſie derſelben wahre Erkaͤnntnuͤß verloh⸗

vergaͤnglichẽ Menſchens; nicht nut

ren, und ſind dadurch der Warheit, des eines Menſchens, der ein Ebenbild Got⸗
ind, nnſann ‚und der Schaͤrfe, von der⸗ tes iſt, ſondern eines vergaͤnglichen
gleichen zu urtheilen, gaͤntzlich beraubt Menſchens, das iſt, deſſen Leben in ſte⸗
lt worden; daß ſie dannenhero in allen, ter Veraͤnderung und ohnaufhoͤrlichen
was die Religion und den GOttes⸗ Weghhſel beſtehet, und ſich endlich durch
Dienſt angehet, eine falſche und irnige den Tod beſchlieſſet. Woraus gnug⸗
ſen Meinung fuͤhren. ſam abzunehmen iſt, wie weit die menſch⸗
Gint Und ihr unwitzig Hertz iſt ver⸗ liche Natur von der goͤttlichen unter⸗
, finſtert worden; das iſt: es wohn⸗ ſchieden iſt, und um wie viel geringer die
t⸗ te ihnen die wahre Weißheit nicht bey; Ehre iſt, die man Ihm geben kan, gegen
n⸗ dahero ſie eine Menge falſcher Gedan⸗ derjenigen iſt, welche GOtt gebuͤhret.
cken und grober Irꝛthuͤmer von Gott Und welches noch viel abſcheulicher
der und ſeinen Weſen geheget. Dieſe nah⸗ iſt, der Voͤgel / als der Stoͤrche und
Ge⸗/ men erſtlich ihr Gemuͤth ein, und nach⸗ Sperber; der vierfuͤßigen Thiere/
,ſ hero auch das Hertz, welches dieſe Irꝛ⸗ dergleichen die Ochſen, Hunde, Katzen
,d thuͤmer dermaßen angenommen, daß es und Crocodillen waren; und der
tin auch ſelbige der Warheit vorgezogen, Schlangen / wie auch anderer noch
fetn und ſie hartnaͤckig verfochten. . hefßlicherer Thiere, als da ſind: Dra⸗
el, Verſ. 22. Deñ da ſie ſich fuͤr Wei⸗ chen, Ottern und Eydexen. Hierdurch
of ſen ausgaben / ſeyn ſie zu Narren ſcheinet der Apoſtel vornemlich auf der
ett worden. Ehdgypter Abgoͤtterey gezielet zu haben.
gtt Ihr Hertz war dergeſtalt verderbt, Verſ. 24. Darum hat ſie auc
te, daß ſie dahero der wahren Weißheit GGrt uͤbergeben in die Geluͤſte
in verluſtigt worden; immaſſen dieſe nicht ihres Hertzens zur Unreinigkeit /
hen ! Theil, C“ daß

.

1 * — Auslegung nach dem

daß ſie ihre eigne Leiber unter ſich

ſelbſt ſchaͤnden.

Darum hat ſie auch GGtt uͤber⸗
geben in die Geluͤſte ihres Hertzens,
zur Straffe ſolcher entſetzlichen Suͤnde,
zur Unreinigkeit. Er hat nicht nur
nach ſeiner Langmuth geſchehen laſſen,
daß ſie der Neigung ihres verderbten
Willens, der ſie zur Unreinigkeit an⸗
triebe, gefolgt; ſondern er hat ſie
auch,vermoͤge ſeiner gerechten Gerichte,
verlaſſen, und ſie dem Teufel uͤberge⸗
ben, daß er mit ihnen nach ſeinem Wil⸗

len verfahre, und zu allerhand Unreinig⸗

keit, leiblicher und geiſtlicher, verleite.
Daß ſie ihre eigene Leiber unter
ſich ſelbſt ſchaͤnden. Dergeſtalt,
daß nachdeme ſie die goͤttliche Majeſtat
ſo viel verunehret, als ſie gekoͤnnt, ver⸗
mittelſt des Goͤtzendienſts, ſie endlich
auch ſich ſelbſt geſchaͤndet; indeme ſie ih⸗
re eigene Leiber durch die Unreinigkeit
beflecket.

Verl. 25⁶. Welche die Warheit

GGOLTES in Luͤgen verwan⸗
delt haben; und haben geehrer
und gedienet vielmehr der Crea⸗
tur / dann dem Schoͤpfer / der ge⸗
benedeyet iſt in Ewigkeit / Amen.
Welche die Warheit Gortes in
Luͤgen verwandelt haben. Der
Apoſtel faͤhret fort beyzubringen, wie
gerecht GOtt verfahren habe, daß Er
die Menſehen, zur Strafſe ihrer Abgoͤt⸗
terey, der Unreinigken uͤbergeben. Und
alſo will er ſo viel ſagen: daß ſie den
wahren GOtt verlaſſen, um ſich an er⸗
dichtete und falſche Goͤtter zu haͤngen;
oder auch: daß ſie die natuͤrliche Er⸗
kaͤnntnuß GOttes verlaſſen, wovon
oben im 18. Verſicul gemeldet worden,
um denen eigenwilligen Irꝛthuͤmern,
betreffend ſeine Natur und Verehrung,
zu folgen.
Und haben geehret und gedienet
vielmehr der Crearur / welche an ihr
ſelbſten doch nichts iſt, dann dem
Schoͤpfer / der ſie aus dem Nichts
hervor gebracht, und ſeiner Natur nach
ſelbſt ſtaͤndig iſt. B
Der gebenedeyet iſt in Ewigkeit,
der allein wuͤrdig iſt, gebenedeyet und
angebetet zu werden in Ewigkeit,.

Amen. Immerdar ſey Er gebene⸗

deyet. Der Apoſtel fuͤget allhier dieſes

Wort hinzu, gleich als wolte er dadurch
das aͤuſſerſte Verlangen am Tag ge⸗
ben, welches er hatte, die Unehre zu er⸗
ſetzen, die der goͤttlichen Majeſtaͤt durch
die Abgoͤtterey angethan wird.
Verſ. 26 Darum hat ſie Gott
in ſchaͤndliche Luͤſte uͤbergeben;
denn ihre Weiber haben den na⸗
tuͤrlichen Brauch veraͤndert / in
ach en Branch/ der wider die Na⸗
rur iſt.
Darum ꝛe. Er meldet allhier, wie
weit GOTT die Menſchen in die Un⸗
reinigkeit, zur Straffe ihrer Abgoͤtterey,
verfallen laſſen. Hat ſie GOtt in
ſchaͤndliche Luͤſte ůͤbergeben: Denn
was kan wol ſchaͤndlichers und abſcheu⸗
lichers erſonnen werden, als die Ord⸗
nung der Natur zu verkehren, um ſeinen
viehiſchen Luͤſten ein Gnuͤgen zu thun?
Denn ihre Weiber: Er macht
den Anfang von dem weiblichen Ge⸗
ſchlecht, als welches in ſeinen Regun⸗
gen am meiſten Ubels begeht, wanß es die
Scham, (die ihnen die Natur, um ſol⸗
chen Unordnungen zu begegnen, einge⸗

praͤgt,) abgeleget hat. Haben den

natuͤrlichen Brauch veraͤndert;
das iſt: ſie haben die Ordnung, welche
GOtt zur Vermehrung des menſchli⸗
chen Geſchlechts eingefuͤhret, veraͤndert,
in ſolchen Brauch / der wider die
Natur iſt: nicht nur unter denen Men⸗
ſchen, ſondern auch gar bey denen un⸗
vernuͤnftigen Thieren, als welche
ſaͤmtlich einen Abſcheu gegen dasjenige
tragen, ſo der Vermiſchung, die in ei⸗
nerley Geſchlecht geſchiehet, zum Be⸗
huff dienet. Und dieſes iſt eben daſſel⸗

raëlitiſchen Weibs⸗Bildern vorrucket,
und zu des Apoſtels Pauli Zeiten unter
dem Roͤmiſchen Frauen-⸗Volck ſehr ge⸗
mein war; immaſſen hiervon viele be⸗
ruͤhmte Maͤnner melden, welche zu ſel⸗
biger Zeit geſchrieben.

Verl. 27. Ingleichen haben auch

die Maͤnner den natuͤrlichen
Brauch des Weibs verlaſſen / und
ſeyn in ihren Begierden gegen ein⸗
an⸗

Oſca. 44ve⸗
„

bige Laſter, welches der Prophet Oleas,
nach des Aquila Überſetzung, denen Il⸗

a
neer

ih
rein
7
Feer
ſc⸗
e
de

Wort⸗Verſtand. 19

ander entbrandt/ und haben Maͤn⸗
ner mit Maͤnnern ſchaͤndliche Din⸗
ge begangen: ſie haben den Lohn
hhres Jrrrhums, der darauf gehoͤ⸗
ret / in ihnen ſelbſt empfangen.
Ingleichen haben auch die Maͤn⸗
ner / die doch ſolchen Schwachheiten
nicht unterworffen ſeyn, als die Wei⸗
ber, auch weit mehrern Verſtand ha⸗
ben als dieſe, den naruͤrlichen Brauch
des Weibs verlaſſen; das iſt: an ſtatt
ſich durch die Ehe mit dem Weib zu ver⸗
binden, wie es der goͤttliche Befehlund
das Abſehen der Natur erfordert: und
ſeyn entbrandt: hierdurch will er die
Brunſt und die Abſcheulichkeit dieſer
verfluchten Begierde anzeigen; in ih⸗
rem BViehiſchen Begierden gegen⸗
einander; dann dieſe abſcheuliche Pal-
ſion iſt des Namens einer Liebe durch⸗
ans unwuͤrdig, anerwogen es vielmehr
eine wuͤtende Raſerey iſt,
Und haben Maͤnner mit Maͤn⸗

nern ſchaͤndliche Dinge begangen,

dergeſtalt, daß auch die, welche unter
ihnen vor die Weiſeſten, als da waren
die Philoſophi und Geſetz⸗Geber,gehal⸗
ten wurden, in dieſes recht greuliche La⸗
ſter verfallen. Und dieſes hat ſich nicht
nur bey denen, von der Cyniſchen und
Epicuri Seite, wie auch denen Athei-

ten ereignet; ſondern es waren ſo gar

ie Haͤupter derer bey denen Alten
hochberuͤhmteſten Secten, nemlich So⸗
crates, Leno, Plato und Cicero von die⸗

ſem Greul angeſteckt.

Sie haben alſe in ihnen ſelbſt/
an ihren eigenen Leibern, den Lohn
ihres Irꝛrhums / der darauf gehoͤ⸗
ret/ empfangen. Eine ſolche Straf⸗
fe, welche nicht gering war, in Anſe⸗
hen ihrer gleichfalls groſſen Boßheit
und ſchweren Iruhums. Denn es
hat GOtt, der jederzeit mit hoͤchſter
Billigkeit verfaͤhret, gerechteſter
Maßen geſchehen laſſen, daß ſie, in Er⸗
wegung ſie die Ehre,/ ſo ſie ſeiner Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt ſchuldig waren, vermit⸗
telſt Verehrung der Goͤtzen⸗Bilder ſo
ſchaͤndlich gemißbraucht, ſich ſelbſt ge⸗
ſchaͤndet, indeme ſie ſich, ſo zu ſagen,
aufgeopffert und ergeben der aller⸗
I. Theil.

ſchaͤndlichſten und abſcheulichſten Lei⸗
denſchafft, die da jemals kan gefunden
werden. S
Der da gehoͤret; oder: den Lohn
der ſich gebuͤhret, vermoͤge der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit, welche ein ſolches
abſcheuliches Laſter, als die Abgoͤtte⸗
rey iſt, nicht ungeſtrafft laſſen kan; Auf
ihren Irrthum, den ſie bor eti Nund
aus lauter Boßheit begangen. Denn
der Apoſtel redet dahier nicht ſowol von
dem Irrthum des Verſtands, als von
der Verblendung und Boßheit des
Hertzens.
Verſ. 28. Und gleich wie ſie da⸗
rauf nicht acht gegeben haben / daß
ſie die Erkaͤnntnuͤß GOrtes haͤtten:
alſo hat ſie GGtt in einem verkehr⸗
ten Sinn uͤbergeben / die Dinge zu
thun / die ſich nichr gebuͤhren.
Uund gleichwie ſie darauf nicht
acht gegeben / daß ſie die Erkaͤnnt⸗
nuͤß GGtres haͤtren. Das iſt:
gleichwie ſie wenig darnach gefragt, daß
ſie GOtt zu erkennen, und Ihm zu die⸗
nen ſich beflieſſen haͤtten; dann die Er⸗
kaͤnntnuͤß GOttes, von der der Apoſtel
dahier redet, begreifft ſowol eines als
das andere in ſich. ⸗
Alſo hat ſie GOrt / zur Straffe die⸗
ſer greulichen Nachlaͤſſigkeit und Ver⸗
achtung ſeiner, uͤbergeben / ſie des
Lichts der Gnade beraubt; in einen
verkehrten Sinn; das iſt: allen irri⸗
gen Meynungen, oder dem Irꝛthum ei⸗
nes verruckten Verſtands, welcher ma⸗
chet, daß ſie allezeit den Irrweg gefolgt,
ſo wol in Religions⸗Sachen, als wann
es ihren Lebens⸗Wandel und die Sit⸗
ten betroffen.
Die Dinge zu thun. Dann wann
der Verſtand ſchon einmal durch falſche
Meinungen verderbet iſt, wie ſolte der
Wille ſich enthalten koͤnnen, einzuwil⸗
ligen, daß verderbte Sitten gebraucht
werden? und wie ſolte er ſich vor dieſen
huͤten koͤnnen?
Die ſich nicht gebuͤhren / welche
der geſunden Vernunft zuwider lauffen,
und ihr offenbar entgegen ſeyn. Von
dieſen meldet der Apoſtel in folgenden

in mehrers.
ei Eehters Verl.

20⁰ Auslegung nach dem

Verſ. 29. Und ſeyn erfuͤller wor⸗
de n mit aller Ungerechtigkeit / Boß⸗
heit / Hurerey / Geitz Schalckheit/
voll Neyds/ Mords/ Haders / Be⸗
trugs / boͤſen Willens/ Ohrenblaͤ⸗

er.
und ſeyn erfuͤllt worden mit al⸗
ler Ungerechtigkeir. Der Apoſtel
ſpricht nicht blos, daß ſie allerhand Un⸗
gerechtigkeit begangen, ſondern daß ſie
davon erfuͤllet worden / dardurch an⸗
zuzeigen, daß es mit ihren Laſtern auf
das hoͤchſte gekommen geweſen. Er
ſagt auch nicht, daß ſie mit Ungerechtig⸗
keit, ſondern mit allerhand Ungerech⸗
tigkeit, erfuͤllet worden, dadurch zu er⸗
kennen zu geben, daß ſie alle Arten von
Ungerechtigkeit begangen gehabt,/ ſo gar
daß ihre Bosheit nicht groͤſſer haͤtte ſeyn
koͤnnen. Dieſes iſt aber nicht alſo zu
verſtehen, als ob es von einem jeden
Menſchen abſonderlich geredet ſey, ſon⸗
dern von allen insgeſamt. Allermaſ⸗

ſen gewiß iſt, daß unter ihnen allezeit et⸗

liche ſeyn, welche ſo wol die Ungerech⸗
tigkeit/ als auch die uͤbrige in dieſem und
folgenden Verſicul erzehlte Laſter vor
andern auszuuͤben pflegen. Uud weil
die Boßheit des Hertzens groͤſſer und
geringer zu ſeyn pflegt, alſo hat ſie auch
GOTT nicht allerſeits auf gleiche Art
verlaſſen. .
Mit aller Ungerechtigkeit / die ſie
in ihrem Thun allenthalben ſpuͤhren laſ⸗

ſen, wann ſie fremdes Gut an ſich gezo⸗

gen, und den Nechſten auf allerhand
Arten bedraͤngt und unterdruckt.
Boßheit; das iſt: liſtige Erfindun⸗
gen, andern Schaden zuzufuͤgen, ohne
daß ſie es mercken, oder ſich davor huͤten
koͤnnen.
Hurerey; worunter alle Wercke
der Unkeuſchheit, und welche wieder die
Erbarkeit laufen, begriffen ſennn. .
Geitz; das iſt: eine unerſaͤttliche
Begierde nach Reichthum.
Schalckheit; das iſt: eine vorſetz⸗
ſetzliche und ſtaͤte Meinung, bey aller
Gelegenheit andern zu Schaden.
Voll Neyds; wann ſie geſehen, daß
es andern wohl ergangen, daß ſie zu
Ehren kommen, Ruhm erlangt, mit Tu⸗

gend geziert geweſen, und ſonſt einen

Vorzug vor andern Menſchen erwor⸗

ben.
Mords; die auch des Lebens derer,
welche ihren Vorhaben zuwider wa⸗

ren, bey Gelegenheit, und wann ſie Mit⸗
tel darzu gefunden, nicht geſchonet; oder

wann die Furcht der Straffe ſie an der
Ausfuͤhrung des Mords verhindert, bey
ihnen allezeit den Haß gedeget, und den
Vorſatz behalten, ſie um das Leben zu
bringen. 5
Haders; ſie haben uͤber das gering⸗

ſte, ſo ihre Ehre angegangen, inſonder⸗

heit aber, wann es die Wiſſenſchafft
betroffen, ſich untereinander aufs aͤrg⸗
ſte zerzanckt; geſtalten ſolches aus de⸗
nen ſo vielen Secten der Philoſophen,
welche immerzu miteinander zu ſtreiten
gehabt, abzunehmen iſt.

Betrugs; als die nur darauf be⸗
dacht geweſen, wie ſie andere uͤberliſten,
ſ⸗ betruͤgen und hintergehen moͤchten.

Boͤſen Willens ; dasjenige auf
das aͤrgſte auslegend, was andere, oh⸗
ne auf etwas Unrechtes zu gedencken,
gethan: welches ein Kennzeichen eines
ſehr boßhafften und verderbten Her⸗
tzens iſt.

Ohrenblaͤſer; worunter ſolche Leu⸗

te verſtanden werden, die da andern wi⸗

der ihren Nechſten in Geheim ſolche
Dinge in die Ohren reden, welche ſei⸗

nen guten Namen zu Grunde richten:
die durch boßhaftes Zutragen erdichte⸗
ter Dinge zwiſchen Anverwandten

und Freunden Zwiſtigkeit ſtifften, alſo

daß vielmal aus igen unverſoͤnliche
D

Feinde werden. Dieſe Verlaͤumb⸗

dung aber iſt ein ſolches Laſter, welches
GOtt auf das aͤuſerſte haßet.

Verſ. 30. Verlaͤumbder / GOtt

Verhaßte / Laͤſterer/ Hoffaͤrtige/
RKuhmſichtige / Stiffter des Boͤ⸗
ſen / den Eltern Ungehorſame.
Verſ. 31. Unvernuͤnffrige / Un⸗
baͤndige / Unfreundliche / Treuloße /
Unbarmherqige.
Verlaͤumbder; die ſo unverſchaͤmt
geweſen, auch denen Unſchuldigſten
verlaͤumbderiſcher Weiſe grobe Laſter
aufzubuͤrden.
GOrt

—

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de⸗

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. Wort⸗Verſtand. 21

GOtt Verhaßte. Theils von
ihnen haben ſich gar unterſtanden, ſich
uͤber ſeine Vorſehung zu beſchweren,
ja gar wieder ſeine Gerechtigkeit zu flu⸗
chen, wann ihnen etwas uͤbles wieder⸗
fahren; theils ſuchten ſich ſelbſt zu uͤber⸗
reden, GOtt beſtraffe das Boͤſe nicht,
nur damit ſie ſich der Furcht, daß ſie der⸗
einſt ſeine Rache empfinden wuͤrden,
entſchlagen moͤchten; theils geriethen

gar dermaßen weit, daß ſie voͤllig lau⸗

gneten, daß ein GOtt ſey.

Laͤſterer; ſo wohl vermittelſt ihrer t

veraͤchtlichen und Ehren verletzlichen
Reden, als auch durch ihr Thun, wann
ſie die, welche ſie am Verſtand und
Wißenſchafften ſchwach befunden,
ſchimpfflich durchgezogen.
Hoffaͤrtige die ſich, wo ſie nur ge⸗
koͤnnt,uͤber andere erhoben.
Ruhmſichtige; die in ihren Reden
einen Trutz zeigen, und wann ſie andern
zu befehlen haben, ſolches mit lauter
Hoffarththun. M
Sriffter des Boͤſen; vornehmlich
was die ſinnliche Luͤſte betrifft, derglei⸗
chen mit dem Kleider-Pracht, koſtbaren
Meublen, prachtigen Gebaͤuden, wohl⸗
riechenden Dingen, herꝛlichen Gaſte⸗
reyen, luſtigen Schauſpielen, angeneh⸗
men Muſiquen und allen andern Er⸗
findungen geſchiehet, welche die Begier⸗
den entweder ſchmeicheln, oder reitzen.
Den Elrern Ungehorſame die es

nicht dabey bewenden laſſen, daß ſie ih⸗

rer nicht ſonderlich achten, ſondern auch
ſelbige verfluchen, ja gar ihren Todt

ſuchen und beſfoͤrdern; geſtalten dieſes

unter andern Nero gethan, der ein ſol⸗
cher unmenſchlicher Fuͤrſt war, daß er
auch ſich dermaßen grauſam erwieſen,
ein Moͤrder ſeiner eignen Mutter zu
ſeyn.
Unvernuͤnftige; das iſt, welche
ſo Vernunftloß und thoͤricht geweſen,
daß ſie auch in allen ihren Thun, wie
das wilde Vieh gehandelt.
Unbändige; die weder Sittſam⸗
keit noch Glimpff in ihren Worten und
Wercken gezeiget, noch ſich an einige
Erbarkeit gekehret, die ſonſten zufolge
der Hoͤflichkeit erfordert wird.

Unfreundliche; die der natuͤrlichen
Neigung dergeſtalt abgeſagt, daß ſie
auch ihre eigene Kinder denen Goͤtzen
aufgeopffert, und ſie ohne Bedencken ge⸗
toͤdtet, wann ſie befunden, daß die Zahl
derſelben allzu hoch angewachſen, davor
haltend, ſie koͤnten hierunter nichts Boͤ⸗
ſes begehen. Dieſes Laſter beſtehet
aber vornehmlich darinnen, daß man
nur allein gegen ſich ſelbſt eimge Liebe
und Zuneigung heget, und zu Befrie⸗
digung ſeines Nutzens alles daran ſe⸗
et.
Treuloße; die in ihren Zuſagen,
wie guch ſchlieſſenden Handlungen we⸗
der Treu noch Glauben halten.
Unbarmhertzige; ſo wohl gegen
die, von denen ſie einige Beleidigung
empfangen, als denen ſie nicht verzei⸗
hen, ohngeachtet aller antragenden Sa-
tisfaction: als auch gegen die Arme und
Nothleydende, mit denen ſie hart um⸗
gehen, und ihnen ihre Noth verweißlich
vorrucken. D
Verſ. 33. Welche / nachdem ſie
die Gerechtigkeit GOttes erkannt,
gleichwol nicht verſtanden haben /
daß diejenige / die ſolches thun/
des Todes werth ſeyn. Und nicht
allein / die ſolches rhun / ſondern
auch / die mit den Thaͤtern zuſtim⸗
men
Welche / nachdem ſie erkannt;
und obſchon ſie die Erkanntnuß gehabt.
Denn hierdurch wird ihre uͤbermachte
Boßheit angezeigt, welche durch die Un⸗
wiſſenheit der Suͤnden, von denen der
Apoſtel redet, keineswegs entſchuldigt
werden kan.
Die Gerechtigkeit: das Recht der
Natur, welches allen Menſchen gemein
iſt, und vermittelſt deßen jederman ur⸗
theilet, daß etliche Suͤnden des Tods
wuͤrdig ſeyn, nemlich der Todſchlag,
der Ehebruch, die Suͤnden wieder die
Natur, und andere dergleichen Miſſe⸗
thaten mehr.
GOrtes; deren Urheber GOtt iſt,
welcher ſie dem Menſchen alſobald bey
der Schoͤpfung eingepraͤgt, die Er ihm
die Vernunft, um das Boͤſe von dem
Guten zu unterſcheiden, mitgetheilt.
C 2 Die⸗

22² Auslegung nach dem

Dieſe Gerechtigkeit oder Geſetz der
Natur, welche von dem ewigen Geſetz
ſeinen Urſprung her genommen, iſt bey
allen und jeden Menſchen, in Anſehung
derer vornehmſten Schuldigkeiten, zu
denen der Menſch in ſeinem Leben ver⸗
bunden iſt, verblieben, obſchon es durch
die Suͤnde, was die Furcht GOttes
und ſeinem Dienſt anbelangt,/faſt gaͤntz⸗
lich ausgetilgt worden, und in dem
menſchlichen Hertzen anders nicht wie⸗
derum koͤnne eingepflantzt werden, als
vermittelſt der goͤttlichen Gnade.
Gleichwol nicht verſtanden ha⸗
ben; weil ſie durch ihre Boßheit ver⸗
blendet waren, ſo haben ſie nicht erwo⸗
gen, daß vermoͤge der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit diejenige / die ſolches
thun / nemlich dieſelbe Haupt-Laſter,
die der Apoſtel erzehlet, als da ſind, der
Todtſchlag, der Ehebruch, die Suͤnde
wieder die Natur, ꝛc. Denn man
muß ſich nicht die Gedancken machen,
als ob der Apoſtel der Meinung ſey, daß
alle von ihm benennte Laſter, ohne Un⸗
terſchied des Tods wuͤrdig ſeyn, oder
Ddie, welche ſie begehen, aus dem Licht
der Natur wißen ſolten, daß ſie deßwe⸗
gen die Todes-Straffe verdient haͤtten.
Des Tods werth ſeyn; nemlich
deßen, der den Leib angehet, noch viel⸗
mehr aber der Tod der Seele, deßen

die Suͤnde die wahre und vornehmſte

Urſach iſt.
Und nicht allein die / die ſolches
thun / die ſich dieſer Laſter, durch derſel⸗
ben wuͤrcklichen Begehung, ſchuldig
machen.
Sondern auch / die mit den
Thaͤtern zuſtimmen: die, welche ge⸗
ſchehen laſſen, daß ſie begangen wer⸗
den, oder ſelbige gut heiſſen, obſchon ſie
ſie nicht begehen. Es kan aber anders
nicht als aus einer recht eingewurtzel⸗
ten Boßheit geſchehen, wenn man die

von andern begehende Laſter gut heiſſet.
Denn der, welcher ſie wuͤrcklich begeht,
kan dem Schein nach eine Entſchul⸗
digung haben, in Anſehen der Schwach⸗
heit und Gebrechlichkeit, die da allen
Menſchen anhanget; aber wer derglei⸗
chen billiget und behauptet, daß der, ſo
ſelbige begehet, nicht ſuͤndige, deßen
Hertz iſt zweifels ohne im Grund ver⸗
derbt, und uͤber diß ladet er auch durch
dieſen Beyfall fremde Suͤnden auf ſich.
Der Apoſtel ziehlet dahier vornehmlich
auf gewiße heydniſche Philoſophos, wel⸗
che, damit ſie ſowol ihren eigenen Be⸗
gierden, als auch denen Regungen ge⸗
wißer zu ſelbiger Zeit lebenden Perſo⸗
nen ſchmeicheln moͤchten, durch ihre fal⸗

ſche Grund-Saͤtze die unwiederſprech⸗

liche Lehr-Puncten der Sitten- Lehre
und des Geſetzes der Natur gantz uͤber
den Haufen geworfen hatten. Dahe⸗
ro hielten die Stoici und Epicuræi den
Ehebruch und die Blutſchande bloß
vor indifferente oder ſolche Wercke,
die weder gut noch boͤß waͤren. Cicero,
ja auch Ariſtoteles ruhmten die Rache,
und dieſer letztere behauptete, daß der
Krieg, den man mit barbariſchen Voͤl⸗
ckern fuͤhre, nicht viel mehr zu bedeuten
habe, als wenn man auf die Jagd zoͤge
und wilde Thiere erlegte: noch daß es

vor eine Miſſethat gehalten werden

koͤnne, wann eine Mutter ihre Leibs⸗
Frucht toͤdtete, ehender noch die ver⸗
nuͤnfftige Seele hinein kame. Ja es ſeyn
einige unter denen vermeinten Weiſen
hierinfals dermaßen weit gegangen, daß
ſie gar gelaugnet, es ſey etwas, welches
man vor eine Suͤnde halten koͤnne, und
davor gehalten, daß das Gute und Boͤße
unſerer Wercke, in einer bloßen Einbil⸗
dung beſtehe, welche keinen andern
Grund habe, als die mancherley Ge⸗
wonheiten, welche unter denen Men⸗
ſchen in Schwang gehen. =

êðs
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Verſ. I. biß V. Paulus, ein Knecht JEſu Chriſti, ꝛc.

e D

auf eine gantz auſerordentliche

E

„. Weiſe berufen worden, ein A⸗

BS war S. Paulus von Gott

poſtel der Heyden zu ſeyn, und durch die
Kraft des Namens JEſu C Hriſti alle

Voͤlcker der gantzen Welt unter dem

Gehor⸗

geiſtlichen Verſtand. 23

Gchorſam des Glaubens zu bringen;

und hat ſothanes wichtige Amt dermaſ⸗
ſen herꝛlich und nachdruͤcklich gefuͤhret,
daß der Heil. Chryſoſtomus kein Be⸗

dencken traͤgt zu ſagen: gleichwie S. Pau⸗

lus allein mehr gearbeitet, als alle übri⸗
ge Apoſteln zuſammen.: alſo habe er auch
der Welt mehr Licht mitgetheilt, als die

Sonne ſelbſt. Sein Eifer war der⸗

maßen feurig, um CHriſto die Seelen
zu gewinnen; und ſein Muth in Uber⸗
tragung aller Arbeit und Muͤhe waͤr ſo
unuͤberwindlich, daß er dahero einem
Adler gleichend, allenthalben hinflog,
wohin der Geiſt GOttes ihn leitete, oh⸗
ne daß er ſich vor einiger ihm androhen⸗
den Gefahr oder Verfolgung ſcheuete,
oder in ſeiner Arbeit einige Ruhe ihm

ausſetzte, oder an einigen Ort ſich auf⸗

hielte. Sintemalen nun ſein Vorſatz
war, alle Voͤlcker der gaͤntzen Welt
unter den Gehorſam JEſu C Hriſti zu

bringen: ſo ließ er ſich nichts hoͤher an⸗

gelegen ſeyn, als den Teufel auch in ſei⸗
nen groͤſten Vortheil anzugreifen, und
den Goͤtzen ⸗Dienſt in der Haupt-Stadt
des Roͤmiſchen Reichs unter die Fuͤße

Teo Mag. zu werfen Dieſe ſo h uͤl
s erfen. hochberuͤhmte
36, Serm. Stadt wurde von andern als eine Goͤt⸗

tin verehrt, und angebettet, da ſie hin⸗

gegen alle falſche Gottheiten derer ihrer

Herꝛſchaft unterworſenen Heyden an⸗
betete. In Abſehen deßen bezeigt der
Apoſtel allhier ein ſo groſſes Verlan⸗
gen, nacher Rom zu kommen, obſchon
er gnugſam vorher ſahe, wie viel wiedri⸗
ges er daſelbſt wuͤrde auszuſtehen ha⸗
ben. Da er aber bißhero ſeinen Eifer
kein ſattſames Gnuͤgen thun, noch durch
ſeine Predigten und Gegenwart die da⸗
ſelbſt befindliche Glaubige ſtaͤrcken koͤn⸗
nen: ſo ſuchet er wenigſtens ihnen durch
ſein Zuſchreiben/ und durch die Hofnung
die er ihnen gibt, ſie in kurtzen heimzuſu⸗
chen, einen Muth einzuſprechen.
Dieſer groſſe Apoſtel, der ein voll⸗
kommenes Modell JEſu Chriſti war,
gibt durch ſein Exempel allen Seelen⸗
Hirten, die der Apoſtel Nachfolger ſeyn,
eine herꝛliche Lehre, wie ſie, um das
Reich Chriſti auf dieſer Welt zu erhal⸗
len, ſich auffuͤhren ſollen, und ſolche be⸗

ſteht darinnen: daß ſich ohnaufhoͤr⸗
lich beſtreben ſollen, das Heil derſelben
Seelen, deren Obſicht ihnen aufgetra⸗
gen iſt, aufs moͤglichſte zu befoͤrdern, und
hingegen das Reich des Satans zu zer⸗
ſtoͤren; indeme ſie das Boͤſe bey ſeiner
Wurtzel, ſo viel moͤglich, angreiffen,
ohne einige ihnen androhende Gefaͤhr
zu ſcheuen
Waͤnn nun die Seelen⸗Sorger ver⸗
pflichtet ſeyn, mit ſolchen Fleiß und Ei⸗
fer an dem Heil ihꝛer Zuhoͤꝛer und Unter⸗
gebenen zu arbeiten: was ſollen nun
dieſe nicht ſelbſt thun, ihres eigenen Be⸗
ſtens wegen? ſollen ſie nicht trachten,
das Reich des Teufels in ihren Hertzen
auszurotten; immaſſen er daſelbſt oͤf⸗
ters einen Goͤtzen⸗Dienſt aufzurichten
ſich bemuͤhet, der um ſo viel gefaͤhrlicher
iſt, je unempfindlicher und angenehmer
er ſieh erweiſet.
Verl. 17. biß 24. Denn es wird
darinnen die Gerechtigkeit Gottes
offenbarer / YFz.
Obwol nach dem Suͤnden⸗Fall un⸗
ſerer erſten Eltern der Menſch ſich als
wie in einer dunekeln Nacht mit dicken
Finſternuͤſſen umgeben befunden: ſo hat
dennoch GOTT nicht unterlaſſen, ſich
allen denen zu erkennen zu geben, welche
Ihn haben erkennen wollen; geſtalten
Er ſich dann in ſeinen Creaturen gantz
ſichtlich gezeigt, und durch die herrliche
Ordnung und Schoͤnheit, welche an
der Welt beobachtet wird, ſich ſelbſt ab⸗
gemahlet. Da nun ſo viel herrliche
Wunder ſich unſern Augen vorſtellen:
ſo ſolten die Menſchen billig dardurch
zur Erkaͤnntnuͤß des allmaͤchtigen
Schoͤpfers, von dem ſie herruͤhren, auf⸗
gemuntert und zur Erkaͤnntnuͤß dieſer
allerhoͤchſten und unſichtbaren Schoͤn⸗
heit auf gleiche Art geleitet werden, wie
die Strahlen uns zur Sonne und der

Bach zur Spring-Quelle leiten.

Aber an ſtatt daß ſie GOtt preiſen
und vor ſo viele empfangene Wolthaten
dancken ſolten, haben ſie Ihn aus einer
abſcheulichen Undanckbarkeit verlaſſen:
und nachdeme ſie die Gaben GOttes
gegen GOtt ſelbſten gemißbrauchet ha⸗
ben ſie denen Creaturen diejenige Ehre
erzeigt,

24 Auslegung nach dem

erzeigt, die doch GOtt ſelbſt gebuͤhrte.
Nichts deſtoweniger hat GOtt, deßen
Guͤte unendlich iſt, ſich uͤber dieſe der
Menſchen Verblendung erbarmet, und
den klaͤglichen Stand, worinn ſie ſich
befanden, mitleidig angeſchauet; mit⸗
hin hat Er ſeinen eintzigen Sohn in die⸗
ſe Welt geſandt, um ſie zu erloͤſen, und
durch die Predigt ſeines Evangelii zu
erleuchten, welchem Er eine ſo durch⸗
dringende Krafſt beygelegt, daß alle die⸗
jenige, welche es mit einem demuͤthigen
Glauben annehmen wuͤrden, ſeelig wer⸗
den ſolten. Denn die Lehre, die Er da⸗
bey vorgetragen, beſtunde darinnen,
daß man ſeinem eignen Verſtand abſa⸗
gen muͤße, um dem Evangelio zu glau⸗
ben, und ſich ſeinem Gehorſam zu un⸗
terwerffen. Durch dieſes Evangelium
lernet man, daß ſelbiges der eintzige
Wegiſt, durch den wir wiederum zu
GOtt kommen koͤnnen; und daß dan⸗
nenhero diejenigen die Straffe mit allen
Recht empfinden, die da lieber ihren ei⸗
tlen Wahn und thoͤrichten Hochmuth
haben folgen, als ſich ihrem Schoͤpfer
unterwerffen wollen, der ſich ihnen zu er⸗
kennen gegeben, um ſie einzuladen, daß
ſie wieder zu Ihm ſich bekehren moͤch⸗
ten. Damit nun dieſer naͤrriſcher

Hochmuth des menſchlichen Verſtands

moͤchte gedaͤmpfet und die weltliche
Weißheit zu Schanden gemacht wer⸗
den, welehe ſich unterſtanden, die Ord⸗
nung der goͤttlichen Weißheit umzukeh⸗
ren und zu vernichten: ſo hat der Sohn
G Ottes allenthalben ſeine heilige Lehre
vortragen laſſen, damit Er dadurch zu
erkennen gebe, was maßen alle menſch⸗
liche Weißheit vor GOtt eine pur lau⸗
tere Thorheit ſey, und man anders nicht
zum ewigen Leben eingehen, noch das
ewige Wehe, welches denen Hoffaͤrti⸗
gen bereitet iſt, abwenden koͤnne, als
vermittelſt eines demuͤthigen Gehor⸗
ſams, der dem Evangelio erzeigt wird.
Wann nun diejenige, welche mehr
nichts als das bloße natuͤrliche Licht ge⸗
habt, und GOtt allein durch die Ge⸗
ſchoͤpfe erkannt haben, zufolge der
Worte S. Pauli, nicht zu entſchuldigen
ſeyn, daß ſie GOtt nicht dergeſtalt ge⸗

ehrt, wie ſie geſollt: um wie diel ſtraff⸗
wuͤrdiger werden nicht erſt diejenigen
ſeyn, die CHriſtus durch die Predigt
ſeines Evangeli gelehrt hat, wann ſie
ihre erlangte Erkanntnuͤß nicht gaͤnzlich
anwenden, um Ihn zu lieben, und dieſe
Liebe durch die Unterwerfung ihres Ge⸗
muͤths, und durch einen gottſeeligen
Wandel,an den Tag zu legen.
Verſ.24. Biß zum Ende. Darum
hat ſie auch Grt uͤbergeben / ꝛc.
Wann der Suͤnder ihm ſelbſt uͤber⸗
geben wird, ſo iſt dieſes eine von denen
grauſamſten Straffen, die ihn betreffen
koͤnnen; und GOtt gibt ſeinen Zoͤrn
niemahls mit groͤßern Nachdruck zu er⸗
kennen, als wann Er den Suͤnder durch
ſeine eigne Suͤnden beſtraffet. Gewiß
iſt es zwar, daß GOtt, als die Brun⸗
quelle alles Guten, niemahls einige Ur⸗
ſach des Boͤſen iſt, als welcher allein in
der menſchlichen Bosheit zu ſuchen iſt:
nichts deſtoweniger kan Er dennoch oh⸗
ne Nachtheil ſeiner Gerechtigkeit die
Gelegenheiten, welche zur Suͤnde An⸗
laß geben, zulaſſen, und diejenigen ver⸗
laſſen, die Ihn verlaſſen haben, um da⸗
durch ihren Hochmuth und Undanck zu
beſtraffen. Dieſes erklaͤret der heilige
Gregorius Magnus auf eine ſolche Art, ,
woruͤber auch die Froͤmmſten erzittern cregoine
ſolten. Woher kommt es, ſpricht er: aech ca.
daß die heilige Schrifft meldet, was 3.
maſſen der allmaͤchtige GOtt, denen,
die in Suͤnden gefallen ſind, einen
Stein des Anſtoſſes leger: deſſen
Urſach iſt dieſes, weilen ſeine Gerichte
erſchrecklich ſeyn. Er hat lang auf den
Suͤnder gewartet, daß er umkehrẽ moͤg⸗
te; wann Er aber ſſiebet daß an ſtatt
der Bekehrung er ſeine Gedult verach⸗
tet: ſo bringt Er ihn an eine Gelegen⸗
hen „allwo er noch tiefer in den ewigen
od faͤllet. Deñ faͤhret er fort,es kan ei⸗
ne Suͤnde, die man unterlaſſet, ſchleunig
durch die Buſſe auszutilgen, durch die
gerechte Gerichte GOttes eine Urſache
von einer andern Suͤnde werden; ge⸗
ſtalten, wann die Verblendung zunimt,
dieſe andere Suͤnde von der erſten
gleichſam gebohren wird, daß ſolchem
nach die Anhaͤufung der Suͤnden D
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25

ihm gleichſam ein Anfang der Straffe

ann aber der Apoſtel allhie ſagt,
daß die abſcheuliche Suͤnden und greu⸗
liche Unreinigkeiten die Straffe, oder,
zufolge ſeiner Worte, der Lohn ſeyn
der Verachtung, welche die Menſchen
gegen ihren Schoͤpfer bezeuget, wann
ſie die Creaturen angebetet: ſo iſt die⸗
ſes eine Wuͤrkung der goͤttlichen ent⸗
ſetzlichen Gerichte, die Er uͤber der Men⸗
ſchen Boßheit ergehen laͤſee.. Die H.
Schrifft meldet, daß die Hoffart / die

Eꝛech. 16. Schwelgerey / der Uberfluß aller . r/ Prich
·49. Dinge / und der Muͤſſiggang / der S. Auguſtinus, folglich ſeyn die zeitliche

Auguſt.
Lib. 14. de

Stadt Sodoma den Anlaß gegeben ha⸗
ben, in ſo grauſame Laſter zu fallen. In
Warheit, wann der Leib dahin geraͤth,
daß er durch unerbare, unverſchaͤmte
Suͤnden ſich ſelbſt ſchaͤndet, ſo iſt ſolches
eine wolverdiente Straffe des Hoch⸗
muths, und das allergeſchickteſte Mit⸗
tel, deſſen ſich GOTT bedient, um den
Menſchen von der Eigen-Liebe zu be⸗
freyen. Dann es iſt, nach des Heil.
Auguſtini Worten, denen Aufgeblaſe⸗

Civic. Dei, hen und Hoffaͤrtigen ſonderbar nuͤtzlich,

cap. 13.

wann ſie einen wichtigen Fehler bege⸗
hen, weswegen ſie beſchaͤmet werden,
damit die Schande ſie von dem Fall wie⸗
derum aufrichte, in welchen ihre Eigen⸗
Liebe ſie hatte gerathen laſſen. Wann
aber bey der Hoffart ſich zugleich eine
gute Tafel, aller Uberfluß den man
wuͤnſchet, und ein ſteter Muͤſſiggang fin⸗
det, ſo wird ſie unempfindlich, und zie⸗
het eine gaͤntzliche Vergeſſung GOttes
nach ſich, worgegen man ſich denen
Creaturen voͤllig ergiebet. Kan man
nun wol zweifeln, daß eine ſolche Seele,
die da GOttes nicht achtet, und keinen
Ernſt vor ihr Heil vorzukehren begeh⸗
ret, nicht ſolte ſo gar dasjenige, was die
Natur befiehlt, endlich auſſer Augen ſe⸗
tzen, und ſich in ſolchen Unthaten wel⸗
tzen, die gantz abſcheulich ſind? Wann
mun ſolches, nach Auſſage des Apoſtels,
eine ſolche Abgoͤtterey iſt, welche GOtt

2„

mit einer ſolchen Verblendung beſtraf⸗
fet, die da verurſachet, daß man auch
denen ſchaͤndlichſten Laſtern ſich ergibet:
ſo ſage man mir, ob die unordentliche
Liebe, die man zu denen Geſchoͤpfen
traͤgt, und ſie auf eine ſolche Weiſe
verehret /als ſonſt dem wahren GOTT
allein zukommt, ob, ſage ich, dieſes eine
geringere Abgoͤtterey iſt, als diejenige,
welche von denen heydniſchen Goͤtzen⸗
Dienern begangen wird, ob ſchon jene
nicht dergeſtalt in die Augen faͤllt, und ſo
grob iſt, als dieſe: Nur dasjenige ver⸗
ehrer man / was man liebet / ſpricht

Dinge, welchen die Welt -Kinder mit
einer ſolchen Neigung anhangen, lauter
Goͤtzen-Bilder und falſche Goͤtter, die
ſie mit groͤſter Verachtung GOttes an⸗
beten und verehren. Sie wollen lieber,
nach denen Worten des Apoſtels, dem
Geſchoͤpf dienen, als dem Schoͤpfer.
Dahero iſt die Abgoͤtterey eines Chri⸗
ſten von der heydniſchen in anders
nichts unterſchieden, als daß die Unthat
jenes viel groͤſſer iſt, als des Heyden,
ſpricht Chryſoſtomus. Solte man ſich
nun wundern, wann man gewahr wird,
was maſſen man mitten unter denen
Chriſten eben ſolche abſcheuliche Laſter
begehet, als jene waren, welche GOtt
die Heyden, zur Strafe ihres Undanks,
begehen lieſſe? es iſt gnugſam bekannt,
was vor ernſte Straffen/ſo wol in denen
goͤttlichen als weltlichen Geſetzen die⸗
ſem greulichen Laſter verordnet ſeyn,
welches wegen GO T T durch ein er⸗
ſchreckliches Gericht ehemalen gantze
Staͤdte mit Feuer vom Himmel ver⸗
tilgt hat. Wann aber dieſe Greul⸗
Thaten eben dieſelbe Strafen ſeyn,
welche GOtt an denen Gottloſen aus⸗
uͤbet: wer will dann das hoͤlliſche Feuer
ausloͤſchen, ſo lang die Welt ſich an
GO T T zu verſuͤndigen fortfaͤhret,
wann ſie ſeiner gantzlich vergiſſet, und
ſein Geſetz veraͤchtlich haͤlt?

Das

Erklaͤrung nach dem

Matth. 7. E
V. 2.

wer du auch biſt, der
du richteſt. Denn
du verdammſt dich
☛ 5 aelbſt in dem, daß du
einen andern richteſt; dieweil du eben
daſſelbige thuſt, was du richteſt.
2. Dann wir wiſſen, daß das Ge⸗
richt GOttes nach der Warheit uͤber
diejenige gehet, die ſolches thun.
3. Meineſt du das aber, 6 Menſch,
der du diejemge richteſt, die ſolches thun,
und du thuſt es auch, daß du dem Ge⸗
richt GOttes entrinnen werdeſt?
4. Verachteſt du denn die Reichthuͤ⸗
mer ſeiner Guͤte und ſeiner Gedult und
Langmuͤtigkeit? weiſt du nicht, daß dich
Die Guͤtigkeit Gottes zur Buſſe anleitet?

5. Du aber haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn,

nach deinem verſtockten und unbußferti⸗
gen Hertzen, auf den Tag des Zorns
und der Offenbarung des gerechten
Gerichts GOttes.
Matth. 16. 6. Der einem jeglichen vergelten
v. 27. wird nach ſeinen Wercken.
7. Denen zwar, welche mit Gedult
im guten Werck die Ehre und Herꝛ⸗
lichkeit ſuchen, das ewige Leben.
8. Denen aber, die ſich auf Zanck
begeben, und der Warheit nicht bey⸗
fallen, gehorchen aber der Ungerechtig⸗
keit: Zorn und Ungnade.
9. Truͤbſal und Angſt wird uͤber ei⸗
ne jegliche Seele kommen eines Men⸗
ſchen, der Boͤſes thut, erſtlich den Ju⸗
den, und hernach den Griechen.
20. Aber Preiß, und Ehre, und Frie⸗
de allen denen, die Gutes thun, erſtlich
den Juden, und hernach den Griechen.
1I. Dann bey GOTT iſt keine An⸗
nehmung der Perſonen.
11. Dann alle, die ohne das Geſetz
Beſuͤndigt haben, werden auch ohne das
Geſetz verderben: und alle, die im

Das II. Capitel.

Geſetz geſuͤndigt haben, werden durch
das Geſetz gerichtet werden.
13. Dann bey GOTT ſeyn nicht
gerecht, die das Geſetz hoͤren; ſondern
die das Geſetz thun, werden gerechtfer⸗
tiget.

14. Dann wann die Heyden, wel⸗ Deut. 100

che das Geſetz nicht haben, von Natur 2. Paral⸗
daſſelbige thun, was das Geſetz vermag, 19. v. 7.
alsdann ſeyn ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz, Job, 34.

ob ſie wol das Geſetz nicht haben. v de, y.
15. Als die das Werck des Geſetzes· “
zeigen, wie es in ihren Hertzen geſchrie⸗ Eccleſ. 35.
ben iſt: und gibt ihnen ihr Gewiſſen v. 15.
Zeugnuͤß daß wann ſich die Gedancken Ackor lo.
untereinander anklagen, oder auch ent⸗ Vzau⸗
ſchuldigen. 6.
16. An dem Tage, wenn GOTT Colol. 3.
die verborgene Dinge der Menſchen v. 25.
richten wird durch IEſum Chriſtum, Matth. 7.
nach meinem Evangelio. X. Je. 1.7
17. So du aber ein Jude genannt „2.
wirſt, und ruheſt im Geſetz, und beruͤh⸗
meſt dich GOttes. S
18. Und weiſt auch ſeinen Willen,
und pruͤfeſt, was das beſte ſey, durch das
Geſetz unterrichtet.
19. Und vertraueſt, daß du ein Fuͤh⸗
rer derer Blinden ſeyeſt, und ein Licht
derjenigen, die in der Finſternuͤß ſeyn.
20. Ein Unterrichter der Unweiſen,
ein Lehrer der Unmuͤndigen, der die
Form der Erkaͤnntnuͤß und der War⸗
heit im Geſetz habe. L
21. Der du einen andern lehreſt, und
lehreſt dich ſelbſt nicht: der du predigeſt,
manſolle nicht ſtehlen, und du ſtihleſt.
22. Der du ſageſt: man ſolle nicht
ehebrechen, und du brichſt die Ehe. Der
du ein Abſcheuen haſt von den Abgoͤt⸗
tern, und begeheſt Kirchen⸗Raub.
23. Der du dich des Geſetzes beruͤh⸗
meſt, und thuſt GO T T Unehr an,
durch UÜbertrettung des Geſetzes. .
24. Denn um eurentwillen wird der ½h 36
Name GOTTES unter den Hen⸗ v. 2o0.

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geiſtlichen Verſtand. 272

den gelaͤſtert, wie geſchrieben ſte⸗
het.

2.. Die Beſchneidung iſt zwar nutz,

wann du das Geſetz halteſt; biſt du aber
ein Ubertreter des Geſetzes: ſo iſt beine
Beſchneidung zur Vorhaut worden.
26. Darum waͤnn die Vorhaut die
Rechte des Geſetzes halt, ſoll dann nicht
ſeine Vorhaut fuͤr eine Beſchneidung
gerechnet werden?
27. Und wird nicht dasjenige, ſo von
Natur eine Vorhaut iſt, und das Geſetz

vollbringet, dich richten, der du unter
dem Buchſtaben und der Beſchneidung

das Geſetz uͤbertriteſt?

28. Daͤnn der iſt kein Jude, der es
auswendig iſt: das iſt auch nicht die Be⸗
ſchneidung, welche auswendig im Fleiſch
29. Sondern der im verborgnen ein
Jude iſt: und die Beſchneidung des
Hertzens, welche im Geiſt, und nict, t im
Buchſtaͤben geſchicht; deſſen Lob nicht
aus dem Menſchen, ſondern aus Gott iſt.

360 36 0 0360 Od3 638 06 Oe6,038 O2 6 se
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
Verl. 1. Derowegen haſt du keine Entſchuldigung, o Menſch,

wer du auch biſt, der du richteſt.

Denn du verdammeſt

dich ſelbſt in dem, daß du einen andern richteſt; dieweil du
eben daſſelbige thuſt, was du richteſt.

Erowegen ꝛe. Der A⸗
pöſtel ziehet aus dem, was er

EDim vorhergehenden Capitel
aͤnfuüͤhret, dieſen Schluß: weilen alle
Menſchen ohne Unterſcheid, woferne

ihrnen nicht die Erkaͤnntnuͤß und Gnade

des Evangelii beywohnet, in einem ge⸗
ſet loßen und verwerflichen Stande ſie
efinden, ſo bemuͤhen ſich diefenige, wel⸗
che einen beßern Wandel als andere zu
fuͤhren ſcheinen, (weilen ſie von andrer
Menſchen Thun zu urtheilen wißen,
und ſelbige, wann ſie etwas unziemli⸗
ches begehen, entweder heimlich oder
oͤffentlich richten und verdammen,)
gantz vergebens, ſich von der Zahl der⸗
ſelben auszuſchließen, unter dem Vor⸗
wand, daß ſie weiſer ſeyn, als andere;
anerwogen ſie, ohngeachtet des ihnen
beywohnenden Verſtands, nicht unter⸗
laſſen, eben daſſelbige Boͤſe zu begehen,

ſo ſie an andern beſtraffen. Wannen⸗

hero ſie auf keine Weiſe ſich entſchuldi⸗
gen koͤnnen, und koͤnnen keines Heyls
gavarti ſeyn, noch von der ewigen
erdammnuß ſich befreyen, es ſey
denn, daß ſie, gleich allen andern Men⸗
ſchen zu der Gerechtigkeit und Gnade
Theil.

JeEſu C Hriſti, welche in dem Evange⸗
lio gelehret wird, ihre Zuflucht nehmen.
O tMienſch. Dieſe Redens⸗Art iſt
weit durchdringender und nachdruͤckli⸗
cher, als wann er nur bloßer Dings
ſpreche: ihr die ihr andere / unbe⸗
fuͤgter oder befugter Weiſe, verdam⸗

h mer / koͤnnet euch nicht entſchul⸗

digen / weder vor GOtt, noͤch vor de⸗
nen Menſchen.
Denn in dem / daß du einen an⸗
dern richteſt; das iſt: das du ihn ver⸗
dammeſt, wegen des Laſters welches er
begehet, verd ammeſt du dich ſelbſt;
du erklaͤreſt dich ſelbſt vor verdammlich/
indeme das Urtheil, das du ausſprichſt
mehr wieder dich ſelbſt, als wieder ſie
iſt, dieweil du eben daſſelbige thuſt /
was du richteſt; denn du thuſt es,
und weiſt doch gnugſam, daß du es nicht
thun ſolteſt. .
Verſ. 2. Dann wir wißen / daß
das Gericht GGrtes nach der
Watheit uͤber diejenige gehet / die
ſolches thnn
Dann ꝛc. Dieſes beſtaͤrcket das
vorhergehende. . .—
Vers wißen / nicht nur aus dem
„, 2 Licht,

28 Auslegung nach dem

Licht, welches uns der Glaube angezuͤn⸗

det, ſondern auch aus der Vernunſt,
daß das Gericht Gttes / nach
ſeiner Warheit / uͤber diejenige ge⸗
her / die ſolches thun. Das iſt:
daß GOtt, als der Allergerechteſte, in
ſeinem Gericht diejenigen nicht verſcho⸗
nen werde, welche angezogner Maßen
ſich alſo laſterhafft verhalten; ſondern
Er wird ſie nach der Schaͤrfe ſtraffen,
und ſich nicht daran kehren, ob ſie auch
noch ſo weiſe geweſen waͤren. Aber um
ſo viel ſtrenger wird Er mit ihnen ver⸗
fahren; weil ſie dadurch um ſo viel groͤſ⸗
ſere Mißethaͤter worden, und ſich mit
gar keiner Entſchuldigung ſchuͤtzen koͤn⸗
nen. G
Verſ. 3. Meineſt du aber das O
Menſch / der du diejenige richteſt /
die ſolches thun / und du thuſt es
auch / daß du dem Gericht GOt⸗
tes entrinnen werdeſt?
NMieineſt du aber das / Gienſch/
der du diejenigen richteſt / die ſol⸗
ches thun / nemlich ſolche Suͤnden,
von denen ich im vorhergehenden Capi⸗
tel gemeldet, und du thuſt es auch /

wieder dein eignes Gewißen und beße⸗

res Wißen.
Mieineſt du / daß du dem Gericht
GGOttes entrinnen werdeſt? als
wenn Er deine ſo große Boßheit nicht
kennete, und ſelbige ungeſtrafft laßen
wuͤrde: da doch die, welche es bey wei⸗
ten nicht ſo gut verſtehen, als du, folglich
auch nicht ſo ſtraffwuͤrdig ſeyn, ſolchem
nicht entgehen werden.
Verſ. 4. Verachreſt du denn die
Reichthuͤmer ſeiner Guͤte / und ſei⸗
ner Gedult und Langmuͤthigkeit?
Mieineſt du nicht / daß dich die Guͤ⸗
tigkeir GOtres zur Buße anlei⸗
tet?
Verachteſt du denn indeme du fort⸗
faͤhreſt, GOtt alſo wie bißhero zu be⸗
leidigen, und unterlaͤſſeſt, durch eine
ernſtliche Bekehrung, dich wiederum zu
Ihm zu wenden?
Die Reichthuͤmer / das iſt, den U⸗
berfluß ſeiner Guͤte / die Er fort und
fort dir erzeiget, wann Er dich mit aller⸗
hand Guͤtern erfuͤllet, ohngeachtet du
nicht aufhoͤreſt, Ihn zu beleidigen.

Und ſeiner Gedult / vermoͤge wel⸗

cher Er deine Undanckbarkeit uͤbertraͤ⸗

get, und auf deine Bekehrung wartet.
Und Langmuͤthigkeir / wenn Er
ſo lange Zeit verziehet, dieh zu ſtraffen.

Weiſt du nicht / du magſt ein Jud

oder Heyd ſeyn, nachdeme du von Ihm
ſo viel Gutes empfangen haſt, nemlich:
allerhand natuͤrliche Gaben, das zeitli⸗
che Leben, den Verſtand, die Erkennt⸗
nuͤß des Schoͤpfers aus denen Geſchoͤ⸗
pfen; und uͤber diß, was inſonderheit
die Judenſchafft anbetrifft, ſo viel ab⸗
ſonderliche Wolthaten, nemlich: das
Geſetz, die prophetiſche Weißagungen,
die Verheißungen von Meſſias &c.
Daß die Guͤtigkeit GOrres / die⸗
ſe uͤbermaͤßige Guͤte, welche dir GOtt
erzeiget, dich anleitet / das iſt, zu ei⸗
nem Mittel dienet, dich anzuleiten, oder
zu bewegen, zur Buße / welche die
Bekehrung des Hertzens zu GOtt in
ſich begreifft, wann es den Vorſatz

nimmt, ſich ſelbſt und ſeine Gerechtig⸗

keit zu beſaͤnfftigen, zu beſtraffen.
Verſ. y. Du aber haͤufeſi dir ſel⸗
ber den Zorn / nach deinem ver⸗
ſtockren und unbußfertigen Her⸗
tzen / auf den Tag des Zorns / und
der Offenbahrung des gerechten
Gerichts Gottes. .
Du aber / an ſtatt daß du durch die
Buße dich wieder zu GOtt wenden ſol⸗
teſt, gleich Er dich durch ſeine unermeß⸗
liche Barmhertzigkeit darzu einladet.
Nach deinem verſtockten Her⸗
tzen / oder nach deiner Hartnaͤckigkeit,
in welcher du durch die lange Gewon⸗
heit zu ſuͤndigen verharreſt, wodurch
endlich dein Hertz unempfindlich wor⸗
den, daß es ſich von dem nicht mehr ruͤh⸗
ren laͤßet, wodurch es ſolte beweget
werden.
Und unbußferrigen Hertzen/
welches ein ſonderbares Belieben an der
Suͤnde findet, an ſtatt daß es ſich der⸗
ſelben entſchlagen ſolte.
Haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn; du
reitzeſt den Zorn GOttes immer meh⸗
rers gegen dir an, und macheſt dich alle
Tage groͤßerer Straffe wuͤrdig.
Nach der Vulgata heißet es: du
ſamm⸗

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Wort⸗Verſtand. 29⁹

ſammleſt dir einen Schatz des
Forns; das iſt: der Straffen, welche
die Folge ſeyn des Zorns und der Ge⸗
rechtigkeit GOttes. Der Apoſtel ver⸗
gleichet dieſe Menge der Straffe einem
Schatz, um ſolchen dem Reichthum der
goͤttlichen Guͤte, von welchem er vor⸗
hero gemeldet, entgegen zu ſetzen.
Auf den Tag des Zorns; welches
der Tag des Gerichts iſt, wann GOtt
die Schaͤtze, ſo zu ſagen, ſeiner Rache

eroͤffnen wird, die Er uͤber die Suͤnder

wird ergehen laſſen.
Und der Offenbahrung des ge⸗
rechten Gerichts Gortes. Hierin⸗
nen beſtehet die fernere Erlaͤuterung der
Worte: auf den Tag des Zorns;

und er ſetzt noch das Bey-Wort, ge⸗

recht / hinzu, damit man micht in den

Gedancken ſtehen moͤge, als ob dieſes

Gericht mit einiger Paſſion vermiſcht
ſeyn koͤnne, oder, daß der Zorn GOttes
eitva⸗ anders waͤre, als ſeine Gerech⸗
tigkeit. .
Verſ.6. Der einem jeglichen ver⸗
gelten wird / nach ſeinen Wer⸗
cken.
Der einem jeglichen vergelten

wird / auch denen, von welchen er re⸗

det, daß ſie verſtaͤndig genug geweſen,
ven anderer Thunund Laßen zu urthei⸗
en.
Nach ſeinen Wercken; denen ei⸗
nen die Belohnung, und denen an⸗
dern die Straffe; jedoch mit dieſem
Unterſchied wenigſtens, daß die Straf⸗
fe nicht groͤßer ſeyn wird, als das
Verbrechen, und die Belohnung hin⸗
gegen das Verdienſt der guten Wer⸗
cke weit uͤbertreffen werden.
Verſ.7. Denen zwar / welche mit
Gedult im guten Werck die Eh⸗
re und Herꝛlichkeit und Unſter⸗
kucbreit ſuchen / das ewige Le⸗
en.
Da Er dann das ewige Leben
gibt, nicht nur aus Barmhertzigkeit,
wann Er ſeine eigene verliehene Gaben
belohnet, (indeme Er der Urheber und
Anfang der guten Wercke iſt, welche
dieſe Belohnung verdient haͤtten, ſon⸗
dern auch vermoͤge ſeiner Gerechtigkeit;

anerwogen die guten Wercke der Glau⸗
bigen dieſelbige ſeyn, ſo ſie mitwuͤr⸗
ckend der Gnade beygetragen, und
GOtt zu belohnen verſprochen hat;
alſo daß Er, um nicht gegen ſeine Ge⸗
rechtigkeit zu handeln, ſeinem Verſpre⸗
chen nachkommen muß.
Denen zwar / welche mit Ge⸗
dult in guten Wercken; oder: wel⸗
che beſtaͤndig in guten Wercken ver⸗
harren; es ſey nun die Heiligkeit und der
gottsfuͤrchtige Wandel unterbrochen
worden durch einigen Fall, von welchem
ſie wiederum, durch wahre Bekehrung
zu GOtt, ſich aufgerichtet, gleich ſolches
mit David und vielen andern ſich bege⸗
ben gehabt; oder: daß ihre Froͤmmig⸗
keit allezeit fortgewaͤhret ohne eintziges
Nachlaßen, von der Zeit an, da ſie ſich
zum erſtenmal bekehret, welches etwas
ſehr ſelten ſich begebendes iſt. Denn
der Apoſtel will nicht ſagen, daß, um
ſeelig zu werden, es vonnoͤthen ſey, ohn⸗
aufhoͤrlich in Verrichtung guter Wer⸗
cke verharret zu haben; ſondern er zeigt
allein dieſes an, daß man die Seeligkeit
nicht erlangen koͤnne, wann man nicht
lin an das Ende gute Wercke ge⸗
than. H
Suchen die Ehre: nach dem herꝛ⸗
lichen Stand der Kinder GOttes trach⸗
ten, nicht ihres eignen Nutzens wegen,
oder: um bloß von dem Elend dieſes Le⸗
bens befreyet zu ſeyn, welches aus dem
Antrieb einer Begierd geſchehen
wuͤrde; ſondern um der Ehre GOttes
willen, damit ſie Ihn fort und fort ruͤh⸗
men und preiſen moͤgen, welches dann
eine Wuͤrckung iſt der Liebe und des
Geiſts GOttes, welcher ſie zu dieſem
Verlangen antreibt.
Und Herrlichkeit / welche GO TT
am juͤngſten Gericht vor aller Welt de⸗

nen Gerechten nach ihren Verdienſten,

und wegen ihrer Heiligkeit ertheilen
wird.
Und Unſterblichkeit; dieſes glor⸗
reichen Stands Fortwaͤhrung und un⸗
veraͤnderlichen Genuß, als welcher kein
Ende haben wird. Oder auch, die Un⸗
erblichkeit und Unverweßlichkeit des
Leibs nach der Auferſtehung, als nach
D 3 weyr

20 Auuslegung nach dem
gottloſes Leben. Denn hier Orts wird

welcher alle fromme Chriſten ohn Un⸗
terlaß ſich ſehnen.
vVerl. 8. Denen aber / die ſich auf
Zanck begeben / und der Warheit
nicht beyfallen / gehorchen aber
der Ungerechtigkeit: Zorn und Un⸗
gnade. .
zZzorn und Ungnade; das iſt: Er
beſtrafft ſie ernſtlich. Denn von GOtt
kan weder Zorn noch Grimm geſagt
werden, weilen Er keinen Leydenſchaf⸗
ten unterworffen iſt, gleich bereits oben
geſagt worden. — .
Denen: der Apoſtel zielet durch die⸗
ſe Worte auf alle Suͤnder, die in ihrer
Ungerechtigkeit verharren, obwol er
hauptſaͤchlich dieſelbigen meinet, von
denen er kurtz vorhero geredet, nemlich
die da mehr Verſtand haben, als an⸗
dere, und zur Gnuͤge wißen, wie ſie von
ndeter Menſchen Thun urtheilen ſol⸗
en
Die ſich auf Zanck begeben.
Dieſer Vorwurff betrifft vornehmlich
die Juden, als welche uͤber das Geſetz
dermaßen ſteiff hielten, daß ſie ſich de⸗
nen, welche das Evangelium, und zwar

inſonderheit denen Heyden, predigten,

auf das hefftigſte wiederſetzten. .
Und der Warheit nicht beyfal⸗
len; die aus Halsſtarrigkeit, und ohn⸗
geachtet ſie es beſſer verſtehen, ſich wei⸗
gern, der Warheit Beyfall zu geben,
welche ihnen doch bekannt gnug iſt, um
das Boͤſe von dem Guten zu unterſchei⸗
den. Denn obwolen alle und jede Suͤn⸗
der nicht gleiches Licht von der War⸗
heit haben: ſo iſt dennoch dieſes gewiß,
daß ſie ſolche allerſeits in ſo weit zulaͤn⸗
glich erkennen, daß, wann ſie etwas be⸗
gechen, welches ihr offenbar zuwider iſt,
ſie geſtehen muͤßen, was maßen ſie ſich
gegen ſelbe hartnaͤckig ſetzen; aner⸗
wogen auch die aus Unwiſſenheit be⸗
gehende Suͤnden, von anders nichts
herruͤhren, als weilen ſie entweder aus
Boßheit, oder aus Unachtſamkeit ihren
Verſtand ſelbſt verduͤſtert, und, damit
er nicht ſein Amt verrichten moͤge, un⸗
terdruckt haben.
Gehorchen aber der Ungerech⸗
tigkeit: das iſt: ſie fuͤhren ein boͤſes und

nicht von einer ſolchen Ungerechtigkeit
geredet, welche wieder den Nechſten be⸗
gangen wird; ſondern insgemein von
allen ſolchen Sunden, welche Ur ach
ſeyn, daß man vor keinen Gerechten ge⸗
halten werden kan. .
Verſ. 9. Truͤbſal und Angſt wird
uͤber eine jegliche Seele kommen
eines Menſchen / der Boͤſes thur /
erſtlich des Juden / und hernach
des Griechen. =è
Truͤbſal und Angſt Dieſe zwey
Wörte ſind allhier zuſammen gefugt,
um deſto mehr die Große des Schmer⸗

tzens zu erkennen zu geben, den die Gott⸗

loſen leyden werden, wenn ihnen GOtt
die Wuͤrckung ſeines Zorns vollkom⸗
mendlich wird empfinden laſſen, da Er
ſie zu dem ewigen Feur verdammen
wird; inmaßen der Apoſtel im 16. Ver⸗

ſicul dieſes Capitels ſich dißfaͤls mit

mehrern erklaͤret. MM
Wird uͤber eine jegliche Seele
kommen eines Menſchen: uͤber ei⸗
nen jedweden, ohne einigen Unterſchied,
jedoch nach der Große ſeiner Boßheit
und Anzahl der Sunden, die er began⸗
gen hat: der Boͤſes thut; das iſt: der
es begangen, aber ſich zu beſſern unter⸗
laſſen hat. Das Boͤſe iſt allhier die

Tod- Suͤnde, welche den Verluſt der

Gnade und des Anſpruchs zum ewi⸗
gen Leben nach ſich ziehet. Denn hier
werden die laͤßliche Suͤnden nicht ver⸗
ſtanden, von denen auch die Gerechten
nicht befreyet ſeyn.
Erſtlich des Juden / als welcher
am meiſten Erkaͤnntnuͤß gehabt, auch
groͤſſern Undanck gezeiget, mithin auch
mehr ſtrafwuͤrdig war. Nach deme
der Apoſtel die allgemeine Noth, wo⸗
rein die Menſchen durch die Suͤnde ver⸗
fallen, und was maſſen ſie allſamtlich
vonnoͤthen haben, ihre Zuflucht zu der
Gnade und Gerechtigkeit JEſu Chriſti
durch den Glauben ſeines Evangelii zu
nehmen, angefuͤhret: ſo macht er allhier
von denen Juden eine abſonderliche
Meldung; indeme er ſich beſorgt, ſie
moͤchten als das Volck GOttes, und
Bewahrer des Geſetzes, ſich endilden
ie

Wort⸗Verſtand. 31

ſie waͤren von dieſer allgemeinen Ver⸗
derbnuͤß befreyet, und haͤtten nicht von⸗
noͤthen, wie alle andere Menſchen, zu
der Barm hertzigkeit ihres Erloͤſers ihre
Zuflucht zu nehmen. .
Und hernach des Griechen / oder
des Heyden: weil es dieſem an Ver⸗
ſtande nicht mangelt, das Boͤſe, ſo er be⸗
geht, zu erkennen.
Verſ. 10. Aber Preiß / und Ehre/
und Friede allen denen / die Gutes
thun / erſtlich den Juden / und her⸗
nach den Griechen.
Aber: immaſſen GOtt ſich vielmehr
guͤtig erweiſet in Belohnung der guten
Wercke, als Er nach ſeiner Gerechtig⸗
keit die Boſe beſtrafft. Hiervon wird
Exod. 20. v. 5. 6. mit mehrern gehandelt.
Preiß/ und Ehre / und Eriede;
das iſt: alles, was man Gutes dencken
kan, vermoͤge der hebreiſchen Redens⸗
Art, welche dann auch das allerhoͤchſte
Gut in ſich begreifft.
Allen denen / ohne eintzigen Unter⸗
ſchied, obſchon nach Beſchaffenheit ihrer
BVerdienſten einem mehr, dem andern
weniger, die Gutes thun / und darin⸗
nen bis ans Ende verharren. Dahero
iſt es ein groſſer Irrthum, zu widerſpre⸗
chen, wie die Ketzer thun, daß der
Menſch ſolche gute Weecke verrichten
koͤnne, durch die er die Seeligkeit zu er⸗
werben vermag: und hingegen zu be⸗
haupten, alle Wercke, obſchon ſie GOtt
auch noch ſo gefaͤllig waͤren, koͤnnen vor
anders nichts als lautere Suͤnden ge⸗
halten werden.
Erſtlich der Juden / und hernach
der Griechen; dann da Jene die er⸗

ſten ſeyn, die die Straffe empfinden, ſo

genieſſen ſie auch billig vor denen andern
die Belohnung. Es iſt auch nicht zu
zweifeln, wann man von der Juden⸗
ſchaft insgemein redet, wie ſie unter den
Perſonen ihrer Patriarchen, der Jung⸗
frauen Maria, S. Joannis des Taufers,
und anderer mehr, die zu S. Pauli Zeiten
lebten, und den Glauben an Chriſtum
angenommen hatten, betrachten will,
daß ſie recht dermaleinſt am Tage des
Gerichts in der Herrlichkeit uͤber
alle Chriſten werden erhaben ſeyn.

Verſ. I1I. Dann bey G Gtt iſt kei⸗
ne Annehmung der Perſonen.
Denn bey GOtr iſt keine Anneh⸗
mung / in ſeinen Gerichten, wann Er
belohnen oder ſtraffen will, der Perſo⸗
nen / daß Er ſich daran kehren ſolte, von
was Nation, welches Standes, welcher
Wuͤrde, oder anderer leiblichen und
Gemuͤths⸗Gaben Beſitzere ſie ſeyn moͤ⸗
gen; ſondern bey GOtt gilt allein die
Beſchaffenheit derer Wercke.
Verſ. 12. Dann alle / die ohne das

Geſetz geſuͤndigt haben / werden

auch ohne das Geſetz verderben;
und alle / die im Geſetz geſuͤndiget
haben/ werden durch das Geſetz
gerichtet werden. Dann alle / die
geſuͤndiget haben / ohne das Geſet
Moyſis zu wiſſen, welches die Heyden
waren, werden auch verderben;
das iſt: ſie werden zur Seeligkeit nicht
kommen, ſondern ewig verdammt ſeyn,
ohne das Geſetz / ohne nach dem Ge⸗
ſetz Moyſis gerichtet zu werden, als wel⸗
ches ſie niemals empfangen haben; in⸗
deme in ſelbigen enthalten iſt, daß nur
diejenige, denen es gegeben worden,
und es gleichwol nicht gehalten, des
Tods ſchuldig ſeyn ſollen. Solchem⸗
nach hat es das Anſehen, als ob die
Heyden, denen das Moſaiſche Geſetz
unbewuſt geweſen, bey dem juͤngſten
Gericht auf dieſe Unwiſſenheit ſieh be⸗
ruffen, und ihre Suͤnden dadurch ent⸗
ſchuldigen koͤnnten. Aber obſchon die⸗
ſes wegen des Moſaiſchen Geſetzes ge⸗
ſchehe: ſo wuͤrde ihnen dennoch ſolche
Entſchuldigung, in Anſehen des natuͤr⸗
lichen Geſetzes, deme ſie zuwider gelebt,
nichts helffen. H
Und alle / die im Geſetz geſuͤndi⸗
get haben / die zu dem Geſetz Moyſis
ſich bekennen, deme ſie freywillig ſich
unterworfen, mit Verpflichtung, ſol⸗
ches zu halten, bey Strafe deſſelben Flu⸗
ches, den es wider dieſelbigen aus⸗
ſpricht, welche Ihm zu wider leben
werden 2
Werden durch das Geſetz ge⸗
richret werden: werden uͤber dieje⸗
nige Strafe, ſo denen beſtimmt iſt, die

wieder das Geſetz der Natur gehandelt

32 Auslegung nach dem

haben, auch dieſe empfinden, welche de⸗
nen, die gegen das geſchriebene Geſetz
geſuͤndigt, angedrohet wird. Und die⸗
ſes letztere Geſetz wird allein genug ſeyn,
ſie zu verdammen; indeme daſelbſt ihre
Verdammnuͤß verzeichnet ſtehet, und
mit allerhand Fluͤchen wie der dieſo ſel⸗
biges uͤbertretten, angefuͤllet iſt. Wan⸗
nenhero bey weiten nicht folgt, daß die
bloße aͤuſerliche Bekanntnuͤß der Ju⸗
den,was maſſen ſie nemlich unter dem
Geſetz ſtehen, ſie vor ihrer Verdamm⸗
nuͤß verſichern koͤnne, wie etliche von ih⸗
ren Rabbinen ſie zu uͤberreden ſuchen;
inmaſſen eben dieſes Geſetz, vielmehr
ſelbige auf das allerſtrengſte verdam⸗
men wird, wann ſie werden uͤberzeugt
ſeyn, daß ſie unterlaſſen, alle darinnen
enthaltene Gebote auf das genaueſte zu
erfuͤllen.
Verl. 13. Denn bey GGTT ſeyn
nicht gerecht / die das Geſetz hoͤ⸗
ren / ſoͤndern die das Geſetz thun/
werden gerechtferrigt.
Denn ꝛc. Allhier beweiſet der Apo⸗
ſtel, was er in dem erſten Theil des vor⸗
hergehenden Verſiculs gelehret, daß
nemlich die, welche unter dem Geſetz
Moyſis lebend, geſuͤndigt, die Ver⸗
dammnuͤß nicht weniger fuͤhlen werden,
als alle andere Suͤnder.
Bey Gtt ſeyn nicht gerecht / die
das Geſetz hoͤren / ohne es zu halten;
die nur allein aͤuſerlich ſich darzu beken⸗
nen, ſelbiges wiſſen,, davon reden, es
vor gut erkennen, und mit ſonderbaren
Belieben davon reden hoͤren; geſtal⸗
ten das Geſetz nicht bloß zu dieſem Ende
dem Menſchen gegeben worden, daß er
ſolches wiße,/ und es hoch halte. So iſt es
auch nicht genug, das Gute zu wiſſen,
ſondern es wird erfordert, daß man es
auch im Wercke erzeige.
Sondern die das Geſetz thun;

hieraus iſt offenbar zu ſchlieſſen, daß der

Apoſtel lehre, was maſſen die Haltung
des Geſetzes keinesweges unmuͤglich ſey,
wie die Ketzer vorgeben.
Werden gerechrferriger. Denn
obwohlen die, welche am gerechteſten
vor andern ſeyn, das Geſetz GOttes auf
dieſer Welt ſo vollkommen nicht halten,

daß ſie nit manchesmal in laͤßliche Suͤn⸗
den fallen ſolten: ſo iſt dennoch gewiß,
daß, gleichwie dergleichen Sunden,
welche vielmehr aus einer Schwachheit
als Boßheit herruͤhren, die Liebe bey ih⸗
nen nicht ausrotten: alſo auch ſelbige ſie
nicht ungerecht machen koͤnnen, ſo lang
ſie nicht groͤblich wieder das Geſetz Got⸗
tes handeln, und ſich nach aller Muͤ⸗
glichkeit bemuͤhen, ſich deſſen gaͤntzlich
zu enthalten, was ihnen Gelegenheit
geben kan, ſolches zu ubertretten.
Werden gerechrtfertiget; das iſt:
ſie werden von GOtt vor wuͤrckliche
Gerechte erkannt, nicht zwar bloß wegen
der Wercke des Geſetzes, indeme dieſe
den Menſchen nicht koͤnnen gerecht ma⸗
chen, und, nach des Apoſtels in dieſer
Epiſtel vorgetragenen Lehre, gerecht zu
werden durch des Geſetzes-⸗Wercke,
eben ſo viel heißt, als durch ſeine eigne
Verdienſte, ohne Gnade und dem
Glauben an CHriſtum, (welches je⸗
doch eine unzulaͤngliche Rechtfertigung
iſt,) die Gerechtigkeit erwerben wol⸗
len; ſondern wegen der Gnade und des
lebendigen Glaubens, der ſie anhaͤlt,
das Geſetz zu halten, anerwogen die
Gnade, und der, durch die Liebe gleich⸗
ſam beſeelte Glaube, der eintzige Ur⸗
ſprung der Gerechtigkeit und ſo zu ſa⸗
gen, die Gerechtigkeit aller unſerer
Wercke ſelbſt iſt.
Verſ. 14. Denn wenn die Heyden /
welche das Geſetz nicht haben / von
Narur daßelbe thun / was das
Geſetz vermag / alsdann ſeyn ſie
ihnen ſelbſt ein Geſetz / ob ſie wol
das Geſetʒ nicht haben.
Denn wenn ꝛc. Allhier erweiſet
der Apoſtel dasjenige, was er in dem er⸗
ſten Theil des 12. Verſiculs geſagt, nem⸗
lich, daß die unglaubige Heyden, wel⸗
che in ihren Unglauben verharren, wer⸗
den verdammt werden, obſchon ſie kein
geſchriebenes Geſetz vor ſich gehabt;
dann ſie hatten gleichwol das Geſetz der
Natur, welches ihnen in das Hertz ein⸗
gegraben iſt, und dahero ſtatt eines ge⸗
ſchriebenen Rechts ihnen gedienet. Und
dieſes iſt klaͤrlich daraus abzunehmen,
weil ſie von des Moyſis Zehen Gekde⸗
nich

2
e

⸗
6

he
en
d⸗

Wort⸗Verſtand. — 33

nichts wiſſend, gleichwol die darinn ent⸗
haltene Gebote vielmal gehalten.

Die Heyden / welche das Geſetz

nicht haben: obſchon ſie das Moſai⸗

ſche Geſetz nicht angenommen, ja ſo gar

von ſelbigen niemals gewuſt haben.

Von Natur zuweilen daſſelbe

thun / ohne ein anders, als das Geſetz
der Natur zu kennen, was das Geſetz

vermag / oder anbefiehlt, nemlich, die
ſittliche oder moraliſche Gebote, als

in denen das Moſaiſche Geſetz haupt⸗
ſaͤchlich beſtehet, obſchon ſie ſolches nicht
in Anſehung Gottes,und damit ſie Ihm
gefaͤllig ſeyn moͤchten, halten. B
Als dann ſeyn ſie ihnen ſelbſt ein
Geſetz / ob ſie wol das Geſetz nicht
haben. Sie ſchreiben ihnen die Hal⸗
tung des Geſetzes ſelbſt vor, und unter⸗
werffen ihm ihren Willen, ohne darzu
gezwungen zu ſeyn, und ohne von einem
andern Geſetz zu wiſſen, als dem, ſo die
natuͤrliche Vernunft ihnen an die Hand

gibt, als welche der eintzige Trieb iſt G

deſſen, was ſie Geſetz⸗ maͤſig verrichten,
und der Haltung der Gebote.
Verſ. 15. Als die das Werck des
Geſetzes zeigen / wie es in ihren
Hertzen geſchrieben iſt: und gibt
ihnen ihr Gewiſſen Zeugnuͤß / daß

wann ſich die Gedancken einander

anklagen / oder auch entſchuldigen.

Als die ꝛc. Dieſes iſt der andere Be⸗
weißthum, durch welchen dargethan

wird, daß die Heyden in ihnen ſelbſt ein
Geſetz der Naͤtur haben. Dieſer be⸗

ruhet aber erſtens darinnen, weil ſie ih⸗ ſt

nen ein Gewiſſen machen uͤber das, was
unrecht iſt, und ſolches bey Gelegenheit

von dem Guten wohl zu unterſcheiden Y

wiſſen. Andertens: weil ſie nach einer
begangenen boͤſen That einen Stachel
in ihrem Gewiſſen fuͤhlen, und hergegen
ein innerliches Vergnuͤgen empfinden,
wann ſie etwas Gutes verrichtet.
Das Werck des Geſetzes zeigen /
wie es in ihren Hertzen geſchrieben
iſt. Es iſt in ihrem Gemuͤth einge⸗
chrieben, und gleichſam eingeaͤtzt,
durch das Licht der Natur und durch
die Vernunft. V

Und gibr ihnen ihr Gewiſ en

Zeugnuͤß: ſie verwerffen das Boͤſe
und billigen das Gute, welches dann ei⸗
gentlich dasjenige iſt, was das Geſetz
anbeftehhel.
Daß wann ſich die Gedanckent
Bekenitelſe der Uberlegung deſſen, ſo ſie
thun.
Einander anklagen: ſie uͤberzeu⸗
gen in ihren Gemuͤth, daß ſie uͤbel han⸗
deln, wann ſie eine boͤſe That begehen:
oder auch enrſchuldigen; das iſt:
ſie verſichern, daß ſie unſchuldig ſeyn,
wann ſie bey ſich ſelbſt befinden „daß ih⸗
re Wercke der Vernunft gemaͤß ſeyn.
Dieſe beyde wider einander ſtreitende
Gemuͤths⸗Bewegungen, welche eigent⸗
lich dasjenige ſeyn, was man die Unru⸗
he und Ruhe des Gewiſſens nennet, ſeye
der allerbeſte und klaͤreſte Beweiß, den
man immer haben kandaß in aller Men⸗
ſchen Hertzen das goͤttliche Geſetz von
Natur eingeſchrieben ſey.
Verſ. 16. An dem Tage / wann
Ott die verborgenen Dinge der
Menſchen richten wird durch Jlk⸗
ſum Chriſtum/ nach meinem Evan⸗
elio.
. An dem Tage ac. Dieſer Verſicul
bezieht ſich auf den zwoͤlfften, deſſen Fol⸗
ge, die er durch die vorhergehende drey
Verſiculn unterbrochen hat, er allhier
ferner fortſetzt.
Wenn Gtt der Bater, als die
Brunn⸗Quelle aller Gerechtigkeit, die
verborgenen Dinge der Menſchen
richten wird durch JIcſum Chri⸗
ſtum / der Ihm in allen gleich iſt: der
in ſolchen Gericht den Richter⸗Stuhl
bekleiden und das Urtheil mit ſeinem
Kunde ausſprechen wird.
meinem Evangelio; im⸗
maſſen es in dem Evangelio, welches ich
predige, offenbaret iſt; oder: wie ich ſol⸗
ches in dem Evangelio lehre, welches ich
predige. Denn der Apoſtel ſetzt dieſes
hinzu, um zu zeigen, daß ob wol der
Menſch durch das Licht der Natur wol
erkennen kan, daß GOtt einsmals die
Menſchen richten, ſie wegen ihrer Suͤn⸗
den beſtraffen, und ihre gute Wercke
belohnen werde:ſo koͤnne er dennoch ſonſt
nirgends woher anders, als aus dem
E Evan⸗

34 Auslegung nach dem

Evangelio wiſſen, daß Chriſtus dieſes
Gericht halten werde.
Andere geben hiervon die Auslegung:
allwo G Ott die Menſchen nach der Leh⸗
re des Evangelu, welches ich predige,
richten wird, nicht aber nach der ver⸗
derbten Natur der Welt⸗geſinnten
Menſchen.
Verl. . So du aber ein Jude ge⸗
nannt wirſt / und ruheſt im Geſet/
und beruͤhmeſt dich GOttes.
Sodu aber ꝛc. Er faͤhret fort/ dar⸗
zuthun, daß wann die Juden aͤuſerlich
das Moſaiſche Geſetz annehmen, ſolches
aber nicht halten, ihnen hieraus keine
Huͤlfe erwachſen koͤnne, um die wahre
Gerechtigkein zu erlangen.
Ein JIude genannt wirſt: der du
dich mit dem Namen eines Juden ruͤh⸗
meſt, und dich groß macheſt, vor einen
wahren Anbeter GOttes gehalten zu
werden; dann dieſes bedeutete zu ſelbi⸗
ger Zeit ſolches bey andern Voͤlckern.
Und ruheſt im Geſetz: und verlaͤſ⸗
ſeſt dich darauf, daß das Geſetz GOttes
bey dir zu finden ſey, eben als wann die⸗
ſe Ehre zulaͤnglich waͤre, dich vor GOtt
gerecht zu machen. Oder: der du dich
dar auf berlaͤſſeſt, daß du das Geſetz dem
Buchſtaben nach haͤlteſt, ohne dich da⸗
um zu bekuͤmmern, daß du nach ſeinem
Abſehen, welches darinn beſteht, daß
man GOTT lieben ſolle, leben moͤgeſt:
und ohne dir die Muͤhe zu machen, durch
den Glauben dich an die Gnade des
Evangelii zu halten, als welches das ein⸗
tzige Mittel iſt, das Geſetz in der That,
und alſo, wie es ſich gebuͤhret zu halten.
Und beruͤhmeſt dich Grtes:
du beruͤhmeſt dich, daß du das Volck
GOttes biſt, und von Ihm auf eine
gantz ſichtliche Art andern Nauonen in
Mittheilung ſeiner Gnaden und Wol⸗
thaten dermaſſen vorgezogen worden.
Verſ. 18. Und weiſt auch ſeinen
Willen / und pruͤfeſt / was das be⸗

tet.
Und weiſt auch gantz deutlich ſei⸗
nen Willen / ſowol was das natuͤrliche,
4e D das geſchriebene Recht anbe⸗
langet.

ſte ſey / durch das Geſetz unterrich⸗

Und durch das Geſetz unterrich⸗
tet; allhier redet der Apoſtel vornem⸗

lich die Schrifftgelehrte an, welche ſh

einbildeten, ſie haͤtten unvergleichlich
mehr Licht, als alle andere Menſchen,
um die ſchwerſte Oerter der H. Schrift
und des Geſetzes auszulegen.
Pruͤfeſt / was das beſte ſeye; das
iſt: der du den Unterſchied zu machen
weiſt, zwiſchen denen hochwichtigen und
geringern Geboten. Es kan ſeyn, daß
der Apoſtel dahier auf die Hoffart der
Phariſaͤer und Schrifftgelehrten zieh⸗

let, welche auf ihre Weiſe die Puncten,
welche die Sitten⸗Lehre und das Ge⸗

wiſſen betroffen, zu entſcheiden pflegten,
und die Ubertrettungen der fuͤrnehmſten

Gebote vor geringe Fehler ausgaben⸗

wo ſie hergegen dieſe wider ein wenig zu

bedeuten habendes Gebot,welches viel⸗
mal in bloſen Ceremonien, oder gaͤr in

Aberglaͤubiſchen Gebraͤuchen beſtunde,
vor ſonderliche groſſe Miſſethaten hiel⸗
ten. .
Verſ. 19. Und vertraueſt / daß du
ein Fuͤhrer der Blinden ſeyeſt / und
ein Licht derjenigen / die in der Fin⸗
ſternuͤß ſeyn.
Und vertraueſt; du ſchmeichelſt dir
ſelber durch die Hochachtung die du von⸗
dir ſelber macheſt, daß du ein Fuͤhrer
der Blinden ſeyeſt, da du doch in der
That ſelbſt ſtockblind biſt. Der Apoſtel
zielet dahier hauptſaͤchlich auf die Rab⸗
binen, welche von denen Juden die Se⸗
henden genennet wurden. Er will a⸗
ber eigentlich ſo viel ſagen: du bildeſt dir
ein, du ſeyeſt klug gnug, die Heyden zu
lehren, die du verachtlich vor Blinde
haͤlteſt, ohne auch diejenige dißfalls zu
verſchonen, die zu dem Glauben ſich be⸗
kehrt haben.
Und ein Licht derjenigen / die in
Finſternuͤß ſeyn / der Unwiſſenheit und
des Irrthums. Die Rabbinen wur⸗
den von denen Juden die Lichter der
Welt genennet.
Verſ.20. Ein Unterrichter der Un⸗
weiſen / ein Lehrer der Unmuͤndi⸗
gen / der die Form der Erkaͤnnt nuͤß
und der Warheit im Geſetz habe.
Ein Unterrichter der Unweiſen/
ein

Wort⸗Verſtand. 325

Ein Rabbin hat einem von ihm geſchrie⸗
benen Buch dieſen hoffaͤrtigen Titul ge⸗
geben, und es einen Fuͤhrer der Zwei⸗
feinden genennet. Der Unweiſen/
und zwar inſonderheit der Heyden, wel⸗

che die Juden aus Verachtung und l⸗

bermuth vor Thoren hielten.
Ein Lehrer der Unmuͤndigen;
das iſt: derer, die Neophyti, oder aus
dem Heydenthum zum Chriſtlichen
Glauben bekehret waͤren.
Der im Geſetz die FHorm habe;
dann im Geſetz findeſt du aller dings das
jenige, wordurch die Menſchen zur Er⸗
kaͤnntnuͤß der Warheit koͤnnen gebracht
werden, ohne daß du dich zu bemuͤhen
habeſt, anderwerts dergleichen zu ſu⸗
chen. Der Apoſtel zielet allhier aber⸗
mal auf den UÜbermuth derer Schrift⸗
gelehrten, die ſich einbildeten, es ſey ih⸗
nen nichts unbekannt, was den Dienſt
GOites anbelangte, alſo daß ſie der
gantzen Welt davon Lehren und Unter⸗
richtungen geben koͤnten, gleichwie ſie
auch wuͤrcklich thaͤten, jedoch alſo, daß
darbey eine greuliche Menge von Juͤdi⸗
ſchen Aberglauben mit untergemiſcht
war.
Der Erkaͤnntnuͤß und der War⸗
heit; das iſt: daß du die Warheit ver⸗
ſteheſt, welche die Religion und den wah⸗
ren GOttes⸗Dienſt angehet.
Verſ. 21. Der du dann einen an⸗
dern lehre! / und lehreſt dich ſelbſt

nicht: der du Rrr igeſr man ſoll

nicht ſtehlen / und du
Der du dann einen andern lehre
und lehreſt dich ſelbſt nit: du bemuͤ⸗
heſt dich keineswegs dasjenige zu thun,
was du andere lehreſtzoder: du unterlaͤſ⸗
Ein⸗ dich ſelbſt in denen Haupt⸗Puncten
einer Schuldigkeit und deines Glau⸗
bens zu unterrichten.
Der du predigeſt: man ſoll nicht
ſtehlen / und du ſtiehleſt. Der Apo⸗
ſtel benennet zuforderſt dieſes Laſter des
Diebſtahls, indeme es bey denen Ju⸗
den, und vornemlich bey denen Vorſte⸗
hern des Volcks uͤberaus gemein war⸗
geſtalten ſolches aus dem Verweiß, den
die Propheten ihnen deßwegen geben,
gnugſam abzunehmen iſt.

iehleſt.

Verſ. 22. Der du ſageſt man ſoll

nicht ehebrechen / und du brichſt
die Ehe. Der du ein Abſchenen
haſt von den Abgoͤttern / und be⸗
geheſt Kirchen⸗KRaub.
Der du ſageſt: man ſoll nicht eh⸗
brechen / und du brichſt die Ehe.
Dann das Laſter des Ehbruchs war zu
ſelbiger Zeit unter den Juden uͤberaus
gemein, ſo gar auch unter den Rabbi⸗
nen; geſtalten man es aus ihren Buͤ⸗
chern abnehmen kan, allwo ſie einander
ſolches oͤfters vorwerffen.
Der du ein Abſcheuen haſt vor
den Abgoͤtkern. Dann obwol die Ju⸗
den vor der Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß
zu dem Goͤtzen⸗Dienſt uͤber alle Maſſen
geneigt waren: ſo iſt dennoch dieſes ge⸗
wiß, daß die gantze Judenſchaft in die⸗
ſes Laͤſter nicht gefallen, ſondern viel⸗
mehr einen ſonderbaren Abſcheu davor
bezeiget, nachdeme ſie aus angeregter
Gefaͤngnuͤß wieder zuruck kommen.
Haben auch ſchoͤn etliche wenige Perſo⸗
nen unter der Tyranney des Antiochi
ſich zu der Abgoͤtterey verleiten laſſen:
ſo iſt dennoch die damalige Verfolgung
daran Urſach geweſen. M
Und begeheſt Kirchen⸗Raub;
indeme du dasjenige ſchaͤndeſt, was du

in deiner Religion am hoͤheſten halten

ſolteſt; dann du zieheſt die zum Tempel

gehoͤrige Einkuͤnften an dich, oder un⸗

terlaͤſſeſt zum wenigſten, GOTT die⸗
ſelbe Opfer zu bringen, welche das Ge⸗
ſetz anbefiehlet.

ſt Verl. 23. Der du dich des Geſetzes

beruͤhmeſt / und thuſt GGCCuUn⸗
ehr an durch Ubertretrung des
Geſetzes.
Der du dich des Geſetzes beruͤh⸗
meſt: der du dich wegen des Geſetzes
hoͤher haͤlteſt, als andere Voͤlcker, und
zwar deswegen, weil GOTT dir ſol⸗
ches mit ſo groſſer Pracht und Herrlich⸗
Und thuſt GGCT Unehr an/
durch Ubertretung des Geſetzes.
Der Apoſtel ſpricht nicht blos, durch
Begehung einer Suͤnde wider das Ge⸗
ſetz, ſondern durch Uberrretung des
Geſetzes; woraus dann eine um ſo viel⸗
E 2 groͤß⸗

36 Auslegung nach dem

groͤſſere Verachtung und ſchaͤndlichere
Bosheit abzunehmen iſt: allermaſſen
ein übertretter des Gefetzes unvergleich⸗
lich ſtraffwuͤrdiger iſt, als der, welcher
wider ſolches etwas verbotenes begehet,
ohne daß er ſolches wiſſe.
Verſ. 24. Denn um eurentwillen
wird der Name Gtres unter
Den Heiden gelaͤſtert / wie geſchrie⸗
ben ſteher.
Denn um eurent willen / euerer
Suͤnden und gottloſen Lebens wegen,
wird der Name GOttes / das iſt,
G Ott ſelbſt und ſeine Religion, unter
den Heiden gelaͤſtert / welche als Un⸗
glaubige und Goͤtzen⸗Diener, aus dem
Verhalten derer, die ſolche bekennen,
von der Religion, und dem, der ſie ein⸗
gefuͤhrt hat, urtheilen.
Wie geſchrieben ſteher. Der
Apoſtel allegirt allhier den Ort nicht, wo
es geſchrieben ſtehen ſoll, weil er an ſol⸗
che Leute ſchreibt, die der Schrifft zur
Gnuͤge kundig waren.
Verſ. 25. Die Beſchneidung iſt
zwar nutz / wann du das Geſetz
aͤlteſt; biſt du aber ein Ubertret⸗
ter des Geſetzes: ſo iſt deine Be⸗
ſchneidung zur Vorhaut worden.
Die Beſchneidung ꝛc. Gleich als
wann der Apoſtel ſagte: was ich in
WVorhergehenden gemeldet wieder die
Juden,, welche ihre groͤſte Ehre und
Vertrauen auf die aͤußerliche Bekaͤnnt⸗
nuͤß zu dem Judenthum ſtellen, hat nicht
dieſes Abſehen, die aͤuſſerliche Stuͤrke
ihrer Religion, dergleichen die Be⸗
ſchneidung und andere Geſetz- maͤßige
Dinge ſeyn, die davon herruͤhren;
ſondern es geſchiehet dieſes allein, um

zu zeigen, daß ſie allein denen nuͤtzlich

ſeyn, welche das Geſetz in ſeinen weſend⸗
lichen Stuͤcken halten, und daß die,
welche ſolches nicht thun, keinen Nutzen
davon zu gewarten haben, folglich
koͤnnen ſie ſich auch nicht darauf verlaſ⸗
ſen, noch ſich deſſen ruͤhmen, wie ſie
pflegen.
Die Beſchneidung: Allhier redet
der Apoſtel von der Beſchneidung, und
andern im Geſetz gebottenen Cere⸗
monien bioß insgemein, und wie ſie

eingeſetzt worden, ohne zu melden, ob
die Juden damals, wie er dieſe Epiſtel

geſchrieben, zu denenſelbigen verbunden

waͤren oder nicht; und ob nach Einfuͤh⸗
rung des neuen Bunds dergleichen aͤuſ⸗
ſerliche Zeichen unnuͤtz geworden; denn
hiervon hatte er ſchon anderwerts Mel⸗
dung gethan.
Iſt zwar nuͤtz: Sie nutzet dir al⸗
lerdings, weilen du durch Annehmung
dieſes Merckzeichens deinen Gehorſam
gegen GOtt, der vermoͤge des Moſai⸗

eE

ſchen Geſetz dieſes von dir erfordert, er⸗
weiſeſt.
Wenn du das Geſetz haͤlteſt:

Wann du, nebſt Haltung dieſes Ge⸗

bots, welches blos von einer aͤuſſerlichen
Ceremonie handelt, auch das Weſendli⸗

che des Geſetzes erfuͤlleſt, nemlich was

es wegen der Gerechtigkeit, Barmher⸗

tzigkeit, des Glaubens, und alles andern
gebeuth, was die Liebe Gottes und des

Naͤchſten betrifft. Denn auſſer ſolchen

ſiehet GOtt das Aeuſſerliche keines we⸗

ges an.
Biſt du aber ein Ubertretter des

Geſetzes / geſtalten ich dich deſſen uͤber⸗
zeuge: ſo iſt deine Beſchneidung
zur Vorhaut worden; oder: du wirſt

zu einen Unbeſchnittenen, du magſt auch

ſo beſchnitten ſeyn, als du wolleſt. Das

aͤuſſerliche Zeichen der Beſchneidung,
und daß du dich zu dem Judenthum be⸗

kenneſt, wird dir nicht helffen, daß du

nicht inwendig unbeſchnitten bleibeſt,
und haſt darauf eben ſo wenig zu hoffen,
als wann du noch ein Heyd waͤreſt, und
die Beſchneidung nie empfangen haͤtteſt:
Verſ. 26. Darum /wenn die Dor⸗
haut die Rechte des Geſetzes haͤlt/
ſoll dann nicht ſeine Vorhaut fuͤr
rine Beſchneidung gerech ner wer⸗
en:?
Darum / wenn die Vorhaut ꝛc.
Das iſt : Sintemalen nun die Be⸗
ſchneidung an ihr ſelber keine Krafft hat,
die wahre Gerechtigkeit mit zu theilen,

ſo wenig, als andere Erfuͤllung der Ge⸗

ſetz⸗maͤßigen Ceremonien, und man an⸗
ders nicht gerechtfertigt werden kan, als
durch Haltung der Goͤttlichen Gebote:

ſo flieſſet daraus die offenbare Folge
ne e. abß

Wort⸗ Verſtand.

daß einer, der me beſchnittten worden,
ſich aber bekehret, und das Geſetz in ſei⸗

nen weſendlichen Stuͤcken haͤlt, eben die⸗

ſen Nutzen haben und vor GOTT
gleich ſo gerecht ſeyn werde, als der,
welcher das Geſetz angeregter maſſen
halt, und beſchnitten iſt. Solchemnach
beruhet die Rechtfertigung nicht dar⸗
innen, daß man ſich zu dem Judenthum
bekennet, auch thut die nicht empfange⸗
ne Beſchneidung, und daß man ein
Heyd iſt, nichts darzu, daß man die Ge⸗
rechtigkeit nicht uͤberkommt; ſondern
das eintzige Mittel darzu zu gelangen iſt,
daß man die Gebote durch einen wahren

Glauben an C Hriſtum halte, inmaſſen
vermittelſt deſſen allein ſelbige gehalten d

werden koͤnnen.
Die Rechte des Geſetzes haͤlt /
was die Liebe Gottes und des Naͤchſten
anlanget, nicht aber was die bloſe, im

Geſetz gebotene Ceremonien betrifft.

Denn es iſt unwiederſprechlich, daß die
Unbeſchnittene, von denen allhier der A⸗
poſtel redet, vermitteiſt der Gnade des
Evangelij von deren Haltung befreyet

werden. Dannenhero lautet es allhier

nach dem Griechiſchen alſo, daß darun⸗
ter alleine dasjenige zu verſtehen iſt, was

un ſich ſelber und ſeiner Eigenſchafft

nach Recht iſt, gleich auch von andern
Auslegern dieſes angemerckt worden iſt.
Soll dann nicht ſeine Vorhaut
vor eine Beſchneidung gerechner
werden? Nemlich vor GOtt. Denn
ob ſchon er aͤuſſerlich nicht beſchnitten iſt:
ſo wird er dennoch, vermittelſt Haltung
der Gebote, eben denſelben Nutzen dar⸗
von haben, als ein Jud, der ſelbige haͤlt⸗
geſtalten er geiſtlicher Weiſe beſchnit⸗
ten iſt, wie der Apoſtel bey den Be⸗
ſchluß dieſes Capitels meldet.
Verſ. 27. Und wird nicht dasje⸗
nige / ſo von Natur eine Vorhaut
iſt / und das Geſetz vollbringet /

dich richten / der du unter dem

Buchſtaben / und der Beſchnei⸗
dung / das Geſetz uͤbertritſt?

Und wird nicht dasjenige / ſo

von Natur eine Vorhaut iſt Das
iſt: ein Heyde; und das Geſetz voll⸗
bringet: der ohne ſelbiges empfangen

— 37
zu haben, und darvon dergeſtalt unter⸗
richtet zu ſeyn, wie du ſelbiges nicht nur
aͤuſſerlich, ſondern auch inwendig, und
demjenigen Endzweck nach, den es hat,
vollbringet, alſo daß er auch alle zur Be⸗
obachtung des Geſetzes nothwendige
Umſtaͤnde haͤlt, als welches durch das
Wort Vollbringen angedeutet wird.
Dich richten; Du wirſt aus ſtren⸗
gen Gericht Gottes verdamet werden.
Der du unter dem Buchſtaben
des Geſetzes, nemlich des geſchriebe⸗
nen, als welches dir den goͤttlichen Wil⸗
len vollkommentlich zu erkennen gibt.
Und der Beſchneidung. Der du
beſchnitten und folgbar auf gantz ſon⸗
erbare Weiſe verbunden biſt, das Ge⸗
ſetz zu halten, als in deſſen Bund du ſte⸗
heſt; geſtalten die Beſchneidung deſſen
z gantz unwiederſprechliches Zeichen
1 .

Das Geſetz uͤbertritſt. Du un⸗
terlaͤſſeſt nicht das Geſetz zu uͤbertretten,
ohngeachtet du von GOtt alle dieſelbe
Vortheile und Vorzuͤge, deren die Un⸗
beſchnatenen ermangeln, empfangen
aſt.
B Verſ. 29. Denn der iſt kein JInde/
der es auswendig iſt: Das iſt auch
nicht die Beſchneidung / welche
auswendig im Fleiſch geſchicht.
Denn ꝛc. Allhie beweiſet der Apo⸗
ſtel, daß, wann ein Jude das Geſetz
uͤbertritt, ſo werde er, ob ſchon er ein
Jud und beſchnitten iſt gleichwol in dem
Gericht Gottes verdammt werden.
Will dahero der Apoſtel hierdurch ſo
viel ſagen: was ich allhier anfuͤhre,
gruͤndet ſich hierauf, daß das Herkom⸗
men, die Bekanntnuͤß eines Glaubens,
der bey einer Religion uͤbliche Gottes⸗
Dienſt, und andere aͤußerliche Zeichen,
wo durch man ſolchen am Tag giebt, an
und vor ſich ſelbſt vor Gott michts gel⸗
ten, wann das Hertz nicht rechtſchaffen
und mit Gerechtigkeit verſehen iſt; in⸗

maſſen auf ſolches allein, GOtt in ſei⸗

nem Gericht acht hat.
Denn der iſt kein rechter JInd /
welchen nemlich GOtt vor einem, der
zu ſeinem Volck gehoͤrig iſt, erkennet und

aunimin „der es auswendig iſt;
CE

3 das

38 Auslegung nach dem

das iſt: Der die aͤuſſerlichen Kennzei⸗
chen des Judenthums hat; geſtalten er
mit allen dieſen innerlich unbeſchnitten
und ein Feind Gottes ſeyn kan, welches
annoch heut zu Tage die Erfahrung an
dem groͤſten Theil dieſes Volcks wahr
machet.
Das iſt auch nicht die Beſchnei⸗
dung; das iſt: dieſelbe Beſchneidung,
welche den Menſehen angenehm bey
GOtt machet, als die Er vornemlich
von ihm begehret, welche auswen⸗
big im Fleiſch geſchicht; anerwo⸗
gen dieſe bey der Suͤnde gar wol ſtehen
kan, und von mehrern Unglaubigen ge⸗
halten wird, nemlich: von denen Madi⸗
aniten, und welche Nachkommen ſeyn
von Iſmael und Eſau.
Verl. 29. Sondern der im Ver⸗
borgenen ein Jude iſt: und die
Beſchneidung des Hertzens / wel⸗
che im Geiſt / und nicht im Buch⸗
ſtaben geſchicht; deſſen Lob nichr
aus dem Menſchen / ſondern aus
GGrt iſt.
Sondern der im Verborgenen
ein Iude iſt / vermittelſt der innerlichen
Tugenden, des Glaubens, der Hoff⸗
nung, und der Liebe; indeme GOtt,
welcher ein reiner Geiſt iſt, nichts an⸗
genehm 3 kan, als nur das, ſo im
Geiſt und in der Warheit geſchiehet.
Und die Beſchneidung des Ger⸗

tzens, oder die wahre Beſchneidung,
welche GOtt verlangt, und davon die
Beſchneidung des Hertzens ein bloſer
Schaͤtten iſt, iſt die, welche an dem
Hertzen geſchicht, das iſt, die Enthaltung
von Laſtern, und Bezaͤhmung der Be⸗
gierden des Hertzens.
Welche im Geiſt geſchicht / durch
die Mitwuͤrckung des H. Geiſtes ſelbſt,
der ſothaner geiſtlichen Beſchneidung
ein Urheber iſt.
Und nicht im Buchſtaben des Ge⸗
ſetzes allein, als welcher mehr nichts, als
die Beſchneidung am Fleiſch; oder
auch: und nicht im Buchſtaben/
das iſt, durch ein blos aͤuſſerliches Kenn⸗
zeichen, welches mehr nichts, als nur

wie eine Schrifft iſt, die da weder

Krafft, noch Leben, noch Bewegung

hat. 6
Deſſen Lob / das iſt, daß man ihn
vor fromm haͤlt, nicht aus den Men⸗

ſchen iſt / als die ſich, weil ſie nur das⸗

jenige zu Geſichte bekommen, was aͤuſ⸗
ſerlich iſt, gemeiniglich in ihren Ur⸗
theilen betruͤgen ; ſondern aus
GGrt / oder von GOtt, als der die
Hertzn und die geheimſte Gedancken er⸗
gruͤndet, folglich allein davon zu urthei⸗
len weiß, und dem Menſchen das Lob
und die Belohnung, deren er in der
That wuͤrdig iſt, ertheilen kan.

&ν%ùHäñsHαàαπHHιεα.)Nν⁰ραα Nαντ
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Verſ. I. biß 7. Derowegen haſt du keine Entſchuldigung o

Menſch, wer du auch biſt, ꝛc.

OEAchdeme der Apoſtel gezei⸗
ELet, wie weit die Verderbnuͤ
d der menſchlichen Natur ſich
erſtrecken koͤnne, auch bey denen Wei⸗
ſeſten, woferne die Gnade Gottes nicht
zur Huͤlffe erſcheinet: ſo erweiſet er ſich
einiger maſſen ungehalten wieder dieje⸗
nigen, welche, weil ſie ſich vor weiſer
hielten als andere, ſich die Freyheit neh⸗

men, dieſe zu verdammen, obſchon ſie

eben ſo ſtraffwuͤrdig ſeyn. Das an⸗
ß maßliche Richten aber wird in der Heil.
Schrifft vor einen Eingriff in die goͤtt⸗

liche Macht aufgenommen, indeme ein
ſolcher ſich eines Rechts anmaſſet/ wel⸗

ches GOit allein zugehoͤrig iſt. Es iſt

auch allerdings eine ſehr groſſe Vermeſ⸗
ſenheit, ſich, ſo zu ſagen, auf dem Rich⸗

ter-Stuhl des allerhoͤchſten Geſetz⸗Ge⸗

bers zu ſetzen, und ſich zu einem Nichter

*

uber

Drn
dehe
deegee
denet⸗

1
7
4

ennc⸗

geiſtlichen Verſtand. “

uͤber das Geſetz ſelbſten zu machen, wie
S. Jacobus ſpricht. Es iſt aber, ſpricht
der Apoſtel, nur ein eintziger Geſetzge⸗

ber und Richter, der die vollkommene Ba

Macht und Gewalt hat, Geſetze zu ge⸗
ben, und diejenigen zu richten, welche ſie
halten oder uͤbertreten. Ihm allein
ſtehet zu, die Hertzen zu erforſchen, und
das innerſte des Menſchen, den er er⸗
ſchaffen hat,zuͦ richten. Er allein hat
das Recht uͤber den Menſchen, daß Er
ihn toͤdten oder bey dem Leben laſſen kan,
mithin ſeinen Ungehorſam zu beſtraffen,
woferne er ſeine Gebote nicht halt; hin⸗
gegen ſeinen Gehorſam zu belohnen,
wenn er Geſetz-maßig lebt. Wann
nun die, welche ihre Bruͤder richten,
und ihre Wercke mit einer ſolchen
Schaͤrfe beurtheilen, ernſtlich Acht hat⸗
ten auf ihre eigene Fehler, ſo wuͤrden ſie
ſich nicht ſo leichtlich entſchlieſſen, als ſie
thun, anderer ihrer Fehler zu beſtraffen.
Wann aber es gewiß iſt, wie auch nicht
daran gezweifelt wer den kan, daß wir
auf gleiche Weiſe werden gerichtet wer⸗
den, wie wir andern gethan, inmaſſen

Matth. 7. CHriſtus ſolches verſichert: ſo haben

wir gewißlich groſſe Urſach zu fuͤrchten,
in dergleichen Fehler zu gerathen, ſie
ſeyen nun leibliche oder geiſtliche, wel⸗

cer wegen wir unſern Naͤchſten ver⸗
Bern. Serm, dammen. Laſſet uns aber vielmehr den
40. in can Rath des Heil. Bernardi folgen, den er

uns folgender maſſen gibt: obſehon du
etwas unziemliches gewahr wirſt; ſo
enthalte dich dennoch, deinen Naͤchſten
alſobald zu richten, vielmehr entſchuldi⸗
ge ihn; kanſt du die That nicht ent⸗
ſchuldigen: ſo lege wenigſtens das Ab⸗
ſehen aufs beſte aus und halte davor,

daß er es aus Unwiſſenheit, Ubereilung. d

und weil es ſein Ungluͤck alſo gewollt,
gethan habe. Iſt die Sache ja der⸗
maſſen klar, daß ſie ſich nicht anders als
uͤbel auslegen laſſet, ſo ſuche wenigſtens
bey dir ſelber keine ungleiche Gedancken
davon zu haben, und ſprich dahero in
deinem Hertzen: es iſt eine ehr ſchwe⸗
re Verſuchung geweſen, und was wuͤr⸗
de ich wol gethan haben, wenn ich der⸗
geſtalt hart von ſelbiger waͤre angegrif⸗
fen worden? Das Aergſte hierinnfals

iſt dieſes, daß niemand leichtlich ſo hur⸗
tig ſich finden laͤſſet, ſeines Naͤchſten
Thun zu richten, und ihn ohne alle
rmhertzigkeit zu verdamen, als die,
welche eben dieſer Laſter, ja oͤfters viel
groͤſſerer, ſchuldig ſeyn. Sie ſehen,
wie CHriſtus ſpricht, einen Splitter in
ihres Bruders Auge/ und des Balckens
wer den ſie in ihren eignen nicht gewahr.
Sie ſind uͤberaus ſcharfſichtig, an an⸗
dern auch die allergeringſte Fehler zu
entdecken; hingegen wann es ihre eigene
betrifft, ſeyn ſie ſtock-blind. Es hak
dißfals eine recht ſonderbahre Bewand⸗
nuͤß darmit. Man ſiehet ſich ſehr leicht
dasjenige nach, was man an andern
ſtrafft, und wir ſchmeicheln uns vielmal.
das GOtt, welcher guͤtig iſt, eben ſo
langmuͤthig gegen uns in Vergebung
unſerer Verbrechen ſich erweiſen wer⸗
de, als wir ſelbſt ſeyn, wenn wir uns
richten ſollen. Dieſes iſt derſelbe groſ⸗
ſe Fehler, den in dieſen Verſiculn der
Apoſtel mit ſo groſſen Nachdruck ver⸗
weißlich vorſtellt. Es iſt wol an dem,
daß GOtt voller Gute iſt, aber Er
ſtrafft auch um ſo viel ſtrenger, je langer
Er wartet, daß Er es thue. Er iſt ge⸗
recht, wannenheros ſeine Gerechtigkeit
nicht zulaͤſſet, daß einige boͤſe That un⸗
geſtrafft bleibe. =
So laſſet uns dann den Grund un⸗
ſers Gewiſſens aufs genaueſte durchfor⸗
ſchen, um denen Gerichten Gottes vor⸗
zukommen. Laſſet uns in Zeiten ſelbſt
beſtraffen, was Ihm mißfaͤllig ſeyn kan.
In ſeinen Gerichten, wird Er durchaus
kein Abſehen auf die Perſon haben, und
wird ſich auch micht an den aͤuſſerlichen
Schein kehren. Welche hoch auf Er⸗
en geweſen ſeyn, muͤſſen gewaͤrtig ſeyn,
auf das Tiefſte erniedrigt zu werden,
wann ſie wahrend ihrer Lebens⸗Zeit ſich
nicht ſelbſt gnugſam gedemuͤthiget ha⸗
ben. Laſſet uns vor dieen Gericht er⸗
zittern, in Erwegung, daß wir ſolches
zu gewarten haben, allermaſſen es auch
denen froͤmmſtenund von Suͤnden be⸗
freyteſten ent etzlich faͤllet. Laſſet uns
unſer gantzes Vertrauen auf die Barm⸗
hertzigkeit Gottes ſtellen, welcher mit
einer gantz genauen Unterſuchung ane

Ve.

Sap. 140
v. I1,

1. Cor. 4.
V. 7.

40 Erklaͤrung nach dem

was bey andern noch ſo verborgenſteckt,
wie auch was in unſers Hertzens Grun⸗
de ſich befindet, richten wird.
Verſ. 17. biß zum Ende. So du
aber ein Jude genennt wirſt / ꝛc.
Es begibt ſich unter denen Menſchen

nichts gemeiners, als daß ſie ſich der

Gaben GOttes alſo bedienen, um da⸗
von Gelegenheit zu nehmen, ſich damit
groß zu machen, und andere zu verach⸗
ten. Die von einem hohen Haus ab⸗
ſtammen, bilden ſich nicht ein, daß ſie
wie andere Leute ſind, und glauben, daß
der Unterſchied des Standes eine ſon⸗
derliche Art von Leuten mache, denen
die Gemeinen nicht gleich ſind. Die
Reichſten, die der Gemaͤchlichkeiten die⸗
ſes Lebens nach Hertzens Wunſch ge⸗
nieſſen, halten darvor ſie ſeyen uͤber die
Armen eben ſo hoch erhoben, als der
Himmel uͤber der Erden iſt; und wann
dieſe auf das demuͤthigſte ihre Worte
bey ihnen anbringen, ſo antworten ſie
ihnen anders nicht, als mit. rauhen
Worten. Eine gleichmaͤſſige Be⸗
wandtnuͤß hat es auch mit denen, welche
vermittelſt ihrer Wiſſenſchaft ihnen in
der Welt einen groſſen Namen gemacht
haben, oder die wegen herrlicher Ver⸗
richtungen entweder im Kriege, oder
bey anderer Gelegenheit beruͤhmt wor⸗
den; da doch dieſes mehr nichts als aͤuf⸗
ſerliche Guͤter ſeyn, und dahero ihnen
vielmals zu Stricken dienen, durch die
ſie zum Fall gebracht werden. Denn es
ſind / wie der weiſe Mann ſpricht: die
Creaturen GOttes den Seelen der
Menſchen feindſelig / und zur An⸗
fechtung / auch den Fuͤßen der Un⸗
verſtaͤndigen zu einer Falle ge⸗
macht. Golches ruͤhret aber daher,
weil der Menſch nicht erwegt, daß er
ein pur lauteres Nichts iſt, welcher mehr
nichts beſitzt, als was er von GOtt em⸗
pfangen hat: hat er es aber empfan⸗
gen, warum ruͤhmt er ſich dann deſſen,
als wann er es nicht empfangen haͤtte.
Auf dieſe Weiſe ruͤhmten ſich die Ju⸗
den, welche GOTT mit ſo viel herrli⸗
chen Vortheil begabt gehabt, ſolcher
Guͤter, die ſie eintzig und allein von
GO T T haͤtten, ohne daß ſie ihrer

Seits das geringſte haͤtten beytragen
koͤnnen, und nahmen daher Gelegen⸗
heit, andere Nationen, denen GOTT
ſolche Gnade nicht erwieſen hatte, zu
verachten.
Vornemlich machten ſich die Ju⸗
den treflich groß mit der Beſchneidung,
wodurch ſie von andern Volckern unter⸗
ſchieden wurden, und war ſolche das
Kenn⸗Zeichen des Bunds, den GOtt
mit ihnen aufzurichten ſich hatte gefallen
laſſen. Aber was kunte ihnen ſothanes
aͤuſſerliche Merck⸗Zeichen eines Unter⸗
ſchieds helffen, da ſie, wann dadurch ih⸗
nen ein Recht vor andern Voͤlckern ge⸗
geben war, ſie ſich hinwiederum ſelbſt
erniedrigten, und die Ubertretung des
von GOTT ſelbſt empfangenen Ge⸗
ſetzes ſchaͤndeten? wenn ein Menſch oh⸗
ne alles ſein Verdienſt haͤtte von ſeinem
Fuͤrſten einen Ehren⸗Titul oder ſonſt
einigen Vortheil erhalten, vermittelſt
deſſen er vor andern Unterthanen haͤtte
einigen Vortheil uͤberkommen, ſolte er
wol ſothaner Ehren⸗Zeichen ſich ruͤhmen
koͤnnen, wann er an ſeinen Fuͤrſten un⸗
treu wuͤrde, und mit ſeinen Feinden ſich
in Verſtaͤndnuͤß einlieſſten
Eine gleichmaͤſige Bewandnuͤß hat
es auch mit denen Ehriſten, welche von
GOTT dermaſſen ſonderbare Vor⸗
theile empfangen haben, daß der Juden
ihre dargegen nur ein bloſſer Schatten⸗
Riß zu achten ſeyn. Was wird es ih⸗

nen nun helffen, daß ſie einen Menſch⸗

gewordenen GOtt zum Heyland uͤber⸗
kommen, der vermittelſt Vergieſſung
ſeines Bluts ihnen die Vergebung der
Suͤnden und den Anſpruch auf die ewi⸗
ge Seligkeit erworben, mithin durch die
Tauffe ſie zu Kindern GOttes gemacht,
wann ſie nicht dahin bedacht ſeyn, wie
ſie GOtt dienen und ſeine Gebote hal⸗
ten moͤgen; indeme dieſes die Beding⸗
nuͤſſe ſeyn deſſelben Bunds, den GOtt
mit ihnen aufgerichtet hat. Haben ſie
nicht weit mehr als die Juden verdient,
verworffen und um ſo viel haͤrter be⸗

ſtrafft zu werden, je herrlicher dieſelbe

Gaben geweſen, die ſie empfangen ha⸗
ben?

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Verſtand. 41¹

As Vortheils
hat dann nun ein
Inde? oder was
Nuutzet die Beſchnei⸗
erſten iſt ihnen das Wort GOttes ver⸗
trauet worden.
2. Denn was iſt es, daß etliche unter
ihnen nicht geglaubt haben? ſolte ihr
Unglaube den Glauben GOttes ver⸗
nichtigen? das ſey fern.
Joan. 3. v. 4. Denn GOit iſt und bleibt war⸗
33. haftig: alle Menſchen aber ſeyn Luͤgner,
bſal. 11 ½ wie geſchrieben ſtehet: auf daß du ge⸗
Nn. z. . rechtfertiget werdeſt in deinen Worten,
v. 6. Und uͤberwindeſt, wenn man dich richtet.
5. So aber unſere Ungerechtigkeit
. die Gerechtigkeit GOttes preiſet, was
wollen wir ſagen? iſt denn GOtt unge⸗
recht, der daruͤber zurnet?
6. Ich rede alſo auf Menſchen Wei⸗
ſe) das ſey ferne, wie wuͤrde ſonſt Gott
dieſe Welt richten? .
2. Denn ſo die Warheit GOttes
durch meine Luͤgen herrlicher wird zu
ſeiner Ehr: warum ſolte ich dann wie
ein Suͤnder gerichtet werden?
8. Und nicht vielmehr ſagen: (wie
wir damit gelaͤſtert werden, und wie et⸗
liche ausgeben, daß wir ſagen ſolten)
laſſet uns Boͤſes thun, auf daß Gutes
daraus komme. Welcher Leute Ver⸗
dammnuͤß gerecht iſt. B
Galat. 3. 2. Was iſt dann? uͤbertreffen wir
v. 22. ſie? mit nichten; dann wir haben dro⸗
ben Urſachen angezeigt, daß Juden
und Griechen alle mit einander unter
der Suͤnde ſeyn.

2. Tim, 2.
v. 13.

Plal. 1. 10. WMie geſchrieben ſtehet: dann

„ 3. niemand iſt gerecht.
1I1. Niemand iſt, der es verſtehet,
niemand iſt der GOtt ſuchte.
12. Sie ſeyn alle abgewichen, und
zugleich untuͤchtig worden: es iſt keiner

Capitel.

der Gutes thue, auch nicht ein eintzi⸗
13. Ihr Rachen iſt ein offnes Grab, PMal. y. .
ſie handeln betruͤglich mi ihren zungen: 11.
Nattern Giſt iſt unter ihren Leſzen. Pſal.13.
14. Ihr Mund iſt voll Fluchens und peanl. 10.
Bitterkeeiit. v. 7.
5. Ihre Fuͤße ſeyn ſchnell, Blut zu Plal. 3.
wergieſen. v. 7.
16,. Verderben und Ungluͤck iſt auf ſai. 59. V.
ihren Wegen. Rrver. n
17. Und ſie habeu den Weg des Frie⸗ v. 16.
dens nicht erkannt. G
18. Es iſt keine Gottesfurcht fuͤr ih⸗ Paal. 35.
ren Augen. v. 20

19. Wir wiſſen aber, daß alles, was SBalat. 2.
das Geſetz redet, daſſelbige zu denen re⸗ ve 16.
det, welche unter dem Geſetz ſeyn: da⸗
mit aller Mund verſiopffet, und die
ganse Welt GOTT unerthan wer⸗
20. Dann aus den Mercken des
Geſetzes wird kein Fleiſch fuͤr Ihm ge⸗
rechtfertigt werden. Denn durch das
Geſetz kommt Erkaͤnntnuͤß der Sunde.
21. Nun aber iſt die Gerechtigken
GOttes ohne da Geſetz offenbaret woꝛ⸗
den, und hat Zeugnuͤſſe vom Geſetz und
von den Propheten. l
22. Aber die Gerechtigkeit GOttes
kommt durch den Glauben JEſu Chri⸗
ſti in alie, und uͤber alle die an Ihn glau⸗
ben: denn es iſt hier kein Unterſchied.
23. Dann alle haben geſuͤndiget, und
beduͤrffen der Herrlichkeit GOttes.
24. Alſo werden wir umſonſt gerecht⸗
fertiget durch ſeine Gnade, und durch
die Erloͤſung die in Chriſto JEſu iſt.
25. Welchen GOTT zur Ausſoͤh⸗
nung Durch den Glauben in ſeinem Blut
fuͤrgeſtellt hat, zu Erweiſung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit in Erlaſſung der Suͤnden,
welche zuvor geſchehen ſyn.
26. Unter der Gedulit GOttes, da⸗
mit Er zu dieſer Zeit ſeine Gerechtigkeit
ery ieſe: auf daß Er gerecht ſey, und
SFS den⸗

42 Auslegung nach dem

denjenigen gerecht mache, der aus dem
Glauben JEſu Chriſti itt.
27. Wo iſt dann nun dein Ruhm?
er iſt ausgeſchloſſen. Durch welch Ge⸗
ſetz? der Wercke? nein; fondern durch
das Geſetz des Glaubens
28. Dann wir halten dafuͤr, daß der
Menſch durch den Glauben gerecht wer⸗
de, ohne die Wercke des Geſetzes.
29. Iſt GOtt allein der Juden Gott?

iſt Er nicht auch ein GOtt der Heyden?
ia freilich auch der Heiden.

30. Denn es iſt ein GOtt, der die
Beſchneidung aus dem Glauben, und

die Vorhaut durch den Glauben gerecht

machtte.
31. Zerſtoͤren wir dann das Geſetz
durch den Glauben? das ſey fern; ſon⸗
dern wir beſtattigen das Geſetz.

AeAS EE WAPBBAEAPOPABABADBBeDBBAEEEEEEEYAEELELAEGE

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.
Verl. 1. Was Vortheils hat dann nun ein Jude? oder:
was nutzet die Beſchneidung? .

WVV As Vortheil hat dann
nun ein Jude / uͤber andere

° Nationen, weil die aͤuſſerliche
Bekaͤnntnuͤß, die ſie zum Judenthum
thun, ſie vor GOT Tinkein groͤſſeres
Anſehen bringt? è.è
Oder was nutzer die Beſchnei⸗
dung? was hat dieſe denen Juden vor
Nutzen geſchafft, weil ſie dadurch von
GOTT weder gerechter worden, noͤch
deswegen das Geſetz beſſer gehalten ha⸗
ben? Es ſcheinet, als ſeyen unter dem
Wort Beſchneidung alle im Geſetz
gebothene Ceremonien zu verſtehen, als

welche von ſelbiger mehrentheils her⸗

ruͤhrend ſeyn. .
Verſ. 2. Viel in alle Wege. Denn
zum erſten iſt ihnen das Wort
GOttes vertrauer worden.
Viel in alle Wege / ſeyn ihre Vor⸗
theile uͤber andere Voͤlcker, und zwar

auf vielerhanden Arten, deren Erzeh⸗

lung im 9. Capitel beygebracht wird.
Denn zum erſten; vornemlich be⸗
ruhet ihr Vorzug in Beobachtung der
Beſchneidung, welche als wie die Gꝛund
veſte des alten Teſtaments iſt: wie auch
in denen andern im Geſetz beſchriebenen
Ceremonien, welche Vorbilder des
Neuen Teſtaments waren.
Iſt das Wort GOtres / die Ver⸗
heiſſung der Gnade, welche GOTT
ihnen erwieſen, vornemlich diejenige,

wodurch Er verſprochen, den Meſſiam
ihnen zu ſenden, als worunter alle uͤbri⸗
ge begriffen ſeyn, und durch die alle in
dem Geſetz vorgetragene Figuren er⸗
fuͤllet worden. “
Ihnen anverrrauer worden: als
eine heilige Beylage, oder Depoſitum,

biß zu des Meſſiæ Ankunfft, welche

Wolthat keiner andern Nation wieder⸗
fahren war. . ðJYMWE
Andere verſtehen durch ſethanes
Wort Gottes die heilige Schrifft
alten Teſtaments, welches aber der
Folge deſſen, was der Apoſtel ferner
beybringt, nicht beyzukommen ſcheinet.
Verſ. 3. Denn was iſt es / daß et⸗
liche unrer ihnen nicht geglaubet
haben? ſolte ihr Unglaube den
Glauben Gottes vernichtigen:
das ſey fern.
H iſt es / daß etliche un⸗
ter ihnen ꝛc. Der Apoſtel haͤtte mit
Grund der Warheit ſagen koͤnnen: daß
die meiſten unter ihnen; aber er hat
lieber dieſe Redens⸗Art, als die um ein
groſſes glimpflicher iſt, brauchen wollen,
um ſeiner Bruͤder zu ſchonen, und nicht.
das Anſehen zu haben, als wann er ſei⸗
ner Nation zu wieder waͤre. W
Vicht geglaubt haben an Chri⸗
ſtum, der ihnen durch alle Zeichen und
Figuren des Geſetzes, deren Zweck und
Ende Er war, angedeutet wurde. Sole

4

ber

lſun ber

ſehe
werd
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.
4
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Ful
hes
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horgel
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heſp
Ne
atha
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ſr oh
ſerleg
ſeot
leferne
behnn
ſelken
bannate
ent
Udra
d Ne
8) w
hhe

Nde⸗

nir
le lki
e Alen
Uene⸗

Wort⸗Verſtand. 4

22

te man aber deßwegen ſagen koͤnnen, es
habe ihnen GOtt keine abſonderliche
Gnade erwieſen, wann Er ſeine Ver⸗
heiſungen ihnen zu treuen Haͤnden an⸗

vertrauet hat und ſollte die ihnen erzeig⸗

te Gnade deßwegen aufhoͤren eine
Gnade zu ſeyn, weil ſie ſolche gemiß⸗
brauchet?
Solte ihr Unglaube den Glau⸗
ben Gotres vernichtigen? Wann
die meiſten, wegen ihres Unglaubens,
ſich der Wirckung der goͤttlichen Ver⸗
heiſungen vorſetzlich beraubet haben,
folgt dann daraus, daß GOtt ſein Ver⸗
ſprechen nicht erfuͤllt habe? oder, daß
ſeine Zuſagen falſch geweſen waͤren?
Oder: hat denn der Unglaube derer
fleiſchlich⸗geſinnten Juden GOtt ver⸗
hindert, daß Er ſeine Verheiſſungen
denen, welche nicht in Unglauben ge⸗
fallen, nicht gaͤntzlich erfuͤllet hat?
Verl. 4. Denn GGtt iſt und blei⸗
bet warhafftig alle Menſchen

Ppſal. ge. v. aber ſeyn Luͤgner / wie geſchrieben

9

ſtehet: auf daß du gerechtfertigt
werdeſt / in deinen Worten / und
uͤberwindeſt / wenn man dich rich⸗

rer.
Al1lhier will der Apoſtel darthun, daß
aus der Juden Unglauben keines wegs
Folge, als wann Gottes Verheiſſungen
nicht waͤren vollzogen worden, oder ſol⸗
ches zum Beweißthum diene, daß Gott
deren Vollziehung ihm niemals habe
vorgenommen; ſondern es erhellet viel⸗
mehr aus eben dieſen Unglauben, wie
genau GOtt ſeine Zuſage zu erfuͤllen
ſey gewillet geweſen.
Denn G Ott iſt und bleibt allezeit
warhafftig in ſeinen Zuſagen. Alle
Mienſchen aber ſeyn Luͤgner; das
iſt: obſchon alle Menſchen ihrerſeits
unterlaſſen, deme nachzukommen, was
ſie GOtt verſprochen; (denn aus dem
weitern Verfolg deſſen iſt gnugſam ab⸗
zunehmen, daß allhier des Apoſtels Ab⸗
ſehen keines wegs ſey, zu behaupten, als
wann alle Menſchen treuloß und Luͤgner
ſeyen, obſchon ſolches ſonſten gleichwohl
in der Wahrheit kan geſagt werden,
und dieſes die Meynung des Pſalms
iſt, ) wie geſchrieben ſtehet in dem
I. Theil

Pſalmen, denn dieſe Worte gehoͤren
zu denen, welche nachfolgen.
Auf daß ꝛc. Der Apoſtel fuͤhret die⸗
ſen Spruch von David allhier an, da⸗
mit darzuthun, was GOtt vor ein Ab⸗
ſehen fuͤhre, wann Er mit denen Men⸗
ſchen auf ſolche Weiſe umgehet, wie in
dem vorhergehenden Verſicul gemeldet
wird. Du gerechrfertigt werdeſt
vor jedermaͤnniglich in deinen Wor⸗
ten : geſtalten aus nichts deutlicher
geſchloſſen werden kan, wie treulich
GOtt ſeinen Verſprechen nachzukom⸗
men pflege, als wann Er ſolches auch
denen zu Nutzen erfuͤllet, die ihre Ihm
gethane Zuſagen gebrochen haben.
Und uͤberwindeſt / wenn man
dich richtet. Damit du durch deine
ſo groſſe Guͤtigkeit, die du erzeigeſt, allen
denen den Mund ſtopffen moͤgeſt, wel⸗
che ſich vermeſſentlich unterfangen wer⸗
den, wieder die Gerechtigkeit deiner
Gerichte ichtwas zu reden. SðYUMUWĩ
Paulus hat dieſen Davidiſchen Text
allem Anſehen nach folgender maſſen
verſtanden: mein GOtt, du haſt ge⸗
ſchehen laſſen, daß ich in Ehebruch und
Todſchlag gefallen, damit du um ſo viel
mehr zu erkennen gebeſt, wie getreulich
du deine mir gethane Zuſagen erfuͤlleſt,
mithin alle diejenige ſchweigen macheſt,
welche ſich unterfangen werden, dich zu
beſchuldigen, als wann du in Erfuͤllung
deiner Zuſagen unbeſtaͤndig Kgeſe
Denn ohngeachtet ich ſolche abſcheuliche
Laſter begangen, und an dir dermaſſen
untreu und undanckbar geworden bin:
ſo unterlaͤſſeſt du dennoch nicht, deine
Barmhertzigkeit im Uberfluß an mir zu
erzeigen, und mir ſehen zu laſſen, wie
genau du deine Zuſagen erfuͤlleſt.
Hieraus aber ſucht der Apoſtel darzu⸗
thun, daß GOtt mit dem Juͤdiſchen
Volck auf gleiche Weiſe, wie mit Da⸗
vid, gehandelt, indem Er, vermoͤge ſei⸗
nes Verſprechens, den ihnen verheiſe⸗
nen Meſſiam unter ihnen laſſen gebohren
werden, ob ſchon ſie ſich gegen Ihm ſo
groͤblich verſuͤndiget, und ihm ſo groſſe
Undanckbarkeiten erwieſen. Wan⸗
nenhero ſie auch nicht im geringſten Ur⸗
ſacgi haben, ſich uͤber GOtt zu beſchwe⸗
2 Fpen.

44 Auslegung nach dem

ren. Haben aber angeregte Verheiſ⸗
ſungen bey denen meiſten Juden ſich
fruchtlos erzeigt, ſo iſt ſolches nicht Gott
zuzuſchreiben, ſondern allein denen,
welche unterlaſſen haben, ſich ſelbige zu
Nutzen zu machen. An ſtatt daß ſie
alſo Urſach haben ſolten, GOtt zu be⸗
ſchuldigen, daß Er ungerecht mit ihnen

verfahren habe: ſo finden ſich vielmehr

von Geiten Gottes gnugſame Gruͤnde,
ſie zu uͤberweiſen, daß ſie an Ihm ange⸗
regter maſſen gehandelt haben.
Verſ. 5. So aber unſere Unge⸗
rechtigkeit die Gerechtigkeit Got⸗
res preiſet / was wollen wir ſagen?

ſt denn Gtt ungerecht / der

daruͤber zuͤrnet? =ð
So aber ꝛc. In dieſem Verſicul ma⸗
chet der Apoſtel in der Perſon eines Ju⸗
den einen Einwurff, und ſuchet da⸗
durch der wiedrigen Folge, welche an⸗
dere aus der Lehre der zwey vorherge⸗
henden Verſiculn ziehen moͤchten, vor⸗
zukommen. Der Verſtand aber iſt
dieſer: wenn es wahr iſt, daß unſere
Untreue gegen GOtt darzu gedienet
hat, daß Er dadurch an Tag gebe, wie
treulich und beſtaͤndig Er in Erfuͤllung
ſeiner Zuſagen zu ſeyn pflege, warum
beſtraffet Er denn dieſen Unglauben un⸗
ſers Volcks dermaſſen hart, daß Er uns
auch ſeine Gnade und Beywohnung
gaͤntzlich entziehet, zu Folge deiner Woꝛ⸗
te, da doch dieſer Unglauben ſeiner
Maljeſtaͤt dermaſſen zutraglich geweſen,

und zu Vergroͤſſerung ſeiner Ehre ge⸗

dienet hate .
Unſere Ungerechtigkeit / das iſt,
unſere Untreue, die Gerechtigkeit /
das iſt, die Treue GOtres preiſet /
und ſelbige jedermaͤnniglich zu erkennen
gibt; anerwogen es einem um ſo viel
groͤſſern Ruhm bringt, gegen diejenige
ſich getreu zu erweiſen, die uns be⸗
triegen: als gegen ſolche, die uns gleich⸗
fals getreu ſeyn. Wie auch loͤblicher iſt,
denen Gutes zu thun, welche uns Boͤ⸗
ſes erzeigen: als denen, welche uns
gleichfals lauter Gutes erweiſen.
Was wollen wir ſagen? Iſt deñ
G Gtt ungerecht / der daruͤber zuͤr⸗
net? Das iſt: ſcheinet dann nicht, daß

Er unrecht handele: wann Er uns ſtraf⸗
fet? anerwogen durch die Straffe Er

uns das Gute mit Boͤſen vergilt, und

ſtatt der Ehre uns mit Schande beleget,

da wir Ihm doch durch unſere Boßheit

ſeinen Preiß vergroͤſſert haben; geſtalt
ſolche gedienet hat, die Groͤſſe und Vor⸗
trefflichkeit ſeiner Treue um ſo viel herꝛ⸗
licher zu machen.
Verſ. 6. (Ich rede alſo auf Men⸗
ſchen Weiſe) das ſey ferne. Wie
wuͤrde ſonſt G O TCT dieſe Welt
richten: 1
Ich rede alſo auf Menſchen
Weiſe / oder wie fleiſchlich geſinnte
Menſchen zu reden pflegen, welche von
Dingen zu urtheilen gewohnt ſeyn, ohne
deren wahre Urſach einzuſehen. 4
Das ſey ferne. Er iſt keineswegs
ungerecht, wann Er uns ſtraffet. Und
dieſes iſt die Antwort, die der Apoſtel
auf den Einwurf giibb.
Sonſt / wann dieſes waͤre, daß ihr
unter dem Vorwand, weil eure Bos⸗

heit Anlaß gegeben, ſeine Ehre zu ver⸗
herꝛlichen, ſagen koͤntet, GOtt handele

unrecht, wann Er euch ſtraffet; wie
wuͤrde GOtt die Welt richten am
juͤngſten Tage, wann Er ſchon anjetzo
die Suͤnden der Menſchen beſtrafft,
welche ſo wol als eure eigene gedienet
und in Ewigkeit dienen werden, ſeine
Ehre um ſo viel mehr zu vergroͤſſern? da
nun dieſe Folge, welche gantz unge⸗

zwungen aus dem von euch geſchehenen

Einwurf flieſſet, die Ordnung der Ge⸗
rechtigkeit GOttes offenbarlich uͤber
den Hauffen wirft, und blos darzu dient,
daß der Menſch gottlos in den Tag hin⸗
ein lebe: muß nicht ein jeder darauß
ſchlieſſen, daß der Einwurf ſelbſt gantz
laͤcherlich ſey, und eine Wuͤrckung ent⸗
weder der Unwiſſenheit oder der Bos⸗
heit derer, die denſelbigen auf die Bahn
gebracht haben? .
Verſ. 7. Dann ſo die Warheit
Grres durch meine Luͤgen herꝛ⸗

licher wird zu ſeiner Ehr / warum
ſolte ich dann noch wie ein Suͤnder

gerichter werden: 2
Dann / wird man ſagen ꝛc. Dieſes
iſt die Fortſetzung des ungebruderen
CLCine⸗

ſtaf
feE
und
blgt,
hphei
ſteꝗat
Ir⸗
lhen⸗

len
We
eW

enſche
Ceſtet
here
Uthe

eseg⸗
.
Pefl

k
e
teſut
ſonre
ſetzn
htenn
eſtreg,
ocui
ſe
ſnthe
mne

Wort⸗Verſtand.

4

Einwendens, welches er oben im 5. Ver-
ſicul angefuͤhret.
Wann durch meine Luͤgen / durch
meine an GOTT beweiſende Untreue,
die Warheit GOrtes / die Er in Er⸗
fuͤllung ſeiner Verheiſſungen ſpuͤren
laſſen, herrlicher wird / und ſich meh⸗
rers bekannt gemacht durch die Be⸗

ruffung der Heyden, deſſen der Unglau⸗

be der Juden, ſo zu ſagen, Urſache ge⸗
weſen; indeme die Heyden wegen der

Juden Unglauben zum Glauben be⸗
ruffen worden, weil dieſe ſich der Pre⸗
digt des Evangelii dermaſſen widerſetzt

hatten.

Ziu ſeiner Ehr: welches zu ſeiner

Ehr ausgeſchlagen; oder wordurch die

Menſchen bewogen worden, Ihn zu
preiſen, und ſeine uͤbergroſſe Treue je
mehr und mehr zu bewundern.

Warum ſolt ich dann gerichter
werden/ warum verdammet mich
denn GOtt; wie einen Suͤnder / das

iſt, wie einen verfluchten und abſcheu⸗

lichen Suͤnder, nach derſelben Bedeu⸗
tung, in welcher das Wort Suͤnder

ſonlten an unzehlichen Orten in der hei⸗

igen Schrifft genommen wird. Denn
der, welcher auf dieſe Weiſe ſeine Mei⸗
nung einwendet, will nicht vor einen ſol⸗
chen gehalten werden, der von aller
Sunde frey iſt, anerwogen er geſtehet,

daß Luͤgen und Unglauben bey ihm ſich

finde; ſondern er zielet allemn dahin,
daß weilen ſein Unglauben der goͤttlichen

Ehre dermaſſen zutraͤglich geweſen, ſo

ſolte GOTTbillig gegen das Judiſche
Volck ſo ſtreng nicht verfahren, noch

ſelbiges von ſeinem Bund verſtoſſen,

und allen Ungluͤck uͤbergeben, gleich ſol⸗
ches der Apoſtel ſcheinet durch dieſen
Einwurff vorherzuſagen.
Verſ. 8. Und mnicht vielmehr ſa⸗
gen: (wie wir damit gelaͤſtert wer⸗
den / und wie etliche ausgeben / da
wir ſagen ſolten/) laſſet uns Boͤſes
thun / auf daß Gures daraus kom⸗
me. Welcher Leute Verdamm⸗
nuͤß gerecht iſt.
Und / wann dieſe unſere Meinung
Grund hat, warum ſolten wir nicht

vielmehr ſagen ꝛc. Allhier redet der

Apoſtel in eigner Perſon, und faͤhret
fort, der Juden Einwurff zu beantwor⸗
ten und zu zeigen, daß eben derſelbe Irꝛ⸗
thum, den ſie aus bloſſer Verlaͤumdung
denen Chriſten beymeſſen, eine noth⸗
wendige Folge ſey deſſen, was ſie, beſa⸗
ge vorhergehenden Verſiculs denen Chri⸗
ſten beymeſſen, mithin ſie nach ihren ei⸗
genen Grund⸗Regeln die Verdamm⸗
nuͤß verdient haben, wann ſie ſich unter⸗
ehen, wider die Gerechtigkeit GOttes
ergleichen Einwuͤrffe auf die Bahn zu
bringen. Will dannenhero der Apo⸗
ſtel ſo viel ſagen: wann GOTT zur
Beſtraffung eures Unglaubens mit
euch nicht verfahren ſoll als mit Suͤn⸗
dern, weil ſolches euer Laſter ihme eine
Veranlaſſung geweſen, ſeine Treue
hervor blicken zu laſſen: ſo folget daraus
daß GOtt die Suͤnde gar nicht ſtraf⸗
fen ſolle; weilen keine eintzige begangen
wird, welche nicht zu ſeiner groͤſſern
Ehre ausſchlagen ſolte, und ein merck⸗

liches beytrage, ſeine Gerechtigkeit und

Barmhertzigkeit zu erkennen zu geben.
Allein dieſe ſchaͤdliche Folge, welche
gantz klaͤrlich aus euren Grund⸗Satz
flieſſet, iſt eben derſelbige Irrt um, den
ihr zu groͤſter Ungebuͤhr denen Chriſten,
als eine verdammliche Lehre beymeſſet.
Solcher Geſtalt koͤnnet ihr auf keine
Weiſe eure Meinung verfechten wofer⸗
ne ihr nicht ſelbſt in denjenigen Irꝛthum
fallen wollet, den ihr denen Chriſten
aufzubuͤrden gedencket, und euch deſſel⸗

ben Verbrechens ſchuldig zu geben, deß

ihr ſie beſchuldiget. M
Laſſet uns Böſes thun; das iſt:
warum ſolten wir nicht vielfaͤltige Suͤn⸗
den begehen:
Auf daß Gutes daraus komme;
damit durch die deſto groͤſſere Anzahl
unſerer Suͤnden GOtt um ſo viel mehr
gepreiſet werde. Wie wir damit

ß gelaͤſtert werden / und wie erliche
ausgeben / daß wir ſagen ſolten:

als wann dieſes aus unſerer Lehre, nem⸗
lich, daß die vielfaͤltige und uͤberhaͤuffte
Menge der Suͤnden die Ehre Gottes
vergroͤſſere, und Ihn veranlaſſet habe,
deſto groͤſſere Barmhertzigkeit an uns

uezuſthei, nothwendig herflieſſen muͤſ⸗

3 ſe,

N —

Auslegung nach dem

ſe; alſs daß ihr uns dabey beſchuldiget,
es ſey ſolches ſo gar einer derſelben Ar⸗
ticulu, die wir vor ohnfehlbar warhafft
ausgeben.
Welcher Leuthe Verdammnuß
gerecht iſt. Dieſe Verlaͤumder ver⸗
dienen mit allem Recht, um ſo viel mehr
wegen dieſer gottloſen, von der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit hegenden Meynung
verdammt zu werden; weil ſie dadurch
eben denſelben Irꝛthum annehmen, den
ſie an andern beſtraffen, und denen
Chriſten, wiewol gantz faͤlſchlich, bey⸗
meſſen.
Verſ.. Was iſt dann? uͤbertref⸗
en wir ſie? mit nichren; denn wir
haben droben Urſachen angezeigt/
daß Juden und Griechen alle mit⸗
einander unrer der Suͤnde ſeyn.
Was iſt dann? oder wollen wir deñ
ſagen? uͤbertreffen wir ſie? oder:
ſind wir denn denen Heyden vorzuzie⸗
hen? weilen es ein ſonderbares Vor⸗
Recht iſt, ein Jude und beſchnitten ſeyn,
ſollen dann wir, die wir dieſes Vortheils
genieſſen, denen Heyden vorzuziehen
ſeyn, welche die Ehre nicht haben, zu
dieſem Volck zu gehoͤren, oder das
Kennzeichen der Beſchneidung zu fuͤh⸗
ren? Haben wir dañ dergleichen Vor⸗
zug vor ihnen, der in einer wahren Ge⸗
vechtigkeit, und ſolcher Wuͤrde, die
vor Gott gilt, beſtehet?
Mitr nichten. Dieſes antwortet
der Apoſtel auf ſothane Frage: gleich
als wann er zu denen Juden ſpraͤche:
Ihr habet durchaus nichts, ſo aus eu⸗
ern eignen Vermoͤgen herruͤhren moͤch⸗
te, beyzubringen, welches euch bey
GOtt, vor denen Heyden, eine hoͤhere
Hochachtung zu wege bringen koͤnte;
anerwogen ſowol eure als der Heyden
Natur durch die Suͤnde verderbt iſt:
der Vorzug aber, den ihr vor ihnen we⸗
gen der Beſchneidung habet, iſt ein blos
aͤuſſerliches Weſen, welches euch bey
GHtt keines weges gerechter machet,
als ſene; indeme dieſer an denen Men⸗
ſchen nur allein daſſelbe hoch haͤlt,
was inwendig, und die Seele angehet.
Eine andre Überſetzung dieſes Texts

ſetzet an ſtatt, mit nichten: nicht gaͤntʒ⸗

lich; welches aber mehrentheils auf ei⸗
nerley hinaus laufft, gleich als wann
der Apoſtel ihm ſelbſt folgender maſſen
antwortete: ob ſchon, ſo viel das aͤuſ⸗
ſerliche betrifft, der Jude einen Vorzug
habe vor dem Heyden: ſo hat er doch
ſolchen keines weges, was das weſend⸗
liche anlanget, das iſt, die inwendige
Unſchuld und Gerechtigkeit der Seele⸗
anerwogen er eben ſo verderbt in die⸗
ſem Stuͤck iſt, als ein Heyde.
Denn wir haben droben / in de⸗
nen vorhergehenden beyden Capiteln,
bereits Urſachen angezeigt / daß
Juden und Griechen / einfolglich al⸗
le und jede Menſchen, welche unter de⸗
nen Griechen oder Heyden verſtanden
werden, alle miteinander / ohne einen
eintzigen auszunehmen, unter der
Suͤnde ſeyn / das iſt: unter der Ge⸗
fangenſchafft der Suͤnde; mithin ſeyn
ſie ſaͤmtlich Sclaven, ohne daß einer
unter ihnen mit Recht ſich vor beſſer hal⸗
ten koͤnne, als den andern.

Verſ. 10. Wie geſchrieben ſteht: lal.

dann niemand iſt gerecht.
Wie geſchrieben ſteht; das iſt:
was Daͤvid von dem verderbten Zu⸗
ſtand derer zu ſeiner Zeit lebenden Men⸗
ſchen geſchrieben, iſt von allen und jeden
Menſchen Kindern allzuwahr anzuneh⸗
men und zuverſtehen, in ſo weit man ſie
als ſolche betrachtet, wie ſie an ihnen
ſelbſt, ohne Beytritt der Gnade des
Evangeliibeſchaffen ſeyn, alſo daß von
ihnen auch die Juden nicht koͤnnen aus⸗
genommen werden, ohngeachtet ſie uͤber

die Heyden verſchiedene aͤuſſerliche

Vortheile haben. Oder auch: wie
geſchrieben ſteher, ohne daß man
dieſe Worte mit einer fernern Erklaͤ⸗
rung erlaͤutere. Denn aus folgenden
Texten iſt gnug abzunehmen, daß das
allgemeine Verderben alle und jede
Menſchen betroffen habe, vornemlich
wann dieſe Texte in demſelben Ver⸗
ſtand angenommen werden, den der
Heil. Geiſt unter denen Worten ver⸗
borgen, und in dem Neuen Teſtament
offenbaret hat.
Denn niemand iſt gerecht / unter
allen Menſchen; es wird kein eintziger
zu

ſen

4
den
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ſen
huſ⸗
ug

nn⸗

Wort⸗Verſtand.

der und Miſſethater ſeyn, entweder

durch ſeine eigene Thaten, oder durcl
die Erb⸗ Sunde.

innerſte der Hertzen ſchet.

uchet.

Niemand iſt / der es verfſteher/
was zur Beobachtung ſeiner Pflicht
und zur Beforderung ſeines Hey⸗ 8 von⸗
noͤthen iſt, obſchon er in andern Dingen,
die ſeinen Nutzen, Vorwitz und ſein

Vergnuͤgen befoͤrdern konnen, verſtan⸗
dig gnug ſeyY.
enerd iſt / der G Ort ſuchet /
er ſi⸗
te, Ihn zu erkennen, zu lieben und Ihm
zu dienen
Verl. 12. Sie ſeyn alle abgewie⸗

chen / und zugleich untuͤchtig wor⸗

den: es iſt keiner der
auch nicht ein eingiger.
Sie ſeyn alle abgewiechen / von
den Weg der Wacheit und Gerech⸗
igkeit.
Und zugleich unruͤchtig worden /
durch ihr eignes Verbrechen, ungeſchickt
etwas Gutes zu verrichten, und GOtt

auch im geringſten recht zu dienen. In Verſ.
dem hebraͤiſchen lautet es: ſie ſeyn ver⸗
dorben / wie ein umgeſchlagener Wein

und ſtinckendes Fleiſch, alſo daß ſie zu
nichts weiter taugen, als hinweg ge⸗
worffen zu werden. Hier durch wird
das ſo groſſe Verderben der Menſchen
angedeutet, wann ſie auſſer der Gnade
JEſu Chriſti und dem Licht des Evan⸗
gelii betrachtet werden.
Es iſt keiner der Gures thue /

anch nicht ein eintziger. Dieſes iſt ben

eine Wiederholung des vorhergehenden
erſiculs, in zwar andern Wrten
welche aber einerley Sache bedeuten,
um dieſen Punct dem menſchlichen Ge⸗
muͤth deſto feſter einzupraͤgen. U
Verl. 13. Ihr Rachen iſt ein of⸗
fenes Grab / ſie handeln betruͤg⸗

Niemand, auch ſo
gar das neugebohrne Kind nicht. Und
ſolte auch einer von denen Menſchen ge⸗
recht zu ſehn ſcheinen, ſo iſt er es doch
vor GOTT nicht, welcher biß in das

mit Ernſi die Muͤhe nehmen ſele Nattern⸗Gift iſt unter ihren

Gures thue/ d

47

lich mit ihren Zungen: Nartern⸗

Gift iſt unter ihren Leffzen.

—

Ihr Rachen iſt ein offenes Grab
indeme ſie nach nichts mehr verlangen,
als nach ihres Nachſten Tod: auf glei⸗
che Art, wie ein offen ſehendes Grab,
auf gewiſſe Maſſe zu begehren ſcheinet,
daß man es mit toden Corpern anfulle.

Oder : aus ihren Munde gehen lauter
Verſ. 11. Niemand iſt / der es ſe

der es ſchandliche Verlaumdungen, gegenih⸗
ſenſeher/ niemand iſt / der Grt

ren Nechſten, um ihn zu Grund zu ric⸗

ten, und des Lebens zu berauben.

Kiit ihren Jungen; ſie bedienen

ſich ſchmeichleriſcher Reden.

Denn es

ſcheinet, als wann dahier durch diezun⸗
gen zu verſtehen ſey, die Reden, und
zwar durch eine Metonymiam. Gan⸗
deln ſie betruͤglich: an ſſatt daß ſie

ſolche zum Lob GOttes und des Nech⸗
ſten Auferbauung anwenden ſolten.

Cefftzen; das iſt: lauter uber alle

ſie anderer Leute Ehre und Wolkfahrt in
Prund und Unwiderbringlich verder⸗
Verl. 14. Jhr Mund iſt voll Flu⸗
chens und Bitterkeit:
Gegen alle und jede, ſo wol Hoͤhere

Maͤſſen vergiſtete Worte, durch welche

Llal 9. v. 7.

als Niedere, und die, ſo ihres gleichen

ſeyn. Ja ſie vergehen ſe⸗
daß ſie auch gegen GO
che und Laͤſterungen ausſtoſſen.
Verl. 15. Ihte Fuͤſſe ſeyn ſchnell /
Blut zu vergieſſen. Sie haben eine
ungemeine Neigung zu Mordthaten,
und trachten blos nach Gelegenheit,wie
ſie ſolche begehen moͤgen.

ich dermaſſen,
TT ſelbſt Flu⸗

Prov. 1. F.⸗
1 0.
He⸗

Verl. 16. Verderben und Un⸗

gluͤck iſt anf ihren Wegen. Allent⸗
halben laſſen ſie Merckzeichen ihrer
Grauſamkeit und Gewaltthaten zuruͤck,

und beſoͤrdern, ſo viel ihnen muglieſ iſt,

anderer ihren Untergang und Verder⸗

Verl. 17. Und ſie haben den heg
des Friedens nicht erkannt. Glei

wie ſie ſich nicht laſſen angelegen ſeyn,
Frieden zu leben: alſo
nehmen ſie auch die Mittel nicht in Acht,

mit jemand in
wodurch ſie ſich ſelbigen zu wege brin⸗
gen moͤchten. Oder auch: ſie niſ
ni

Pſal. 35. v.
2.

48 Auuslegung nach dem

nicht, was es ſey, ohne Zanck und Streit

an einem Ort ſich finden zu laſſen; wie

ſie dann ſolche Feinde von Ruhe und

Friede ſeyn, daß ſie alles in Verwir⸗
rung und Unruhe ſetzen, wo ſie nur hin⸗
kommen. .
Verſ. 19. Es iſt keine Gottes⸗
furcht vor ihren Augen. Sie ha⸗
ben der Froͤmmigkeit gantz abgeſagt,
und fuͤrchten ſich vor denen Gerichten
Gottes im geringſten nicht mehr: der⸗
geſtalt, daß ſie ſich durchaus nichts ab⸗
halten laſſen, Boͤſes zu thun.
Vor ihren Augen / des Gemuͤths,
das iſt, in ihren Hertzen. Ehender wir
zu dem folgenden Verſicul ſchreiten,
muß ich vorhero anmercken, daß des
Apoſtels Vorhaben nicht ſey, durch die⸗
ſe der Laͤnge nach beybringende Be⸗
ſchreibung die Suͤnden und Laſter der
Menſchen, zu behaupten, daß ein jed⸗
weder von ihnen inſonderheit aller der
Suͤnden und Miſſethaten, die an denen
Orten, welche er anfuͤhret, gemeldet
werden, ſchuldig ſey; ſondern daß
er allein dieſes ſagen wolle, was maſſen
nicht ein eintziger zu finden ſey, deſſen
Weſen an und vor ſich ſelber, und auſ⸗
ſer der Gnade Goktes, nicht ſolte ver⸗

derbt, und er mit einer oder der andern

dieſer Suͤnden nicht wuͤrcklich be⸗
hafftet ſeyn; ja, der nicht in ſothane
ſaͤmtliche Suͤnden fallen wuͤrde, wann
GOtt, vermoͤge ſeiner Vorſehung und
allzugroſſen Guͤte, die er auch denen al⸗

lergroͤſten Suͤndern genieſſen laͤſſet, ih⸗

me nicht die Gelegenheit und den Wil⸗
len entzoͤge, ſolche zu begehen,
Verlſ. 19. Wir wiſſen aber / daß
alles / was das Geſetz redet / daſſel⸗
bige zu denen reder/ welche unter
dem Geſet ſeyn; damit aller
MWiund verſtopffet und die gantze
Welt GOtt unrerthan werde.
Der Apoſtel will allhier ſo viel ſagen:
Wann dasjenige, ſo ich von dem 10.
Verſicul dieſes Capitels biß hieher an⸗

gefuͤhret habe, klaͤrlich zeiget, daß alle

Menſchen in Suͤnden gefallen ſeyn: wie
viel mehr kan daraus der verderbte
Stand des juͤdiſchen Volcks abgenom⸗

men werdenzindeme die heilige Schrifft

alten Teſtaments/aus welcher angereg⸗
te Teyte genommen ſeyn, vorne mlich zu
denen Juden ſothane Drohungen,
Warnungen und Verheiſungen thut.
Anerwogen auch dieſem Volck haupt⸗

ſachlich zu Dienſte die heilige Schrifft

alten Teſtaments iſt verfertigt worden.
Wir wiſſen aber: Es iſt einem je⸗
den, der die heilige Schrifft verſtehet,
bekannt. .
Daß alles / was das Geſetz reder.
Der Apoſtel redet allhier nicht von al⸗
len Worten des Geſetzes, weilen ſolches
viel in ſich begreifft, ſo die Glaubige des
neuen Teſtaments allein angehet, vor⸗
nemlich, was in denen Propheten ent⸗
halten iſt. .
Durch das Geſetz / wird hier ver⸗
ſtanden die heilige Schrifft alten Teſta⸗
ments. Denn er redet nicht von denen
fuͤnff Buͤchern Moyſis allein, ſondern
er begreifft zugleich darunter die Pſal⸗
men Davids, geſtalten ſolchen aus de⸗
nen vielen Oertern, die er aus ſelbigen
citiret, zu ſchlieſſen iſt.
Daſſelbige vornemlich zu denen
redet / welche unter dem Geſez
ſeyn / woferne nicht ausdruͤcklich entwe⸗
der eine gewiſſe Nation, oder auch Per⸗

ſon, nut Ausſchlieſung des juͤdiſchen

Volcks namhafft gemacht wird, der⸗
gleichen man zuweilen in denen Buͤ⸗
chern der Propheten findet, wo der Zorn
Gottes denen Aſſyriern, Babyloniern,
Egyptiern und Idumaͤern, wie auch
andern mehr angedrohet wird.

Welche unter dem Geſetz ſeyn.

Welche unter dem Bund des alten Te⸗
ſtaments, (worinnen das Geſetz gleich⸗
ſam ein Contractiſt, der den Menſchen
gegen GOtt verbindlich machet, und

hinwiederum GOtt anhaͤlt, dem Men⸗

ſchen das Verſprochene zu erfuͤllen, im

Fall er ſeinen Geboten genau nachkom⸗

men wird. Allhier ſetzt der Apoſtel das
Geſetz, welches allein denen Ubertret⸗
tern drohet, der Gnade des Evangelij

entgegen, welches ſie vor GOtt gerecht

und angenehm machet.

Damit aller Mund / ſo wohl der

Juden als Heyden, verſtopffet wer⸗
de, wenn ſie ſich durch einige Ausrede zu
ſchutzen

4

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Wort⸗Verſtand. 4

ſchuͤtzen gedencken. Gleich als wolte
der Apoſtel ſagen, daß ſo wohl die Ju⸗
den, als alle andere Voͤlcker, geſtehen
und ohne alles Wiederſprechen einraͤu⸗
men muͤſſen, was maſſen ſie vor GOtt
allſamtlich die groͤſte Miſſethaͤter ſeyn⸗
und alſo durchaus keine Urſache haben,
ſich in ihren Hertzen groß zu machen
wegen der aͤuſſerlichen Vortheile, die

ſie uͤber andere Voͤlcker haben. Und

die gantze Welt / ein jedweder von
denen Menſchen, aus denen die Welt
beſtehet, GOrt unterthan werde:
daß er erkenne, was maſſen er entwe⸗

der durch ſeine eigene Suͤnde, oder

durch diejenige, welche der erſte Menſch
begangen, und wir ſchon bey unſrer
Empfaͤngniß uns zuziehen, verdient ha⸗
be, von GOtt zu allen denen zeitlichen
und ewigen Straffen verdammt zu
werden, welche vermoͤge der goͤttlichen
Gerechtigkeit auf die Suͤnde folgen
follen.
Verlſ. 20. Denn aus den Wercken
des Geſetzes wird kein Fleiſch
vor ihm gerechtfertigt werden.

Denn durch das Geſetz kommt

Erkaͤnnrnuͤß der Suͤnde.
Der Innhalt iſt dieſer: Obſchon un⸗
ter denen Juden etliche ſeyn moͤchten,
welche ſcheinen, von dieſer allgemeinen
Verderbnuͤß unangefochten verblieben
zu ſeyn, weilen ſie deßjenigen ſich ent⸗
halten, was das Geſetz verbeuth, und

ſie nach ſeinen Verordnungen ſich ver⸗

halten: ſo iſt es dennoch gewiß, daß,

ohngeachtet aller dieſer Beobachtung,

ſie gleichwohl nicht weniger als andere

ein von Suͤnden verderbtes Hertz ha⸗

ben; geſtalten die Wercke des Geſe⸗
tzes, welche ſie halten, nicht zulaͤnglich
ſeyn, ſie aus dieſem verderbten Stan⸗
de zu retten, oder vor GOtt zu recht⸗
fertigen.
Denn es wird kein Fleiſch / oder
kein Menſch, gerechtfertigt wer⸗
den / daß es vor gerecht gehalten wuͤr⸗
de, fuͤr ihm / ob ſchon vor denen Men⸗
ſchen man es vor gerecht hielte, aus
den Wercken des Geſetzes; das iſt:
aus den Wercken, die nicht aus dem
Glauben an Chriſtum ihren Urſprung

haben, und die bloß der freye Wille,
welcher einiges Licht durch das Geſetz
empfangen hat, gewircket worden.
Denn durch das Moſaiſche Ge⸗
ſetz / wie es an ihm ſelber betrachtet
wird, kommt denen, die allein an ſel⸗
biges ſich halten, mehr nichts zu, als
bloß die Erkaͤnntnuͤß der Suͤnde/
nicht aber die Gnade, um ſelbige zu
meiden. Solcher Geſtalt kan es ſelbi⸗
ge durch die Erkaͤnntnuͤß der Boßheit
der Suͤnde vor GOtt keines weges
gerecht machen; vielmehr koͤnnen ſie
daher weit ſtraffwuͤrdiger werden, alſo
daß ſie aller Ausfluͤchte ſich entſchlagen
muͤſſen, die ſie ſonſten ohne ſelbiges
gehabt haͤtten, ſich mit der Entſchul⸗
digung der Unwiſſenheit behelffen zu
koͤnnen. Und ſolten ſich auch ſchon un⸗
ter denen von dem Geſetz GOttes ab⸗
gewichenen Juden einige finden, wel⸗
che alle durch das Geſetz Moyſis gebo⸗
thene Wercke hielten: ſo iſt dennoch
unwiederſprechlich, daß weilen dieſe
Haltung des Geſetzes keineswegs aus
einiger Liebe entſtehet, ſondern allein
aus einer Furcht der Straffe (auf wel⸗
che allein das Geſetz zielet) herruͤhret,
ſelbige keines weges zulaͤnglich ſeyn
wuͤrde, die Neigung zur Suͤnde bey
ihnen auszurotten, noch folglich ſie mit
einer ſolchen Gerechtigkeit zu verſi⸗
chern, deren ſie bey GOtt voͤnnoͤthen
haben, um gerecht zu ſeeeyn.
Verſ. 21. Nun aber iſt die Ge⸗
rechtigkeit Gittes ohne das Ge⸗
ſetz offenbahret worden / und har
Zeugnuͤß vom Geſetz / und von
den Propheten.
Er will ſo viel ſagen: wann das Mo⸗
ſaiſche Geſetz bishero unzulaͤnglich ge⸗
weſen iſt, die Menſchen von der natuͤr⸗
lichen Verderbnuͤß zu befreyen, und ſie
vor GOtt gerecht zu machen: ſo kan
von der Gnade des Evangelii ein gleich⸗
maͤſiges durchaus nicht geſagt werden,
die anietzo durch die gantze Welt ver⸗
kuͤndigt wird; anerwogen ſie uns die
waͤhre Gerechtigkeit entdeckt, und zu⸗
gleich mittheilet, und zwar alſo, daß da⸗
bey das Geſetz und ſeine Wercke nichts
mit beytragen koͤnnen. .
G Nun

„

5o Auslegung nach dem

Nun aber / nachdeme Chriſtus ge⸗
kommen, und ſein Evangelium gepre⸗
digt worden, iſt die Gerechrigkeit
GGOtres / dieſelbige Gerechtigkeit die
uns vor GOtt gerecht machet, uns
offenbahret worden / das iſt, mitge⸗
theilet ohne das Geſetz: nicht durch
das Geſetz, noch durch des Geſetzes
Wercke, ſondern durch ein gantz an⸗
deres Mittel, welches der Glaube iſt,
wie der Apoſtel in folgenden Verſicul
anzeiget.
Und hat Zeugnuͤß vom Geſetz/

und von den Propheten; als von

denen es vorhero verſprochen und be⸗
ſtaͤttigt worden. Hieraus iſt gnugſam
abzunehmen, daß obwohl dieſe Gerech⸗
tigkeit uns erſt im Neuen Teſtament
entdeckt worden iſt, wir ſelbige dennoch
keines weges vor etwas neuerliches,
oder eine von Menſchen hervor ge⸗
brachte Erfindung, halten ſollen. Ob⸗

ſchon auch ſelbige von der Gerechtig⸗

keit des Geſetzes durchaus unterſchie⸗
den iſt: ſo iſt ſie dennoch dem Geſetz kei⸗
nes weges zuwider, vielweniger ver⸗
beut ſie deſſelben Erfuͤllung, gleichwie
die Juden ihnen einbilden. Denn das
Geſetz ſelbſt, und die Propheten, die

ſolches vortrugen und predigten, haben ſo

ſchon im Alten Teſtament ſehr herrlich

davon gezeuget. 4
Verſ. 22. Aber die Gerechtigkeit

G Ortes kommr durch den Glau⸗
ben JEſu Chriſti in alle / und üuͤber

alle / die an ihn glauben: denn es
iſt hie kein Unrerſchied.
Aber die Gerechtigkeit / welche
GOtt denen Menſchen anjetzo erſt kund
gethan, und durch den Glauben
Eſu Chriſti kommt / durch das

Vertrauen auf ſeine Gnade und Ver⸗
dienſten, nebſt einen unwandelbaren
Glauben alles deſſen, was ſeine Lehre
mit ſieh bringt: an ſtatt daß die Ge⸗

rechtigkeit des Geſetzes bloß durch eigne

Verdienſte und den alleinigen Willen

des Menſchen erworben wird; indeme

dieſer, wenn er vermittelſt des Geſetzes

in ſeinem Verſtand erleuchtet wird,
aus eignen Trieb, und ohne Beyſtand

der Gnade, ſich enſchlieſſet, dieſelbe

*

Wercke zu thun, die das Geſetz ge⸗
beut, ſolglich er die Gerechtigkeit ſeiner
Wercke eintzig und allein dem Antrieb
ſeines freyen Willens zu zuſchreiben
hat. Weilen er nun ſeine Schwach⸗
heit nicht kennet, und nicht weiß, in
was vor einen Nothſtand er ſich be⸗

under ſo eignet er ihm auch allen Ver⸗
ienſt, der von Erfuͤllung der Wercke

des Geſetzes kommt, allein zu, und will
GOtt die Ehre, die ihm doch allerdings
gebuͤhret, keines wegs geben.
Durch den Glauben JEſuChri⸗
ſti / als derſelben urſpruͤngliche Urſa⸗
che und den Haupt - Grund ſeiner
Rechtfertigung. Wiewohlen, um ge⸗
rechtferrig zu werden, dieſer Glaube,
ſo kraftig und ſtandhaft er auch im⸗
mer ſeyn mag, dennoch gantz alleine,
ohne die Liebe, und die daraus ent⸗
ſprieſſende Wercke keines weges zu⸗
langlich iſt: kommt / nicht nur allein
uͤber die Juden, wie die Gerechtigkeit
des Geſetzes, ſondern in alle / und
uͤber alle / die an ihn glauben; oh⸗
ne allen Unterſchied uͤber alle Men⸗

ſchen, ſie moͤgen ſeyn von was Volcke

ſie wollen, woferne ſie nur auf eine ſol⸗
ſhe Art an ihn glauben, wie ſie glauben
ollen. .
In alle: es ſcheinet als ob hiedurch
gezielet werde auf die Eingieſſung der
Gnade JEſu Chriſti in die Seele des
Menſchen; und durch die folgende
Worte, und uͤber alle / der Apoſtel
andeuten wolle, daß dieſe Gnade ſich

aͤuſſerlich zu erkennen gebe durch das

gottſelige Leben derer, welchen dieſe
Gnade beywohnet. Denn es iſt hie/

bey GOtt, unter dem Geſetz des Evan⸗
geli, kein Unterſchied / das iſt, es
gilt in Austheilung der Gnade kein

Vorzug, den ſonſt ein Volck vor dem
andern hat, dergleichen ſonſten bey dem
alten Geſetz gefunden wurde, allwo

GOtt denen Juden den Vorzug vor
allen andern Nationen gab; ſondern er
macht ſeiner Gnade und Gerechtigkeit

alle und jede Voͤlcker theilhafftig.

Verſ. 23. Denn alle haben geſuͤn⸗
digt / und beduͤrffen der Herrliche

keit Grtes.

Denn

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Denn ꝛc. Gleichwie die Suͤnde und
die Beraubung der ewigen Herrlich⸗
keit und Seligkeit ein ſolches Ubel iſt,
welches alle Menſchen inogeſamt, ſo
wohl Juden als Heyden, betroffen hat:
alſo hat auch GOTT das hierwider
dienende Artzney⸗und Huͤlfs⸗Mittel,
nemlich die Gerechtigkeit durch den
Glauben, gleicher Geſtalt allen ins⸗
gemein zu gute kommen laſſen wollen.
Oder auch: gleichwie von der Kranck⸗
heit alle und jede befallen worden: alſo

ſeyn ſie auch ohne Unterſchied dieſer

Artzney beduͤrfftig.

Beduͤrffen der Herrlichkeit Got⸗

tes; das iſt: ſie ſeyn benoͤthigt, daß

GOtt ihre Wercke gut heiſſe, wie ei⸗

nige dieſes ausdeuten; welches ſo viel
iſt, als daß GOtt ſie gerecht maͤche;
oder nach anderer Meynung: ſie ha⸗
ben allſamtlich der goͤttlichen Gnade
vonnoͤthen, welche ſie zur Herrlichkeit
bringt. Oder nach dem eigentlichen
Sinn des griechiſchen Texts: alle ha⸗
ben die Herrlichkeit GOttes verlohren,
und es ermangelt ihnen an Muth /zu ſol⸗
cher wieder zu gelanngen.
Verlſ. 24. Alſo werden wir umſonſt

gerechtfertigt / durch ſeine Gnade/

und durch die Erloͤſung / die in
Chriſto J Eſu iſt.

der Apoſtel erklaͤret allhie, auf welche
Weiſe die Gerechtigkeit des Glaubens
denen Glaubigen, ſie moͤgen nun Ju⸗
den oder Heyden ſeyn, mitgetheilet

werde, und ſpricht, daß ſolches geſche⸗

he umſonſt / das iſt, es geſchehe ſol⸗
ches keines weges wegen ihrer eigenen
Wercke, ſondern durch ſeine Gnade /
und pur lautere Barmhertzigkeit GOt⸗
tes. Auch daß GOtt ihnen ſothane
Gnade und Barmhertzigkeit wieder⸗
fahren laſſe, in Erwegung des unſchaͤtz⸗
bahren Loſe⸗Gelds, welches JEſus
Chriſtus vor ſie hezahlet, als er ſich ſei⸗
nem Vater zu einem Opfer dargegeben,
zu ihrer Erloſung / das iſt: damit er ſie
von der Suͤnde und denen Straffen
befreyete, denen ſie unterworffen wa⸗
ren, wegen ihrer GOtt zugefuͤgten Be⸗
leidigunnen.
1I. Theil. H

Wort⸗Verſtand. . 51

Verl.25. Welchen GGtr ʒur Aus⸗
ſohnung durch den Glauben in ſei⸗
nem Blut fuͤrgeſtellt hat / zu Er⸗
weiſung ſeiner Gerechtigkeit / in
Erlaſſung der Suͤnden / welche zu⸗
vor geſchehen ſeyn.
Welchen Gtt der Vater fuͤr⸗
geſtellt oder beſtimmt hat / von aller
Ewigkeit her. Er will aber hierdurch
darthun, daß es Chriſtus allein ſey, der
das Werck der Erloͤſung hat vollziehen
koͤnnen, weil er der eintzige geweſen,
den GOTT zu dieſem Ende erwaͤhlet
hatettt.
Zur Ausſoͤhnung; das iſt: daß er
der eintzige Mittler ſey, der ihre Ver⸗
ſoͤhnung mit GOtt bewerckſtelligen ſol⸗
te durch den Glauben in ſeinem
Blut; das iſt: durch das Vertrauen,
welches ſie auf die Verdienſte ſeines Lei⸗
dens und Vergieſſung ſeines Bluts ſe⸗
tzen wuͤrden; geſtalten dieſe Verdien⸗
ſte eines unendlichen Werths und folg⸗
lich gnugſam zulaͤnglich waren, ſie mit
GOtt zu verſoͤhnen und gerecht zu ma⸗
chen, woferne ſie nur durch einen leben⸗
digen und durch die Liebe thaͤtigen
Glauben, auf ihn alle ihre Zuverſicht
ſtellen werden. Und wenn der Glaube
nicht auf dieſe Weiſe beſchaffen iſt, ſo

lkuan er nimmermehr maͤchtig ſeyn, ihnen
Alſo werden wir gerechtfertigt:

zu dem Genuß dieſer Verdienſte zu ver⸗
helffen.
Zu Erweiſung ſeiner Gerechtig⸗
keit: als den Endzweck, den GOtt in
ſeinem ewigen Rathſchluß ihn vorge⸗
ſetzt, als er beſchloſſen,einen Sohn auf
dieſe Welt zu ſenden, damit er ein Ver⸗
ſoͤhner der

ſeine unermeßliche Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit; welches eben dieſes iſt, was
durch die Gerechtigkeit verſtanden
wird r. Reg. 12. v. 7. Pfal. 35. v. 10.
2. Corinth. 9. v. 9. und an andern Oer⸗
tern mehr. Insgemein aber wird die⸗
ſes genommen vor dieſelbe Gerechtig⸗
keit, vermoͤge welcher GOTTin ſich
ſelbſt gerecht iſt; geſtalten er da⸗
durch, wenn er ſelbige denen Suͤn⸗

dern mitgetheilet, darthun wollene

enſchen ſey. Dieſer iſt Jaſtiaar.
kommen, um die Gerechtigkeit ſeines chodo-
Vaters bekannt zu machen; das iſt: tus⸗

2 Auslegung nach dem —

daß er alleine ſie gerecht mache durch
Chriſtum.
Krlaſſung der Suͤnden / welche
zuvor geſchehen ſeyn / die ſowohl von
denen Juden als Heyden begangen
worden, nicht nur bey und nach der Zu⸗
künfft ſeines Sohns; ſondern auch aller
und jeder, welche von Adams Erſchaf⸗
fung an bis auf die Menſchwerdung
Chriſti begangen worden.
Verſ. 26. Unter der Gedult GOt⸗
tes / damit er zu dieſerzeit ſeine Ge⸗
rechtigkeit erwieſe: auf daß er ge⸗
recht ſey / und denegen gerecht
mache / der aus dem Glauben JE⸗
ſu Chriſti iſt.
Unter der Gedult GGttes. Das
iſt: es hat GOtt von Zeit der Erſchaf⸗
fung Adams an,bis Chriſtus ins Fleiſch
gekommen, die Suͤnden der Menſchen
mit groͤſter Gedult vertragen, indeme
er, ſo zu ſagen, gethan, als ſahe er ſolche
nicht, und dieſes aus uͤbergroſſer
Barmhertzigkeit, bis daß ſein Sohn ge⸗
kommen, welcher ſelbige ausſoͤhnen
und ihnen eine vollkommene Verge⸗
bung zuwege bringen ſolte. Hieraus
folgt aber dennoch nicht, daß die Sun⸗
den der Gerechten in dem Alten Teſta⸗
ment, und derer, die nach dem Geſetz der
Natur gerecht geweſen, bis zu Chriſti
Tod ohne Vergebung verblieben ſeyn⸗
ſondern nur allein, daß ſie ſelbige nicht
empfangen, auch daß ſie nicht anders ge⸗
rechtfertigt worden, als vermoͤge ſeiner
Verdienſte, und durch den Glauben,
welchen ſie an ihn gehabt, von aller ſol⸗
cher Zeit an, die vor ſeiner Menſchwer⸗
dung vorher gegangen.
Damit er ſeine Gerechtigkeit er⸗
wieſe / das iſt, ſeine unermeßliche Guͤ⸗
tigkeit, allermaſſen bey Erklaͤrung des
vorhergehenden Verſiculs beygebracht
worden. Denn der Apoſtel pflegt oͤff⸗
ters einerley Dinge mehrmalen zu wie⸗
derhohlen wenn ſie hochnoͤthig zu wiſſen
ſeyn. Oder auch: die Gerechtigkeit,
grah die der Menſch gerechtfertigt
worden.
Zu dieſer Zeit; zur Zeit des Evan⸗
geln, vornemlich damals, wenn der
Apoſtel dieſe Epiſtel geſchrieben, all⸗

wo die goͤttliche Guͤte durch die Be⸗

kehrung der Suͤnder ſich ſpuͤren ließ, ſo

wohl bey denen Juden als Heyden/ und
zwar weit offenbahrer und herrlicher,
als jemals.

Auf daß er gerecht ſey / und ge⸗

recht mache; das iſt: auf daß erſchei⸗
ne, was maſſen er nicht nur, als die
allerhoͤchſte Gerechtigkeit ſelbſt, ge⸗
recht ſey; ſondern auch die Menſchen
gerecht mache, welche vorhero Suͤnder
geweſen. Oder auch, zufolge einer
andern Auslegung, damit erſcheine,
welcher Geſtalt er nicht allein ſeiner Na⸗
tur nach, als die hoͤchſte Gute vollkom⸗
men guͤtig ſey, ſondern auch durch ſei⸗
ne Gnade demjenigen ſeine Guͤte und
Heiligkeit mittheile, welcher ſich an J⸗
ſum Chriſtum haͤlt, durch den Glau⸗
ben, und durch ein veſtes Vertrauen
auf ſein Verdienſt.
Denjenigen / der aus dem Glau⸗
ben IEſu Chriſti iſt; als wolte er ſa⸗

gen: der von denen iſt, welche den Glau⸗

ben an JEſum Chriſtum angenommen
haben, und welche, an ſtatt ihr Ver⸗
trauen auf ihre eigene Gerechtigkeit zu
ſtellen/ſolches gantz und gar in ſein Ver⸗
dienſt ſetzen.
Verl. 27. Wo iſt denn nun dein
Ruhm? er iſt ausgeſchloſſen.
Durch welch Geſetz: der Wercke?

nein? ſondern durch das Geſetz des

Glaubens.
Wo iſt denn nun / du Jude, dein
Ruhn, / die Urſache, daß du dich deiner
ſelbſt ruͤhmeſt, und dich uͤber die Hey⸗

den grhepen denn es ſcheinet, als wenn

der Apoſtel in dieſen Verſicui auf alles
dasjenige ziele, was er von dem erſten
Verſicul dieſes Pfalms bis hieher von
dieſer Materie gemeldet, damit er der
Juden Hoöoffart daͤmpffe, und darthue,

daß ſie durchaus keine Urſachen haben,

ihnen ſelbſt einen Vorzug vor denen
Heyden zu zueignen. in den Griechiſchen
lautet es: Wo iſt denn nun die Urſa⸗
che ſich zu ruͤhmen? weilen die gantze
Gerechtigkeit des Menſchen von der
Gnade GOttes herkommt, nicht aber
aus ſeinen eignen Verdienſten, gleich ich
in Vorhergehenden angezeiget.

— —.—

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ſchloe
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ſet

Er iſt gantz und gar ausgeſchioſ⸗
ſen; alles was dir Gelegenheit geben
moͤchte dich zu ruͤhmen von deiner eig⸗
nen Perſon wegen iſt dir benommen.
Durch welch Geſetz? der Wer⸗
cke? Meyneſt du, daß es das Geſetz Mo⸗
ſs ſey, welches dich verpflichtet, diejenige
Wercke zu thun, die es vorſchreibt.

Nein: denn das Geſetz, wie es bloß

ein Geſetz iſt, gibt dem Menſchen ſeine
Schwachheit und Unvermoͤglichkeit
nicht zu erkennen: ſondern es erinnert ihn
nur, daß er verpflichtet ſey, die Gebote zu
halten. Und eben dieſes bringt ihn leicht⸗
lich auf die Gedancken, daß er ſeinen
Kraͤften viel zu ſchreibe, und glaube, daß
er in und durch ihm ſelbſt gnugſam ver⸗
moͤgend ſey, die Gebote zu halten, ohne
anderwaͤrtigen Beyſtand zu ſuchen, das
iſt, um die Gnade GOttes ſich zu bewer⸗
ben. Welches denn eben die Beweg⸗
Urſache aller derſelben Suͤnden und
Irꝛthuͤmer iſt, welche den Menſchen zur
Empoͤrung wider GOtt veranlaſſen.
Sondern durch das Geſetz des
Glaubens; das iſt: durch das Evan⸗
geliſche Geſetz, deſſen gantze Lehre (be⸗
vorab die welche in dieſer Epiſtel begrif⸗
fen iſt,) den Menſchen zur Erkaͤnntnuͤß
ſeines verderbten Stands, ſeines Un⸗
vermoͤgens, und ſeiner natuͤrlichen
Schwachheit bringet, mithin auch ihm
darwieder eine Artzney darreichet, nem⸗

lich den Glauben an Chriſtum JEſum, bi

und ihn zugleich lehret, was maſſen
durch ſelbige allein, nicht aber durch ſei⸗
ne eigne Kraͤffte er zu der wahren Er⸗
fuͤllung des Geſetzes gelangen koͤnne.
Waͤnnenhero er ſeine Ehre und Hoff⸗
nung auf dieſen Heyland,nicht aber auf
ſeine eigne Kraffte gruͤnden ſolle. Oder
man kan auch durch das Geſetz des
Glaubens den Glauben ſelbſt verſte⸗
hen, als welcher daſſelbige inwendige
und lebendige Geſetz des neuen Bunds
iſt, welches durch den heiligen Geiſt in
denen Hertzen der Glaubigen geſchrie⸗
ben iſt, an ſtatt daß das Moſaiſche allein
auf die ſteinerne Tafeln verzeichnet wor⸗
den. Sothanes Geſetz nimmt den Men⸗
ſchen ſeinen eignen Ruhm gantz und
dar hinweg; denn es ziehet ihn aus der

irꝛ amen Meynung ,daß ſein eignes Ver⸗
dienſt etwas dar u beygetragen habe,
und gibt ihm aus eigner Erfahrung auf⸗
richtig zu erkennen, daß er das Geſetz
weder halte, noch halten koͤnne, woferne
ihm die Gnade Gottes durch den Glau⸗
ben an JEſum Chriſtum dißfallsnicht
Beyſtand leiſten wuͤrde.
Verl.28. Denn wir haltens dafuür /
daß der Menſch durch den Glau⸗
ben gerecht werde / ohne die Wer⸗
cke des Geſetzes.
Sintemalen die Rechtfertigung der
Glaubigen ohne alles ihr Verdienſt ge⸗
ſchiehet/ und GOtt ſie anders nicht, als
allein aus Barmhertzigkeit gerecht ma⸗
chet: ſo machen wir aus ſoythaner Grund⸗
Lehre den Slchuß, daß der WMenſch/
welcher ohne Unterſchied, er mag ein
Jud oder Heyde ſeyn, dem Geſetz der
Gnade unterworffen iſt, durch den
Glauben gerecht werde / ohne die
Wercke des Geſetzes: ohne daß das
Moſaiſche Geſetz etwas dißfalls beytra⸗
gen koͤnte. Folglich wenn er durch den
Glauben gerechtfertigt werden will, et
nicht ſchuldig ſey, deme, was das Geſetz
an Ceremonien verordnet hat, nachzu⸗
kommen, dergleichen denn iſt die Be⸗
ſchneidung, der Unterſchied der Speiſe,
und eine unzaͤhlige Menge anderer Ju⸗
diſchen Gebraͤuche. Und dieſes iſt der⸗
maſſen gewiß, daß auch ſo gar die Glau⸗
bigen im Alten Teſtament ſelbige nicht
in dieſer Abſicht gehalten, daß ſie haͤtten
glauben ſollen, ſie konten dardurch ge⸗
recht werden; ſondern bloß, weil ſie ge⸗
wuſt, daß es bloſſe Figuren und Abbil⸗
ungen der Gnade ſeyen, welche ihnen
in Neuen Teſtament verſprochen wor⸗
en.
Verſ. 29. Iſt Gtt allein der Ju⸗
den G¶C? Iſt er nicht auch ein
GOtt der Heyden? ja freylich auch
der Heyden.
Er faͤhret fort zu den Juden zu reden,
und ſpricht: Iſt Grt allein der Ju⸗
den Grt? glaubet ihr wohl daß er al⸗
lein der Juden GOtt ſey, und wie vor
alters,vor ſonſt keine andere Nation, als
die Juͤdiſche, einige Neigung trage?
Bildet ihr euch ein, daß er ſonſt niemand
G 3 . recht⸗

z2· Auͤslegung nach dem

rechtfertigen wolle, als die, welche mit
denen Juden die Wercke des Moſai⸗
ſchen Geſetzes beobachten?
Iſt er nicht auch ein GGtr der
Heyden? die doch dem Geſetz Moſis
nicht unterworffen ſeyn. Ja/haͤlt nicht
GOtt anjetzo die Heyden, ſo wohl als
euch,vor ſein Volck, und vor diejenigen,
welche wuͤrdig ſeyn, von ihm Gnade und
Barmhertzigkeit zu empfangen?
Ja / freylich auch der Heyden: Er
erkennet ſie nunmehro ſo wol,als die be⸗
kehrte Juden, vor ein geliebtes Volck,
und gibt zu erkennen, daß er ſo wohl der
einen als der andern ein GOtt ſey, ohn⸗
geachtet die Heyden unter dem Geſetz
Moſi⸗ nicht ſeyn, noch deſſen Satzungen
alten.
9 Verſ. 30. Denn es iſt ein GGtt / der
die Beſchneidung aus dem Glau⸗
ben / und die Vorhaut durch den
Glauben / gerechr machet.
Denn es iſt unter dem Geſetz des
Evangelii, nur ein einiger Grr / der
Juden und der Heyden: das iſt: dieſe
beyde Voͤlcker haben nur einen eintzigen
GOtt, welcher ohne Unterſchied ſo wohl
vor die einen, als vor die andern iſt, und
nur ein eintziges Mittel zu ihrer Recht⸗
fertigung anwendet,nemlich den Glau⸗
ben an Chriſtum JEſum. Dahero ſetzt
der Apoſtel hinzu: der die Beſchnei⸗
dung aus dem Glauben / und die
Vorhaut durch den Glauben / ge⸗
recht macher; das iſt: der ſo wohl die
beſchnittene Juden, als unbeſchnittene
Heyden, gerecht machet. .
Verl. 31. Zerſtoͤren wir denn das

Geſetz durch den Glauben? das ſey

fern; ſondern wir beſtaͤttigen das
Geſetz.
Zerſtoͤren wir denn das Geſetz:
wenn wir die Lehre von der Rechtferti⸗
gung durch den Glauben, worzu die
Wercke des Geſetzes nichts beytragen,
auszubreiten ſuchen, ſo meynet ihr viel⸗
leicht, daß wir das Geſetz gar aufheben?
Glaͤubet ihr dann, daß wir die Glaubi⸗
gen gantz und gar von derſelben Pflicht
loßzaͤhlen, das Geſetz auch in denen Stuͤ⸗

cken zu halten, welche deſſen weſentliches

betreffen, nemlich, die zehen Gebote?

dieſes bilden ſich zwar verſchiedene
Welt⸗Kinder ein, und die Juden pfle⸗
gen es uns vorzurucken.
Das ſey fern / daß wir der Geſetz⸗lo⸗
ſen Freyheit dergeſtalt die Hand bieten,

und eine ſolche reine und heilige Lehre,

wie die von der Rechtfertigung durch

den Glauben iſt, darzu anwenden ſolten,

eine ſo groſſe Unordnung im Leben und
Wandel einzufuͤhren.
Sondern wir beſtaͤtigen das
Geſetz: Anſtatt daß wir Urſach geben
ſolten, uns zu beſchuldigen, als wenn wir
eine ſolche greuliche Gottloſigkeit, und
dermaſſen ſchaͤdliche Lehre einzufuhren

gedaͤchten: ſo bemuͤhen wir uns vielmehr

eintzig und allein in allen/ſo wohl muͤnd⸗
lich als ſchrifftlich geſchehenden Ermah⸗
nungen, damit die Glaubigen bewogen
werden moͤgen, dieſer Schuldigkeit
nachzukommen, und ſie zu uͤberweiſen,

was maſſen ſie weit mehr und ſchaͤrffer
zur Haltung des Geſetzes verbunden

ſeyn, als die Juden zur Beobachtung
des Moſaiſchen Geſetzes. Oder: aus un⸗
ſerer Lehre, die wir vortragen, kan der⸗

gleichen Folge durchaus nicht gezogen

werden, aber wohl das Gegentheil; an⸗
erwogen die Gerechtigkeit des Glau⸗
bens uns allein zu unſerer Heiligung ge⸗

geben iſt, und damit wir einen reinen.
und unſtraͤflichen Wandel fuͤhren moͤ⸗
gen, folglich ſeyn wir ſchuldig, die we⸗

ſentliche Gebote des Geſetzes um ſo viel
genauer zu halten.

Dieſer Verſieui koͤnte auch alſo uͤber⸗

ſetzt werde: Machen wir denn durch

den Glauben das Geſetz zu etwas

unnuͤtzliches? das iſt: wenn wir dieeh⸗

re der Rechtfertigung durch den Glau⸗
ben, ohne des Geſetzes Wercke, predigen,
meynet ihr denn, daß wir das Moſaiſche

Geſetz vor etwas unnoͤthiges ausgeben?⸗
Das ſey ferne; ſondern wir beſtaͤ⸗
tigen das Geſetʒ: Wir reden von dem
Geſetz allenthalben gantz ehrerbietig/ u.

erkennen gnugſam, daß wir vermittelſt

deſſelben zu dem Glauben komen ſeyn/ u.
ſelbiges uns ſtatt eines Lehrers gedient
hat, um uns zu der Zukunfft J Eſu Chriſti

geſchickt zu machen ſeiner Lehre uns un⸗
terwerffen, u ſeine Gnade anzunehmen.

n

gen

u

Kogen
Ogecr
veſen
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hurden
htue
nsn
n de
Neten
lzon⸗
Glu⸗
e
ben
„Dene
nil

hſolte⸗

geiſtlichen Verſtand.

AS5

. Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Verl. I. 2. Was Vortheils hat denn nun ein Jude ? oder,

und den

was nutzet die Beſchneidung?ꝛc.

Ir koͤnnen die Vortheile, wel⸗

che denen Juden uͤber andere

h Voͤlcker gegeben worden,

Mißbrauch, den ſie durch ih⸗

ren Undanck und Übertretungen aus⸗

geuͤbet,

niemals in Betrachtung zie⸗

hen, daß wir nicht zugleich uns zu Ge⸗

muͤth fuͤhren ſolten, zu was die Chri⸗
ſten verpflichtet ſeyn, die GOtt mit ſo
vielen Wohlthaten uͤberſchuͤttet, und
in was vor ein entſetzliches Elend ſie ſich
ſtuͤrtzen, wenn ſie vermittelſt Ubung
guter Wercke, welche ihrem Stand
gemaß ſeyn, ſolcher Gnaden ſich nicht
wuͤrdig machen. Die Juden hatten

von GOtt die Beſchneidung und das

Geſetz empfangen; allein gleichwie das
Geſetz zweyerley iſt, ein aͤuſſerliches
und geſchriebenes, denn, ein innerliches

ſchneidu

und geiſtliches: alſo iſt auch die Be⸗

ng zweyerley, eine des Flei⸗

ſches, und die andere des Hertzens.

Die erſte gehet allein die Juden an;

die andere aber ſoll hauptſaͤchlich von
allen Glaubigen beobachtet werden,
welche den Glauben an Ehriſtum JE⸗
ſum angenommen haben. Die auſ⸗
ſerliche Beſchneidung, wodurch die Ju⸗
den auſſerlich von allen andern Voͤl⸗
ckern unterſchieden ſeyn ſolten, iſt ein
Vorbild geweſen der Tauffe, vermit⸗
telſt welcher die Menſchen in demeni⸗

gen and
durch jenen vormals abgebildet wor⸗ G

ern Bund treten ſolten, der

den, welchen GOtt mit Abraham auf⸗

des
Figur der

Chriſten

von kan

gerichtet⸗ als er ihm die Beſchneidung b⸗
fleiſches anbefohlen, welche eine

rſelben war, die von denen
gehalten werden ſoll. Hie⸗
ein mehreres gefunden wer⸗

den, in der Auslegung des 17. Capitels

Genel. wo ich deſſen geiſtlichen Inhalt
erklart habe.

Anlan
Juͤdiſche

gend das Geſetz, welches das
Volck empfangen, ſo iſt ſol⸗

ches ein ſonderbares Vorrecht, derglei⸗

chen andere Voͤlcker nie gehabt, daß
ihnen das Wort ſo aus dem Munde

GOttes gegangen, ware a

nvertrauet

worden, und annebſt ausdruͤcklichen
Befehl bekommen haͤtten, wie und auf
was Weiſe ſie ihren Gottesdienſt ver⸗

richten und ſich ſonſten in ihr
Wandel verhalten ſolten.

en Lebens⸗
Zwar iſt

an deme, daß alle Menſchen auf dieſe
Welt mit einem in ihr Hertz verzeich⸗
neten Geſetz gebohren werden, als wel⸗
ches ſie, vermittelſt des Unterſchieds,

den der Menſch zwiſchen d

em Guten

und dem Boͤſen zu machen weiß, un⸗
terrichtet, was ſie zu thun ſchuldig ſeyn⸗
allein, uͤber dieſes hat GOtt denen
Juden gantz abſonderlich dieſen Vor⸗
zug gegeben, daß er durch ein geſchrie⸗
benes Geſetz ihnen zu erkennen gegeben,

was ſein heiliger Wille von

ihnen er⸗

fordere. Da aber dieſe ſich nicht ge⸗
ſcheuet, uͤber das Natur⸗Geſetz, auch
ferner das geſchriebene zu brechen: ſo
haben ſie ſich auch einer um ſo viel
ſchwerern Beſtraffung ſchuldig ge⸗
macht; mithin iſt die gantz ſonderba⸗

re Guͤte, welche GOtt gegen
gen, ihnen zu einer Gelegen
den, deſto ſtraffmaͤſiger zu we
ſie ſothane Guͤte verachtet.

le getva⸗
eit wor⸗
rden, weil

Wann aber die Zuden gegen die

Geſetz der Gnade empfangen
nen ſolchen Unterricht von den
bens⸗Geheimnuͤſſen bekomme

Chriſten gehalten werden, welche das

und ei⸗
en Glau⸗
n, davon

jenen bloß der Schatte bekannt gemacht

worden: wer kan daran Zweifel tra⸗
gen, daß ſie nach ſo vielen empfange⸗

nen Wohlthaten und Gnade
Lehren ſich nicht ein noch ſtren

n⸗reichen
gers Ur⸗

theil zuziehen, als jene, woferne ſie ſich

nicht beſtreben, alſo zu leben

„wie es

mit der überkommenen Gnade ein⸗

ſtimmig iſt.

Verſ.

5S KKrklaͤrung nach dem

—,—

Verſ. 3. bis 9. Denn was iſt es/
daß etliche unter ihnen nicht ge⸗
glaubt haben? Solte ihr Unglau⸗
be den Glauben GOrtes vernich⸗
tigen? ꝛc.
Man muß mit denen Theologis all⸗
hie beobachten, was maſſen die Ver⸗
heiſſungen GOttes von zweyerley Art
ſeyn. Die einen geſchehen abſolutè,
oder ohne eintzige darbey gefuͤgte Be⸗
dingnuͤß: die andern ab er beruhen auf
gewiſſen Bedingnuͤſſen, und wann die⸗
ſe von denen Menſchen nicht erfuͤllet
werden, ſo ziehet GOtt dergleichen
Verheiſſungen vielmal wieder zuruck.
Von der erſtern Art iſt die Zuſage,
welche GOtt denen Patriarchen des
Juͤdiſchen Volcks gethan, daß er nein⸗

lich denen, die von ſolchen abſtammen

wuͤrden, die ewige Seligkeit geben
wolle, und muß dahero allerdings er⸗
fuͤllet werden. Wie denn, ohngeachtet
der Undanckbarkeit des Judiſchen
Volcks, GOtt dennoch denſelben Bund
gehalten, den er mit ihren Vaͤtern ge⸗
macht gehabt, da er ihnen verſprochen,
es ſolten in ſeinem / nemlich des
Juͤdiſchen Volcks Saamen / alle

Geneſ. 22. Geſchlechren auf dem gantzen

V. 18.

Erdboden geſegnet werden / das
iſt, in demjenigen, welcher als wahrer
EGOtt, vermittelſt der Menſchwer⸗
dung, aus Juͤdiſchen Saamen werde
gebohren werden. Sintemahlen nun
GOtt, ohngeachtet alles von denen
Menſchen bezeigten Ungehorſams, ſich
dennoch nicht abhalten laſſen, deme
nachzukommen, was er wegen ſeines
Sohns, unſers HErrn und Heylands,
verſprochen gehabt: als wird ihm noch
viel weniger ichtwas wegen ſeiner Aus⸗
erwaͤhlten hinderlich fallen koͤnnen, ſie
moͤgen von Juͤdiſcher oder Heydniſcher
Abkunfft ſeyn, daß er ihnen, als ſamt⸗
lich wahren Iſraeliten und Kindern
Abrahams, denen obige Verheiſſung
geſchehen, die Erfuͤllung derſelben nicht
genieſſen laſſen ſolte. Ob ſchon alſo die
meiſte Juden in ihrem Unglauben ver⸗
blieben ſeyn, ſo hat doch ihre Boßheit
GOtt nicht bewegen koͤnnen,ſeiner Zu⸗
ſage zu wieder zu handeln. Denn ob⸗

gegen aus ihren eigenen Willen ihnen

ziehen laſſen; geſtalten der Juden Gott⸗

obwohlen die Suͤnder dasjenige thun,
was GOtt verboten hat, und ſie hin⸗

vornehmen, ſo thun ſie dennoch hierin⸗
falls den Willen GOttes, weilen er zugutt
vermoͤge ſeiner unermeßlichen Weiß⸗ Pnchir.
heit auch die groͤſte Ubel alſo anwen⸗ cap. 100.
det, daß daraus das vollkommenſte &&ſeqa⸗
Gute erſprieſſe. Er iſt in der aller⸗
hoͤchſten Vollkommenheit gut, und kan
dahero nimermehr zu geben, daß einiges
Ubel begangen weꝛde, wann er,/nach ſei⸗
ner Allmacht, daraus nicht etwas Gutes
zu ziehen wuͤſte. Auf ſothane Weiſe
hat er auch ſeinen gnaͤdigen Willen ſo
gar durch die menſchliche Boßheit voll⸗

loſigkeit und die allerhoͤchſte Guͤtigkeit
des himmliſchen Vaters zuſammen
das Ihrige beygetragen, daß Chriſtus

fuͤr uns den Tod gelitten. ⸗

Damit aber erhelle, wie gerecht
GOtt verfahre, wenn er geſchehen laͤſ⸗
ſet, daß die Menſchen ſuͤndigen, ſo will
ich nur allein des Heil. Auguſtini vor⸗
treffliche dißfalls gefuͤhrte Ge dancken
beybringen, welcher ſpricht: GOtt iſt
ein wahrer Urſprung alles des ge genel
Guten / was ſo wohl die Engel 4 Lit.
als die Menſchen thun / geſtalten Cap. ult.
ſie ihr Weſen von ihm her haben.
Anlangend aber die Suͤnden / und
das Ubel ſo ſie hegehen / ſo weiß er
nach ſeiner allweiſen Vorſehung
ſolche zu einem dermaſſen guten
Ende zu befoͤrdern / daß ſie zu ſei⸗
ner groͤſſern Ehre auf eine uͤbeꝛaus
herrliche Weiſe gereichen muͤſſen.
Deßwegen verdienen aber die Gott⸗
loſen gleichwohl nicht, daß mon ſie ent⸗
ſchuldige, als haͤtten ſie durch ihre Boß⸗
heit GOtt Gelegenheit gegebenſeine
Herrlichkeit blicken zu laſſen. Denn
daß GOtt ihre Ungerechtigkeit zum
Guten anwendet, iſt allein ſein Werck,
ohne daß ſie dabey mitwuͤrcken, folglich
verdienen ſie, wegen ſolches begangnen
Boͤſen, geſtrafft zu werden. Und ſothane
Straffe kan auf keine Weiſe mit einiger
nberecheigter r vande ſeyn; weilen
tin hoͤchſter Vollkommenheit ge⸗
recht iſt. ſen
Verl.

Auguſt. , „

geeiſtlichen Verſtand.

Verſ. 9. bis 20. Was iſts danne

gen unterliege / und zuweilen

4 uͦbertreffen wir ſie? mit nichten: ſandige andern Ort faͤhret dieſer Lib. de Nat.
denn wir habendroben urſaepen heilige Lehrer ferner fort, und ſpricht: &KGrat,caß.
I e angezeigt / daß J uden un Grie⸗ Von dieſem wird aber die heilige, 39
ſn chen mit einander unter der Suͤn⸗ Jungfrau Maria ausgenoinen, als von.⸗
en de ſeyn; ꝛc. weelcher ich, wann der Suͤnder gedacht,⸗
ſiesi Bep der Chriſtlichen Lehre iſt es ein wird, wegen der Ehre, die ich mei⸗„
lt⸗ Glaubens-Articul, daß alle und jede nem Heyland ſchuldig bin keines wegs,⸗
in Menſchen in der Erb⸗Suͤnde, die durch reden will. Dann weil wir wiſſen/ daß⸗⸗
ſs uͤnſern erſten allgemeinen Vater auf ſie wuͤrdig geachtet woꝛden, denjenigen⸗
⸗ uns gezogen worden gebohren⸗ und dem zu empfangen und zur Melt zu gebah⸗⸗
Zorn GOttes, mithin der ewigen Ver⸗ ren, welcher ohnwiederſprechlich don⸗
U dammmnuͤß unterworffen ſeyn, davon allen Suͤnden befreyet geweſen ſo hat⸗⸗
enſ⸗ ſie ſich auf keine Weiſe befreyen koͤn⸗ ſie allerdings weit groͤſſere Gnade, als⸗
vld nen, wofern ſie nicht durch die Gnade einiger Menſch empfangen, er ſey wer⸗
Glt⸗ in JEſu Chriſto wieder gebohren wer⸗ er immer wolle, der Suͤnde widerſte⸗,,
gket den. Dannenhero ſpricht unſer Hey⸗ hen zu koͤnen. Wann wir ſolchem.⸗
nnen land, daß er in die Welt kommen ſey, nach alle Heilige, ſo wohl maͤnnlichen,
lſfu ſelig zu machen, was verlohren war,kei⸗ als weiblichen Geſchlechts, die heilige,
nes weges aber um der Gerechten wil⸗ Jungfrau Maria ausgenommen, zu⸗„
gt len; anerwogen bey ſeiner Zukunfft nie⸗ ſammen fordern, und ſie befragen⸗
enle mand gefunden worden, der nicht ſeiner koͤnnten, ob ſie auch ohne Suͤn⸗⸗
ſtul Gnade u. Menſchwerdungſolte ſeyn be⸗ de geweſen, was meyneſt du wohl/
nib⸗ noͤthigt geweſen. Die Heiligen Gottes, daß ſie antworten wuͤrden, ob⸗,„
on ſſricht §. Auguſtinus, haben ſolches ver⸗ ſchon ſie waͤhrend ihrer Lebens⸗Zeit,,
Nſ Johen ſichert, daß wann wir ſagen / wir ha⸗ mit ihren Tugenden und heiligen,⸗
. ben keine Suͤnde / ſo verfuͤhren Wandel noch ſo hoch gekommen ge⸗,
Eiglin wir uns ſelbſt / und die Warheit iſt weſen? Einhellig werden ſie antwor⸗,
kaltenen⸗ nicht in uns. Alle Chriſten bekennen ten: wann wir ſagen ſolten, wir haͤt⸗,,
ben ſolches einhellig, auch diejenigen nicht ten keine Suͤnde ſo verfuͤhrten wir uns
,n ausgenommen, welche in ſteter Hei⸗ ſelbſt, und die Wahrheit wuͤrde nicht,
ſer lichkeit leben; denn wenn ſie das Gebet, in uns ſeen.
hung welches Chriſtus ſelbſt gelehret haͤt, Es iſt aber keines wegs gnug, zu wiſ⸗
Gnen ſprechen, ſo erſcheinen ſie vor GOtt als ſen, daß alle Menſchen Suͤnder ſeyn,
ſi Suͤnder, welche ihnum Vergebung ih⸗ und daß ſie, was die goͤttliche Gerech⸗
es rer Miſſethaten anruffen. Und obwohl tigkeit uber ſie beſchlieſſen werde, er⸗
niſe⸗ ſie durch die Gnade GOttes mit keinen warten muͤſſen; ſondern es ſoll ein jeder
et groben Laſtern behafft ſeyn: ſo koͤnnen ſie auch dieſes in tiffſter Demuth beken⸗
lſer⸗ dennoch nicht ohne Suͤnde ſeyn. Wird nen, und glauben, daß wann er nicht in
n ſchon die Erb⸗Sunde, durch die in der die allergroͤſten Sunden fallt,er ſolches
heil. Tauffe nachgelaſſen und ausgeloͤ⸗ allein der Barmhertzigkeit GOttes zu⸗
i ſchet, ſo bleibt jedoch die Wurtzel der zuſchreiben habe. Denen Gerechten
ed Suͤnde, nemlich, die Begierde allezeit erweiſet GOtt um ſo viel groͤſſere Gna⸗
nre ſteckend, und reitzen den Willen ohn de, wann er ſie vor groben Suͤnden be⸗
ce Unterlaß, daß er die Creatur lieben ſolle. huͤtet, und dahero ſeyn ſie um ſo viel
ig Augatta Ran dieſem nach kein eintziger / ſo mehr pflichtig, in Demuth und ſteter
ende gerechr erauch unmer ift, ſich eben Treutgegen G.9 T einher zu gehen,
ſſtie 4. Unterlaß dergeſtalt aufrecht hal⸗ folglich zu ihm mit dem heil. Auguſtino
Gtit, ten / daß er nicht in viele Schwach⸗ zu ſagen: HErr ich erkenne / daß al⸗ Auguſtin.
nien heiten gerathe / einen oder an⸗ lein deine Gnade mich zuruͤck Nex Conet.
eſtts dern menſchlichen Verſuchun⸗ halten / daß ich nicht alles das Boͤſe d. cap.
1 I. Theil H be⸗ *⸗

5 rklaͤrung nach dem—

begangen habe / deſſen ich mich
enthalten. Denn ſolte ſonſt wohl
ein Laſter ſeyn / in welches ich nicht

haͤtte fallen koͤnnen? ich bekenne
olchem nach / o GGtt / daß du mir

wohl dieſelbige Suͤnden / wel⸗
ſer ich wuͤrcklich begangen / als

auch die / in welche ich nicht gefal⸗

len bin / vergeben habeſt / weilen
du meinem eignen Willen mich
nicht uͤberlaſſen haſt.

Wer wolte nun bey ſo bewandten
Dingen ſich unterſtehen, ihme ſelbſt et⸗

was Gutes zu zuſchreiben, und ſich deſ⸗
ſen zu ruͤhmen, als ob er ſolches nicht

von GOtt empfangen habe ? oder/ wann
er bekennet, daß er es empfangen, kan er

ſich wohl einbilden, daß er deswegen hoͤ⸗
her als andere angeſehen zu werden,

verdient habe? laſſet uns vielmehr all⸗

ſaͤmtlich, wir moͤgen beſchaffen ſeyn, wie
wir wollen, unſere Unwuͤrdigkeit und
Elend erkennen, und glauben, daß wir
des goͤttlichen Beyſtands ohnaufhoͤrlich
benoͤthigt ſeyn. Laſſet uns an unſern
Heyl mit Furcht und Zittern arbeiten,

und erwegen, daß wann GOtt unter⸗
lieſſe, uns zu Huͤlffe zu kommen, ſo wuͤr⸗
den wir ohne alle Rettung verlohren
ſeyn.
Verſ. 20. Bis zum Beſchluß.
Dann aus den Wercken des Ge⸗

ſetzes wird kein Fleiſch fuͤr ihm

gerechtfertigt werden: denn
durch das Geſetz kommt Kr⸗
kaͤnntnuͤß der Suͤnde. ꝛc.
Nachdeme S. Paulus gezeiget, in was
vor ein tieffes Elend die Suͤnde uns ge⸗

furt bahbe⸗ ſo zeigt er die Unzulaͤnglich⸗

eit des Moſaiſchen Geſetzes, und wie
hochbenoͤthigt wir der Gnade JE En
CHriſti ſeyn, um aus ſothanen Elend
uns zu retten. Dieſe Lehr⸗Punéten
aber koͤnnen wir beſſer nicht begreiffen,
als wann wir mit dem heil. Auguſtino

erwegen, was maſſen der Menſch, auch
wann man ihn als einen Chriſten be⸗

trachtet, in viererley unterſchiedlichen
„Staͤnden ſich befinden koͤne: Der erſte
„Stand iſt, in welchem er vor dem Ge⸗
„ſetze geweſen; der andere, in welchem

er unter dem Geſetz ſtehet; der dritte⸗⸗
iſt der Stand der Gnade; und der,,

vierdte, der Stand der Herrlichkeit.,,

Nach dem vor dem Geſetz geweſenen,,

Stand folgen wir dem Trieb unſrer⸗
Begierde, der uns mit Gewalt anzie⸗⸗
het; unter dem Geſetz behaͤlt die Be⸗,„

gierde ihre Macht uͤber uns, ohne daß⸗
uns von dem Geſetz einige Huͤlffe wie⸗,
derfahren koͤnte; in dem Stand der,

Gnade folgen wir dem Trieb der Be⸗„
gierden nicht mehr, und ſolche ziehet,

uns ferner nicht. In dem Stand der,
Herrlichkeit hoͤret die Begierde gar,
auf. Solchemnach ſtreiten wir nach⸗⸗

dem Stand vor dem Geſetz gar nicht,,

weil wir nicht allein unſern unordent⸗,

lichen Begierden folgen, und ſuͤndi⸗,⸗
gen; ſondern auch unſere Suͤnden noch
darzu ſelbſt vor recht erkennen. Un⸗,,
ter dem Geſetz ſtreiten wir zwar, allei⸗,

ne wir werden uͤberwunden. Wir,
geſtehen, daß wir uͤbel thun, und wol⸗,

ten deſſen gern uͤberhoben ſeyn; aber,⸗
weil uns die Gnade noch nicht bey⸗„
wohnet, ſo muͤſſen wir gleichwohl un⸗,

terliegen. Dahero muͤſſen wir den,⸗

Heyland um ſeinen Beyſtand anruf⸗„
fen, welcher durch ſeine Gnade uns ⸗
Vergebung der begangenen Suͤnden,,

wiederfahren laͤſſet, uns beyſtehet, daß⸗

wir Gutes wircken koͤnnen, und durch⸗⸗
den Glauben an JEſum Chriſtum,⸗
uns dieſelbige Gerechtigkeit mitthei⸗,,
let, welche in dem Geſetz uns gezeigt,⸗

war. Auf dieſe Weiſe redet hievon der
heil. Auguſtinus in der Erklaͤrung etli⸗
cher Lehr⸗Saͤtze, die er aus der Epiſtel
an die Roͤmer gezogen.

Solchemnach iſt das Geſetz, ſpricht,, Auguſtin.
er an einem andern Ort, zu dem Ende, in Pial. 83.

gegeben, daß es den Menſchen uͤber⸗
zeuge, und bekennen mache, was maſ⸗,⸗
ſen er kranck ſey, an ſtatt daß er ſich ein⸗⸗⸗
bilde geſund zu ſeyn.

zwar die Suͤnde, aber es befreyet ihn⸗⸗
nicht von ſelbiger. Was iſt aber die⸗
Folge geweſen, daß der Menſch er⸗,
kannt hat, was geſtalten er ein Suͤn⸗n
der ſey? dieſe, daß die Suͤnde in ihm
noch zu genommen, und neue Kraͤffte⸗
uͤberkommen, alſo daß an ſtatt er voren

Es zeigt ihm.⸗

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ſalnſe⸗
deuns,
Eindege
edeß⸗
ſddor⸗
Gite⸗
ith⸗
eelie

l'lal. 21.

7

geiſtlichen Verſtand.

59

chin ein Suͤnder aus bloſſer Schwach⸗
„heit war, er nachhero zu einen vorſetz⸗
lichen Ubertreter wird.
Wann nun das Geſetz, da es doch an
ihm ſelbſt gantz gut und lobwuͤrdig iſt,
mehr nichts wuͤrcket, als daß es die Be⸗
gierde rege macht: ſo bleibt unwider⸗
ſprechlich wahr, daß die wahre Gerech⸗
tigkeit dieſelbige ſey, welche auf dem

Glauben an Chriſtum JEſum, der
da GOTT und Reiſec gruͤn⸗
det, wie ſie dann S. Paulus eine Ge⸗
rechtigkeit nennet, die aus dem Glau⸗
ben kommt, welcher jedoch von der Lie⸗
be GOttes lebendig gemacht werden
muß, alſo daß er ſeine Wercke allein
aus ſothaner Liebe verrichte.

K. K. eA 5 25 0 0☚ 2 2 202₰ 2 885 * 0 8e 58 e 02— 3 ee 02 202 „6⸗ 62
3⁷ 7 8 265ο 22RR 788 78 8 7 2 Ses Ser 5. Se⸗ ge e es N 76N N 8
.

As wollen wir dann
agen, daß Abra⸗
ham unſer Vater
aach dem Fleiſch
gefunden habe?
BA12. Dann ſo Abra⸗
aanm aus den Wer⸗
cken iſt gerecht worden, ſo hat er wohl
Ruhm, aber nicht bey GOtt
Gen. 15. v.„ 3. Dann was ſagt die Schrifft?
6. Abraham hat GOtt geglaubt, und
Gal. 2. v.6 das iſt ihm zur Gerechtigkeit gerechnet
lac.2.v. a3 Worden. . .
Dem aber, der Wercke thut, wird
der Lohn nicht aus Gnaden, ſondern
aus APflicht, zugerechnet.
4. Der aber nicht wuͤrcket, glaubet
aber an dem, der den Gottloſen gerecht
machet, dem wird ſein Glaube zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet, nach dem Fuͤrſatz
der Gnaden GOttes.
6. Wie auch David von der Selig⸗
keit des Menſchen redet, dem GOtt die
Gerechtigkeit ohne Wercke zu rechnet.
„7. Selig ſeyn diejenigen, denen ihre
Miſſethaten vergeben und ihre Suͤn⸗
den bedeckt ſeyn.
2. Gelig iſt der Mann, dem der
HERR die Suͤnde nicht zu rechnet.
9. Bleibet nun dieſe Seligkeit allein
in der Beſchneidung, oder iſt ſie auch in
der Vorhaut? denn wir ſagen, daß der
Glaube dem Abraham zur Gerechtig⸗
keit iſt zugerechnet worden.
10. Wie iſt er ihm dann zugerechnet?
I. Theil.

Ve I.

Capitel.

in der Beſchneidung, oder in der Vor⸗
haut? nicht in der Beſchneidung, ſon⸗
dern in der Vorhaut.

11. Und er empfing das Zeichen der Genel. 12.
Beſchneidung zum Siegel der Gerech⸗ 10. 11.

tigkeit des Glaubens, welche in der
Vorhaut iſt: auf daß er ein Vater ſey
aller Glaubigen, durch die Vorhaut, da⸗
mit ſolches ihnen auch zur Gerechtigkeit
gerechnet werde. ðUM—
12. Und daß er ein Vater der Be⸗
ſchneidung ſey, nicht denen allein, wel⸗
che aus der Beſchneidung ſeyn; ſondern
auch denjenigen, welche den Fußſtapf⸗
fen des Glaubens nachfolgen, der in der
Vorhaut des Vaters Abrahams iſt.
13. Dann es iſt dem Abraham, oder
ſeinem Saamen, nicht durch das Geſetz
die Verheiſſung geſchehen, daß er ein
Erbe der Welt ſeyn ſoͤlte; ſondern durch
die Gerechtigkeit des Glaubens.
14. Danß ſo die vom Geſetz Erben
ſeyn,ſo iſt der Glaube zu nichte gemacht,
H die Verheiſſung abgeſchafft wor⸗
en.
1 35. Dann das Geſetz wircket den
Zorn: Und wo kein Geſetz iſt, da iſt auch

keine Ubertretung.

16. Darum iſts aus dem Glauben,
damit die Verheiſſung nach der Gnade
allem Saamen veſt ſtehe, nicht dem al⸗
lein, der nur aus dem Geſetz iſt; ſondern
auch dem, der aus dem Glauben Abra⸗

hams iſt, welcher ein Vater iſt unſer
aller.

H 2 1. (Wie

60

Auslegung nach dem

17. (Wie dann geſchrieben ſtehet:
ich habe dich zum Vaͤter vieler Voͤlcker
geſetzt) fuͤr GOtt, dem er geglaubt hat,
der die Todten lebendig machet, und
rufft den Dingen die nicht ſeyn, als de⸗
nen die da ſeyn. ”JMRs
19. Und er hat wider die Höffnung
in die Hoffnung geglaubet, auf daß er
zum Vater vieler Voͤlcker wuͤrde, nach
dem, das zu ihm geſagt war: alſo wird
dein Saame ſeen.
19. Und er ward nicht ſchwach im
Glauben, auch betrachtet er ſeinen er⸗
ſtorbnen Leib nicht, da er nun bey nahe
hundert Jahr alt war, noch den erſtor⸗
benen Leib der Sara.
20. Er zweifelte auch nicht durch
Mißtrauen an der Verheiſſung
GOTTES; ſondern er ward

maͤchtig iſt zu khun.

Varc am Glauben, und gab GOtt die
21. Und wuſte das uͤberaus gewiß,
daß er alles, was er verheiſſen hat, auch

22. Darum iſts ihm auch zur Gerech⸗
tigkeit Eerechnet worden.
23. Es iſt aber nicht allein um ſeinet
willen geſchrieben, daß es ihm zur Ge⸗
rechtigkeit iſt gerechnet worden.
24. Sondern auch um uünſert willen,
denen es auch wird zugerechnet werden .
ſo wir an den glauben, der unſern HErm
JEſum Chriſtum von den Todten auf⸗
erweckt hat.
275. Welcher iſt uͤberantwortet woͤr⸗
den um unſerer Suͤnden willen und um
unſerer Gerechtfertigung willen wieder⸗
um auferſtanden. =

dreE LSHSSHSνꝶÜei E e,e,

and.

verl. I. Was wollen wir denn ſagen daß Abraham unſer
Vater nach dem Fleiſche gefunden habe?

MBDDIntemalen dieſe gantze Leh⸗
re von der Rechtfertigung
durch den Glauben unzwei⸗
felhafft iſt: ſo kan kein anderer Sehluß
erfolgen, als daß Abraham ſelbſt, wel⸗
chher bey denen Juden vor ein Model ei⸗
ner vollkommenen Gerechtigkeit gehal⸗
ten wird, anders nicht als durch den
Glauben, keines wegs aber durch ſeine
eigne Wercke ſey gerechtfertigt wor⸗
den. Dannenherökoͤnnen wir, als ſei⸗
ne Kinder, wie wir denn ſolche, und
durch ihm in denſelben Bund, welchen
GOtt mit ihm aufgerichtet,zugleich be⸗
griffen ſeyn, noch viel weniger als er,
da er doch das Haupt dieſes Bunds iſt,

uns Hoffnung machen, durch unſere d

Wercke gerechtfertiget zu werden.

Was wollen wir denn ſagen:
was voͤr einen Vortheil an der Heilig⸗
keit, Gerechtigkeit und Verdienſten
wollen wir denn angeben, nachdeme ich
dargethan, was vor eine Bewandnuͤß
es mit der Rechtfertigung durch den

Glauben an JEſum Chriſtum habe,
und wie ohnmaͤchtig der Menſch ſey,
durch ſeine eigene Wercke dieſe Gerech⸗
tigkeit zu erwerben. ”M
Daß Abraham unſer Varer: der
unſerer Nation und Religion als erſter
Vater den Anfang gegeben; ſintemal
das Juͤdiſche oder Hebraiſche Volck
von ihm den Urſprung genommen, und
der Gottesdienſt ſo wohl durch die
Opffer, als durch das Kennzeichen der
Beſchneidung, durch ihm eingefuͤhrt
worden.
Gefunden habe in ſeinen Wer⸗
cken nach dem Fleiſch; wenn man
ihn allein nach ſeinen natuͤrlichen Stan⸗
e, und wie er ein bloſſer Menſch iſt, der

gleich andern von dem Glauben und der

Gnade GOttes entbloßt iſt, anſiehet.
Verſ.2. Dann ſo Abraham aus
den Wercken iſt gerecht worden /
ſo hat er wohl Ruhm / aber nicht
bey GOct“
Dann

N

ß,

ch⸗

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dlen,
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Nnn
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Ueee

Wort⸗Verſtand.

— E1

Dann ꝛc. Allhier beweiſet der Apo⸗
ſtel mit Texten der heiligen Schrifft,
wag er im vorhergehenden Verſicuh be⸗
treffend die Gerechtmachung Abra⸗
hams, beygebracht haat.
So Abraham / angeregter maſſen
betrachtet, aus den Wercken iſt ge⸗
recht worden: nicht nur gerecht war⸗
ſondern auch vor GOTT vor einen
Gerechten galt: ſo hat er wohl
Ruhm: er haͤtte bey ſich ſelbſten we⸗
gen ſeiner Rechtfertigung ſich ruͤhmen
koͤnnen, weil er ſolcher den Aunfang ge⸗
geben, und die Gnade GOttes nichts
darzu beygetraͤgen haͤtte:; oder wenig⸗

ſtens, wann ſie etwas darzu gethan, ſo

wuͤrde ſich ſolche doch nach Abrahams
Willen gerichtet haben als welcher deſ⸗
ſen die urſpruͤngliche Urſache bliebe.
Es ſcheinet zwar, als wenn dieſer

Verſicul vernehmlicher wuͤrde gelautet

haben,wann S. Paulus auf dieſe Weiſe
berede haͤtte: Waͤnn Abraham nach
em Fleiſch einigen Vortheil gefunden,
ſo wuͤrde er ſich mit Grund etwas ha⸗
ben ruͤhmen koͤnnen: Aber er hat lieber
dieſer Redens⸗Art ſich bedienen wollen,
um auf einmal zu verſtehen zu geben,
was er durch dieſen Vorzug, den Abra⸗
ham nach dem Fleiſch nicht gehabt,
(nemlich, wie bereits gemeldet worden,
denjenigen,welcher aus der Gerechtma⸗
chung erſprieſſet, jan deuten wolle.
Aber er hat ſich durchaus nichts zu
ruhmen. Denn man findet in der heil.
Schrifft nrgends, wann von ſeiner
Rechtfertigung geredet wird, daß er
ich etwas vor ihm ſelbſt ruͤhmen koͤn⸗

nen; denn er wird daſelbſt nicht wegen

ſeiner eigenen Wercke, ſondern nur al⸗
lein wegen ſeines Glaubens geruͤhtet,

als welcher eine pur lautere Gabe Got⸗ ch
tes, deſſen Guͤte allein dißfalls zu ruͤh⸗

men iſt. èè
Nicht vor GGTT/ als welcher
weiß, daß an unſern Wercken durch⸗
aus ſonſt nichts gut und lobwuͤrdig
als das, was aus ſeiner Gnaͤde herruͤh⸗
ret: wiewohl menſchlicher Weiſe, da
bloß nach dem Aeuſſerlichen geurtheilt
wird, der Verdienſt und Ruhm der
Gerechtigkeit und des heiligen Wan⸗

dels dieſes Patriarchen „ſeinen eignen
Kraͤfften und Vortrefflichkeit der

Wercke zu geſchrieben werden kan.

Schrifft? Abraham hat GOt
geglaubt / und das iſt ihm zur Ge⸗
lechtigkeit gerechner worden.
Dann was ſagt die Schrifft?
ruͤhmet ſie etwan dieſen Patriarchen,
wegen ſeiner eignen Wercke? keines we⸗
ges; ſondern ſie meldet allein dieſes von
ihm, daß er GOtt geglaubr; welches
nach dem Buchſtaben des Texts im er⸗

ſten Buch Moſis ſo viel heißt, als daß
Abraham der Verheiſſung GOttes ge⸗

glaubt, wie er nemlich ihm einen Sohn
geben woͤlle deſſen Nachkomen ſich der⸗
geſtalt ausbreiten ſolten, daß ihre Anzahl
der Sternen Menge gleich ſeyn wuͤrde.
Nach der geiſtlichen und myſtiſchen Ab⸗
ſicht aber, als auf welche auch der Apo⸗
ſtel allhier zielet, ſagt der Text dieſes :
Es habe Abraham der goͤttlichen Zuſa⸗
ge, daß Chriſtus aus ſeinem Stamm
gebohren werden ſolle, geglaubet, und
in dieſem Glauben ſchon damals Chri⸗
ſtum als ſeinen Heyland erkannt, der
auch ſeine geiſtliche Nachkommlinge er⸗
oͤſen wuͤrde. Aus dieſem iſt alſo abzu⸗
nehmen, er haͤbe ſeinen eignen Ver⸗
dienſten keines weges vertrauet, ſon⸗
dern vielmehr ſeine eigene Unwuͤrdig⸗
keit, und was maſſen er eines Erloͤſers
benoͤthigt ſey / um gerechtfertiget zu wer⸗
den, erkannt; wannenhero er auch ſein
gantzliches Vertraͤuen auf die Verdien⸗
ſten und Gnade dieſes Heylands geſtel⸗
let, den er in der Perſon ſeines ihme
verheiſſenen Sohns Iſaac (als der daſ⸗
ſelbige Vorbild und die Figur war wel⸗
GOtt zur Vorſtellung des Welt⸗
ſaepands erkohren hatte,) vorher
Und das iſt ihm zur Gerechtig⸗
keit gerechnet worden. GOtt er⸗
kannte ihn wegen dieſer Gerechtigkeit
und Vertrauens auf die Gnade ZEſu
Chriſti vor gerecht. Nicht zwar, als
wann Abraham nicht bereits lang vor⸗
hero,ehender ihm dieſe Zuſage geſche⸗
hen gerechtfertigt geweſen waͤre: aller⸗
H 3 maſſen

Ve 6.

6² Auslegung nach dem

maſſen er ſchon damals voller Gerech⸗

tigkeit war, als er ſein Vaterland ver⸗
ließ und ſich in das ihm verheißne Land k

begab; ſondern die Schrifft ſpricht nur
dieſes in angezognem Ort, daß dieſer
Glaube ihm ſey zur Gerechtigkeit ge⸗
rechnet worden, damit anzuzeigen, daß
ein e Gerechtigkeit dadurch eine Ver⸗
mehrung bekommen, und er ihme eine
groͤſſere Heiligkeit erworben, mithin bey
GHttum ein groſſes angenehmer ge⸗
macht habe, weder er vorhero geweſen.
Hiedurch wird die Lehre von der Recht⸗
fertigung durch den Glauben noch meh⸗
rers mit Beweiß beſtaͤrcket, und gruͤnd⸗
licher, als wann er allein von der erſten
Rechtfertigung des Patriarchen ge⸗
meldet haͤtte. Dann wann dieſes wahr
bleibt, daß derjenige, welcher bereits
vorhin gerecht war, anders nicht, als
vermittelſt des Glaubens in der Gerech⸗
tigkeit vollkommener werden koͤnnen:
wie ſolte man denn glauben, daß einer
der im Stand der Suͤnden iſt, durch ſei⸗
ne eigne Wercke, ohne des Glaubens
und der Gnade Gottes benoͤthigt zu
ſeyn, gerecht werden koͤnne.
Verſ. 4. Dem aber / der Wer⸗
cke thut / wird der Lohn nicht aus
Gnaden / ſondern aus Pflicht / zu⸗
gerechnet.
Gleich als wolte er ſagen: denn wann
wahr waͤre, daß Abraham die Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit durch ſeine eigne
und natuͤrliche Wercke verdient haͤtte:
ſo wuͤrde mmermehr mit Wahrheit
von ihm koͤnnen geſagt werden, daß die
Gerechtigkeit ihme wegen ſeines Glau⸗
bens ſey zugerechnet worden: oderwel⸗
ches einerley iſt, daß dieſe Zurechnung
ihm wiederfahren ſey wegen des Ver⸗
trauens, welches er auf ſeine Gnade ge⸗
ſetzt,immaſſen wir ſehen, daß die heilige
Schrifft ſolches lehre geſtalten dieſe
Gerechtigkeit und Heiligkeit Abra⸗
hams eine Belohnung ſeyn wüͤrde,
welche wegen ſeiner Wercke ihm ge⸗

buͤhret, auf gleiche Weiſe, wie der Lohn,

welcher einem Handwercker vor ſeine
Arbeit gegeben wird, vor keine Gnade
aus gegeben werden kan/weil ihm ſotha⸗

ne Belohnung zukommt, und ohne groſ⸗

an. =
Dem aber / der Wercke thut; das
iſt: welcher einige Arbeit verrichtet.
Denn dieſes iſt ein Gleichnuͤß, die da⸗
von hergenommen iſt, was alltaͤglich mit
denen Handwerckern und Arbeitern
vorzugehen pflegt. .

Wird der Lohn nicht zugerech⸗
net / durch denjenigen, welcher ſolchen

vor die Arbeit giebt, aus Gnaden / als
eine Gnade und Freygebigkeit; ſondern
aus Pflicht / als eine Schuldigkeit,
die er beſugt iſt, einzufor dern.
Verſ. 5. Der aber nicht wuͤr⸗

cket / glaubet aber an dem / der den

Gottloſen gerecht machet / dem
wird ſein Glaube zur Gerechtig⸗

keit gerechnet / nach dem Fürſatz

der Gnaden G Ottes.
Der Apoſtel will dieſes ſagen: nach
dieſem, was ich von Abrahams Gerecht⸗

machung, als die ein Model und Abriß

aller Rechtfertigung iſt, welche denen
Glaubigen wiederfaͤhret, angefuͤhret, iſt
ferner nicht zu zweifeln, als daß, gleich⸗

wie dieſer heilige Patriarch durch den

Glauben, nicht aber durch ſeine eigene
Wercke gerecht worden: ebnermaſſen
auch alle Glaubigen auf dieſe Art ihre
Gerechtigkeit überkommen muͤſſen.
Der aber nicht wuͤrcker / ſich auf
eigne Verdienſte nicht verlaͤſſet, noch
den eignen Wercken vertrauet; glau⸗
ber aber / ſetzt aber ſein gaͤntzliches Ver⸗

trauen. Denn dieſes glauben bedeu⸗

tet nicht ſo wohl, wann man denen
Glaubens⸗Articuln glaubet, als viel⸗
mehr, wann man daſſelbige Vertrauen
hat, durch welches der Menſch, ſein eig⸗
nes Elend erkennend, und ſich aller
Hochachtung ſeiner ſelbſt entbloͤſend/
ſich denen Haͤnden GOttes uͤberlaͤſſet,
als deſſen, der allein ihm zu helffen ver⸗
moͤgend iſt, und auf welchen er alle
Hoffnung ſeiner Gerechtigkeit, und ſei⸗
nes Heyls ſetzet.

An den / der den Gottloſen ge⸗

recht machet / vermittelſt ſeiner Gna⸗
de, nicht wann er ſeine Suͤnde entſchh⸗
nee

ſes Unrecht ihm nicht verſagt werden

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VPWort⸗Verſtand. 63

digt, und ihm ſolche nachſiehet; ſondern
alſo, daß er aus einem Ungerechten
und Miſſethaͤter, welcher er vorhero
war,ein Gerechter wird: und zwar nicht
durch die bloſſe Zurechnung der Gerech⸗
tigkeit JEſu Chriſtiz ſondern durch Ein⸗

gieſſuns der Liebe, vermittelſt welcher

er Stand ſeiner Seele ſo wohl, als die
Beſchaffenheit ſeiner Wercke, gaͤntzlich
und wahrhafftig veraͤndert wird. Vor

der Rechtfertigung war die Seele un⸗

rein: nach ſolcher aber wird ſie dermaſ⸗

ſen rein,/ heilig und unſchuldig,/ als es die⸗

ſes ſterbliche Leben, welches annoch vie⸗
len Schwachheiten und Gebrechen un⸗
terworffen iſt, es zulaſſen will.
Dem wird ſein Glaube zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet; er iſt vor
GOtt vermittelſt ſeines Glaubens ge⸗
recht worden, dergeſtalt, daß ob ſchon
er auch Wercke thut, unvollkomment⸗
lich gerechtfertigt zu werden, jedoch,

weilen er ohne die Liebe (als die daſelbft

das vornehmſte gute Werck iſt, und oh⸗
ne welche die beſten guten Wercke vor

GOit nichts geachtet werden,) darzu

nicht gelangen kan,/ ſo wird ſeine Recht⸗
fertigung gleichwohl dem Glauben bey⸗
gemeſſen. Denn wann ſeine Wercke
nicht aus dieſem Grund herruͤhren: ſo
wuͤrden ſie zu ſeiner Rechtfertigung
nichts beyzutragen vermoͤgen. Und
werden ſie von der Liebe auch nur ein
wenigentfernet, ſo wuͤrden ohne allen
Zweifel daraus lauter eigne Verdienſte
werden, ſo vortrefflich ſie auch ſonſt an
ihnen ſelbſt ſeyn: ja man koͤnte ſie als⸗

dann keines weges vor Wirckungen der

Gnade, ſondern der verderbten Natur
halten. Dieſes iſt nun der eintzige Ver⸗
ſtand /in welchem der Apoſtel den Glau⸗
ben die Rechtfertigung des Menſchen

zuſchreibt, und will daß der Glaube oh⸗

ne alle Wercke ihm zur Gerechtigkeit
gerechnet werde: nicht als wann der
Glaube allein, ohne einige gute Wercke
zulaͤnglich ſey, gerecht zu werden „oder
als wann dieſe mehr nichts waͤren, als
des Glaubens Fruͤchte und Kennzei⸗
chen, wie die Ketzer ihnen einbilden; ſon⸗
dern weil durchaus kein Werck ichtwas
zur Rechtfertigung beyzutragen ver⸗

mag, ohne dem Glauben, und weilen al⸗
le Wercke, die aus einem andern Grun⸗
de herkommen, untauglich ſeyn, dieſe
Wirckung zu geben. Woraus dann
klar abzunehmen iſt, daß der Apoſtel
allhier den Glauben denen Wercken
keines weges entgegen ſetze, ſondern al⸗
lein denen eignen Verdienſten, und ſol⸗
chen Wercken, die allein aus einem bloß
menſchlichen Antrieb herruͤhrend ſeyn.
Nach dem Fuͤrſatz der Gnade
GGttes / oder, wie die Gnade ſolches
beſchloſſen hat. Obſchon der Glaube
dem Menſchen zur Gerechtigkeit zuge⸗
rechnet worden, ſo iſt er dennoch des
Menſchen nicht eigen, oder eine ſolche
Tugend, die der Menſch von Natur be⸗
ſitzen kan, ſonſt wuͤrde er allein deswe⸗
gen untauglich ſeyn, ihn gerecht zu ma⸗
chen; ſondern es iſt die Gnade, welche
zu Folge deme, was GOtt dißfallsbe⸗
ſchloſſen hat, in ihm ſothane Wirckung
verrichtet. Hieraus iſt alſo noch mehr
abzunehmen, was maſſen die Rechtfer⸗
tigung aus pur lauter Gnade geſchehe⸗
und die eigne Verdienſte dißfalls ſehr
wenig beytragen koͤnnen; anerwogen
der Glaube ſelbſt, der denen eignen
Verdienſten gaͤntzlich zu wider iſt, dieſes
nicht bewuͤrcken kan, wann nicht eine
gantz und gar abſonderliche Gnade dar⸗
zu kommt.
Nach dem uͤrſatz ꝛc. Dieſe Wor⸗
te finden ſich allein in der lateiniſchen
Uberſetzung, und iſt ſehr glaublich, daß
ſie dieſem Verſieul bloß als eine Erlaͤu⸗
terung beygefuͤgt worden.
Verſ.6. Wie auch David von
der Seligkeit des Menſchen redet /
dem G Stt die Gerechtigkeit oh⸗
ne Wercke zurechnet.
Wie denn auch ꝛc. Was dorten
David im Anfang des 31. Pſalms
ſpricht, ſtimmt mit dieſer Lehre der
Rechtfertigung durch den Glauben voll⸗
kommen uͤberein, und iſt uͤberaus dien⸗
lich ſolches zu bekraͤfftigen.
David: Der Apoſtel, wann er die⸗
ſen Text anführet, nennet David aus⸗
druͤcklich, weilen der Pſalm, aus wel⸗
chen der Text genommen iſt, ohnſtrittig
von

—

64 Erklaͤrung nach dem

von Dadid verfertigt worden. Ge⸗
ſtalten auch deſſen Titul lautet: Ein
Pſalm Davids. Und wenn der Apo⸗
ſtel, wo er ſich auf die Pfalmen beruf⸗
fet, nicht gleichfalls den Propheten mit
Namen nennet, ſo geſchiehet ſolches
deswegen, weil viele Pſalmen von ihm
nicht ſeyn verfertigt worden.
Reder: von ſeiner eignen Perſon,
nach begangener Suͤnde, als er Buſſe⸗
gethan, und ſein Elend, ſeine Ungerech⸗
tigkeit und Unwuͤrdigkeit gegen GOtt
bekandt. Reder: micht zwar mit eben
dieſen Worten, ſedoch in ſolchem Ver⸗
ſtand, von der Seligken oder Gluck⸗
ſeligkeit des Menſchen / ſo als in die⸗
ſem zeitlichen Leben man ſelig ſeyn mag⸗
indeme die rechte vollkommene Selig⸗
keit in dem Himmel vorbehalten bleibt.
Dem GOrt die Gerechtigkeit
zuͤrechnetzoder: den GOtt vor gerecht
erklaͤret; woraus keines weges, mit de⸗
nen Ketzern zuſchlieſſen iſt, als wann der
auf ſolche Weiſe gerechtfertigte Menſch,
micht anders, als durch eine bloſſe Zu⸗
rechnung in der That ungerecht verblei⸗
be, und ſolche mehr nichts, als eine De⸗
cke ſey, durch welche er ſeine Suͤnde be⸗

decket. Denn wenn alsdann der

Menſch gleichwohl noch im Stand der
Suͤnden ſich befaͤnde ſo wuͤrde GOtt,
als die vollkommene Gerechtigkeit, und

welcher alle Dinge dergeſtalt richtet

und erkennet, wie ſie in der That ſeyn,
ſich nicht enthalten koͤnnen ihn zu haſ⸗
n, und einen Abſchen vor ihm zu ha⸗
Ohne Wercke / nemlich ſeine eigne,
und die er natuͤrlicher Weiſe thun kan.
Dann was diejenige Wercke anbe⸗
langt, die aus dem Glauben undver⸗
mittelſt der Gnade geſchehen, derglei⸗
chen alle Wercke der Buſſe und Gnug⸗
thuung ſeyn, von dieſen iſt keines weges
zu zweifeln, daß ſie denen erwachſenen
Chriſten nicht noͤthig ſeyn ſolten, um
vollkommen gerechtfertiget zu werden.
Verlſ. 7. Selig ſeyn diejenigen
denen ihre Miſſethaten vergeben
und ihre Suͤnden bedeckt ſeyn.
Selig: Wie ſolte eine groͤſſere

Gluͤckſeligkeit gefunden werden koͤnnen,

als wann einer durch die Vergebung
ſeiner Suͤnden wiederum ein Freund
GOttes und von dem Todt und ewiger
Verdammnuͤß erloͤfet wird, in welche
ſonſten diejenigen verfallen, welche der⸗
gleichen Suͤnden beghen.
Seyn diejenigen/ denen ihre
Miſſetharen vergeben ſeyn / aͤus
lauter Gnade, und ohne durch ihre eigne
Wercke dergleichen Gnade verdienet
zu haben. Nach dem Hebraͤiſchen lau⸗
tet es, denen ihre Miſſerharen hin⸗
weg genommen ſeyn / aͤlſo, daß von
ſolchen in der Seele nichts uͤbrig bleibe.
Woraus ohnſchwer abzunehmen iſt,
daß die Nachlaſſung, von welcher Da⸗
vid hier Orts redet, mit der Vergebung
der Suͤnden keines weges zuſammen
ſtehen koͤnne, und dahero der Ketzer ihre
Non-imputatio, oder Nicht⸗Zurech⸗
nung, wodurch ſtatuirt wird, daß die
Schuld nach der Suͤnden Erlaſſung
annoch uͤbrig bleibe, ein pur lauter er⸗
dichtetes Weſen ſey, welches dem, was
ſo wohl der Apoſtel, als der Prophet
David davon ſchreibt, Schnur ſtrack⸗
entgegen ſtehet. ð
Und ihre Suͤnden bedeckt ſeyn/
dergeſtalt, daß weil ſie gaͤntzlich ausge⸗
tilgt worden, nichts mehr davon zu fin⸗
den iſt: auf gleiche Art, wie eine Wun⸗
de, wann ſie ſich bereits geſchloſſen hat,
und vollkommen geheilet wörden, an
dem Leibe nicht mehr zu ſiren iſt. Denn
GOit bedeckt die Suͤnden keines we⸗
ges,wañ er ſie bloß verbugt/ihnen nach⸗
ſiehet, und ſie entſchuldigt, gleichwie die
Menſchen thun; ſondern ſein Bedecken
beſteht in einer Ausloͤſchung, da er dann
die Seele des Suͤnders mit ſeiner Gna⸗

de und Geiſt erfuͤlllte.

Verſ. 8. Selig iſt der Mann /
dem der HErrxr die Suͤnde nicht
zurechnet.
Dieſes iſt eine Wiederholung des
vorhergehenden Verſiculs, woferne das
Wort Suͤnde / allhier nicht vor die
Straffe genommen wird, die darauf er⸗
folget; gleich als wenn der Prophet ſag⸗
te: ſelig iſt der welchem GOit die ige
Ver⸗

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Verdammnuͤß nicht zurechnet und em⸗
pfinden laſſet, welche ſonſten ſeine Suͤn⸗
den verdient haͤtten, indeme er ihm ſo⸗
thane Straffe aus Gnaden nachlaͤſſet,
ohne auf ſeine Wercke einige Acht zu
haben. Dann was die zeitliche Straf⸗
fen anbelangt, ſo iſt gewiß, daß GOtr
uns ſolche auf keine andere Art nachlaͤſ⸗

ſet, als damit wir nach ſeinem Befehl, ſo

viel unſere Kraͤffte zu laſſen, ſeiner Ge⸗
rechtigkeit ein Gnuͤge thun, vermittelſt
freywillig verrichtender Buß⸗Wercke;

geſtalten er auch in ſolchen Abſehen

uns zuweilen ſchwere Truͤbſalen zuſen⸗

det, zur Straffe wegen unſerer vormals

begangenen Suͤnden.
Verſ.. Bleiber nun dieſe Se⸗
ligkeit allein in der Beſchneidung;
oder iſt ſie auch in der Vorhaut.
Dann wir ſagen / daß der Glaube
dem Abraham zur Gerechtigkeit
iſt zugerechner worden.
Allhie kommt der Apoſtel einem Ein⸗
wurff vor, den ihm die Juden, wegen
der Rechtfertigung, wieder die Heyden
einwenden koͤnten, und zwar moͤchten ſie
ſolches mehrentheils auf dieſe Art thun,
und ſagen: weilen du uns den Patriar⸗
chen Abraham als ein Model der Recht⸗
fertigung vorſtelleſt, ſo kan ja kein an⸗
derer Schluß folgen, als daß, weilen er
beſchnitten war, man ſich gleichfalls
muͤſſe beſchneiden laſſen, wie er, wenn
man ſolle gerechtfertigt ſeyn; folglich
konnen die Heyden, welche dieſes Kenn⸗
zeichen der Beſchneidung nicht an ſich
haben, auch dieſes Vortheils nicht ge⸗
nieſſen, ſondern bleiben davon in ſo lang
ausgeſchloſſen, als ſie nicht, gleichwie
wir, das Geſetz der Beſchneidung hal⸗

ten. .
Bleiber nun dieſe Seligkeit / dieſe
Gluͤckſeligkeit, durch den Glauben ge⸗
rechtfertigt zu ſeyn, dergleichen Abra⸗
ham geweſen, und David beſchreibet,
allein in der Beſchneidung?: kommt
ſie allein denen Juden, und allen, welche
wie dieſe beſchnitten werden, zu Nutzen⸗
oder iſt ſie auch in der Vorhaut:
dienet ſie nicht auch denen, welche die
Bbennnd nicht annehmen wollen?

4 eil.

Wort⸗Verſtand. 6 5

denn von dieſen allein iſt hier Orts die
Frage, nicht aber von allen Heyden;
anerwogen viel unter ihnen ſich hatten
beſchneiden laſſen, wie bereits angemer⸗
cket worden.
Denn wir ſagen: man koͤnte davor
halten, ſie ſeyn davon ausgeſchloſſen,
weilen ich kurtz vorhero geſagt, daß der
Glaube dem Abraham ſey zur Ge⸗
rechrigkeit gerechnet worden / der
dann ohn zweifentlich von denen Be⸗
ſchnittenen einer geweſen, weil er der er⸗
ſte war, der dieſes Kennzeichen getragen,
und unter ſeinen Nachkommen fortge⸗
pflantzt. Da er nun von GOtt ſelbſt
als ein Vorbild allen Gerechtfertigten
gegeben worden: ſo ſcheinet, daß billig
alle und jede, gleichwie er, das Kennzei⸗
chender Beſchneidung tragen ſolten,
und der Glaube keinem, welche ſolche an⸗
zunehmen ſich weigern, zur Gerechtig⸗
keit zugerechnet werden koͤnne.
Verſ. I0. Wie iſt er ihm dann
zugerechnet ? in der Beſchneidung
oder in der DVorhaut? nicht in der
Beſchneidung / ſondern in der
Porhaut.
Wie iſt er ihm dann zugerech⸗
ner ? ꝛc. gleich als wolte er ſagen: um
aus dieſen Zweifel zu kommen, ſo darff
man nur auf die Zeit ſehen, wann nem⸗
lich der Glaube dem Abraham ſey zur
Gerechtigkeit gerechnet worden, ob ſol⸗
ches geſchehen ſey, ehe er beſchnitten
worden, oder nach empfangener Be⸗
ſchneidung? dann wenn ſich finden ſol⸗
te, daß er erſt nach der Beſchneidung
gerechtfertigt worden, ſo haͤtte man Ur⸗
ſach davor zu halten, daß keiner gerecht⸗
fertigt werden koͤnne,er ſey dann, wie er,
vorher beſchnitten. Aber wann gegen⸗
theils befunden wird, daß er vor em⸗
pfangener Beſchneidung gerechtfertige
worden, ſo wird weiter nicht zu zweifeln
ſeyn, daß dieſe Ceremonie nicht durch⸗
aus unnuͤtzlich ſey, die Rechtfertigung
zu uͤberkommen, und daß die Unbeſchnit⸗
tenen durch den Glauben nicht eben ſo
wohl gerechtfertigt werden koͤnnen, als
die Beſchnittenen. .
Nicht in der Beſchneidung.
J Folg⸗

ſ

66

Auslegung nach dem

Folglich iſt durchaus nicht noͤthig, be⸗
ſchnitten zu werden/ um zu der Rechtfer⸗
tigung durch den Glauben zu gelangen.
Und dieſes iſt es, was der Apoſtel zu
ſchlieſſen uͤberlaͤſſet.
Sondern in der Vorhaut: lang
vorhero, ehe er die Beſchneidung em⸗
pfangen, ja ehe noch Iſmael gebohren
worden; geſtalten dieſer ſchon 13. Jahr
alt war, als Abraham ſo wohl ſich ſelbſt,
als Iſmael beſchnitte.

Verſ. 11. Und er empfing das h

Zeichen der Beſchneidung zum
Siegel der Gerechtigkeit des
Glaubens / welcher in der Vor⸗
haut iſt: auf daß er ein Vater
iſt aller Glaubigen / durch die
Vorhaut; damit ſolches ihnen
auch zur Gerechtigkeit gerechnet
werde. .
Und er empfing / er ſelbſt aus goͤtt⸗
lichen Befehl, durch den ihm gebotten
wurde er ſolle ſich beſchneiden, daszZei⸗
chen der Beſchneidung des Leibes,
welches an ihm ein Zeichen der Be⸗
ſchneidung des Hertzens war, das iſt,
der Vergebung der Suͤnden, und der
Enthaltung von denen Laſtern.
Zum Siegel; das iſt: als eine, von
Gttes wegen empfangne unzweifent⸗
liche Bekraͤfftigung, der Gerechtig⸗
keit / deſſelben Geſchencks, welches er
von GOtt in der wahren Gerechtigkeit
empfangen; auf gleiche Weiſe, wie die
Fuͤrſten die ihren Unterthanen ertheilte
Gnade bekraͤfftigen, und mittelſt Bey⸗
druckung ihres Signets verſichern.
Des Glaubens an Chriſtum JEſum,
auf den dieſer Patriarch jederzeit im
Glauben das Abſehen gerichtet hatte,
welches auch alle Heilige des alten Te⸗
ſtaments gethan, die
Geiſt, als ihren Erloͤſer, Mittler und

eintzigen Urſprung ihrer Gerechtigkeit

und Seligkeit anſahen, obwohl er ſich
damals noch nicht gaͤntzlich geoffenba⸗
ret, noch zu ihren beſten das Werck der
Erloͤſung vollzogen gehabt.
Welche in der Vorhaut iſt / da er
noch ohnbeſchnitten war. Allhier zie⸗

let der Apoſtel auf den Text im Buch

0

die ihn dazumal im

Geneſis, allwo von Abraham noch ehe genel. 15.

er beſchnitten war, geſagt wird: ſein
Glaube ſey ihm zur Gerechrtigkeit
gerechnet worden.
Auf daß er ein Varer ſey. Denn
Gott hat wollen jedermaͤnniglich zeigen,
daß weil er dieſen Patriarchen gerecht
gemacht, ehender er noch beſchnitten
worden, und ihme nachhero die Beſtaͤt⸗
tigung dieſer Gerechtigkeit durch das
Siegel der Beſchneidung ertheilet ge⸗
abt: ſo koͤnne niemand weiter zwei⸗
feln, daß die Unbeſchnittenen ſo wohl als
die Beſchnittenen gerechtfertigt werden

koͤnnen, und ſie micht, die einen ſo wohl

als die andern, wahre Kinder und Er⸗
ben ſeiner Gerechtigkeit ſeyn koͤnten, wo⸗
ferne ſie nur ihme in ſeinen Glauben
nachfolgen.
Ein Varer / geiſtlicher Weiſe, ein
Muſter und Vorbild aller Glaubi⸗
gen / derer die an GOtt und JEſum
Thriſtum ſeinen Sohn, wie der Patri⸗
arch gethan, glauben, durch die Vor⸗
haut / da er noch unbeſchnitten war,
gleich alle Heyden ſeyn, ausgenommen
etliche von Abraham nach dem Fleiſch
abſtammende Heyden in denen Mor⸗
genlaͤndern, nemlich die Madianiten,

Ismaëliten und Idumæer, ꝛc. Ob wohl

eigentlich zu reden, der Apoſtel dieſe Na-
tionen unter dem Wort, Beſchnitte⸗
ne / nicht mit begriffen hat, anerwogen

ihre Beſchneidung kein Siegel des
Bunds war, den GOtt mit ihnen aufe⸗

gerichtet hatte, gleich bey denen Juden
ſich ſolches fande.
Damit ſolches / ihr Glauben, den
ſie auf Chriſti Verdienſt geſtellet, ih⸗
nen auch gerechner werde von Gott
zur Gerechrigkeir / gleichwie es dem
Abraham geſchehen. Denn weil ſie
dieſem in ſeinem Glauben nachfolgen⸗
ſo empfangen ſie auch eben denſelben
Lohn, den er durch ſeinen Glauben ver⸗
dient gehabt.
Verſ. 12. Und daß er ein Vater
der Beſchneidung ſey / nicht denen
allein / welche aus der Beſchnei⸗
dung ſeyn / ſondern auch denen⸗

jenigen / welche denen Suhſtapſ⸗
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V.⸗ 6.

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Wort⸗ Verſtand. 67

fen des Glaubens nachfolgen / der Erbe der Welt ſeyn ſolte; ſondern

in der Vorhaut unſers Vaters
Abrahams iſt.
Und daß er ein Varter/ geiſtlicher
Weiſe, der Beſchneidung ſey / der
beſchnittenen und glaubigen Juden,
nicht denen allein / welche in der
Beſchneidung ſeyn / welche bloß
aͤuſſerlich beſchnitten werden, welche al⸗
le, auch gottloſe und unglaubige, Juden
ſeyn, deren Vater Abraham allein dem
Ceiſh nach iſt, gleichwie aller andern
oͤlcker, die das Zeichen der aͤuſſerli⸗
chen Beſchneidung tragen, als die ſie
mit denen unglaubigen Juden gemein
haben.
Sondern auch denenjenigen/
welche denen Fußſtapffen nach⸗
folgen / dem Exempel, des Glaubens
Abrahams, und wie er an Chriſtum
glauben, auch durch den Glauben,
gleichwie ihm wiederfahren, die wah⸗
re Gerechtigkeit empfangen; geſtalten
dieſe die rechte Beſchneidung des Her⸗
tzens iſt, welche durch die aͤuſſerliche
Beſchneidung, die angeregter maſſen
eine bloſſe Figur von jener iſt, vorge⸗
bildet wird. .
Unſerxs Vaters Abraham / der ein
Vater aller und jeder Glaubigen, ſo
wohl Juden als Heyden, iſt.
In der Vorhaut: Da er noch
unbeſchnitten war. Denn obwohlAbra⸗
ham ſeinen Glauben nicht weniger, da
er ſchon bloß beſchnitten war, hervor
leuchten ließ, als vor ſeiner Beſchnei⸗
dung, und ihm darinnen ſo wohl zu ei⸗
ner als andern Zeit nachgefolgt werden
koͤnnen: ſo zielet doch der Apoſtel haupt⸗
ſachlich auf dieſelbe Zeit, welche vor der
Beſchneidung geweſen, um die Juden
deſto mehrers zu verſichern, daß die
Gerechtigkeit Abrahams, ſo wenig, als
aller Glaubigen, keines weges von der
Beſchneidung ihren Urſprung habe,
ſondern ihr alleiniger Grund der Glau⸗
be an JEſum Chriſtum ſey.
Verlſ. 13. Denn es iſt dem Abra⸗
ham / oder ſeinem Saamen/
nicht durch das Geſetz die Ver⸗

. heiſſung geſchehen daß er ein

Th

durch die Gerechtigkeit des
Glaubens.
Denn es iſt nicht durch das Ge⸗
ſetz / ſo wenig,/ als durch die Beſchnei⸗
dung. Es war dabey die Bedingnuͤß
nicht, daß das Geſetz ſolte gehalten
werden; auch geſchahe es nicht in Anſe⸗
hen, daß das Geſetz gehalten worden,
noch fande ſich einiges eignes Ver⸗
dienſt, von des Geſetzes Haltung her⸗
ruͤhrend. ð
Durch das Geſetz Moſis: denn ſol⸗
ches war zu der Zeit der Verheiſſung
noch nicht gegeben worden.
Sondern durch die Gerechtig⸗
keit des Glaubens: ſondern in An⸗
ſehung der durch den Glauben und aus
lauter Gnade erworbenen Gerechtig⸗
keit, ohne Berpuneinigen eignen Ver⸗
dienſts. enn die Gerechtigkeit des
Glaubens kennet kein anderes Ver⸗
dienſt, als das, welches aus der Gnade
herkommt: auch weiß ſie von keinen an⸗
dern Wercken, als denen, die die Gna⸗
de bey denen Glaubigen wircket.
Daß dem Abraham die Ver⸗
heiſſung geſchehen / von GOTT;
oder ſeinem Saamen: ſeinen im geiſt⸗
lichen Verſtand genommenen Nach⸗
koͤmmlingen, die durch die Juden, als
ſeinen Nachkommen nach dem Fleiſch,
abgebildet waren, und denen die zeitli⸗
che Verheiſſungen, als Figuren der
geiſtlichen, geſchehen waren.
Daß er ein Erbe der Welr ſeyn
ſolte; daß er dermaleinſt die ewige Se⸗
ligkeit beſitzen ſolte, deren die Ober⸗
Herrſchafft oder Erbſchafft der Welt,
die nur eine Art einer zeitlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit iſt, eine bloſſe Figur iſt. Denn
der Apoſtel haͤlt ſich dahier nicht auf mit
dem Wort⸗Verſtand dieſer Verheiſ⸗
ſung, als welche ſo vollkommlich nicht
erfuͤllet worden; indeme die Juden, als
der Saamen Abrahams nach dem
Fleiſch, niemalen die Welt beſeſſen ha⸗
ben, und ihnen GOtt, dem Buchſtaben
nach, nur einen ſehr kleinen Strich Lan⸗

des einzuraͤumen zugeſagt gehabt.

Verſ. 14. Denn ſo die vom Ge⸗
22 Es

B

68 Auslegung nach dem

ſetz Exben ſeyn / iſt der Glaube zu
nichte gemacht / und die Verheiſ⸗
ſung abgeſchafft worden.
Denn / wenn die / welche pur lau⸗
kere Juden ſeyn, die aͤllein dem Geſetz
anhangen, und ihr Vertrauen nur auf
ihre eigne Gerechtigkeit und diejenige
Wercke ſetzen, welche nach dem bloſſen
Licht des Geſetzes gethan wurden; Er⸗
ben ſeyn der ewigen Seligkeit, die dem
Abraham u. ſeinem Saamen, im geiſt⸗
lichen Verſtand,verheiſſen worden,
So iſt der Glaube / der von eignen
Verdienſten des Menſchen nichts wiſ⸗
ſen will, ſondern allein diejenigen erken⸗
net, die aus der Gnade herruͤhren, zu
nichte gemacht: er wuͤrde dem Abra⸗
ham zu nichts gedienet haben, und ſei⸗
nem Saamen gantz unnuͤtzlich geweſen
ſeyn, dieſe Erbſchafft zu uͤberkommen;
indeme nicht muͤglich iſt, daß wann die
Wercke des Geſetzes und eigne Ver⸗
dienſte ein Mittel waͤren, welches von
GOtt zu UÜberkommung des ewigen Le⸗
bens verordnet worden, der Glaube,
welcher ſelbige ausſchlieſſet, der wahre
Weg ſeyn koͤnnte zur Seligkeit zu ge⸗
langen. Dieſes aber kan niemand ſta⸗
tuiren, er wolle denn eine groſſe Gottlo⸗
ſigkeit begehen, der heiligen Schrifft
wiederſprechen, und alle Grund⸗Lehren
der Chriſtlichen Religion, gleichbereits
angefuͤhrt woͤrden/ ablaugnem
Und folglich wuͤrde die Verheiſ⸗
ſung / die GOtt dem Abraham und ſei⸗
nem Saamen gethan, fruchtloß ſeyn,
oder abgeſchafft werden; anerwo⸗
gen ihm ſolche bloß in Erwegung ſeines
Glaubens geſchehen, keines weges aber
in Anſehung ſeiner eignen Wercke,oder
ſolcher, die aus dem Geſetz gethan wer⸗
den, weil dieſes damals noch nicht war
gegeben worden, und obangefuͤhrter
Maſſen, eine geraume Zeit nachhero
vorgetragen wurde.
Verſ. 15. Denn das Geſetz wir⸗
cket den Zorn. Und wo kein Ge⸗
ſetz iſt / da iſt auch keine Ubertre⸗
,, das Geſetz ꝛc. Dieſes iſt

abermahlen ein Beweißthum des 13.

Verſiculs, als wann er ſagte: das Mo⸗

Geſetz vermag dem Menſchen zu
er Erbſchafft des ewigen Lebens bey⸗
weiten nicht behuͤlfflich zu ſeyn, vielmehr
kan es ihm/ woferne die Gnade und der
Glaube nicht beytritt, den Zorn GOt⸗
tes zu ziehen, und ihn einer weit groͤſſern
Straffe wuͤrdig machen, weder er vor
dem Geſetz verdient gehabt; weil dieſes
ihm zwar wiſſend gemacht, was ſeiner
Pflicht gemaͤß ſey, aber ihm anbey kei⸗
ne Kraͤffte verliehen, ſothaner Pflicht
nächzukommen.
Wircket den Jorn: Es gibt GOtt
Anlaß, die Suͤnden der Menſchen weit
ſtrenger zu beſtraffen, als wann kein Ge⸗
ſetz vorhanden waͤre. Und wo kein
Geſetz iſt / nemlich ein von GOtt ge⸗
ordnetes und publicirtes Geſetz, wodurch
denen Menſchen deutlich vorgeſchrieben
worden, was ſie thun und hergegen un⸗
terlaſſen ſollen; (denn allhie wird von
keinem Geſetz der Natur, noch ſolchem
geredet, das allein menſchlich iſt;)
Da iſt auch / noch wird ſeyn, keine
Ubertretung / noch eine vorſetzliche
Verachtung des Geſetzes; weil es
nicht bekannt iſt, folglich auch keine ſon⸗
derbahre Straffe deswegen ergehen
kan, als waͤre es uͤbertreten worden.
GOTT koͤnte zwar ſolcher Geſtalt die
Menſchen als Suͤnder ſtraffen, nicht
aber als Ubertreter und Brecher des
Geſetzes. Wann aber ſolches publi⸗
cirt und vorgetragen worden, ſoſtrafft
GOtt ihre Fehler nicht als bloſſe Suͤn⸗
den,auch nicht als ſolche Thaten, die der
natuͤrlichen Vernunfft zu wiederlauf⸗
fen; ſondern als ſolche Verbrechen, die
da vorſetzlich wider dasjenige begangen
worden, was er ausdruͤcklich und klar
geboten gehabt.
Verſ.16. Darum iſts aus dem
Glauben / damit die Verheiſſung
nach der Gnade allem Saamen
feſt ſtehe / nicht dem allein / der
nur aus dem Geſetz iſt / ſondern
auch dem / der aus dem Glauben
Abrahams iſt / welcher ein Vater
iſt unſer aller.
Darum iſts aus dem Glgubeny
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Whort⸗Verſtand. 69

daß wir Erben worden ſeyn. Als wol⸗
te er ſagen: ſintemaͤhlen durch die
Wercke des Geſetzes, gleich in vorher⸗
gehenden Verſiculn gezeigt worden, man
ein Erbe des ewigen Lebens nicht wer⸗
den kan: ſo muß maͤn nothwendig
ſchlieſſen, daß ſolches durch den Glau⸗

ben geſchehen muͤſte, und vermittelſt ei⸗

nes feſten Vertrauens auf die Ver⸗
heiſſung GOttes, die er uns in Anſehen
der Verdienſte ſeines Sohnes gegeben,
ohne auf unſere eigene und natuͤrliche
Wercke das Abſehen zu richen.
Damit nach der Gnade: GOtt
hat es alſo haben wollen, damit wir alles
ihm allein, als eine pur lautere Gnade
zu dancken haben; welches aber nicht
geſchehen wuͤrde, wann wir durch die
Wercke des Geſetzes die ewige Selig⸗
keit verdienen koͤnten. Dann alsdann
wuͤrde es ſeine Gerechtigkeit erheiſchen,
uns dieſen Lohn zu geben, und koͤnte
auch ſolchen uns keines weges abſchla⸗
gen, wann ihn unſre eigne Verdienſte
erworben haͤtten, woferne er an uns
nicht ungerecht handeln wolte. Wor⸗
aus ferner erfolgen wuͤrde, daß der
Preiß wegen unſrer Seligkeit vielmehr
in uns ſelbſt zu finden ſey/ als in GOtt,
der doch derſelben Urheber iſt.
Die Verheiſſung / weiche dem
Abraham geſchehen, feſt ſtehe / und
unveraͤnderlich bleibe in Einer Vollzie⸗
hung; indeme ſie gegruͤndet iſt, auf der
feſten Gewißheit der Gnade GOttes,
und ſeinem gnaͤdigen Gefallen, welcher
unveraͤnderlich iſt. Hergegen, wann
das ewige Leben bloß durch des Geſe⸗
tzes Wercke und eigne Vrrdienſte er⸗
worben wuͤrde: ſo haͤtte man auf die
Verheiſſung GOttes ſich ferner nicht
zu verlaſſen; geſtalten es allein bey dem
Menſchen beruhete, ſelbige fruchtlos zu
machen, wann es ihm gefiele, alſo daß er
nur das Geſetz nicht halten duͤrffte,
oder ſich nach ſeiner Bequemlichkeit
richten koͤnte, wann es ihm gelegen oder
Ret gelegen waͤre, ſolchem nach zu le⸗
den.
Allem Saamen Abrahams,ſo wohl
Juden als Heyden. Sonſt wann das
Moſaiſche Geſetz ein ſo hochnoͤthiges

Mittel waͤre zur Erlangung der Selig⸗
keit, ſo wuͤrden die Heyden, die das
Geſetz nicht empfangen haben, und vor
welche es aͤuch nicht gegeben worden,
von dem ewigen Heyl ausgeſchloſſen
ſeyn, und die Verheiſſung die dem Abra⸗
ham geſchehen, wuͤrde, was die Heyden
betrifft, fruchtloß ſeyn, da ſie doch ſelbige
ſo wohl angehet, als die Jdden.
MNicht dem allein / der nur aus
dem Geſetz iſt / oder das Geſetz em⸗
pfangen hat, wodurch die Juden zu ver⸗
ſtehen ſeyn, als denen auch die Verheiſ⸗
ſung der Seligkeit zum erſten geſchehen⸗
ſondern auch dem/ der aus dem
Glauben Abrahams iſt welches/ von
den Heyden geſagt wird, welche ob ſchon
R unter dem Geſetz Moſis nicht ſtehen,
dennoch dem Abraham in ſeinem Glau⸗
ben naͤchzufolgen nicht unterlaſſenzinde⸗
me ſie, gleichwie er gethan, alles ihr
Vertrauen allein auf die Gnade GOt⸗
tes und auf das Verdienſt ſeines
Sohns ſtellen.
Woelcher ein Vater iſt unſer al⸗
ler. Woraus abzunehmen iſt, daß wir
allerſeits in derſelben Verheiſſung/ſo ih⸗
me vor ſeinem Saamen geſchehen iſt,
begriffen ſeyn, und die Juden keines we⸗
ges mehr Recht darzu haben, als die
Heyden.
Verſ.17. (Wie dann geſchrie⸗
ben ſteht: ich habe dich zum Va⸗
ter vieler Voͤlcker geſetzt:) fuͤr
G Ott / dem er geglaubt gehabt /
der die Todten lebendig machet /
und rufft den Dingen / die nicht
ſeyn / als denen / die da ſeyn.
Wie dann geſchrieben ſteht / ꝛc.

Dieſer Text, wann er nach dem Buch⸗

ſtaben genommen wird, deutet auf alle
Nachkommen Abrahams nach dem
Fleiſch, ohne die Idumæer, welche von
Ilaac, noch die Iſmaéliten, die von der
Agar abſtammeten, noch die Madiani-
ten, und eine groſſe Menge anderer
Voͤlcker, welche in Arabien und den groͤ⸗
ſten Theil von Æhiopien wohnen, und
Nachkoͤmmlinge der Cethura ſeyn/hier⸗
innfalls auszunehmen. Alleine, weil

§. Paulus den wahren Verſtand dieſes
J 2 Texts

70 Auslegung nach dem

Teyts genauer eingeſehen: ſo nimmt er
ſelbigen geiſtlicher Weiſe und myſticè

an von allen und jeden Menſchen, ſie ſe

ſeyen von was Nation ſie wollen, welche
in Folge der Zeit Abrahams Kinder
nach dem Geiſt ſeyn werden, weil ſie ihm
in ſeinem Glauben nachfolgen.
Ich habe dich zum Varer geſetzt /
um das Model und der Abriß zu ſeyn,
nach welchen ſich die Voͤlcker dermal⸗
einſt richten ſollen. Denn das Exem⸗
pel ſo wohl, als die Erziehung und Un⸗
terweiſung, gehoͤren zu dem Amt eines
geiſtlichen Vaters. Vieler Voͤlcker/
aller, oder der gantzen Menge der Voͤl⸗

er.
Fuͤr GGrt: Abraham war in der
That fuͤr GOtt ein Vater unſer aller,
auf eine gantz heilige Weiſe, die da weit
unterſchieden iſt von derjenigen Art,
nach welcher er ein Vater des Juͤdi⸗
ſchen Volcks nach dem Fleiſch iſt. An⸗
erwogen dieſer Stand eines fleiſchli⸗

chen Vaters, ohne dem geiſtlichen,/ bey

GOtt keines wegs guͤltig iſt. ⸗
Dem er geglaubr hat. Dieſe
Worte ſeyn hinbey gefuͤgt, um deſto
mehr zu erklaͤren, worinnen die Eigen⸗

ſchafft, ein Vater vieler Voͤlcker zu

ſeynbeſtehe, welche die heilige Schrifft
dem Abraham beyleget; als wolte der
Apoſtel ſagen, daß angeregte Eigen⸗
ſchafft hierinnen beſtehe, wann er jeder⸗
maͤnniglich ein Exempel ſeines ſtand⸗
hafften Glaubens gegeben.
Der die Todten lebendig ma⸗
cher. S. Paulus zielet allhier hauptſach⸗
lich auf den ſo ſtarcken und heldenmuͤthi⸗
gen Glauben, den Abraham gezeiget,
als ihm Gott in ſeinem hohen Alter einen
Sohn verſprach, da er doch bereits der⸗
geſtalt verlebt war, daß man ihn, was
die Zeugung anbelanget, als vor todt
haͤtte halten moͤgen; wie ſolches im 19.

Verſicul mit mehrern erklaͤret wird.

Ob ſchon aber der Glaube des Patriar⸗
chen in mehr andern Begebenheiten
eben ſo herrlich ſich hervor thut als in
dieſer: ſo unterlaͤſſet doch der Apoſtel
nicht, vornemlich und vor allen andern
dieſes dahier zum Exempel anzufuͤhren:
anerwogen es ſich weit beſſer zu derſel⸗

ben Materieſchickt, von welcher hier ge⸗
handelt wird, nemlich was maſſen die⸗

Voͤlcker ſey.
Der die Todten lebendig ma⸗
chet: der ſo allmaͤchtig iſt, daß er auch
denen, welche gantz krafftloß ſeyn, die
jugendliche Kraffte wieder giebt, und
die, welche zur Kinder⸗Zeugung erſtor⸗
ben ſeyn, gleich als aufs neue belebet.
Denn es wird hier allein von der Krafft
Kinder zu zeugen, welche dem Abra⸗
ham in ſeinen hohen Jahren wieder ge⸗
geben worden, gehandelt, nicht aber ei⸗
gentlich von der Auferſtehung der Tod⸗
ten. Es ſey dann, daß der Apoſtel mit
dieſen Worten, der die Todten le⸗

bendig macher / ſo viel ſagen wolte:
wer dieſes zu thun vermag, der kan auch

um ſo viel mehr denen ihre Kraͤffte wie⸗
der geben, welche ſie verlohren gehabt,
und die, ſo viel die Zeuguns⸗Krafft an⸗

langet, ſchon vor todt zu achten geweſen.

Und rufft den Dingen / die nichr
ſeyn / als denen / die da ſeyn: Der
bloß durch ſein Wort ſolchen Dingen
das Weſen giebt, welches ſie ſonſt nicht
gehabt haben. Dieſes zielet auf die
Fruchtbarkeit, die der Zara gegeben
worden, welches faſt eine Art von einer

Schoͤpffung geweſen,indeme dieſes hei⸗

lige Weib nicht nur die Zeit, wo ſie Kin⸗
der tragen ſollen, bereits uͤberlebt ge⸗
habt, als ihr GOTT dieſe Gnade ge⸗
than; ſondern ſie iſt auch von Natur un⸗
fruchtbar, und auſſer dem Stande ge⸗
weſen/jemals zu empfangen.

Verſ.18. Und er hat wieder die

Hoffnung in die Hoffnung ge⸗
glanbet / auf daß er zum Vater
vieler Voͤlcker würde / nach dem /
das zu ihm geſagt war: alſo wird
deim Saame ſeyn
Und er hat / ꝛc. Allhier erklaͤret der
Apoſtel etwas genauer, was er im vor⸗
hergehenden Verſicul wegen des Glau⸗

bens Abrahams nur generaliter beruůh⸗

ret gehabt. “
Wider die Hoffnung / wider al⸗
le natuͤrliche Vermuthung/ in die Hoff⸗
nung geglaubet / daß er zum Va⸗

er Patriarch ein geiſtlicher Vater aller

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ne⸗
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erſtorbenen Leib der Sara.

Wort⸗ Ver ſtand. M

rer wuͤrde / daß er den Iſaac als Va⸗

ter zeugen wuͤrde, ob ſchon die Unmoͤg⸗

lichkeit ſelbſt dieſer Verheiſſung wieder⸗
ſprach, im Anſehen ſeines ſo hohen Al⸗
ters, und der Unfruchtbarkeit ſeines
Weibes; welches dann anders nicht
als von einem gantz ungewoͤhnlich ſtar⸗

cken Glauben hergeruͤhret ſeyn kan.

Daß er wuͤrde / durch dieſen unver⸗

gleichlichen Glauben, zum geiſtlichen

Vater / das iſt, zum Beyſpiel vieler
Voͤlcker / aller und jeder Nationen oh⸗
ne Unterſchied.
Nachdem / das zu ihm geſagt
war / durch den Mund GOttes ſelb⸗
ſten.
1 Alſo wird dein Saame ſeyn: ohn⸗
zehlbar werden deine Nachkommen
ſeyn, und wie die Sterne am Himmel,
ſo wohl in Anſehen ihrer unzehlbaren
Menge, als auch der hellſtrahlenden

Thaten, welche von ihnen wuͤrden ver⸗

richtet werden; geſtalten die Chriſt⸗
glaubigen gegen alle andere Voͤlcker
des Erdbodens alſo zu rechnen ſeyn,
wie viel ſchaͤtzbarer die Sterne am
Himmel, gegen andere irrdiſche Dinge
gehalten werden ſollen. Ob ſchon der
Apoſtel allhier die Worte, wie die
Sterne des Himmels,/ nicht beyfuͤ⸗
get, welche ſonſt in dem Teyxt des erſten
Buchs Moſis, auf den der Apoſtel ſich

beziehet, zufinden ſeyn, ſo werden ſelbige

doch darunter verſtanden; anerwogen
er an ſolche Leute ſchrieb, welche in der
heiligen Schrifft Alten Teſtaments zur
Gnuͤge erfahren waren, vornemlich
aber, was die Buͤcher Moſis anbelan⸗

gete.

Verſ. 19. Und er ward nicht

ſchwach im Glauben / auch be⸗

trachtete er ſeinen erſtorbenen
Leib nicht / da er nun bey nahe
hundert Jahr alt war / noch den

Und er ward nicht ſchwach im
Glauben: er wanckte durchaus nicht,
ſondern erwieſe ſich vielmehr uͤber alle
Maſſen ſtandhafft, und zweifelte an der
Gewißheit der goͤttlichen Verheiſſung
durchaus nicht. Auch berrachtete es

nicht / er hegte in ſeinem Gemuͤth kei⸗
nen Zweifel noch Mißtrauen, da er
nun bey nahe hundert Jahr alt
war: deñ er befande ſich in ſeinem neun
und neunzigſten Jahr, als GOtt ihm
verſprach, daß er das folgende Jahr
von der Sara einen Sohn haben wuͤrde⸗
ſeinen erſtorbnen Leib / im Anſehen/
der mit Sara zu zeugenden Leibes⸗
Frucht, als welche viel zu alt war, als
daß ein Mann von hundert Jahren von
ihr ſolte Kinder gewaͤrtig ſeyn, obſchon
auch keine Unfruchtbarkeit ſich bey ihr
gefunden haͤtte. Und dieſes muß da⸗

hier wohl beobachtet werden; anerwo⸗

gen es ſonſt ſcheinet, daß zu ſelbiger Zeit,
als Abraham gelebet, es keine ſo uner⸗
hoͤrte und wunderwuͤrdige Begeben⸗
heit geweſen ſey, wann ein Mann von
ſolchem Alter, der doch noeh 7. Jahr
langer hernach gelebet, von einem Wei⸗
be Kinder gezeuget, welche nach dama⸗
ligen Zeiten noch nicht auſſer denen
Jahren, binnen denen die Weiber ge⸗
baͤhren koͤnnen, geſchritten war.
Noch den erſtorbenen Leib der
Sara: in Anſehen ihres Alters, wel⸗
ches, weil ſie ſchon 90. Jahr hatte, nach
Proportionum ein groſſes hoͤher war,
als des Abrahams. Und dieſes war
ſchon gnug, dem Patriarchen alle Hoff⸗
nung zu benehmen, jemalen einige
Nachkommen zu ſehen.

Verſ. 20. Er zweifelte auch
nicht durch Mißtrauen an der
Verheiſſung GOttes / ſondern er
ward ſtarck am Glauben / und
gab G Ott die Ehre.
Er zweifelte auch nichr. Denn
obſchon Abraham, wie im erſten Buch
Moſis bemerckt wird, als er dieſe Ver⸗
heiſſung vernommen, bey ſich ſelbſt ge⸗
ſagt: ſolte es wohl iuͤglich ſeyn /
daß ein Mann von hundert Jah⸗

ren einen Sohn zeuge? und Sara

von 90. Jahren noch gebaͤhren
moͤchte: ſo ruͤhrten dennoch dieſe Wor⸗
te, wie man ſich ſonſt einbilden duͤrfte,
nicht aus einigen Mißtrauen her, ge⸗
ſtalten Abraham deswegen nicht ge⸗
ſcholten wixd: ſondern er gab velnene

72 Auslegung nach dem

hierdurch ſeine Freude und Verwunde⸗
rung zu erkennen.
Durch Mißtrauen an der Ver⸗
heiſſung G Otres / obſchon ſonſt der
natuͤrlichen Vernunfft es unmuͤglich
ſchiene; ſondern er ward ſtarck / ver⸗
mittelſt der Gnade, wieder die Verſu⸗
chung des Unglaubens, am Glauben/
oder durch den Glauben, dener auf die
goͤttliche Zuſage ſetzte: und gab Gort
die Ehre / indeme er von GOtt keine
andere Gedancken und Meynungen
fuͤhrte, als ſolche, die ſeiner Hoheit ge⸗
maͤß waren; auch annebſt geſtunde, daß
die goͤttliche Allmacht viel weiter gehe,
lis der menſchliche Verſtand reichen
an.
Verſ. 21. Und wuſte das uͤber⸗
aus gewiß / daß er alles / was

er verheiſſen hat / auch maͤchtig

iſt zu thun. .
Das iſt: daß GOtt niemals etwas
zuſage, was er nicht zu halten⸗ maͤchtig
gnug ſey, ob ſchon die Erfuͤllung deſſen
auch noch ſo ſchwer anſcheine; anerwo⸗
gen von allen dem,was er will,ihm nim⸗

mermehr etwas unmuͤglich fallen kan. g

Das Wort, maͤchtig / begreifft all⸗
hier, gleichwie auch in vielmehr andern
Orten, zugleich die Macht und den
(Willen.
Verſ.22. Darum iſts ihm auch
zur Gerechtigkeit gerechnet wor⸗

den.
Das iſt: GOtt nahm dieſen ſo feſten
und ſtandhafften Glauben als ein
CWerck an, das aus einer vollkomme⸗
nen Gerechtigkeit entſproſſete; oder:
damit GOtt dieſen Glauben belohnete,
ſo vermehrte er bey ihm ſeine Gerechtig⸗
keit, und machte ihn weit gerechter und
heiliger, weder er vorher geweſen war.

Nicht daß der Glaube Abrahams
vor ihm ſelber zulaͤnglich geweſen waͤre,

ſothane Wirckung hervor zubringen;
ſondern weil ſelbiger durch den Glau⸗
ben an Chriſtum JEſum lebendig ge⸗
macht worden, als welcher in allen de⸗
nen Verheiſſungen, die er von GOttes
wegen empfinge, ſeine hauptſachlichſte
Abſicht war, und vornemlich in dieſer

gegenwaͤrtigen, welche er mehr als eine
Verheiſſung des Heylands, der geboh⸗
ren werden ſolte, anſahe, als des Iſaaes,
der deſſen eine bloſſe Figur war; geſtal⸗
ten ich ſolches bereits anderwerts ange⸗
fuͤhrt habe.

.

Darum iſts ihm auch zur Ge⸗

rechtigkeir gerechner worden. Ob
wohl Moſes in angezogenem Text allein

von demſelben Glauben meldet, den

Abraham ſpuͤren laſſen, als ihm GOtt
zum erſten mal verſprochen, was maſ⸗
ſen er ihm eine unzehlbare Menge
Nachkoͤmmlinge geben wolle: ſo appli-
cirt doch der Apoſtel dieſes auf denſelben
Glauben, den er ſpuͤren laſſen, als ihm
des Iſaaes Geburt verheiſſen worden,
weilen es einerley Sache betrifft, und
dem Patriarchen ſein Glaube, ſo wohl
einem als dem andern Fall zur Gerech⸗
tigkeit iſt zugerechnet worden, ob ſchon
von dieſem letztern im erſten Buch Mo⸗
ſis nichts erwehnet wird.
Verſ. 23. Es iſt aber nicht al⸗
lein um ſeinet Wülen geſchrieben/
daß es ihm zur Gerechtigkeit iſt
gerechnet worden.
Was im Buch Geneſis geſchrieben
ſtehet, daß nemlich dem Abraham ſein
Glaube ſey zur Gerechtigkeit gerechnet
worden, iſt nicht nur ohnzweifentlich,
was dieſen Patriarchen anbelanget,
ſondern auch wann es alle diejenige an⸗
gehet, welche ihm in ſeinem Glauben
nachfolgen, und bis zum Ende der Welt
nachfolgen werden. Es iſt auch ſolches
von Moſe nicht zu dem Ende vermerckt
worden, als gedencke er Abraham bloß
zu loben, und bey ſeinen Nachkommen
ihm einen Ruhm zu erwecken; ſondern
vielmehr, damit wir ſeines Glaubens
Nachfolger ſeyn, und alſo eben ſolche
Belohnung, als eruͤberkommen moͤ⸗
gen. Wie dann der Apoſtel deswegen
hinzuſetzt:
Verſ.24. Sondern auch um un⸗
ſert willen / denen es auch wird zu⸗
gerechnet werden / ſo wir an den
glauben / der unſern · Errn E⸗
ſum Chriſtum von den Todten
auferweckt hat.

Son⸗

hiin
annſn
geßt
ſarig
t,
ſceo⸗
Horben
ihſite
htttntt
nia
aven
ſhrn

auferſtanden.

Sondern auch um unſert wil⸗
len / die wir ſeine wahre Kinder und
rechtmaͤſige Erben ſeyn. .
Denen es auch wird zugerech⸗
net werden / ſo wohl als ihm, ſo wir
als Nachfolger ſeines Glaubens an den
auben: wann wir mit einem leben⸗
igen und Vertrauens⸗vollen Glau⸗
ben, alles,was uns derſenige, der un⸗
ſern Errn JEſum Chriſtum von

den Todten auferweckt hat / nem⸗

lich GOtt der Vater, geoffenbahret und

Chriſtum auferweckt hat, der wird auch
uns geiſtlicher Weiſe auferwecken,

wann er von dem Tod der Suͤnden,

der durch Chriſti Tod vorgeſtellt wird,
zu dem Leben der Gerechtigkeit, deſſen
Figur ſeine Auferſtehung iſt, uns aufer⸗
wecken und fuͤhren wird. Und dieſes

ſchheinet der Apoſtel im nachfolgenden

Verſicul zu bekraͤfftigen und mehrers zu
erklaͤren. MMWN
Verſ.⁊5. Welcher iſt uͤberant⸗
wortet worden um unſerer Suͤn⸗

den willen / und um unſerer Ge⸗

rechtfertigung willen wiederum

Welcher iſt dem Toh uͤberant⸗
wortet worden um unſerer Suͤn⸗

den willen / als wolte er ſagen,es ha⸗

be ihn GOtt der Vater deswegen dem
Tod uͤbergeben, damit die Suͤnde in
uns getoͤdtet wuͤrde; oder, welches ei⸗
nerley iſt, damit wir ſelbſten denen
Suͤnden abſterben, und hierinnfalls ſei⸗
nem Todt nachahmen moͤgen: und um
unſerer Gerechtfertigung willen
wiederum auferſtanden; das iſt:
den GOtt ſein Vater wiederum auf⸗

uuns verſprochen, annehmen und glau⸗ erweckt hat, damit wir fuͤhrohin ein
ben werden. Denn welcher JEſum

heiliges und gerechtes Leben fuͤhren
und dadurch ihm in ſeiner Auferſtehung
gleichfoͤrmig werden moͤgen. Daß ſol⸗
chemnach der Apoſtel in dieſem Verſicul
den Todt und die Auferſtehung JEſu
Triſ nicht ſo wohl als cauſas efficien-
tes oder Beweg⸗Urſachen der Verge⸗
bung unſerer Suͤnden und unſre: Recht⸗
fertigung anſiehet; ſondern vielmehr
ſelbige vor Figuren und Vorbilder haͤlt,
vermittelſt deren der ewige Vater ge⸗
ſonnen geweſen, uns auf eine recht geiſt⸗
liche Weiſe Chriſto gleichfoͤrmig zu
machen, darinnen, wann er ihn dem
Tod uͤbergeben, und von den Todten

wieder auferwecket hat.

S86,6360 38O38O33 06ß6 o2 86 bs 8,038
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Verſ. I. bis zum Beſchluß.

daß Abraham unſer Vater
habe? ꝛ KꝛKK.

NR gegenfvaͤrtigen Capitel
R Derſe §. drtcd H
Exempel ſelbſten, daß der

Menſch keines wegs durch die Wercke,
ſondern durch den Glauben gerechtfer⸗

tigt werde. Nemlich: wann dieſer Pa⸗

trriarch, welcher lange Zeit vor Moſe

unter dem Geſetz der Natur lebte nicht

bloß wegen ſeiner uͤbenden guten Wer⸗

cke, ſondern weil bey ihm ein reiner
Glaube war, vor GOtt gerechtfertigt

worden: ſo haben noch vielweniger die
ELheil h ch vielweniger

I. The

Was wollen wir denn ſagen,
nach dem Fleiſch gefunden
Heyden und Juden vor GOtt gerecht

ſeyn koͤnnen, jene vermittelſt ihrer mo⸗
raliſchen Tugenden, und dieſe, weil ſie

n des Geſetzes Wercke verrichtet.

Und es iſt auch in der That etwas un⸗

muͤgliches, wie nach S. Paulo der heilige
Auguſtinus verſichert, daß einiger Auguſt.
Menſch faͤhig ſey / ein warhaftig Lib. 5. de
Were ervor zu⸗ A1 Dei
9

tugendhaftes hervor
bringen / wann er von Gtt nicht
gerecht iſt; und daß er koͤnne ge⸗
recht ſeyn / woferne er nicht aus
K dem

Gal. 2. V.
16,21.

74

Erklaͤrung nach dem

dem Glauben lebet. Die Heyden,
welche in ihren Wercken auf GOtt ihr

Abbſehe nicht gerichtet hatten, (weilen ſie
f gel hat das Geſetz JEſu Chriſti erſetzt:

von dem Glauben, der in allen au
GOtt, als der Menſchen wahres Ziel ſie⸗
het, entfernet waꝛen, handelten in allen,
was ſie thaͤten, wie dieſelbe Ordnung,
welche das von Ewigkeit her gegebene
Geſetz vorgeſchrieben, haben woltezaner⸗
wogen ſolches will, daß der Menſch, wel⸗
cher allein wegen Gott erſchaffen wor⸗
den auch allein wegen deſſelben lebe und
alle ſeine Wercke verrichte. Fande ſich

an ihren Wercken etwas gutes, ſo mach⸗

ten ſie dadurch ſich hoͤchſtens einiger
zeitlichen Belohnung wuͤrdig; alſo
ſeyn die tugendhafften Wercke der Roͤ⸗
mer, zufolge der goͤttlichen Ordnung,
durch das uͤberkommene ſehr maͤchtige
Roͤmiſche Reich belohnt worden.
Es koͤnnen auch die Juden mit kei⸗
nen Fug begehren, gerecht zu werden,
wann ſie diejenigen Tugenden uͤben,
welche Moſes in ſeinem Geſetz geboten
hat, welches der Apoſtel dann ſo wohl
hie, als in ſeiner Epiſtel an die Galater,
mit deutlichen Worten verſichert, wann
er ſpricht: der Nenſch wird aus den
Wercken des Geſetzes nicht ge⸗
rechtfertigt / ſondern durch den
Glauben Beeſt CHriſti. Dann
ſo die Gerechtigkeit aus dem Ge⸗
ſetz kommt / ſo i Chriſtus vergeb⸗
lich geſtorben. Unter dem Geſetz
der Natur gieng unter andern dieſes
ab, und hinderte, daß niemand bey ſel⸗

bigen gerecht werden kunte, weil man

nicht unterrichtet war, wie man ſich zu
verhalten habe, um GOTT gefaͤllig zu
werden. Denn als die Menſchen durch
die in ihren Hertzen herrſchende Boß⸗
heit ſo wohl vor als nach der Suͤnd⸗
fluth das Licht der Vernunfft gaͤntzlich
verfinſtert hatten, ſo nahmen ſie das
Boͤſe vor das Gute an, und begiengen
die allerſchaͤndlichſte Unthaten, ohne ſich
vor GOtt zu fuͤrchten, oder einen Sta⸗
E in ihrem Gewiſſen zu empfinden.
em geſchriebenen Geſetz gieng dieſes
nicht ab, daß es keine Erkaͤnntnuͤß des
Boͤſen und Guten haͤtte geben ſollen;
ſondern es kunte den Menſchen nicht mit

denen Kraͤfften verſehen, deren er be⸗

noͤthigt war, das Gute zu thun und das

Boͤſe zu meiden. Dieſe beyde Maͤn⸗

denn es giebt uns nicht allein guugſa⸗

mes Licht, dasjenige zu erkennen, was

verſiehet uns ſelbiges auch mit Krafft
und Staͤrcke, dasjenige zu thun, was
wir erkannt haben, indeme dieſelbige
Gnade, welche das Geſetz Moſis nicht
hatte,ſich bey dieſem ſindet.

wir zu thun ſchuldig ſeyn; ſondern es

Die allervortrefflichſte Tugend iſt
ohne Beytritt der Gnade mehr nichts,
als ein Schatten der Tugend, und alle

gute Wercke ſeyn unfruchtbar und ei⸗
tel, woferne ſie nicht aus einem Trieb

der Gerechtigkeit des Glaubens geſche⸗

hen, der gleichẽ ſich bey braham befun⸗
den. Man koͤnte / ſpricht Lactantius,
ſie mit einem menſchlichen Leibe
vergleichen / der keinen Kopf hat;
denn ob wohl alle uͤbrige Glieder
ihre behoͤrige Geſtalt haben / und
an dem Ort ſtehen / wo ſie ſollen:
nichts deſto weniger / weilen das
vornehmſte von ihnen abgeht / ſo
ſind es lauter todte Glieder / die

Lactant.
Divin. In⸗

ſtit. Lib. 6.

cap. 9·

weder belebt ſeyn / noch ein Ge⸗

fůhl haben / noch ſich bewegen.
Sie ſind auch nicht / was ſie zu
ſeyn ſcheinen / weil ſie zwar aus⸗
ſehen wie Glieder / aber keines
weges daſſelbe verrichten / was
die Glieder ſonſt thun ſolten.

Die Heyden duͤrffen dannenhero

nicht ſagen: wir fuͤhren ein gutes Leben⸗
indeme ihre Tugend, ſo loͤblich und
ſchoͤn ſie auch ſcheinet, mehr nichts iſt,
als ein Leib ohne Seele. Auch duͤrffen
die Juden nicht zu ihrem Behelf vor⸗
wenden: wir haben Abraham zum Va⸗
ter, und halten das Geſetz, welches uns
GOtt gegeben hat; denn ſie folgen dem
Abraham nicht im Glauben nach, ſon⸗
dern ihre gantze Religion iſt mehr nichts,
als ein fruchtbarer Baum, der zwar
Blaͤtter, aber keine Fruͤchte traͤgt,
gleich dorten der Feigen⸗Baum, der
von Chriſto verflucht wurde. Iſt ſol⸗
em

e)
ſon
lang
ſrt
de N
ger d
dunh
Nerum
den,
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G
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ghu
Hhan
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nntet
Melten
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vfitc,
Dlefni
nunh
lie
eſthuien
nerite
,Mii
ſchte
Ban,1

er uͤberall keine gute Wercke
Glauben erfordere; indeme er ſagt,
daß Abraham nicht durch ſeine Wercke

thell.

geiſtlichen Verſtand. y5

chem nach in allen Schrifften §. Pauli
keine gruͤndlichere Lehr zu finden, als
dieſe: daß neinlich die wahre Gerech⸗
tigkeit in dem Glauben an Chriſtum
JEſum gegruͤndet ſey, und dieſe nen⸗
net er die Gerechtigkeit aus dem
Glauben. .
Aus der n ledn aber wwi der
Apoſtel ſie brauchet, ſcheinet, als wann
Aseid ercke bey dem

ey gerechtfertigt worden, ſondern
e ſeinen Glauben. Und dieſes hat

Anlaß gegeben, daß etliche hieraus

dieſe irrſame Folge gezogen: es ſey

nemlich der Glaube ohne gute Wercke

zulaͤnglich gnug zur Seligkeit. Die⸗

ſer Irrthum hat ſchon zu den Zeiten

der Apoſteln ihren Urſprung genom⸗
men durch die Nicolaiten, und Juͤn⸗
ger Simonis des Zauberers iſt aber
durch die juͤngſt entſtande Ketzer wie⸗
derum aufs neue hervor geſucht wor⸗
den, welche behauptet haben, daß wir
allein durch die Gerechtigkeit JEſu
Chriſti gerechtfertigt werden, welche
uns durch den Glauben zugerechnet
wird, und dat esum ſelig zu werden,
gnug ſey, an Chriſtum zu glauben. Fr⸗
thanen dermaſſen gefaͤhrlichen Irr⸗

thum zu ſteuren, haben die heilige Apo⸗

ſteln Jacobus, Petrus und Joannes ihre
Epiſteln, welche Canoniſch genennt
werden, geſchrieben, und darinnen den
rechten Verſtand der bauliniſchen
AWorte angezeiget. Denn wann un⸗
ſer Apoſtel ſpricht, daß Abraham durch
ſeine Wercke nicht ſey gerechtfertigt
worden, ſo redet er von denjenigen

Wercken, die er gethan zuvor, ehe er
geglaubet, bey denen alſo kein Glaube
geweſen.
Waͤnn herentgegen S. Jacobus ſpricht, Jac. 2. v
daß Abraham durch die Wercke ſey ge⸗ ar.
rechtfertigt worden, ſo redet er von ſol⸗
chen Wercken, die mit dem Glauben
geſchehen ſeyn. Denn der Glaube oh⸗
ne Wercke iſt ein Glaube der Teuffel,
und ein Leib ohne Seele, ſpricht ferner
dieſer Apoſtel. Und hierinnen ſtimmt
er gaͤntzlich mit S. Paulo ein, der an die
Galater ſchreibt, daß in Eſu Chri⸗
ſto weder die Beſchneidung noch
die Vorhaut etwas gelte / ſondern
der Glaube / der durch die Liebe
thaͤtig iſt. Dannenherv ſchreibt S.
Auguſtinus in ſeinem Buch, welches er
ausdruͤcklich um dieſen Irrthum zu wi⸗
derlegen geſchrieben: daß allerdings Auguſt, de
wahr ſey, was maſſen man durch den Hae .
Glauben ſelig werde; aber es muͤſte der⸗ ab. ryr
ſelbe Glaube ſeyn, den S. Paulus gelehrt
hat, nemlich der durch die Liebe gute
Wercke uͤben machet. Dieſen Lehr⸗
Punét beſtaͤttigt er noch an mehr an⸗
dern Orten in ſeinen Schrifften, und
damit er die beyde Apoſteln, S. Jaco-
bum und S. Paulum, deren Worte ein⸗
ander zu widerſprechen ſcheinen, verei⸗
nige, ſo faſſet er folgenden Schluß ab,
und entſcheidet dieſe Strittigkeit alſo:
Es darff ſich / ſpricht er, niemand Auguſt. in
ſeiner guten Wercke ruͤhmen / die lſal. 35
er gethan / ehe er geglaubt; und
niemand ſoll ſich traͤge erzeigen /
gute Wercke zu thun / nach⸗
dem er den Glauben
empfangen.

Epheſ. 2.
Ve 8e

Jacob. I.
. V. 5

70 Erklaͤrung nach dem

Das V. Capitel.

Achdem wir
nun aus dem

S ſo laſſet uns Friede
agaben mit GOtt,
durch unſern OErrn JEſum Chriſtum.
2. Durch welchen wir auch einen Zu⸗
gang haben im Glauben zu dieſer Gna⸗
de, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen
uns in der Hoffnung auf die Herrlich⸗
keit der Kinder GOttes.
3. Nicht allein aber das, ſondern wir
ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen: dieweil

wir wiſſen, daß Truͤbſal Gedult wuͤr⸗

cCccet. .
4. Die Gedult aber wuͤrckt Bewaͤh⸗

ebr. 9.
V. 14.

v. 17.

rung, die Bewaͤhrung aber würckt
Hoffnung.
7. Die Hoffnung aber machet nicht
zu Schanden. Dann die Liebe GOt⸗
tes iſt ausgegoſſen in unſere Hertzen,
durchſden heiligen Geiſt, der uns gege⸗
en iſt.

6. Denn warum iſt ſonſt Chriſtus fuͤr

die Gottloſen geſtorben, da wir doch
nach der Zeit ſchwach waren?
7. Denn es ſtirbt kaum jemand fuͤr
einen Gerechten: dann fuͤr einen Gut⸗
thaͤtigen moͤchte vielleicht jemand ſter⸗
ben duͤrffen.
8. GOtt aber giebt ſeine Liebe gegen
uns zu erkennen; dieweil, als wir noch
Suͤnder waren nach der Zeit,

9. Iſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben:
17. Denn wenn wegen des einigen

darum werden wir jetzt, nachdem wir
durch ſein Blut gerechtfertigt worden
ſeyn, vielmehr durch ihn vom Zorn be⸗
freyet werden.
10. Dann ſo wir mit GOitt verſoͤhnt
ſeyn worden durch den Tod ſeines
Sohns, da wir noch Feinde waren: ſo
werden wir vielmehr jetzt, nachdem wir
verſoͤhnt worden, durch ſein Leben ſelig
werden.

11. Nicht allein aber das; ſondern

wir ruͤhmen uns auch in GOtt, durch
unſern HErrn JEſum Chriſtum, durch
welchen wir jetzt die Verſoͤhnung em⸗
pfangen haben. HW
12. Darum gleichwie die Suͤnde
durch einen Menſchen in die Welt hin⸗
eingegangen iſt, und durch die Suͤnde
der Tod; und iſt alſo der Tod zu allen
Menſchen hindurch gegangen, dieweil
alle in ihm, dem erſten Menſchen, ge⸗
ſuͤndigt haben.
13. Dann die Suͤnde war in der
Welt bis auf das Geſetz: aber die Suͤn⸗
de wurde nicht geachtet, da das Geſetz
noch nicht war.
14. Gleichwohl hat der Tod geherr⸗
ſchet von Adam bis auf Moſen, auch
uͤber die, welche nicht geſuͤndigt haben
auf die Weiſe, wie Adam uͤbertreten
hat: welcher ein Fuͤrbild iſt des Kunff⸗
tigen. .
15. Aber wie es mit der Ubertretung
iſt, alſo iſts nicht mit der Gabe. Dann
ſo durch eines Menſchen Ubertretung
diel geſtorben ſeyn, ſo iſt vielmehr Got⸗
tes Gnade und Gabe durch die Gnade
des einigen Menſchen JEſu Chriſti vie⸗
len reichlich wiederfahren. “
16. Es iſt auch nicht mit der Gabe,
wie mit der Suͤnde, ſo durch einen be⸗

gangen iſt worden. Dann das Ge⸗

richte iſt wohl aus einer Suͤnde zur

Verdammnuͤß hergangen: aber die

Gnade hilfft aus vielen Suͤnden zur
Gerechtigrerrt.

Menſchen Ubertrettung der Tod
durch den einigen Menſchen geherrſchet
hat: ſo werden vielmehr diejenige, wel⸗
che den Uberfluß der Gnade und der
Gaben empfahen, durch den einigen
JeEſum Chriſtum im Leben herrſchen.
18. Derowegen, gleichwie durch ei⸗
nes Menſchen Suͤnde die Verdamm⸗
nuͤß auf alle Menſchen kommen iſt:
alſo iſt auch durch eines Gerechtigket

die

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Wort⸗Verſtand. „»

die Rechtfertigung des Lebens auf alle
Menſchen kommen
19. Denn gleichwie durch eines Men⸗
ſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden
ſeyn: alſo werden auch durch eines Ge⸗
horſam viel gerecht gemacht werden.
20. Das Geſetz aber iſt neben hinein
kommen, auf daß die Suͤnde uͤberhand

nehme. Wo aber die Suͤnde uͤberhand
genommen hat, da hat die Gnade noch
vielmehr uͤberhand genommen.
21. Damit, gleichwie die Suͤnde
zum Tod geherrſchet hat: alſo auch die
Gnade durch die Gerechtigkeit zum
ewigen Leben herrſchete, durch JEſum
Chriſtum unſern HErrn.

eesepeesesenseeeseseeesseesecoe
Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

vert. 1. Nachdem wir nun aus dem Glauben ſeyn ge⸗

durch unſern HErrn JEſum

Achdem wir nun auns
e oder durch den Glauben
ſeyn gerechtfertigt wor⸗
den / nach dem Exempel Abrahams, al⸗
lermaſſen wir ſolches bereits mehrma⸗
len durch das gantze vorhergehende
Capitel, von deſſen Anfang an, darge⸗
than haben.
So laſſet uns Friede haben mit
GGtr: laſſet uns das uͤberkommene
Gluck, daß wir mit GOTT verſoͤhnet
ſeyn, ſorgfaͤltig in acht nehmen, damit
wir nicht mehr ſuͤndigen, noch zu unſern
vorigen Leben wieder umkehren; dann

wann wir abermals einen laſterhaften

Wandel fuͤhren ſolten, ſo wuͤrde es ſo
viel ſeyn, als mit GOtt einen Krieg an⸗
zufangen. H
Nach dem griechiſchen Grund⸗Text
lautet dieſes: haben wir Frieden mit
GOrr; das iſt: wir haben das Gluͤck,
die Freundſchafft und Huld GOttes
vollkommentlich wieder erworben zu
aben, ſo gut als Abraham; geſtalten
wir, gleichwie er, von unſern Suͤnden
gaͤntzlich gereinigt ſeyn, und ferner
nichts an uns haben, ſo uns bey GOtt

verhaßt machen moͤchte, oder wodurch ſe

wir ſeiner Liebe unwuͤrdig ſeyn ſolten.
Durch unſern Erꝛn JIEſum
Chriſtum / der als un ſer Mittler bey
ſeinem Vater uns dieſe Gnade zu wege
gebrachthat. =ðDWVUW

rechtfertigt worden, ſo laſſet uns Friede haben mit GOtt,

Chriſtum.

Verſ. 2. Durch welchen wir
auch einen Zugang haben im
Glauben zu dieſer Gnade / dar⸗
innen wir ſtehen / und ruͤhmen
uns in der Hoffnung / auf die
Herrlichkeit der Rinder GOr⸗
tes. 7
Durch welchen wir auch / x. Der
Apoſtel will ſo viel ſagen, daß Chriſtus
nicht allein ein Mittler iſt des Friedens,
den wir mit GOtt haben; ſondern daß
er auch der Anfang und Urheber ſey
derſelben Rechtfertigung, durch welche
wir dieſen Frieden uͤberkommen haben.
Folglich haben wir ihm ſo wohl die eine
als andere dieſer Gnaden⸗vollen Wol⸗
thaten zu dancken.
Einen JZugang haben. Allhie
zielet er auf das/was er vom Anfang ſei⸗
ner Epiſtel, bis hieher beygebracht, nem⸗
lich, daß wir vor Beytretung der Gna⸗
de JEſu Chriſti gantz ungeſchickt ge⸗
weſen, aus unſern eignen Kraͤften der
Rechtfertigung uns wuͤrdig zu machen,
und ohne ihm von ſolcher gantzlich da⸗
von ausgeſchloſſen wuͤrden geblieben
epyn.
„Im Glauben / oder durch den
Glauben, den wir zu ſeinen Verdien⸗
ſten, nicht aber zu unſern eignen Wer⸗
cken haben; anerwogen dieſe keinen an⸗
dern Grund halten, als unſere Cigenſie⸗
K 3

78 Auuslegung nach dem

be: folglich waren ſie vielmehr ge⸗
ſchickt, uns von GOtt zu entfernen, als
zu einem huldreichen Zutritt bey ihm
uns befoͤrderlich zu ſen.
Zu dieſer Gnade / der Rechtferti⸗
gung, in welcher wir feſt und unbe⸗
weglich ſtehen / ohngeachtet aller von
denen Menſchen erleidenden Verfol⸗
gungen; und annoch uͤber ſothanen
Frieden, den wir mit GOtt haben, als
weelcher die vornehmſte Frucht iſt unſe⸗
rer Rechtfertigung, ruͤhmen wir uns
zum UÜberfluß in ihm, oder wir erfreuen
uns vielmehr, und empfinden eine un⸗
ausſprechliche Freude in unſerer Seele,
in der Hoffnung der Herrlichkeit /
das iſt, in der Hoffnung, die wir haben,
daß, weil wir alſo gerechtfertiget wor⸗
den, wir dermaleinſtens zu der ewigen
Herrlichkeit gelangen werden, welche
GOtt allen denen ertheilen wird, die da
bis in das Ende in der Gerechtigkeit ver⸗
harren werden.
Verſ. 3. Nicht allein aber das /
ſondern wir ruͤhmen uns auch der
Truͤbſalen; dieweil wir wiſſen /
daß Tru—-ͤbſal Gedult wuͤrcket.
Diieſes iſt die dritte Wuͤrckung der
Rechtfertigung. .
Nicht allein aber das: wir ruͤh⸗
men uns nicht nur dieſer Hoffnung oder
wir erfreuen uns nicht allein, daß wir
dermaleinſt die Herrlichkeit der Kinder
GOttes beſitzen werden; ſondern/
welches die unuͤberwindliche Kraft der
Gnade JEſu CHriſti noch weit herrli⸗
cher zu erkennen giebt, (inmaſſen dieſe
durch die Rechtfertigung uns beywoh⸗
net,) wir ruͤhmen uns auch der
Truͤbſalen / oder wir erfreuen uns in
unſern Widerwaͤrtigkeiten und Ver⸗
folgungen, die uns um JEſu Chriſti
willen zuſtoſſen,ohne daß wir deswegen
kleinmuͤthig und traurig werden ſolten.
Dieweil wir wiſſen / aus denen
Grund⸗Lehren des Glaubens, daß
Fruͤbſal wuͤrcket in uns, die wir ge⸗
rechtfertigt ſeyn; (denn bey andern ge⸗
ſchiehet es vielmal aus ihrem eignen
Fehler, daß die Truͤbſalen ihnen zu mehr
nicht dienen, als ſie noch viel aͤrger zu

machen, und ſie in Ungedult und in ein
ſuͤndliches Murren zu verleiten)
Die Gedult: eine Gewohnheit, um
der Liebe GOttes willen alles Wiedri⸗
ge willigſt zu erdulten. .

Verl 4. Die Gedule aber

wuͤrckt Bewaͤhrung / die Bewaͤh⸗
rung aber wuͤrckt Hoffnung.
Die Gedult aber wuͤrckt Be⸗
waͤhrung. Und dieſe Gewohnheit,
um der Liebe GOttes willen zu leiden,
dienet, um uns ſelber zu probieren, unſe⸗

re Kraͤfte zu erkennen, und zu unterſu⸗

chen, wie viel wir in der Gottſeligkeit
und Gerechtigkeit zugenommen haben.

ringe / ſo geſchiehet doch ſolches dar⸗
um, weilen er das Wort Bewaͤh⸗
rung an ſtatt der Truͤbſalen ſel

brauchet; als wolte er ſagen: daß die
Truͤbſalen dienlich ſeyen, uns zu der Tu⸗
gend der Gedult geſchickt zu machen.

Und ſolches iſt dem Text S. Pauli keines
weges zu wider, als welcher durch das

Wort Bewaͤhrung allhie anders

nichts verſtehet, als wann wir in der
Truͤbſal unſere Kraͤfte ſelbſt probiren,
und dadurch erkennen, was maſſen wir

in der Vollkommenheit gewaltig zuneh⸗

men. ”
Die Bewaͤhrung aber wuͤrckt
Hoffnung. Und wann wir erkennen,
was geſtalten wir vermittelſt der Ge⸗
dult im Leiden, in der Gottesfurcht
mercklich zugenommen: ſo giebt uns ſol⸗
ches immer groͤſſere Hoffnung von der
Güte GOttes, daß er uns dereinſten
den ewigen Lohn zutheilen werde, wel⸗
chen er denen verheiſſen hat, welche,
mittelſt Beyſtands ſeiner Gnade, um

ſeiner Aebe willen, in ſothanen Stand,

werden verharret haben.
Verſ. 5. Die Hoffnung aber
machet nicht zu ſchanden. Dann
die Liebe G Ottes iſt ausgegoſſen
in unſere Hertzen / durch den heili⸗
gen Geiſt / der uns gegeben iſt.

Die Hoffnung aber / dieſe, welche

wir haben, das ewige Leben zu erwer⸗
ben, iſt nicht betruͤglich und macher
nicht

Denn ob ſchons. ſacobus in ſeine Epiſtel Jace t. nin
Pricht daß die Dew abprungesedule

Dan
eſbel
ben, un
Pond
crle
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R,d
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86 r

Wort⸗Verſtand. 79

nicht zu ſchanden und wir haben
durchaus nicht zu ſorgen, daß wir von

ſelbiger werden hintergangen werden,

woferne wir nur durch unſere eig⸗
ne Schuld uns nicht darum bringen,
und bis an unſer Ende GOtt getreulich
anhangen.
Dann die Liebe GGrtes / vermoͤ⸗
ge welcher wir ihn uͤber alle Dinge lie⸗
ben, und die uns das Verſicherungs⸗

Pfand und der Vorſchmack des ewi⸗

en Lebens iſt, iſt ausgegoſſen gantz
uͤberfluͤßig, auf eine geiſtliche und recht
unausſprechliche Art, in unſere Her⸗
tzen; das iſt: in unſere Seelen, oder in

unſern Willen, um daſelbſt unſere Nei⸗

gungen zu reinigen und unſere Begier⸗
den in die behorige Ordnung zu brin⸗

gen. —
Durch den heiligen Geiſt / der die
eigentliche und perſoͤnliche Liebe des
Vaters und des Sohns iſt, und deſſen

vornehmſte Krafft iſt, die Liebe GOt⸗

tes in dem Hertzen der Glaubigen zu er⸗
wecken, und ſelbige von dem goͤttlichen
Feuer anzuflammen.
Der uns gegeben iſt / in eigner
Perſon; anerwogen wir deswegen ge⸗
rechtfertiget und in die Zahl ſeiner
Kinder aufgenommen worden, um
ferner hin anders nicht, als durch den
Trieb dieſes heiligen Geiſtes,zu leben,
und unſern Wandel allein nach ſeinen
Willen zu fuͤhren.
Eine andere Auslegung iſt auch die⸗
ſe: dann die Guͤte GGttres / das iſt,
ſeine zu uns tragende Liebe, iſt ausge⸗
goſſen in unſere Hertzen / hat ſich
unſerer Seele zufoͤrderſt zu erkennen
und, ſo zu ſagen, zu fuͤhlen gegeben, der⸗
geſtalt, daß ſie keines weges zweifeln
koͤnnen, ob er uns auch recht inniglich
liebe, und einen feſten Vorſatz habe,
uns ſelig zu machen.

Durch den heiligen Geiſt, der uns

gegeben iſt: durch die Gabe, welche er
durch ſeinen heiligen Geiſt uns mitge⸗
theilet hat; denn dieſes iſt das aller⸗
koſtbarſte, ſo er uns jemalen ſchencken
koͤnnen, und das gewiſſeſte Pfand,
wodurch er uns ſeiner Liebe und der

von uns erwartenden ewigen Herrlich⸗
keit verſichern moͤgen.
Verſ. 6. Denn warum iſt ſonſt
Chriſtus fuͤr die Gottloſen geſtor⸗
ben / da wir doch nach der Zeit
ſchwach waren.
Dann warum. Zuſolge der er⸗
erſten Auslegung des vorhergehenden
Verlſiculs iſt dieſes eine anderwaͤrtige
Probe derer im vten Verſicul enthal⸗
tenen Worte: Die Hoffnung aber
machet nicht zu ſchanden. Sothaner
Beweißthum nun iſt darauf gegruͤn⸗
det, daß GOTT uns ſeine Liebe der⸗
maſſen offenbar zu erkennen gegeben;

indeme er uns zu gute ſeinen eigenen

Sohn in den Tod gehen laſſen: als
wann der Apoſtel ſagte, daß wir von
ihm, nach einer ſo klaren Bezeugung
ſeiner Huld, alles zu erlangen hoffen

koͤnnen, und wir durchaus keine Urſach

haben zu beſorgen, er moͤge uns etwan
eine Gnade entziehen wollen.
Nach der andern Auslegung aber
des vorhergehenden Verſiculs iſt die⸗
ſes wieder ein anderer Beweiß der un⸗
ermeßlichen Liebe, welche GOtt zu uns

e

traͤget, ſo da ebenmaͤßig dahin zielet,

um daraus zu beweiſen, was maſſen wir
alles von ihm zu hoffen haben, und hin⸗
gegen kein eintziger fuͤrchten koͤnne, daß
er an ſeinem Ort uns aus der Zahl de⸗
rer ſtoſſen wolle, welche zu ſeiner Herr⸗
lichkeit eingehen ſollen,
Da wir noch ſchwach waren/
wegen der Suͤnde; das iſt: als wir noch
in derſelben geiſtlichen Schwachheit
und natuͤrlichen Verderbnuͤß, in wel⸗
cher alle Menſchen geboren werden,
uns befanden, folglich unfahig waren,
ichtwas zu wuͤrcken, was GOtt ange⸗
nehm iſt, oder von ſeiner Guͤtigkeit die
allergeringſte Gnade verdienen zu koͤn⸗

nen.
Iſt ſonſt Chriſtus geſtorben/
oder, hat GOtt gewollt, daß ſein eigner
Sohn vor die Suͤnder den Todt leiden
5 Fuͤr die Gottloſen: vor die, wel⸗
che eben ſolche Gottloſe und Suͤnder
ſeyn, als wir: Vor uns, die wir zu
inſrer

80 Auslegung nach dem

unſrer natuͤrlich⸗angeerbten Verderb⸗

nuͤß noch eine unzehlige Menge wuͤrck⸗
licher Suͤnden die aus lauter Gottlo⸗
ſigkeit und Bosheit herruͤhren,begehen:
wodurch wir dann ſeiner Gnade uns
noch weit mehr unwuͤrdig machen, als
wir nach dem Stand der uns angebor⸗
nen Suͤnde auſſer dem ſchon vorher
waren. ..
Nach der zZeit / die von GOtt diß⸗
falls beſimmt und von denen Pro⸗

pheten verkuͤndigt war, auf die von ſo

vielen hundert Jahren her die Glaubi⸗
gen ſo ſehnlich gewartet hatten. Oder:
zu einer ſolchen Zeit / da die Welt
deſſen auf das hoͤchſte beduͤrfftig war,
und alle Voͤlcker, auch das Volck Got⸗
tes ſelbſt hievon nicht ausgenommen,
bereits in ihren Suͤnden auf das hoͤchſte
gekommen waren. Oder: zu derſel⸗
bigen Zeit / welche, um das Werck
der Erloͤſung zu wuͤrcken, am allertaug⸗
lichſten war, als die Menſchen durch die
lange Erfahrung ihrer eignen Ubel
uͤberfluͤſig gnug wuſten, daß ſie durch⸗

aus ohnmaͤchtig waͤren, aus eignen ſt

Kraͤften, und ohne Beyſtand eines
Heylands, ihnen Huͤlffe zuſchaffen;
zumalen da das Geſetz der Natur, ja
ſo gar das Moſaiſche Geſetz, bishero ih⸗
nen (obwohl ſie daran allein die Schuld
hatten,) zuweiter nichts gedienet, als
daß ihre Gottloſigkeiten und Laſter
groͤſſer wor;den.
Verſ. 7. Denn es ſtirbt kaum
jemand vor einen Gerechten:
dann fuͤr einen Gutthaͤter moͤch⸗
te vielleicht jemand ſterben důrf⸗
fen.
Denn ꝛc. Allhie beſtaͤrckt der Apo⸗
ſtel dasienige, was er von der unermeß⸗

lichen Liebe gemeldet, die uns GOTT

erzeiget hat, wann er ſeinen eignen
Sohn vor uns in den Tod gegeben.
Es ſtirbt kaum jemand vor ei⸗
nen Gerechten; das iſt: es wird ſich
ſchwerlich jemand finden, der ſein Leben
darum gaͤbe, damit er einen Menſchen
bey Leben erhielte, welcher ungerechter
Weiſe zum Tod verdammt worden.
Dann durch das Wort, Gerechrer /

wird hier allein ein ſolcher verſtanden,
der unſchuldig iſt an dem Verbrechen,

welches ihme iſt beygemeſſen worden.

Der Apoſtel ſpricht nicht bloß: es wird
kaum ein Menſch vor den andern ſter⸗
ben: denn es geſchiehet dieſes nur allzu
offt in der Welt, daß manche aus einer
durchaus unordentlichen Freundſchaft,
und aus Antrieb einer ihnen faͤlſchlich

eingebildeten Ehre, ihr Leben vermeſ⸗

ſentlich vor andere in Gefahr ſetzen; ſon⸗

dern er ſagt: Es ſtirbt kaum jemand

vor einen Gerechten; das iſt: daß er
keine andere Beweg⸗Urſache hierzu ha⸗

ben ſolte, als allein jenes Unſchuld, und

kein anderes Abſehen, als um ihn aus
der unbilligen Unterdruckung zu erret⸗
ten. Denn eine ſolche That hat kein

oder doch ſchwerlich einiges Exempel in

der Welt.
Nach der Syriſchen Uberſetzung lau⸗
tet dieſes: es wird wohl ſchwer⸗
lich jemand vor einen Gotrloſen

ſterben wollen. Welches gleich⸗

falls beſtehen kan, indeme es des Apo⸗
els Meynung in keine wege wieder⸗
ſpricht, wohl aher ſcheinet, als wann es
ſolche vielmehr noch deutlicher erklaͤre.
Dann fuͤr einen Gurthaͤtigen
moͤchte vielleicht jemand ſterben
duͤrffen. Denn obwohl dergleichen
Thaten ſehr ſelten geſchehen: ſo iſt

gleichwohl nicht zu ſagen, daß ſolche ſ

uͤberall niemals ſolten zugetragen ha⸗
ben. Denn unter denen Juden hat
Jonathas ſich in Gefahr begeben, Da⸗
vid bey dem Leben zu erhalten. Undin

denen heydniſchen Geſchichten findet
man, daß Damon undythias ohne Be⸗
dencken ihr Leben vor einander aufge⸗

ſetzt haben.

Verſ. S. GOtt aber giebt ſeine
Liebe gegen uns zu erkennen / die⸗

weil / als wir noch Suͤnder waren
nach der Zeitͤ

Verſ. ↄ. Iſt Chriſtus fuͤr uns

geſtorben; darum werden wir
jetzt / nachdem wir durch ſein
Blut gerechtfertigt worden ſeyn /
vielmehr durch ihn vom Zorn be⸗
freyet werden.
GOtt

Det
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S
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gen he⸗
dabe
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fn

Wort⸗ Verſtand. 21

Gtt aber giebt ſeine Liebe ge⸗
en uns zu erkennen: was aber die
lebe, welche GOtt zu uns traͤgt, noch
mehrers hervor leuchten machet, und
beweiſet, daß ſolches weit mehr ſey, als
wann einer bloß vor einen unſchuldigen
oder auch frommen und tugendhaften
Menſchen ſein Leben in Gefahr ſetzet.
ſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben:
Iſt dieſes, daß GOtt Chriſtum fuͤr uns
in den Tod gegeben, als wir noch
Suͤnder waren nach der Zeit / und
folglich zu einer ſolchen Zeit, aͤls wir die
allerwenigſte Hofnung zu einer ſo unbe⸗
greifflichen Huld uns machen koͤnnen,
und wir vielmehr groſſe Urſach hatten,
zu beſorgen, daß uns GOtt die Wuͤr⸗
ckung ſeines Fluchs und Zorns auf alle⸗
zeit wuͤrde empfinden laſſen.
Darum ꝛc. Dieſes iſt eine Schluß⸗
Rede, welche aus den vorhergehenden
dreyen Verſiculn gezogen worden, wel⸗
ches in denen Schulen, argumentum à
Majori ad minus genennt wird, das iſt,
wenn man von etwas, ſo da nicht wohl
glaublich iſt, den Schluß machet auf et⸗
was mehr wahrſcheinliches. Der Apo⸗
ſtel aber bedienet ſich ſolcher, um das⸗

ſenige, ſo er im Sten Verſicul geſagt,

nemlich, die Hofnung mache nicht
zu Schanden / deſto inehrers zu beſtaͤr⸗
cken, und den glaubigen Chriſten zu zei⸗
gen, daß, an ſtatt ſie zu fuͤrchten haͤtten,
ſie moͤchten ſich dermaͤleinſt in der Hof⸗

mung ihrer Seligkeit betrogen ſehen, ſie

vielmehr den groͤſten Grund haben, an
ihrer Seligkeit nicht zu zweifeln, wofer⸗
ne ſie ſich nur nicht durch ihr eignes Ver⸗
brechen derſelben unwuͤrdig machen.

Niachdem wir durch ſein Blut

erechtfertigt worden ſeyn: durch
en unſchaͤtzbaͤren Werth, und das ſo
hohe Verdienſt ſeines Bluts, welches er
um unſerer Erloͤſung willen, und uns
von Suͤnden los zu machen, vor uns
vergoſſen und ſeinem himmliſchen Va⸗
ter zum Opfer gebracht hat.
Vielmehr durch ihn vom Zorn
befreyer werden: Von dem Zorn
ſeines himmliſchen Vaters. Wir ha⸗
ben ungleich groͤſſere Urſach zu hoffen,
da⸗ Si der Vater durch ſeine Ver⸗

dienſte uns vor der ewigen Verdam⸗
nuͤß erhalten werde: als die letzte Wuͤr⸗
ckung iſt, welche ſein Zorn denen Suͤn⸗
dern ſehen laͤſſet; geſtalten unmug⸗
lich iſt, daß/ nach deme er uns dermaſſen
geliebet, uns durch das Blut ſeines
Sohns gerecht zu machen, als wir
noch ſeine groͤſte Feinde waren, er an⸗
jetzo, nachdeme er uns unter die Zahl
ſeiner geliebteſten Freunde aufgenom⸗
men, ſeine Rache gegen uns ausuͤben
ſolte. Und ſolches erklaͤret der Apoſtel
im nachfoigenden Verſicul noch deut⸗
licher.
Verſ.I0. Denn ſo wir mit Gott
ver ſoͤhnt ſeyn worden durch den
Tod ſeines Sohns / da wir

noch Feinde waren: ſo werden

wir vielmehr jetzt / nachdem wir
ver ſoͤhnt worden / durch ſein Le⸗
ben ſelig werden.
Denn ſo wir / da wir noch Got⸗
tes Feinde waren: da wir noch als
ſchwere Suͤnder von ihm gehaſſet wur⸗
den, und wir ſelbſt hinwiederum GOtt
anfeindeten, als den gerechten Raͤcher
unſerer Suͤnden, und weil er ſich unſern
Begierden und boͤſen Thaten dermaſ⸗
ſen widerſetzet.
Mit GOtt verſoͤhnt ſeyn wor⸗
den: er hat uns die Gnade erwieſen,
fuͤhrohin mit ihm verſoͤhnt zu ſeyn, und
hat eine dermaſſen innigliche Liebe ge⸗
gen uns getragen, daß er, um uns mit
ihm von Grund aus zu verſoͤhnen, un⸗
ſer Gemuͤth zur Buſſe gelencket; ge⸗
ſtalten dieſe das eintzige Mittel war,
wodurch wir bey ihm wiederum zu
Gnaden angenommen werden koͤnnen.
Durch den Tod ſeines Sohns:
da er gewollt, es ſolle ſelbiger als ein
Suͤnder den Todt leiden, obſchon er
die Unſchuld ſelbſt war, nur damit er
uns ſothane Verſoͤhnung zu wege brin⸗
gen moͤchte.
So werden wir vielmehr jetzt/
nachdem wir mit ihm verſoͤhnt
worden: nicht etwan vermittelſt ei⸗
ner bloſſen Nicht⸗Zurechnung unſerer
Suͤnden, und hergegen durch die uns
zugerechttets Gerechtigkeit JEſu Chri⸗

1,

32 Auuslequng nach dem

ſti, gleichwie die Ketzer vorgeben, ſon⸗
dern durch die Eingieſſung ſeiner Gna⸗
de und Liebe in unſere Seelen. Sinte⸗
malen GOtt, obangeregter maſſen, die
Suͤnder in ſo lang allezeit haſſet, und
ſie zu ſeiner Freundſchafft nicht gelan⸗
gen laͤſſet, als ſie nicht warhaftig ge⸗

recht und von ihren Suͤnden gerei⸗

nigt ſeyn.
Selig werden; das iſt: wir wer⸗
den von ihm die Gnade erlangen, von
denen Strafen und der Verdammnuͤß
befreyet zu werden, die wir mit unſern
Suͤnden uns zugezogen hatten.
Durch ſein Leben; durch das Le⸗
ben ſeines Sohns. Durch eben ſei⸗
nen Sohn, der mit ihm lebet, und
ohnaufhoͤrlich bey ihm vor uns bittet.
Auÿuf gleiche Weiſe, wie ohne allenZwei⸗
fel viel leichter geſchiehet, daß ein Va⸗
ter ſeinem Freund Gnade erzeigt, in
Anſehen ſeines bey Leben ſeyenden eig⸗
nen Sohns, der vor ſolchen ſeinen
Freund bey ihm ſich ins Mittel ſchlaͤgt,
als daß er ſeinen groͤſten Feind begna⸗
digen ſolte, und zwar alſo, daß ſein eintzi⸗
ger Sohn das Leben darbey zuſetzte.
Oder: durch das Leben ſeines
eignen Sohns; vermittelſt deſſen,
daß ſein Sohn uns, als Glieder ſei⸗
nes geiſtlichen Leibes, theilhaftig mache
ſeines Lebens und Geiſtes; anerwogen
die Mittheilung uns mit ihm dergeſtalt
vereinigt, daß wir gantz und gar eins
mit ihm ſeyn.
Verſ. II. Nicht allein aber
das; ſondern wir ruͤhmen uns
auch in GOTT/ durch unſern
HERRN JEſum Chriſtum /
durch welchen wir jetzt die Ver⸗
ſoͤhnung empfangen haben.
Nicht allein aber das / daß wir
mit GOtt wieder verſoͤhnet, und von
der Verdammnuͤß erloͤſet worden, ſon⸗
dern wir ruͤhmen uns auch in
GGOtr / oder GOttes, wie Rom. 2.
v. 17. geredet wird, wann wir uns ver⸗
ſichern, er werde uns alles geben; und
ohn gezweifelt glauben, daß er uns
nicht allein von denen Ubeln, welche
wir fuͤrchten, erretten, ſondern auch

mit viel groͤſſern Guͤtern uͤberſchuͤtten
werde, als wir verlangen, ja jemalen in
die Gedancken faſſen konnen.
Durch unſern HErrn JEſum
Chriſtum / welcher der alleinige Grund
iſt dieſer Herrlichkeit, und unſers ſo fe⸗
ſten Vertrauens.
Durch welchen; das iſt: durch
deſſen Verdienſte wir jetzt / noch
in dieſem Leben, die Verſoh⸗
nung empfangen haben / zur Ver⸗
ſicherung deſſen, was wir in dem andern
Leben zu hoffen haben. Indeme Gott
uns zu keinem andern allhier in dieſer
Zeitlichkeit zu ſeiner Hulde wieder auf⸗
genommen hat, als weil er Vorhabens
iſt, uns dermaleinſt mit ſeiner Herrlich⸗
keit zu croͤnen.
Verſ. 12. Darum / gleichwie
die Suͤnde durch einen Menſchen
in die Welt hinein gegangen iſt /
und durch die Suͤnde der Tod /
und iſt alſo der Tod zu allen
Menſchen hindurch gegangen/
dieweil alle in ihm / dem erſten
Menſchen / geſuͤndigt baben.
Darum / gleichwie ꝛc, Allhier
wird eine Vergleichung gemachet, daß,
gleichwie durch einen eintzigen Men⸗
ſchen die Suͤnde in die Welt gekom⸗

men; alſo auch der Tod durch eines ein⸗

tzigen Menſchen Suͤnde in alle Men⸗

ſchen eingegangen ſey. Jedoch ſchei⸗

net es, als wann des Apoſtels Abſehen
geweſen ſey, eine Vergleichnuͤß zwi⸗
ſchen dem erſten und andern Adam,
Chriſto JEſu, anzuſtellen; und einer
ſeits das Boͤſe, ſo Adam geſtiftet, wann
er Urſach unſers Tods geweſen: andrer

ſeits aber das Gute, ſo JEſus Chri⸗

ſtus, da er uns das Leben wieder ge⸗
geben, gewuͤrcket „vorſtellig machen
wolle. Mit ausdruͤcklichen Worten

aber hat er davon nichts gemeldet, ſon⸗

dern er verſparet den letztern Theil die⸗
ſer Gleichnuß auszufuͤhren, bis zum 18.
Verlſicul, allwo er die vollige Gleichnuͤß
wiederholet. Dahero muß man das⸗
jenige, ſo zwiſchen dem 12. und 18. Ver-
ſicul ſtehet, alſo leſen, als waͤre es in ei⸗

ner Parentheſi beſchloſſen. Nachdenm
wir

duch
ch
eſſthe
re
nalde
eftechet
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thetet
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glechrt
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pirtz

de
4 N 8

Wort⸗Verſfand.

wir aber alles, was wir vom Anfang
dieſer Epiſtel bis hieher, wegen des all⸗
gemeinen Verderbens, durch welche
das gantze menſchliche Geſchlecht be⸗
troffen worden, und von der Nothwen⸗

digkeit, daß ihnen zu Erlangung ihrer

Rechtfertigung die Gnade IEſu Chri⸗
ſti beyſtehe, gemeldet, zu einem feſten
Grund geſetzt: ſo folget nunmehro, was
man als eine unumſtoͤßliche, und hoͤchſt⸗
wichtige Glaubens⸗Lehre,/als jemals in
dieſer Epiſtel abgehandelt werden mag,
feſt zu ſtellen und anzunehmen habe.
Nemlich, dag M
Gleichwie die Suͤnde: er redet
von der Suͤnde, als waͤre ſie ein Menſch,
oder ein Feind, der ſich mit Gewalt ei⸗
ner Stadt bemaͤchtigt, und ſelbige gantz
mit Blut und Feuer aufuͤllte.
Durch einen Menſchen in die
Welt hinein gegangen iſt; dieſer
Text will nicht ſagen, daß die erſte

Suͤnde, welche in der Welt begangen

worden, von dem erſten Menſchen her⸗
ruͤhre, allermaſſen der Teufel, als ein
gefallener Engel, die allererſte Suͤnde
begangen und nachhero die Menſchen
verfuhrt hat, daß ſie gleichfalls geſuͤn⸗
digt: wie dann uͤberdiß das erſte Weib,
nemlich Eva, eher geſundigt, als Adam
der erſte Menſch; ſondern der Apoſtel

ſuchet dadurch anzuzeigen, daß durch ei⸗

nen Menſchen / oder Manns⸗Per⸗
ſon, nemlich durch Adam, die Suͤnde

ſich der menſchlichen Natur bemaͤchtigt,

und alle Menſchen ins Verderben ge⸗

bracht habe; geſtalten die Suͤnde, gleich

einer anſteckenden Kranckheit, uͤber alle
Menſchen gekommen iſt, die von ihm,
als ſeine Nachkommen, abſtammen⸗
auf gleiche Art, gleichwie eine Wur⸗
tzel die boͤſe Eigenſchaft allen Fruͤchten,

die ſelbiger Baum bringet, mitzutheilen

Durch einen Menſchen / maͤnnli⸗
ches Geſchlechts: nicht als wann Eva au
ihre Weiſe nicht gleichfalls das Ihrige
zur Fortpflantzung der Suͤnde beyge⸗
tragen haͤtte; ſondeꝛn der Apoſtel ſchreibt
ſolches dem Mann hauptſaͤchlich zu, weil

er dieſer Fortpflantzung der erſte Anfang

und mehreſte Urheber geweſen.
I. Theil, oet e

(zu verſtehen, der zeitliche, indeme die
Suͤnde allbereits der Tod der Seele
iſt,) denn die Suͤnde hat den Menſchen
zur Widerſetzlichkeit gegen den verlei⸗
tet, der der Urſprung ſeines Weſens
und Lebens geweſen: ſie hat in der ur⸗
ſprunglichen Unſchuld, in welcher er er⸗
ſchaffen war, und wodurch er, woferne
er nicht ſolche verlohren haͤtte, wuͤrde
unſterblich worden ſeyn, beraubt. Und
es haͤtte GOtt, als die vollkommenſte
Gerechtigkeit, ſein Geſchoͤpffe keine
Strafe, geſchweige den Tod, als die
allerſchwerſte unter allen, betreffen laſ⸗
ſen, wann ſelbige durch ihr eignes Ver⸗
brechen ſich ſolche nicht muthwillig zu⸗
gezogen haͤtte.

Und iſt alſo der Tod hindurch

gegangen; und wird ferner bis an das

Ende der Welt alſo fortgehen. Denn

der Apoſtel begreifft hierunter zugleich
das vergangne und zukuͤnfftige, redet
aber, als wann ſolches bereits geſche⸗
hen waͤre; theils weil es noch alltaͤglich
geſchiehet, und nechſtens durch das En⸗
de der Welt, welches ſich immer naͤher
herbey findet, vollzogen werden wird;
theils auch, weil vermoͤge des ewigen
Rathſchluſſes GOttes und deſſen all⸗
weiſen Vorſehung, nach welcher alles
Zukuͤnfftige iſt, als wann es ſchon ge⸗
ſchehen waͤre, dieſes bereits erfuͤllet iſt.
Zu allen Mienſchen. Dieſem
ohnerachtet kan dennoch mit etlichen
heiligen Maͤnnern geglaubt werden,
daß GOtt diejenige wenige Menſchen,
welche am Juͤngſten Gericht noch wer⸗
den im Leben ſeyn, des zeitlichen Tods
nicht wer de ſterben laſſen⸗geſtalten auch
§. Paulus ſolcher Meynung zu ſeyn
ſcheinet.

Dieweil in ihm / dem erſten

Mienſchen / das iſt, in deſſen verderb⸗
ten Natur, alle und jede Menſchen, die

f jemals gebohren worden, oder nach dem

ordentlichen Weg der Natur noch
werden gebohren werden, geſuͤndigt
haben / das iſt, die Erb⸗Suͤnde wuͤrck⸗
lich an ſich gezogen, und von den Eltern
auf die Kinder ferner an ſich zuziehen
for ſahren werden; inmaſſen ſie durch

die

Und durch die Suͤnde der Tod/

Theſſ. 4 4
V. 17.

84 Auslegung nach dem

die Zeugung von angeregter verderbten

Naltur allezeit etwas fortpflantzen. Und

iſt dieſer Text auf keinea ndere Art zu
verſtehe als wie das Concilium Triden-
tinum ſelbigen aufnimmt und ausleget.
Auf eine andere Art laſſen ſich dieſe
Worte alſo erklaͤren: dieweil in ihm /
dem erſten Menſchen / Adam / alle
Menſchen,von Anbeginn der Welt her,
geſuͤndigt haben / zu eben ſelbiger
Zeit, als er geſuͤndigt, wie ſie denn in
ihm alle ſaͤmtlich vor einen eintzigen
Menſchen genommen werden. Aber
mir kommt vor, als wann dieſe Er⸗
klaͤrung dem Buchſtaben nicht derge⸗
ſtalt gemaͤß ſey, als die erſtere, weilen,
eigentlich hiervon zureden, die Men⸗
ſchen der Erbſuͤnde ſich nicht theilhaf⸗
tig machen anders, als durch die
wuͤrckliche Zeugung, und wann ſie be⸗
reits in der That gezeugt worden; ſol⸗
chemnach man bloß metaphoriſcher
Weiſe ſagen wuͤrde, daß ſie in ihm ge⸗
ſuͤndigt haben, weil ſie nur potentiali⸗
ter oder muͤglicher Weiſe, und zwar
nur dem Leibe nach, damals in Adam
zugegen geweſen, keines weges aber,
was die Geele angehet, welche unmit⸗
telbarer Weiſe von GOtt kommt, und
allein die aus der Erbſuͤnde erfolgende
Culpam oder Schuld auf ſich laden kan.
Verſ.1 3 Dann die Suͤnde war in
der Welt / bis auf das Geſetz: aber
die Suͤnde wurde nicht geachtet/
da das Geſetz noch nicht war.
Dann ꝛc. Es ſcheinet als wann dieſes

eine Beſtaͤtigung deſſen ſey/ was im vor⸗

hergehende Verſicul geſagt worden: daß
die Suͤnde durch einen Menſchen
in die Welt hinein gegangen ſey.
Die Suͤnde. Er redet allhier von
der Suͤnde insgemein, alſo daß auch
die wuͤrckliche darunter begriffen ſey;
war allezeit in der Welr / die Welt
lag allezeit in Suͤnden, bis auf das
Geſetz / geſtalten ſolches aus denen Buͤ⸗
chern Moſis, wo von der Hiſtorie der
Erſchaffung, bis dahin, als das Geſetz

gegeben worden, gehandelt wird. Da⸗

hero will der Apoſtel nicht ſagen, daß die

Suͤnde in der Welt geweſen ſey nur
damals, als das Geſetz gegeben

worden, welches offenbar fſalſch

waͤre; ſondern daß ſie allbereits in der

Welt geherrſchet habe, von Adam an,

bis zu angeregter Zeit. Und hierdurch

will er zu erkennen geben, daß die Sun⸗
de durch den erſten Menſchen ſich durch
die gantze Welt ausgebreitet habe, nicht
aber erſt durch das Moſaiſche Geſetz
uͤberhand genommen, wie man ſich
einbilden moͤchte, vermeynend, daß ſol⸗
ches Anlaß gegeben,/zu unzehligen Suͤn⸗
den, die nachhero von denen Menſchen
begangen worden. Dann das allge⸗
meine Verderben hatte die Welt ſchon
vor dem Geſetz eingenommen, und nie
aufgehoͤret, durch die gantze Zeit, welche

verfloſſen geweſen, ehender das Geſetz

vorgetragen worden,
Dieſe Worte koͤnnen auch folgender
maſſen erklaͤret werden: inmaſſen kein
anderer,als der andere Adam, die Welt
rle den koͤnnen: ſo iſt aller dings die
Suͤnde, bis auf das Geſetz Moſis in
der Welt geweſen, nemlich, bis dieſes
Geſetz gaͤntzlich erfuͤllet worden, und
folglich bis zu dem Tod des Menſch⸗ge⸗
wordenen GOttes; indeme ſein Tod
nicht allein denen prophetiſchen Weiſſa⸗
gungen, ſondern auch allen, in dem Ge⸗
ſetz enthaltenen Figuren die Erfuͤllung

gegeben: zugleicher Zeit hat eben dieſer
Tod das Verſoͤhn⸗Opffer vor alle

Suͤnden der gantzen Welt verrichtet,
alſo daß alle Glaubige mit GOtt voll⸗
kommentlich wieder ausgeſoͤhnt wor⸗
den. Aber M/ obſchon die Suͤnde bis
zu des Geſetzes Erfuͤllung jederzeit in der
Welt geweſen iſt: ſo iſt dennoch wahr,
daß denen Menſchen ſolche vor dem Ge⸗
ſetz nicht zugerechnet geweſen, auf der⸗
gleichen Art, als geſchehen, nachdeme
das Geſetz gegeben worden. Dannes

iſt ohnwiederſprechlich, was maſſen der

Apoſtel keines weges zu behaupten ſu⸗
che, als ſey die Suͤnde denen Menſchen
uͤberall nicht zugerechnet worden, aner⸗
wogen GOtt ihre Miſſethaten mit auſ⸗
ſerſter Schaͤrfe beſtraft, geſtalten ſol⸗
ches ohnſchwer auf ſo vielen dißfalls ſich
begebenden Exempeln, die in denen Buͤ⸗
chern Moſis beſchrieben ſeyn, kan ab⸗
genommen werden; ſondern er wil al⸗
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noſekr

Wort⸗ Ver ſtand. 8⁵

lein ſo viel ſagen: es habe GOtt damals Weiſe / wie Adam uͤbertreten har:

dieſelbe Strafen auf die Suͤnden noch
nicht geſetzt gehabt, als erſt nachhero
geſchehen, da das Geſetz Moſis gegeben
worden. Und dahero haͤtten die zu ſel⸗
biger Zeit lebende Menſehen, welche
groͤſten Theils in einer ſehr tiefen Un⸗
wiſſenheit lagen, ihnen einbilden koͤn⸗
nen, als ob ihnen GOtt die Suͤnden
keines weges zurechnete, und die ihnen

zuſtoſſende Ubel vielmehr bloſſe Wuͤr⸗
ckungen der Natur waͤren, und ſich von

ungefaͤhr zutruͤgen, als daß dadurch ih⸗
re Suͤnden ſolten beſtraft werden.
Aber die Suͤnde wurde nicht ge⸗
achtet; das iſt: ſie wurde dem Men⸗
ſchen nicht zugerechnet als eine Uber⸗
tretung des Geſetzes GOttes, und als
ein Ungehorſam, der zugleich mit einer
Verachtung ſeines Willens begangen
wird. Denn ſie hatten davon nur eine
ſehr dunckele Erkaͤnntnuͤß, und hielten
davor, ſie begiengen weiter nichts, als
allein dieſes, daß ſie ihren Begierden ein

Genuͤgen thaͤten.

Da das Geſetz noch nicht war:
Da es noch nicht geſchrieben worden;
geſtalten GOtt einem jeden Menſchen
die Abſcheulichkeit der Suͤnde ſo klaͤr⸗
lich noch nicht zu erkennen gegeben, noch
ausdruͤcklich und unter ſo ſchweren
Strafen verboten hatte, als durch das
Geſetz Moſis geſchehen. Nichts deſto⸗
weniger ſeyn gleichwohl viele particulier
Perſonen, die mehr Licht hatten als an⸗
dere, noch ehender das Geſetz Moſis ge⸗
geben wurde, zu wahren Übertretern
worden, indeme ſie ſuͤndigten, wo ſie
wohl wuſten, was vor eine abſcheuliche
Sache die Suͤnde, und was maſſen
ſelbige durch das Geſetz der Na⸗
tur verbotten ſey. Und dieſe Suͤnder
waren auf ſolche Weiſe dazumal eben
ſo wohl unter dem Geſetz, als die kleine
Anzahl derer im Alten Teſtament le⸗
benden Glaubigen zu dem Evangelio
und dem Glauben gehoͤrten.
Verſ. 14. Gleichwohl hat der
Tod geherrſchet von Adam bis
auf Moſen / auch uͤber die / welche
nicht geſuͤndigt haben / auf die

welcher ein Fuͤrbild iſt des Ruͤnff⸗
Lcten.
PBleichwohl/ obſchon vor dem Ge⸗
ſetz Moſis die Suͤnde vor keine Bre⸗
chung eines Geſetzes gehalten worden,
und GOtt vor gegebenen Geſetz keine
abſonderliche Strafen denen Men⸗
ſchen, welche ſuͤndigen wuͤrden, angedro⸗
het hatte: .
So hat dennoch der Tod: der den
Leib toͤdtet, geſtalten er die auf die
Suͤnde geſetzte Strafe iſt; denn dahier
wird bereits angefuͤhrter maſſen von
dem Tod der Seele nicht gehandelt,
geherrſcher: er hat nicht unterlaſſen,
ſeine Macht zu beweiſen, und uͤber die
Menſchen, als welche er getoͤdtet, zu ty⸗
ranniſiren; von Adam an, von der
Zeit an, daß er geſuͤndiget, nicht aber
erſt nach ſeinem Tod. Denn es wa⸗
ren ſchon verſchiedene Menſchen mit
Tod, eher als Adam, abgegangen,
nemlich Abel, und die ſo von Lamech
getoͤdtet worden, auch muthmaßlich
noch mehrere, von denen in der heiligen
Schrifft nichts gemeldet wird.
Bis auf Moſen: bis das Geſetz
Moſis gegeben worden, wie auch nach
derſelben Zeit, als er es ſchon vorge⸗
tragen gehabt. Alſo daß die abſonder⸗
liche Strafen, deren in ſelbigem ge⸗
dacht wird, vor mehr nichts als Ver⸗
mehrungen der Todes Strafe, welche
hen Menſchen gemein iſt, zu halten
eyn.
Auch uͤber die / ꝛc. Er zielet allhie
auf die Kinder, welche die Jahre,wo die

Vernunft gebraucht werden kan, noch

nicht erreichet, einfolglich durch ihre eig⸗
ne Wercke, oder mit einiger Ubertre⸗
tung, den Tod nicht verdienet hatten.
Welche nicht geſuͤndigt haben
auf die Weiſe / wie Adam uͤber⸗
treren hart; das iſt: durch einen
wuͤrcklichen und vorſetzlichen Ungehor⸗
ſam, wie Adam gethan hat. Woraus
dann zuſchlieſſen iſt, daß ſie auſſer allen
Zweifel mit einer andern Suͤnde, nem⸗
lich der Erbſuͤnde, behaftet geweſenzund
daß dieſe Suͤnde, obſchon ſie nicht mit
L 3 einem

86 Auslegung nach dem

einem perſonlichen, oder aus ihnen ſelbſt
herruͤhrenden Willen begangen wor⸗
den, die kleine Kinder dennoch, ſo wohl
als andere enſchen de Tods ſchuldig
gemachet habe. Denneés wuͤrde gegen
die gottliche Gerechtigkeit geweſen
ſeyn, ſelbige mit einer ſolchen Strafe
zu belegen, als der Tod ſt, wann ſie
gantz und gar unſchuldig geweſen waͤ⸗

ren.
Welcher ein Fuͤrbild iſt des
Kuͤnftigen / oder des andern Adams,
welcher Chriſtus geweſen, den GOtt
von aller Ewigkeit her denen Menſchen
zu ſenden beſchloſſen haͤtte, um ihnen
ein Erloͤſer zu ſeyn; wie er dann ihnen
ſolchen alſo balden nach dem Fall
Adams verſprochen, damit, gleichwie
ein Menſch der Urſprung des Verder⸗
bens und der Verdammnuͤß geweſen,
ſo uͤbe: das gantze menſchliche Geſchlecht
gekommen: alſo auch ein anderer Menſch
die Urſache ihres Heyls und der Erloͤ⸗
ſung ſeyn ſolte.
Dieſe Figur beſtehet aber inſonder⸗
heit, zufolge des Apoſtels Meynung,
hierinnen, daß Adam das Haupt und
der Stamm aller ſuͤndhaften Menſchen
iſt: wie hergegen JEſus Chriſtus das
geiſtliche und uͤbernatuͤrliche Haupt al⸗
ler Glaubigen. Ferner,/ daß Adam als
der erſte Suͤnder, ſeine Suͤnde vermu⸗

telſt der Geburt allen ſeinen Nachkom⸗

men anhaͤngt: wo hinwiederum Chri⸗
ſtus, als der allergerechteſte/ ſeine Gna⸗
de und Gerechtigkeit allen Glaubigen,
vermittelſt der Verdienſte ſeines Lei⸗
dens, deren er ſie theilhaftig machet, ge⸗
nieſſen laͤſeet.
Verſ. 15. Aber wie es mit der
Übertretung iſt / alſo iſts nicht mit
der Gabe. Denn ſo durch eines
Menſchen Ubertretung viel ge⸗
ſtorben ſeyn: ſo iſt vlelmehr Got⸗
tes Gnade und Gabe / durch die
Gnade des einigen Menſchen
IlEſu Chriſti / vielen reichlich
wiederfahren. Sèê
Aber mit der Gabe / oder Gnade
des andern Adams, iſt es nicht alſo /
wie mit der Ubertretung des erſten:

ohngeachtet der erſte und andere Adam

in dieſer Haupt⸗Eigenſchaft uͤberein⸗
kommen, daß ſo wohl einer als der ande⸗
re ſeine Beſchafenheit und Stand de⸗
nen mittheilet, welche ihn vor ihr ur⸗
ſpruͤngliches Haupt erkennen: ſo iſt
dennoch in der Art und Weiſe, wie ſo⸗
thane Mittheilung geſchiehet ein ſehr
groſſer Unterſchied; dann bey Chriſto
geſchiehet ſie, in Anſehung ſeiner Gna⸗

de, mit einem weit groͤſſern Nachdruck⸗

wenn er ſolche uͤber ſeine Glanbige er⸗
gieſſet, weder mit Adam geſchehen, als
er die Suͤnde auf alle Menſchen fortge⸗
pflanset.
Denn ſo durch dielbertretung ꝛc.
Wann die Suͤnde Adams vermoͤgend
gnug geweſen iſt, uͤber alle Menſchen
ſich auszuͤbreiten, und ihnen den Tod
zu verurſachen, welches doch ſehr ſchwer
zu begreiffen iſfſtt. S
Eines Menſchen: die zwar nur
ein eintziger Menſch begangen, aber
hinwiederum viele davon behaftet wor⸗
den, nemlich, alle und jede, die von ihm

gezeugt und nachhero weiter zur Welt

gebohren worden, als welche auf ſolche

Weiſe ſich ſeiner Suͤnde theilhaftig ge⸗

macht, und den Tod ſo wohl als er ver⸗
dienet haben.

Diel geſtorben ſeyn / dem Leibe
nach; denn der Apoſtel brauchet dieſes

Wort in eben demſelben Verſtandeals
er bey dem 1aten Verſicul davon zu re⸗
den angefangen. èòòM
So iſt vielmehr GOttes Gnade
und Gabe reichlich wiederfahren.
Es iſt der allerhoͤchſten Guͤte GOttes

weit gemaͤſſer, auch leichtlicher zu be⸗
greiffen, daß dieſelbe Gnade, welche die

Menſchen gerecht machet und ihnen das

Leben giebt, wie hingegen die Suͤnde
Adams ihnen den Tod zugezogen reich⸗
lich ſey mitgetheilt worden. Denn die
Gnade, welche von einer recht goͤttli⸗

chen Kraft iſt, ſich weit nach druͤcklicher
uͤber die Glaubigen ausbreiten kan,als

die Suͤnde Adams, deren Kraft kei⸗
nes weges unermeßlich iſt; wann ſie

gleich alle ſeine Nachkoͤmmlinge an⸗
geſteckt hat.
Vielen / allen Glgubigen, welche
.

= =ẽ = = S=
= = —

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= =

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GerN
pheke
Nheenn
dee
grnen
Dunt
dten⸗
hunk
tinkun
Kufi⸗

1
Etiie

en 1

—

= —

die geiſtliche Nachkommen JE Su
CHriſti ſeyn.
Durch die Gnade des einigen
Menſchen / oder durch ſeine Gerech⸗
tigkeit; denn er ſtellet allhie die Gerech⸗
tigkeit JEſu Chriſti der Ungerechtig⸗
keit Adams entgegen: und haͤlt die
Theilhaftmachung, welche Chriſtus ſei⸗
nen Glaubigen, in Anſehung ſothaner
Gerechtigkeit, erzeiget, gegen die Mit⸗
theilung der Ungerechtigkeit, welche
Adam ſeinen Nachkoͤmmlingen wie⸗
derfahren laſſen; und will alſo der Apo⸗
ſtel ſo viel ſagen: gleichwie Adam alle
ſeine Nachkommen ungerecht und zu
Miſſethaͤtern gemacht, durch die wuͤrck⸗
liche Mittheilung ſeiner Suͤnde und
Ungerechtigkeit, die ſie von ihm uͤber⸗
kommen haben: alſo machet hergegen
Chriſtus alle ſeine Glaubige gerecht,,
heilig und GOtt angen ehm, vermit⸗
telſt der wuͤrcklichen Mittheilung des
Verdienſts ſeiner eignen Gerechtigkeit.
Der Apoſtel nennet dieſe Gerechtigkeit
JEſu Chriſti eine Gnade / weil ſie dem
Menſchen bey ſeinem himmliſchen Va⸗
ter Gnade und Huld erwirbet; wie
gegentheils die Suͤnde und Unge⸗
rechtigkeit Adams ihnen den Haß und
Ungnade GOttes zugezogen gehabt.
Des einigen Me nſchen ꝛc. Dann
wann Adam, oͤb ſchon gantz allein, durch
ſeine Suͤnde hat koͤnnen die ſaͤmtliche
von ihm entſproſſene Nachkoͤmmlinge

in das Verderben bringen: wie viel⸗

mehr hat Chriſtus ſo viel Macht gleich⸗
falls allein haben koͤnnen, ohne Bey⸗
ſtand eines andern, ſeine ſaͤmtliche geiſt⸗
liche Nachkoͤmmlinge gerecht zu machen

und zu erloͤſen?

IEſu Chriſti / welcher GOtt und
Menſch zugleich iſt, deſſen Macht und
Gewalt durchaus von keinen Schran⸗
cken weiß; wo hergegen nicht zu zwei⸗
feln iſt, es werde die Verderbnuͤß und
Macht Adams, der nur ein bloſſer
Menſch war, nur in einer gewiſſen Maſ⸗
ſe ſich erſtreckt haben.
Verſ. 16. Es iſt auch nicht mit
der Gabe / wie mit der Suͤnde / ſo
durch einen begangen iſt worden.

Denn das Gerichte iſt wohl aus
einer Suͤnde zur Verdammnüß
hergangen: aber die Gnade hilft
aus vielen Suͤnden zur Gerech⸗
tigkeit.
Um zu zeigen, daß die Gnade JEſu
Chriſti weit kraͤfftiger ſey in Erloͤſung
der Glaubigen, als die Suͤnde Adams
in Verderbung ſeiner Nachkoͤmmlinge⸗
ſo darff man allein dieſes erwegen, was
vor unterſchiedliche Wirckungen durch
dieſe zwey wiedrige Dinge verurſachet
worden. Denn es iſt ohnwiederſprech⸗
lich, daß mir der Gabe / das iſt, mitk
denen Guͤtern und Vortheilen, die wir
durch die Gnade JEſu Chriſti empfan⸗
gen, es keines wegs alſo bewandt ſey /
wie mit dem Unheil, welches durch die
Suͤnde / ſo durch einen eintzigen,
nemlich Adain,begangen iſt worden /
uns betroffen hat. Anerwogen der Nu⸗
tzen, den wir durch die Gnade JEſu
Chriſti empfangen,uns ohnvergleichlich
groͤſſer und zutraͤglicher iſt, als das aus
Adams Suͤnde uns zugewachſene Un⸗
heiluns Schaden gebracht hat.
Denn das Gerichte GOttes iſt
wohl aus einer eintzigen Suͤnde zur
Verdammnuͤß hergangen. Oder:
wir ſeyn um einer eintzigen Suͤnde wil⸗
len durch das goͤktliche Gericht verdamt
worden. Die eintzige Suͤnde Adams
hat uns von dem Augenblick unſrer Em⸗
pfaͤngnuͤß her ſtrafmaͤßig gemacht, da⸗
hero hat uns GOTT zu dem Tod und
allen denen Strafen, die bey ſolchen ſich
eipfinden laſſen, obſchon es nur
Schmertzen ſeyn, verdammt.

Aber die Gnade hilft zur Ge⸗
rechtigkeit; oder: wir werden gerecht⸗
fertigt durch die Gnade. Denn dieſe
hat uns theilhaftig gemacht der Gabe
der Rechtfertigung, welche auf dieſer
Welt uns geſchickt machet, ein uͤberna⸗
tuͤrliches und goͤttliches Leben zu fuͤhren⸗
ſie machet uns GOtt geneigt, und hilft
uns zu der Befugnuͤß, in das ewige Le⸗
ben mit Leib und Seele einzugehen.
Dieſes werden wir auf eine weit herrli⸗
chere Weiſe beſitzen, als wann wir da⸗

88 Auslegung nach dem

zu gelangt waͤren ohne unſere Gerech⸗
tigkeit, in welcher der erſte Menſch er⸗
ſchaffen worden, verlohren zu haben;
anerwogen Chriſtus unendlich hoͤher
iſt, als Adam war, wann dieſer auch
ſchon ſeine Unſchuld behalten haͤtte.
Aus vielen Suͤnden. Nicht al⸗
lein aus der von Adam auf uns gekom⸗
menen Erbſuͤnde, als welche die vor⸗
nehmſte Urſache war unſerer Ver⸗
dammnuͤß zſondern auch ans einer un⸗
zehlbaren Menge anderer wuͤrcklichen
Suͤnden, die wir ſelbſt begangen, und
uns um ein viel groͤſſeres ſtrafmaͤßiger
machten, als die Erbſuͤnde, weil wir bey
denen wuͤrcklichen mit mehr Vorſatz,
und folglich auch ſchwerer, geſuͤndiget.
Verſ. 17. Denn wenn wegen
des einigen Menſchen Ubertre⸗
tung der Tod durch den einigen
geherrſchet hat: ſo werden viel⸗
mehr diejenige / welche den Uber⸗
fluß der Gnade und der Gaben
empf ahen / durch den einigen ,⸗
ſum Chriſtum im Leben herr⸗
ſchen.
Denn wenn jꝛe. Dieſes iſt eine Fol⸗
ge, ſo aus dem vorhergehenden Verſicul
flieſſet.
Der CTod geherrſchet hat; das
iſt: ſeine Macht und Gewalt an denen
Menſchen ausgeuͤbet haͤt, wann ſie all⸗
faͤmtlich ſterben muͤſſen.
Wegen des einigen Menſchen
Ubertretung: ſo werden vielmehr
diejenige / ꝛc. Um ſo vielmehr iſt zu
glauben, daß die Glaubigen, die dem
Geiſt nach Chriſti Nachkommen ſeyn,
gleichwie alle Menſchen nach dem
Fleiſch Adams Nachkoͤmmlinge; wel⸗
che den Uberfluß der Gnade und
der Gaben empfahen / durch ſeine
BVerdienſte, nemlich, die gantze ſelbige
BVoͤlle der Gnaden, deren wir im vor⸗
hergehenden Verſicul erwehnet haben,
als da iſt die Erlaſſung der Erbſuͤnde/die
WVergebung der wuͤrcklichen Suͤnden,
und die Gabe der Rechtfertigung, mit
allen was darauf gefolget.
Im Leben herrſchen. Der Apo⸗
ſtel ſaget nicht, daß das Leben werde

uͤber die Glaͤubigen herrſchen, gleichwie
er vorher gemeldet, daß der Tod uͤber
die Menſchen geherrſchr habe;
ſondern daß die Glaubigen in dem Le⸗
ben herrſchen werden. Dadurch
anzudeuten, daß das ewige Leben die⸗
jenigen, welche darzu gelangen, keines
wegs dergeſtalt als Selaven beherr⸗
ſche, wie der Tod mit denen thut, die er
ſeinem Reich unterwirfft, wenn ſie ſter⸗
ben muͤſſen; ſondern vielmehr ihnen noch
groͤſſere Freyheit gebe, indeme es ſelbige
durch die vollkommene Vereinigung
mit GOtt, und ertheilenden Beſſitz aller
goͤttlichen Vollkommenheiten, zu Koͤni⸗
gen und Monarchen machet.
Durch den einigen Menſchen,
eſum Chriſtum. Weilen dieſer
Menſch, deſſen Verdienſte unendlich
groß ſeyn indeme er GOtt iſt, den Zorn
ſeines himmliſchen Vaters weit mehr
geſtillet, und ſeiner Gerechtigkeit gnug
gethan, als er vor der Menſchen Suͤn⸗
den geſtorben, als Adam ihn durch ſeine
Suͤnde beleidigt gehabt. Wie dann
uͤber diß GOtt, als von unermeßlicher
Barmhertzigkeit, weit geneigter iſt, die
durch ſeine Gnade uns mitgetheilte Ga⸗

ben mit der ewigen Herrlichkeit zu croͤ⸗

nen, als unſere Suͤnden mit ewiger
BVerdammnuͤß zu beſtrafen.
JIEſum Chriſtum / der als das
geiſſtliche Oberhaupt ſeiner Glaubigen,
der Urſprung der ewigen Glory ſeyn

wird, wie er ſolches anjetzo in dem Le⸗

ben der Gnade iſt; geſtalten hingegen
Adam der Urſprung des zeitlichen und
ewigen Tods derer iſt, welche von der
ewigen Seligkeit verſtoſſen ſeyn.
Verſ. I 8. Derowegen / gleich⸗
wie durch eines Menſchen Suͤn⸗
de die Verdammnuͤß auf alle
Menſchen kommen iſt; alſo iſt

auch durch eines Gerechtigkeit
die Rechtfertigung des Lebens

auf alle Menſchen kommen.
Derowegen /gleichwie ꝛc. Nach⸗
deme der Apoſtel von der zu Anfang

dieſes Capitels abgehandelten Materie

abgeſchritten, und den Unterſchied, der
ſich in der Vergleichung, die er zwiſchen
Adam und Chriſto im 12. Verſicul ge⸗
macht,

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Hetol⸗

Wort⸗Verſtand. 99

macht /vorgeſtellet ſo kehret er nunmeh⸗
ro wiederum zu derſelben Sache, von
welcher eranfaͤnglich geredet, die er
dann noch mehr erlaͤutert, und gleich⸗
ſam vermittelſt eines Beſchluſſes in de⸗
nen zwey folgenden Verſiculn zu Ende
bringet. . .
Durch eines eintzigen Menſchen
Suͤnde / auf alle Mienſchen / die
nach dem Weg der Natur von ihm
abſtammen, die Verdammnuͤß kom⸗
men iſt; das iſt: ſie ſeyn zum Tod ver⸗
dammt worden, welchentheils allbereits
erlitten, theils aber mit der Zeit noch
werden ausſtehen muͤſſen.
Alſo iſt auch durch eines Ge⸗
rechrigkeir: durch das Verdienſt der
Gerechtigkeit, oder durch das gerechte
Leben eines einigen Menſchen, der zu⸗
gleich wahrer GOtt war,
Auf alle Mienſchen / die ihm ange⸗
hoͤrigſeyn, und er geiſtlicher Weiſe ge⸗
zeugt hat, die Rechtfertigung kom⸗
men/unter welcher nicht allein die Ver⸗
gebung der Suͤnden, ſondern auch die
innerlich Gerechtigkeit, die Heiligkeit
und Verneuerung des Gemuͤths be⸗
griffen iſt; des Lebens / nemlich des
ewigen, welches deſſen Frucht und Be⸗
lohnung iſt. Die Rechrferrigung des

Lebens / das iſt, welche das ewige Le⸗

ben giebt, oder um ſelbiges zu erlangen,
den Menſchen geſchickt machet.
Verſ. 10. Denn gleichwie durch
eines Menſchen Ungehorſam viel
Sũuünder worden ſeyn: alſo wer⸗
den auch durch eines Gehorſam
viel gerecht gemacht werden.
Denn gleichwie viel / alle Men⸗
ſchen, Suͤnder worden ſeyn / die Erb⸗
ſunde und boͤſe Neigung zu wuͤrcklichen
Suͤnden, welche ſich allezeit darbey fin⸗
det, ihnen zugezogen haben.
Durch eines eintzigen Menſchen
Ungehorſam // der ſich unterſtanden
hat, von derſelben Frucht zu eſſen, deren
Genieſſung ihm GOtt bey Strafe des
Todes verboten gehabt.
Alſo werden auch viel;das iſt: al⸗
le diejenigen, welche den lebendigen und
durch die Liebe wuͤrckenden Glauben

annehmen, werden gerecht werden
Vielmehr aber werden die,ſo darinnen
verharren, des ewigen Lebens,/ worinnen
die Vollkommenheit der Gerechtigkeit
beſtehet, theilhaftig werden.
Gerecht gemacht werden. Theils
alſo, daß ſie an ihrem Ort nichts darzu
beytragen, dergleichen bey den kleinen
Kindern geſchiehet, die weiter keine an⸗
dere Suͤnde haben, als die, welche Adam
begangen hat; theils aber, die der Gna⸗
de mitwuͤrcken, gleichwie ſie auch vor⸗
ſetzlich und aus einen vorherbedachten
Willen geſundiget.
Durch eines Gehorſam: durch
das Verdienſt des Gehorſams des ein⸗
tzigen Chriſti, der, obſchon er wahrer
GOtt und ſeinem Vater gleich war,
denoch ſich erniedriget, und bis zum Tod
des Creutzes Gehorſam erzeiget hat.
Verſ. 20. Das Geſetz aber iſt
neben hinein kommen / auf daß
die Suͤnde uͤberhand nehme. Wo
aber die Suͤnde überhand genom⸗
men hat / da hat die Gnade noch
vielmehr uͤberhand genommen.
Das Geſetz aber ꝛc. Es ſcheinet,
als ſuche der Apoſtel einer Frage zube⸗
gegnen, welche man Einwurffs⸗weiſe
bey Gelegenheit des vorhergehenden
Verſiculs an ihn thun koͤnte, mehren⸗
theils folgender maſſen: wann es wahr
iſt, daß die Menſchen weder gerechtfer⸗
tiget noch ſelig gemacht werden koͤnnen,
auſſer durch Chriſti Verdienſte, zu was
hat denn das Moſaiſche Geſetz, mit allen
ſeinen Geboten und Unterweiſungen,
wie man gerecht leben ſolle, gedienet?
Hierauf antwortet er: es ſey das Ge⸗
ſetz neben hinein kommen / das iſt,es
habe GOtt gefallen,es dahin zu richten,
daß ſolches auf eine kurtze Zeit, zwiſchen
Adams Suͤnde und der Gnade JEſu
Chriſti darzu, und ſo zu ſagen/ neben hin⸗
ein kommen moͤchte. .
Auf daß die Suͤnde uͤberhand
nehme / in dem Abſehen zuzulaſſen, da⸗
mit die Suͤnde uͤberhand nehme und ſich
vielfaͤltig vermehre: wohl wiſſend, daß
ohne die Gnade das Geſetz mehr nichts
thun koͤnne, als die Begierden immer
M meh⸗

90 Auslegung nach dem

mehrers zu entzuͤnden, und zu vielfaͤlti⸗
gen ſuͤndlichen Wercken Anlaß zu ge⸗
ben. Denn obwohl das Geſetz an un
vor ſich ſelbſt die Menſchen keines wegs
zur Suͤnde und Ubertretung verleitet;
allermaſſen es durchgehends heilig iſt,
und die Suͤnden unter ſehwerer Strafe
verbeut: je dennoch iſt es per accidens
oder zufaͤlliger Weiſe eine Urſache meh⸗
rerer Suͤnden, und giebt denen Men⸗
ſchen, wegen ihres natuͤrlicher Weiſe
verderbten Weſens, Gelegenheit oͤfter
zu ſuͤndigen, und zwar mit groͤſſerer
Begierde und Hefftigkeit, worzu ihnen
das Verboth ſelbſten Anlaß giebt, der⸗
geſtalt, daß da ſie vorhero bloſſe Suͤn⸗
der waren, nunmehro rechte Ubertreter
und Verletzer des Geſetzes werden.
Die Worte, auf daß die Suͤnde
uͤberhand nehme / bedeuten nicht, als
wann GOtt bey Gebung des Geſetzes
Vorhabens geweſen waͤre, eine Ver⸗
anlaſſung zu mehrern Suͤnden einzu⸗
fuͤhren: denn ſolcher Geſtalt wuͤrde man
GOtt zu einem Urheber der Suͤnde
machen, da er doch die Guͤte ſelbſt, und
die Brunnquell alles Guten iſt; ſondern
der Text will allein dieſes ſagen, daß
GOtt angezeigter maſſen zugeben wol⸗
len/ womit die Suͤnde haufiger und viel⸗
faltiger begangen wuͤrde. Und dieſes
iſt mit der Veranlaſſung zur Suͤnde
keines weges einerley, auch iſt es nicht
allein vor kein Ubeles, welches dißfalls
ſich an GOtt exeignete/zu halten, inde⸗
ine er auf ſolche Weiſe an der Menſchen
Suͤnden keinen Theil hat; ſondern man
muß es vielmehr vor ein ſonderbar
groſſes Gut halten, geſtalten dieſe Zu⸗
laſſung aus gantz gerechten und zu ſei⸗
ner Ehre wie auch der Glaubigen Heyl
gereichenden Urſachen herruͤhret, geſtal⸗
ten der Apoſtel ſolches in folgenden mit
mehrern erklaͤret.
Wo aber ic. Dieſe und des fol⸗
genden Verſiculs Worte zeigen gantz
deutlich an, worinnen der wahre End⸗
zweck beſtehe, den ihm GOtt vorgeſetzt,
wann er zugelaſſen, daß die Suͤnde
uͤberhand nehme, gleich ſich ereignet
hat⸗ nachdeme das Geſetz gegeben wor⸗
en. ůü .

Die Suͤnde uͤberhand genom⸗
men hat / vermittelſt der UÜbertretung

d des Geſetzes. Allhier zielet der Apoſtel

hauptſachlich auf das Juͤdiſche Volck,
welches mit ſeinen Suͤnden auf das
hoͤchſte gekommen war, als Chriſtus
auf Erden erſchiene, um das Werck der

Erloͤſung, wie bereits oben angefuͤhrrt

worden, zu vollbringen.
Da har die Gnade noch viel⸗
mehr uͤberhand genommen. Es

hat ſich die Gnade dermaſſen reichlich

und uͤberfluͤßig ausgegoſſen, daß davon

die Menge und Vielheit auch der aller⸗

ſchwerſten Suͤnden ſehr weit uͤbertrof⸗
fen worden. Denn GOtt hat es nicht
dabey bewenden laſſen, denen abſcheu⸗
lichſten Suͤndern /ja ſo gar denen, welche
ſeinen eignen Sohn getodtet hatten ih⸗
re Verbrechen zu verzeihen; ſondern er
hat ſie auch mit einer unermeßlichen
Menge der herrlichſten Wohlthaten
und unſchaͤtzbarſten Gnaden⸗Gaben
auf das reichlichſte uͤberſchuͤttet, geſtal⸗
ten man ſolchen offenbar zu derſelben
Zeit wahrnehmen koͤnnen, als die Kirche
Gottes ihren Anfang genommen, alſo
daß ſo wohl Juden als andere Voͤlcker
dieſer Wohlthaten theilhaftig worden.
Verſ. 21. Damit / gleichwie die
E uͤnde zun Tod geherrſchet hat /

alſo auch die Gnade durch die

Gerechtigkeit zum ewigen Leben
herrſchete / durch J Eſum Chri⸗
ſtum unſern HErrn.
Damit / gleichwie die Suͤnde ge⸗
herrſchet 5
von dem durch Ungehorſam verurſach⸗
ten Fall Adams an, bis auf das Geſetz,
und nach dem gegebenen Geſetz, bis auf
Chriſtum: zu welcher Zeit ſie bereits
angeregter maſſen durch die Gebung
des Geſetzes an Menge und Macht ſich
ſehr verſtaͤrckt gehabt.
Zum Tod; alſo daß ſie die Menſchen
dem Tod unterworffen, welcher natuͤr⸗
licher Weiſe allen denen gebuͤhret, wel⸗
dn unter der Herrſchaft der Suͤnde ſich

Alſo auch die Gnade / deren Ge⸗

walt in Befoͤrderung des Guten weit
nach⸗

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geiſtlichen Verſtand.

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nachdruͤcklicher iſt, als die Macht der

Suͤnde, wann ſie zum Boͤſen antreibt.
Herrſchere; das iſt: ſie hergegen ih⸗
res Orts zuerkennen geben moͤge, wie

herrlich ihre Maͤcht und Gewalt uͤber

die Glaubigen ſey.—
Durch die Gerechtigkeit: deren

eigentliche Wuͤrckung dieſe iſt, daß ſie

den Menſchen von Suͤnden rein machet,
und e zu einem heiligen Wandel an⸗
Zum ewigen Leben: waͤnn ſie zur
Belohnung ihter Gerechtigkeit ihnen
das ewige Leben giebt, gleichwie die
Suͤnde ihnen den Tod, wegen ihrer Un⸗
gerechtigkeit, zu Lohn gegeben. Und
zwar iſt dieſes Leben ewig / an ſtatt daß
der Tod, der die Menſchen wegen ih⸗
rer Suͤnden betrifft, bey denen Glau⸗
bigen nur auf eine kurtze Zeit, und bis zu

ihrer Auferſtehung am Tage des Ge⸗

richts, ſeine Macht ausuͤben kan; als⸗

dann ſolcher an ihnen weiter nichts ha⸗
ben wird, weilen ſie zu einem ewig herr⸗
lichen und unverweßlichen Leben einge⸗
hen werden
Hurch Icſum Chriſtum unſern
HBrrn. Dieſe Woͤrte gehoͤren kei⸗
nes weges zu denen vorhergehenden, als
ob der Apoſtel ſagen wolte: Es wird
das ewige Leben ertheilet / durch
JEſum Chriſtum unſern HErrn.

Sondern der Verſtand iſt dieſer: alſo

herrſchet auch die Gnade / (und
als ſetzte er alſo fort hinzu.) durch E⸗
ſum Chriſtum unſern HErrn / als
welcher machet, daß die Gnade uͤber die
Glaubigen herrſchet, gleichwie Adam
verurſachet hat, daß die Suͤnde uͤber
die Menſchen herrſchet. Wie dann
Chriſtus der Urſprung aller unſrer
wahren Gluͤckſeligkeit iſt, gleichwie
Adam der Anfaͤnger alles unſers Un⸗
gluͤcks geweſen.

ð
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
verl. 1I. bis 12. Nachdem wir nun aus dem Glauben ſeyn

gerechtfertigt worden, ſo laſſet uns Friede haben mit
durch unſern HErrn JEſum Chriſtum. ꝛc.

VEr ſolte wohl geſchickt gnug
BRKCſeyn koͤnnen, auszuſprechen,
* οwas vor uͤberherrliche Vor⸗
theile und hohe Gluͤckſeligkeit eine ſolche
Seele uͤberkomme, welche GOtt nach
ſeiner nerwekichen Barmhertzigkeit

aus dem Stand der Suͤnde, in den ſt

Stand der Gnade verſetzt? es iſt kaum

zu begreiffen, aus waͤs vor einen er⸗

ſchrecklichen Abgrund alles UÜbels ſie
errettet, und mit was vor einen unbe⸗
ſchreiblichen Uberfluß himmliſcher Guͤ⸗
ter und Schaͤtze ſie durch dieſe wun⸗
derſame Gnade der Rechtfertigung
uͤberſchuͤttet worden. Das vornehm⸗
ſe und ſchwereſte Unheil, das die Suͤn⸗
e bey uns verurſachet, iſt dieſes daß ſie
uns bey GOtt in Ungnaden bringt, als
weſcher de Guͤte ſelbſt, und zwar eine
Theil

GOtt,

unermeßliche Guͤte iſt, folglich die
Suͤnde dermaſſen, wie ſie werth iſt,
haſſet. Da es nun ein ſo groſſes Un⸗
gluͤck iſt, bey GOtt verhaßt zu ſeyn: wie
groß muß nicht hingegen die Gluͤckſelig⸗
keit ſeyn/wann bey ihm man in Gnaden
ehet, ſeiner Huld theilhafftig iſt, und
Hoffnung zu der ewigen Herrlichkeit
hat, deren Wichtigkeit kein Menſch
begreiffen kan? alleine die Suͤnde ſetzk
uns nicht nur bey GOtt in Ungnade,
welche das groͤſte Ungluͤck und die rech⸗
te Quelle iſt, woraus alles Ubel ſich uͤber
uns ergieſſet; ſondern ſie ziehet uns auch
durch eine unausbleibliche Folge die
ewige Pein zu, gegen welche alle Stra⸗

fen dieſes zeitlichenLebens mehr vor Ge⸗

maͤhlde von ſchmertzhaften Martern/als
vor wuͤrckliche/zu achten ſeyn. Denn
M 2 die

47

922 —

Erklaͤrung nach dem

e

die Verſtoſſung von GOTT, als dem

Brunn aller Guͤte, und die ewige Ab⸗
ſonderung von dieſem allerhoͤchſten
Gut iſt eine Marter, deren Groͤſſe eben
ſo wenig kan begriffen werden,als Gott
ſelbſt. Sie iſt / ſpricht S. Gregorius
Nazianzenus, die allerſchwereſte

ten angethan wird. .
Man erwege ferner den nimmermehr
erbenden Wurm, weleher die Gewiſ⸗
ſen der Verdammten ohnaufhoͤrlich na⸗
gen wird; die ſtete Beyweſenheit der
hoͤlliſchen Geiſter und verdammten
Seelen; dann der abſcheuliche, duncke⸗
le und traurige Ort, der voller dicker
Finſternuͤß und Verwirrung iſt, wo
ſich weder Ruhe, Friede, Troſt, Ver⸗

Zaͤhnknirſchen, raſendes Toben, ohn⸗
aufhoͤrliches Fluchen un Gotteslaͤſtern,
nebſt einem ſolchen Feuer herrſchet,
welches nimmermehr ausloͤſchen, ſon⸗
dern alle diejenigen ewiglich brennen
wird, welche, ohne mit GOtt verſoͤhnet
zu ſeyn, in ſeiner Ungnade aus dieſem
Leben ſcheiden werden. Von allen ſol⸗
chen Ubeln erloͤſet GOtt die, welche er
gerecht machet, indeme ſie, nachdem ſie
mit ihm verſoͤhnet, und wiederum zu
Gnaden angenommen worden, von ſei⸗

nem Zorn, Strafe und Rache befreyet
ſie in denen Luͤſten ihrer verderbten Na⸗

bleiben. =
Allein es hat GOtt, deſſen Barm⸗
hertzigkeit unendlich iſt, es dabey nicht
bewenden laſſen „daß er ſich wiederum
mit uns verſoͤhnet hat, indeme er uns
unſere Suͤnden vergeben; ſondern er
will auch unſere Seelen geſund machen,
alles von der Suͤnde ihnen zugezogene
Unheil beyſeits ſchaffen und unſer in⸗
nerſtes, welches durchaus ungeſtalt
worden war, wiederum in behoͤrigen
Stand ſetzen.
Denn ſintemalen uns GOtt bverlaͤſ⸗
ſet, wann wir ihn durch unſern Ungehor⸗
ſam verlaſſen, und von ihm abweichen,
ſo wird der Menſch (als welcher in ſo⸗

thanen Stande alles des Guten, ſo aus

der Gnade flieſſet, und aller ihm ſonſt
daraus zukommenden Staͤrcke be⸗

raubt iſt,) ſchwach und traͤge zum Gu⸗
ten, und hingegen hurtig und willig zu
allen Boͤſen. „Was aber das aller⸗,,
erſchrecklichſte hierinfalls iſt, ſpricht,,

§. Gregorius, iſt dieſes, daß wann und Giegor.
GOtt verlaſſet, wir das Ungluck die⸗„Uibd 9.
ſer Verlaſſung auf keine Weiſe em⸗„Morar

Marter / welche denen Verdamm⸗ pfinden; denn je mehr er ſich von unſe⸗, b. 34

rer Seele entfernet, jemehr ſie ver⸗⸗
ſtockt und unempfindlich wird. Da⸗„
hero liebet ſie nicht mehr was goͤttlich⸗
iſt, und wird bey der ſchaͤndlichen,,

Hochachtung geringſchaͤtziger und irr⸗

diſcher Dinge gantz kaltſinnig. In⸗„
zwiſchen wiederfahret ihr ferner dieſes.

entſetzliche Ungluͤck, daß je arger es mit⸗
ihr wird, und je mehr ihr Verderben⸗
zunimmt, je feſter ſie ſich einbildet, ſie⸗

Und gleichwie ſie deſſelben Stands,,
aus welchen ſie geſetzt worden, ſehr⸗
leicht vergiſſet, alſo weiß ſie auch nicht/,
wie groſſes Leid ſie uͤber deſſen Verluſt⸗
tragen, und wie hoch ſie ſich vor denen⸗
Strafen fuͤrchten ſolle, die ihr auf ewig⸗⸗
zu leiden angedrohet werden. . So⸗
thane Unempfindlichkeit aber machet
diejenigen, welche GOtt auf ſothane
Weiſe verlaͤſſet, um ſo viel mehr un⸗
gluͤckſelig, weil ſie die Groͤſſe ihres
Elends nicht kennen, ja wohl gar ſich
noch vor gluͤckſelig darbey halten, wei⸗
len ſie GOtt allhier nicht ſtrafet, ondern

tur dahin leben laͤſſet, wann er zugiebt,
daß ihnen alles nach Wunſch ergehet.
Aus dieſen klaglichen Stande nun er⸗
rettet uns die Gnade der Rechtferti⸗
gung, welche unſere Wunden heilet,
unſere Bande zerbricht, aus des Teuf⸗
fels Leibeigenſchaft uns in Freyheit ſe⸗
tzet, unſere unbandige Regungen ſtillet,
der Seele die wahre Freyheit ſchencket,
und ihr dieſelbige Schoͤnheit wieder
verſchaffet, die ſie verlohren hatte.
Endlich ſo erfreuet dieſe uͤberherrliche
Gabe unſer Gewiſſen, und ſtellet es
auch mitten in den ſchwerſten Truͤbſa⸗
len, gaͤntzlich zu frieden.

Verſ. 12. bis zum Beſchluß.

Darum / gleichwie die Sunde
durch

ur

gnuͤgung noch Hofnung findet: herge⸗ ſtehe in vollkommener Sicherheit⸗»„

gen ein immerwaͤhrendes Heulen,

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,

geiſtlichen Verſtand.

93

durch einen Menſchen in die Welt
hineingegangen/ ꝛRcc.
Der Apoſtel ſpricht in i 4ten Verſi-
cul, daß der erſte Menſch ein Fuͤr⸗
bild ſey des Kuͤnfftigen; anerwogen
der erſte und andere Adam zwey gantz
wiedrige Urheber geweſen, jener des
Boͤſen, und dieſer des Guten. Durch
den erſten Adam iſt der Tod, durch den
andern aber die Gerechtigkeit und das
Leben in die Welt eingegangen.
Ninßmmermehr kan einiger Menſch
ermeſſen, was vor eine Fluth von allen
erſinnlichen Ubel, durch die Ubertretung
des erſten Meuſchen, ſich uͤber die gantze
menſchliche Natur ergoſſen habe. Sie
ſeuftzet ſchon lange Zeit in der harten
Gefangenſchafft, unter dem ſchwe⸗
kecleſa⸗ ten Joch / von dem die heil. Schrifft
ſtic. 40, ſagt, daß es auf alle Kinder
Adams gelegt ſey / von dem Tag
an / daß ſie aus ihrer Mutter Leib
kommen / bis an den CTag ihrer
Begraͤbnuͤß. So bald die Kinder
gebohren werden, fuͤhlen ſie ſchon die
Strafe der erſten Suͤnde, nicht allein
aber eher ſie noch wiſſen/ wie man ſundi⸗
ge, ſondern ſie tragen ſchon den Zorn
und die Ungnade GOttes, ehender ſie
noch gebohren werden. Die klaͤgliche
Erfahrnuͤß lehret nur allzu viel, von wie
viel Schmertzen, Unruhe und Marter
die Menſchen pflegen geplagt zu wer⸗
den. Dieſes aber iſt noch am meiſten
zu beklagen daß dieſer erſte Fehltritt ei⸗
ne unermeßliche Menge anderer Suͤn⸗
den gezeugt habe, die alsdann ferner,
denen, die ſolche begangen, eine recht
entſetzliche Rache zugezogen, welche ſel⸗
bige in der Hoͤlle eine ewigwaͤhrende
Strafe empfinden laͤſſet. Dieſes ſeyn
alſo die Folgen der Suͤnde, welche durch
einen eintzigen Menſchen in die Welt
eingegangen iſt.
Was vor ein Huͤlffs⸗Mittel ſolte
nun ſeyn wieder ſo eine Menge von
Ubeln geſunden worden, wodurch de⸗
ren Lauff haͤtte gehemmet, und die von
der Suͤnde zerruͤttete Ordnung wie⸗
derum zurecht gebracht werden koͤnnen?
haͤꝛtte man denn ein ſo groſſes Gut aus

—

ſchehen ſolte.

aus der Philo ſophie der Heyden gewaͤr⸗
tig ſeyn ſollen? ſie kenneten nicht ein⸗
mal dieſe unſere Kranckheiten, wie haͤt⸗
ten ſie denn darwieder eine Artzney
ausfundig machen ſollen? war aber et⸗
wan aus dem Geſetz Moſis dergleichen
Hulfe zu hoffen? wahr iſt, daß es an ſich
ſelbſt ein gantz gerechtes und heiliges
Geſetz iſt; auein es kunte hierinfals mehr
nichts beytragen, als daß man dadurch
innen wurde, was maſſen man kranck
und eines Artzts benothigt ſey, mithin
ein Mittler kommen muͤſſe, der die Men⸗
ſchen mit GOTT wiederum verſohnen
moͤge. Dieſen vermochte aber das Ge⸗
ſetz nicht zu geben. Solchemnach war
Chriſtus allein derjemge, der den Frie⸗
den⸗Schluß zwiſchen GOtt und dem
Menſchen aufrichten und durch ſeinen
demuͤthigen Gehorſam, welchen er ſei⸗
nem Vater bewieſen, das Unrecht, ſo
ihm der erſte Menſch durch ſeinen lUn⸗
gehorſam angethan, wieder erſetzen
kunte. Aus ihm war keiner zufinden,
der ein gnugſam wuͤrdiges Opfer der
goͤttlichen Gerechtigkeit haͤtte zubrin⸗
gen, und ſelbiger gnug zu thun wiſſen
moͤgen: der mit einer ſolchen prieſterli⸗
chen Wuͤrdigkeit bey GOTT vor die
Menſchen haͤtte bitten, von ihm uns zu
gute alles erlangen und die Sendung
des Heil. Geiſts uns zuwege bringen
koͤnnen. 1
Es iſt eine Unmuͤglichkeit, daß die
Suͤnde ungeſtraft bleibe und Ott un⸗
terlaſſe, ſeiner Gerechtigkeit gnug zu
thun. Sintemalen aber der dem ewi⸗ S. Leo.
gen Geſetz bewieſene Ungehorſam ein Epin. 134.
gantz unermeßlich groſſes Verbrechen & HH
iſt: alb kunte des falis mmmermehr eine aullm.
zulangliche Gnugthuung ausfundig ge⸗ Deus ho-
macht werden als eine ſolche, welche von mo. Cap.
einer goͤttlichen Perſon, die gleichfalls ei⸗ 19. &2.
nes unermeßlichen Verdienſts waͤre,ge⸗
Wann GOtt zu Stil⸗
lung ſeines Zorns alle Creaturen zum

Opfer geſchlachtet, auch alles, was er

geſchaffen, wiederum vertilget und ver⸗
nichtiget haͤtte: ſo wuͤrde ſolches dennoch

ein vor ihm viel zu unwuͤrdiges Opfer

geweſen ſeyn. JEſus Chriſtus ſelbſt
hat allein deswegen, weil er ein Sohn
M 32 GOt⸗

V 20.

94

EVErklaͤrung nach dem

Set⸗

Gttes geweſenunſer Heyl erworben,
und ſeinem Vater eine zulaͤngliche
Gnugthuung leiſten koͤnnen. Es mag
auch ein Geſchopff ſo vortrefflich ſeyn,
als es immer wolle, ſo kan es doch bey
GOtt uns zu gute nichts erwerben, es
geſchehe dann durch Chriſtum, und er iſt
allein der es dahin bringen kan, daß al⸗
les was GOtt erſchaffen hat, die voll⸗
kommene Wuͤrde erlange, der goͤttli⸗
chen Majeſtat gemaͤß zu ſeyn.

Niemand kan in Zweifel ſt ellen, daß
GOtt von aller Ewigkeit her den Fall

des erſten Menſchen nicht ſolte vorher
geſehen haben, und ihm ſolte unbekant

geweſen ſeyn, was vor ein groſſes Un⸗
heil die Suͤnde in der gantzen Welt an⸗
ſtiften wuͤrde: Er haͤtte zwar ſolchem
Unheil vorkommen koͤnnen, aber es hat
ihm gefallen ſolches nicht zu thun, folg⸗
lich hat er muͤſſen ein anderes im Vor⸗
ſatz gehabt haben, woraus ein weit groͤſ⸗

ſerer Nutzen entſpringen koͤnnen, weder
das Ubel geweſen, welches anfanglich

davon erfolgte. Es muſte die Gna⸗
de noch vielmehr uͤberhand neh⸗
men / weil die Suͤnde uͤberhand
genommen hatte. Angeregter Vor⸗
ſatz GOttes aber, war die Menſchwer⸗
dung ſeines Sohns, den er von Ewig⸗
keit her beſtimmt gehabt, ein Oberhaupt
der Engel und der Heiligen zu ſeyn,
welchem zu Dienſte GOtt alles gethan

hat. Wir ſind von ihm darzu erſchaf⸗

fen, daß wir ihn ehren ſolten; alleine die
Ehre, die wir ihm erzeigen koͤnnen, iſt zu
ſchlecht vor ihm/und er kan, wie ſichs ge⸗
buͤhret, nicht angebetet werden, woes

nicht durch ſeinen Sohn geſchiehet.

Durch ihn empfaͤngt die goͤttliche
Majeſtaͤt die Ehre/ welche ihr von denen
Menſchen erzeiget wird; und er hat zu
keinem andern Ende zugelaſſen, daß
Adam ſuͤndigte, und die menſchliche
Natur in das Verderben geriethe, als
damit die Menſchwerdung ſeines Sohns
ihren Fortgang haben, und dadurch
veranlaſſet/ auch dem menſchlichen Ge⸗

ſchlecht unentbehrlich gemacht werden

moͤchte.

Wer wolte nun anjetzo die uͤbergroſ⸗
ſe Schaͤtze der Barmhertzigkeit GOt⸗

tes, die er uns durch die ſo hohe Wohl⸗
that der Menſchwerdung JEſu Chriſti

erzeigt hat, aus ſprechen konnen? wo .

kan immermehr ein groͤſſerer Unter⸗
ſchied gefunden werden, als der, wel⸗
cher zwiſchen GOtt und dem Suͤnder

iſt? dennoch hat GOtt durch angeregte

Wohlthat nicht allein die Suͤnde ge⸗
toͤdter, ſondern auch eine neue Geburt
uns verliehen, durch welche der alte

Menſch begraben, wir geheiligt, zu ſei⸗
nen Bruͤdern und Miterben ſeines eini⸗

gen Sohns, ja gar zu einem Leibe mit

ihm gemacht worden, alſo daß wir ſagen

koͤnnen: wir ſeyn Fleiſch von ſeinem

nen. Dann als er das menſchliche

Fleiſch, und Gebeine von ſeinen Gebei⸗

Fleiſch angensmmen, hat er uns mit

ihm dermaͤſſen feſt vereinigt, daß nun⸗
mehro keine naͤhere Verwandtſchafft
ſeyn kan, als die, welche ſich zwiſchen
GOTT und dem Menſchen findet⸗
Es kan / ſpricht S. Bernardus, nichts
hoͤhers gefunden werden / als

Berh. Serm
3. in Vgil

Nativ.

GOtt / noch ichtwas veruͤchtli⸗
chers und geringers / als der

Koth / aus welchem der Menſch
erſchaffen worden. Vichts de⸗
ſtoweniger hat ſich G Ort gleich⸗
wohl mit einer ſolchen Demuth

zu dieſem Koth hernieder gelaſ⸗

ſen / und hergegen iſt ſolcher mit
einer ſo hohen Wuͤrde zu GOtt
hinauf geſtiegen / daß man ſagen
koͤnte / es habe der
daſſelbige gethan / was GOCC
ſonſten thut / und eben das gelit⸗

Koth eben

ten / was auch G Ott gelitten hat.

Hat alſo S. Paulus Urſach gnug, ſolche
Wohlthat, eine uͤberhand genomme⸗
ne, das iſt, uͤberfluͤßige und uber⸗
ſchwengliche Gnade
zunennen.

Das

cn

in

V.

—

elden

geiſtlichen Verſtand.

2⁶

lg
Ge
Weſt H
As wollen wir
lhin dann ſagen? ſol⸗
⸗ Slen wir in der Suͤn⸗
Einde de bleiben, damit
age W Adie Gnade uͤber⸗
Gn 2. Das ſey ſern. Denn wie ſollen
De ir, die wir der Suͤnde abgeſtorben
t,ſe ſeyn in derſelbigen noch leben?
ſesemeH 3. Wiſſet ihr nicht, daß wir alle, die
ebe tt wir in Chriſto JEſu getaufft ſeyn wor⸗
den⸗ in ſeinem Tod ſeyn getaufft wor⸗
ſen en. ⸗ .
, Galz,va27. 4. Dann wir ſeyn mit ihm durch die
ſtll. Coloſt. 2ꝛ. Tauffe in den Tod begraben: Auf daß,
s Ephed4. Lleichwee Chriſtus von den Todten auf⸗
Nßn „e3. erſtanden iſt, durch die Herrlichkeit des
6deche Nebr. r2. Vaters, alſo auch wir in einen neuene⸗
ſean v. 1. ben wandelln. ”
ſ. 2. Petr. 2, 5. Dann ſo wir ihm zu der Gleichnuͤß
rie en. ſeines Tods ſeyn eingepflantzt worden:
816 read. 4. ſo werden wir ihm auch zugleich zu der
4 e⸗ Auuferſtehung eingepflantzt ſeyn.
4 6. Dieweil wir das wiſſen, daß unſer
als N alter Menſch zugleich mit ihm gecreu⸗
rit tzigt iſt, auf daß derLeib der Suͤnde zer⸗
trde ſtoͤrt werde, und wir hinfort der Suͤnde
ch nicht dienen. sä
onth 7. Dann wer geſtorben iſt, der iſt von
4 der Suͤnde gerechtfertigt worden.
8. Seyn wir aber mit Chriſto geſtor⸗
lud ben, ſo glauben wir, daß wir auch zu⸗
. gleich mit Chriſto leben werden.
unſege 9. Dieweil wir wiſſen, daß Chriſtus,
oh dn nachdem er auferſtanden iſt von den
60 Todten,forthin nicht mehr ſtirbet; der
eg en. wird forthin uͤber ihn nicht herr⸗
ni 10. Dann daß er der Suͤnde geſtor⸗
n ben iſt, das iſt er einmal geſtorben: daß
Neg er aber lebet, das lebet er GOtt.
11. Alſo ſollet ihrs auch dafur halten,

daß ihr zwar der Suͤnde abgeſtorben
ſeyd. Ihr lebet aber GOtt in Chriſto
ZEſu unſerm HErrn.

Das VI. Capitel.

12. Derowegen laſſet die Suͤnde
nicht herrſchen in eurem ſterblichen Lei⸗
be, daß ihr deſſelbigen boͤſen Begierden
gehorchet.
13. So ergebet auch nicht eure Glie⸗
der der Suͤnde zu Waffen der Un⸗
gerechtigkeit; ſondern ergebet euch
GOTT,o als die aus den Todten le⸗
bendig worden ſeyn, daß eure Glie⸗
der GOtt dienen, als Waffen der Ge⸗
rechtigkeit.
14. Dann die Suͤnde wird uͤber
euch nicht herrſchen, dieweil ihr nicht
unter dem Geſetz ſeyd, ſondern unter
der Gnade.
15. Was iſts dann? ſollen wir dar⸗
um ſuͤndigen, dieweil wir nicht unter
dem Geſetz ſeyn/ ſondern unter der Gna⸗
de? das ſey ferne.
16. Wiſſet ihr nicht, dem ihr euch als Joan. 8. 8
Knechte ergebet zum Gehorfam, deſſel⸗ 34.
bigen Knechte ſeyd ihr, dem ihr Gehor⸗ 28 Perr. 2.
ſam leiſtet: entweder der Suͤnde zum v. 19,
Tod, oder des Gehorſams zur Ge⸗
rechtigkei t
17. Aber GOTT ſey Danck, daß
ihr Knechte der Suͤnde geweſen ſeyd,
ſeyd aber von Hertzen gehorfam wor⸗
den, dem Fuͤrbild der Lehre, darein ihr
euch uͤbergeben habet.
18. Ihr aber von der Suͤnde be⸗
freyet, ſed Diener der Gerechtigkeit
worden. .
19. Ich rede auf Menſchen Weiſe,
um der Schwachheit willen eures
Fleiſches: denn gleichwie ihr eure Glie⸗
der ergeben habet, der Unreinigkeit und
Ungerechtigkeit zu dienen zu der Unge⸗
rechtigkeit: alſo ergebet nun eure Glie⸗
der der Gerechtigkeit,zu dienen der Hei⸗
ligung. . .
20. Denn als ihr Knechte der Suͤnde
geweſen ſeyd, da ſeyd ihr von der Ge⸗
rechtigkeit frey geweſen. H
21. Was hahet ihr aber der Zeit fuͤr
Frucht

96⁶ Auslegung nach dem

Frucht gehabt in den Dingen deren ihr
euch jetzt ſchaͤmet? dann ihr Ende iſt der
722. Nun aber, nachdem ihr von der
Suͤnde befreyet, aber Knechte GOt⸗
tes worden ſeyd, ſo habet ihr eure Frucht

Stev*να⁴dirs*αoν*dwν*ovHW£ιſwvN*νανα.αGö*α

zu der Heiligung/zum End aber das ewi⸗
ge Leben.
23. Denn der Sold der Suͤnde iſt der
Tod. Aber die Gnade GOttes iſt das
ewige Leben, in Chriſto IEſu unſerm

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

verl. 1. Was wollen wir dann ſagen? ſollen wir in der

Suͤnpe bleiben, damit die Gnade uüͤberflieſſe?

As wollen wir dann ſa⸗
Reſe gen: was wollen wir nun vor
WAeinen Schlußziehen, aus dem,
was kurtz vorhero geſagt worden, nem⸗
lich, daß wo die Suͤnde uͤberhand
genommen / GOrt auch hinwie⸗
derum ſeine Gnade daſelbſt uͤber⸗
hand nehmen laſſe? H
Sollen wir in der Suͤnde blei⸗
ven ſoll der Schluß dieſer ſeyn, daß
wir in unſern alten Suͤnden fortfahren
ſollen, um ſo viel mehrern Anlaß zu ge⸗
ben, daß GOtt uns mit ſeiner Gnade
und Barmhertzigkeit zu Huͤlfe komme?
oder, damit wir dieſen Uberfluß der
Gnade erwerben moͤgen.
Verſ. 2. Das ſey fern. Denn
wie ſollen wir / die wir der Sͦn⸗
de abgeſtorben ſeyn / in der ſelbi⸗
en noch leben?
Das ſey fern / daß wir etwas ſolches
abſcheuliches uns nur in die Gedancken
kommen laſſen, indeme dieſes der Na⸗
tur und der Weiſe, wie die Gnade Got⸗
tes zu wuͤrcken pflegt, gaͤntzlich zu wieder
ſeyn wuͤrde; geſtalten Chriſtus dieſe
Gnade uns zu keinem andern Ende
verdienet hat, als damit wir der Suͤnde
abſterben, und der Gerechtigkeit leben⸗
moͤgen.
Denn wie ſollen wir / die wir
ſchon einmal der Suͤnde abgeſtorben
ſeyn / durch die Tauffe, allwo wir ſelbi⸗
ger oͤffentlich abgeſagt, und ſie, ſo zuſa⸗
gen, getoͤdtet, ſo wohl in unſern Leibes⸗
als Seelen⸗Kraͤften,

In derſelben noch leben? wie ſol⸗

ten wir ſo ungluͤckſelig an uns ſelber ver⸗
fahren, und die Suͤnde in uns wieder

aufleben machen, wann wir uns aufs

neue in ſelbige vertiefen. Oder: wie

ſollen wir in der Suͤude noch le⸗

ben / weilen das Leben und der Tod

der Suͤnde ſolche Dinge ſind, die eben
ſo unmoͤglich beyſammen ſtehen koͤnnen,

als das Licht mit der Finſternuͤß verei⸗
nigt ſeyn kan?

Eine anderelberſetzung lautet: denn

weil wir durch die Suͤnde geſtor⸗
ben ſeyn / wie ſolren wir dannoch
durch dieſelbe leben koͤnnen? das

iſt: ſolte es wohl moͤglich ſeyn, daß, da

die Suͤnde eine Urſache unſers Todes
geweſen, und uns desLebens der Gnade

beraubt hat, wir jemals hoffen koͤnnen,

dieſes Leben zu behalten, da wir fort⸗

fahren zu ſuͤndigen? dieſe Auslegung,

welche durchaus ungezwungen iſt, hat
dieſen Nutzen, daß ſie diejenige gantz⸗
lich wiederlegt, welche die inamiſſibili-
tatem gratiæ, oder, daß die einmal er⸗
haltene Gnade nicht wiederum verloh⸗
ren werden koͤnne, ſtatuiren, und verſi⸗
chern, daß die Glaubigen ſelbige jeder⸗

zeit beybehalten, obſchon ſie auch in die

aͤrgſte Laſter fallen.
Verſ. 3. Wiſſet ihr nicht / daß
wir alle / die wir in Chriſto JE⸗
ſu getaufft ſeyn worden / in ſeinem
Tod ſeyn getaufft worden?
Allhier beweiſet er das, was er im

vorhergehenden Verſicul geſagt nemiich
da

—
doßd
benſe
ſicht,
Hahnne
hebln
ſn
Mntt
Retene
Hauutzt
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riſo⸗ 1
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ſenen,

Wort Verſtand.

daß die Chriſten der Suͤnde abgeſtor⸗
ben ſeyn.
Wiſſet ihr nicht/ erinnert ihr euch

nicht, daß wir alle / ohne einige Aus⸗

nahme, ſo wohl vollkommene, als un⸗
vollkommene, die wir in IEſu Chri⸗
ſto getaufft ſeyn worden / das iſtdie
wir mit ihm durch die Tauffe vereinigt
worden ſeyn, wie die Glieder mit ihrem
Haupt; oder: die wir in ihm und in ſei⸗
nen Namen getaufft ſeyn; oder: die
wir darum getaufft ſeyn, damit wir ſei⸗

ne Juͤnger ſeyn moͤgen, wie ſolches der

Hebraiſche Text giebt; geſtalten dieſer
vielmal die Perſon an ſtatt der Sache
nennetz zum Exempel: in Moſe getaufft
ſeyn, an ſtatt daß man ſagen ſolte: ge⸗
taufft ſeyn, damit man Moſis Juͤn⸗
ger ſey.
In ſeinem Tod ſeyn getaufft
worden; das iſt: um ihm in ſeinem
Tod gleich zu ſeyn. Als wolte er ſa⸗
gen: wir ſeyen auf eine ſolche Weiſe ge⸗
taufft worden, wodurch vir Chriſto in
ſeinem Tod aͤuſſerlich gleich ſeyn, da⸗
mit wir gus ſothanen aͤuſſerlichen
ſchlieſſen moͤgen (als welches mehr nicht
iſt, als eine Figur und Zeichen deſſen,

ſo inwendig in uns geſchehen ſoll,) daß

gleichwie Chriſtus dem natuͤrlichen Le⸗
ben abgeſtorben iſt: alſo auch wir durch
die Tauffe dem Leben der Suͤnde abge⸗
ſtorben ſeyn.
Verſ.A. Denn wir ſeyn mit ihm
durch die Tauffe in den Tod be⸗
graben: auf daß gleichwie Chri⸗
ſtus von den Todten anferſtan⸗
den iſt durch die Herrlichkeit des

Vaters: alſo auch wir in einen

neuen Leben wandeln.
Der Apoſtel erklaͤret allhier, auf was
Weiſe die Glaubigen zur Gleichnuͤß des
Tods JEſu Chriſti getaufft ſeyn, und

was da eigentlich das aͤuſſerliche Zei⸗
chen ſey, wodurch ſie ihn in ſeinem Tod

vorgebildet haben, wann ſie dieſes Sa⸗
crament empfangen.
Denn wir ſeyn begraben; das iſt:
gleich als wie begraben, mit ihm / ſo
wohl als er, durch die Tauffe / durch
L. Theil.

—-ʒ̃ 97
die Benetzung unſerer Leiber mit dem
Tauff⸗Waßſſer.
In dem Tod: um der Suͤnde ab⸗
zuſterben, wann wir ſeinen Tod durch
die Erſauffung vorbilden; inmaſſen ſel⸗
bige eine Art iſt eines Begrabnuͤſſes,
welches in die em Sacrament eine Fi⸗
gur iſt des Tods JEſu Chriſti, welchem
er ſelbſt den Namen einer Tauffe ge⸗
geben, dadurch im geiſtlichen Verſtand
anzudeuten, daß derjenige, welcher in
das Waſſer verſencket, und als wie be⸗
graben iſt, geiſtlicher Weiſe der Suͤn⸗
de und allen Begierden abgeſtorben
ſey: gleichwie Chriſtus durch ſeinen Tod
ſich des leiblichen Lebens, und alles deſ⸗
ſe⸗ was davon herruͤhret, begeben
at.
Auf daß / gleichwie Chriſtus /
nachdeme er begraben und in die Grab⸗
ſtaͤtte eingeſenckt worden, von den
Todten auferſtanden iſt / um ein ver⸗
herrlichtes und himmliſches Leben zu
lͤhren „welches weit von dem unter⸗
ſchieden iſt, in welchem er vor ſeinem
Tod ſich befunden.
Durch die Gerrlichkeit des Va⸗
ters; das iſt: durch die wunderwuͤrdige
Macht und triumphierende Herrlich⸗
keit des ewigen Vaters; oder: durch
die herrliche Macht, die er von ſeinem
Vater empfangen, ſich ſelbſt von den
Todten aufzuerwecken.
Anders lautet es auch: um der
Herrlichkeit willen ſeines Vaters/
damit der gantzen Welt kund werde,
wie herrlich der himmliſche Vater in
dem Geheimnuͤß der Auferſtehung ſeine
Macht bewieſen habe.
Alſo auch wir/ die wir aus dem
Tauff⸗Waſſer, in welchen wir ertraͤn⸗

cket und gleichſam begraben waren,

mithin das Geheimnuß der Auferſte⸗

hung an uns ſelbſt wahr machen, und

vorſtellen, .
in einem neuen Leben wandeln:
nach ſeinem Exempel leben, die wir mit
ihm geiſtlicher Weiſe zu einem gantz
andern Leben auferweckt worden ſeyn,
als dasjenige war, in welchem wir zu⸗
vor, ehe wir die Tauffe bekommen, ge⸗
wandelt hatten, als in welcher wir,
N durch

96 Auslegung hach dem

durch die Eintauchung unſerer Leiber in
das ſo reine Waſſer dieſes Saera⸗
ments, der Suͤnde abgeſtorben ſeyn.
Woraus alſo der Ungrund derſelben
Folge, von welcher im Anfang dieſes
Capitels erwehnet wird, und die da als
ein Einwurff vorgebracht werden koͤn⸗
te, leichtlich abzunehmen iſt; geſtalten
es ein ſehr grober Irrthum iſt, zu glau⸗
ben, daß man in der Suͤnde gar wohl
verharren koͤnne, oder muͤſſe, zu dieſem
Ende, damit die Gnade uns um ſo viel
veichlicher mitgetheilt werde.
Verſ. 5. Dann ſo wir ihm zu
der Gleichnuͤß ſeines Tods ſeyn
eingepflantzt worden: ſo wer⸗
den wir ihm auch zugleich zu der
Auferſtehung eingepflantzt ſeyn.
Hierinnen wird die Beſtaͤttigung
des vorhergehenden Verſiculs enthal⸗
ten.
Dann ſo wir ihm ſeyn einge⸗
pflantzt oder eingepfropfet worden/
wie ein Pfropf⸗Reiß einem Baum;
wann wir mit ihm dermaſſen genau
ſeyn vereinigt worden, daß wir ihm voll⸗
kommentlich aͤhnlich und gleichſam ei⸗
nerley mit ihm ſeyn. L
Zu der aͤuſſerlichen Gleichnuͤß ſei⸗
nes Tods / welche wir wegen ſeines
Tods gehabt haben, als wir in dem
Tauff⸗Waſſer als wie begraben gele⸗
gen, und dadurch dem Leben der Suͤn⸗
de abgeſagt; gleichwie Chriſtus denen
Verrichtungen abgeſtorben geweſen,
welchein dem zeitlichen Leben vorfal⸗
en: .
So werden wir ihm auch zu⸗
gleich eingepflantzt ſeyn: Wir
ſeyn nicht weniger verpflichtet/ ihme auch
inwendig aͤhnlich zu werden, daß wir
nemlich, wie er, in einem neuen Leben
wandeln. Oder auch: ſo werden wir
ihm auch gleicher Geſtalt aͤhnlich wer⸗

den,
Zu der Auferſtehung; oder durch

die aͤuſſerliche Gleichnuͤß der Auferſte⸗
hung; das iſt: die wir in Anſehen ſeiner
Aufſerſtehung gehabt haben, da wir aus

dem Tauff⸗Waſſer gekommen ſeyn/ auf 9

gleiche Weiſe, wie er lebendig wiederum

aus dem Grab hervor gekommen iſt.
Denn was dahier durch die beyde
Gleichniſſe des Tods und der Aufer⸗

ſtehung JEſu Chriſti vorgebildet wird,

kan bey der Perſon der Getaufften eben
ſo wenig von einander geſchieden wer⸗
den,als dasjenige, ſo durch die Tauffe
ſelbſt vorgeſtellt zu werden pflegt. Denn
das Abſterben denen Suͤnden und das
Leben der Gnade nothwendig beyſam⸗
men ſtehen muͤſſen; geſtalten in dieſem
Saecrament ſich Chriſtus keines weges
nur zur Helffte mittheilet, noch auch bloß

alſo, wie er geſtorben war: ſondern er

giebt ſich ihnen voͤllig, und wie er auf⸗
erſtanden iſt, dar, damit er allen und je⸗

den ein neues Leben verleyhen moͤge.

Andere legen dieſen Verſicul aus von
der ſeligen Auferſtehung, daß nemlich
der Apoſtel ſelbige denen als einen Troſt
verſpreche, welche mit Chriſto geiſtlicher
Weiſe geſtorben ſeyn.
Verſ. 6. Dieweil wir das wiſ⸗

ſen / daß unſer alter Menſch zu⸗
gleich mit ihm geerentzigt iſt / auf

daß der Leib der Suͤnde zerſtoͤrt
wer de / und wir hinfort der Suͤn⸗
de nicht dienen. ”
Dieweil wir das wiſſen; oder

vielmehr: wir ſollen wiſſen. Als wol⸗

te er ſagen: damit wir um ſo vielmehr
uͤberzeugt ſeyn, moͤgen, was maſſen wir
pflichtig ſeyn der Suͤnde abzuſterben,

und in einem neuen Leben zu wandeln,

welches dem Leben des von den Todten
auferweckten JEſu Chriſti gleich iſt: ſo
ſollen wir erwegen,
Daß unſer alter Menſch: unſe⸗
re durch die Suͤnde gantz verderbte

Natur, wie wir ſolche von Adam em⸗

pfangen haben,
Zugleich mit ihm gecreutʒigt iſt⸗
oder: gleichwie Chriſtus/ und zwar durch

die Tauffe. Dieſe Creutzigung des

alten Menſchen wird durch das oͤfftere
Zeichen des Creutzes, welches denen Ge⸗
taufften bey Haltung der Tauffe bey⸗
gebracht wird, vorgeſtellet, und dieſes
hoe die Kirche jederzeit alſo im Brauch
ehabt. ..
Der Apsoſtel ſpricht nicht: zugleich
m

l
ſche
ſhen
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elſe
GA
G
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ſterd
ſehen⸗
heſtalt
Vorden
gelt, de

de
d ot

honn ſie
echſann
lo ngren
ſt Nen,
eent
ungt

— ”Mä Wort⸗Verſtand. 80
mit ihm geſtorben iſt; denn die gaͤntz. Denn — —
liche Vernichtigung des alteis Rtet⸗ witckiich geſtare Sunder recht und
ſchen und der verderbten Natur,geſchie⸗ durch die Tauffe baii, gleichte wir
het ehender nicht, als durch den zeitlichen der Suͤnde ger an: der iſt von
Tod, auch ſo gar bey denen Heiligſten, der iſt von derbeibe eſerrige worden⸗
welche wehrend dieſem zeitlichen Leben de voͤllig beft er eigenſhaſt er Sün⸗
ſich alle Tage wegen derſelben ankla⸗ allen goͤttli deel anerwogen gufolge
gen, und womit ſie ihnen vergeben wer⸗ alle K tlichen und weltlichen Rechten,
den moͤgen, durch ihr Gebet anhalten, ſie ne, Raech Re habe Namen wie
nichts mehrers wunſchend, als vermit⸗ horet. Bidumickeſrilt, d gis Todauf⸗
telſt eines ſeligen Tods von ſelbigen er⸗ gerechrferri ken iſt, daß das Wort,
ledigt zu werden 3 ſondern er ſagt: ſten Ausl erriger zuſolge der gelehrie⸗
zugleich mit ihm gecreutzigt iſt; s bevente, neger Meynung, allhier ſo viel
iſt: der alte Menſch iſt vermittelſt der dergleichen guier edig und loßgezehlet⸗
ſader Kane empfangenen Buabenſo⸗ ſchiehete m . Atlon 13. 39. Beft
zu ſagen, dergeſtalt an das Creutz be⸗ g Soyg .
feſtigt nndangenage Rdaß er ner Cheſe⸗ ern wir aber mie
nicht vermoͤgend iſt, uns durch ſeine wir / d geſtorben / ſo glauben
Reitzungen und unordentliche Regun⸗ ( daß wir auch zugleich mit
gen dahin zubringen, daß wir in einige riſto leben werden.
Tod⸗Suͤnde einwilligen. Daß wir d Seyn wir aber geſtorben: nach
ſolchemnach, wann wir die Tauffe em⸗ ent Leben der Suͤnde, und von der vor⸗
pfangen haben ferner nichts an uns fin⸗ 4 igen Selaverey erledigt.
den /ſo uns verhindern ſolte der Suͤnde & Mit Chriſto das iſt: ihm in ſeinem
entomundenlic abzuſterben, oder ein dor achzuf cheeit er n ben ſdl⸗
neues Leben der Gna cher Wuͤrcklichkeit, gis er enen Ver⸗
Gnade zufuͤhren. Dane richtungen dieſes vergaͤnglichen Lebens

nenhero ſetzt er hinzu:
Auf daß der Leib der Suͤnde zer⸗ abgeſtorben iſt, und wann wir auch alſo
ſtoͤrt werde in une 3 gls wolte er bis an unſer Ende verharren werden:
ſagen ; damit, weil der alte Menſch der⸗ So giauben wꝛr feſtiglich und au⸗
geſtalt in uns gecreutzigt und entkraftet ſer allen Zweifel, daß wir auch zu⸗
worden, uns einigen Schaden zuzufuͤ⸗ Zleien in Ewigkeit mit Chriſto le⸗
gen, der Leib der Suͤnde / nem⸗ en werden / gleichwie er. Wir wer⸗
lich die ſo groſſe Menge der Guͤnd in den in ſeiner Geſellſchaft, in einer voll⸗
und Laſter, die in uns herrſchen, und, vommenen Vereinioung mit ihm in
wann ſie insgeſamt angeſehen werden, eben ſelbiger Herrlichkeit als er, jedoch
gleichſam einen Leib ausmachen, der daß die ſeinige weit hoͤher als die unſeri⸗
aus unterſchiedlichen Glidern beſte⸗ Be ſeyn wird leben. ⸗
het, vder, wie ein ganges Heer von ſol⸗ LCrl. 9. Dieweil wir wiſſen/
chen Feinden ſeyn, die nach unſern Un⸗ daß Chriſtus / nachdem er aufer⸗
tergang trachten zerſtoͤret werde. ſtanden iſt von den Todten / fort⸗
Und wir hinfort der Suͤnde bin nicht mehr ſtirbet; der Tod
nicht dienen: ferner nicht Sclaven wird forthin uͦber ihn nicht herr⸗
deande ſeyn en wir vor unſerer Di⸗
Zekehrung geweſen, wann wir uns D ieweil wir wiſſen / aus einer Ge⸗
daſelen ergeben und ihren Reitzungen, wißheit des Ger deſ ner⸗ L
duibeigne walehe ihres Herren Wil⸗ unſer Oberhaupt, nach dem er einmal
n blindlings folgen, Gehorſam leiſten. auferſtanden iſt von den Todten/
Verl. 7. Denn wer geſtorben wie er dann es in der That iſt/ forthin
iſt / der iſt von der Suͤnde gerecht⸗ gbemelrſtirber, unm daberd ge⸗
fertigt worden. 3 cher Geſtalt auch wir, als ſeine Glie⸗
1. Theil. der, wann wir einmal mit ihm ſeyn auf⸗
N 2 erweckt

100 Auslegung nach dem

erweckt worden, vom Tode jederzeit,
ſo wohl als er, befreyet bleiben werden;
es wird Chriſtus nicht geringere Macht
haben, das Leben ſeinem gantzen geiſt⸗
lichen Leibe zu erhalten, als er bemach⸗
tigt iſt, ſich ſelbſt bey der Auferſtehung
wieder zu geben und zu erhalten, als das
wahre Oberhaupt dieſes Leibs.
BDer Tod wird forrhin uͤber ihn
nicht herrſchen / wie vormals geſche⸗
hen, als er ſich uns zu gute freywillig ihm
unterworffen hat, um zufolge des von
ſeinem Vater einpfangnen Befehls,
vor unſere Suͤnden gnug zu thun.
Verſ. 10. Dann daß er der
Suͤnde geſtorben iſt / das iſt er
einmal geſtorben: daß er aber le⸗
bet / das lebet er GOtt.
Dieſe Worte begreiffen den Be⸗
weißthum des vorhergehenden Verfi-
culs in ſih.
Dann daß er der Suͤnde geſtor⸗
ben iſt was ſeinen Tod anbelanget.
Eine dieſem gantz gleiche Art zu reden
braucht der Apoſtel auch Gal. 2. v. 20.
Das iſt er einmal geſtorben: Es
iſt gnug geweſen, daß er nur einmal zur
Verſohnung der Suͤnde geſtorben iſt;
anerwogen das Verdienſt ſeines Tods
Ben GHtt in unendlich hohen Werth
eht.
. Baß er aber lebet: was aber ſein
jehiges Leben betrifft, welches er nach
ſeiner Auferſtehung beſitzt.
Das lebt er G Ortt: er lebet in ei⸗
nen himmliſchen und durchaus gettli⸗
cheneben, welches mit dieſem vergaͤng⸗
lichen und irrdiſchen Leben nichts ge⸗
mein hat, viel weniger mit dem Tod,
welcher dieſes Lebens geſetzte Graͤntze
iſt, und ehnausbleiblich auf ſelbiges fol⸗
get. .
Verſ. ij. Alſo ſollet ihrs auch
dafuͤr halten / daß ihr zwar der
Suͤnde abgeſtorben ſeyd. Ihr
lebet aber GOtt in Chriſto E⸗
ſu unſerm Errn.
Um Chriſto in ſeinem Tod, den er
einmal erlitten hat, und in ſeinem neuen
Leben, welches kein Ende nehmen wird,
nachzufolgen.

Alſo ſoller ihrs auch dafuͤr hal⸗
ten: ihr koͤnnet euch verſichern, aber al⸗
ſo, daß das Werck darauf erfolge; daß
ihr zwar der Suͤnde abgeſtorben
ſeyd / durch die Tauffe, um derſelben
nimmermehr wieder aufzuleben, keine
ferner zu begehen, auch hierzu niemals
einigen Vorſatz zu faſſen. Ihr lebet
aber / ihr ſollet nie jemanden zu Dien⸗
ſten leben, als GOrr/ dieſen ſollet ihr
lieben und ihm dienen, auch alle eure
Wercke auf ihn richten.

— —

InChriſto J9ß ſi unſerm Erꝛn.

mit welchem ihr in genaueſter Verei⸗

nigung verbleiben ſollet, weil er der Ur⸗
ſprung eures Lebens iſt, und ihr auſfſer
ſeiner Gnade euch keine Hofnung ma⸗
chen koͤnnet, weder der Sunde abzuſter⸗
ben, noch GOtt zu leben.
Verſ. I 2. Derowegen laſſet die
Süůnde nicht herrſchen in enrem
ſter blichen Leibe / daß ihr deſſel⸗
bigen boͤſen Begierden gehorchet.
Weil ihr zu dem Gluͤck gelangt ſeyd,
durch die Annehmung des Chriſtlichen
Glaubens der Suͤnde abzuſterben.
Derowegen laſſer die Suͤnde:
wann ſie in euch wiederum aufleben
wolte. Der Apoſtel verſteht allhier
unter der Suͤnde die boͤſe Begierden,
welche von denen Theologis die Lock⸗
Speiſe der Suͤnde genennet werden.
Nicht herrſchen: raumet ihr ſerner
nicht Gewalt ein, in euern ſterblichen

Leibe / wie ſie vorhero gethan, wann

ſie euch zu ſolchen Wercken verleitet, die
da laſterhaft und denen Geboten GOt⸗
tes zu wider ſeyn. Der Apoſtel will
dadurch nicht ſagen, als ob die Suͤnde
nicht ſo wohl auch uͤber die Seele herr⸗
ſche, und an ihr ſeine Tyranney ausuͤbe,

als an dem Leibe; ſondern er bedient

ſich allein dieſer Redens⸗Art, weilen
diejenige Suͤnden,ſo die Seele angehen,
ſich mehrentheils vermittelſt der aͤuſſer⸗

lichen Sinnen und der Glieder des

Leibs zu erkennen geben, und durch dieſe
zu wercke gerichtet werden; geſtalten
ſie allerſeits Wuͤrckungen der verderb⸗
ten Natur ſeyn.
Sterblichen Leibe; das iſt: D
1chen,

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Etlih
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Wort⸗YMerſtand. 101

cher, weil er ſterblich und verweßlich iſt,

allen Schwachheiten ſich unterwerffen
muß: wannenhero ihr euch um ſo viel⸗
mehr huͤten ſollet, damit die Suͤnde ihr
Reich bey euch nicht aufrichte.
Daß ihr gehorchet: nicht aus
Zwang, ſondern als wie die Sclaben,
welche ihre Selaverey, ſie moͤge auch
noch ſo hart und ſchaͤndlich ſeyn, der
Freyheit weit vorziehen.
Deſſelbigen boͤſen Begierden;
das iſt: denen unordentlichen Regun⸗
gen eures Leibes, welche anderwerts
von der heil. Schrifft fleiſchliche Luͤ⸗
ſte genennet werden; denn ſie nehmen
ihren Urſprung hauptſachlich von dem
Fleiſch, und reitzen uns ohnablaͤßig an,

ſelbige durch empfindliche Luͤſte zu voll⸗
ziehen, obſchon ſie in dem goͤttlichen Ge⸗

ſetz ausdruͤcklich auf das ſchaͤrfſte ver⸗
bothen ſeen.
Nach dem Griechiſchen lautet es:
daß ihr ihm gehorcher in ſeinen
boͤſen Begierden; welches ſo viel ge⸗
ſagt iſt, als, wann ihr dem Leibe alſo ge⸗
horchet, daß ihr ſeinen Begierden und
Unordentlichen Regungen folget.
Verl. 13. So ergeber auch nicht

eure Glieder der Suͤnde zu

Waffen der Ungerechtigkeit:
ſondern ergebet euch GOtt / als
die aus den Codten lebendig wor⸗
den ſeyn / daß eure Glieder GOtt
dienen als Waffen der Gerech⸗

tigkeit.

So ergeber auch nicht euxre
Glieder der Suͤnde:bietet eure Glie⸗
der, ſo wenig die innerliche als aͤuſſerli⸗

che Theile eures Leibes, nicht der Suͤn⸗

de alſo zu Dienſten an, daß ihr ſolche
ver mittelſt ſelbigen begehet, und mithin
zu Selaven dieſes Tyrannen werdet.
Zu Waffen derlingerechtigkeit:
damit ſie ſolche gebrauchen moͤge, euch
zu verfuͤhren, daß ihr Ungerechtigkeit
und Boßheit begehet, mithin wider
GOtt, der ein abgeſagter Feind aller
Suͤnde iſt, gleichſam Krieg fuͤhret.
Denn obwohl, eigentlich zu reden, die
Ungerechtigkeit in dem Gemuͤth und
Willen beſtehet, als woſelbſt ſie auch ih⸗

ren Urſprung nimmet 'ſo iſt doch offen⸗
bar, daß ſie vermittelſt der Glieder des
Leibs mehren theils vollzogen und zur
Wuͤrcklichkeit gebracht wird; geſtalten
ſolches bereits anderwerts angemerckt
worden.
Sondern ergeber euch GGrt:
bietet euch ihm, als euern rechtmaͤßigen
HErrn und Koͤnig, an; als die leben⸗
dig worden ſeyn nach dem Leben der
Gnade, durch eure geiſtliche Auferſte⸗
hung.
Aus den Todten: die ihr vorhin
wegen der Sunde waret; anerwogen
in dieſem gluckſeligen Stande, in wel⸗
chem ihr lebet, ihr keinem, auſſer GOtt
allein, euerm hoͤchſten Oberherrn, euch
zu eigen ergeben ſollet. Und wann ihr
alſo nach dem Exempel Chriſti ſeyd auf⸗
erweckt worden, ſo ſey d ihr ſchuldig/ nie⸗
mand, al? GOtt zu leben, geſtalten auch
Chriſtus nur ihm allein lebet.
Daß eure Glieder Grt dienen:
als dem, welcher ſie durch die Schoͤpf⸗
fung gebildet hat, wie er ſie denn auch
nachhero vermittelſt der Gnade der
Tauffe, ſo zuſagen, verbeſſert und ge⸗
reinigt hat. Und beſtrebt euch aͤuſſer⸗
ſten Fleiſſes, womit ihr ſelbige zu keinen
andern als heiligen Wercken und Ver⸗
richtungen anwendet.
Als Waffen der Gerechtigkeit:
um damit die Suͤnde durch allerhand
ſolche Wercke zu beſtreiten, welche ihr
zuwider ſeyn; oder auch: um euch de⸗
ren, als ſolcher Werckzeuge zu bedienen,
wodurch ihr die Wercke der Gerech⸗
tigkeit und Gottſeligkeit ausuͤben moͤ⸗
get, an ſtatt, daß ihr ſie durch die Suͤn⸗
de entheiliget. .
Verſ. 14. Denn die Suͤnde
wird uͤber euch nicht herrſchen /
dieweil ihr nicht unter dem Ge⸗
ſetz ſeyd / ſondern unter der
Gnade.
Denn die Suͤnde wird uͤber euch
ferner nicht herrſchen: fuͤrchtet euch
nicht, mit der Suͤnde zu ſtreiten, dann
euch auf Seiten Gottes der Sieg gewiß
iſt, woferne ihr nur eurer ſeits nieht
muͤde werdet, ihr Widerſtand zu thun,
N 3 und

102 Auslegung nach dem

und nicht aus dem Gefecht entwei⸗
chet. .
Dieweil ihr nicht mehr unter
dem Geſetz ſeyd: des Moſis, als wel⸗
ches, an ſtatt dem Menſchen nachdruͤck⸗
liche Mittel an die Hand zu geben, der
Suͤnde widerſtehen zu koͤnnen, der
Suͤnde vielmehr neue Krafte ertheilte,
durch das Verboth, daß ſie dergleichen
nicht begehen ſolten.
Gondern unter der Gnade; in
dem Stand der Gnade, da GOTT
der Suͤnde alle Kraͤffte, denen Glaubi⸗
gen ſchaden zu koͤnnen, genommen, und
hergegen ihnen alles mittheilet, was ſie
vonnoͤthen haben, um den Sieg darvon
zutragen.
Verſ. I 5. Was iſts dann? ſol⸗
len wir darum ſuͤndigen / dieweil
wir nicht unter dem Geſetz ſeyn/
ſondern unter der Gnade? das ſey
CrIC.
Was iſts dann: ſollen wir dar⸗
um deſto ohngeſcheueter und freyer
ſundigen / wie etliche ſich einbilden/ und
andere zu uͤberreden ſuchen, dieweil ich
lehre, daß wir nicht mehr unrer dem
Geſetz ſeyn. / ſondern unter der
Gnade:? als ob mein Abſehen dahin
gienge, durch ſothane Worte euch glau⸗
ben zu machen, daß wir keines wegs fer⸗
ners verpflichtet ſeyn, das goͤttliche Ge⸗
bot zu halten; ſondern weil wir unter
der Gnade des Evangellt ſtehen, wir ſo⸗
thaner Verpflichtung gaͤntzlich entbun⸗
den waͤren. Dieſes iſt aber Schnur⸗
ſtracks deme entgegen, was ich ander⸗
werts lehre, und auch allhier vortrage;
geſtalten ich dahier auf anders nichts
abziele, (gleich aus der Folge meiner
Reden abzunehmen iſt,) als daß das
Moſaiſche Geſetz durch das eingefuͤhr⸗
te Geſetz der Gnade alle Gewalt ver⸗
lohren habe, die es ehedeſſen hatte, die
Menſchen zu mehrerer Suͤnde zu ver⸗
leiten, Dieſes heißt aber durchaus
nicht, ſie von der Schuldigkeit, dem Ge⸗
ſetz GOttes zu gehorſamen, entbinden,
und ihnen Anlaß geben, ſelbiges zu uͤber⸗
treten: vielmehr werden die Menſchen
dadurch noch ſtrenger, als vormals/ver⸗

bunden, die goͤttliche Gebote, welche ei⸗

gentlich ſolche ſeyn, zu erfuͤllen; indeme

ich ihnen zeige, daß ver mittelſt der Gna⸗
de ſie das eintzige und unfehlbare Mit⸗
tel in Haͤnden haben, ſelbige zu halten.
Das ſey ferne / daß aus dieſer Lehre,

ein ſolcher offenbarer und ſchaͤdlicher

Irrthum entſprieſſe. Oder: das ſey
ferne, daß man darum deſto ohnge⸗
ſcheueter ſuͤndigen, und aus dieſer ſo rei⸗
nen Lehre eine dermaſſen boͤſe Folge⸗
ziehen ſolte.
Verſ.16. Wiſſet ihr nicht / dem
ihr euch alse Rnechte ergebet zum
Gehorſam / deſſelbigen Knechte

ſeyd ihr / dem ihr Gehorſam lei⸗

ſtet / entweder der Suͤnde zum

Tod / oder des Gehorſams zur

Gerechtigkeit? D
Wiſſer ihr nicht: ihr ſeyet wer ihr
wollet, die ihr meine Worte alſo un⸗
gleich und der Wahrheit zu wieder ver⸗
ſtehet, daß vermoͤge der Rechte, dem
ihr euch als Knechte ergeber zum
Gehorſam / es maͤg euch dabey wohl

oder uͤbel ergehen, deſſelbigen Knech⸗

te ſeyd ihr / dem ihr Gehorſam lei⸗

ſter / ihr ſeyd demſelben gantz aͤllein zu⸗

gehoͤrig, und durchaus keinem andern⸗
es ſteht auch nicht in eurer Macht, ſeine
Dienſte zu verlaſſen, und in andere zu
treten.
Entweder der Suͤnde / wenn ihr
ſo ungluͤckſelig ſeyd, ihr zu dienen; zum
Tod / welche den Tod bringt, und zu
Lohn giebt. è”è”ü
Oder des Gehorſams; das iſt: det
Gottesfurcht, wann ihr euch derſelben
befleißiget; zur Gerechtigkeit / wel⸗
che diejenigen vor GOTT gerecht ma⸗
chet, welche bemuͤhet ſeyn, denen von ihr
vorgeſchriebenen Regeln nachzuleben.
Da ihr nun einmal durch die Tauffe
euch der Gottesfurcht ergeben habet: ſo
ſeyd ihr dergeſtalt ihre Knechte worden,
daß ihr, ohne die groͤſte Ungerechtigkeit.
zu begehen, euch zu Knechten der Suͤn⸗
de nicht machen koͤnnet, ſo wenig, als
es, da ihr noch in dieſer ſchweren Leib⸗

eigenſchaft geſteckt, in eurer Macht ge⸗
ſtanden, ihr mochtet euch auch noch ſo⸗
groſſe

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Wort⸗ Verſtand. 10o

groſſe Muͤhe geben, aus eignen Kraͤften
euch davon loß zu machen, und euch in
die gluͤckſelige Knechtſchaft der Furcht

GOttes zu begeben, woferne GOTT,

als der hoͤchſte Oberherr, euch nicht aus

ſeiner bloſſen Allmacht und Liebe dieſe

Gnade erwieſen haͤtte.

man einmal freywillig getreten iſt. Ei⸗

ne ebenmaͤßige Bewandnuͤß hat es auch

mit der Suͤnde und der Gerechtigkeit,

wann maͤn einmal der einen oder der

andern Dienſte angenommen hat, ob⸗
ſchon zwiſchen ſolchen ein groſſer Unter⸗

ſchied iſt; anerwogen bey der Suͤnde f⸗

aͤnders nichts als der Tod zu erwarten
iſt, bey der Gerechtigkeit hergegen ſich
allezeit das Leben ſindet. Da wir nun
Knechte des einen oder andern Theils

ſeyn muͤſſen, iſt es nicht unvergleichlich

ſicherer, daß wir der Gottesfurcht die⸗
nen, die uns das wahre Leben zu Lohn
giebt, als der Suͤnde, die uns mit dem
Tod belohnet? ſolchemnach uns nie⸗
mals erlaubet iſt, Knechte der Suͤnde zu
werden, unter dem Vorwand, wir leb⸗
ten nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern
unter der Gnade. .
Verſ. I7. Aber G OTT ſey
Danck / daß ihr Knechte der
Suͤnde geweſen ſeyd / ſeyd aber
von Mertzen gehorſam worden
dem Fuͤrbild der Lehre / darein
ihr euch uͤbergeben habert.
Aber / Gtt ſey Danck ꝛc. Als
welcher ſo wohl den Fortgang des
Evangelii befoͤrdert, als auch ſelbiges
anfaͤnglich uns gegeben hat.
Daß ihr vorhero, ehender ihr noch

zum Chriſtum bekehret worden,

Knechte der Suͤnde geweſen ſeyd/
ſo wohl wann ihr euch freywillig derſel⸗
ben ergeben habet:als weil ſie, wann ihr
auch ſchon ſelbiger entreiſſen wollen,
euch gleichwohl unter ihr Joch gezwun⸗

Seyd aber von Hertzen gehor⸗
ſam worden / ohne einige Heucheley,

nicht nur aͤuſſerlich, ſondern auch inner⸗

lich, mit wahrer Aufrichtigkeit, von

gantzen Hertzen und aus reiner Liebe.
Dem Fuͤrbild der Lehre / des

Evangelu,/wann ihr euren Glauben und
Wercke der euch vorgetragenen Lehre

gemaͤß eingerichtet habet.
Dieſer Verſicul kan auch folgender
maſſen erklaͤret werden. wiſſet ihr nicht,
daß unter denen Menſchen man ein
Knecht deſſen wird, in deſſen Dienſten

Darein ihr euch uͤbergeben ha⸗
ber; oder:nach deren Model ihr einge⸗
richtet worden; indeme ihr, ſo zuſagen,
in die Form dieſer Lehre gegoſſen wor⸗
den, um in euren Sitten und Wandel
derſelben allerdings aͤhnlich zu ſeyn.
Verſ. 18. Ihr aber / von der
Suͤnde befreyet / ſeyd Diener der

Gerechtigkeit worden.

Ihr aber / von der Suͤnde be⸗
reyer / welche euch auf ewig zu ihren
Knechten machen wollen, weil ihr euch

aus freyen Willen ſolcher unterworffen
gehaͤbt.

Seyd endlich Diener der Gerech⸗
tigkeit worden / ohne jedoch das aller⸗
mindeſte an eurer Freyheit zu verlieren,
auch ſo gar nicht einmal den freyen

Willen, eine Suͤnde zu begehen, als
welche jederzeit, waͤhrend dieſem zeitli⸗
chen Leben, auch bey denen heiligſten
Maͤnnern ſich befindet ; ſondern ihn
habt allein die freywillige und ungluͤck⸗
ſelige Ergebenheit, die ihr zur Unge⸗
rechtigkeit gehabt habet, in eine andere
freye und ohnaufloͤßliche Dienſtbarkeit,
durch die ihr euch der Gerechtigkeit und
Goltſeligkeit gewiedmet habet, veraͤn⸗
ert. S

Verl. j19. Ich rede auf Men⸗

ſchen Weiſe/ um der Schwachheit
willen eures Fleiſches. Daunn
gleichwie ihr eure Glieder ergeben
habet / der Unreinigkeie und Un⸗
gerechtigkeit zu dienen / zu der Un⸗
gerechtigkeit: alſo ergebet nun
eure Glieder der Gerechtigkeit zu
dienen zu der Heiligung.
Ich rede auf Menſchen Weiſe /
gantz deutlich und unverdunckelt, inde⸗
me ich mich der Gleichnuͤß von zeitlicher
Knechtſchaft bediene, um euch zu unter⸗
richten, was vor eine Bewandnuͤß es
mit der geiſtlichen habe. Oder⸗ aul

104 Aunalequng nach dem .

Menſchen Weiſe; das iſt: auf eine
nicht allzu vollkommene Art; indeme ich
die Ergebenheit der Glaubigen zu dem
Dienſt GOttes eine Knechtſchaft nen⸗
ne: wo doch in der Warheit kein freye⸗
rer Stand, noch groͤſſere und vollkom⸗
menere Freyheit, ſeyn kan, als diejenige,
welche ſie giebt.
Um der Schwachheit willen eu⸗
res Fleiſches. Und ich thue dieſes,
um mich nach eurer Faͤhigkeit zu richten;
geſtalten ſolche bey vielen unter euch
noch allzu ſchwach und fteiſchlieh iſt, ei⸗
ne ſo hohe Sache, ohne mit Huͤlfe einer
Gleichnuͤß, zu begreiffen.
Denn gleichwie ꝛc. Mir kommt
vor, als muͤſte man dieſe Worte zu de⸗
nen ziehen, welche im vorhergehenden
Verſicul zu finden ſeyn: ihr aber von
der Suͤnde befreyet / ꝛc.
Denn gleichwie / als ihr noch
Knechte der Suͤnde waret, ihr / um
ihr zu gehorſamen, und ihren boͤſen Be⸗
gierden ein Gnuͤgen zu leiſten, eure
Glieder an eurem Leibe, ergeben ha⸗
ber der Unreinigkeit/ als welches da⸗
mals ein zu Rom in Schwang gehen⸗
des Laſter war, deme vornemlich ihre
Oberhaͤupter und Kaͤyſer unterworffen
waren.

Und Ungerechtigkeit. Hiedurch

werden insgemein alle laſterha te Wer⸗
cke, welche dem gemeinen Beſten zu
wider ſeyn, verſtanden.
Zu dienen zu der Ungerechtig⸗
keit: damit die Boßheit alltaͤglich meh⸗
rers zunehme:
Alſo ergebet nun enre Glieder /
vexmittelſt der Erbarkeit, und Ubung
guter Wercke, welche ein jeder unter
euch verrichten kan,
Der Gerechtigkeit: denn weil ihr
dieſer zu dienen euch entſchloſſen habet,
ſo iſt euch ferner nicht erlaubt, Knechte
der Suͤnden zu werden.
Zu der Heiligung: daß ihr euch
ohnaufhoͤrlich bemuͤhet, in der Heili⸗
gung zu zunehmen, damit ihr dermal⸗
einſt zur Vollkommenheit der Heili⸗
gung gelanget.
Wann man aber dieſe Worte: ich
rede auf Menſchen Weiſe ꝛc. mit

denen darauf folgenden: denn gleich⸗
wie ihr ꝛc. zuſammen fuͤget, wie von
vielen geſchiehet, ſo koͤnte man davon
dieſe Auslegung geben: ich begehre von
euch anders nichts, als was billig, und
eurer Schwachheit muͤglich auszufuͤh⸗
ren iſt, nemlich, daß ihr euch mit eben
ſolchen Eyfer wegen der Wercke der
Gerechtigkeit und Gottſeligkeit bemuͤ⸗
het, als ihr ehedeſſen der Ungerechtig⸗
keit und Boßheit ergeben geweſen ſeyd.
Noch eine andere Auslegung kan
gegeben werden. .
Ich rede auf Menſchen Weiſe:
als wolte er ſagen, ich rede mit euch auf
das glimpflichſte und freundlichſte, um
der Schwachheit willen eures
Fleiſches / wegen der natuͤrlichen
Schwachheit, die euch annoch anhan⸗
get. Dann gleichwie thr ꝛc. das iſt:
denn an ſtatt, daß ihr anjetzo euch mit
weit groͤſſern Eyfer der Wercke der Ge⸗
rechtigkeit wegen bemuͤhen ſoltet, als ihr
vormals der Suͤnde zu Dienſte gethan:
ſo ermahne ich euch dißmal, damit ihr
vor die Gerechtigkeit nur eben dieſelbe
Liebe und Neigung tragen moͤget, die

ihr vormals der ſuͤndlichen Wercke we⸗

gen erwieſen habet.
Verſ.20. Dann als ihr Rnechte

der Suͤnde geweſen ſeyd / da ſeyd

ihr von der Gerechtigkeit frey
geweſen. “
Dannꝛc. Sintemalen ihr zu derZeit,
als ihr noch in der Knechtſchaft der
Suͤnde geſteckt, der Gerechtigkeit euch
nicht gehorſam erwieſen, fondern viel⸗
mehr alles, was ſölcher zu wieder gewe⸗
ſen, gethan: ſo koͤnnet ihr ja nimmer⸗
mehr vernuͤnftiger handeln, als wann
ihr anjetzo, da ihr der Gerechtigkeit die⸗
net, euch auf keine Weiſe der Suͤnde
ferner unterwuͤrffig machet.
Da ſeyd ihr von der Gerechtig⸗
keit frey geweſen: Es hat euch die
Suͤnde befreyet, daß ihr der Gerechtig⸗
keit nicht gehorſamet habet. Dieſes iſt
aber eine eingebildete, falſche und un⸗
zulaßliche Freyheit, mithin eine wahre
Ruchloſigkeit.

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Verl.

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Wort⸗Verſtand. xoy

Verſ. 21. Was habet ihr aber
der Zeit fuͤr Frucht gehabt / in den
Dingen / deren ihr euch jetzt ſchaͤ⸗
dner? dann ihr Ende iſt der Tod.
Was habet ihr aber der Zeit fuͤr
Frucht gehabt in den Dingen:
aus ſothanen Laſter⸗Thaten, daß ihr
euch ſolchen nochmals ergeben wollet.
Deren ihr euch jetzt ſchaͤmet:
welche dermaſſen ſchaͤndlich und un⸗
ehrbar waren, daß ihr euch deren ſchaͤ⸗
men muͤſſet, ſo bald ihr daran gedencket⸗
obſchon ſolche euch bereits vergeben
ſind, und ihr durch die Buß⸗Thraͤnen
und die Tauffe davon voͤllig ſeyd gerei⸗
nigt worden.
Dann,/ es mochten euch ſolche da⸗
mals noch ſo angenehm vorkommen, ſo
iſt doch ihr Ende der ewige Tod;die⸗
ſer wuͤrde euch zufolge der goͤttlichen
Gerechtigkeit, als ein verdienter Lohn
ſeyn zu Theil worden, wann ihr in eu⸗
ven Suͤnden verharret haͤttet, und ihr
zu euren aͤuſſerſten Ungluͤck in der Un⸗
bußfertigkeit geſtorben waͤret. Da
nun dieſes gewiß iſt: wie ſorgfaͤltig ſoltet
ihr nicht trachten, allen Gelegenheiten
zu entgehen, wo ihr wiederum in dieſen
ungluͤckſeligen Stand gerathen moͤch⸗
ket? ihr moͤget euch wohl in acht neh⸗
men, wie ihr in dem Stand der Ge⸗
Lechtigkeit und Heiligkeit verbleibet;
dann wann ihr aus ſolchen fallen ſoltet,
ſo wuͤrdet ihr eine weit groͤſſere Ver⸗
dammnuͤß euch zuziehen, als diejenige
geweſen iſt, von weleher ihr erledigt
worden ſeyd.
Verſ. 22. Nun aber/ nachdem
ihr von der Suͦnde befreyet / aber
Anechte GOttes worden ſeyd / ſo

haber ihr eure Frucht zu der Hei⸗

ligung / zum Ende aber / das ewi⸗
ge Leben. “JèMMD
Nlun aber / nachdem ihr befreyet
ſeyd, von der Herrſchaft der Suͤnde:
da ſie keine Gewalt weiter uͤber euch
hat, um euch zu bewegen, damit ihr ih⸗
ven Trieben und Regungen euch unter⸗
werffet. Der Apoſtel hat allhier nicht
die Gedancken, als wann die Glaubi⸗
1. Theil.

gen in dieſem Leben ſich aller Suͤnden.
auch ſo gar der laßlichen, entſchlagen
koͤnten, indeme dieſes ihnen bis in den
Himmel vorbehalten bleibt, allwo ſie
vollkommentlich zu dem Genuß des
Rechts der Kindſchaft,und der wahren
Freyheit, Kinder GOttes zuͦ ſeyn, gelan⸗
gen werden; ſondern er will allein ſo
viel ſaͤgen daß der Stand der Freyheit,
in welchen ſie durch Chriſtum und ſeine
Gnade eingegangen ſeyn, ſie veranlaſ⸗
ſet, aller groben Suͤnden ſich zu enthal⸗
ten, welche mit ihren ſo heiligen Stand
nicht beyſammen ſtehen koͤnnen.
Aber Knechre GOrtes worden
ſeyd / vermittelſt des Gehorſams, den
ihr ihm erzeiget, wann ihr ſeinen Be⸗
fehlen gehorſamet. Er nennet allhier
dieſenigen Knechte Grres / welche
er vorhero mit dem Titul, Knechte der
Gerechrtigkeit / belegetzanerwogen die
Gerechtigkeit, wann man ſie betrachtet,
was ſie an ihr ſelbſt iſt, und wie ſie ſich
nach ihren rechten Weſen befindet,
nichts anders zu ſeyn befunden wird,/als
daß ſie GOtt ſelbſten ſey, der die ewige
und allerhoͤchſte Gerechtigkeit iſt: die
aber, welche ſich bey denen Glaubigen
findet, iſt nur vor einen bloſſen Ausfluß
nd Mittheilung der goͤttlichen zu hal⸗
en.
So habet ihr / bereits zum Voraus
und auf dieſer Welt, eure recht er⸗
wuͤnſchte und herrliche Erucht / das iſt:
den Lohn dieſer hochbegluͤckten Knecht⸗
ſchaft. 4
Zu der Heiligung; oder: zu der Hei⸗
ligung, welche ſich immer mehrers bey
euch vergroͤſſert, und euch geſchickt ma⸗
chet, in ienem Leben zu der vollkomme⸗
nen Heiligkeit zugelangen, nach welcher
ſie ſich ſehnen.
Zum Ende aber: zum letzten Lohn
vor alle Dienſte,welche ihr GOtt gelei⸗
ſtet habet, das ewige Leben / welches
nicht nur langwierig ſeyn, (geſtalten
das Wort, ewig / in dem Alten Teſta⸗
ment oͤfters vor etwas ſolches genom⸗
men wird, was lang waͤhret,) ſondern
mimmermehr aufhoͤren, und in alle
Ewigkeit ſich erſtrecken wird; geſtalten
in dem Neuen Teſtament ſothanes
O Wort,

106 Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Wort, ewiges Leben, allezeit auf dieſe
Weiſe zu verſtehen iſt.

Verſ. 23. Denn der Sold der

Sünde iſt der Tod; aber die
Gnade G Ottes iſt das ewige Le⸗

ben / in Chriſto Eſu unſerm

HErrn.

Denn der leibliche Tod / und folg⸗
lich noch vielmehr der Tod der Seele,
welcher bey denen Verdammten ewig
waͤhren wird; dieſer aber beſtehet ei⸗
gentlich in der Beraubung GOttes,
welcher das wahre Leben der Seele iſt,
gleichwie die Seele ſelbſt das eintzige
Leben des Leibes iſt
Iſt der Sold der Suͤnde; das iſt:
die Suͤnde belohnet die, welche ihr die⸗
nen, mit dem Tod, als einer Beſol⸗

dung. Denn der Apoſtel faͤhret noch

immer foͤrt in ſeiner oben genommenen
Gleichnuͤß, da er die Suͤnde mit einem
grauſamen Tyrannen vergleicht, der die
Suͤnder zu ſeinen Selaven machet und
ſich der Glieder ihres Leibs an ſtatt der
Waffen und Kriegs⸗Werckzeuge be⸗

dienet, das Reich GOttes auszurotten,
und hergegen das Seinige aufzufuͤh⸗

. ren è
Das griechiſche Wort, anαο, wel⸗
ches allhier uͤberſetzt wird, Sold / be⸗
deutet eigentlich diejenige Portion Flei⸗
ſches, welche vorzeiten nebſt dem Com-
miſs-Brod denen Soldaten gegeben
wurde; und iſt hieraus um ſo vielmehr
abzunehmen, was vor einen elenden
und liderlichen Lohn die Suͤnde zu ge⸗
AWerdas ewige Leben / des Leibs
und der Seele, deſſen die Glaubigen
nach ihrer Auferſtehung bey einem im⸗
merwaͤhrenden Wohlſeyn, welches nicht
beſchrieben werden kan, genieſſen wer⸗
den, — —èM
Iſt eine Gnade und Gabe GGr⸗

tes / welche GOtt, als unſer rechtmaͤſ⸗
ſiger Koͤnig, denen mittheilet, welche

unter ſeiner Fahne wider die Suͤnde
Krieg fuͤhren, und beſtaͤndig der Ge⸗
rechtigkeit anhangen. Daß aber das
ewige Leben eine Gnaden⸗Gabe GOt⸗
tes iſt, giebt um ſo vielmehr die Vor⸗

trefflichkeit dieſer Belohnung zu erken⸗
nen, damit anzuzeigen, daß maͤn ſolche

keines weges einem bloſſen Sold ver⸗
gleichen ſolle, welchen die Suͤnde denen

Suͤndern zu geben pflegt; ſondern dieſe

vielmehr eine recht praͤchtige Freyge⸗

bigkeit ſey, dergleichen die Koͤmge de⸗
nen hohen Kriegs⸗Officiern und Sol⸗

daten, welche in einem Geſecht vor an⸗
dern ſich wohl gehalten haben, ſpuͤren
Dieſe Belohnung wird aber eine
Gnade genennet, obſchon GOtt ſelbige
denen erwachſenen Chriſten anders
nicht mittheilet, als nachdeme ſie ſelbi⸗
ge durch verrichtete heilige Wercke ver⸗
dient haben; anerwogen ſie den Preiß
und Werth aller ihrer Verdienſte weit
uͤbertrift, auch dieſe Verdienſte, ſie
moͤgen auch noch ſo herrlich ſeyn, als ſie

immer wollen, anders keinen Grund,

als auf der Gnade GOttes, haben,wel⸗
cher deren Urſprung und Haupt⸗Ur⸗
InChriſto Eſu unſerme Erꝛn.
Der Apoſtel fuͤgt dieſe Worte hinbey,
dardurch an Tag zu geben, was maſſen
GOtt ſo gar auch denen, welche er durch
den Tod ſeines Sohns ihm wieder

verſohnet und zu Gnaden angenommen

hat, die Gabe der Heiligung, ſo wohl
in dieſer Welt,als in jener Herrlichkeit,
(allwo die Vollkommenheit ſothaner
Heiligung iſt,) mittheile, als durch die
Verdienſte ſeines Sohns, und nachdem
ſie vermittelſt des Bands der Liebe mit
ihm feſt vereinigt ſind.

Erklarung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Verl. I. Was wollen wir dann ſagen? ſollen wir in der

Suͤnbe bleiben, damit die Gnade uͤberflieſſe?

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Erklaͤrnng nach dem geiſtlichen Verſtand. 507

Er Apoſtel hatrſach gnug/
dem Mißbrauch, welchen der
OMenſch von der goͤttlichen
Gnaͤde maͤchen koͤnte, indeme er ſeine
unordentliche Begierde dadurch ent⸗
ſchuldigen moͤchte, vorzukommen. Es
iſt das menſchliche Hertz dermaſſen ver⸗
derbt, daß es bloß nach Gelegenheit
trachtet, um unter einen ſcheinbaren
Vorwand boͤſe Thaten zu begehen.
Denn gleichwie der Apoſtel die Groͤſſe
der Gnade aus der Groͤſſe der Wun⸗
den, welche ſie geheilet hatte, darge⸗
than: ſo kunte ſolches faſt das Anſehen
geben, als wann GOtt den Menſchen
deswegen zur Suͤnde veranlaſſete, da⸗
mit er Gelegenheit haͤtte, ſeine Gnade
um ſo vielimehr kundbar werden zu laſ⸗
ſen. Wer dieſe gottloſe Gedan⸗

4 Aneri de cken hegt/ ſpricht S. Auguſtinus,
was thut er anders / als daß er

vor ſothane Gnade ſich undanck⸗
bar erweiſet? und wie kan dann
wohl jemand glauben / er thue
wohl / wann er die Kranckheiten
und Wunden vermehret/ aus Ur⸗

ſachen / daß er mit gnugſamen

und guten Artzney⸗Mitteln ver⸗
ſehen iſt / mit denen er Huͤlfe
ſchaffen kane dieſes gantz und gar
nicht; denn je mehr man die Artz⸗
ney hoch haͤlt und ruůhmet / je groͤſ⸗
ſern Haß und Abſchen man gegen
die Kranckheiten und Wunden
tragen ſoll / die dadurch geheilet
werden. Wann man ſolchem⸗
nach die Gnade lobet und ruͤh⸗
met / ſo werden zugleich die Suͤn⸗
den verdammet und vor verwerf⸗
lich erklaͤret. M

Welche nun in ihren gottloſen Wan⸗
del fortfahren, die dencken, es ſey gnug,
daß ſie ihr Vertrauen auf die goͤttliche
Barmhertzigkeit und auf das Ver⸗
dienſt des Leidens Jcſu Chriſti ſetzen.
Die goͤttliche Barmhertzigkeit iſt
groß, ſprechen ſie, weil ſie dermaſſen
weit gegangen, daß auch der Sohn

GOttes ſelbſt bewogen worden, ſich
l. Theil. .

vor die Suͤnder ereutzigen zu laſſen. Ja
gewißlich, ſie muß ſehr groß ſeyn, weil
ſie leidet, daß man ſo gotteslaͤſterlich von
ihr redet, und die allerhoͤchſte Guͤte zu
einem Schutz der Suͤnden und Miſſe⸗
thaten machen will. Sie ſolten zur
Danckbarkeit vor die ihnen erzeigte
Gnade, daß er ſein Leben vor ſie dahin

gegeben, ihr Leben hinwiederum ihm zu

Dienſt antragen: aber an ſtatt deſſen
nehmen ſie hieraus Gelegenheit, ihme
den Gehorſam zu verſagen, den ſie doch
ihm ſchuldig ſeyn. Muß nicht derjeni⸗
ge gantz Vernunft⸗loß ſeyn, der dieſen
Schluß machen wolte: weil GOtt ſo
guͤtig iſt, ſo ſtehet einem freygoͤttloß zu
ſeyn, und weiter hat man nichts zu ver⸗
antworten. Gewißlich es lehret der hei⸗

lige Geiſt eine gantz andere Art, von die⸗

ſen Dingen zu urtheilen, nemlich, wei⸗
len GOtt ſo guͤtig iſt, ſo ſoll man ihn von
Hertzen dienen, ihme gehorſamen, und
uͤber alles leben. Iſt GOtt dermaſ⸗
ſen und unermeßlich gut, ſo iſt es noth⸗
wendig die groͤſte Boßheit, eine ſo groſ⸗
ſe Guͤte zu beleidigen. Je hoͤher ihr
dannenhero dieſelbe Guͤte haltet, auf die
ihr euer Vertrauen ſetzet je ſchwerer die
Suͤnde iſt, die ihr wider ſelbige begehet.
Verſ. 2. biß 12. Das ſey ſern.
Denn wie ſollen wir / die wir der
Suͤnde abgeſtorben ſeyn / in der⸗
ſelbigen noch leben eꝛc.
Die Schuldigkeit eines getauften
Chriſten iſt, daß er der Suͤnde abſter⸗
be, gleichwie Chriſtus ſeinem natuͤrli⸗
chen Leben abgeſtorben iſt; und hinge⸗
gen ein neues Leben anzufangen,gleich⸗
wie JEſus Chriſtus aus dem Grab er⸗
ſtanden iſt, damit er hinfuͤhro alſo lebe,
aß er den Tod nicht mehr unterworffen
ſey. Denn weil Chriſtus unſer Vor⸗
bild iſt: ſo ſollen wir auch ihm gleich
ſeyn, vermittelſt der Gleichfoͤrmigkeit
ſeines Tods und Auferſtehung.

Er iſt geſtorben, um in uns den al⸗ uphel. 47.
ten Menſchen / der nach den Be⸗ 2 24,

gierden des Irrthums zerſtort
wird / zu toͤdten; und iſt auferweckt
worden, damit er uns ſeines neuen Le⸗
bens theilhaftig mache, und uns mir
O 2 dem

1os Erklaͤrung nach dem

dem neuen Menſchen bekleide / der
nach Gtt erſchaffen iſt / in Ge⸗

rechtigkeit und wahrer Heiligkeit.

Es iſt aber deꝛ alte Menſch in dem Tauf⸗
Waſſer begraben, und gleichſam er⸗
ſaufet, damit er zu einem neuen Leben
wieder gebohren werde. Alleine, ob⸗
ſehon wir durch die in der Taufe em⸗
pfangene Gnade wieder gebohren, und
in dem Geiſt erneuert ſeyn: ſo bleibt
dennoch die Brunnquelle der Suͤnde
noch allezeit in uns, und dieſe iſt die
Begierde, eine recht boͤſe, ohnaufhoͤr⸗
lich aufſproſſende Wurtzel, die da fort
und fort neue Boßheiten aufkeimen ma⸗
chet, welche ſeyn unſere boͤſe Neigun⸗
gen und unordentliche Begierden nach
zeitlichen Dingen. Als der Menſch
noch in dem gluͤckſeligen Stand der
Unſchuld ſich befand, ſo ware an ihm
durehaus nichts unordentliches zu fin⸗
den : ſein Gemuͤth unterwaͤrf ſich in
allen dem goͤttlichen Willen: ſein Leib,
und alles was ſinnlich an ihm waͤr, ge⸗
gehorſamte gantz und gar dem Geiſt⸗
aber dieſe ſo ſchoͤne Ordnung wurde
durch Adams Suͤnden⸗Fall Zaͤntzlich
zerruͤttet, ſo gar, daß auch die Taufe,
welche die Suͤnde tilget, ſolche bey uns
nicht wieder einfuͤhren kan. Dahero
geſchiehet es durch eine gantz gerechte
Vorſehung GOttes, welcher unſerm
Ubermuth Einhalt thun und unſere
Tugend probieren will, daß der
Menſch ohnaufhoͤrlich mit ihm ſelbſt zu
ſtreiten hat, indeme das Fleiſch ſich ſtets
wider den Geiſt emporet. Dieſer iſt
der einheimiſche Feind, wider welchen
wir die gaͤntze Zeit unſers Lebens Krieg
zu fuͤhren haben. Und ſolches ſoll, wie
das Evangelium ſpricht, unſere alltaͤgli⸗
che Beſchaͤfftigung ſeyn.
Verſ. 12. bis 19 Derowegen
laſſet die Suͤnde nicht herrſchen
in eut em ſterblichen Leibe / daß
ihr deſſelben boͤſen Begierden ge⸗
horchet. ꝛc.

Der Apoſtel betrachtet zum oͤftern J

die Suͤnde als einen Tyrannen,der alle
unſere Gemuͤths⸗ Kraͤfte ihme unter⸗
wuͤrffig machet, damit er ſeinen unor⸗

dentlichen Begierden ein Gnuͤgen thue.
Zwiſchen einem Koͤnig und Tyrannen iſt
die er Unterſchied, daß der Koͤnig ſei⸗
nen Unterthanen befihlt, und dieſe ihm

gerne gehorfamen, und gutwillig ſeinem

Geheiß folgen; aber ein Tyrann
zwingt ſie in ſeine Dienſtbarkeit wider
ihren Willen, und ihres Wieder ſtre⸗
bens ohngeachket zwingt er e gleich⸗
woͤhl, ſeinen Befehlen zu gehorſamen.
Von der erſten Art ſeyn die Gerechten,
welche ſich von dem Geiſt GOttes lei⸗
ten und regieren laſſen: von der andern

aber ſeyn die Suͤnder, welche ſich von

ihren Regungen und Begierden be⸗
herrſchen laſſen. Der groͤſte Nutzen,
den uns Chriſtus durch ſein unſchaͤtzba⸗
res Blut erworben hat iſt dieſer, daß die
Seele in einer gaͤntzlichen Freyheit ſich
befindet, als welche bey allen Frommen
zu finden iſt, welche von der elenden
Dienſtbarkeit, in welcher ſie lagen, be⸗
freyet wordern.
Dieſe iſt ohne allen Zweifel eine der
groͤſten Woͤhlthaten, welche unſer Hey⸗
land der Welt erwieſen hat, und eine
der wichtigſten Wercke des heiligen

Geiſts; denn wo der Geiſt des z. Cor. 5.
SErrn iſt / da iſt Freyheit. Denn v. .

dieſes iſt eine auf feſten Grund ſtehende
Lehre, zufolge dem heiligen Auguſtino,
daß nemlich unſer Wille eine vollkom⸗
mene Freyheit hat, weil er thut, was er
will, und hinwiederum auch das Ge⸗
gentheil bewerckſtelligen kan. Wann
ernun durch die Gnade GOttes von
der Knechtſchaft der Suͤnde beſreyet iſt,
ſo kan er allerdings dasjenige Wollen,
was GOtt will, und auch nicht wollen,
was er nicht will: folglich verrichtet er
mit weit groͤſſerer Freyheit ſein Werck,
wann er thut, was GOtt will, weil er
anders nichts dadurch thut, als was der
Mille vor ſich ſelbſt zu thun geneigt iſt.
Wann nun ein Chriſt ſeinen eignen
Willen auch ſchon nicht folget, ſo ver⸗
lieret er dennoch deswegen nichts von
ſeiner Freyheit, weil er,ſeinem eignen
Willen zu thun ihm nicht vorgeſetzt hat,

ſondern er will dem Willen GOttes

folgen. Solte er aber ſeinem eignen
Willen gehorſamen, ſo wuͤrde er ein
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Epiſt. 89.
qv. 2.

Joan. 8.
v. 36.

Joan. 8.
34.

Selav ſeyn ſeiner Begierden, folglich
wurde ſein Thun laſterhaft ſeyn. Der
heil. Auguſtinus hat hiervon unver⸗
gleichliche Gedancken, wann er ſpricht:
Der Wille / welcher ſeiner eigent⸗
lichen Natur nach / frey ſeyn ſol⸗
te / iſt um ſo viel freyer / je ver
nuͤnftiger er iſt / und um ſo viel
vernünftiger iſt er / als er der
Barmhertzigkeit und Gnade ſich
unterwuͤrffig machet.
Was kan ſolchemnach wohl vor ein
groͤſſeres Gluck gewuͤnſcht werden, als
daß der Geiſt GOttes uns regiere; an⸗
erwogen ſolcher von der Tyranney der
Begierden erloͤſet, und in der Seele den
Frieden ſtiftet, ohngeachtet aller Unru⸗
he, die ihr von ihren Feinden kan erregt
werden. Sie wird von dem Geiſe
GOttes geſtarckt und unterſtuͤtzt, un
empfangt von ihm die wahre Freyheit,
die Chriſtus uns erworben hat; ge⸗
ſtalten der Heyland ſelbſt ſpricht: ſo
euch der Sohn frey machen wird/
werdet ihr wahrhaftig frey
Wer mag hingegen das Elend deſſen
beſehreiben, der unter der Tyranney der
Suͤnde ſteckt, anerwogen ſoͤlche der

grauſamſte, ſchaͤndlichſte und abſcheu⸗ d

lichſte Tyrann iſt, der jemals gefunden
werden kan? ihre Sclaven ſeyn alle
Gottloſen. Denn wer Suͤnde thur/

der iſt ein Anecht der Suͤnde.

Was kan nun wohl vor eine unſeli⸗
gere Knechtſchaft jemals ſeyn, als dieſe?
denn ſie werden nicht nur von der Suͤn⸗
de gefangen gehalten; ſondern ſie dienen
auch denen, welche die Suͤnde verurſa⸗
then, zu denen vornehmſten Werckzeu⸗

gen, Um ſolche zu bewerckſtelligen. Und

Auguſt.
Epiſt. 89:

dieſe ſeyn der Teufel, die Welt, unſer
eignes durch die Suͤnde verderbtes
Fleiſch, und alle boͤſe Begierlichkeiten,
welche ſie bey denen erreget, die ſie be⸗
herrſchet. Wie will ſich nun ein Menſch
einiger Freyheit ruͤhmen, da er dieſem
greulichen Tyrannen ſich dergeſtalt zu
leibeigen ergeben hat? wie kan da ei⸗
ne wahre Freyheit ſeyn / wo die
Suͤnde herrſcher? denn ſo bald die

Seele das Joch von dieſer angenehmen
und ehrbringenden Dienſtbarkeit, dur
welche ſie mit einem heilig Band ihrem
Schoͤpfer vereinigt war/ abgeworffen
hat, ſo ergiebt ſie ſich freywillig in die
Knechtſchaft aller nichtswuͤrdigen Din⸗
ge, in die ſie ſich verliebt hat, da doch
ſolche dergleichen Liebe nimmermehr
werth ſeyn, weil ſie um ein groſſes ge⸗
ringer ſeyn, als die Seele, as iſt:
ſie beſtehen in zeitlichen und vergaͤngli⸗
chen Dingen. Dieſe Knechtſchaft der
Seele beſtehet aber hierinnen, wann ſie
ihren Willen dergeſtalt an die Creatur
haͤnget, daß es ihr unmuͤglich iſt, ohne
Beyſtand der Gnade ſich davon zu erle⸗
digen. Anfaͤnglich kennet man nicht
alſo gleich die Macht dieſer Dienſtbar⸗
keit, weilen ſie gantz unempfindlich iſt.

Denn jemehr die Begierde zunim⸗ S Auguſt,
met / jemehr wird ſie zu einer Ge⸗ Cont. Lib
wohnheit / welche nach und nach eap. de

zu einer Norhwendigkeit aus⸗
ſchlaͤgr. Alsdann aber beginnet man
ſie zu empfinden, wann man ſich zu
GOTTerheben und von ihren Ketten
ich loß zu machen ſuchet. Alsdann wird
die Seele gewahr, wie hart ſie von der
boͤſen Begierde gedruckt werde/ und wie
ſchwer es ihr falle, ſelbige zu uͤberwin⸗
den. So lang ſie in ſothanen ſuͤnd⸗
haften Stand verharret, und in denen
fleiſchlichen und weltlichen Luͤſten ſich
gleichſam vollſaufft, ſo traͤgt ſie, wann
GOtt ſeine Hand von ihr abziehet, an
ſolchen ihren elenden Stand ein der⸗
maſſen groſſes Belieben, daß ſie um
nichts in der Welt ſolchen veraͤndern
wuͤrde; alleine von dem Augenblick
an, da ſie GOtt durch die Suͤßigkeit
ſeiner Gnade zu ſich ziehen will, empfin⸗
det ſie in ihr ſelbſt einen Streit zwiſchen
dem Geiſt und dem Fleiſch, und erken⸗
net, wie muͤhſam es ſey, die Begierden zu
baͤndigen, und die boͤſe Gewohnheiten
zu uͤberwinden. rr
Daß aber ein ſolcher an die Suͤnde
gewoͤhnter Menſch ſo viel Muͤhe hat, ſich
deren zu entbrechen, ohngeachtet ſein
Wille hierinfalls darbey iſt, ruͤhret
nicht daher, als wann er nicht die Frey⸗
heie haͤtte, ſolches ins Werck rießten
O 3

109

.

Erklàrung nach dem

zu koͤnnen, wann er nur ſelbſt wolte.
Dann es iſt dermaſſen gewiß/
ſpricht S. Anſelmus und vor ihm S. Au-
guſtinus, daß der freye Wille alle⸗
zeit bey denen Suͤndern ver⸗
bleibt / welche Knechte von ih⸗
ren Suͤnden ſeyn / daß auch eben
dieſer freye Wille dasjenige iſt /
was ſie hauptſaͤchlich antreibt /
einen Wohlgefallen an dem ſůn⸗
digen zu tragen / und anders
nichts zu beginnen / als was ihr
gefaͤllet. Sie haben denſelben freyen
Willen, mit welchen ſie erſchaffen wor⸗
den, keines wegs verlohren, geſtalten er,
was ſein Weſen anbetrifft, niemals
verlohren worden, auch nimmermehr
verlohren werden kan, man mag Suͤn⸗
den begehen, was vor welche es ſeyn;

aber weil er durch die Suͤnde uͤber⸗

aus ſehr entkraͤftet worden iſt: ſo hat die

Begierlichkeit durch die Gewohnheit

ſich dermaſſen geſtaͤrckt, daß ſie den
freyen Willen gantz unter ſich gebracht.
Verſ. 19. bis zum Beſchluß: Ich
vede auf Menſchen Weiſe / um der
Schwachheit willen eures Flei⸗
ſches ꝛc. .
Es iſt dieſes ſchon eine gantz billige,
und ſo wohl in weltlichen als auch goͤtt⸗
lichen Rechten gegruͤndete Weiſe, daß
man mit der Schwachheit anderer
Menſchen Gedult traͤgt, und ſich nach
ihrer Faͤhigkeit richtet. GOtt, deme
die Gebrechlichkeit unſers Herkommens
und die Schwachheit unſerer Natur
bewuſt iſt, gehet mit uns um, wie ein
liebreicher Vater mit ſeinen Kindern zu
thun pflegt. Und ſintemalen nicht
leichtlich ein Vater ſeyn wird, der ſeine
Kinder nicht zuweilen ſtrafen ſolte, ſo
thut GOTT ſolches mit ſehr groſſen
Glimpff, gantz maͤßig, und richtet ſich,

Auguſt, in wie S. Auguſtinus ſpricht,in ſeiner Ra⸗

Plal. 79.

che und Zuͤchtigung nach unſern Kraͤf⸗
ten. Er ſchickt uns nur ſo viel Truͤbſal
zu, als wir ertragen koͤnnen, und laͤſſet
uns ſolche in ſo weit fuͤhlen, als vonnoͤ⸗
then iſt, zu unſerm Unterricht und Beſ⸗
ſerung, nicht aber zu unſern Untergang

„

und Verderben. Er gehet mit uns um
wie ein kluger Medicus, der die
Schwachheit des Krancken kennet, und
dahero ihn mit keinen ſtarcken Artzneyen
angreifft, ſondern laͤſſet es dabey be⸗
wenden, wann er ihm etliche gelinde
und zu ſeiner ſchwachen Leibs⸗Beſchaf⸗
fenheit taugliche Traͤncke eingiebt.
Dieſes hat Chriſtus ſelbſt in ſeinem
Evangelio gelehret, auch nach ſolcher
Art zu verfahren ſich waͤhrend ſeinen
Wandel auf Erden gerichtet. Die

Phariſaͤer pflegten, zufolge ihrem ge⸗ aabe 23.

woͤhnlichen Hochmuth, ſchwere und
unertraͤgliche Buͤrden zu binden/
und denen Menſchen auf die Ach⸗
ſeln zu legen / aber ſie wolren die⸗
ſelbige mit ihrem Einger auch
nicht bewegen: hergegen hat Chri⸗
ſtus in ſeinen Worten und Wercken ei⸗
ne uͤberaus groſſe Guͤtigkeit ſpuͤren laſ⸗
ſen, und dieſe iſt das herrliche Model
der Tugend, die er ſeiner Kirche anbe⸗
fohlen hat zu folgen. Dannenhero
als die Juͤnger S. Joannis des Taufers
(welche ſich einbildeten, durch ihr viel⸗
faͤltiges Faſten eine ſonderliche Hoch⸗

achtung zu erwerben,) bey Chriſto ſich Math. 9.

beſchwerten, daß ſeine Juͤnger nieht fa⸗
ſteten: ſo gab ihnen unſer Heyland durch
gewiſſe gantz gemeine Gleichnuͤſſe zu⸗
verſtehen, was maſſen ſeine Juͤnger
noch nicht vollkommen waͤren, und da⸗
hero vonnoͤthen haͤtten,ſehr langmuͤthig
mit ihnen zu verfahren, und daß man
ſie mit Auflegung allzu ſtrenger Gebote
nicht abſchrecken muͤſſe. Hiervon hat
S. Chryſoſtomus Anlaß genommnen zu
ſchreiben, daß Chriſtus ſeinen Apo⸗
ſteln allhier eine ſehr wichtige
Lehre gegeben / damit / wann ſie
mit der Zeit ſelbſten Juͤnger / die
von allen Enden der Welt zu ih⸗
nen kommen würden / haben ſol⸗
ten / ſie mit ſelbigen eben ſo gütig
und gedultig / als Chriſtus an ih⸗
nen gethan / verfahren moͤchten.
Und dieſer Kirchenlehrer ſpricht ferner:
daß derjenige / welcher denen
Menſchen ſchwere Geſetze anfte⸗

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geiſtlichen Verſtand. FrI

get / ehender ſie ſtarck gnug ſeyn⸗/
ſelbige zu ertragen / der wird fin⸗

den / daß ſie nachhero zu ſchwach
ſeyn / ſolche anzunehmen / wann es
darzu die rechte Zeit ſeyn wird:

allermaſſen er durch ſein uͤbereil⸗
tes Verfahren ſie hierzu unfaͤhig

E

gemacht hat.

Dieſes iſt ſolchemnach die Urſache,
warum 8. Paulus (der gleichfalls aus

einem Wolf in ein Lamm war verwan⸗
delt worden,) von denen, die er allhier
unterrichtet, mehr nichts begehret, als
daß ſie in Ausuͤbung guter Wercke nur

ſo viel Muͤhe es ſich ſolten koſten laſſen,

als ſie gethan, wann ſie laſterhaft und

ungerecht gelebt. Dieſe Langmuͤthig⸗

keit, welche der Apoſtel denen Glaubi⸗
gen von GOttes wegen ankuͤndiget,
iſt Zweifels ohne eine Wuͤrckung der
unendlichen Barmhertzigkeit, welche

den Sohn GOtteo bewogen hat, ſich,

um das menſchliche Geſchlecht zu erloͤ⸗
ſen, in den Tod zu geben, als welcher
will damit zu frieden ſeyn, wann ſie,
nachdeme ſie ſeine Gebote ſo vielfaͤltig
uͤbertreten, an ſtatt derer Suͤnden, die

er ihnen vergeben will, Wercke der Ge⸗

rechtigkeit fuhrohin verrichten.

Wer aher von ſothaner unermeßli⸗
chen Guͤtigkeit eine genauere Erkaͤnnt⸗
nuß haben will, der muß vornemlich er⸗

wegen, wie groß die Suͤnde ſey. Dann

wann der lebendige GOtt anders nicht
hat koͤnnen beſanftigt werden, als durch
eine gantz unendliche Gnugthuung, und
die Suͤnde, welche vermittelſt der Buſ⸗
ſe und ernſtlicher Bekehrung nicht ge⸗

tilgt worden, auch nicht durch die ewi⸗

ge Hoͤllen⸗Pein abgebuͤſſet werden
mag: ſo iſt es ja allerdings eine unaus⸗
ſprechliche Baͤrmhertzigkeit GOttes,
daß er ein ſo geringes in dieſem Leben
von uns begehret, damit wir Verge⸗
bung der Suͤnde erlangen moͤgen. Und
wann man auf dieſer Welt alles erſinn⸗
liche Ubel ausſtehen muͤſte, um von
Suͤnden erledigt zu werden wuͤrde
denn ſolches nicht eine unvergleichliche
Langmuth und eine ſolche Guͤtigkeit

wir an ſtatt der W.

ſeyn, welche ein menſchliches Ge⸗
muͤth nimmermehr begreiffen kan.

Aber, obwohl durchaus keine Ver⸗

gleichung gemacht werden kan zwiſchen

dem, was GOtt von uns begehret, und
dem, was ſeine Gerechtigkeit von uns

fordern koͤnte, und er durch ſeinen Apo⸗
ſtel auf mehrers nichts dringet, als daß
Vercke der Suͤnde
Wercke der Gerechtigkeit verrichten

ſollen: ſo iſt es jedoch kein ſo geringes, als
man ſich einbilden koͤnte, den Suͤnden⸗

Stand zu verlaſſen, und einen frommen

Wandel zu fuͤhren: dieſelbige Glie⸗ ieron, in

der des Leibes / durch die man der Mich. cap.

Unreinigkeit und Boßheir gedient
hat / zum Dienſt der GBortſtiigkeir
und Gerechtigkeit anzuwenden.
Die Suͤnde fuͤgt der Seele ſolche
Wunden zu, die vermittelſt tauglicher

Mittel geheilet werden muͤſſen, dahero

vonnoͤthen, Stahl und Feuer darzu zu
gebrauchen. Sie hat ſich ſelbſt durch
ihre Laſter muthwillig verwu ndet, folg⸗

lich muß ſie auch die Schmertzen aus⸗

ſtehen, ohne welche ſie nicht wieder zur
Geſundheit gelangenkan.

Jedoch iſt dieſes nicht alſo anzuneh⸗⸗

27.

men, ſpricht S. Gregorius, als wann, Gregor.⸗

GOtt an unſern Schmertzen und Pla⸗„ baſtor.

der einen Wohlgefallen truͤge; ſon⸗„Part 3.

ern er will dieſelbige Kranckheiten,,
durch welche die Seele befallen wor⸗,
den, nur durch ſolche Artzney⸗Mittel,,
heilen, welché die Kranckheiten nicht⸗,
vertragen koͤnnen. Er will, daß die,,
welche ſich die ſuͤſſen Wolluͤſte der⸗,
Welt verleiten laſſen, ihn zu verlaſſen,⸗
durch die bittere Buß⸗ Thranen be⸗„
wogen werden, ſich wieder zu ihm zu⸗
bekehren. Die da gefallen ſeyn, weil⸗⸗
ſie zu unerlaubten Dingen Luſt ge⸗,⸗
habt, ſollen wieder aufgerichtet wer⸗,
den, mittelſt daß ſie ſich auch deſſen⸗⸗
enthalten, was ſonſt erlaubt iſt. Hat:⸗
ſich das Hertz allzuweit zu denen ein⸗n
gebildeten Freuden geoͤfnet, ſo ſoll es⸗
hinwiederum durch eine heyl⸗wuͤr⸗n⸗
ckende Traurigkeit ſich zuſchlieſſen laſ⸗n
ſen. Hat die Seele wegen ihres Uber⸗⸗
muths eine Verwundung empfan⸗⸗

gen, ſo ſoll ſie in der Niedrigkeit eines⸗

De⸗

Auslegung nach dem

„Demuth⸗vollen Wandels ihre Hey⸗
„lung wiederum finden. .
Die Kirche, welche von dem heiligen
Geiſt regieret wird, und zu ihren Kin⸗
dern eine recht innigliche Liebe traͤgt,
hat jederzeit getrachtet, ſolche Mittel

ausfuͤndig zumachen, womit das vor⸗

1. Corinth
7° Ve 39.

herige Anweſen aufgehoben, das Hertz
an ſeinen Kranckheiten geheilet, und die
Tugend an ſtatt der Laſter eingefuͤhret
werden moͤge. Dahero hat ſie ſolche
Regeln vorgeſchrieben, welche von de⸗
nen auf das genaueſte beobachtet wer⸗

den muſten, die da ihr in der Taufe

gethanes Verſprechen mit Tod⸗Suͤn⸗
den gebrochen haͤtten. Wird nun
ſchon dieſe heylſame Strengigkeit heut

zu Tage nicht mehr ſo ſorgfaltig vorge⸗

kehret: ſo iſt dennoch dieſes wenigſtens
vonnoͤthen, daß man Wercke der Ge⸗
rechtigkeit ausuͤbe, die denen vormals
begangnen Boßheiten entgegen ſtehen,
und alſs der Lehre folge, welche der
Apoſtel mit einer ſo guͤtigen Art diß⸗
falls uns vorgeſchrieben hat.

„502 -9 0 202 802 80 % „02 567 507 562 5602 202 02 20½ RL e „0 ν 502 ‚902 02 2
S S N Se 7 R 7 Se Se 33 Ge 7RR 7676 S 83 ☚ R S SS R

Je

iebe Bruͤder /
(dann ich rede mit
denene⸗ de d Be⸗
ſetz wiſſen,) daß das
Menſchen herrſchet, ſo lang er leber?
2. Dann ein Weib, das unter dem
Mann iſt, iſt an das Geſetz gebunden,
ſo lang der Mann lebet: wann aber
ihr Mann ſtirbet, ſo iſt ſie vom Geſetz
des Manns entbunden.
3. Derowegen, weñ ſie ſich

bey Lebzei⸗

ten ihres Manns zu einem andern Mann

geſellet, ſo wird ſie eine Chebrecherin ge⸗
nannt werden. Wann aber ihr Mann
geſtorben iſt, ſo iſt ſie vom Geſetz des
Manns befreyet, alſo daß ſie nicht eine
Ehebrecherin iſt, wann ſie ſich zu einem
andern Mann geſellet.
4. Alſo, liebe Bruͤder, ſeyd ihr auch

dem Geſetz getoͤdter durch den Leib Chri⸗

ſti, auf daß ihr eines andern ſeyd, der
von den Todten iſt auferſtanden, damit
wir GOtt Frucht bringen.

7. Denn als wir im eiſe⸗ waren, da

wuͤrckten die ſuͤndlichen Luͤſten, ſo durch
das Geſetz erweckt wurden, in unſern
Gliedern, dem Tode Frucht zu brin⸗
gen.

Iſſet ihr nicht,

nen ſolten.

Daos VII Capitel.

6. Nun aber ſeyn wir vom Geſetz des
Tods entbunden, von welchemwir an⸗
gehalten wurden, alſo daß wir GOtt
im neuen Weſen des Geiſts, und nicht
im alten Weſen des Buchſtabens, die⸗

7. Was wollen wir dann
das Geſetz Suͤnde? das ſey ferne. Aber
ich erkannte die Suͤnde nicht, dann
durch das Geſetz: dann ich erkannte
nicht die boͤſe Begierlichkeit, wann das
Geſetz nicht geſagt haͤtte: du ſolt nicht
begehren. “
8. Als aber die Suͤnde dieſe Gele⸗
genheit bekam, wuͤrcket ſie durch das
Gebot in mir allerhand boͤſe Begier⸗

ſagen? iſt

Exod. 205
v. 17*

Deut. F.

V. 2 le

lichkeiten. Denn ohne das Geſetz war

die Suͤnde todt.

9. Ich aber lebte einsmaͤls ohne das

Geſetz. Als aber das Gebot kam, da
ward die Suͤnde wiederum lebendig.

10. Ich aber bin geſtorben: und hat

ſich befunden, daß das Gebot, ſo zum

Leben gegeben war, mir zum Tod ge⸗
reichte.

10. Dann die Suͤnde nahm durch

das Gebot die Gelegenheit, und ver⸗
fuͤhrte auch, und toͤdtete auch durch daſ⸗
ſelbige.

12. Derowegen iſt das Geſetz heile⸗ ran
s 8

1

6
.

l

geiſtlichen Verſtand.

113

das Gebot iſt auch heilig, und gerecht

und gut.
13. Iſt dann daſſelbige, das gut iſt,
mir zum Tod worden? das ſey ferne.
Sondern die Suͤnde, damit ſie offen⸗
bar wuͤrde, daß ſie Suͤnde iſt, hat durch
das Gute den Tod an mir gewuͤrcket,
auf daß die Suͤnde durch das Gebot
uͤber die Maas ſuͤndhaftig wuͤrde.
14. Dann wir wiſſen, daß das Geſetz

geiſtlich iſt: ich aber bin fleiſchlich unter

die Suͤnde verkauft.
15”5. Dann ich verſtehe nicht, was ich
thue. Dann ich thue das Gute nicht,
das ich will; ſondern das Boͤſe thue ich,
das ich haſſe.
16. Wann ich aber daſſelbige thue,
das ich nicht will, ſo falle ich dem Geſetz
bey, daß es gut iſft.
17. Nun aber wuͤrcke ich daſſelbige
nicht, ſondern die Suͤnde die in mir
wohne⸗
18. Denn ich weiß, daß in mir, das

iſt, in meinem Fleiſche, das Gute nicht

wohnet. Denn das Wollen iſt zwar
bey mir; aber das Gute zu vollbringen,
finde ich nicht.

19. Dann ich thue das Gute nicht'!,
das ich will, ſondern das Boͤſe thue ich,
das ich nicht will.
20. So ich aber das thue, was ich
nicht will, ſo wuͤrcke ich nun daſſelbige
nicht, ſondern die Suͤnde, welche in mir
wohnet. .
21. Derowegen finde ich ein Geſetz,
wann ich Gutes thun will, daß mir das
Boͤſe anhanget.
22. Dann ich habe Luſt an dem Ge⸗
ſetz GOttes, nach dem inwendigen
Menſchen. H
23. Ich ſehe aber ein ander Geſetz in
meinen Gliedern, das dem Geſetz mei⸗
nes Gemuͤths zu wider iſt, und mich ge⸗
fangen nimmt im Geſetz der Suͤnde,
das in meinen Gliedern iſt. S
24. Ich unſeliger Menſch! wer wird

mich doch erloͤſen von dem Leib dieſes

Tods?

25. Die Gnade GOttes durch I'E⸗

ſum Chriſtum unſern HErrn. So die⸗

ne ich nun ſelbſt mit dem Gemuͤthe dem
Geſetz GOttes, aber mit dem Fleiſch
dem Geſetz der Suͤnde.

esesecesesenstonpgensspeseeeen
Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. 1. Wiſſet ihr nicht, liebe Bruͤder, (dann ich rede
mit denen, die das Geſetz wiſſen, daß das Geſetz uͤber den

Iſſet ihr nicht. Nachde⸗
Sime der Apoſtel von ſeiner er⸗

ſtens vorgenommenen Mate-
rie abgeſchritten, und ſich bey einer an⸗

dern etwas lang aufgehalten, ſo bringt

er nunmehro den Beweißthum deſſen
bey, was er im vorhergehenden Capitel
gelehret, nemlich: daß, wann die Glau⸗
bigen einmal geiſtlicher Weiſe geſtor⸗

ben und mit Chriſto auferweckt wor⸗

den, ſie nicht mehr unter der Herrſchaft
des Geſetzes ſthhen. Worauf er alles
dasjenige beſtaͤttigt, was er in ange⸗
regten Capitel vorgetragen, betreffend

Menſchen herrſchet, ſo lang er lebet?

die denen Glaubigen obliegende Schul⸗
digkeit, ein neues Leben zu fuͤhren, wel⸗
ches der geiſtlichen Auferſtehung ge⸗
maͤß iſt.
Liebe Bruͤder. Er redet die be⸗
kehrte Juden an, welche vielmehr ſeine
Bruͤder waren, als die andern, an wel⸗
che ſein Sendſchreiben gerichtet iſt. Und
lber deswegen ſetzt er in Parentheſi
inzu: .
Ich rede / nicht zu allen Roͤmern, an
die ich ſchreibe, ſondern nur mir denen /
das iſt, mit denen bekehrten Juden,
die da wiſſen / mehrentheils,

—

X14 Auslegung nach dem
den Vorzug und die Gewalt bekom⸗

Geſetz Moſis; anerwogen die Juden
gewohnt waren, ihre Kinder von der
zarten Jugend an in dem Geſetz zu un⸗
terrichten. .
Daß das geſchriebene Geſetz uͤber
den Mienſchen, von juͤdiſcher Reli-
gion, herrſcher: daß das Geſetz ſeine
Herrſchaft und Gewalt an ihm aus⸗
uͤbet, wann es ihn auf das feſteſte und
bey Strafe des Fluchs verbindet, das
was es gebietet zu halten, ohne daß es
ihn mit Gnade zu dieſem Ende zu Huͤl⸗
fe kaͤme.
So lang er lebet; oder vielmehr:
ſo lang es lebet, nemlich das Geſetz, wel⸗
ches ſo viel geſagt iſt, als ſo lang das Ge⸗
ſetz bey ſeinen Kraͤften iſt, und durch ein
anderes, beſſeres und gelinderes Geſetz
nicht abgeſchaft oder veraͤndert wird.
Verſ. 2. Denn ein Weib das
unter dem Mann iſt / iſt an das
Geſetz gebunden / ſo lang der
Mann lebet: wann aber ihr
Mann ſtirbet / ſo iſt ſie vom Ge⸗
ſetz des Manns entbunden.
Dann ein Weib ꝛe. Das iſt: es
halt mit denen Juden, was das Geſetz
Moſis belanget, eine gleichmaͤßige Be⸗
wandnuͤß, wie mit einem Weibe in An⸗
ſehung ihres Manns. Denn die Ver⸗
pflichtung, mit welcher der Jud dem
Moſaiſchen Geſetz, nach deme es gege⸗
ben worden, durch das ſo feſtgethane
Verſprechen es zu halten, verbunden iſt,
kan vor eine Art vom Eheſtande ange⸗

nommen werden; alſo daß der Jud

nicht weniger genoͤthigt wird, unter dem
Geſetz Moſis, es ſey ſo ſcharf es immer
wolle, zu leben, und ſelbigen auf das be⸗
ſtaͤndigſte anzuhangen, als die Ehe ein
Weib anhaͤlt, ſich unter dem Geſetz ih⸗
res Manns zu halten, und bey ſelbigem
unveraͤnderlich zu verbleiben, es mag
auch ſein Befehl ihr noch ſo ſehr zu wi⸗
der ſeyn. L
Das unter dem Mann iſt: die
vermittelſt einer rechtmaͤßigen Ehe ih⸗
res Manns Weib worden iſt, alſo daß
er zufolge der Ordnung GOttes und des
natuͤrlichen Rechts, wie auch der
Lehre des Evangelii, uͤber ſein Weib

men.
Iſt an / oder durch das Geſetz des
Eheſtands an ihren Mann gebun⸗
den / ſo lang der Nann leber. Denn
ob wohl die Eheſcheidung bey denen Ju⸗

den im Brauch war, wo nicht als etwas

zulaͤßiges, doch wenigſt als eine Sache,

der das Moſaiſche Geſetz durch die Fin⸗
ger ſahe: ſo hatte doch ſelbige eine
Gleichheit mit dem Tod, in Anſehen
des Manns; anerwogen er vermittelſt
des Scheide⸗Briefs, den er dem Weib

gab, des Rechts ihr Mann zu ſeyn, ſich
gaͤntzlich begabe. Welches der Re⸗

dens⸗Art des Apoſtels faſt gleich komt,

wann er denjenigen der Suͤnde abge⸗
ſtorben zu ſeyn nennet, der da aufhoͤret
ein Suͤnder zu ſeyn, und der Suͤnde
voͤllig abſaget. 2=
Wann aber ihr Mann ſtirbet:

entweder eines natuͤrlichen Tods, oder
vermittelſt der Eheſcheldung, die da

Mors legalis, oder ein Tod, den das

Geſetz nur vor dergleichen haͤlt, genen⸗

net wird. Welches heut zu Tage fer⸗
ner dahin ſich erſtreckt, daß es auch
mortem civilem unter ſich begreifft,
welcher ſich alsdann ereignet, wann ein
Mann vor Vollziehung der Ehe durch
die Abſtattung eines ordentlichen Ge⸗
luͤbds vor Vollziehung der Ehe die
Welt verlaͤſſet. So iſt ſte vom Ge⸗
ſetz des Manns / von ſelbigem Ge⸗
ſetz, welches ſie mit ihrem Mann ver⸗
knuͤpfte, entbunden.

Verſ. 3. Derowegen / wann ſie
ſich bey Lebzeiten iht es Manns

zu einem andern Mann geſellet /
ſo wird ſie eine Ehebrecherin ge⸗

nannt werden. Wann aber ihr
Mann geſtorben iſt / ſo iſt ſie
vom Geſetz des Manns befreyet /
alſo daß ſie nicht eine Ehebre⸗

andern Mann geſellet.

Derowegen wann ſie ſich zu
einem andern Mann geſeller/
wann ſie an einen entweder freyen oder
verehlichten Mann ſich haͤnget, dieſer
mag

cherin iſt / wann ſie ſich zu einem

—

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feze

Wort⸗Verſtand. 115

mag ſie nun zur Ehe nehmen,oder es da⸗

bey bewenden laſſen, daß er in inkeuſch⸗
heit mit ihr lebet.

Bey Lebzeiten ihres Manns.

Denn ſo lang dieſer lebet, ſo waͤhret
ſeine uͤber ihre Perſon habende Ge⸗
walt und ihre Schuldigkeit, ihm ge⸗

treu zu verbleiben, ohnausgeſetzt, er be⸗
finde ſich auch in was Stand er immer
wolle, er ſey nun gefangen, kranck, oder
werde zeitwaͤhrenden Eheſtands unfaͤ⸗

hig, den Eheſtand zu pflegen.

So wird ſie eine Ehebrechetin
genannt werden / mit allem Recht
und Fug; oder: ſie wird nicht nur werth

ſeyn, eine Ehebrecherin genennet zu

werden, ſondern ſie wird auch oͤffent⸗
lich vor eine ſolche gehalten, und in der

That eine Ehebrecherin ſeyn.

Wann aber ihr Mann geſtorben
iſt / ſo iſt ſie vom Geſetz des Manns
befreyet / wodurch ſie ſonſt verpflich⸗
tet wird, bey ihm zu verbleiben. Denn

das Geſetz des Eheſtands iſt durch den
Tod ihres Manns, was ihre Perſon

anlangt, gleichſam geſtorben.
Alſo daß ſie nicht eine Ehebre⸗
cherin iſt / wann ſie ſich zu einem

andern Mann geſellet. Zu verſte⸗

hen, wie offenbar zu Tage liegt, daß
dieſer andere Mann nicht ſelbſt ſchon
mit dem Band der Ehe verknuͤpft ſey;
anerwogen in ſolchem Fall ſie dennoch
des Laſters eines Ehebruchs ſchuldig
ſeyn wuͤrde, ohngeachtet ſie ſich nicht in
der Ehe befinden ſolte, wann ſie ſich mit
ihm verehligen, oder vielmehr mit ihm

Vurerey treiben moͤchte.
Verſ. 4. Alſo / liebe Bruͤder /

ſeyd ihr auch dem Geſetz getoͤdtet
durch den Leib Chriſti / auf daß

ihr eines andern ſeyd / der von den

Todten iſt auferſtanden / damit

wir G Ott Frucht bringen.
Alſo / liebe Bruͤder: Der Apoſtel
faͤhret fort, die Juden anzureden, wie er
in dem erſten Verſicul dieſes Capitels

gethan.

Seyd ihr / die ihr vor dem Geſetz des
Evangeli als wie verehliget waret mit
dem Eheſeh Moſis vermittelſt der ge⸗

nauen Verbindnuͤß, dadurch ihr pflich⸗
tig waret, unter ſeiner Botmaͤßigkeit

zu verbleiben, und den Gottesdienſt nach

enen daſelbſt gebothenen Ceremonien
zu halten. .
Auch dem Geſetz geroͤdtet; das

ſ⸗ ihr befindet euch nicht mehr unter

ſeiner Herrſchaft. Der Apsſtel haͤtte
zwar, um ſich deſto deutlicher verſtehen
zu machen, ſagen koͤnnen: auf gleichmaͤſ⸗
ſige Weiſe iſt das Geſetz, welches gleich
als wie euer Mann war, nunmeh⸗
ro getoͤdtet, ſo viel euch, die ihr ihm als
unterworffene Gehorſam leiſten muſtet,
als wie einem Weibe der Mann nicht
ferner befehlen kan, wenn er mit Tod
abgangen iſt. Allein er hat ſich in die⸗
ſer Materie viel lieber mit etwas dunck⸗
lern jedoch gelindern Worten heraus
laſſen wollen, damit er die Juden nicht
beleidigen moͤchte, wann er haͤtte ihnen
ſo trucken unter die Augen ſagen wollen,
es ſey ihr Geſetz, voͤr welches ſie dermaſ⸗
ſen groͤſſe Hochachtung getragen, gantz
und gar getoͤdtet, und zwar ſey dieſes
durch Chriſtum, unaſſen er ſolehes in
fernern Verfoͤlg dieſes Capitels tacitè
und unter der Hand zu verſtehen giebt,)
geſchehen, welcher durch die Aufopfe⸗
rung ſeines Leibes das Geſetz getoͤdtet
und abgeſchaft. Dann obwohl in der
That kein Unterſchied iſt zwiſchen ange⸗
regten beyden Redens⸗Arten, derglei⸗
chen eben ſo wenig ſich ereignet, wann
geſagt wird, wir ſeyn der Suͤnde abge⸗
ſtorben, oder, die Suͤnde iſt uns getoͤd⸗
tet: ſo iſt dannoch nicht zu laugnen, daß
diejenige, deren ſich der Apoſtel dahier
bedient hat, am wenigſten hart zu ſeyn
ſcheinet, wann man erweget, an was
Leute er dieſe Epiſtel abgehen laſſen, als
welche mit einer gantz ungemeinen
Hochachtung gegen das Geſetz, als deſ⸗
ſen ſonderbare Eyferer, eingenommen
waren. Zu deme iſt unlaugbar, daß
die unterſchiedliche Art, einen Lehr⸗
Punct vorzutragen, auch eine gaͤntz un⸗
terſchiedliche Wuͤrckung bey denen ver⸗
urſachet, welche unterrichtet werden
vollen. 2
6 Durch den Leib IcEſu CHriſtiz
durch das Opfer, welches Chriſtus mit

316 Auslegqung nach dem

ſeinem eignen Leibe gebracht. Denn
als die Juden ſeinen Leib an das Creutz
geheftet, und daſelbſt getoͤdtet, ſo iſt zu⸗
gleich das Moſaiſche Geſetz, mit allen
Satzungen und Ceremonien, gleichfalls
an das Creutz gebracht und alſo getoͤd⸗
tet worden, einfolglich hat es ferner
keine Macht mehr, uͤber euch zu herr⸗

Auf daß ihr eines andern ſeyd:

nemlich eines andern Manns, und die⸗
E iſt Chriſtus/ als welcher nicht nur der
Braͤutigam ſeiner gantzen Kirche iſt
insgemein, und zugleich einer jeden Kir⸗
che abſonderlich ſondern auch eines jed⸗
weden glaubigen Chriſten, der durch die
Liebe mit ihm vereinigt worden iſt. Hat
alſo der Apoſtel gleichſam auf dieſe
Weiſe hieruͤber vernehmen laſſen wol⸗
ſen: an ſtatt dieſes Geſetzes nun, ſo da
in Anſehung eurer getoͤdtet worden/ und
euch die Zeit uͤber, da es noch in ſeinen
Kraͤften war, als ein harter und ſtren⸗
ger Ehemann mit ſeinem Weib zu thun
pflegt, unter dem Joch hielt, mit Auf⸗
legung ſolcher Gebote, die ihr (weil es
euch die zu deſſen Erfuͤllung hoͤchſt⸗noͤ⸗
thigen Gnade nicht zugleich gegeben,)
nicht haͤlten kuntet: ſo habet ihr anjetzo
ein gantz anderes Geſetz empfangen,
welches voller Guͤte und Gelindigkeit
iſt, von euch mehr nichts als Liebe ver⸗

de euch verſiehet, dasjenige was es ge⸗
bietet, erfuͤllen zu k—oͤnnen.
Der von den Todten iſt aufer⸗
ſtand en: nun fuͤhrohin nicht mehr zu
ſterben; und deswegen ſeyd ihr um ſo
viel mehr pflichtig, ihm getreu zu ver⸗
bleiben, weil ihr durch ſeinen Tod kei⸗
nes weges von dem Band der Ehe, ſo
zwiſchen ihm und euch in der Taufe ge⸗
ſchloſſen worden, entbunden ſeyd.

Damit / weil wir durch einen ſo hei⸗

ligen Bund mit ihm vereinigt worden
ſeyn, wir / nicht nur ihr Juden, die ihr
von des Moſaiſchen Geſetzes Joch be⸗
freyet worden, um euch dem Geſetz Chri⸗
ſti zu unterwerffen, ſondern wir alle ins⸗
geſamt, die wir glaubig worden ſeyn,
Juden und Heyden, nachdeme wir zu

ſe geiſtliche E
und alſo uns befleißigen ſollen/ Fruchte,
das iſt: Wercke der Gottſeligkeit zu⸗

der Gluͤckſeligkeit gelanget, Chriſto zu⸗
gehoͤrig zu ſeyn. OêòM
Frucht bringen: als die wir durch
die Gnade früchtbar gemacht worden,

(geſtalten die Zeugung der Kinder, als

die da Fruͤchte der Ehe ſeyn der Haupt⸗
zweck des Eheſtands iſt, mithin auch die⸗
be⸗ die Fruͤchte erfordert,)

bringen, die als wie Kinder und Fruͤch⸗
te hierinfalls zu betraͤchten kommen.

GOtt: zur Ehre Gottes als welche
der Hauptzweck iſt, warum dergleichen

Fruͤchte gebracht werden, und wohin

ſelbige haupt ſaͤchlich abzielen. Wo ge⸗

gentheils die Fruͤchte, die da aus dem

Geſetz kommen, (inmaſſen ſie an ihnen

ſelbſt lauter Suͤnden waren, und zwar
ſo wohl wegen des laſterhaften Wan⸗
dels deren, die ſolche brachten, als auch
wegen Unzulaͤnglichkeit des Geſetzes

ſelbſt,) bloß auf den Tod zielten, wie

nemlich deſſen Reich aufgerichtet wer⸗
den moͤchte; geſtalten der Apoſtel ſol⸗

ches mit mehrern erlaͤutert.

Verſ. 5. Denn als wir im Fleiſch

waren / da wuͤrckten die ſuͤndli⸗

che Luͤſte / ſo durch das Geſetz

erweckt wurden / in unſern Glie⸗
dern / dem Tod Frucht zu brin⸗
langet, und zugleich mit derſelben Gna⸗ 9

Gleich als wolte der Apoſtel ſagen:
Denn es iſt nicht mehr als billig, daß

wir, in Erwegung des mit JEſu Chri⸗

ſti eingegangenen Eheſtands, ſolche
Fruͤchte bringen, die eines ſo heiligen
Bunds wuͤrdig ſeyn; geſtalten wir
nicht ermangelt, als wir noch unter dem
Geſetz waren, einen Uberfluß von ſol⸗
chen Fruͤchten zubringen, die derſelben
Ehe, die wir mit dem Geſetz geſchloſſen
hatten, gemaͤß waren.
Denn als wir im Fleiſch waren;
das iſt: als wir den fleiſchlichen und
knechtiſchen Dienſt, zu welchen uns das
Geſetz, als ein harter und unfreundli⸗
cher Ehemannanhielt, annoch verrich⸗
ten muͤſten. Dieſe Worte kommen
mit denen uͤberein, welche Rom. 8. V.

12. ſtehen: daß wir nach dem Fleiſch
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Wort⸗Ver ſtand. v15

leben; wie auch dem,was Rom. 4. v. 1.
geſagt wird: was Abraham unſer
Varer nach dem Fleiſch gefunden
hat. Wodurch dann auf das Ver⸗
derben, ſo uns dem Fleiſch nach anhan⸗
get, gezieler wird
Da wuͤrckten die fuͤndliche Luͦ⸗
e: die boͤſe Begierden, die durch un⸗
ſere verderbte Natur in uns eingewur⸗
geltſehn, und ſonſt auch Regungen ge⸗
nennt werden, weilen ſie die Gemuͤths⸗
Ruhe ſtoͤren, und das Licht der Ver⸗
nunft hindern. Dieſen ſchreibet der

Apsſtel S. Joannes drey hauptſaͤchliche

Beweg⸗Urſachen, als Brunnquellen
zu, nemlich: die Fleiſches⸗Luſt, die Au⸗
gen⸗Luſt und das hoffartige Leben.
So durch das Geſetz erweckt
wurden: nicht zwar unmittelbarer
Weiſe; geſtalten das Geſetz keines we⸗
ges die Begierden aufgebracht, ſon⸗
dern vielmehr ſolche zu baͤndigen ge⸗
ſücht, waͤnn es in dem zehenden Gebot

befohlen, daß man ſolchen den Zaum b

keines weges laſſen ſolle: aber mittel⸗
barer Weiſe und vermittelſt hierzu ge⸗
bender Gelegenheit hat es ſolche gleich⸗
wohl erreget, nemlich, wann es die
Menſchen zu etwas ſolchen verpflichtet,
was dermaſſen ſchwer war, und alle
Kraͤfte der Natur uͤbertraffe, ohne ih⸗
nen, wie bereits mehrmalen angemerckt
worden,die Gnade zu geben/ um die Ge⸗
bote halten zu koͤnnen. Hierdurch ver⸗

fielen ſie in eine Kleinmuͤthigkeit ſie ver⸗ ſ.

zweifelten an ihren eignen Kraͤften, und
vertieften ſich daruͤber dermaſſen in
Suͤnden, daß ſie ſolche weit haͤufiger
als vor dem empfangnen Geſetz begien⸗
gen; indem ſie zur Gnuͤge ſpurten, daß
ſie/ zu welcher Seite ſie ſich auch wenden
moͤchten, und ohngeachtet alles ihnen
ſelbſt desfalls anlegenden Zwangs, den⸗
noch die Gelegenheit zu ſuͤndigen nicht

umgehen kunten.

Wenn der Text allhier ſagt: da
wuͤrckten ꝛc. ſo bedeutet es nicht bloß
ein gemeines Thun und Wuͤrcken, ſon⸗
dern daß ſie mit aller Macht gewuͤrcket
haben, zufolge dem griechiſchen Wort.
swerro, welches ſo viel heißt, als ſie

14

wuͤrckten und thaͤten Wercke aus allen

Kraͤften. Sie gaben ſich nicht nur
durch das Gefuͤhl zu erkennen, int wel⸗
ches an ſich ſelbſt keine Suͤnde iſt, wenn
man genau davon reden will, anerwo⸗
gen auch ſelbſt die heiligſten Maͤnner
von derley Regungen nicht befreyet
ſeyn koͤnnen; ſondern ſie trieben uns
an, denen Luͤſten vorſetzlich einzuwilli⸗
gen, welche in uns erregt wurden, und
eben hierinnen beſtehet die Vollſtre⸗
ckung der Suͤnde, wodurch wir vor
GOit ſtrafffaͤllig werden. —
In uünſern Gliedern; das iſt: ver⸗
mittelſt der Glie der unſers Leibs, und
deſſen innerlicher und aͤuſſerlicher Thei⸗
le, welche unſern Begierlichkeiten als
Werckzeuge dienten, um ihnen zur
Wuͤrcklichkeit behuͤlflich zu ſeyn, und
uns dahin zubringen, daß wir der Suͤn⸗
de gehorſamen muſten.
Frucht zu bringen; oder: ſie ge⸗
ſchickt zu machen, womit ſie Fruͤchte
bringen moͤchten, nemlich Suͤnden zu⸗
begehen. Denn der Apoſtel ſtellet die
Todes⸗Fruͤchte, welche das Ehe⸗Band
der Juden mit dem Geſetz brachte, ge⸗
gen die liebliche und nuͤtzliche Fruͤch⸗
te, welche aus derſelben Ehe erſprieſſen,
di⸗ unſhen Chriſto und ſeinen Glau⸗
igen iſt.
Dem CTod / den der Apoſtel allhier
als eine Perſon vorſtellt, deme zu
Dienſte alle dieſelbe Fruͤchte gewiedmet
ſeyn, welche aus dem Eheſtand, der zwi⸗
chen denen Juden und dem Geſetz ge⸗
troffen war, hervor kommen koͤnnen.
Dieſe figurliche Art zu reden braucht
der Apoſtel zu dieſem Ende, damit die
Juden verſtehen moͤchten, was maſſen
der wahre Endzweck, auf welchen alle
Wercke derer zielten, welche allein dem
Geſetz anhiengen, in anders nichts be⸗
ünden, als in dem Tod und ewigen
Untergang: wohin gegen die guten
Wercke der Glaubigen das ewige Heyl
und Seligkeit zu ihrem vorgeſteckten
Verſ. Gõ̊. Nun aber ſeyn wir
vom Geſetz des Tods entbunden/
von welchem wir angebalten
wurden / alſo daß wir GOrt im
Ps neuen

118 Auslegung nach dem

neuen Weſen des Geiſts / und nicht
im alten Weſen des Buchſtabens /
dienen ſolten.
Nun aber ſeyn wir vom Geſet
entbunden / weil es getoͤdtet iſt. Wir
ſeyn von des Geſetzes tyranniſcher Herr⸗
ſchaft, und dem harten Joch, welches
uns verpflichtete, den von ihm vorge⸗
ſchriebenen Gottesdienſt zu beobachten,
ſo lang es bey ſeinen Kraͤften ſeyn wuͤr⸗
de, nunmehro voͤllig befreyet. Doch
folgt hieraus keines weges, daß wir
nicht annoch auf das genaueſte zu Hal⸗
tung der zehen Gebote verbunden ſeyn
ſolten. Denn wann wir nach ſolchen
unſern Wandelfuͤhren, ſo erfuͤllen wir
dadurch anjetzo nicht das Moſaiſche
ſondern das natuͤrliche Geſetz, oder viel⸗
mehr dasjenige, welches durch das
Evangelium uns vorgeſchrieben wor⸗
den, als deme die Macht zuſtehet, uns
hierzu zu verbinden. U erdiß halten
wir es gar nicht aus Furcht, ſondern aus
Antrieb der Lebe. Wannenhero al⸗
ler dings wahr bleibet, daß auch anjetzo,
wann wir noch feſter als jemals ver⸗
bunden ſeyn, die zehen Gebote zu hal⸗
ten, wir von dem Geſetz uns entbunden
befinden, weil wir nicht mehr aus deſ⸗
ſen Antrieb und zu ſolchem Ziel, als das
Geſetz wolte, Gutes thun, ſondern ein
gantz anderes, und ihm durchaus entge⸗
gen ſtehendes Abſehen haben. .
Vonm Geſetz des Todes; das iſt:
von dem Geſetz, welches mittelbarer
Weiſe, und aus darzu gebender Gele⸗
genheit, uns den Tod verurſachte inde⸗
me es in uns die Begierde zu ſuͤndigen
erregte, ſo gar auch alsdann, wenn es
uns die Suͤnde zu begehen, verboth.
Es haͤtte auch der Grund⸗ Teyxt alſo
uͤberſetzt werden koͤnnen: von dem
Geſetz / welches getoͤdtet iſt / folg⸗
lich keine Gewalt mehr uͤber uns hat,
ſo wenig als ein Mannuͤber ſein Weib,
wann er geſtorben iſt.
Der gemeine griechiſche Text hat
an ſtatt, des Todes/ vder, welches
etödret iſt / die Worte: indem es
den Tod bringt; welche ſcheinen, als
muͤſten ſie zu denen nechſtfolgenden

4
*

Worten, von welchem wir ange⸗
halten wurden / gezogen werden.
Gleich als wolte er ſagen: wir ſeyn
von dem Geſetz entbunden / wel⸗
ches uns als die Todtẽ unrer ſeiner
Gewalt hielt. Allein, obſchon dieſer

Text am gemeinſten gebraucht zu wer⸗

den pflegt, ſo ſeyn doch letzt angefuͤhrte
Worte mit dem Abſehen des Apoſtels
nicht dergeſtalt uͤberein ſtimmend, wie
die beyde vorhergehende. .
Von welchem wir angehalten
wurden / gleich als waͤren wir Ge⸗
fangene. Inmaſſen wir dann alles,
was wir unter ſolchem Guts gewuͤrckt,
bloß gezwungner Weiſe, und aus
Furcht der uns angedroheten Strafe
gethan. Auf gleiche Weiſe, wie ein
Weib, welches einen ſtrengen und un⸗
barmhertzigen Mann hat, ihm anders
nicht als Zwangs⸗weiſe gehorſamen,
und ſeine Oberherrſchaft anders nicht,
als mit Unwillen erkennen wird.

Alſo / daß wir GOrr dienen ſol⸗

ten / unſerm neuen Braͤutigam, oder
Ehemann.
Im neuen Weſen: mit einem gantz
neuen und allein im Geiſt geſchehenden
Gottesdienſt, welcher kein anderer iſt,

als der, welcher aus der Liebe herruͤh⸗

ret. Andere geben dieſe Erklaͤrung:

in einem gantz neuen Geiſt, welcher in

ber Verneuerung des Hertzens beſte⸗
het.
Und nicht im alten Weſen des
Buchſtabens; das iſt: nach dem al⸗
ten vormals in dem Geſetz vorgeſchrie⸗
benen Gottesdienſt, der aber aus bloſ⸗
ſer Furcht geſchahe, und das Hertz in
feinem verderbten Stande und ſuͤnd⸗
haften Begierden ſtecken ließ.
Verſ. 7. Was wollen wir dann
ſagen? iſt das Geſetz Suͤnde?
das ſey ferne. Aber ich erkann⸗
te die Suͤnde nicht / dann durch

das Geſetz? denn ich erkannte

nicht die boͤſe Begierlichkeit /

wann das Geſetz nicht geſagt

haͤtte: du ſolt nicht begehren.
Was wollen wir dann ſagen?
durch dieſe Frage, die der Apoſtel ſn

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Worte⸗Verſtand.

JI9

ſelbſt thut, ſucht er der irrſamen Folge
zum Voraus zu begegnen, welche man
ſonſt aus der in denen beyden vorher⸗
gehenden Verſiculn begriffenen Lehre
ziehen koͤnte, allwo es ſcheinet, ob wolle
er dem Moſaiſchen Geſetz beymeſſen,
daß es an denen boͤſen Begierden und
Sünden derer, die ſelbigen anhiengen,

mithin an dem Tod, der darauf zur

Strafe erfolget, die Urſache ſey.

Iſt das Geſetz Suͤnde? ſolte ich

dann lehren, oder durch meinen vor⸗
hergehenden Lehr⸗Punct behaupten,
das Geſez ſey Suͤnde; das iſt: eine
Beweg⸗Urſach der Suͤnde, folglich
waͤre es an ihm ſelbſt etwas boͤſes.

Das ſey ferne. Vor ſolchen Ge⸗
dancken wolle mich GOtt bewahren;
allermaſſen dem Geſetz die Suͤnde nicht

beygemeſſen werden kan, man wolle

dann zugleich GOtt, der das Geſetz zu
geben veranlaſſet hat, zum Urheber der

Suͤnde machen. Oder: das ſey fer⸗
ne / daß dieſe Regel der Gerechtigkeit,
welche unter ſo ſchwerer Straffe zu ſuͤn⸗
digen verbietet, jemands zur Ungerech⸗
tigkeit und Suͤnde veranlaſſen ſolte.
Aber ꝛc. Es iſt ſo wohl in dieſem Ver-
ſicul, als in der Folge des gantzen Ca⸗
pitels, das Abſehen des Apoſtels keines
weges, von ſeiner Perſon bloß und al⸗
lein zu reden, ſondern vielmehr von der
gantzen juͤdiſchen Nation, und allen
denen insgemein, welche dem Geſetz
beypflichteten.
Materie. die er abzuhandeln ihm vor⸗
genommen hat, an ſich ſelbſt ſehr ver⸗
haßt iſt/ weil er von denen Suͤnden han⸗
delt, die die Juden bey Gelegenheit ih⸗
res Geſetzes begangen, ſo ſuchet er ſie
viel lieber zu verſchonen, und was er
vorzutragen hat, unter ſeinem Namen
zu thun, und des gantzen Juͤdiſchen
Volcks dabey nicht zu erwehnen.
Ich erkannte die Suͤnde nicht /
nemlich ihre Boßheit und Abſcheulich⸗
keit, nebſt der Gefahr, in welche ſich die
Suͤnder ſtuͤrtzen.
Dann durch das Geſetz / welches
mir verboten hat zu ſuͤndigen, und hier⸗
durch mich gelehret, daß dasjenige, ſo

Sintemalen aber die

ich vormahlen vor gantz zulaͤßig hielt,
vor GOTT durchaus ſuͤndhaft iſt.
Dann ich erkannte / zum Exempel,
die boͤſe Begierlichkeit nicht; ich
haͤtte weder voͤn dem boͤſen/ noch von de⸗
nen freywilligen Begierden, eine rechte
Erkaͤnntnuͤß gehabt, noch gewuſt, daß
es in der That Suͤnden waͤren. Denn
es ſcheinet, als wenn der Apoſtel allhier,
wenn er von der Begierlichkeit redet,
nicht die Concupiſcentiam materialiter
ſumtam, wie die Philoſophi reden, ben⸗
ſtanden haben wolle. Denn obſchon
die ſe Begierlichkeit an ſich ſelbſt laſter⸗
haft iſt: ſo kan dennoch ſothanes Laſter
keine Urſache, weder zum Gebot noch
Verboth geben; anerwogen ſie ſich bey
dem Menſchen von ſeiner Geburt an
befindet, als eine gantz natuͤrliche Sa⸗
che, welche nicht zu empfinden, in ſeiner
Gewalt nicht ſtehet.
Wann das Geſetz nicht geſagt
haͤtte: Die Menſchen wiſſen zwar
durch das Licht der Natur mehren⸗
theils, daß die Fehler,welche ſie begehen,
ſo wohl der Ehre, als der Vernunft zu
wider ſeyn, und ſolches wuſten ſie groͤ⸗
ſten Theils dazumal; aber ſie glaubten
nicht, daß GOTT dadurch beleidigt
wuͤrde, und darauf die ewige Hoͤllen⸗
Strafe folge, gleich ihnen ſolches nach⸗
hero das von GOTT ihnen gegebene
Geſetz zu erkennen gegeben.
Du ſolt nicht begehren: nemlich,
wie der Text lautet, deines Naͤchſten
Weib, Hauß, Knecht, Ochſen, Eſel,
noch alles, was deines Naͤchſten iſt.
Dann das Abſehen des Apoſtels gehet
dahin, das letztere von denen zehen Ge⸗
boten GOttes allhier anzufuͤhren, ob⸗
wohl er es dabey bewenden laͤſſet, daß
er es nur auf das kuͤrtzeſte, und mit Bey⸗
bringung bloß der erſten Worte, ver⸗
richtet, gleich er ſolches auch mit andern
Materien gethan, wann er weiß, daß er
an ſolche Leute ſchreibt, die bereits ei⸗
nen gnugſamen Unterricht von der Sa⸗
che haben. Obwohl aber nach dem

buchſtablichen und eigentlichen Ver⸗

ſtand dieſer Worte, und wie die Juden
insgemein ſolche auslegen, allein dieſes,

daß des Naͤchſten Guth nicht ſone te⸗

720 Aueslegung nach dem

—

gehret werdẽ, ausdꝛuͤcklich verbotẽ wird
ſo koͤnnen jedoch ſolche gantz fuͤglich, und
ohne daß ſolches des Apoſtels Meynung
zu wieder lauffe, von allen unordentli⸗

chen Begierden des Hertzens und frey⸗ ſi

willigen Bewegnuͤſſen, welche einen
antreiben, etwas zu begehren, ſo dem
Gebot Gottes zu wider iſt, verſtanden
werden. Denn der Wille deſſen, der
ein Gebot Gottes /es ſey welches es wol⸗
le, uͤbertritt, ob ſchon er nicht durch die
aͤuſſerliche That ausbricht, iſt eben ſo
wohl eine Suͤnde, als der Wille, des
Naͤchſten Gut zu begehren, ob ſchon
man ſich enthaͤlt, ſolches ihm zu rauben,
und es zu gebrauchen.
Verſ. 8. Als aber die Suͤnde
dieſe Gelegenheit bekam / wür⸗
cket ſie durch das Gebot in mir
allerhand boͤſe Begierlichkeiten.
Denn ohne das Geſetz war die

Suͤnde todt.
Aber / obſchon das Moſaiſche Geſetz
vor ihm ſelbſten die Urſach der Suͤnde
nicht iſt, nichts deſtoweniger muß man
geſtehen, daß ſie die Suͤnde veranlaſſet
habe, ſich weiter auszubreiten; welches
hieraus gnugſam abzunehmen kommt,
weilen die Suͤnde / nemlich die natuͤr⸗
liche Neigung, die ieh zu der Suͤnde
hatte, durch die Gewohnheit, ſolche zu
begehen, bey mir auf das hoͤchſte ge⸗
ſtaͤrckt worden iſt. Und dieſes wird
von dem Apoſtel anderwerts der Leib
der Suͤnde genennet.
Als die Suͤnde bekam: er redet von
der Neigung zu ſuͤndigen, als von einem
Menſchen, welches dann durch eben ſel⸗
bige Figur geſchicht, die er zuvor ge⸗
braucht, als er von dem Tod geredet.
Gelegenheit / mehrers rege zu werden,
und ſich auszubreiten.
Durch das Gebot: als welches ihr
mehr entgegen war, weder ſonſt einiges
anderes, indeme es nicht die aͤuſſerliche
ſuͤndliche That und den Vorſatz zu ſuͤn⸗
digen verbietet; ſondern es will ſo gar,
daß man auch nicht einmal geneigt ſeyn
und einen Gefallen an der Suͤnde tra⸗
gen ſolle. Hierzu kommt ferner dieſes,
daßweilen angeregtes Gebot, um von

denen andernunterſchieden zu ſeynR keine

ſolche Bedrohung in ſich haͤlt wider deſ⸗
ſen Übertreter, als die andern, ſo hat die
Suͤnde auch hieraus Anlaß genommen,
ich zu verſtaͤrcken, und den Menſchen
wider ſolches zu ſuͤndigen zu verleiten, in
Hofnung, er werde deswegen keine
Strafe zu leiden haben.
Wuͤrcker ſie in mir: in denen, von
welchen ich unter meinem Namen all⸗
hier rede, welches fleiſchlich⸗geſinnte Ju⸗
den waren.
Allerhand boͤſe Begierlichkei⸗
ten / folglich auch allerhand Suͤnden.
Als wolte er ſagen: ſie hat nicht nur die⸗
ſelbe Begierlichkeit, welche in dem ze⸗
henden Gebot ausdruͤcklich verbothen
iſt, in mir gewuͤrckt, ſondern auch mehr
andere, die alldorten zwar mit aus⸗
druͤcklichen Worten nicht benennet je⸗
doch darunter mit begriffen ſeyn, nem⸗
lich alle boͤſe Anmuthungen, die uns an⸗
reitzen, wider die zehen Gebote zu ſuͤndi⸗
gen, als welche die heil. Schrifft
allenthalben, Begierlichkeit nennet,
weil ſie obangeregten zehenden Gebot
ins gemein zu wider ſeyn.
Denn ohne das Geſetz war die
Suͤnde todt. Die Neigung zum ſuͤn⸗
digen war gantz eingeſchlaͤffert, als waͤ⸗
re ſie todt, und reitzte den Menſchen der⸗

geſtalten nicht an zur Ubertretung, wie

ſie gethan, nachdeme das Geſetz gegeben
war.
Verſ. 9. Ich aber lebte eins⸗
mals ohne das Geſetz. Als aber

das Gebot kam / da ward die

Suͤnde wiederum lebendig.
Ich aber lebte: ich glaubte leben⸗
dig zu ſeyn, weilen ich kein nagendes
Gewiſſen empfunde, und den unſeli⸗
gen Stand des Todes, in welchen die

Suͤnde mich ſtuͤrtzte, noch nicht ken⸗

nete.
Einsmals ohne das Geſetz: Sin⸗
temalen ich in der Unwiſſenheit ſteckte.
ſo ſuͤndigte ich, ohne zu wiſſen, daß
ein Geſetz vorhanden ſey, welches ſel⸗
bige verbietet. S. Paulus ſtellet in ſei⸗
ner Perſon einen jeden Chriſten inſon⸗

derheit vor, dem er die unterſchiedice
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Wort⸗Verſtand.

4

12*

Beſchafenheit, in welcher ſich das
menſchliche Geſchlecht befunden, zu⸗
ſchreibet. Denn anfaͤnglich haben die
Menſchen ohne einiges von GOTT
ſchrifftlich ertheiltes Geſetz gelebt: hier⸗
auf iſt das Geſetz durch Moſen einem
gewiſſen Volck gegeben worden: und
letzlich iſt das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht zur Gnade JEſu Chriſti beruf⸗
fen worden.
Stand handelt hier Orts der Apoſtel
Als aber das Gebort kam: das Ge⸗
ſetz, welches die boͤſe Begierlichkeiten
verboth, welches dem juͤdiſchen Volck
gegeben und durch Moſen vorgetragen
worden.
Da ward die Suͤnde wiederum
lebendig: die natuͤrliche Neigung und
Gewohnheit zu ſuͤndigen hat durch
denſelben Befehl, wodurch ich erkennet,
was maſſen meine Schuldigkeit ſey, die
Suͤnde zu fliehen, ſich nur mehrers ber⸗
ſtaͤrckt. Ja ich wurde durch dieſe Er⸗
kaͤuntnuͤß, wozu meine angeerbte Ver⸗
derbnuͤß kam berleitet, mit ſo viel groͤſ⸗
ſerer Hefftigkeit und ſtaͤrckern Vorſatz

zu ſundigen.
Verſ. I0. Ich aber bin geſtor⸗
ben: und hat ſich befunden / daß
das Gebor / ſo zum Leben gege⸗
ben war / mir zum Tod gereichte.
Idch aber bin geſtorben: ich bin
der Todes⸗Strafe ſchuldig worden,
welche wider die Ubertreter des Geſetzes
ausgeſprochen iſt.
Oder: ich bin geſtorben der See⸗
le nach. Als ich in die Ubertretung ge⸗
fallen, habe ich das wenige Lebenwel⸗
ches mir annoch uͤbrig war,verlohren.
Denn obſchon nach vor gegebenen Ge⸗
ſetz die Suͤnde bereits vielmalen dieſes
Tods ſterben gemacht, ohne daß ſie ſol⸗
ches geſpuͤhret: ſo wurde doch ſothaner
Tod ungleich erſchrecklicher, nachdeme
ſie das Geſetz uͤbertreten; anerwogen
GOtt, der das wahre und eintzige Le⸗
ben der Seelen iſt, wandte ſich gantz
und gar von dieſem Volck ab, als es ſich
unterſtunde, vorſetzlicher Weiſe das
ihm gegebene Geſetz zu verachten. Wor⸗
aus glſo abzunehmen kommt, daß ob⸗
L. Cheil

Von dem anfaͤnglichen

ſchon man, dem gewoͤhnlichen Lauff der
Natur nach, mehr nicht als einmal des
leiblichen Tods ſtrerben kan, ſolches mit
dem Tod der Seele nicht geſchehe, als
welche ſo oft ſtirbt, als ſie in eine Suͤn⸗
de faͤllet, und von dem Geiſt Gottes, der
ihr Leben iſt, verlaſſen wird; geſtal⸗
ten ſie ſich dadurch ſeiner Beywohnung,
Beyſtands und Schutzes beraubt ſin⸗
det. V
Und hat ſich befunden / vermoͤge
deſſen, was darauf erfolgt iſt, daß das
Gebot / welches im Geſetz enthalten
iſt, ſo zum Leben gegeben war wel⸗
ches, wenn ich es gehalten haͤtte, zum Le⸗
ben haͤtte dienen ſollen; das iſt: es ſolte
mir das zeitliche Leben erhalten, indeme
es mich von der ſirengen Tods⸗Strafe
befreyet haben wuͤrde, die das Geſetz de⸗
nen ankuͤndigt, welche es uͤbertreten.
Oder: ſo zum Leben gegeben
warz welches mich bewegen ſollen, nach
der Gerechtigkeit zu leben, und mich zum
ewigen Leben zufuͤhren.
Mir zum Tod gereichte. eine Ge⸗
legenheit geweſen iſt, ſchwerere Suͤn⸗
den zu begehen, und mich zum Ubertre⸗
ter zu machen, auch mit weit groͤſſerer
Hefftigkeit zu ſuͤndigen; weilen die Be⸗
Verlichken dadurch rege gemacht wor⸗
den.
Verſ. 11. Dann die Eünde
nahm durch das Gebot die Ge⸗
legenheit / und verfuͤhrte mich/
und toͤdtere mich durch daſſelbige.
Dann die Suͤnde / die natuͤrliche
Neigung zu ſuͤndigen, welche in mir
wohnet, nahm die Gelegenheit / ſich
zu ſtaͤrcken, und immer mehrers ſich zu
regen, durch das Gebor //welches ihr
zu wider iſt, weilen es ſelbige verdam⸗
met und verbietet. Inmaſſen dann in
natuͤrlichen Sachen gleichfalls vielmal
zu geſchehen pflegt, daß eine Eigen⸗
ſchaft ſtaͤrcker wird, als vorhin, wann
es diejenige, welche ihr entgegen ſtehet,
nahe bey ſich zu ſeyn empfindet.
Und verfuͤhrte mich; weil ſie mich
ohnvermerckt bewogen, daß ich einge⸗
williget, dem Geſetz zu wieder zu leben,
und nur das Boͤſe dergeſtalt vorzuſtel⸗

22a Auslegung nach dem

len gewuſt, als waͤre es eine der Na⸗
tur gantz liebliche und angenehme Sa⸗
Und toͤdtete mich : es hat mich der
Tods⸗Strafe ſchuldig gemacht, welche
durch das Geſetz angedrohet wird.
Oder: es hat mich der Verdammnuß
und dem ewigen Tod unterworffen.
Ourch daſſelbige Gebot / welches

mir zu erkennen gegeben, was vor ein

groſſes Ubel die Suͤnde ſey; und die ſo
ſtrenge Verbindung, welche mich an⸗
hielt, die Suͤnde zu meiden, iſt mir eine
Veranlaſſung geweſen, ſolche mit deſto
groͤſſerer Boßheit und Verachtung des
Geſetzes, weder ich vormals gethan, zu⸗
begehen.
Verſ. 12. Derowegen iſt das
Geſetz heilig / das Gebot iſt
auch heilig und gerecht und gut.
Derowegen iſt keines weges wahr,
daß das Geſetz Moſis an ſich ſelber
boͤß ſey, und eine Urſach der Suͤnde,
gleich es ſonſten ſcheinet, daß man es
mit Grund davor halten koͤnte, vermoͤ⸗
ge deſſen, was von dem letzten Verſicul
des 5. Capitels dieſer Epiſtel, bis zum
ſiebenden Verſicul dieſes ſiebenden Ca⸗

pitels gemeldet worden. Vielmehr iſt

ſelbiges an ihm gantz heilig / das iſt:
rein und geſchickt, diejenigen zu heiligen,
denen es gegeben worden.
Das Gebotr: die zehen Gebot, die
das Geſetz zu halten gebietet.
Iſt auch heilig und gerecht: es
erfordert von dem Menſchen anders
nichts, als was gerecht und der geſun⸗
den Vernunft in allem gemaͤß iſt.
Und gur: An und vor ihm ſelbſt
dem Menſchen hoͤchſt nuͤtzlich; geſtalten
ſie durch deſſen Beobachtung das Le⸗

ben und ewiges Heyl erwerben. Wie

es dann auch zu keinem andern Ende
von GOtt iſt gegeben worden, als da⸗
mit dem Boͤſen dadurch geſteuret
wuͤrde.
Verſ.I3. Iſt dann daſſelbige/
das gut iſt / mir zum Tod wor⸗
den das ſey ferne. Sondern
die Suͤnde / damit ſie offenbar
würde / daß ſie Suͤnde iſt / hat

durch das Gute den Tod an nur
gewürcket / auf daß die Suͤnde
durch das Gebot uͤber die NMaaß
ſuͤndhaftig würde.
Iſt dann daſſelbige / das gut iſt:

dieſes iſt ein Einwurff den der Apoſtel

ihm ſelbſt wider dasjenige machet, was

er im vorhergehenden geſchloſſen, nem⸗

lich, daß das Geſetz heilig / das Ge⸗
bot auch heilig und gerecht und

gur ſey.

Mir zum Tod worden? hat es mit
dann den ewigen Tod zugezogen, als
die denen Ubertretern des Geſetzes an⸗
gedrohete Strafe? oder auch den Tod
der Seele, weilen ich die Suͤnde mit ei⸗
nem heftigern Vorſatz begangen, als
worzu mich ſelbſt die Erkaͤnntnuͤß und
AW iſenſchaft des Gebots veranlaſſet
gehabt.
Das ſey ferne; dann ſonſt wuͤrde es
aufhoͤren heilig, gerecht und gut zu ſeyn,
wie oben gemeldet worden, wann es die

wahre Urſache eines dermaſſen groſſen

Ubels ſeyn ſolte.

Sondern die Suͤnde / damit ſie

offenbar wuͤrde / daß ſite Suͤnde
iſt / hat durch das Gute den
Tod an mir gewuͤrcket. Aber
GOit hat zu gelaſſen, daß die Suͤnde/
dieſelbe Neigung zur Suͤnde, die in mir
wohnet, durch das Gebot ſelbſt, das doch
an ſich gantz gut iſt, und mir, wann ich
es wohl anwenden wuͤrde, das Leben
bringen ſolte, mir den Tod zugezogen,
damit die Menſchen deſto mehr erken⸗
nen moͤchten, was die Suͤnde ſey. Auf
gleiche Weiſe, als man die Kranckheit,
und wie gefaͤhrlich ſie ſey, alsdann er⸗
kennet, wann man ſiehet, wie, ohnge⸗
achtet der beſten, heylſamſten und der
Geſundheit am zutraͤglichſten Artzney⸗
Mitkeln,ſelbige die Kraucken dennoch
hinrichtet.
Auf daß die Suͤnde durch das
Gebot uͤber die Maaß ſuͤndhaftig
wuͤrde; das iſt: woraus alſo zu ſchlieſ⸗
ſen iſt, daß dieſe Neigung zur Suͤnde,
durch das Gebot eine noch mehr reiche
Ouelle der Suͤnden worden ſey; aner⸗
wogen durch ſothanes Gebot es den

Tod,

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Wort⸗ Verſtand.

172
Tod, als das groͤſte Ubel, ſo dem Men⸗ gierden und aller Luͤſte, anders nicht,
ſchen begegnen kan, zuziehet. Oder: als wie ein leibeigner Sclav um ein
weilen die Suͤnde durch ſothanes Gebot Stuͤck Geld verkaufft wird, und ſich von
die Kraft erlanget, den Menſchen des dem Joch ſeiner Knechtſchaft nicht ledig
Tods, ſo wohl geiſtlichen als leiblichen, zu machen weiß.
wuͤrdig zu machen. Die Begierliche Unrer die Suͤnde: Ich bin, weil
keit wird eine Suͤnde genennet, weil ſie ich dermaſſen vorſetzlich und eyfrig mei⸗
in uns als die Wuͤrckuug und Strafe nen unordentlichen Begierden nachge⸗
der Suͤnde bleibt. Auguſtin. Lib. 1. hangen, dergeſtalten unter das Joch
Rettr. cap. 15. der Suͤnde gerathen, daß ich keine Mit⸗
Verſ. 14. Denn wir wiſſen / daß tel noch Wege weiß, wie ich derſelben
das Geſetz geiſtlich iſt: ich aber widerſtehen moͤchte. Nicht zwar, als
bin fleiſchlich / unter die Suͤnde koͤnte ich ſolches uͤberall nicht thun, ſon⸗
verkaufft dern darum, weil ich zu dem Wieder⸗
l ſpiel allzuſehr geneigt bin, und dieſer boͤ⸗
Der Apoſtel zeigt an, warum das ſe Wille weder gedaͤmpfet noch ausge⸗
Geſetz, da es doch gegeben worden da⸗ rottet werden kan, woferne der Geiſt
unde Den ternſten ſererei geit Gottes ſich nicht als ein Helfer zeiget.
und Heiligkeit bewege, ſolches nicht be⸗ — 7
werckſtelliget, ſondern vielmehr eie Verſ. 1 N Denn ich ver ſehe
Veranlaſſung iſt, gottloſer und boßhaf⸗ cht / was ich thue. T ann ich
ter zu werden. töhhyue das Gute nicht / das ich will;
Dann wir wiſſen: es iſt jedermaͤn⸗ ſondern das Boͤſe thue ich / das ich
niglich, bevorab denen Juden, welche zu haſſe.
dem Moſaiſchen Geſetz ſich bekennen be⸗ Denn ich verſtehe nicht / was ich
wuſt, (er redet allhier von demſelben thue. Hierdurch kan ich darthun, daß
Geſetz, welches in denen zehen Geboten nach meinen eignen Trieb ich unter die
enthalten iſt, und die Sitten angehet, Gefangenſchaft der ſuͤndlichen Begier⸗
dahero auch das moraliſche Geſetz ge⸗ den gerathen bin, weil ich denen in mir
nennet wird) daß das Geſetz geiſt- durch dieſelbige erweckten Reitzungen
lich iſt / lauter geiſtliche Dinge anbe⸗ folge, ob ſchon ich vermoͤge des Lichts
fiehlet, als da ſind, die Liebe GOttes meiner Vernunft ſelbige zu gleicherZeit
und des Naͤchſten, die Enthaltung von verdamme.
Suͤnden, und die Vermeydung alles Es will ſolchemnach der Apoſtel nicht
deſſen, was fleiſchlich und ſinnlich iſt. ſagen, daß der fleiſchliche Menſch ſich
Ich aber bin fleiſchlich: ich bin gantz blindlings und ohne einige Er⸗
voller fleiſchlichen Neigungen, die de⸗ kaͤnntnuͤß zu denen ſuͤndlichen Regun⸗

me, was das Geſetz anbefiehlet, Schnur gen und denen boͤſen Begierlichkeiten

gerade entgegen ſtehen. Da nun das ſich verfuͤhren laſſe, weil er vor ohnge⸗
Geſetz an ihm ſelber nicht ſtarck gnug zweifelt haͤlt, daß das Geſetz ihm die
iſt, ſthanen Wiederſtand zu heben,und Suͤnde erkennen macht; geſtalten ſon⸗
aus dem Wege zuraͤumen; indeme die⸗ ſten eines ſolchen Menſchen Wercke
ſer Sieg Chriſto vorbehalten verblie⸗ nicht freywillig geſchehen, mithin keine
ben: ſo iſt es nicht allein kraftloß, ſon⸗ Suͤnden ſeyn wuͤrden, ſondern er will
dern es machet mich ſo gar noch mehr allein dieſes verſichern, daß die Erkaͤnnt⸗
ſtrafmaͤßig, indeme es mich erkennen nuͤß des Boͤſen bey ihm gantz fruchtloß
gemacht, daß ich unrecht handele/wann iſt, und in ſeinem Gemuͤth durchaus
ich meinen unordentlichen Begierlich⸗ nichts wuͤrcken kan, aus Urſachen, daß
keiten Gehorſam leiſte. ihr das uͤbernatuͤrliche Licht des Geiſts
Unter die Suͤnde verkaufft; inde⸗ Gottes mangelt, mithin ſich lauter Un⸗

meich von meiner Geburt her zu einem ordnung, Verwirrung und Finſternuͤß

Knecht worden der fleiſchlichen Be⸗ ben ihr befindet.
I. Theil. feiſhlich Dann

Auslegung nach dem

124
Dann ich thue das Gute nicht/
wie ich doch wuͤnſchte. Woraus noch
klaͤrer zu ſchlieſſen iſt, daß in dem ver⸗
derbten Stande, in welchem ich bin,ich
einen rechten vollkommenen Willen,
Gutes zu wircken, nicht habe; anerwo⸗
gen ich unter der Tyranney der Begier⸗
lichkeiten ſtehe, die mich dann verhin⸗
dern, dem Geſetz Gehorſam zu leiſten.
Das ich will: denn mein Wollen iſt
allzu kaltſinnig, und deſſen Beweg⸗Ur⸗
ſache iſt mehr eine knechtiſche Furcht,
(als die da eigentlich aus dem Geſetz

entſtehet,) als die Liebe und wahre Frey⸗

heit, die allein in dem neuen Teſtament
gelehret wird. . .B
Sondern das Boͤſe thue ich/
das ich haſſe / und ſelbſt vor verwerff⸗
lich halte. Und ſolches iſt mir eine weit
ſchwerere Dienſtbarkeit, als daſſelbe
Gute, welches ich gerne thun wolte, zu
verrichten. “S
Das ich haſſe / aber mit allzu we⸗
nigen Nachdruck und viel zu ſchwach,
indeme ſothaner Haß, gleichwie auch
mein Wille, das Gute zu thun, durch
keine Liebe und kindliche Furcht erregt
wird; und ohne dieſe kan ſothaner
Haß, er ſey auch ſtarck als er immer
wolle, uͤber die Suͤnde den Sieg nim⸗
mermehr erhalten.
Verſ. 16. Wann ich aber daſ⸗
ſelbige thue / das ich nicht will / ſo
falle ich dem Geſetz bey / daß es
gut iſt. .
Wann ich aber daſſelbige thue /
das ich nicht will: wau ich mit Wie⸗
derwillen, und ohne meine Zuſtim⸗
mung, ſuͤndige.
So falle ich dem Geſetz bey /
daß es gut iſt: ich kan das Geſetz
keines weges anklagen, oder ihm die
Urſache meiner begehenden Suͤnden,
und der darauf folgenden Todes⸗
Strafe beymeſſen, obſchon es ſcheinet,
daß eine ſolche Folge aus dem flieſſe,
was ich im voꝛhergehenden beygebꝛacht,
vielmehr gebe ich durch den Wieder⸗
willen, den ich empfinde, daſſelbige zu
thun, was es verbietet, zu erkennen,
was maſſen ich der Suͤnde Beyfall ge⸗

be, ſelbige hochhalte, und vor etwas
Gutes, welches mir nichts uͤbels zu zu⸗
ziehen vermag, erkenne.
Verſ. 17. Nun aber würcke
ich daſſelbige nicht / ſondern die
Sůnde / die in mir wohnet.
Obwohl in dem Stande, als ich an⸗
jetzo, da ich das Geſetz empfangen ha⸗

be, mich befinde, es das Anſehen hat/ als

wann ich es verwerffe und vor untuͤch⸗
tig erklaͤre, weilen ich thue, was es

verbietet: ſo iſt es dennoch unwieder⸗

ſprechlich war, daß ich/ dem Geiſt nach,
daſſelbige Boͤſe nicht wuͤrcke / wei⸗
len ich es, als dem Geſetz zu wieder⸗
lauffend, aufrichtig verwerffe, mit⸗
hin bin ich, was dieſes, ſo geiſtlich an

mir iſt, anlanget, allezeit mit dem Geſetz

einſtimmig.
Nun aber / in dem Stand der
Gnade in welchem ich nach meiner Be⸗
kehrung mich befinde, wuͤrcke ich
nicht daſſelbige / ich als Paulus, der
durch den Geiſt Gottes wieder geboh⸗
ren worden; oder, nichr ich / der ich
nunmehro glaubig bin. Denn S. Pau⸗

lus ſtellet durch ſeine Perſon zugleich al⸗

le und jede Glaubige vor.

Wuͤrcke ich daſſelbige nicht; als

wann ich freywillig dieſe boͤſe Begier⸗
lichkeiten erregte, indeme ich vielmehr,
ſo viel mein Vermoͤgen zulaͤſſet, ſelbigen
widerſtehe, und ſie abtoͤhte.
Sondern die Suͤnde / das iſt, die
Begierlichkeit, die in mir wohner/
welche ſo maͤchtig iſt, daß ſie mich gleich⸗
ſam wider meinen Willen, und gegen
das Licht meiner Vernunft, welche ſel⸗
bige verwirft und verdammt, zur Suͤn⸗
de reitzet.
Er ſpricht nicht: die Suͤnde,die in mir
iſt; ſondern die in mir wohnet / auf
gleiche Art, wie er anderwerts, wie⸗
wohl in einer gantz andern Meynung

redet, daß nemlich der Geiſt Gottes in

denen Glaubigen wohne. Der Apo⸗
ſtel bedient ſich aber allhier dieſer Re⸗
dens⸗Art, um zu zeigen, daß die Be⸗
gierlichkeit nicht auf ſolche Weiſe in
dem Menſchen ſich befinde, als ſonſt ei⸗

ne andere leicht verſchwindende Gnnz,

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Wort⸗Verſtand. 12

eung, ſondern als eine ſolche Eigen⸗
ſchaft, die bis an ſein Ende in ihm ver⸗
bleibet, und von ſolcher Macht iſt, daß
ſie wahrend dem gantzen zeitlichenLeben

auch die allerfrommſten in viele Suͤn⸗

den fallen machen kan, woferne ihnen
GOtt nicht zu Huͤlfe kommt, und darch
ſeine Gnade dieſe Gewalt der Begier⸗
lichkeit nicht ſchwachet. 3
Oder: die Suͤnde; das iſt: die Be⸗
gierlichkeit thut ſolches. Woraus denn
offenbar erhellet, daß auch nach der
Tauffe die boͤſe Begierden in mir ver⸗
bleiben, geſtalten auch das Evangelium
ſo angelegentlich anbefihlt, daß ich ihnen
wiederſtehen ſolle. Die Begierlichkeit
wird aber nicht deswegen eine Suͤnde
genennet, als vb ſie in denen Getauften

in der That eine Suͤnde ſey; ſondern

weil ſie die Wuͤrckung und Strafe der
Suͤnde iſt, zu der Suͤnde reitzt, und den

Menſchen, woferne er ihr gehorſamet,

zu einem wuͤrcklichen Suͤnder machet.
Welche in mir wohnet / in demin⸗
nerſten meiner Seele.
In mir; das iſt: in meinem Fleiſch⸗
geſtalten der Apoſtel ſolches mit meh⸗
rern erklaͤret. Solchemnach bedeutet

allhier das Wort, mir / vornemlich

den Geiſt,„ und nachhero auch das
Fleiſch, zu folge derſelben Figur, die in
der Rhetoric Synecdoche genennt
wird, vermoͤge welcher ein Theil des
Gantzen auf gleiche Weiſe, als das
Gantze ſelbſt, benamſet wird.
Verſ. 18. Denn ich weiß / daß in
mir / das iſt: in meinem Fleiſche/
das Gute nicht wohnet. Denn
das Wollen iſt zwar bey mir /
aber das Gute zu vollbringen fin⸗
de ich nicht.
Als woͤlte er ſagen: ich kan mit
Grund der Wahrheit ſprechen, daß die
Suͤnde in mir wehne.
Denn ich weiß aus eigner Erfah⸗
rung, daß in mir / das iſt / in mei⸗
nem Fleiſche / das Gute nicht woh⸗
net; das iſt: daß nach dem verderbten
Stande, in welchem ich lebe, ſich ſo gar
auch nicht einmal eine gute Regung in

deme, was fleiſchlich an mir iſt, beſinde;
ſondern daß die ſamtliche Neigung mei⸗
nes Fleiſches auf die Seite der Suͤn⸗
den ſich lencken, und trachten, wie ſie
der in dem goͤttlichen Gebot verbote⸗
nen Luͤſte genieſſen moͤgen: wo hingegen
im Stand der Unſchuld, alle ſothane
Regungen, weil ſie von der Vernunft
geleitet und durch die Gnade unterſtuͤtzt
wurden, auf anders nichts bedacht wa⸗
ren, als allein auf das, was GOtt an⸗
genehm war.
Das iſt / in meinem Fleiſch: in
meiner Natur, ſo, wie ſich ſelbige vor
der Wiedergeburt, naͤch ihrer ange⸗
bohrnen Beſchaffenheit und fleiſchlichen
Urſprung, befunden. Dieſe Worte,
das iſt / in meinem Fleiſch / ſetzt der
Apoſtel zu dem Ende hinbey, damit er
zeige, was maſſen das Wort, mir in ei⸗
nem andern Verſtand allhier von ihm
gebraucht werde, als in dem vorher⸗
gehenden Verſicul, allwo er ſolches al⸗
lein von ſeiner Vernunft und Verſtand
gebrauchet.
Denn das Wollen / der aufrich⸗
tige Wille Gutes zu thun, iſt zwar
bey mir / in meiner durch den Geiſt
GOttes wiedergebohrnen Seele, mit
einer zum Guten dergeſtalt gerichteten
Neigung, als ich immer wuͤnſchen mag⸗
ohne daß ich etwas wiederſpenſtiges,
oder zu dem Boͤſen geneigtes bey mir
ſpuͤren ſolte.
Oder :denn es iſt zwar bey mir /
in meiner erleuchteten und durch die
Drohungen des Geſetzes erſchreckten
Seele, das Wollen Gutes zu wuͤr⸗
cken, gleich das Geſetz ſolches befiehlt,
denn dieſes kan vermittelſt der Furcht,
die es verurſachet, den Menſchen gar
wohl dahin bringen, daß er ſich vorneh⸗
men und den Willen faſſen muß, Gutes
zu wuͤrcken; alleine, weilen ſothaner
Willen, durch keine Liebe zu GOtt er⸗
weckt wird, ſo kan er auch in ſeinem
Grunde nichts taugen, zumalen, da die
goͤttliche Gnade keinen Beyſtand lei⸗
ſtet, welche doch die eintzige und wah⸗
re Quelle iſt des guten Willens.
Aber das Gure zu volpriggd⸗

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726 Auslegung nach dem

finde ich nicht / bey mir, in ſolcher
Bollkommenheit, als ich wuͤnſchte; an⸗
erwogen es meine Kraͤfte uͤbertrift, und
ich keine Hofnung habe, ehender, als
nach dieſem Leben, ſolche zu erlangen.
Oder: ich finde / in dem Stande,
in welchem ich anſetzo lebe, nicht / kein
Mittel, das Gure zu vollbringen/
das iſt: ſelbiges dergeſtalt zu wuͤrcken,
als ich ſolte, und wie es vor etwas Gu⸗
tes in der That gehalten werden koͤßte.
Denn das Geſetz kan mir hierinfalls
mehr nichts als die bloſſe Erkaͤnntnuͤß
geben, noch mich etwas Gutes zu wuͤr⸗
cken, aus einem andern Grund bewe⸗
gen, als entweder aus Furcht der Stra⸗
ſe, oder aus Hofnung zeitlicher Guͤter.
Dergleichen aber iſt keines wegs gnug,
vor GOtt etwas in den Werth zu brin⸗
gen, daß es bey ihm vor etwas Gutes
gelten moͤchte; indeme er unſere Wer⸗
cke vielmehr nach der Beſchafenheit unſ⸗
rer Hertzen, und nach unſrer dabey fuͤh⸗
renden Meynungen, beurtheilet, als
nach dem, was ſie an ihnen ſelbſt ſeyn,
und wie ſie aͤuſſerlich zu ſeyn ſcheinen.
Verſ. 19. Dann ich thue das
Gute nicht / das ich will / ſondern
das Boͤſe thue ich / das ich nicht
will.
Er wiederholet allhier mit deutli⸗
chern Worten, was er in dem 18. Ver-
ſicul gemeldet. Dann ich thue das
Gute nicht / das ich will: das Gute,
deme meine Vernunft Beyfall giebet,
weil es von dem Geſetz anbefohlen wor⸗
den, undich, weil ich verhoffe, die davor
verſprochene Belohnung zu empfangen,
gerne verrichten wolte. Aber weilen
ſothaner Wille,wenn man ihn wohl er⸗
weget, von keiner Liebe zum Geſetz ge⸗
trieben wird: ſo darf man ſich auch nicht
wundern, wenn er von einem andern
Willen und Neigung, die ſtaͤrcker iſt
als jener, und dem Geſetz widerſtrebet,
uͤberwunden wird.
Oder: denn ich thue das Gute
nicht / das ich will: auf eine ſolche Art
und Weiſe als ich gerne wolte, nemlich,
daßich dabey nicht den mindeſten Un⸗
willen ſpuͤren moͤchte.

Sondern ich thue / von meinen
gewaltſamen Begierden angetrieben,
das Boͤſe / das ich nicht will: das
Boͤſe, welchem mein eignes Gewiſſen
widerſpricht, und meine Vernunft, als
etwas dem Geſetz entgegen lauffendes,
verdammet, ich auch gerne unterlaſſen
wolte, um denen Strafen zu entgehen,
die denen, welche das Geſetz uͤbertreten,
angedrohet werden.
Oder : ſondern ich thue / wieder

meinen Willen, und nur aus Trieb

des Fleiſches, das Boͤſe / indeme jenes
in mir ohnaufhoͤrlich boͤſe Begierlichkei⸗
ten erreget, ich mag auch ſo ernſtlich/als
ich immer will, mich dargegen ſetzen;
das ich nicht will: nach dem Abſehen
meiner Seele, welche wiedergebohren
und durch die Gnade verneuert worden
Verſ. 20. So ich aber das
thue / was ich nicht will / ſo wuͤr⸗
cke ich nun daſſelbige nicht / ſon⸗
dern die Suͤnde / welche in mir
wohner.

So ich aber das thue / was ich

nicht will / das Boͤſe, ſo ich durch
meine Vernunft ſelbſt erkenne verwerf⸗
lich zu ſeyn, ſo wur cke ich / ſo wohl mit
der Seele und dem Geiſt, als mit dem
Fleiſch, nun daſſelbige nicht; denn
wann ich dergeſtalt verfahre, und Wer⸗
cke, die nicht gut ſind, thue, ſo entſtehet in

meiner Seele ein Zwieſt, und deſſen

minderer Theil uͤberwindet den edlern,
nemlich die Vernunft. S
Oder : ſo ich aber das thue / zufolge
dem mindern Theil meiner Seele, was
ich nicht will / vermoͤge deſſelbe edlern
Theils: ſo wuͤrcke ich / eigentlich zu
reden, nun daſſelbige nicht; das iſt:
mein Vorſatz iſt nicht Urſach von die⸗
ſem Boͤſen, ſo wenig als von der erman⸗
gelnden Vollkommenheit, die ich an
meinen Wercken ſpuͤre. .
Sondern die Suͤnde / die Begier⸗
lichkeit, welche die rechte Haupt⸗Urſa⸗
che und Quelle iſt dieſes Unweſens.
Oder: ſondern die Suͤnde / die Be⸗
gierde eintzig und allein, welche in mir
wohner; dergeſtalt, daß mir dißfalls
keine Schuld beygemeſſen werden kan,
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Wort⸗ Verſtand. 727

es mag auch ſelbige in mir eine Regung
deranlaſſen, was vor welche ſie wolle,
woferne ich nur von dieſen boͤſen Luͤſten
keine vollziehe, und in dasjenige nicht
einwillige, worzu ich angereitzt werde.
Weilche in mir wohnet. Die

Erklaͤrung dieſer Worte iſt bereits oben d

hen dem 17. Verſicul beygebracht wor⸗
en.
Verſ. 21. Derowegen finde ich
ein Geſetz / wann ich Gutes thun
will / daß mir das Boͤſe anhanget.
Derowegen / wann ich Gutes

thun will / in der Vollkommenheit,

und ohne einigen Widerwillen, ſo fin⸗

de ich in mir ſelbſt ein Geſetz / welches

mich zur Suͤnde veranlaſſet, die doch
dem Geſetz Gottes zuwider iſt.
Ich finde inwendig in mirohne daß
ich meine Suͤnden dem Geſetz GOttes
beymeſſen duͤrffte, weil ſie ſolchem gaͤntz⸗

lich zuwider ſeyn.

Ein Geſetz / das ſolchem durchaus
zuwider iſt, und da alles, was mich
ungluͤcklich machet, eintzig und allein
herruͤhret.
Daß mit; das iſt: weilen ich abge⸗
halten werde, daſſelbige Gute zu thun,
welches das Geſetz von mir erheiſchet.
Denn obwohl vor Ubertretung der

Gnade der Menſch aus Antrieb einer

gemeinen Liebe das Gute nicht wollen
kan: ſo kan er es dennoch entweder we⸗
gen Furcht oder aus einer Eigen⸗Liebe
wollen, wie ich bereits angezeigt habe.
Das Böſe; das iſt: die Begierlich⸗
keit, deren Regungen und Verlangen
dem Willen, dem Geſetz Gottes zu ge⸗
horſamen,jederzeit wiederſtreben.

Anhanget: dermaſſen feſt, daß ich

aus eignen Kraͤften mich davon nicht
loß machen kan; geſtalten es in allen
Theilen meines Leibes, und in denen
Kraͤften meines Gemuͤths, ſich ausge⸗
breitet. Js
Verſ. 22. Denn ich habe Luſt
an dem Geſetz GOttes / nach dem

inwendigen Menſchen.

Dieſe Worte erklaͤren den vorherge⸗
henden Verſicul. d

Denn ich habe Luſt an dem Ge⸗

ſetz Gottes ich erkenne es vor ſehr gut,
und habe auch eine Natur⸗gemaße ſon⸗
derbare Luſt an demſelbigen, weil es
mit der geſunden Vernunft in allem
uͤbereinſtimmend iſt. Nach dem in⸗
wendigen Menſchen: allhier wird
das Totum pro parte, oder das gantze,
ſtatt des Theils, geſetz. Nach dem
Geiſt, den S. Paulus allhier den inwen⸗
digen Menſchen nennet, weilen ſeine
ſaͤmtliche Wuͤrckungen innerlich und
geiſtlich ſeyn; an ſtatt daß er hinwieder⸗
um den Leib, nebſt allen ſeinen ihm bey⸗
wohnenden Kraͤften, den aͤuſſerlichen
Menſchen nennet, weilen alle ſeine
Wuͤrckungen aͤuſſerlich und greiflich
ſind. Dahero hat man ſich in acht zu⸗
nehmen, damit man dieſe beyde Re⸗
dens⸗ Arten, den innerlichen und
aͤuſſerlichen Menſchen / deren ſich
der Apoſtel ſehr oft bedienet, nicht mit
denen confundire und verwirre, wo von
dem neuen und alten Menſchen
gedacht wird, welche dem Apoſtel eben⸗
maͤßig ſehr gemein ſeyn; anerwogen er
darunter ſolche Dinge verſtehet, die ei⸗
nen ſehr groſſen Unterſchied unter ſich
haben. Er deutet aber durch den in⸗
nerlichen und aͤuſſerlichen Men⸗
ſchen anders nichts an, als die zwey un⸗
terſchiedliche Theile, aus denen der
Menſch natuͤrlicher Weiſe zuſammen
geſetzt iſt; hergegen giebt er durch den
neuen und alten Mienſchen die zwey
unterſchiedliche Staͤnde des Menſchen
zu erkennen, nemlich durch den neuen
Menſchen / den Stand der Wieder⸗
geburt; durch den alten aber, den
Stand ſeines verderbten Weſens.
Oder: denn ich habe Luſt an
dem Geſetz GOttes: ich trage zu
ſelbigen eine wahre und im Werck ſich
zu erkennen gebende Liebe, nach dem
inwendigen Menſchen: naͤch dem
Geiſt und Willen, welcher Tag und
Nacht mit deſſen Betrachtung be⸗
ſchaͤftigt ſt.
Verſ. 23. Ich ſehe aber ein an⸗
der Geſetz in meinen Gliedern/
das dem Geſetz meines Gemuͦths
zu wider iſt / und mich gefangen
nimms

428 Auslegung nach dem

ninumt im Geſetz der Suͤnde / das
in meinen Gliedern iſt.
Ich ſehe aber / oder, ich fuͤhle,/ in
meinen Gliedern / in allen innerlichen
und aͤuſſerlichen Theilen meines Leibs.
Er will faſt dieſen Verſicul dem vorigen
entgegen ſetzen, und mit deutlichen
Worten ſagen: Ichſehe in dem auſſer⸗
lichen Menſchen ein anderes Geſetz;
denn die Begierlichkeit wird mehren⸗
theils das Geſetz der Glieder ge⸗
nennet / weilen vor UÜberkommung der
Gnaͤde, die Glieder des Leibs ihr ge⸗
horchen, und ie ſich derſelbenjederzeit
bedienet, den Geiſt damit zu beſtreiten;
oder auch, welches faſt auf eben dieſes
hinaus laufft; weilen die Glieder des
Leibs ſich vermittelſt der Begierlichkeit
wider die Vernunft empoͤren, welcher
ſie doch unterworffen ſeyn ſolten.
Oder: ich ſehe aber / das iſt: ich
empfinde in meinen Gliedern ein an⸗
der Geſetz / die Begierlichkeit, das
dem Geſetz meines Gemuͤths zu
wider iſt / das ſelbiges durch ſolche Re⸗
gungen beſtreitet, die der Vernunft
durchaus zu wieder ſeyn.
Das zu wider iſt / ſich auf das hef⸗
tigſte widerſetzet, dem Geſetz meines
Gemuͤrhs; das iſt: dem goͤtklichen Ge⸗
ſetz, welches ich allerdings in meinem
Gemuͤth vor recht erkenne; ſintemalen
es der geſunden Vernunft und dem Ge⸗
ſetz der Natur durchaus gemaß iſt.
Oder: dem Geſe meines Gemuͤths;
das iſt: mit welchem mein Gemuͤth ſtets
umgeht, und welches jederzeit, wann ſich
eine Gelegenheit zu ſundigen ereignet,
ſich meinem Gemuͤth vorſtellet, um ſel⸗
bigem die Bosheit und Gefahr zu er⸗

kennen zu geben, in die ich mich durch

Begehung der Suͤnde ſtuͤrtze.
Und mich gefangen nimmt im
Geſetz der Suͤnde; welches mich ge⸗
gen meinen Willen noͤthigt, die Regun⸗
gen und ſuͤndliche Begierden zu empfin⸗
den, obwohl ich ſolchen nicht einwillige.
Oder: und mich / nachdem ich von
ſelbigen ſchaͤndlich uͤberwunden wor⸗
den, mich noch darzu gefangen
mimmt / als einen Kriegs⸗Gefangenen,

mit dem ſein Uberwinder nach Belieben
verfahren kan, im Geſetz der Suͤndez
das iſt: es zwingt mich, unter der Herr⸗
ſchaft und Bothmaͤßigkeit der Sunde
zu leben, geſtalten es wider meinen
Willen und gegen den Trieb meines
Gewiſſens mich noͤthigt, denen boſen
Begierden zu gehorſamen.
Das in meinen Gliedern iſt:. dieſes
iſt bereits vorhero erklaͤret worden.
Verſ.24. Ich unſeliger Menſch/
wer wird mich doch erloͤſen von
dem Leib dieſes Cods.

Nachdeme der Apoſtel bishero unter

ſeiner eignen Perſon, den klaglichen Zu⸗

ſtand derer fleiſchlichen Juden, die ſich

an das Moſaiſche Geſetz halten, bewei⸗

net gehabt: ſo bricht er letzlich in dieſe
Worte aus / durch die er mit ſo viel groͤſ⸗
ſern Nachdruck ihr recht unbeſchreibli⸗
ches Elend an den Tag giebt. .
Ich unſeliger Menſch! denn wie
kan wohl einem Menſch ein groͤſſeres

Ungluͤck zuſtoſſen, als wann er von ſolæ⸗

chen wieder einander ſtreitenden Re⸗
gungen beunruhiget wirdeſein Geiſt be⸗
findet ſich einer ſeits uͤberzeugt, daß er
verpflichtet ſey, das Geſetz GOttes zu
halten; andrer ſeits hingegen wider⸗
ſetzt ſich ihm die boͤſe Begierlichkeit der⸗
maſſen gewaltig und hartnaͤckig, daß er
dadurch gleichſam gezwungen wird, wi⸗
der das Licht ſeines Verſtands, und ohn⸗
geachtet aller Furcht und alles Schre⸗

ckens, ſo ihm von ſeinem Gewiſſen er⸗

regt werden, der Suͤnde ſich zu unter⸗
werffen. ẽ
Oder: ich unſeliger Menſch / daß
ich in mir ſelbſt mich von einem ſolchen
Streit muß beunruhigen laſſen.
Wer wird mich doch erloͤſen: ſoll
ich dieſes von der Natur erwarten? auf
keine Weiſe, weil ſolche durch die Suͤn⸗
de durchaus verderbt iſt. Wird mir
etwan von dem Geſetz ſolche Huͤlfe kom⸗
men? auch dieſes nicht, weilen ſolches

mir ohn Unterlaß Gelegenheit giebt,

noch mehr uͤbels zu thun.
Oder : wer wird mich doch erloͤ⸗

ſen von dem Leib dieſes Tods: das

iſt: von dieſem ſterblichen Leibe⸗ datii

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ſtehen machen, erloͤſen.

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VWor t⸗Verſtand.

729

ich ferner nicht der Gefahr unterworf⸗
fen ſeyn moͤge/ alle Augenblick in dieſem
mit der Suͤnde fuͤhrenden Krieg uͤber⸗

wunden zu werden.

Von dem Leib; das iſt: von der
fleiſchlichen Begierlichkeit, die durch al⸗
le Theile meines Leibs ſich ausgebreitet
hat, und ſelbſt eine Art iſt eines ſolchen
Leibes, welcher aus ſo vielen Gliedern
zuſammen geſetzt iſt, als unordentliche
Regungen und boͤſe Luͤſte ſich in mir fin⸗
den

Dieſes Tods; das iſt; welcher den D

eitlichen Tod verurſachet weil man in
dieſem Leben der Suͤnde nicht Wider⸗
ſtand thut: in jenem aber mir den ewi⸗

gen Tod zuziehet, woferne ich in der d
Suͤnde verharre.

Verſ. 25. Die Gnade GOttes/
durch I Eſum Chriſtum unſern
HErrn. So diene ich nun ſelbſt
mit dem Gemuͤthe dem Geſetz
GOttes / aber mit dem Fleiſch
dem Geſetz der Suͤnde.
Die Gnade GOttes wird mich er⸗
loͤſen. Nicht die Natur, noch das Mo⸗
ſaiſche Geſetz, ſondern die Gnade Got⸗

tes durch die Verdienſte IEſu Chriſti

wird meine Seele von der Tyranney
der Begierlichkeit, die in mir ſo viele boͤ⸗
ſe Regungen und ertoͤdtende Luͤſte ent⸗
, Dieſe wird
mich, alles Wiederſtands des Geſetzes
der Suͤnde ohngeachtet, ſieghaft ma⸗
chen, alſo daß ich, mitten unter denen ſo
heftigen Neigungen zum Boͤſen, den⸗
noch Gutes wuͤrcken kan.
Durch JEſum Chriſtum unſern
HErrn. Es ſcheinet, als wann der
Apoſtel GOtt allhier danckte vor ſeine
Erloͤſung, ſich verſichert haltend, daß
vermittelſt des kraͤftigen Beyſtands der
Gnade GOttes er dieſen grauſamen
fleiſchlichen Feind, der ihn ohnaufhoͤr⸗
lich beunruhigte, uͤberwinden wuͤrde.
Ein anderer griechiſcher Text lautet:
Ich dancke Gtt / durch JIk ſum
Thriſtum unſern O Errn. Dieſes
iſt eine Art von einer Verbeſſerung der
vorhergehenden Exciamation: ich un⸗
ſeliger ꝛc. als wolte er ſagen: es ſey ihm
l. Theil

aber wie ihm wolle, ſo will ich dannoch
nicht unterlaſſen, mich GOtt gantz und
gar zu eigen zu ergeben, und ihm in tief⸗
ſter Demuth Danck zu ſagen, daß ich
mich añoch in dieſem muͤhſeligen Stan⸗
de befinde. Denn ſolches geſchicht nach
ſeinem allerheiligſten Willen, welchen
jederzeit die eintzige Richtſchnur unſers
Willens ſeyn ſoll.
Eine aͤndere griechiſche Verlion, wel⸗
che von der lateiniſchen Vulgata wenig
abſchreitet, lautet alſo: GGTT ſey
anck / ſolches wird geſchehen
durch JEſum Chriſtum unſern
SErrn/ daß ich nemlich dereinſt voll⸗
kommentlich hiervon werde erloͤſt wer⸗
So diene ich nun: obſchon ich ein
einfacher Menſch bin, ſo bin ich doch ſo
ungluͤcklich, daß ich zweyen gantz wie⸗
drigen Dienſtbarkeiten mich unter⸗
werffen muß, indeme ich ſelbſt mir
dem Gemuͤth / dem Geſetz GGr⸗
tes diene, der ich erkenne, daß es durch⸗
aus gerecht iſt, und alles was ihm zuwi⸗
der lauft, verdamme.
Oder: ſo diene ich nun ſelbſt / ob⸗
ſchon ich ein Apoſtel bin; oder: ohn⸗
geachtet ich glaubig worden; oder: ob
ich ſchon nur eben derſelbige, nicht aber
zertheilte Menſch, bin. Dem Geſet
EGOrtes / welchem ich auf das genaue⸗
ſte gehorſame; mir dem Gemuͤrh/
nach dem Geiſt, das iſt: mit dem edlern
Theil meiner Seele.
Mit dem Gemuͤth / oder Geiſt⸗
welches ſo viel iſt, als wann er hier aber⸗
mal ſagte: nach dem innerlichen
Menſchen / wie er in dem22. Verſicuł
geredet. Oder auch: nach dem Wil⸗
len. Denn obwohlen ſolcher letzlich der
Begierlichkeit ſich unterwerffen muß,
und dem Geſetz GOttes offenbar wi⸗
derſtrebet, ſo erhaͤlt er jedoch nichts de⸗
ſto weniger noch allezeit ein, obwohl un⸗
vollkommenes Verlangen, dem goͤttli⸗
chen Geſetz zu gehorſamen, und empfin⸗
det eine grauſame Angſt, daß er ſelbi⸗
gem ungehorſam iſt. .
Aber dem Geſetz der Suͤnde / das

iſt, der Begierlichkeit; wie im vorher⸗

gehenden 23. Verſicul.
R Oder?

13⁰

Erklàrung nach dem

Oder: dem Geſetz der Suͤnde; das
iſt: der Begierlichkeit, nicht daß ich in
ſolche verwillige, ſondern bloß, weil ich
ihre reitzende Regungen, obwohl gegen
meinen Willen, leide. Mir dem
Fleiſch; wie bereits oben erklaͤret wor⸗
den.
Mit dem Fleiſch: mit dem thieri⸗
ſchen und fleiſchlichen Theil meines

Weſens, (dieſen nennet der Apoſtel, den
aͤuſſerlichen Menſchen /) allwo ei⸗
gentlich der Wohnſitz der Begierlich⸗
keit iſt, deſſen ſie ſich als eines Werck⸗
zeugs bedientum mich unter das Joch
ihrer boͤſen Luͤſte zu bringen, ohngeach⸗
tet mein Gemuͤth dem Geſetz GOttes
ſich durch den ihm gebenden Beyfall
gaͤntzlich unterwirſt.

AAEPABEEAE BAEPAEYEADSAPEEPEePAEEPE E*αNαααααααα

Erklaͤrung nach dem

geiſtlichen Verſtand.

Verſ. I. bis 7. Wiſſet ihr nicht, liebe Bruͤder (dann ich
tz wiſſen,) daß das Geſetz uͤber
den Menſchen herrſchet, ſo lang er lebet. ꝛc.

rede mit denen, die das Geſe

Ahier faͤhrt der Apoſtel fort
Ezu erweiſen, daß die, welche zu
2°dem Glauben JEſu CHriſti
bekehrt worden, der Suͤnde abgeſtor⸗
ben ſeyn; anerwogen ſie dem Geſetz
nicht mehr unterworffen ſind, ſondern
unter der ſanften und guͤtigen Beherr⸗
ſchung der Gnade ſich beſinden.
Der Apoſtel fuhret das Geſetz auf,
als einen herrſch⸗begierigen Herrn, der
unter dem Joch einer rauhen Dienſt⸗
barkeit alle diejenigen haͤlt, welche ſich

ihm ergeben haben, und ihnen viel

ſchweres zu verrichten auferlegt, ohne
ihnen zugleich die Mittel an die Hand
zu geben, wie ſie ſolche ins Werck ſetzen
ſollen. Die Juden waren rechte Sela⸗

ven, weilen ſie alles aus Furcht verrich⸗

teten, und weil das Geſetz es ihnen alſo
geboten hatte. GOtt hatte ihnen viele
Ceremonial-Geſetze, ebſt verſchiedenen
harten und verdrießlichen Satzungen
vorgeſchrieben, und verbunde ſie zu de⸗
ren Haltung mittelſt harter Drohun⸗
gen und Strafen, um ſie, wie S. Ambro-
ſius ſagt, hierdurch wiederum in ihren
erſten Stand zuruͤck zu bringen, aus
welchem ſie geſchritten waren. Denn
als das Geſetz gegeben wurde, lag die
Welt in einem dermaſſen tiefen Ver⸗
derben, daß es die hoͤchſte Noth erfor⸗
derte, denen Menſchen, um ſie wieder zu

recht zubringen „Rſolche Gebote vorzu⸗
ſchreiben, welche denen Laſtern, welche
ſie begiengen, Schnur⸗ſtracks entgegen

ſtunden. Und eine ſolche Bewandnuͤß

hatte es um das Moſaiſche Geſetz.
Alleine, ob ſchon die Juden unter dem
Joch einer ſo harten Dienſtbarkeit des
Geſetzes ſeuffzeten, ſo waren ſie dennoch

anbey noch elender, weil ſie aus eigner

Schuld nicht in dem Stand waren, die⸗

ſen Satzungen und Verordnungen nach
zu leben, und daſſelbige Gute, ſo ihnen

dadurch vorgeſchrieben war, zu wur⸗
cken. Denn ſie ſteckten in einer weit
haͤrtern Selaverey in Anſehung ihrer
Regungen, die ſie recht tyranniſch be⸗
herrſchten, als in Anſehung des Geſetzes
ſelbſt, unter deſſen Macht ſie ſich befan⸗
den. Die Gewohnheit zu ſuͤndigen

war bey ihnen ſchon dermaſſen ſtarck

und ſo tief eingewurtzelt, daß ihre Muͤ⸗

he, um ſich ſolchen zu wiederſetzen, gantz

fruchtlos ablief; anerwogen das Geſetz
an und vor ihm ſelbſt ihnen dieſelbe Huͤl⸗
fe nicht leiſtete, die ihnen vonnoͤthen
war, um ſich daraus zu retten. Als
aber das Wort des himmliſchen Va⸗
ters das menſchliche Fleiſch angenom⸗
men,und das neue Geſetz eingefuͤhrt, ſo
hat es dieſes ſo harte Geſetz abgeſchaft;
und als Chriſtus an dem Creutz ſein Le⸗
ben beſchloſſen, hat er dieſelbige Hand⸗
ſchrifft

Coloſſ. 2.
V. 14.

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geiſtlichen Verſtand.

131¹

ſchrifft, welche das Juͤdiſche Volck zur
Haltung dieſes Geſetzes anſtrengte, an

das Creutz geheſtet; mithin hat er ver⸗
mittelſt der allmachtigen Gewalt ſeiner
Gnade ihre Suͤnden getilget, und ihre

Seelen geheilet, damit ſie in einem

den Todten auferweckt worden, waͤn⸗
deln woͤchten.

Verſ. 7. bis 14. Was wollen
wir dann ſagen ? iſt das Geſetz
Suͤnde ? das ſey ferne.
ich erkannte die Sünde nicht/
dann durch das Geſetz: dann ich

erkannte nicht / ꝛc.

Sintemalen GOtt vorhabens war,

den Menſchen wiederum in ſeinen vor⸗

maligen Standzu ſetzen, aus welchem
er gefallen war: ſo hat er ihn darzu auch
Beleitet, und dißfalls ſolche Regeln vor⸗
geſchrieben, die demſelben Stand, in
dem er ſich befande, gemaͤß waren. Er
haͤtte zwar alſobald bey der Schoͤpf⸗
fung ihm in das Hertz und innerſtes ſei⸗
nes Weſens ein ſolches Geſetz geſchrie⸗

ben, welches ihn alſobald haͤtte koͤnnen

zu GOtt fuͤhren, woferne er nur haͤtte
gehorſamen wollen; alleule weilen
Prhanen erſtes Weſes durch den Suͤn⸗
en⸗Fall, und durch die in Grund ver⸗
derbte Natur, aͤusgeloͤſcht worden: ſo
hat GOtt den Menſchen die Gnade er⸗
wieſen, ihm ein anders herrliches Geſetz
vorzuſchreiben, um vermittelſt deſſelben
ſeine Suͤnden zu erkennen, deren er ſonſt
hicht gewahr wurde. Iſt aber dieſes
nicht eine hochſchaͤtzbare Gluͤckſeligkeit,
ſeinen Ungluͤcks⸗ Stand zu erkennen,
und den uͤbeln Stand, in welchem ſeine
Seele ſteckt, zu entdecken, um dißfalls
geheilet zu werden? denn das geſchriebe⸗
ne Geſetz iſt dem Menſchen deswegen
gegeben worden, damit es ihn uͤberzeug⸗
te, und geſtehen machte, was maſſen er
kranck ſey in waſſen er ſich einbildete, er
waͤre geſund; alſo muſte es ihm zur Er⸗
kaͤnntnuͤß ſeiner Suͤnden bringen: zwar
iſt es an deme, daß ſothane Erkaͤnntnuͤß
Si dieſe Wuͤrckung gehabt, daß die
Suͤnde nachhero bey ihm zugenommen,
u ſn aufs neue verſtaͤrcket, dergeſtalt,

neuen Leben mit JEſu Chriſto, der von

er nachmals gar ein Ubertreter worden.
Was iſt aber die Urſache dieſes Un⸗
weſens? ſoll man ſagen, das Geſetz ſey
es? gewiß nicht. Denn die Artzney,
ſpricht S. Hieronymuis; iſt keines weges
eine Urfache des Tods, weil ſie erkennen
ſchon gottloſe Leute deren mißbrauchen,

—

um ihnen ſelbſt oder auch andern, dar⸗

mit den Tod zu befordern. Aufgleiche

den / um den Gifft der Sunde zu entde⸗
cken, und gleichſam durch einen Zaum
durch den Mißbrauch ſeiner Freyheit
ſich in allerhand Suͤnden und Laͤſter
ſturtte. Solcheinnach kan dem Geſetz,
welches allerdings gut u. loͤblich iſt kei⸗
ne Schuld beygemeſſen werden, ſondern
dem verkehrten Hertz iſt ſolches zu zu⸗
ſchreiben, welches das Gute, ſo ihm
GOtt mitgetheilet, mißbrauchet, und zu
ſeinem Verderben anwendet, was ihm
GOtt zur Befoͤrderung ſeines Heyls
gegeben gehabt. Beſtehet ſolchemnach
der Nutzen des Geſetzes hierinnen; es
ſtellet den Menſchen ihm ſelbſt vor Au⸗
gen, damit er ſein Elend erkenne, und
aus eigner Erfahrung lerne, was maſſen
die boͤſe Begierde durch das Geſetz nur
immer ſtaͤrcker werde; aͤnerwogen unſte
verderbte Naͤtur gemeiniglich am eyf⸗

Aber Weiſeiſtauch das Geſes gegeben wor⸗

. d
Hieroni.

Epiſt. Ad

Alg.

frigſten nach dem ſtrebet, was verboten

iſt? denn ich weiß nicht, ſpricht S. Augu⸗
ſtinus, woher es doch kommen mag, daß
das Verboth und die Entziehung ſolcher

Dinge, die wir lieben, uns ſelbige um ſo

viel werther machet, und uns anreitzt,
daß wir ſelbige um ſo viel bruͤnſtiger
verlangen. Aber das iſt noch eine
Wuͤrckung, welche das Geſetz in der
Menſchen Hertz erregt hat.
Aber waͤs mag wohl die Urſaͤche
ſeyn, daß der grund guͤtige GOtt, der
denen Menſchen ein ſo heiliges, gerech⸗
tes und gutes Geſetz gegeben hat,ſolches
dennoch von dieſer Beſchaffenheit ſeyn
laſſen, daß es den Menſchen weder ge⸗
recht machennoch ihm das Leben geben
koͤnnen? hierauf antwortet obbemeldter
Kirchen⸗Lehrer und ſpricht: es ſey dar⸗
R 2 um

132

Er klaͤrung nach dem

um geſchehen, damit die Menſchen er⸗

kennen moͤchten, was maſſen ſie aus eig⸗
nen Kraͤften durchaus nicht vermoͤgend
waͤren, das Geſetz zu erfuͤllen, mithin,
weil ſie ſolcher Geſtalt ihren elenden,
armſeligen und Huͤlf⸗ beduͤrftigen
Stand erkennen, ſie ihre Zuflucht zu

der Gnade nehmen, und ausruffen

Pſal. 6. v.2.

Bernard, in
Quadrageſ.

verbothen iſt, mithin der Vernunft al⸗

Eccleſ. 7.
v. 302

Gregor⸗

Moral. Lib.

moͤchten: Erbarme dich meiner / o
HErr / denn ich bin ſchwach.
Verſ. 14. bis zum Beſchluß.
Denn wir wiſſen! daß das Ge⸗
ſetz geiſtlich iſt: ich aber bin
fieiſchlich/ ee.
Unter denen UÜbeln, welche wegen der
Suͤnde unſerer erſten Eltern die gantze
Wekt gleich als mit einer Suͤndfluth
uͤberſchwemmt haben, iſt keines zu fin⸗
den, welches dem Menſchen groͤſſere
Gefahr bringt, und denen Frommen
unertraͤglicher fallt, als derſelbe einhei⸗
miſche Feind, den wir allenthalben mit
uns herum tragen, und den Menſchen

ben machet. Dieſer iſt aber das in
Suͤnden gebohrne, und nach ſeinem
wahren Urſprung gantz verderbte
Fleiſch, welches mit einer ſolchen wuͤ⸗

tenden Raſerey ſich gegen dem Geiſt

empoͤret und ohnaufhoͤrlich murret:
welches keinen Zwang leiden kan, und
ohnaufhoͤrlich dem nachhaͤnget, was

len Gehorſam verſaget. Zufolge der
Schrifft, hat GOrt den Menſchen
recht gemacht; ſothane Richtigkeit
aber beſtund darinnen, daß das Fieiſch
dem Geiſt, und der Geiſt hinwiederum
GOtt gehorſam war. Nachdem er
aber durch ſeine Suͤnde aus der Verei⸗
nigung,in welcher er mit ſeinen Schoͤpf⸗
fer ſtunde, gefallen, ſo iſt er durchaus

fleiſchlich, ſo gar auch am Geiſt, wor⸗
den, wo hingegen, wann er die goͤttliche
Geboke haͤtte halten wollen, durchaus

geiſtlich, auch an dem Fleiſch, wuͤrde ge⸗
weſen ſeyn. Die Seele des Men⸗
ſchen, wie S. Gregorius ſchreibt, wird
dadurch, daß ſie an den Creaturen han⸗

5. cap. 15. get,ſo zu ſagen gantz dick, und wird der⸗

geſtalt materialſch oder erdiſch, daß ſie

in einen ſteten Krieg mit ihm ſelber le⸗

die geiſtliche ſubtile Geheimnuſſe niche

mehr zu ergruͤnden vermag. Und ob⸗
wohl der Menſch in ſolchem Stande an
der Tugend einiges Belieben traͤgt, und

das Geſetz der Gerechtigkeit und Bil⸗

ligkeit hoch ſchaͤtzt, ſo hegt er hingegen zu

dem Boͤſen eine ſolche Zuneiguug, und

iſt zum Guten dermaſſen ſchwach und
ohnmaͤchtig, daß er ihm ſelbſt einen
ſtarcken Zwang anlegen muß, der ſo

ſchweren Laſt der Begierde zu widere⸗

ſtehen, als welche die Seele meder⸗
druckt, und in einen tiefen Abgrund
ſtuͤrtzt. 4 . ,
Alleine man muß hierinfalls einen
groſſen Unterſchied zwiſchen denen
Sundern und denen Gerechten machen.
Denn es giebt Suͤnder, welche in ſotha⸗
nen gefaͤhrlichen Kriege ſich uͤberwinden
laſſen, ohne daß ſie einmal gefochten:

und wiederum ande:e,welche nicht tapf⸗

fer nug ſechten „daß ſie obſiegen koͤn⸗

nen. Die Gerechten hingegen, die in

der Tauffe die Gnade GOttes nicht
vergeblich empfangen haben, ſtreiten
wider dieſen einheimiſchen Feind der⸗
geſtalt, daß er es nicht dahin bringen
kan, ſie ſeiner Botmaͤßigkeit zu unter⸗
werffen. Sie ſinden ſich aber gemuͤſ⸗
ſigt, dieſen einheimiſchen Krieg die Zeit
ihres gantzen Lebens fortzuſetzen, wofere⸗
ne ſie anders den Schatz der Gnade er⸗
halten, und in der Heiligkeit, die ſie in
der Tauffe empfangen haben, immer
mehrers zu nehmen wollen. Dieſe Be⸗
gierlichkeit nun, welche eine Strafe der
Suͤnde iſtkan in dieſem Leben zwar ge⸗
ſchwaͤchet, aber keines weges ausgerot⸗
tet werden. Wir koͤnnen und ſollen ſie.
zuruͤck halten, und verhuͤten, daß ſie in

uns nicht herrſche, aber alle Macht wer⸗

den wir ihr ehender nicht, als mit un⸗
ſerm Ableben, benehmen. Solchem⸗
nach ſoll dieſes/ ſo lang wir leben, unſere
unaufhoͤrliche Beſchaͤftigung ſeyn. Wie
ſehr muß ſich nun nicht ein Kind GOt⸗
tes demuͤthigen, wann es mit dieſem
Menſch der Suͤnden in ohnausſetzlichen
Streit leben muß, der inwendig in uns
wohnet? wie ſehr hat es ſich nicht vor
ſolchen ſteten Streiten zu fuͤrchten, wo.
es mit einem hartnaͤckigen Feind zuthun

hat,

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geiſtlichen Verſtand.

hat, der, wann er einmal zuruͤck gewie⸗
ſen worden, alſobalden wieder einen
Arnfall wagt? ſo laſſet uns dann mit S.
Paulo den elenden Stand, in welchem
wir leben, beweinen: laſſet uns uͤber
unſere Dienſtbarkeit ſeuſtzen, und ohn⸗
ablaͤßig unſern Erloͤſer um ſeinen Bey⸗
ſtand anruſffen. Denn wer wird
uns/ ſpricht 8. Paulus, von dem Leib
dieſes Tods erloſen? die Gnade
GGrttes/ durch Eſum Chriſtum
unſern „HErrn / wird ſolches ver⸗
richten. Durch den Leib des Todes

173 3
verſtehet er aber nicht den Leib, welcher
dem natuͤrlichen Tod unterworffen iſt,
ſondern den Leib der Suͤnde, nemlich
unſere verderbte Begierlichkeit, wor⸗
aus alle unordentliche Regungen und
boͤſe Lu2ͤſte entſtehen, welche gleichſam
Glieder ſeyn dieſes Leibs, und uns zur
Suͤnde bringen und bewegen. Von
dieſem Leibe redet hier Orts der Apo⸗
ſtel, daß die Gnade JEſu CHriſti uns
von ſelbigem, als einen grauſamen Ty⸗

rann erretten werde. DW

GSa68 6s8 836:63 , O3 O966 EO3 03 9,63e

MAA O iſt nun keine
Verdammnuͤß de⸗
nen, die in CHriſto
BEſu ſeyn, welche

AAlleiſch wandeln.
2. Dunn das Geſetz des Geiſts, der
das Leben giebt in Chriſto I'Eſu, hat

Tods beſreydett.
3. Dann das dem Geſetz unmoͤglich
war, aͤngeſehen, daß es durch das

Fleiſch geſchwaͤcht war: darzu hat Gott

ſeinen Sohn geſandt in der Gleichnuͤß
des ſundlichen Fleiſches, und hat die
Suͤnde im Fleiſch durch die Sunde

verdammt.

4. Damit in uns die Rechkfertigung
des Geſetzes erfuͤllet wuͤrde, die wir nicht
nach dem Fleiſch/ ſondeꝛn naͤch dem Geiſt
wanbein. .
5. Dann die nach dem Fleiſch ſeyn,

die ſeyn fleiſchlich geſinnet: die aber
nach dem Geiſt ſeyn, die ſeyn auch geiſt⸗

lich geſtnncctt.
Aber fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der
Tod: und geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Lo⸗
7. Denn nach dem Fleiſch geſinnet
ſeyn, iſt eine Feindſchaft wider GOtt,
dieweil es dem Geſetz GOttes nicht

uicht nach dem dern im Geiſt, wo anders der Geiſt

mich vom Geſetz der Suͤnde und des

Daas VII. Capitell

unterworffen iſt, dann es vermag es
auch nicht.
83. Welche aber im Fleiſch ſeyn, die
koͤnnen GOtt nicht gefallen. 8
9. Ihr aber ſeyd nicht in Fleiſch, ſon⸗

GOktes in euch wohnet. Wer aber
Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein.
10. Iſt aber Chriſtus in euͤch, ſo iſt
der Leib zwar kodt, um der Suͤnde
willen: aber der Geiſt lebet um der—
Rechtfertigung wilen.
11. So nun der Geiſt desſenigen,
der IEſum von den Todten hat aufer⸗
weckt, in euch wohnet, ſo wird auch
derſelbige, der IEſum Chriſtum von
den Todten auferweckt hat, eure ſterb⸗
liche Leiber lebendig machen, um ſeines
Geiſts Willen, der in euch woh⸗
12. Derowegen ſeyn wir Schuldner,
liebe Bruͤder, nicht dem Fleiſch/ daß wir
nach dem Fleiſch leben.

13. Denn ſo ihr nach dem Fleiſch le⸗
ben werdet, ſo werdet ihr ſterben: ſo.
ihr aber die Wercke des Fleiſches durch
den Geiſt toͤdten werdet, ſo werdet ihr⸗
14. Denn alle, ſo durch den Geiſt
GOttes etristen werden, dieſelbigen
eyn Kinder GOtte..

RNRS— .

134 Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

2. Tim. 1. 15. Denn ihr habt nicht abermal den

Geiſt der Knechtſchaft empfangen in
der Furcht, ſondern ihr habet den Geiſt
der Annehmung zu Kindern empfan⸗
gen, durch welchen wir ruffen: Abba,
(lieber Vater.) .
16. Dann derſelbige Geiſt giebt un⸗
ſerm Geiſt Zeugnuß, daß wir Kinder
GOttes ſeyn.
17. Seyn wir aber Kinder, ſo ſeyn
wir auch Erben: zwar Erben GOttes,

aber Mit⸗Erben Chriſti. Jedoch ſo

wir mit ihm leiden, auf daß wir auch mit
ihm herrlich gemacht werden.
18. Denn ich halte es dafur, daß das
Leiden dieſer Zeit nicht gleich zu achten
ſey der kuͤnftigen Herrlichkeit, welche in
uns ſoll offenbaret werden.
19. Zwar das langweilige Harren
der Creaturen wartet auf die Offenba⸗
rung der Kinder Gottes.
20. Dann die Creatur iſt der Eitel⸗
keit unterworffen, nicht faſt willig, ſon⸗
dern um deß willen, der ſie auf Hofnung
unterworffen hat.
21. Dieweil auch die Creatur ſelbſt
wird befreyet werden, von der Dienſt⸗
barkeit der Zerſtoͤrung', zu der Frey⸗
heit der Herrlichkeit der Kinder GOt⸗
22. Denn wir wiſſen, daß alle Crea⸗
turen erſeuftzen, und ſich aͤngſtigen bis

auf dieſe Zeit.

23. Nicht allein aber ſie,ſondern auch

wir ſelbſt, die wir die Erſilinge des
Geiſts haben: auch indem wir ſeuftzen
bey uns ſelbſt, wir warten auf die An⸗
nehmung der Kinder Gottes, auf die
Erloͤſung unſers Leibs.
24. Dann wir ſeyn durch die Hof⸗
nung ſchon ſelig worden. Die Hof⸗
nung aber, die man ſiehet, iſt keine Hof⸗
nung: dann was einer ſiehet, warum
ſolte er das hoͤffen?
25. So wir aber das hoffen, das wir
icht ſehen, ſo erwarten wirs durch Ge⸗
ult.
26. Ingleichen aber hilft der Geiſt
unſerer Schwachheit: dann wir wiſſen
nicht, was wir bitten ſollen, wie ſichs ge⸗
buͤhret; ſondern der Geiſt ſelbſt begehret

fuͤr uns mit unausſprechlichen Seuf⸗
27. Der aber die Hertzen durchfor⸗

ſchet, der weiß, was es iſt, darnach der
Geiſt verlangen habe; denn er begehret
fur die Heiligen, was GOTT gefaͤl⸗
ligiiſt.
28. Wir wiſſen aber, daß denenjeni⸗
gen, die GOTT lieben, alle Dinge

zum Guten mitwurcken: nemlich de⸗

nen, welche nach dem Vorſatz heilig be⸗
ruffen ſeyn.

29. Dann die er vor geſehen hat, die

hat er auch verordnet, daß ſie gleichfor⸗

mig werden dem Ebenbild ſeines
Sohns; auf daß derſelbige der Erſtge⸗
bohrne ſey unter vielen Bruͤdern.
30. Die er aber zuvor verordnet hat,
die hat er auch beruffen, und die er
beruffen hat, die hat er auch ge⸗
rechtſertiget: die er aber gerechtfer⸗
tiget, die hat er auch herrlich ge⸗
231. Was wollen wir dann hierzu ſa⸗
gen? ſo GOtt fuͤr uns iſt, wer kan wider
uns ſeyn?
32. Der auch ſeines eignen Sohns
nicht verſchonet hat, ſondern hat den⸗
ſelbigen fur uns alle dahin gegeben: wie
ſolte er uns dann auch nicht alles mit
ihm geſchenckt haben
33. Wer will dann die Auserwaͤhlten
G Ottes verklagen? GOtt iſts, der da
gerecht machet. .
34. Wer iſt, der verdammen moͤge?
es iſt CHriſtus JEſus, der geſtorben

iſt, ja der auch wiederum auferſtan⸗

den iſt, und zur Rechten GOttes iſt,
der auch ſelbſt fuͤr uns bittet. ⸗
3. Wer will uns dann ſcheiden von

der Liebe CHriſti? Truͤbſal? oder

Angſt, oder Hunger, oder Bloͤſſe?
oder Gefahr? oder Verfolgung, oder
Schwerdt? ꝗ
36. (Wie dann geſchrieben ſteht: um
deinet willen werden wir den gantzen
Tag getoͤdtet: wir ſeyn geachtet wie die
Schaafe, die zu ſchlachten verordnet
ſeyn.)
37. Aber in dieſem allen behalten wir
die Oberhand, um deß willen, der uns

geliebet hat. ⸗
38. Dannͦ

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Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

735

28. Dann ich bin deſſen gewiß, daß

weder Tod noch Leben, noch Engel, noch
Furſtenthum, noch Kraften, noch was

gegen waͤrtig iſt, noch was kuͤnftig iſt,
noch Staͤrcke,

39. Noch Hoͤhe, noch Tiefe, noch ei⸗
nige andre Creatur uns wird ſcheiden
koͤnnen von der Liebe GOttes, die in
CHriſto JEſu iſt, unſern HErrn.

Auslegung nach dem Wort-⸗Verſtand.

Verſ. I. So iſt nun keine Verdammnuͤß denen die in Chri⸗
ſto JEſu ſeyn, welche nicht nach dem Fleiſch wandeln.

O iſt nun keine Verdam̃⸗
Pnuͤß; oder: ſo koͤnnen dann
m' nicht verdammt werdenne.
Nachdeme der Apoſtel im vorhergehen⸗

den Capitel dargethan, was maſſen

die Glaubigen keines wegs verbunden
ſeyn, unter dem Moſaiſchen Geſetz zu
leben, und daß angeregtes Geſetz, an
ſtatt dieſenigen, welche ihm anhangen,
heilig zu machen, mehr nichts, (woferne

die Gnade JEſu Chriſti nicht darzu

kommt, zuthun vermoͤge, als die An⸗
zahl und Groͤſſe der Suͤnden zu ver⸗
mehren: So ziehet er hieraus dieſen
Schluß, oder formiret vielmehr wider
die unglaubige Juden dieſen Haupt⸗
Schluß, daß ſieohne ein offenbares
Unrecht zu begehen, diejenigen keines
weges verdammen koͤnnten, (wie ſie
zwar zu thun gewohnt waren,) welche
den Gottesdienſt nach dem Moaiſchen
Geſetz verlaſſend ſich dem Evangeli⸗
ſchen Geſetz ergeben, woferne ſie nur ſol⸗
chem gemaͤß leben, und nicht, wie etliche
gethan, ſich deſſen als eines Vorwands
bedienen, um ein deſto ungezaͤhmters
Leben zu fuͤhren.
Denen; das iſt: denen glaubigen
Juden: denn von dieſen redet er haupt⸗

ſaͤchlich allhier, obwohl alles was er diß⸗

alls ſaget, insgemein von allen Chri⸗
ſen mit Wahrheit geſprochen werden
oͤnne.

Die in Chriſto Jeſu ſeyn / die in
dem Glauben Chriſt leben. Oder,
welches faſt auf eines hinaus lauft: wel⸗

chhe ſich mit CHriſto JEſu durch den

Glauben bereinigt haben, und aus Ju⸗
den Chriſten worden ſyny.
Welche nicht nach dem Fleiſch
wandeln: welche nicht nach denen Re⸗
gungen ihrer verderbten Natur ſich
verleiten laſſen, um ein fleiſchliches Leben
zuführen.
Der griechiſche Text ſetzt hinzu: ſon⸗
dern nach dem Geiſt / Gttes wenn
ſie ſeinen Eingebungen folgen, und ein
recht geiſtliches Leben fuͤhren.
Verſ. 2. Dann das Geſetz des
Geiſts / der das Leben giebt in
Chriſto J Eſu / hat mich vom
Geſetz der Sunde und des Tods
befreyet. .
Denn: dieſes iſt die Bekraͤftigung
des vorhergehenden Verſiculs.
Das Geſetz des Geiſts: das Ge⸗
ſetz des Evangelii, welches nunmehro
kein Geſetz des Buchſtabens, ſondern
des Geiſts iſt; der das Leben giebt/
das wahrhafte Leben, denen, welche ſel⸗
bigem folgen und ſich befleißigen, nach
ſelbigem zu leben; in Chriſto JEſu/
der deſſen Urſprung iſt, als der Sohn
GOttes, und deßfalls von ſeinem Va⸗
ter, als ein Mittler, die Vollmacht em⸗
pfangen. .
Hat mich befreyert / wie auch alle
Glaubigen, die ich allhier unter meiner
Perſon begreiffe.
ar SGeſts der Suͤnde und des
Todes / von dem Fluch des Geſetzes,
welches zufaͤlliger Weiſe die Suͤnde
und den Tod der Seele verurſachet.
Oder: es hat mich befreyet van der
Ober⸗

136 Auslegung nach dem

Oberherrſchaft meiner Begierlichkeit,
welche ein Geſetz der Suͤnde iſt, indeme
ſie den Menſchen zur Suͤnde reitzet und
anleitet. Sie iſt auch ein Geſetz des
Tods, weil ſie an und vor ihr ſelber zum
Tod fuͤhret. Von dieſem Geſetz bin
ich durch die Taufe erloͤſt worden, allwo
ich Vergebung aller meiner Suͤnden,
und neue Gnaden⸗Gaben empfangen,
denen Reitzungen meiner Begierlichkeit
zu widerſtehen, und meinen Willen zu
ſtaͤrcken, damit er ſich nicht zwingen
laſſe, denen boͤſen Luͤſten einzuwilligen.
Dahero, obſchon ich auch dieſem Geſe
der Suͤnde unterworffen bin. ſo hat doc
die Gnade IEſu CHriſti mich davon
dergeſtalt erloͤſt, daß es keine Gewalt
mehr uͤber mich ausuͤben, noch mich da⸗
hin bringen kan, daß ich ſeinen Einge⸗
bungen folge, die mich zur Suͤnde ver⸗
leiten, und in den ewigen Tod ſtuͤr⸗

en. .
5 Dieſer Verſicul laͤſſet ſich auch uͤber⸗
aus deutlich auf dieſe Art auslegen:
denn das Geſetz des Geiſts / der
das Leben giebt / hat mich befreyet
durch JIEſum Chriſtum / das iſt:
durch ſein Leiden und Tod, von dem
Geſetz ꝛe.
Verſ. 3. Dann das dem Geſetz
unmoͤglich war / angeſehen / daß
es durch das Fleiſch geſchwaͤcht
war: darzu hat GOCT ſeinen
Sohn geſandt in der Gleichnuͤß
des ſündlichen Fleiſchs / und hat
die Sünde im Fleiſch durch die
Suͤnde verdammt.
Dann das dem Geſetz unmoͤglich
war. Dieſe Worte muͤſſen von al⸗
len dem verſtanden und dahin gezogen
werden, was in dieſem Verſicul folgt.
Angeſehen / daß es durch das

Kleiſch / die verderbte Natur, oder die

Begierlichkeit,
Geſchwaͤcht war: unzulaͤnglich
die Suͤnde zu meiden und deren Verge⸗
bung zu erlangen. Wodurch der Apo⸗
ſtel anzeigen will, daß obwohl das Ge⸗
ſetz niemals vermoͤgend geweſen, durch
ſeine Wercke die Suͤnde in dem menſch⸗
lichen Hertzen auszurotten: ſo ruͤhre

dennoch ſothanes Unvermoͤgen von
nichts laſterhaften her, ſo ſich an dem
Geſetz befunden haͤtte, ſondern von der
verderbten Natur, oder von der Be⸗
gierlichkeit, welche ungleich ſtaͤrcker iſt,
den Menſchen zum ſuͤndigen zu bringen,
weder das Geſetz, ſo ihm die Suͤnde
verbothen, ihn von ſolcher abzuhalten
zulaͤnglich geweſen.
Darzu har GGrt der Vater, ſei⸗
nen eignen Sohn in die Welt ge⸗
ſandt / nicht ſeinen adoptivum oder an⸗
genommenen, ſondern natuͤrlichen und
eingebohrnen Sohn, der ihm in allen
gleich war. Denn dieſe Sendung zie⸗

het keine Ungleichheit nach ſich, ſondern

ſie deutet bloß auf eine Ordnung, die
zwiſchen Vater und Sohn gehalten zu
werden pflegt, weil jener der Urſprung
iſt, von welchem dieſer durch den Weg
der Zeugung hergekommen. Iſt alſo
dieſe Sendung dahier von GOtt dem
Vater vor anders nichts aufzunehmen,
als vor den Rath⸗Schluß, durch den er
feſt geſtellet, daß ſein Sohn die menſch⸗
liche Natur annehmen ſolte.
In der Gleichnuͤß des ſuͤndli⸗
chen Fleiſches; das iſt: daß er in dem
reinen Schoos der Jungfrau, ein ſol⸗
ches Fleiſch, nemlich eine fleiſchliche und
menſchliche Natur, (allhier wird aber⸗
mal pars pro toto, der Theil vor das
Gantze, genommen,) die derjenigen, wel⸗
che die ſundhafte Menſchen haben, in al⸗
len gleich iſt, angenommen. Und ſol⸗
ches Fleiſch war auch der Muͤhſeligkeit
dieſes Lebens, welche der Suͤnden
Strafe iſt, unterworffen, im uͤbrigen
aber duꝛchaus unbefleckt, und von allen,
was ein UÜbel genennt werden kan, be⸗
freyet.
Und hat durch die Suͤnde / oder
um der Suͤnde willen, nemlich um ſolche
zu verbuͤſſen und auszuſoͤhnen, mithin
uns die Gnade, ſolche ferner hin meiden
zu koͤnnen, zu verdienen,
Die Suͤnde im Fleiſch verdam̃t/
das iſt: durch das Fleiſch JEſu Chri⸗
ſti, welches eine Gleichnuͤß der Suͤnde
an ſich hatte, oder ein Opffer vor der
Menſchen Suͤnde worden war; indeme
er ſolches, ſtatt unſer/ zum Tod vern⸗
thei⸗

.
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theilet, obſchon ſein Sohn die Heiligkeit
ſelbſtwar. Auguſtunn.
Oder: Er hat die Suͤnde ver⸗

dammer / zum Tod, und ſie in denen
Hertzen der Glaubigen getodtet, allwo

ſie vor ihrer Bekehrung lebendig ſich be⸗
fande. Dieſes aber iſt nicht nur ver⸗

mittelſt der Vergebung geſchehen, die

er ihnen wegen ihrer Sunden wieder⸗
fahren laſſen, ſondern auch dadurch, daß

der Suͤnde alle Macht, die ſie uͤber die

Glaubigen hatte, benommen worden.
Nichtweniger muſte auch das Geſetz ſei⸗
ne Gewalt verlieren, (als welches der
Apoſtel die Kraft und Starcke der
Suͤnde nennet,) die es der Suͤnde ſonſt
gegeben, um die Menſchen unter ihr

Jodch zu bringen, und gleichſam wider

ihren Willen zu Begehung boͤſer Wer⸗
cke zu noͤthigen.
Dieſer Text iſt einer von denen
ſchwereſten, und wird auf verſchiedene
Art erklaͤret. Ohne daß ich aber noch
mehrere Auslegungen beybringe, ſo

ſcheinet die, welche bey S. Chryſoſto-
mo, Theodoreto, und andern griechi⸗

ſchen Patribus ſich befindet, dem Text
am naͤheſten zu kommen.

Dieſe ſprechen, es habe GOtt ſeinen

Sohn geſandt, das Reich des Teufels
und des Tods zu zerſtoͤren, wannenhero
er dann durch die Suͤnde ſelbſt, die
Suͤnde verdammt hat; das iſt: die boͤ⸗
ſe Begierlichkeit, als welche viele Miſſe⸗

thaten begangen, nicht nur wann ſie die

fleiſchliche Menſchen in ſelbige geſtuͤrtzt,
vermittelſt Anhaͤufung der Übertretun⸗

gen des Geſetzes, ſondern auch, weil ſel⸗

bige auf Anſtiftung des Teufels, den
unſchuldigen Chriſtum ſelbſt angegrif⸗
fen, und ihn als einen Suͤnder zum Tod
gebracht. Dann obwohlen GOTT,
vermittelſt ſeines bloſſen Willens, das
Reich des Teufels und der Suͤnde haͤt⸗
te zu Grund richten koͤnnen, ſo hat ihme

dennoch gefallen bey deſſen Zerſtoͤrung

mehr nach ſeiner Gerechtigkeit, als
Macht, zu verfahren. Und auf dieſe
Weiſe hat er ſo wohl die Suͤnde, als
derſelben Urheber den Teufel, verdamt,
Und zwar dieſen, als einen gewaltthaͤti⸗
gen und uhrechtmaͤßigen Beſitzer der

Oberherrſchaft uͤber die Menſchen, wel⸗

cher dahero verdient hatte durch ſeine

Unthaten, daß ihm die Macht ferner zu
regieren, gaͤntzlich abgenommen wurde.
Im Fleiſch: ſeines eignen Sohns,
welches dieſer vor der Welt Suͤnden
zum Opfer gebracht.
Verſ. 4. Damit in uns die
Rechtfertigung des Geſetzes er⸗
fuͤllert wurde / die wir nicht nach
dem Fleiſch / ſondern nach dem
Geiſt wandeln. —J
Damit / wann die Suͤnde in uns
wird ſeyn getoͤdtet worden,
Die Rechtferrigung des Geſe⸗
tzes: er ſagt nicht, die Gebote des Ge⸗
ſetzes, denn ſonſt hierdurch alle im Ge⸗
ſetz enthaltene Ceremonien und Sa⸗
tzungen wuͤrden begriffen ſeyn, welches
des Apoſtels Meynung, der allhier das
Abſehen hat, diejenige zu verthaͤdigen,
welche von dem Judenthum abtreten,
durchaus zuwider lauffen wuͤrde; ſon⸗
dern er ſagt: die Rechtfertigung
des Geſetzes; das iſt; alles was an
dem Geſetz Moſis befunden wird ſo der
Gerechtigkeit und Erbarkeit gemaͤß iſt,
als wel che beyde Eigenſchaften vor die
Seele dieſes Geſetzes zu halten ſeyn.
Erfuͤllt wuͤrde: nicht nur dem
Buchſtaben und Schein nach, wie der⸗
gleichen Erfuͤllung bey den Juden ge⸗
funden wird, ſondern inwendig und
aus dem Grunde, obwohl dennoch
nicht in gebuͤhrender Vollkommenheit;
anerwogen, wie bereits mehrmals an⸗
gefuͤhrt worden, auch die Gerechten alle
Tage in verſchiedene aus Schwachheit
dae um hiſfeheit entſtehende Fehler
allen. ”YUNf
In uns / oder durch uns / durch
Mitwuͤrckung der Gnade; die wir
nicht nach dem Fleiſch / ſondern
nach dem Geiſt wandeln. Wel⸗
ches der Apoſtel darum hinbey fuͤgt,/ um
zu zeigen, was maſſen er allhier allein
von denen wahren Chriſten rede, nicht
aber von ſolchen, welche bloß dem Na⸗
men und auſſerlichen Schein nach,
Chriſten ſeyn. Ingleichen, darmit er

darthue, was maſſen die Inden, wegen
S ihrer

139 Auslegung nach dem

ihrer fleiſchlichen und irrdiſchen Abſich⸗
ten, die wahre innerliche und weſendli⸗
che Gerechtigkeit des Geſetzes niemals
gehalten haben, obſchon ſie die aͤuſſerli⸗
che Wercke und Gebraͤuche deſſen be⸗
obachtet: auch daß bey ihnen dieſe Ge⸗
rechtigkeit allein dem Schein nach ſich
befunden habe, in deme derſelben
Wuͤrcklichkeit allein bey denen Glaubi⸗
gen, die ſich an Chriſtum halten, ange⸗
troffen werden koͤnne » dahero er dann
auch fortfaͤhret, und ſpricht:
Verſ. s. Dann die nach dem
Fleiſch ſeyn / die ſeyn fleiſchlich
geſinnet: die aber nach dem Geiſt
ſeyn / die ſeyn auch geiſtlich ge⸗
ſinnet.
Dann die nach dem Fleiſch ſeyn;
das iſt: von der Zahl derer, die nach dem
Fleiſch leben, und von allerhand fleiſch⸗
lichen Neigungen eingenommen ſeyn,
dergleichen ſind die Juden, boͤſe Chri⸗
ſten, und Unglaubige. Oder: bey de⸗
nen annoch die verderbte und unwie⸗
dergebohrne Natur ſich befindet.
Die ſeyn fleiſchlich geſinnet; das
iſt: ſie lieben was denen Sinnen und
Dem Fleiſch angenehm faͤllet, und haben
ihre Luſt daran, folglich ſeyn ſie unge⸗
ſchickt zu Haltung des goͤttlichen Geſe⸗
tzes, welches gantz geiſtlich iſt.
Die aber nach dem Geiſt ſeyn;
das iſt: bey welchen der Geiſt GOttes
wohnet, wie ſoͤlches bey allen ſeinen
wahren Glaubigen ſich ſindet. Oder:
welche durch den Geiſt GOttes wieder⸗
gebohren worden.
Die ſeyn auch geiſtlich geſinner;
das iſt: ſie lieben was heilig und geiſtlich
iſt, weil ſolches dem Geſetz GOttes ge⸗
maͤß iſt. Daß man ſolchemnach ſich
nicht zu verwundern hat, wann ſie allein
diejenige ſeyn, die das Geſetz auf ſol⸗
che Weiſe halten, wie ſichs gebuͤhret.
Verſ. . Aber fleiſchlich geſin⸗
net ſeyn / iſt der Tod: und geiſt⸗
lich geſinnet ſeyn / iſt Leben und
Friede.
Dieſe Worte muͤſſen dahin gezogen
werden, wo der Apoſtel von ihm ſelber,

ſo wohl in eigner Perſon, alsim Na⸗

men derer Glaubigen, ſpricht: daß er

von dem Geſetz der Suͤnde und des

Tods ſey befreyet worden, wann er das
Moſaiſche Geſetz verlaſſen, um ſich dem
Geſetz Chriſtizu unterwerffen.
Aber fleiſchlich geſinnet ſeyn: die
Liebe fleiſchlicher Dinge, wodurch die
fleiſchliche Menſchen ſo wohl ihren Leib,
als Geiſt, vergnuͤgen.
Iſt der Tod; oder ein ſolcher Tod,
welcher in dieſem Leben den Tod der
Seele, und in jenem, den ewigen Tod
nach ſich ziehet.
Und geiſtlich geſinnet ſeyn: die

Liebe hingegen geiſtlicher Dinge, wel⸗

che auf den Dienſt GOttes zielen, und
zwar den, welcher in dem Geiſt und in
der Waͤhrheit geſchiehet, nicht den,

welcher in bloſſen aͤuſſerlichen Ceremo-

nien beſteht. .
Iſt Leben und Friede: bringt in
dieſem Leben die Gnade (welche dasLe⸗
ben der Seele iſt,) und die Ruhe des
Gewiſſens; in dem zukuͤnftigen aber
giebt ſie das ewige Leben, und den ohn⸗
geſtoͤrten und verſicherten Genuß einer
ſolchen Herrlichkeit, die kein Ende neh⸗
men wird.
Verſ g. Denn nach dem Fleiſch
geſinnet ſeyn / iſt eine Feind⸗
ſchaft wider GOtt / dieweil es
dem Geſetz GOttes nicht unrer⸗

worffen iſt / denn es vermag es

auch nicht.
Alllhier beweiſet er, was er im vor⸗
hergehenden Verſicul geſagt, daß nem⸗
lich fleiſchlich geſinner ſeyn / der
Tod ſey. Der Beweißthum beſtehet
aber hierinnen, daß die Liebe zu dem
fleiſchlichen, oder, nach dem Fleiſch
geſinnnet ſeyn / eine Feindſchaft
GGttes ſey; das iſt: ihme durchaus
verhaßt und zuwider ſey, dergeſtalt,
daß dieſe Liebe, wann ſie in der Seele

wohnet, GOtt dahin beweget, daß

GOtt, als das eintzige Leben der Seele⸗
ihr ſeine Gegenwart entziehet, wodurch
ſie dann ohnausbleiblich getoͤdtet wird.

Dieweil es dem Geſetz GOtres
nicht unterworffen iſt: welches ver⸗

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De⸗
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geiſtlichen Verſtand. — 139

bietet, das fleiſchliche und ierdiſche zu

lieben, und etwas andern, als ſeinem

voꝛgeſetzten Zweck anzuhangen, als dem,
was himmliſch und geiſtlich iſt.
Denn es vermag es auch nicht:
Es iſt die Eigenſchaft dieſer Liebe des
zeitlichen, daß ſie dem Geſetz GOttes
nicht unterworffen ſeyn, ſondern hinge⸗
gen ſolchen Dingen, die ihm durchaus
zu wider ſeyn, ſich ergeben will. Wel⸗
ches der Apoſtel zu dieſem Ende hinbey
fuͤget, um deſto klaͤrer dar zuthun, was
geſtalten dieſe Liebe mit dem Geſetz
GOttes in keine Wege beyſammen ſte⸗
hen koͤnne, und man ſich nimmermehr
Hofnung zu machen habe, daß mit ei⸗
ner ſo heiligen Lebens⸗Richtſchnur et⸗

was ſo unheiliges, und dem Abſehen

des Geſetzes Schnur⸗ſtracks entgegen
ſtehendes, in Verbuͤndnuͤß treten koͤn⸗

ne. Solchemnach kan weder der Vor⸗

wand eines fuͤhrenden guten Abſehens,
noch der allgemeine Gebrauch, noch das
Anſehen der Menſchen, noch einiger
anderer erſinnlicher Umſtand, dieſer
Liebe des fleiſchlichen das Wort reden,
oder ſie gut heiſſen; vielweniger kan
aus ſolchen vermeynten Gruͤnden die

Liebe der Welt und des Geſetzes bey⸗

ſammen ſtehen, indeme zwiſchen ſelbi⸗
gen eine unverſoͤhnliche und immerwaͤh⸗
rende Feindſchaft iſt.
Verſ.S. Welche aber im Fleiſch
ſeyn / die koͤnnen GOtt nicht ge⸗

.

fallen.

Welche aber ꝛc. Aus allen von mir
bereit vorgebrachten bleibt unwider⸗
ſprechlich wahr, daß die, welche im
Fleiſch ſeyn / oder nach dem Fleiſch
leben, gleich alle Suͤnder, vornemlich

aber die Juden, thun, welche ſich bloß

an den Buchſtaben des Geſetzes hal⸗
ten; oder, die bey ihren bloß natuͤr⸗
lichen und fleiſchlichen Weſen verblei⸗
ben, von dem Geiſt GOttes nicht wie⸗
dergebohren einfolglich von der Zahl
dee ſind, welche nach dem Fleiſch le⸗

Die koͤnnen GOtr nicht gefal⸗
len: als welcher ein reiner Geiſt iſt,
vermittelſt rechtſchafener Haltung des
. Theil.

Geſetzes: noch koͤnnen ſie Hofnung ha⸗
ben des ewigen Tecensurelcher die Ve⸗
lohnung der Beobachtung des Geſetzes
iſt; geſtalten dieſes allein denen Glau⸗
bigen beſtimmt iſt, die ſelbiges der Ge⸗
buͤhr nach zu halten nach dem Geiſt le⸗
ben. Geſtalten ſolches der Apoſtel im
folgenden Verſicul deutlich gnug zu ver⸗
ſtehen giebt, allwo er einem jeden uͤber⸗
laͤſſet, dasjenige hieraus zuſchlieſſen,
was er im Anfang dieſes Capitels ge⸗
meldet, nemlich, daß man diejenigen,.
welche von dem Judenthum abtretten,
und den auſſerlichen im Moſaiſchen Ge⸗
ſetz gebottenen Gottesdienſt unterlaſ⸗
ſen, keines weges zu ſchelten und zu ver⸗
dammen ſeyen.
Verſ. . Ihr aber ſeyd nicht im
Fleiſch / ſondern im Geiſt / wo an⸗
ders der Geſſt GOttes in euch
wohnet. Wer aber Chriſti
Gelſt nicht hat / der iſt nicht

ſeyn.

Ihr aber / die ihr das Judenthum
verlaſſen habet, und alle andere, die ihr
den Glauben an Chriſtum angenom⸗
men, ihr moͤget ſeyn, von was vor ei⸗
ner Nation ihr wollet / ſeyd nicht
im Fleiſch / ſondern im Geiſt / ihr
lebet nicht nach dem Fleiſch, ſondern
nach dem Geiſt, und ſeyd dahero in
dem Stande, GOtt, durch die Beob⸗
achtung ſeines Geſetzes zu gefallen, und

zu dem ewigen Leben zu gelangen.

Ubrigens ſeyn dieſe Worte auf eben

ſolche Weiſe zu verſtehen, als die, wel⸗

che oben im y. Verſicul ſich befinden.
Wo anders ꝛc. Denn obwohl der
Apsoſtel desjenigen gnug verſichert war,
was er allhier zu Ruhm derer zu Rom
befindlichen Glaubigen anfuͤhret, ſo
kunte er dennoch hierinfalls keine der⸗
maſſen unfehlbare und ſichere Gewiß⸗
heit haben, daß er ſich nicht haͤtte betruͤ⸗
gen koͤnnen; anerwogen GOtt allein
die Hertzen kennet, und es durchaus
keine Unmuͤglichkeit geweſen iſt, daß
verſchiedene von denen,an welche S. Pau⸗
lus dieſe Epiſtel geſchrieben, vor GOtt
gantz anders befunden worden, weder
der Apoſtel davor gehalten.
S 2 Der

140 Erklaͤrung nach dem

Der Geiſt GOrtes: der der allei⸗
nige Haupt⸗Grund des geiſtlichen und
ubernatuͤrlichen Lebens unſerer See⸗
len, ohne welchem auch nicht muͤglich
iſt, ein anderes, als fleiſchliches Leben
zufuͤhren. ð
In euch wohner: als in ſeinem
Hauß und Tempel, mit ſeiner Gnade
und allen Tugenden, die dabey ſich un⸗
zertrennlich befinden.
Wer aber unter euch, nicht hat
den Geiſt: er mag ihn nun entweder
uͤberall niemals empfangen habenoder
aber ſo ungluͤckſelig geweſen ſeyn, ſelbi⸗
gen zu betruͤben, und durch die Suͤnde
zu verlieren. ð
Chriſti; das iſt: der ſowohl von
Chriſto, als auch von ſeinem himmli⸗
ſchen Vater, ausgehet, und denen Glau⸗
bigen ſo wohl von Chriſto, als von dem
Vater, gegeben wird. H
Der iſt nicht ſein; das iſt: er kan vor
kein lebendiges Glied ſeines geiſtlichen
Leibes gehalten werden, noch auch vor
ſeinen wahren Juͤnger, obſchon er alle
aͤuſſerliche Kennzeichen eines ſolchen ſe⸗
hen laͤſſet, und ſich oͤffentlich zu dem
Glauben an Chriſtum bekennet.
Verſ. I0. Iſt aber Chriſtus in
euch/lo iſt der Leib zwar todt um
der Suͤnde willen: aber der Geiſt
leber um der Kechtfertigung wil⸗
en.
Iſt aber Chriſtus in euch: durch
dieſen ſeinen Geiſt, als wie das Haupt
in ſeinen lebendigen Gliedern; geſtalten
ich Urſach habe, ein ſolches zu hoffen, zu
folge deſſen, ſo mir von euren fuͤhrenden
Wandel berichtet wird : ſo iſt der
Leib zwar todt in euch:das iſt: obwohl
euer Leib ſowohl ſterblich iſt,/ als aller an⸗
dern, die an Chriſtum nicht glauben,
noch aus der Zahl deren ſeyn, deren
Oberhaupt er iſt; welches euch vielleicht
auf die Gedancken bringen moͤchte, als
ob ihr keines weges ein mehreres Recht
haͤttet zu dein ewigen Leben, als jene.
Um der Suͤnde Adams willen:
welcher den Tod auf alle Menſchen
gebracht hat, ohne ſo gar auch die

Glaubigen dißfalls auszunehmenwel⸗

che annoch jetzo, ſo wohl als die ſchwe⸗
ren Suͤnder, denen Truͤbſalen und zeit⸗
lichen Strafen der Suͤnde unterwor⸗
fen ſeyn.
Aber der Geiſt : welcher von Chri⸗
ſto ausgehet, und an ſtatt ſeiner in euch
wohnet. ð .
Leber in euch; das iſt:er iſt euch von
nun an eine Quelle des unſterblichen

Lebens. Und dieſes erklaͤret er im fol⸗

genden Verſicul noch deutlicher. Nach
dem Griechiſchen lautet es: der Geiſt

iſt das Leben, das iſt: er iſt des Le⸗

bens eine Urſache und Urſprung. Iſt
Metonymicè geredet.
Um der Rechrfertigung willen/
oder, wegen der uͤbernatuͤrlichen und
goͤttlichen Gerechtigkeitz das iſt: wegen
der Heiligkeit, die er ſelbſt in euch verur⸗
ſachet, und durch welche er euch des
ewigen Lebens wuͤrdig machet, ſo denen
nicht entſtehen kan, welche in derſelben
Gerechtigkeit, die ſie empfangen haben,
verharren. .
Verſ. 1I. So nun der Geiſt

desjenigen / der JEſum von den

Todten hat auferweckt / in ench
wohnet / ſo wird auch derſelbige /
der JEſum Chriſtum von den
CTodten auferweckt hat / eure
ſterbliche Leiber lebendig ma⸗
chen / um ſeines Geiſts willen/
der in euch wohnen.
So nun der Geiſt desjenigen;
das iſt: des ewigen Vaters, von wel⸗
chem der heil. Geiſt ſo wohl,als von
dem Sohn, ausgehet; der JIEſum
von den Todten har auferweckt:
denn die Auferweckung JEſu Chriſti
wird dem Vater, als erſten Urſprung

aller goͤttlichen Wercke, zugeſchrieben.

Jedoch hindert dieſes nicht, daß Chri⸗
ſtus ſich ſelbſt (welcher jederzeit mit ſei⸗
nem Vater zugleich wuͤrcket, aus eig⸗
ner Kraft von den Todten auferwe⸗
cket hat. .
In euch wohner: bis an euer En⸗
de in Perſon daſelbſt zu wohnen, und

ſeine Liebe in euch zu wuͤrcken fort⸗

fahre. .
So wird auch derſelbige ſeben⸗
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Wort⸗Verſtand.

141

dig machen: er wird euch das Leben,

welches ihr durch Adams Suͤnde ver⸗

lohren hattet, wieder geben; eure

ſterbliche Leiber / wann er ſie wieder
erwecken, verherrlichen, und unſterbli⸗
chen machen wird. V
Um ſeines Geiſts willen; oder:
duꝛch ſeinen Geiſt, deſſen gantz abſonder⸗

liche Kraſt dieſe iſt, daß er alle Dinge

lebendig machet.
Der von nun an in euch wohner:

nicht nur in euren Seelen, ſondern ſo b
gar auch in euren Leibern, die er in G

allen derſelben Theilen heiliget und

reiniget, um ſie zur Auferſtehung ge⸗ GO

ſchickt zu machen. Geſtalten es ſich al⸗

lerdings alſo gebuͤhret, daß gleichwie
die Suͤnde Adams alle Leiber derer,

die von ſolcher ſeyn angeſteckt worden,
dem Tod unterworffen hat, als in de⸗
nen die Suͤnde, ſo zu ſagen,ihre Woh⸗
nung gehabt: alſo hingegen der Geiſt
GOttes, deſſen Kraft der Suͤnde
gantz zuwider iſt, denen Leibern, die er
in dieſem Leben geheiligt, und mit ſei⸗
ner Gegenwart und Beywohnung bis
an ihr Ende beehret hat, auf ewig das

Leben mittheile. Dann obſchon dieſe

glorreiche Auferſtehung der menſchli⸗
chen Leiber der wuͤrdigen Genieſſung
des allerheiligſten Leibs JEſu Chriſti
zu geſchrieben wird: ſo iſt hergegen un⸗
widerſprechlich wahr, daß, eigentlich zu
reden, dieſes Fleiſch an ihm ſelbſt dieſe

Wuͤrckung nicht habe, noch das Le⸗

ben, es ſey das geiſtliche oder leibliche,
anders mittheile, als vermittelſt des hei⸗
ligen Geiſts, deſſen es durchaus voll iſt.
Und durch dieſem verrichtet es auch alle
diejenige Wunder, die es jemals in de⸗
nen Glaubigen wuͤrcken kan.
Verſ.12. Derowegen ſeyn wir
Schuldner / liebe Bruͦder / nicht
dem Fleiſch / daß wir nach dem

Fleiſch leben.

Derowegen; das iſt: ſintemalen
der Stand der Unſterblichkeit, den wir
nach dieſem Leben erwarten, eine
Wuͤrckung iſt der Wohnung des
heiligen Geiſts, welche derſelbige
waͤhrend dieſem Leben in uns gehabt:

So liegt offenbar am Tage, daß
wir nicht dem Fleiſch / der in uns
ſich befindenden Begierlichkeit und ver⸗
derbten Natur, Schuldner ſeyn / oder
ihm ichtwas dißfalls zu dancken haben;
ſondern dem heil. Geiſt allein, der der
Urnſprung und wahre Urſache iſt, unſe⸗
rer zukuͤnftigen Unſterblichkeit.
Daß wir nach dem Fleiſch leben
Daß wir glauben ſolten wir ſeyen ver⸗
pflichtet, nach ſeinen Reitzungen zu le⸗
en, und eher ſeinen Luͤſten/ als dem Geiſt
ottes zu gehorſamen. Der Apoſtel
ſtellet allhier das Fleiſch und den Geiſt
Ottes einander entgegen, und redet
von ſolchem, als ſey es eine Perſon, ſich
der Figur, Proſopopœia genandt, be⸗
dienend.
Verſ. 13. Denn ſo ihr nach dem
Fleiſch leben werdet: ſo werdet ihr
ſterben; ſo ihr aber die Wercke
des Fleiſches durch den Geiſt toͤd⸗
ten wer det: ſo werdet ihr leben.
Denn ſo ihr nach dem Fleiſch le⸗
ben werdet: ſo werdet ihr ſterben /
ohne daß ihr ein beſſeres Leben hoffen
koͤnnet. .
So ihr aber roͤdten werdet; das
iſt: wann ihr euch bemuͤhen werdet, zu
toͤdten/ zu unterdrucken und zu vernichti⸗

gen die Wercke des Kleiſches; das

iſt: ſeine boͤſe Regungen, die allezeit dem
Menſchen bis in ſeinen Tod anhangen,
ob ſchon ſie ihre Herrſchaft daſelbſt nicht
vollkomentlich uͤben/ ſondern ſo lang die⸗
ſer Geiſt in ihm wohnet, gleich als wie
gecreutzigt ſeyn muͤſſen, durch den heil.
Geiſt, der in euch wohnet, und mit ſeiner
Gnade wuͤrcket.
So werdet ihr leben: allhier nach
dem Leben der Gnade, und nachherd in
einem unſterblichen Leben, ſowohl dem
Leibe, als der Seele nach; welches dann
obberuͤhrter maſſen, die wahre Wuͤr⸗
ckung der Wohnung, die der H. Geiſt

allhier auf Erden in ſeinen Glaubigen

genommen hat.
Verſ. 14. Denn alle / ſo durch den
Geiſt Gotres gerrieben werden/
dieſelbige ſeyn Kinder Gottes.
Denn:ꝛc. der Apoſtel zeigt allhier an⸗
Sz warum

142 Auslegung nach dem

warum das glorreiche und unſterbliche
Leben dermahleinſt denen Glaubigen,
bey denen der H. Geiſt gewohnet hat,
wer de zu theil werden, wann ſie vermit⸗
telſt ſeiner Gnade die Regungen der ver⸗
derbten Natur werden getoͤdtet haben.
Alle / ſo gerrieben werden;hieraus
wird die Kraft der Gnade noch mehr ab⸗
genomen, als welche unſern Willen mit
unwidertreiblicher Gewalt zu dem Gu⸗
ten anhalt/jedoch alſo, daß die Freyheit
darunter keinen Nachtheil leide.
Durch den Geiſt Gottes / welche
ſeinen Eingebungen Gehoͤr geben, und
ſich aͤuſſerſt huͤten, damit ſie ſeinen Wil⸗
len in nichts widerſtreben, es ſey, was es
ummer wolle. 4
Dieſelbigen ſeyn Kinder Gottes:
weil ſie in Kraft dieſes Geiſtes von ihm
gebohren ſeyn. Wie ſie denn auch in
dieſem Stand ein gantz goͤttliches Leben
fuͤhren ihn fuͤrchten, lieben, und in allen
ihren Wercken ihm als ihrem Vater
nachfolgen.
Verſ.l5. Denn ihr habet nicht aber⸗
mal den Geiſt der Knechtſchaft em⸗
pfangen in der Furcht / ſondern ihr
habet den Geiſt der Annehmung zu
Kindern empfangẽ / durch welchen
wir ruffen: Abba! (lieber Vater!)
Dentz das iſt: um zu zeigen, daß ihr in
der That aus derZahl der Kinder Got⸗
tes ſeyd, ſo habet ihr nicht abermal
empfangen / als ihr das neue Geſetz an⸗
genommen habet, den Geiſt der
Knechtſchaft / das iſt: ein ſelaviſches
Hertz und Gemuͤth. Denn der Apoſtel
braucht allhier das Wort, Geiſt, alſo,
daß dadurch des Hertzens Neigung an⸗
gezeigt werde. Solchemnach will er
durch den Geiſt der Knechtſchaft ſo viel
ſagen, wie die Anhaͤnger des Geſetzes
vormals geſinnet geweſen, oder, was
ehedeſſen die Drohungen und Schre⸗
cken, welche bey Gebung des Geſetzes
ſich ereignet, gewuͤrcket hatten. In der
Furcht / oder euch bloß durch die Furcht
zu regieren. Dieſe aber beſtehet hierin⸗
nen, daß man weder etwas thue, noch
die Suͤnde meide, anders als aus Furcht
der Strafe, die denen beſtimmet iſt, wel⸗
che dem Geſetz zu wider leben.

Sondern ihr habet den Geiſt der
Annehmung zu Rindern empfan⸗
gen / das iſt: den Geiſt der Liebe, als
welche das eigentliche Kennzeichen iſt
deren, die da zu Kindern von GOtt ſeyn
angenommen worden. Und zwar ſo

beſtehet dieſe Liebe darinnen, daß ſie die

goͤttlichen Gebote mit einer gaͤntzlichen
Freyheit, keines weges aber aus Furcht
einiger Strafe, halten.
Der Apoſtel ſpricht nicht: den Geiſt
eines Kindes, oder der Kindſchaft, ſon⸗
dern, den Geiſt der Annehmung zu
Kindern / um denen Glaubigen deſto⸗
mehr zu zeigen, daß vorhero, ehender ſie
noch zu Kindern Gottes angenommen
woꝛden, ſie mehr nichts als Leibeigne,ge⸗
weſen. Und wann ſothane Gnade ih⸗
nen nicht zu ſtatten kommen waͤreſie ſo⸗
wohl als alle andere unglaubige Juden,
unter der Dienſtbarkeit des Geſetzes der
Suͤnde haͤtten verbleiben muͤſſen.
Durch welchen wir ruffen: aus
Grund unſers Hertzens, mit einer ſol⸗
chen heiligen und ehrerbietigen Frey⸗

heit, als die kleine Kinder gegen ihren

Vater zu brauchen pflegen.
Abba !lieber Varer! In dieſen
Worten wird alle Liebes⸗Bezeugung,

welche die Glaubigen gegen GOTT

koͤnnen ſpuͤren laſſen, wann ſie vor ihm
treten, vorgeſtellet.
Verſ. 16. Dann derſelbige Geiſt/
gibr unſerm Geiſt Zeugnuͤß / daß
wir Kinder GOrtes ſeyn.
Dann derſelbige Geiſt der An⸗
nehmung zu Kindern GOttes, durch
welchen wir ruffen: Abba,lieber Vater,
gibt unſerm Geiſt Zeugnuͤß / das iſt:
er bezeugt ſolches uns ſelbſten. Denn
das Woͤrt, Geiſt / wird hier Orts nicht
metaphoricè, ſondern in ſeinen rechten
und eigentlichen Verſtand, vor des
Menſchen Geiſt oder Gemuͤth genom⸗

men; als wolte er ſagen: ſolches iſt uns

ein Beweißthum, und unbetruͤgliches
Kennzeichen, ſo uns uͤberzeuget, daß
wir allerſeits, ſo viel wir glaubig wor⸗
den und Gott von Hertzen lieben:
Kinder GOtres ſeyn; das iſt: wir
ſeyn keine Knechte mehr, wie ehemals die
Juden unter dem Geſetz ſondern wahre
Kin⸗

Et
t

Wort⸗Verſtand. 74 ⁸

Kinder GOttes. Denn die Liebe, wel⸗
che in uns, als Chriſten, wohnet,iſt dem
Stand der Knechtſchaft Sehnurſtracks
entgegen, und hingegen mit der Eigen⸗
ſchaft der Kinder ohn zertrennlich ver⸗
bunden. H
Verſ. iy. Seyn wir aber Rin⸗
der / ſo ſeyn wit auch Erben /

zwar Exrben G Ottes und Mit⸗

Erben Chriſti Jedoch ſo wir
mit ihm leyden / auf daß wir auch

mit ihm herrlich gemacht wer⸗

den.
Seyn wir aber Rinder / als wor⸗
an, vermoͤge deſſen, ſo ich bishero bey⸗
gebracht, niemand Zweifel tragen kan;
wie dann dieſe Wuͤrde uns, mit Aus⸗
ſchlieſſung der Juden, welche bloß
Knechte ſeyn, zukommt:

So ſeyn wir auch Erben; aner⸗ d
wogen die Erbſchaft allein denen Kin⸗

dern, nicht aber denen Knechten,zu⸗
kommt.

Zwiwar Erben GOrtes: nicht al⸗

ſo, wie die UÜberlebende der Verſtorbe⸗
nen ihre Erben ſeyn; ſondern vermittelſt
einer Theilhaftmachung, und ewig be⸗
ſtaͤndigen Zueignung eben derſelben
ne und Vorrechte, welche GOTT
beſitzet.
Und Mit⸗Erben Chriſti; das iſt:

alſo und dergeſtalt, daß daſſelbige

Recht, welches wir als angenommene
Kinder haben, dermaleinſten des himm⸗
liſchen Erbiheils faͤhig zu werden, ſich
hauptſaͤchlich auf dieſelbige Vereini⸗
gung gruͤnde, die wir allhier auf Erden
mit JEſu Chriſto haben, als welches
GOttes natuͤrlicher Sohn, mithin der
eintzige rechtmaͤßige Erbe, iſt. Alle
Glaubige aber ſeyn allein durch ſeine
Gnade, und ſo weit er aus ſeiner Voͤlle
der Herrlichkeit ihnen von der Erbſchaft
etwas mittheilen will, ſeine Mit⸗Erben.
gedoch ſo wir; auf gleiche Weiſe,
wie er ſo viel Muͤhſeligkeit und Elend
erlitten, damit er zu der Erbſchaft ge⸗
langen moͤchte, die doch ihm als ſeinen
eingebohrnen Sohn,natuͤrlicher Weiſe
gebuͤhrte.

mMu ihm leyden; das iſt: nach ſei⸗

nem Exempel, oder in Vereinigung ſei⸗
nes Leydens, alles daͤſſelbige Ubel er⸗
dulten, welches GOtt, nach ſeiner all⸗
weiſen Vorſehung und hoͤchſten Ge⸗
rechtigkeit die ſem zeitlichen Leben zuge⸗
legt hat. Geſtalten es wider die Bil⸗
ligkeit lauffen wuͤrde, daß, da der eigne
und leibliche Sohn, ohngeachtet er gaͤntz
und gar unſchuldig und gerecht war, zu
ſeiner Erbſchaft Beſitz anders nicht, als
durch Truͤbſal und Leyden gelangen
koͤnnen, dieſenige, welche nur ange⸗
nommene Kinder ſeyn, und dergeſtalt
hoͤch vonnoͤthen haben, ihre Suͤnden
durch die Buſſe abzubuͤſſen, verlangen
ſolten, durch einen bequemeren Weg zu
der Erbſchaft des Himmelreichs zu ge⸗
langen. Noch weit unbilliger aber iſt
es, daß ſie ſich unterſtehen wollen, mit
Ruhe und einem gemaͤchlichen Leben in
ieſem Leben die Suͤßigkeit und Gluͤck⸗
ſeligkeit jenes Lebens zu gewinnen.
Auf daß wir auch mur ihm herr⸗
lich gemacht werden; das iſt: gleich
ſo herrlich, als er ſelbſt. Oder; damit
wir eben derſelbigen Herrlichkeit und
Seligkeit, als er, genieſſen, obwohl in
einen gantz und gar ungleichen Grad; ge⸗
ſtalten auch unſer Leyden weit geringer
geweſen ſeyn wird, als das ſeinige, man
mag nun ſolches ſagen in Anſehen ſeiner
ſo zarten Leibs⸗Beſchaffenheit, oder
auch, weil er einer unendlich weit hoͤhern
Wuͤrde iſt, als wir.
Verſ.18. Denn ich halte es da⸗
fuͤr / daß das Leiden dieſer Zeit
nicht gleich zu achten ſey der
kuͤnfftigen Herrlichkeit / welche in
uns ſoll offenbaret werden.
Alllhier zeigt er an, waͤrum die Hof⸗
nung, die wir zur Erlangung der ewi⸗
gen Herrlichkeit haben, um ſolche als
Mit⸗Erben Chriſti zu beſitzen, uns be⸗
wegen ſolle, gutwillig alle Truͤbſalen
und Wiederwaͤrtigkeiten anzunehmen;
wie auch, was groſſe Barmhertzigkeit
uns GOtt erzeige, wann er wegen un⸗
ſers Leydens, das doch unendlich gerin?
ger iſt, als das, was wir mit ſolchen ver⸗
dienen koͤnnen, eine ſo herrliche Beloh⸗
nung uns beſtimmet. Mithin wir ind

44Nvʒ Auslegung nach dem

uͤber GOtt im geringſten nicht zu be⸗
ſchwehren haben, wann er will, daß wir
unſer Heyl durch ſolche Mittel wuͤrcken
und befoͤrdern ſollen, welche der Natur

ſo unangenehm, wiederwaͤrtig und hart

vorkommen. e. .
Denn ich halte es dafuͤr: um mich

in denen erleidenden Truͤbſalen zu ſtaͤr⸗

cken, halte ich es vor gewiß,

Daß das Leiden: er zielet dahier

vornemlich auf die Verfolgungen, wel⸗
che die zu ſeiner Zeit lebende Chriſten
auszuſtehen hatten, und zwar inſonder⸗
heit die, ſo denen glaubig gewordenen
Juden von denen andern Unglaubigen
ihrer Nation angethan wurden.
Dieſer Zeit; des gegenwaͤrtigen
Lebens. Wiewohl ſolches auch ver⸗
ſtanden werden kan von derſelben

die Glaubigen erdulten ſahe.
Nicht gleich zu achten ſey; (denn
allhier iſt die Frage nicht, von dem Ver⸗

dienſt dieſes Leydens; allein hier von, wie

es nemlich zu rechnen ſey/ gegen die Be⸗
lohnung, welche GOtt davor beſtimmt

hat.) .
Das iſt: es iſt dieſes Leyden durch⸗

aus in keine Vergleichung zu bringen/es

mag auch noch ſo ſchwer und langwie⸗
rig ſeyn, als es wolle/ und man mag auch
noch ſo groſſe Gedult dabey ſpuͤren laſ⸗
ſen. Welches dann auch mehr als zu
wahr iſt, es mag nun ſothanes Leyden
als etwas verdienſtliches betrachtet
werden oder nicht.

Der kuͤnfftigen Gerrlichkeit: an⸗

erwogen dieſe unendlich und immer⸗
waͤhrend iſt, wo hingegen das Leyden
ſeine geſetzte Zeit hat, wie lang es dauren
ſoll. Und eben hierinnen iſt die Weiß⸗
heit und Barmhertzigkeit GOttes bey⸗
derſeits recht wunderſam. Denn vor
ein ſo kurtzes u. ſchlechtes Leyden machet

er ſeine Auserwehlten ſelig, ſo gar von

rechtswegen eine ſolche Belohnung ver⸗
dienen, welche alles dasjenige unendlich
weit uͤbertrift, was der menſchliche Ver⸗
ſtand ihm jemals einbilden kan.
Welche in uns dermaleinſt ſoll
offenbaret werden. Er ſpricht nicht:
welche uns deymaleinſt von GOtt ſoll

gegeben werden; denn die Gabe haben

wir ſchon nach dem gottlichen Rath⸗
ſchluß gewiß, und das Recht darzu iſt

uns bereits erworben; zu verſtehen:

wann wir in derZahl ſeiner Auserwaͤhl⸗

ten ſeyn, wie wir Urſach haben zu glau⸗

ben, wann wir uns ſeinem Dienſt mit

Ernſt angelegen ſeyn laſſen.
Sondern er ſagt: welche in uns
dermaleinſt ſoll offenbaret werden.

Denn es beruht allein darauf, daß
GOtt in uns dasjenige offenbare, was
geben hat, und uns

War er uns von Ewigkeit her zugedacht

er uns veteitt de⸗ .
deſſelben in der That theilhaftig mache,

Verſ. 19. Zwar das langwie⸗

rige Harren der C reaturen war⸗

Verfolgung welche S. Paulus dazumal ter auf die Off enbarung der Kin⸗

der GOttes. =
Zwar ꝛc. das iſt: von denen vor⸗

nehmſten Merckzeichen der unvergleich⸗
lichen Hoheit dieſer Herrlichkeit iſt die⸗
ſes eines, daß die Zeit, wann ſelbige ſoll
offenbaret werden, mit groͤſter Sehn⸗

ſucht erwartet wird, nicht nur von de⸗
nen Glaubigen, ſondern auch ſo gar von

allen Vernunft⸗loſen Geſchoͤpffen, von
denen dieſe ſichtbare Welt angefuͤllt iſt.

Das langweilige Harren der
Creaturen / wartet / ꝛc. dieſes iſt ein
Redens⸗Art, welche in der hebraͤtſchen
Sprache ſondeꝛlich bꝛaͤuchlich iſt. Deut⸗
licher aber lautet es alſo: ,
Die Creaturen warten: nach ihrer
Weiſe, vermoͤge der Zuneigung:die ſie
haben, zur Vollkommenheit zu gelan⸗
gen. Allhier hebt der Apoſtel die Pro.

ſopopæiam an, deren er, gleichwie an⸗
dere Verfaſſer der Buͤcher der Heil.
Schrifft, vielmal brauchet, und faͤhret

damit fort bis zu den 2ſten Verſicul die⸗
ſes Capitels.
Mit groſſen Verlangen: gleich
denen, welche langeZeit auf etwas war⸗
ten, und oͤfters den Kopf empor heben,
um deſſen anſichtig zu werden, was ſie
erwarten.
Auf die Offenbarung; das iſt auf
die Zeit, wann die Offtnbarung geſche⸗
hen ſoll, welches diejenige iſt, da die
Welt

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Wort⸗ Verſtand. 14§

Welt aus dem gegenwaͤrtigen Stande
in denſelben ſich verſetzen wird, den
ihm GOtt vorbehalten hat; wiewohl
uns dieſer gantz und gar unbekannt iſt,
weil die Heil. Schrifft nicht erklaͤret,
was vor Bewandnuͤß es damit haben
werde.
Die Offenbahrung der Kinder
Gottes das iſt: die Zeit, wo die Kin⸗
der Gottes offenbahr von denen Suͤn⸗
dern werden geſchieden werden. Oder:
die Zeit, da die, welche auf dieſer Welt
Kinder Gottes ſeyn, vor ſolche aber noch
nicht erkannt worden, dermaßen hell
und offenbar nach ihrer wahren Be⸗
ſchaffenheit erſcheinen werden, daß
man ſie nicht mehr mit denen andern
confundiren, und die einen vor die an⸗
dern anſehen wird.
Verſ. 20o. Denn die Creatur iſt
der Eitelkeit unterworffen / nicht
faſt willig / ſondern um deß willen /
der ſie auf LHoffnung unterworf⸗
fen hat.

Denn nach dem Suͤndenfall, iſt

die Creatur der Eitelkeit unter⸗

worffen; als wolte er ſagen: ſie laͤſſet
ſich zu eiteln und ungebuͤrlichen Dingen
gebrauchen; das iſt: zu ſolchen Mißbraͤu⸗
chen, die bey denen Suͤndern uͤblich ſeyn,
indeme ſie keine Acht haben auf den
Endzweck, zu welchen ſie erſchaffen
werden. Wannenhero ſie die Ge⸗
ſchoͤpffe anders nicht, als zu ihren eig⸗
nen Luͤſten brauchen, wodurch ſelbi⸗
ge aber die Ordnung der Natur zerrit⸗
ten, und die Geſchoͤpfe, ſo zu ſagen,
betruͤben und ungluͤckſelig machen.
Denn dieſes will der Apoſtel allhier
durch das Wort, Eitelkeit, anzeigen,
nach dem Exempel des weißen Manns,
der ſich eben dieſes Worts bedienet,
um dadurch das ſtete Elend, und die

unaufhoͤrliche Unbeſtaͤndigkeit dieſes

Lebens an den Tag zugeben. Ande⸗
re verſtehen durch ſothanes Wort,
Eirelkeit, die Veraͤnderung und Ver⸗
weßlichkeit, welcher alles, woraus die
untere Welt beſtehet, unterworfen iſt:
in maßen die Heil. Schrifft ſich dieſer
Redens Art an mehr Orten bedienet.
l. Theil.

Nicht faſt willig; das iſt: nicht
daß ihre eigne Bewegnuͤß ſie darzu an⸗
treiben, oder ihre Neigung ſie dahin
ziehen ſolte; geſtalten dieſe eigentlich da⸗
rinnen beſtehet, daß ſie auf GOtt, als
ihr einziges Ziehl, gerichtet ſeyn ſollen.
Oder auch: weil ſie, dem Lauf gemaß,
auf die Erhaltung ihres Weſens und
Unverweßlichkeit abziehlen. .
Sondern um deßwillen; das iſt
wegen des Menſchen, der ſie unter⸗
worſfen har auf Hoffnung, oder
in Meynung, daß er deſſen befugt ſey.
Er hat ſie wieder ihren Willen von ih⸗
rem Natur gemaͤßen Entzweck abge⸗
zogen, um ſie zu ſeinen ſchaͤndlichen Lu⸗
ſten zu gebrauchen, mithin wieder alles
Recht der Gewalt, die er hatte, ſelbige
zu Gottes Ehren anzuwenden, gemiß⸗
brauchet. Oder, nach der andern
Außlegung: aber dieſe untere Welt
bleibt vermoͤge der Ordnung Gottes in
dieſem Stande noch ferner weit daß
ſie zu der Menſchen Dienſt unterworf⸗
fen ſeyn ſolle; anerwogen dieſe in dieſem
Zeitlichen Leben nicht lang beſtehen
wuͤrden, wann die Welt nebſt denen.
Geſchoͤpfen, aus welchen ſie beſtehet,
der Verweßlichkeit und ſteten Veraͤn⸗
derung, die wir alltaͤglich vor Augen
ſehen, nicht unterworfen waͤre.
Verſ. 21. Dieweil auch die
Creatur ſelbſt wird befreyet
werden / von der Dienſtbarkeit
der Zerſtoͤrung / zu der Freyheit
der Nerꝛlichkeit der Kinder
GOrttes.
Dieweil auch die Creatur ſelbſt
wird befreyt werden; das iſt: ſie be⸗
halten in dem Stande, als ſie anitzo ſeyn,
allezeit die natuͤrliche Neigung, ſo wohl
als wir, jedoch auf eine gantz andere Art
und Weiſe, befreyet zu werden.
Von der Dienſtharkeir der Zer⸗
ſtoͤrung; das iſt: von der Knechtſchafft
der Begierlichkeit, als welche nicht al⸗
lein ein Laſter iſt, ſo den Menſchen
verderbet, und das Gute bey ihm zer⸗
ſtoͤret; ſondern auch dieſes verderbte
Weſen auf gewiße Art gleichfals an⸗
dern Geſchoͤpffen anhaͤngt, vermittelſt
T der⸗

146 Auslegung nach dem

derſelben Mißbrauch, und des goͤttli⸗
chen Schluß, den eine ſo uͤble Anwen⸗
dung nach ſich ziehet. Oder:
Von der Dienſtbarkeit der Zer⸗
ſtoͤrung; das iſt: daß ſie darzu beſtimt
ſeyn, womit dermahleinſt ſie gantz auf⸗
geloſt und aus ihren Weſen geſetzt wer⸗
den ſollen. Allermaßen ſie GOtt in
dieſem Stand bißzum Ende der Zeiten
wieder ihren Willen auf haͤlt, indeme,
ihrer naturlichen Neigung nach, ſie
ſonſt die Unzerſtöorlichkeit wuͤnſchen.
Zu der Freyhen der Hertlichkeit
&c. Um, waͤnn ſie alſo durch eine gaͤntz⸗
liche Unverweßlichkeit von dieſer
Dienſtbarkeit werden erloͤſt ſeyn, auf
ihre Weiſe theilhaftig ſeyn mioͤchten der
herꝛlichen Freyheit, das iſt, des hoͤchſt⸗
gluͤckſeligen Stands, der von den To⸗

den auferweckten Glaͤubigen, welche

alsdann gantz und gar, von aller
Verderbnuͤß, ſo wohl des Leibs, als der
Seele, werden befreyet ſeyn. 2=
Der Herklichkeit der Kinder
Gottes; das iſt: derſelbigen Freyheit,
welche ſich bey der Herꝛlichkeit finden
wird, derer die Kinder Gottes genieſſen
ſollen, wann ſie zu der ewigen Selig⸗
keit eingehen werden, davon die Ver⸗
neuerung und wieder Aufrichtung der
Welt, oder auch die Unzerſtoͤrlichkeit,
welche nachhero die gantze Welt wird
uͤberkommen, ein Vorbild oder Ab⸗
riß ſeyn wird.
Verlſ. 22. Denn wir wiſſen /
daß alle Creaturen ſeufzen / und
ſich aͤngſtigen / biß auf dieſe Zeit.
Ohngeachtet deſſen aber, was ich
anitzo angefuͤhrt hab von der natuͤꝛlichen
Zuneigung welche ſich bey allen Crea⸗
turen befindet, um aus dem Unweſen,
in welches ſie durch die Suͤnde geſtuͤrtzt
worden, befreyet zuwerden; oder auch:
um ſich frey zu ſehen von der Verwe⸗
ſung, in welche ſie durch die ſtete Ver⸗
minderung ihres Weſens geſetzt wer⸗
den: welches alles dann dem fleiſch⸗
lichgeſinnten Menſchen durchaus un⸗
bewuſt iſt, welche ſich einbilden, daß
alles, was denen Geſchoͤpfen allhier
wiederfaͤhret, der Natur zu folge, an⸗

ders nicht ſeyn koͤnne.

mit groͤſter

Denn wir Wiſſen; oder: ſo wiſſen
wir gleichwohl vermittelſt deſſen, was
uns GOtt disfals offenbahret hat, wie
auch aus der Glaubens-Lehre,
Daß bis auf dieſe Zeit: von Er⸗
ſchaffung der Welt an, und vornehm⸗
lich nach dem Suͤndenfall des erſten
Menſchen, biß auf dieſe Stunde, ja
biß zum Ende aller Zeiten; denn die
Worte, biß auf dieſe Zeit, begrei⸗
ſen nicht nur die elbige Zeit in ſich, in
welcher der Apoſtel lebte, ſondern auch
alle nachhero folgende, welche biß zur
Auferſtehung fort waͤhren wird.
Alle Creaturen: alle und jede Thei⸗
le dieſer ſichtbaren Welt; erſeufzen,
nach dem Stand der Kinder Gottes,
welches die Zeit ihrer Erloͤſung eyn
wird. Das E ſie warten nicht allein
Sehnſucht darauf, wie
bereits von uns gemeldet worden; ſon⸗
dern ſie ſeufzen recht auf ihre Art nach
ſelbigen. Welches dann der Apoſtel
zu dieſem Ende redet, damit man deſto
deutlicher begreiffen koͤnne, mit was
hefftiger Neigung und groſen Eyfer,
die gantze Welt ſich nach ihrer Ver⸗
neuerung und Vollkommenheit ſehne,
welche ſie von GOtt dereinſt empfan⸗
gen ſoall. DMWD
Und ſich aͤngſtigen; oder: eine
ſolche hefftige Angſt empfinden, als die
Weiber, welche in der Geburth arbei⸗
ten, biß ſie zu demſelben Stand gelan⸗
geu, deßen ſie erwartend ſey, auf gleiche
Weiſe, wie ein Weib in bemeldeten
Stande ihre gluͤckliche Entbindung er⸗
wartet. òòùM .
Verſ. 23. VNicht allein aber ſie/
ſondern auch wir ſelbſt / die wir
die Erſtlinge des Getſts haben /
indem wir ſeufzen bey uns ſelbſt/
wir warten auf die Annchmung
der Kinder Gottes / auf die Er⸗
loͤſung unſers eibs.
Nicht allein &ec. Es ſcheinet, als
wolle der Apoſtel dieſes ſagen, daß
wann die Seußer, das iſt, die geheime
Zuneigung, welche alle, auch ſo gar
die ſichtbare, Creaturen empfinden,
um die Offenbahrung der Herziichkeit
der

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Wort⸗Verſtand. 147

der Kinder Gottes zu ſehen, uns un⸗

fehlbare Kennzeichen ſind, daß dieſe
Herlichkeit vortreflich und unbeſchꝛeib⸗
lich groß ſeyn werde: ſo ſeyen die ſehnli⸗
che Seußzer, die der Heil. Geiſt allhier
auf Erden, bey eben dieſen Kindern
Gottes, nach dieſer Herzchkeit erwe⸗
cket, ein noch weit groͤſſerer und kraͤffti⸗
gerer Beweißthum.
MNicht allein aber ſie; das iſt :
die Creaturen ſeyn es nicht allein, welche
nach der angeregten Offenbahrung
ſeuͤfzen, und dadurch die groͤſſe dieſer
Herꝛlichkeit an Tag geben.
Sondern auch wir ſelbſt: die

wir dieſelbe Kinder Gottes ſeyn, denen

ſothane Herꝛlichkeit vorbereitet iſt; die
wir die Erſtlinge des Geiſts Got⸗
tes in dieſem Leben haben; das iſt:
ſeine vorgaͤngige Gaben, nemlich, der
Wieder⸗Geburth, der Rechtfertigung,
der Erneuerung, Heiligung, und alle
andere Gnaden⸗Gaben, welche insge⸗
ſamt in Anſehen der Znkuͤnfftigen Herꝛ⸗
lichkeit, (als deren Verſicherungs⸗
Pfaͤnder und An⸗Geld ſie ſeyn,) eben
dasjenige ſind, was ehemals die Erſt⸗
linge der Fruͤchte waren, davon der
Zehenden GOtt geopffert wurde.
Indem wir ſeufzen, durch einen
geheimen Trieb dieſes Geiſts, bey uns
ſelbſt, das iſt, in dem Grund unſers
Hertzens, ob ſchon wir aͤuſerlich davon
nichts ſpuͤhren laßen.
Wir warten auf die Anñnehmung,

oder auf die Folge und Wirckung der

Annehmung, der Kinder Gortes;
denn ob wohl die Glaubigen von nun an
und noch in dieſem Leben dieſer Anneh⸗
mung, durch die Wiedergebuhrt (wel⸗
che ſie ſchon auf dieſer Welt zu Kindern
Gottes machet,) genieſen: ſo iſt den⸗
noch gewiß, daß dieſe allhier noch nicht
vollkommen iſt indeme ihre Wuͤrckung
allein der Geiſt, keines weges aber der
Leib genießet. Dahers fuͤgt er hinzu,
damit man begreifen koͤnne, von was
vor einer Adoption oder Annehmung
er rede:
Auf die Erloͤſung unſers Leibs;
das iſt: deſſelben Ledigmachung von
allem Ubel, als von denen ſamt und
I. Theil.

ſonders unſere Leiber werden befreyet
ſeyn, wann ſie durch die Auferſtehung
aufhoͤren werden, dem Tod und aller
Ubrigen Ungemaͤchlichkeiten, welche
bey- und nach ſelbigen ſich zu ereignen
pflegen, unterworfen zu ſeyn.
Einige Außleger verſtehen durch
das Wort Creatur, deſſen ſich der
Apoſtel in denen Dreyen vorhergehen⸗
den Verſiculn bedienet, die Glaubigen,
welche nicht in den Apoſtel Ammt ſte⸗
hen; hingegen rede er in gegenwaͤrti⸗
gen Verſicul, ihrer Meynung nach/
Von denen Apoſteln, als welche die
Erſtlinge ſeyen, der Gnade Chriſti,
auch durch die ihnen mitgetheilte hohe
Gnade, die Erſtlinge dieſer Gnaden
uͤberkommen haͤtten. Aber es wird
meines Ermeßens ſchwer fallen, dieſe
vbſchon an ſich ſehr gute Gedancken,
mit dem, was der Apoſtel ferner in die⸗
ſem Capitel vorbringet, uͤbereinkom⸗
men zu machen.

Verſ.24. Denn wir ſeyn durch
die Hoffnung ſchon ſelig worden.
Die Hoffnung aber / die man ſie⸗
het / iſt keine HPoffnung: dann
was einer fiehet / warum ſolte er
das hoffen?
Denn wir ſeyn durch die Hoff⸗
ſchon ſelig worden; das iſt: was
uns ſolcher geſtalt in der ſehnlichen Er⸗
wartung erhaͤlt, und warum wir noch
zur Zeit unſerer Annehmung zur Kind⸗
ſchafft nicht genieſſen koͤnnen, hat dieſe
Urſach, weilen es GOtt gefallen, uns
ehender nicht zur Seligkeit und dem
Genuß der Annehmung zur Kindſchafft
Gottes gelangen zu laßen, als nach dem
wir vorhero durch die Tugend der
Hoffnung gnugſam geuͤbet worden,
wie auch den Glauben und die Hoff⸗
nung gezeiget. Es wuͤrde aber die

Tugend der Hoffnung voritzo keine

ſtatt haben, wann wir ſchon in gegen⸗
waͤrtigem Leben dieſer vollkommenen
Annehmung genießen ſolten; anerwo⸗
gen der Beſitz, und die Hoffnung eines
Dings, nicht beyſammen ſtehen koͤn⸗
nen, und ohnwiederſprechlich iſt, daß,
wenn man ſiehet / was man hof⸗
T 2 fer/

JI428 Auslegung nach dem

ſ das iſt, wenn man allbereits zu dem
Beſitz und Genuß deß gehofften gekom⸗
men iſt, ſolches keine Hoffnung mehr
ſiy geſtalten dieſe allein auf das zu⸗
uͤnftige ziehlet, anſtatt daß der Beſitz
und Genuß von gegenwaͤrtigen Din⸗
gen geſagt wird. Denn was einer
ſieher / warum ſolte er das hoffen:
oder was er bereits in Beſitz hat, da⸗
. rauſkon er nicht mehr hoffen.
erſ. 25. So wir aber das
hoffen das wir niche ſehen / ſo
erwarten wire durch Gedule.
Se wir aber eines Theils das hof⸗
fen, das wir nicht ſehen; das iſt:
was wir noch nicht in unſerm Beſitz
haben; ſo erwarten wirs durckh
oder mit Gedulr. Das iſt: ſo haben
wir andern Theils hinwiederum dieſen
Vortheil, daß die Ubung der Hoffnung
uns ohnaufhoͤrlich in der Gedult erhaͤlt,
indeme ſie machet, das wir mit Freu⸗
den alle Unfaͤlle dieſes Lebens ausſte⸗
hen, in Erwegung des ewigen Wohl⸗
ſns „deſſen wir in jenem gewar⸗ 3
ſeyn. Wann ſolchem nach die Hoff⸗
nung uns noch zur Ir zu der Herꝛlich⸗
keit nicht gelangen laͤſſet, ſo geſchiehet
ſolches allein deßwegen, damit wir mit
uͤlffe der Gedult zu groͤſſern Verdien⸗
ſten kommen moͤgen.
Verl. 2 6. Ingleichen aber hilffe
der Geiſt unſerer Schwachheit:
denn wir wißen nicht / was wir
bitten ſollen / wie ſichs gebuͤhret;
ſondern der Geiſt ſelbſt begehree
für uns mit unaußſprechlichen
Seuͤfzen.
Ingleichen oder uͤber dieſes,

wann wir unſer ſeits ſo viel Leyden und
Truͤbſal ausſtehen muͤſſen, ſo haben
wir dieſe Vergnuͤgung dabey, daß
der heil. Geiſt uns nicht huͤlflos, und
der geſtalt ſtechen laͤſſet, daß wir bloß
bey uns ſelbſt Huͤlfe ſuchen muͤſten; ſon⸗
der er hilft und in unſereꝛ Schwach⸗
heir / das iſt: in unſern Trüͤbſalen,
wann er uns mit ſüͤſſen Troſt erfuͤllet,
und mit ſeiner allmaͤchtigen Gnade
ſtaͤrcket, alſo daß wir aufgerichtet ver⸗
bleiben, und unter der Laſt ſo vieler

uns druckenden Widerwaͤrtigkeiten
nicht erſticken.
enn wir wiſſen nicht was wir

birren ſollen / wie ſichs gebuͤhrer;

das iſt: wie wir unſer Gebet der geſtalt
Ihm vortragen ſollen, daß es Ihm an⸗
genehm und wuͤrdig ſey erhoret zu wer⸗
den. Hierdurch aber wird nicht ver⸗
ſtanden, als wann wir uͤberall nicht
wiſſen ſolten, was wir von GOtt bitten
ſollen, indeme Chriſtus ſelbſt in dem⸗
ſelbigen Gebet, ſo Er uns hinterlaſſen,
enugſam gelehrt hat, was wir in un⸗
ſerm Gebet von GOtt begehren ſollen:
ſondern er will nur ſo viel ſagen, daß in
dem verderbten Stand,n welchem wir

ch lehen, es ſich vielmal begebe, daß, weil

win eigentlich nicht wiſſen, was uns von⸗
noͤten iſt, oder ob das was wir zu haben
wuͤnſchen, unter dieſenige Dinge ge⸗

reedie uns befohlen zu bitten, wir frei⸗

ch nicht wiſſen, was wir bitten ſollen,

woferne Er durch ſeinen Geiſt uns nicht

eingibt, und zu wiſſen thut, was wir
von Ihm erbirten ſollen.
Sondern der Geiſt ſelbſt / der

durch ſeine Gegenwart und Gnaden⸗

Gaben in uns wuͤrcket
Begehrt fuͤr uns er gibt uns nicht
nur zu erkennen, warum wir GOTT
bitten ſollen, ſondern Er gibt ſo gar uns
ein, und faſſet das Gebet ab, ſo wirzu
GOet thun ſollltlen.
Mir unausſprechlichen Seuf⸗
tzen er machet, daß wir Seuftzer aus⸗
ſtoſſen. Dedes euftzen und Wei⸗
nen ſeyn die gewoͤhnliche abürckungen
eines ſabrünſtaen Gebers, vornemlich
bey ſolchen Perſonen, die in Bedraͤng⸗
nuͤß ſeyn; und eben eern es, von
deen der Apoſtel hauptſachlich allhier
e *
Unausſprechlichen; das iſt: wel⸗
che in des Hertzens Grund auf eine ſol⸗

K Weiſe erregt werden, die ein

enſch nicht wol ausſprechen kan,aun
keine Worte vonnoöthen en⸗
dadurch von GOtt verſtande
hoͤrt zu werden.

erſ. 22. Der aber die Hertzen
durchforſcher / der welß was es
iſt / darnach der Gelſt Vertalil

n oder ge⸗

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Wort⸗ Verſtand. 149

gen habe; denn er begehrer fuͤr
ſetigen was G Det gefaͤl⸗
APper aber die Hertzen durch⸗
forſcher / durch den Glantz ſeines
Lichts, und die unendliche Wiſſenſchaft
die Ihm beywohnet, der weiß / und
erkennet es alſo, daß Er ſolches zugleich
gut heißt, worauf denn die Erlangung
des Gebetenen nicht ausbleiben kan.
Was es iſi / darnach der Geiſt
Verlangen habe; das iſt: was der
heil. Geiſt inwendig in uns wuͤrcket,
und uns eingibt. Eben als wann der
Apoſtel ſagte ob ſchon das Verlangen
ſi Auſerlich durch die Worte nicht zu
erkennen gibt, ſo iſt es dennoch GOtt,
welcher alles ſiehet, nicht unbekannt,
der dahero ſolches gut heiß, und erhoͤ⸗
rer.
Denn er begehrer vor die Heili⸗
en / was GOte gefaͤllig iſt. Nicht
aß er vor ſie als ein Mirtler bitte, als
welches allein Chriſto ſeiner Menſchheit
nach gebuͤhret, ſondern daß er, bereits
gemeldeter maſſen, ſie lehret begehren.
was G Orr gefaͤllig iſt / deſſen Wil⸗

len dieſem Geiſt nicht unbekannt ſeyn

an, weil er mit Ihm einerley Weſens,
ſa gantz und gar Pese dnne Dieſes
Bagehten aber Neſ nicht in ſolchen
Dingen, die dem Willen angenehm
ſeyn, als welcher allezeit trachtet, wie
er von allen Widrigen befreyet bleiben

moͤge; ſondern was dem goͤttlichen

Willen gemaß iſt, es mag auch ſolcher
ihrer Rabe Nerachen Ree⸗
gung noch ſo widrig vorkommen.
Verl. 28. Wir wiſen aher / daß
denſenigen / die GOte lieben / alle
Punße zum Guten miewuͤrcken:
nemlich denen/ welche nach dem

Vorſanz heilig beruff en ſeyn.

Wir wilſen aber / vermoͤge der
Chriſtlichen Gedancken, die der heil.

Geiſt denen Heiligen eingibt, daß ſie

von GOtt anders nichts verlangen,
als was ſeimem Willen gemaß iſt:
dahero ſie deſtomehr getroͤſtet ſeyn koͤn⸗
nen, weilſie verſichert ſeyn, daß alles/
was ihnen jemals wiederſahren kan,

miewuͤrcke / vermittelſt der Ordnung
und Einrichtung, die von der Goͤttli⸗
chen Vorſehung alſo beſchloſſe n wor⸗
den, zum Guren / vornemlich zu dem,
was das Gute in der Vollkommenheit
iſt, nemlich, zum ewigen Heyl: denen
die GOer lieben; das iſt; denen,
welche dem Willen GOttes ſich der ge⸗
ſtalt ergeben, daß ſie alles Leiden, ſo ih⸗
nen von GOttes wegen zuſtoͤſſet, er⸗
dulten. Denn von dieſen redet der
Apoſtel vornemlich in gegenwaͤrtiger
Epiſtel, wiewol ſeine Worte von allen
und jeden, die zum ewigen Leben præ-
Qeſtinixt d „ mit Warheit geſagt
werden koͤnnen.
Welche beruffen ſeynz oder: wel⸗
che er zur Herrlichkeit, durch einen die
Wuͤrckung nach ſich ziehenden Beruff
beruffen hat. Denn hier Orts wird
nicht von einer blos allgemeinen und
nichts wuͤrckenden Beruffung, die auch
an die Suͤnder, Unglaubige, und Ver⸗
worffene geſchiehet, auch nicht von der
abſonderlichen Beruffung geredet, wel⸗
che diejenige angehet, die aus ihren
Keſe eignen Fehler in der Liebe GOt⸗
tes biß an das Ende nicht verharren.
Nach dem Vorſanʒzʒ oder: nach dem
ewigen Rathſchluß, der die vornehm⸗
R „wahre und unveraͤnderliche Ur⸗
ſach iſt der Seligkeit derer Außerwaͤhl⸗
ten, wie auch aller derer Mittel, durch
die ſie darzu gelangen koͤnnen; geſtalten
der Apoſtel ſolches biß zum Beſchluß
dieſer Epiſtel zu beweiſſen bemaͤhet iſt.
Heilig; oder: damit ſie heilig ſeyn
moͤgen, in dieſer Welt durch ſeine
Gnade, und in der andern, durch den
Beſitz ſeiner Herchkeit. Dieſes
Wort, Heilig findet ſich in den
Griechiſchen Text nicht, und iſt auch,
zu dem Verſtand dieſes Verſieuls eben
nicht noͤthig, weil ein jeder ſiehet daß
es auſer dem darunter zuverſtehen iſt.
Verſ. 29. Dann die er vorge⸗
ſehen hat / die hat er auch verord⸗
net / daß ſie gleichfoͤrmig werden
dem Ebenhild ſeines Sohns 6
auf daß derſelbige der K
bohrne y uncer vielen B

* 2

156 Auslegung nach dem

Dann &e. Allhier bringt er den
Beneiß deſſen bey, was er in vorher⸗
gehenden geſagt, nemlich, daß die Truͤb⸗
ſal und das Leiden ein groſſes beytra⸗
gen zu der Seligkeit derer, die GOtt
lieben, und die er vermoͤge ſeines ewi⸗
gen Rathſchlußes beruffen hat.
Die er vorgeſehen hat: die Er von
Ewigkeit her erkohren, und gleichſam
aus dem uͤbrigen Haufen der Menſchen
mit einem Zeichen bemercket, und von
ihnen abgeſondert hat; denn in dieſem
Verſtande wird das Wort, verſehen,
an ſehr vielen Orten der Heil. Schrifft
genommen.
Die hat Ex auch verordnet/
daß ſie gleich foͤrmig werden / dem
Ebenbild ſeines Sohns. Er hat
beſchloſſen,und zwar von Ewigkeit her,
ſelbige dem Ebenbild ſeines Sohns,
oder ſeinem Sohn vollkommen gleich⸗
foͤrmig zumachen, nicht nur in der Herꝛ⸗
lichkeit, welche dieſer ſein Sohn in dem
Himmel beſitzt; ſondern was das Lei⸗
den anbelanget, durch welches ſelbiger
angeregte Herrlichkeit verdienet hat.
Dem Ebenbild ſeines Sohns:
ſeinem Sohn, der in Anſehen ihrer eben
daſſelbige iſt, was das Original gegen
die Copien, die davon genommen wer⸗
den. Oder auch: der das lebendige
Vorbild iſt, deme ſie gleich ſeyn ſollen.
Auf daß derſelbige der Erſtge⸗
bohrne ſey / unter vielen Bruͤdern:
Weil Er gewollt, daß in Erwegung
EHriſtus ſein eigner und natuͤrlicher
Sohn iſt, ſelbiger viele angenommene
und adoptirte Bruͤder haben moͤchte,
damit Er ihr Haupt ſey, und ihnen zum
Exempel und Muſter diene, in ihren
gantzen Lebens⸗Wandel.
Verſ. 30. Die Er aber zuvor
verordnet hat / die hat Er auch
beruffen; und die Er beruffen
hat / die hat Er auch gerechtfer⸗
tiget. Die Er aber gerechtfer⸗
ciget / die hat Er auch herrlich
gemacht.
Die Er aber zuvor verordnet
har: Damit der Apoſtel die Glaubi⸗
gen aufmuntere, im Leiden beſtaͤndig

zu verbleiben: ſo ſtellet er ihnen in die⸗
ſem Verſicul, wie auch in denen nach⸗
folgenden, vor, was maſſen ihre Præde-
ſtination unveraͤnderlich ſey, und ver⸗
ſichert ſie, daß nichts in der gantzen
Welt gefunden werden koͤnne, welches
die Wuͤrckung derſelben zuruͤck ſtellen

moͤchte. Und daß GOtt, welcher die⸗

ſer Gnade der Urſprung iſt, ſie anders

nicht, als mit dieſem Vorſatz zur See⸗

ligkeit zuvor verordnet, oder prædeſti-=
mirt habe, daß Er ihnen zu gehoͤriger
Zeit auch zulangliche Mittel geben wol⸗
le, zu ihrem Heil zu gelangen, ohnge⸗
achtet alles deſſen, was der Teufelund
die Welt durch ihre Verfolgungen
darwider aufzubringen ſich bemuͤhen
wuͤrden.
Die har Er auch beruffen: Er
hat beſchloſſen, ſie zum Glauben zu be⸗
ruffen, auch ſie dahin zu bringen, daß
ſie zu gehoͤrigen Zeiten ſolchen anneh⸗
inen wurden, ohngeachtet alles Wider⸗
ſtands, den die Feinde des Evangeliü

wider ſothane Beruffung thun moͤch⸗

en.
Und die Er beruffen har: die Er
beſchloſſen hat zu beruffen, vermoͤge der
Prædeſtination und des abſoluti deereti.
Denn er redet hier keines weges, ſo we⸗
nig als im vorhergehenden Verſicul,
von der allgemeinen Beruffung, unter
welcher ſo wol die Auserwaͤhlten, als
Verworffene begrieffen ſeyn, welche
vielmal gantz und gar fruchtlos iſt.

Die har Er auch gerechrferri⸗

ger: Er hat auch beſchloſſen, ſie ver⸗
mittelſt voͤlliger Vergebung ihreꝛ Sun⸗

den zu rechtfertigen, ihnen zu dieſem

Ende ſeine heiligmachende Gnade mit⸗
zutheilen, und die Gabe der Beſtaͤn⸗
digkeit zu verleihen, welche dann, ei⸗
gentlich zu reden, die wahre und voll⸗
nonnment Rechtfertigung der Glaubi⸗
gen iſt.
Die Er aber gerechtfertiget hat/
die hat Er auch herrlich gemacht:
Er hat gleichfalls beſchloſſen, ſie der
Herrlichkeit JEſu CHriſti, der ihr

Paupt iſt, auf ewig theilhaftig zu ma⸗
chen.

Verſ. 31. Was wollen wir dann
hier⸗

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. G Wort⸗Verſtand. 151
hierzu ſagen ? ſo GOtt fuͤr uns die wir Menſchen allerſeits begangen
iſt / wer kan wider uns ſeyn? gehabt, abzubuͤſſen. Dann ob ſchon

Was wollen wir dann hierzu klar erſcheinet, was maſſen der Apoſtel
ſagen: das iſt: da nun GOit ſeine allezeit von denen Prædeſtinirten Rede

Aluserwaͤhlte dermaſſen geliebet, und vom 32. eeetl dieſes Capitels an,

einen ſo feſten Entſchluß gefaßt hat, ſie biß zu deſſen Beſchluß: ſo hindert doch
ſeelig zu machen, es mag auch ihrem ſolches durchaus nicht, daß nicht un⸗
Heil ſich widerſetzen, was nar immer wiederſprechlich wahr bleibe, was maſ⸗
wolle; was koͤnnen wir denn mehrers ſen Chriſtus vor die Suͤnden aller und
ſagen, als dieſes: ſo Grt fuͤr uns jeder, die an ihm glauben, auch ſo gar
iſt; das iſt: wann wir unter der Zahl derer nach Gottes ewigen Rathſchluß
ſeiner Auserwaͤhlten uns befinden, verworffenen, geſtorben ſey: anerwo⸗
oder; da wir nun unter ſeine Auser⸗ gen die Vergebung der Suͤnden,
waͤhlte gehoͤren, gleich wir Urſach ha⸗ ſoſie in der Tauffe, oder vermittelſt an⸗
ben, es zu glauben, weilen die ſtaͤte derer Sacramenten, uͤberkommen, an⸗
Truͤbfalen, die wir leiden, nach dem ders nicht geſchehen kan, als in Krafft
Ebenbild ſeines Sohns, deſſen ſehr der Verſoͤhre , welche Chriſtus am
groſſe Merckzeichen ſind. ALrureutz verrichtet hat. Verbleiben ſie
Wer kan wider uns ſeyn: das iſt: nun nicht biß zum Ende ihres Lebens

was haben wir uns vor unſerer Wi⸗ in ſo thaner Gnade; ſo koͤnnen ſie ihm

derſacher Verfolgungen und boshaften dißfals keine Schuld beymeſſen, ſon⸗
Nachſtellungen zu furchten? denn es dern entweder ihrer Nachlaͤſſigkeit,
iſt ohnſchwer abzunehmen, was maſſen oder Boßheit.
der Apoſtel dahier nicht dieſes ſagen Wie ſolte Et uns dann auch
wollen, als ob wider ſeine Auserwaͤhl⸗ nicht alles mit ihm geſchenckr ha⸗
ten niemand ſich auflehnen koͤnne; an⸗ ben:? wie ſolte dieſes ſeyn koͤnnen, daß,
erwogen er das Gegentheil vor gewiß nach deme Er uns die groͤſte Gnade,
haͤlt, und ihnen allenthalben nichts als die jemals zu Sinne gefaßt werden kan,
lauter Verfolgungen und Bedraͤng⸗ wiederfahren laſſen, nemlich, daß Er
nuͤſſe vorher ſagt, die ſie von dem gott⸗ ſeinen Sohn vor uns in den Tod ge⸗
loſen Hauffen wuͤrden auszuſtehen ha⸗ geben, Er uns fernere Wohlthaten
ben. verſagen ſolte, vornemlich aber dieſel⸗
Oder: wer kan wieder uns ſeyn? bige, daß Er uns das ewige Leben ge⸗
das iſt, wieder unſer Heyl, und uns be, als ohne welche letztere die andere
hinderlich fallen, daß GOtt zu der⸗ Gnaden⸗Gaben bey uns gantz fiuchtloß
ſelbigen Zeit, als er dießfalls beſtimmt ſeyn wuͤrden? H .
hat, uns ſeine Gnade nicht mittheile? Verſ.qq. Wer will dan die Anſ⸗
Verſ. 32. Der auch ſeines eige⸗ erwaͤhlten G Ottes verklagen?
nen Sohns nicht verſchonet hat / GOtt iſts / der da gerecht machet.
ſondern hat denſelbigen füͦr uns Wer will dann verklagen: vor
alle dahin gegeben: wie ſolte er denen Menſchen. Als wolte er ſagen:
uns dann auch nicht alles mit ihm wer ſolte nun befugt ſeyn. ſie vor denen

geſchenckt haben? Gerichten derer Unglaubigen, als

Der auch ſeines eigenen Sohns Laſterhaffte und Gotkloſe anzuklagen?
nicht verſchoner har: ſo große Liebe Deñ es ſcheinet als ſuche der Apoſtel all⸗
Er auch zu ihm trug; ſondern har hier denen zu Rom befindlichen Glau⸗

denſelbigen dahin gegeben; das iſt: bigen gegen dergleichen Beſchuldi⸗

Er hat geſchehen laſſen, daß Er durch gung das Wort zu reden, wann er
Judas Pilatum und die Juden zum ſie verſichert, daß GOtt ſelbige hierin⸗
Tod des Creutzes uͤbergeben worden. fals voͤllig in ſeinen Schutz nehmen
Fuͤr uns alle; das iſt: alle Suͤnden, werde. Die

152 Auslegung nach dem

Die Auserwaͤhlten Grtes.
Daß iſt : dieſelbige Auserwaͤhlten,
welche GOtt aus allen Nationen der
Welt erkohren hat, daß ſie ſein Volck
und Erben ſeiner Herzlchkeit ſeyn
ſolten.
Oder: wer will dann die Aus⸗
erwaͤhlten Gottes verklagen: das
iſt: was ſeyn die, welche ſich unterfan⸗
gen ſolten, ſie zu verklagen, anders,

als vermeſſene und verleumderiſche

Zungen? Andere wollen, es laſſe S.
Paulus die Frage: wer will dann die
Auserwaͤhlren Gottes verklagen:
deßwegen unbeantwortet, damit ein
jeder bey ihm ſelbſt dieſe Antwort da⸗
rauf abfaſſe, nemlich, es ſey dieſes
Verklagen umſonſt,und ein recht thoͤ⸗
richtes Vornehmen, denen Auserwaͤhl⸗

ten durch derley Beſchuldigung den al⸗

lergeringſten Schaden von der Welt
zufuͤgen zu wollen, indeme ſie GOtt von
Ewigkeit her geliebet, und ihnen die
Seligkeit beſtimmt habe.
G Gtt iſts / als der allerhoͤchſte Rich⸗

ter, und die ewige Richtſchnur aller

Gerechtigkeit; der da gerecht ma⸗
cher; das iſt: der ſie vor unſchuldig er⸗
klaͤret, nachdeme Er ſie vorhero von
allen ihren Suͤnden gereiniget, und will

daheꝛo, daß ſie gleichfals von jedermaͤn⸗

niglich vor ſolche ſollen gehalten werden.
Verſ. 34. Wer iſt / der ver⸗
dammen moͤge? es iſt Chriſtus
JIEſus / der geſtorben iſt / ja der
auch wiederum auferſtanden iſt/
und zu der Kechten Gottes iſt/
der auch ſelbſt fuͤr uns bittet.
Wer iſt / der ſie mit Recht ver⸗
dammen moͤge / und zwar mit einen
ſolch en Nachdruck, daß dieſe Verdam⸗
mung ihnen einigen Schaden zufuͤgen
koͤnte? dann der Apoſtel will nicht ſagen,
daß niemand ſich unterſtehen koͤnne,
die Glaubigen anzuklagen, oder zu ver⸗

dammen; ſondern allein dieſes: daß al⸗

les dieſes Anklagen und Verdammen
bey GOtt nicht ſtatt haben, ſondern
gantz und gar umſonſt ſeyn wuͤrde, wie
denn dadurch der ewige Rathſchluß

wegen ihrer Seligkeit durchaus nicht
geendert werden koͤnne. .
.06 iſt Chriſtus JEſus &e.
Allhier will er anzeigen, daß, ohngeach⸗
tet alle: Verfolgung und alles Unrechts,
welches denen Glaubigen angethan
werden kan, ſie ihrer Seligkeit dennoch
allezeit verſichert bleiben, weilen Chri⸗
ſtus nicht aufhoͤre, vor ſie zu bitten, und
ſeinen Himmliſchen Vater dahin zu⸗
bewegen, daß er ſie unter der Gewalt
ihrer Feinde nicht wolle erliegen laſſen.
Der geſtorben iſt; das iſt: Er hat
uns dermaſſen geliebt, daß Er auch um
unſerer Suͤnden willen geſtorben iſt.
Ja der auch wiederum auffer⸗
ſtanden iſt: damit wir gerechtfertigt
wuͤrden, und wir gleichfals nach ſeinem
Exempel auferſtehen moͤchten.
Und zu der Rechten Gottes iſt:
folglich bey ſeinem himmliſchen Vater,
mit dem Er an Macht und Herichkeit
in allen gleich iſt, alles vermag.

Der auch ſelbſt fuͤr uns bittet:

bey GOtt, womit wir die Erfuͤllung
unſerer verheiſſenen Seligkeit bald
uͤberkommen moͤgen. Was haben wir
dann nun bey einer ſo nachdruͤcklichen
Vorbitte bey GOtt von Seiten der
Geſchoͤpffe zu fuͤrchten, ſie moͤgen ſich
auch noch ſo hefftig bemuͤhen, in dem
Werck unſerer Seeligkeit uns zu hin⸗
dern, und uns disfalls etwas in den
Weg zu legen? alle Gewalt iſt ja
gegen die Allmacht C Hriſti ein laute⸗
res Nichts, ſo vermag auch ihr boͤſer
Wille gegen die Huld und Liebe, ſo
GOtt zu uns traͤgt, weniger als nichts.
Verſ. 36. Wer will uns dann
ſcheiden von der Liebe Chriſti?
Truͤbſal? oder Angſt / oder Hun⸗
ger / oder Bloͤſſe? oder Ge⸗
fahr? oder Verfolgung / oder
Schwerdt?
Wer will uns ſcheiden von der
Liebe Chriſti? wer ſolte wol ſo maͤch⸗
tig ſeyn, zu verhindern, daß uns Chri⸗
us nicht liebe, und darinnen bis in al⸗
e Ewigkeit fortfahre, wann Er uns die
ewige Seligkeit genieſſen laͤſſet, wel⸗
che die Vollziehung und Erfuͤllung ſei⸗
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Wort · Verſtand. 135

Oder : wer will uns denn von derſel⸗
ben abziehen, die wir zu JEſu Chriſto,
dem wir auf das allerhoͤchſte verbun⸗
den ſeyn, haben? vor eine Unmoͤglich⸗
keit halten wir es, indeme es anders
nicht, als durch eine recht abſcheuliche
Undanck barkeit geſchehen koͤnte. Denn
er will nicht behaupten, daß die Glau⸗
bigen auf keine Weiſe, von dero zu
Chriſto habenden Liebe koͤnten ablaſ⸗
ſen, und ſie waͤhrend dieſem Leben da⸗
ran keine Verminderung ſolten zu be⸗
ſorgen haben. .
Truͤbſal:? ſolche Dinge, die dem
Leib Schmertzen bringen. Oder Angſt /
ſolche Gemuͤths⸗Kraͤnckungen, wo
as Hertz, wie der Griechiſche Text

will, gleich als wie beklemmet und ge⸗

preßt wirꝛe. H—.—
Oder unger / oder Bloͤſſe? die
wir ausſtehen muͤſſen, wenn man uns
aller unſerer Habſeligkeit beraubet.
Oder Gefahr: von denen wir auf
allen Seiten uns ohnaufhoͤrlich umge⸗
ben ſehen.
Oder Verfolgung; das iſt: die
Verjagung aus dem Laͤnd, welches zu
derſelben Zeit die gewoͤhnliche Strafe
war,mit der man die Chriſten belegte.
Oder Schwerd: die Grauſam⸗
keit derer Tyrannen, welche nicht auf⸗
hoͤren uns zu verfolgen, biß ſie wegen
des wahren Glaubens uns auch des
Lebens berauben.
Verſ. 36. (Wie dann geſchrie⸗
ben ſtehet: um deiner willen wer⸗
den wir den gantzen Cag getoͤd⸗
tet: wir ſeyn geachtet wie die

Schaafe / die zu ſchlachten ver⸗

ordnet ſeyn.
Wie dann geſchrieben ſtehr ꝛc.
In dieſem Stuͤck gleichen wir denen
Glaubigen im alten Teſtament, von
denen geſchrieben ſteht: Um deinet⸗
willen werden wir geroͤdret / bald
einer, bald der andere. .
Etliche verſtehen dieſes dem Buch⸗
ſtaben nach von derſelben Zeit, da die
Juden nacher Babylon gefaͤnglich

weggefuͤhrt worden: aber es ſcheinet,
daß es mit beſſeren Grund auf die Zeit,
wo die Machabaͤer unter denen Seleucis
verfolget geweſen, anerwogen damals
diejenigen, ſo dem wahren GOtt dien⸗
ten, mit allerhand Martern belegt wur⸗
den. Welches dann ein Vorbild der
neuen Kirche war, wie nemlich die
heidniſche Kayſer mit ſelbiger umgehen
wuͤrden.
Den gantzen Tag; ohne daß dieſe
grauſame Verfolgung nur ein wenig
nachlaſſen ſolte.
Wir ſeyn geachtet; man zehlet
uns faſt denen Lebendigen nicht mehr
bey, ſondern haͤlt uns vor ſolche, die da
alle Augenblick den letzten Todesſtreich
empfangen ſollen. Dahero werden
wir als vor nichts geachtet, und man
thut uns alle Gewalt und Drangſal

an. .
Wie die Schaafe/ die ſich nicht
wehren koͤnnen, und ohne ſich zu bekla⸗
gen, alles uͤber ſich ergehen laſſen, was
man Boͤſes ihnen zufuͤgt.
Die zu ſchlachten verordnet
ſeyn; die man zur Schlachtbanck ohne
einigen Widerſtand fuͤhret.
Alles dieſes ſchickt ſich uͤber alle maſ⸗
ſen wol auf die Chriſten der erſten Kir⸗
che, und zwar vornemlich auf die Apo⸗
ſteln, als welche ſich unter den Heyden,
wie die Schaafe befanden, die alle
Augenblick erwarten, daß ſie von ih⸗
nen verſchlungen oder zerriſſen werden.
Wie ſie ſich dann auch nach dem Exem⸗
pel ihres Weiſers alſo zum Tod fuͤh⸗
ren lieſſen, daß ſie allezeit ſtill ſchwiegen
und wider ihre Verfolger niemals eini⸗
ges hartes Wort ausgeſtoſſen.
Verſ. 727. Aber in dieſem allen
behalten wir die Oberhand / um
deswillen / der uns geliebt hat.
Aber in dieſem allen werden wir
von Chriſto keineswegs verlaſſen, alſo
daß Er von der zu uns tragenden Liebe,
nachlaſſen ſolte. Oder: zufolge der,
uͤber den 35, Verſicul gegebenen Aus⸗
legung : alles ſolches uns zufuͤgende
Ubel keines wegs maͤchtig, uns von der,
zu GOn habenden Liebe abwendig zu
ma⸗

154 Auslegung nach dem

machen, und die Ihm ſchuldige Treue
zu vermindern: vielmehr behalten
wir die Gberhand; das iſt: Er ma⸗

chet uns ſieghaſt. Oder auch: die Lie⸗ Z

be, ſo wir zu Ihm tragen, maͤchet, daß
wir alles Ubel, ſo wir mit einer unuͤber⸗
windlichen Gedult ausſtehen, beſiegen.
Dem Grrechiſchen Text nach lau⸗
tet es: wir erhalren noch mehr als
den Sieg ;das iſt: wir ſiehen die uns
anthuende Gewalt nicht nur mit uner⸗
ſchrockenen Muth aus, ſondern wir
koͤnnen ſo gar ſagen, daß wir darob
triumphiren, ſo voller Freude und Ver⸗
gnuͤgung ſeyn wir, wann es uns am
üͤbelſten gehet.
Um deßwillen; das iſt: nicht aus
unſern eignen Kraͤften, ſondern ver⸗
mittelſt des allmaͤchtigen Beyſtands
der Gnade GOttes.
Der uns geliebt hat / von Ewig⸗
keit her, in Anſehung ſeines Sohns,
und uns aus lauter Liebe eriwaͤhlet hat,
daß wir von der Zaͤhl ſeiner Glaubigen
und Heiligen ſeyn ſolten. Er will aber
hierdurch erweiſen, daß die Verſiche⸗
rung des Heyls ſeiner Auserwehlten,
und die unveranderliche Gewißheit der
Mittel, durch welche ſie zu ſolchen ge⸗
langen, aͤllein auf derſelbigen Liebe ſich
gruͤndet, welche GOtt zu ihnen getra⸗
gen hat, nicht im geringſten aber auf
ihre eigne Verdienſte.
vVerl. 38. Denn ich bin deſſen
gewiß / daß weder Tod noch Le⸗
ben / noch Engel / noch Fuͤrſten⸗
thum / noch Kraͤfften / noch was
gegenwaͤrtig iſt / noch was kuͤnf⸗
tig iſt / noch Staͤrcke.
Dann ich bin deſſen gewiß: durch
eine glaubige Gewisheit. Dieſes, und
was der Apoſtel feꝛner allhier vorbringt,
das redet er im Namen derer Glaubi⸗
gen insgemein, welche prædeſtinitt ſeyn;
denn wenn man ein gleichmaͤßiges von
jedweden Glaubigen inſonderheit, der
annoch ein Viator iſt, oder ſich auf dem
Weg nach der Seligkeit zu ſtreben be⸗
findet, ſagen wolte, ſo iſt vielmehr

gewis, daß, auſſerhalb wann er

disfalls eine abſonderliche Offen⸗
barung empfangen, kein eintziger

ſeiner Seligkeit vollkommentlich ver⸗

ſichert ſey, daß er nicht Urſach habe zu

fuͤrchten, daß er nicht etwan auſſer der
ahl der Prædeſtinirten ſeyn moͤge.
Doch hindert dieſes wiederum nichts,
daß die, welche an ihnen ſelbſt die
Merckzeichen der Prædeſtination fin⸗
den, nicht ſolten glauben, und morali-
ter vor gewiß halten koͤnnen, daß ſie un⸗
ter der Zahl der Prædeſtimiten ſeyen;
alſo daß auf dieſem Fuß ſie kuͤhnlich,
und mit einem feſten Vertrauen auf
die Gnade GOttes, dieſes, was der
Apoſtel dahier meldet, ſprechen moͤgen.
Daß weder Toht: das iſt: weder
die Furcht vor dem Tod, er ſey ſo grau⸗
ſam, als er immer wolle, noch 6eben;
das iſt: noch die Liebe zu dem zeitlichen
Leben, es mag ſolches nun geruͤhig und
friedſam, oder muͤhſelig nnd beſchwer⸗
lich ſeyn. ò
Nioch Engel; nemlich: die Boͤſen;
man wolle denn wider die Muͤglichkeit
ſelbſten, vermittelſt einer ſonſt ge⸗
braͤuchlichen Rhetoriſchen Figur, davor
haͤlten, daß auch die guten Engel, wie
Galat. I. v. 8. gemeldet wird, etwas
Boͤſes verrichten koͤnOnen.
Noch Fuͤrſtenthum / noch B raͤf⸗
ten; das iſt: die vornehmſten von de⸗
nen hoͤlliſchen Geiſtern, die von dem
Apoſtel Epheſ. 6. v. 12. und I. Corinth.
15. V. 24. dergeſtalt genennet werden.
Oder auch die guten Engel, welche man

alſo eintheilet, um damit anzuzeigen,

was maſſen ſie ihre unterſchiedliche

Claſſen im Himmel haben, und gleicher

geſtalt auch in ihren Dienſtenſo ſie dem
Menſchen leiſten, ein mercklicher Un⸗
Andere verſtehen durch dieſe Worte,
Fuͤrſtenthum und Kraͤften / die groſſe
Herren und Gewaltige dieſer Welt.
Noch was gegenwaͤrtig iſt /
noch was kuͤnfrig iſt; das iſt: we⸗
der die Marter, ſo uns alltaͤglich ange⸗

legt wird, noch auch die viel haͤrtere

Peinen, damit man uns bedrohet vor
das Kuͤnftige, als da ſind das Creutz⸗
Feuerꝛc.
Noch Staͤrcke: es mag uns G
e⸗

Gane
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Nunc⸗

is 4

1

Wwort⸗Verſtand.

2

Gewalt angethan werden, was vor ei⸗ Menſchen ſo wol von obenher, als unter

ne es wolle. L
Verl. 39. Noch Hoͤhe / noch
Tieffe / noch einige andere Crea.
tur / uns wird ſcheiden koͤnnen
von der Liebe GOttes / die in
CHriſto JESl iſt / unſerm
HEern.

Noch Hoͤhe / noch Tiefe; das iſt.

weder was hoch im Himmel iſt, noch
was in der Tiefe der Erde ſich befin⸗
det: wie dann der Apoſtel nichts uͤber⸗
all unberuͤhrt laſſen will, was in der
Natur gefunden werden kan. Dieſes
kan auch verſtanden werden, von allen,
was nur grauſam genennet und denen

ihnen, zugezogen werden mag.
Nooch einige andere Creatur;
das iſt: nichts, was in der Welt ge⸗
funden werden kan, wird uns ſchei⸗
den von der Liebe G Otres / die in
Chriſto JIcſu iſt / unſerm HErrn.
das iſt: wird uns nimmermehr von
derſelbigen Liebe hinweg reiſſen koͤn⸗
nen, die GOtt, in Anſehen JE Su
CHriſti unſers HErrn zu uns traͤgt⸗
noch wird etwas vermoͤgend ſeyn, zu
verhindern, daß dieſe Liebe ihren End⸗
zweck, durch die voͤllige Ertheilung des
ewigenLebens und Vollziehung des un⸗
veraͤnderlichen Rathſchluſſes unſerer
Gnaden⸗Wahl, nicht erreiche.

õä
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

verl. I. biß 12. So iſt nun keine Verdammnuͤß denen,
die in CHriſto JEſu ſeyn, welche nicht nach dem Fleiſch

wandeln / ꝛc.

Achdeme der
Apoſtel gezeiget/
wie unbaͤndig und
hefftig die verderbte
Regung ſey, welche
rer Seele entſtehen machet, geſtalten
die Gotkloſen, welche entweder ihr gar
nicht widerſtehen, oder aber allzuſchwa⸗
chen Widerſtand thun, von ihr in ei⸗
ner unſeligen Gefangenſchaft gehalten,
die Frommen aber in einem ſtetswaͤh⸗
renden Sireit gezogen, und dahero zu
unzehligen Seuftzen bewogen werden:
ſo gibt er allhier zu erkennen, was vor
wunderwuͤrdige Wuͤrckung die Gnade
GOttes hervor bringe, wann ſie den
Chriſten mit gnugſamer Kraft verſie⸗
het, dieſen ſeinen einheimiſchen Feind
zu beſtreiten, alſo daß er ihn mit groſ⸗
ſen Ruhm uͤberwindet.
Die vornehmſte Wuͤrckung aber,
welche bey denen, die da in der Taufe
I. Theil.

Chriſto einverleibt, und zu ſeinen Glied⸗
maſſen, welche ſein Geiſt lebendig ma⸗
chet, erhoben worden, die Gnade her⸗
vor bringt, iſt eine vollkommene und
gaͤntzliche Vergebung der Suͤnden,
und dieſelbige hochbegluͤckte Freyheit,
wordurch wir ſo wol von der Dienſt⸗
barkeit der Suͤnde, als von dem Fluch
des Geſetzes befreyet werden. Ja
dem elenden Stande, worein der
Menſch durch die Suͤnde gerathen war
kam ihm zwar das Geſetz in ſo weit zu
Huͤlfe, daß es ihm zwar die Abſcheu⸗
lichkeit ſeiner Suͤnde erkennen machte,
ja es drohete ihm den Tod an, wenn er
ſolche begehen wuͤrde, aber es gab ihm
nicht ſo viel Kraft, daß er ſolche haͤtte
meiden koͤnnen. Solchemnach muſte
der Sohn GOttes ſelbſt, mit menſch⸗
lichem Fleiſch bekleidet, kommen, um
zu vollziehen, was das Geſetz zu thun⸗
nicht zulaͤnglich war, und durch das
Werdienſt ſeines Leidens, uns von e⸗

756 Erklaͤrung nach dem

ſer ſo grauſamen und ungluͤckſeligen
Dienſtbarkeit zu erloͤſen. Denn gleich⸗
wie uns, ehe wir die Gnade uͤberkom⸗
men, dieſer Menſch der Suͤnden nach
ſich ziehet, um ſeinen ſuͤndlichen Rei⸗
tzungen zu folgen: alſo haben wir hin⸗
gegen, nachdem wir ſelbige empfan⸗
gen, dieſen Tyrann uͤberwunden, ſei⸗
ne Macht mit Fuͤſſen getretten, und ihn
unter den Gehorſam der Vernunft ge⸗
bracht. Mit was Beyſtand haben
wir aber ſothanen Sieg erhalten? da⸗
durch ſpricht der Apoſtel, weil uns
GOtt den Geiſt des Lebens mitgetheilt
hat, der uns regieret, belebt macht,
und in dieſem einheimiſchen Krieg, den
wir mit dieſem Tyrannen zu fuͤhren
haben, uns auf das kraͤftigſte ſtaͤrcket.
Was fuͤr Danck ſollen wir nun nicht
dieſem allmaͤchtigen Erloͤſer abſtatten,
der uns Ihm einverleibt, und mit Ihm
vereiniget hat: der durch ſeinen heili⸗
gen Geiſt uns die Kraft gegeben, das
Foch dieſes Geſetzes der Suͤnde und
des Todes, ſo in uns ſich aufhaͤlt, von
uns zu werffen: der unſere Seelen der
Gerechtigkeit leben machet, nach dem
Er uns bewogen, daß wir denen Be⸗
gierden des Fleiſches abgeſagt, und uns
befugt machet, ein glorreiches und un⸗
ſterbliches Leben zu erwarten.
Verſ. 12. bis 18. Derowegen
ſeyn wir Schuddner / liebe Bruͤ⸗
der / nicht dem Fleiſch / daß wir
nach dem Fleiſch leben. ꝛc.
Der Nutzen, den wir von der
Menſchwerdung des Sohns GOttes
haben, iſt ſo groß, und die Schaͤtze,
welche wir in CHriſto JEſu beſitzen,
ſeyn dermaſſen herrlich, daß wann man

ſie nach Wuͤrden beſchreiben ſolte, ſo

waͤre vonnoͤthen, daß man, wie S. Pau-
lus ſpricht, die Gnade empfangen
muͤſte / unrer den Heyden die un⸗
erforſchliche Reichthuͤmer Chri⸗
ſti zu verkuͤndigen.
Unſer Heyland ſelbſt gibt uns gnug⸗
ſam zu erkennen, wie ſchwer es ſey, ſel⸗
bige zu begreifen. Wann du erken⸗

Neh. 1. . xeſt die Gabe Gtres/ ſprach Er
dort zu der Samaritanerin, und wer

der iſt / der zu dir ſpricht: gib mir
zu rrincken. Wann wir gleichfalls
wißten, wie groß die Gabe ſey, die uns
GOtt geſchencket, wann Er uns ſeinen
eingebohrnen Sohn gegeben. Wenn
wir die Gabe erkenneten, welche alle
Gaben in ſich begreift, und in welcher
Er uns alles mitgetheilt. Wann wir
nur derſelben unſchatzbaren Werth er⸗
meſſen moͤchten, wie reich, wie gluckſe⸗
ſelig wuͤrden wir nicht ſeyn!
Solchemnach koͤnnen wir uns die
gantze Zeit unſers Lebens nicht hoher
laſſen angelegen ſeyn,als vor ſolche
unſchaͤtzbare Gnade jederzeit ein danck⸗
bares Hertz zu haben. Um ſolches aber
der Gebuͤhr nach zu erkennen zu geben,
iſt dieſes das wenigſte, daß wir GOtt
den wenigen Uberreſt unſers Lebens zu
eigen ergeben, und ſolches zu ſeinem
Dienſt anwenden. Nichts kan GOtt
mehr mißfallen, als dieſes, wann wir
ſeine Gnade, die Ihm das Leben geko⸗
ſtet hat, uͤbel anwenden. Und wer
weiß, ob es nicht zur Strafe dieſer Un⸗
danckbarkeit und Kaltſinnigkeit ge⸗
ſchiehet, daß GOtt ſo viele Menſchen
ihren boͤſen Sinn uͤberlaͤſſet; geſtalten
ſie nicht erkennen, wie hoch ſie ihm
vor die Gnade verbunden ſeyn,
daß Er ſie hat zum Chriſtenthum
kommen laſſen. Der heilige Au-
guſtinus, der in Betrachtung dieſer
unermeßlichen Guͤte gantz r ſich
ſelbſt war, ſagte von Eyfer und anck⸗
barkeit voͤllig eingenommen: HE RR!
welcher vor die Wolthat, daß er er⸗
ſchaffen worden, undanckbar iſt, der
verdienet die Hoͤlle. Aber eine gantz
neue abſonderliche Hoͤlle ſolte vor den⸗
jenigen bereitet werden, der vor die
Wolthat der Erloͤſung ſich undanckbar
erweiſet, indeme GOtt ſeinen eintzigen
Sohn daran geſetzt, um durch ſeinen
Todt uns zu erloͤſen. Denn wer ſolte
etwas dergleichen ſich jemals in die Ge⸗
dancken kommen laſſen? Inzwiſchen
hat gleichwol dieſes ſo unglaubliche
GOtt, uns zu gute, aus bloſſer Liebe
und unermeßlicher Guͤte, gethan.

Es hat es aber GOtt dabey nicht be⸗
wen⸗

—
wenden
ſens
vecher
hot tet
Er
ſe

ſehebe
her/de
deerr
Denn
Undderhe
theim
Ulſtreget
ſek kvech

degden
Eenhtu
ln Pore
nhar
lu luke

3 wil

ride

okbielim
Uhteteine
Pdetne
Uftwns
Werung

thabece

nerſoun

ſn hot

n Iht

Ckennen,

Wast

ß ir
ſtietzu
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tmmnn
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turſet
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blnsge
iui
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—
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lſ⸗

Ne
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ſhe
hdorc⸗
lgeben
Got
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ſeen
1G
an ⸗
Mngee
Uodlee
ſer⸗
Pot N
onſhen
ſaten
ſe ihn

1.,Joh. 3. V.

A:

Hebt. t. v.,
Ah132.

geiſtlichen Verſtand.

wenden laſſen, daß Er auf ſolche Wei⸗
ſe uns aus der Scelaverey errettet, in
welcher wir uns befanden, ſondern Er

hat noch ein mehrers gethan, indeme
Er uns gar zu der Wuͤrde erhoben,

ſeine Kinder zu ſeyn. Sehet doch/
ſpricht der heil. Joannes: was vor ei⸗
ne Liebe der Vater uns gegeben
hat / daß wir genannt werden/
und ſeyn auch Kinder Gttes.
Denn wir ſeyn es auch in der That,
und der heilige Geiſt uͤberzeugt uns deß
in geheim, in unſern Hertzen/ wann wir
unſere gute Wercke nicht mehr aus ei⸗
ner knechtiſchen Furcht, wie vormals
die Juden verrichten. Esiſt aber die⸗
ſes nicht umſonſt, daß wir GOtt unſe⸗
ven Bater, und JEſum Chriſtum un⸗
ſern Bruder, nennen. CHriſtus ſelb⸗
E har ſich nicht geſchaͤmer / uns
ruͤder zu nennen / da Er ſpricht:
ch will deinen Namen meinen
Bruͤdern verkuͤndigen; ſondern es

hat vielmehr das Anſehen, daß er hier⸗

unter einen ſonderbaren Ruhm geſucht,
indeme Er uns ſo vielfaͤltig alſo nennet.
Auf was vor eine Danckbarkeit ſollen
wir nun nicht bedacht ſeyn, vor alle ſo⸗
thane Wolthaten, die GOtt aus ei⸗
ner ſo unermeßlichen Liebe uns erwie⸗
ſen hat? Was ſollen wir nicht thun,
um Ihm unſer danckbares Gemuͤth zu
erkennen zu geben?
Was verlangt aber GOtt von uns,
daß wir thun ſollen, um zu der Herr⸗
lichkeit zu gelangen, die Er uns bereitet
hat? Er will, daß wir nach dem, was
uns am nuͤtzlichſten iſt „trachten, und
hingegen vor dem uns huͤten ſollen, was
uns an Leib und Seele in das Verder⸗
ben ſtuͤrtzen kan: welches geſchehen
wird, wann wir den heiligen Geiſt, den
Er uns geſchenckt hat, folgen, nicht aber
nach denen boͤſen Luͤſten unſers Flei⸗
ſches leben werden. Dieſer Geiſt iſt
ein Geiſt der Liebe, nicht nur gegen
GOtt, ſondern auch gegen uns ſelbſt.
Und wann GOTT befiehlet, daß wir
uns ſelbſten verlaugnen, und unſeren
boͤſen Begierden abſagen ſollen, ſo zie⸗

let ſolches auf anders nichts, als auf die
ehr ein Ende finden.

Erhaltung der Geſundheit unſerer Se⸗

in unſern

15*

len, ſo wol, als unſers Leibes. Er will
auch bey uns nur allein dieſes ausroten,
was ſo wol der einen, als dem andern
den ewigen Tod zuziehen kan.
Solchemnach handeln gewißlich die
Menſchen ſehr unvernuͤnftig, wann ſie
der Abtoͤdtung der Begierden dermaſ⸗
ſen feind ſeyn; anerwogen ſelbige allein
dahin ziehlet, wie unſer wahres Heil
befoͤrdert werden moͤge, und wir im
Himmel ewig gluͤck ſelig leben koͤnnen,
nicht nur der Seele, ſondern auch dem
Leibe nach.
Verſ. 10. biß 24. Denn ich hal⸗
te es dafür / daß das Leiden die⸗
ſer Zeit / nicht gleich zu achten
ſey der kuͤnftigen Herrlichkeit/
welche in uns ſoll offenbaret wer⸗
den / ꝛc.
Dieſe des Apoſtels Lehre, welche er
allhier beybringt, um die Glaubigen
anzufriſchen, daß ſie die in dieſem Le⸗
ben unvermeidliche Ubel und Truͤbſa⸗
len großmuͤthig ertragen ſollen, beru⸗
het auf einer unwiderſprechlichen War⸗
heit, indeme ihre Langwuͤrigkeit und
Groͤſſe mir der Belohnung, die GOtt
uns vorbereitet hat, keines wegs ver⸗
glichen werden kan. Und eben dieſes
fuͤhret er auch an, wann er an die Co⸗

rinther ſchreibt: Denn unſer Truͤb⸗ a. Cor. ¶

ſal in der gegenwaͤrtigen Zeit /
welche augenblicklich und leicht
iſt / wůrcket ein uͤbermaͤſig und e⸗
wig Gewichte der Herr lichkeit in
uns. Das gegenwaͤrtige Leben ma⸗
auch noch ſo lang waͤhren, ſo iſt es doe
blos ein Augenblick gegen die Ewigkeit.
Wann wir nun ſchon unſere gantze Le⸗
benszeit hindurch, in aͤuſſerſten Elend,
Kranckheit und Truͤbſalen uns befin⸗
den ſolten, ſo wird doch die Erwegung
ſothaner ewigwaͤhrenden Herrlichkeit,

und der gluͤckſeligen Unſterblichkeit, auf

die wir hoffen, uns ein groſſer Troſt
Widerwaͤrtigkeiten ſeyn.
Denn was wir leiden wird gleich⸗

wol auf hoͤren; was wir aber zu
gewarten haben / wird nimmer⸗

Die Zeit
Her⸗

A

Ve 17

uguſt. in
Lſal. A8

15S

Erklaͤrung nach dem

verſtreicht, und mit der Zeit auch das
Leiden. Man trinckt die Truͤbſal
Tropffenweiſe, nach und nach, und ſie
gehet Stuͤckweis vorbey. Aber die
ewige Belohnung wird ſich als ein
Strom uͤber uns ergieſſen, und die
Bernard. de himmliſche Wolluſt wird gleich einer
Div. Serm, Fluth uns zu genieſſen geben. Es wird
1. ein Bach der Freude, und ein Strom
der Herrlichkeit ſeyn, aber ein ſolcher

Strohm, der niemals aufhoͤren, ſon⸗

dern uns immer und ewiglich uͤberfluͤſ⸗
ſig traͤncken wird.
Dieſe Guͤter ſind von ſolcher Art/ daß
der Apoſtel der Natur auf gewiße Ma⸗

ße ein beſeeltes Weſen beylegt, und

ſpricht: ſie ſeuftze nach ſolchen, und ſeh⸗
ne ſich, aus dem muͤhſeligen Stand er⸗
loͤſet zu werden, in welchem ſie durch den
Suͤndenfall geſtuͤrtzt worden, wie denn
die Verneuerung des Menſchen ſie da⸗
von erloͤſen wird. Denn gleichwie die

Creaturen blos des Menſchen wegen

ſeyn erſchaffen worden, und damit er
dadurch Anlaß bekommen moͤge, durch
zulaßlichen Gebrauch GOtt zu loben:
alſo hat die Suͤnde den Menſchen der⸗
maſſen verkehrt gemacht, daß er der

Natur dißfalls eine Gewalt anzuthun,

und die Geſchoͤpffe zu einen unzulaͤßli⸗
chen Mißbrauch zu ziehen ſich unter⸗
ſtanden. Es iſt aber kein Zweiffel zu
tragen, daß der Ertzfeind des menſch⸗
lichen Geſchlechts, den die heil. Schrift,
den Fuͤrſten / und Grt der Welt
nennet, an dieſen Unweſen nicht groſſe
Schuld trage, anerwogen er ſolches
ſo viel moͤglich unterhaͤlt. Und hat
man dahero mit deſto groͤſſern Grund

zu glauben, daß er nicht nur die Nen⸗ D

ſchen zum ſuͤndigen verfuͤhre, es geſche⸗
he nun ver mittelſt Eingebung boͤſer Ge⸗
dancken, oder wann er in ihnen ſolche
Regungen veranlaſſet, wodurch ſie zum
Boͤſen angereitzt werden. Sondern
Auguſt. de. auch ſo gar denen unbeſeelten Geſchoͤpf⸗
Ligi, Der fen, gewiße, zur Suͤnde bewegende Ei⸗
i. Vb. genſchaften gebe, mithin die groͤſte Ur⸗
a8c cap. 16. ſach zu allen Ubeln beytrage, was dem
K. weneblichen Geſchlecht zu widerfahren
pflegt.

5
5

Dieſes hat der Kirche Anleitung ge⸗
geben, daß (weilen ſie geglaubt, was
maſſen der Teufel die unbeſeelte Crea⸗
turen zu ſeinen boͤſen Zweck zu braͤuchen

die Macht habe gewiße Benedictio-

nes, Weyhungen und Segnungen
der Geſchoͤpfe, von ihr eingefuͤhrt wor⸗
den, womit des Teufels Abſehen da⸗
durch unterbrochen und vernichtiget
werde. Dahero ſpricht auch S. Paulus, 1. Timrtl,
daß zwar alles von GOtt erſchaffene, *v.
gut, und nichtswas mit Danckſagung
genoſſen wird, zu verwerfen ſey, jedoch,
ſetzt er hinzu, geſchehe es durch das
Wort GOttes und das Gebet, daß die
Speiſe geheiligt werde, das iſt: man
ſolle ſich des goͤttlichen Worts, der An⸗
ruffung ſeines heiligen Namens, der
Danckſagung und des Seegens ge⸗
brauchen, wenn wir die Geſchoͤpfe zu

unſers Leibs Unterhalt verwenden wol⸗

len, damit wir ſelbige des hoͤlliſchen
Feinds Gewalt entreiſſen, als welcher
duꝛch den Suͤndenfall eine Aꝛt von Hern⸗
ſchaft uͤber alles irꝛdiſche bekomen hat.
Solchemnach kan es vor anders nichts,
als eine wahre Vermeſſenheit aufge⸗
nommen werden, daß man der Crea⸗
turen ohne alle Anruffung GOttes, da⸗
mit er ſelbige ſegne, und alle boͤſe Wuͤr⸗
ckungen von ihnen entferne, zur Spei⸗
ſe genieſſen wil. GOTT wird alles
ſchaͤdliche abzuwenden nicht unterlaſ⸗
ſen, woferne wir nur hierinnfals ſeiner
Ordnung uns gemaͤß verhaltenund die
Genieſſung, nach der Nothwendigkeit,
die uns darzu veranlaſſet, einrichten
werden.
Verſ. 24. biß zum Beſchluß.
dann wir ſeyn durch die Hof⸗
nung ſchon ſeelig worden. Die
Hofnung aber / die man ſiehet /
iſt keine Hofnung: denn was ei⸗
ner ſiehet / warum ſolte er das
hoffen? “B
Mit dem Chriſten hat es in dieſer
Zeitlichkeit eine ſolche Bewandnus,
daß er fort und fort daruͤber ſeuftzen
muß, daß von derſelben Gluͤck ſeligkeit,

4

die er zu beſitzen ein ſo bruͤnſtiges e⸗

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—

, entfernet ſiehet, und hingegen ſich von Freude erfuͤllet, alſo daß wir i
Ne l ee enh werttogen⸗
ſcp daß er zu befuͤrchten hat, er moͤge von der nicht nachgib Nuth dertragen,
lcke⸗ ſeinen Fei nhat, er moge von der nicht nachgibt, ſondern der Glu 39
en Feinden, mit denen er einen ſte⸗ ſeligkeit gewaͤrtis „ſondern der Gluck⸗
cge ten Krieg, deſſen Ausſhlag einen ſte⸗ ſeligkeit gewartig iſt, welche nach ſol⸗
Bnn in eer ng begtch Kerunden nr andne hlis⸗BDetel,
te lich um uns beſchaffen iſt: ſo enlae ſich G Ott bedienet, ſeine getreue Die⸗
hfen, ſondern feſt und unbeweglich bey dem gen Geiſt in ihren S H ſeinen heili⸗
ſne verbleiben, was wir bereits einmal er⸗ Beiſt in ihren Hertzen verfaſſet.
verbleiben, was wir bereits einmal er⸗ Das geiſtliche Leben unſrer Seel⸗
dc, obert haben, mithin ferner auf dasje⸗ kan eben ſo we he Leben unſrer Seele
6Nr nige hoffen, was uns verſhrochenwot⸗ ſtehe ben ſo wenig ohne das Gebet be⸗
ee Hebr. 10. den: anerwogen der, welcher es ver⸗ hen⸗ als das leibliche Leben ohne
„„. ſprochen hat, ſeinen Zuſage es ver⸗ Speiſe. Es wird aber unſer Gebe
3, ſprochen hat, ſeinen Zuſagen auf das von GOit nich Naber unſer Gebet
en genauſte nachzukommen pfiegt. Dieſes hoͤrt, R eNanceurthinen⸗ noch er⸗
6,N aber kan nicht geſchehen, woferne Er wie ſich⸗ oferne es nicht alſo geſchiehet,
nig, uns nicht durch ſeine Guͤtigkeit den noͤ⸗ hie ſichs gebuͤhret, und ſeine Gnade
hiſtr thigen Beyſtand leiſtet, um unſere ſo zu GOtt beten, ſpricht r. Dend
dennrte ſchwache Hofnung zu ſtaͤrcken. iſt ein⸗ lt beten, ſpricht S. Auguſtinus, Auguſt. Ep-.
Der heil. Panlus gibt nun derglei⸗ ſt eine Gnade des Geiſtes, geſtalten 105. ad
ſen heil. Paulus gibt nun derglei⸗ n d JE Geiſtes, geſtalten s.
neſce chen hulfleiſtende Mittel verſchieden Dhei da Efum einen HEru heiſſet. um.
Nhen an die Hand, welche denen Glaubigen b durch den heiligen Geiſt. Es iſt
e. zu einem ſonderbaren Troſt dienen koͤn⸗ auch, ſpricht er ferner, ſchwerlich ein
R nen. Das erſte iſt die Gabe der Ge⸗ rnſceſſender und fleiſchlich geſinnter
lit dult, welche GOtt denen verleyhet, die ſe Renſh iu finden, der nicht begreifen
, Ihm die it denen verleyhet, Die id te, daß G Ott dasjenige thue, was
n kanu ni nehdem ſie ſeine Ge⸗ auf unſer Gebet, ſo Er ſelbſt Uils an
s wahrer Liebe treulie angzan. Roczaſelorz ſa et, ſo Er ſebſt uns an⸗
, g.v. a. Wann der ü detohl⸗ lrchats er diger. Raft diekmne
on e an Wd en ſchreidt. r Ge⸗ bey us upt uit zaaget wengl.
ihele dult vermahnet, ſo ſpricht er: daß ſie de⸗ wanm wit wwiſſten groſſes vermehren,
til⸗ nen Ackerleuten nachfolgen ſollen, wel⸗ Geiſ neis wrhen⸗ daß Er ſeinen heil,
ſiis che der Ernde ihrer ansgeſeten Fruchs derge ſtalk krtiehag⸗ damit dieſer ſich
de te mit Gedult erwarten. Denn gleich⸗ ri geſtalt erniedeige, und nach uns
ediger ie die⸗ welche dem Ackerbau obliegen, Unterricht gebe, wie Sebwa hei den
refe keines wegs ungedulti den, wann ſi vicr Gebe, ſwie Wir Ott bitten
le wieder gibe, die ie ausgeſcet haben, Eeneh, daß es ſeneim heiſ ſo beſchaf⸗
dſhi⸗ ſondern ſich biß zuber tſeet halen, fen ſey/ daß es ſeinem heiligen Willen
Ne ho⸗ dulten, wo ſe dſcheüberrommenwer⸗ in en Kmaß e⸗
4. N den: alſo ſollen auch die Chriſten mit⸗ die Leemen we me nengen
nſcht ſn efnen Truͤbſaͤlen, von welchen ſoll, te eſn ſereten
e ie angefochten werden, in ſteter Ruhe ſoll, iſt die Liebe GOttes, die Er von
nnisl lubeweglich verhleihen ſteter Ruhe Ewigkeit her dermaſſen zu ihnen getra⸗
„ unbeweglich verbleiben, und mit un⸗ eit her dermaſſen zu ihnen getra⸗
ueN wandelbarer Beſtaͤndigkeit der E un⸗ gen hat, daß Er auch durch einen ohn⸗
ſtaͤndigkeit der Ernde veraͤnderliehen Raͤthſchluß beſchls n
derſelben ewig en G ter deipartia ſe eraͤnderlichen Raͤthſchluß beſchloͤſſen,
ni de Bht iravesheiſehei. ane iamahene Retr dn e Pentlichket
ene Gütigkeit iſt aber dermaſſen aroß, daß wann er uns i er heil. Apoſtel Paulus,
be ie bauen muͤſſe c⸗ Wehr W Anh ter Ver icherung geben will, ſo ge⸗
e, uns lergeit⸗ mRen eb tmnen het er zuruͤck, ſpricht S. Chry ſoſtomus,
ſhe⸗ . as Hertz oͤfters biß zu dem erſten von GOtt gefaßten
Schluß,

gaiͤtlichen VWerſtand. i⸗

en in dem ſchwerſten Leyden, mit

160 Erklaͤrung nach dem

Schluß, und der ewigen Præſcientz
oder derſelbigen Allwiſſenheit, welcher
alles kuͤnftig geſchehen ſollende, bereits
bewuſt geweſen, und zeiget in ſolchem
die Haupt⸗und Grund⸗Urſache unſe⸗
rer Seeligkeit. GOtt will, daß wann
wir ſeine unermeßliche Liebe, die Er
von Ewigkeit zu uns getragen, in Er⸗
wegung ziehen, wir an derſelbigen
gluͤckſeligen Ewigkeit, die Er uns in
Zukunft zu geben verheiſſen, in keine
Wege zʒweifeln ſollen. Der Rathſchluß
GOittes beſtehet feſt. Er hat uns be⸗
ruffen und gerecht gemacht, ſo wird Er
uns auch herꝛlich machen, und mitten
unter ſo vielen uns drohenden Unfaͤllen
und Gefahren,zu ſeiner Herꝛlichkeit ein⸗
fuͤhren. Wir wiſſen M/ ſpricht S. Pau-
lus, daß denen / die GOtt lieben /
alle Dinge zum beſten dienen / weil
Er ſie zur Heiligung beruffen hat.
Er ſpricht aber, alle Dinge / und ſchließt
alſo uͤberall nichts aus, nicht nur das
Gute, ſondern auch ſo gar nicht das
Boͤſe, und die Suͤnde ſelbſt, ſpricht S.
Auguſtinus. . Iſt ſolchemnach hieraus
die wunderwuͤrdige Weisheit und goͤtt⸗
liche Allmacht unſers Schoͤpfers abzu⸗
nehmen, daß Er aus ſolchen Dingen,
die unſer Verderben zu befoͤrdern ſchie⸗
nen, zu unſern Nutzen anzuwenden ge⸗
wuſt. Mag alſo Welt und Hoͤlle ſich
gegen uns verbinden, um uns zu be⸗
ſtreiten; es moͤgen gleich alle Menſchen
und hoͤlliſche Geiſter mit geſamter Hand
wider uns einen Krieg erheben, ſo koͤn⸗
nen ſie uns dennoch durchaus keinen
Schaden zufuͤgen, vielmehr muͤſten ſie
wider ihren Willen, dasjenige beytra⸗
gen, weſſen wir benoͤthigt ſeyn, um ge⸗
eroͤnet zu werden. Erweget nur, ſpricht
S. Chryſoſtomus, was vor herrliche
Vortheile denen Chriſten in dieſen
Worten des Apoſtels verſprochen wer⸗

den. Sie moͤgen auch noch in ſogroſ⸗
ſer Verachtung auf dieſer Welt leben,
ſo koͤnnen ſie ſich doch deſſen ruͤhmen,

was die maͤchtigſte Monarchen in der

Welt von ihnen nicht ſagen koͤnnen.
Denn keiner von dieſen wird ſich ruͤh⸗

men duͤrffen, daß alles und jedes, was

in ihren Reichen und Laͤndern geſchie⸗
het, zu ihren Vortheil gereiche, und ſie
alle diejenigen, welche wider ſie ſich em⸗
poͤren moͤchten, unter ſich zu bringen
vermoͤgend waͤren. Aber dieſes kan
ein Glaubiger mit Warheits⸗Grund
reden, ſpricht angeregter heil. Kirchen⸗
Lehrer, daß weder einiger Menſch,
noch Teufel wider ihn etwas auszu⸗
richten vermoͤge. Nimmt man ihm
ſeine Guͤter, ſo hilfft ihm ſolches zu
Uberkommung eines deſto herꝛlicheren
Lohns. Wird er mit Fluch uͤberſchuͤt⸗
tet, ſo wird ſeine Glorie dadurch ver⸗

groͤſſert. Der Hunger macht ihn froͤ⸗

lich. Die Marter iſt ſein Vergnuͤgen

und der Todt ſein Ehren⸗Krantz. Al⸗
les gereichet ihm zu Nutzen. Vielmal
dienen ihm ſeine Feinde weit mehr, als

ſeine Freunde. Waͤnnenhero er zu

aller Zeit, in allen Begebenheiten,
und er mag zu thun haben, mit weme es
immer ſey, freudig ſagen kan: ſe Gott

fuͤr uns iſt / wer mag wider uns
ſeyn? Wann uns nichts von derſel⸗
bigen Liebe ſcheiden kan, welche Chri⸗
ſtus zu uns traͤgt, und wir hinwiede⸗
rum zu Chriſto tragen, ſo moͤgen wir
ja allerdings mit Recht ſagen, daß wir
in der Hofnung, die wir zu Ihm haben,
bereits ſelig ſeyn. So laſſet uns dann
ſtandhaft in ſolcher verharren, und
nicht zugeben, daß uns etwas wan⸗
ckend mache, und uns dieſes ſo koſt⸗
bare Verſicherungs⸗Pfand der ewi⸗
gen Gluͤekſeligkeit raube.

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geiſtlichen Verſtand.

1617

6 C. H ſage die
Warheit in Chri⸗
o, und luͤge nicht,
eſſen mir mein
Gewiſſen Zeugnuͤs
Agibt im heiligen

eiſt.
2. Daß ich groſſe Traurigkeit, und
ſtaͤigen Schmertzen in meinem Her⸗
tzen trage. .
Ador. 9. v. 3. Denn ich wuͤnſche mir ſelbſt, ver⸗

2. bannet zu ſeyn von Chriſto, fuͤr meine

I1. Cor. 15.

V.. Bruͤder, die meine Bluts-BVerwand⸗

ten ſind, nach dem Fleiſch.
8 Welche Iſraeliten ſeyn, denen
die Annehmung zu Kindern zugehoͤret,
und die Herꝛlichkeit, und der Bund,
und die Gebung des Geſetzes, und der
GOttẽs Dienſt, und die Verheiſung.
F. Denen auch die Vaͤtter zu ge⸗
hoͤren, aus welchen auch Chriſtus her⸗
kommen iſt, nach dem Fleiſch, der
GOtt iſt, uͤber alles gebenedeyet in
Ewigkeit, Amen,
6. Aber dieß iſt darum nicht geſagt,
als wann GOttes Wort entfallen
waͤre. Denn es ſeyn nicht alle Iſrae⸗
liten, die von Iſrael herkommen.
7. Wie auch nicht alle, die Abra⸗
hams Saamen ſeyn, auch ſeine Kinder
Genes. 21. ſeyn, ſondern in Iſaac wird dir der
.1¹ Saamen genannt werden.
8. Das iſt: nicht welche Kinder des
Galat. 4. v. Fleiſchs ſeyn, GOttes Kinder; ſondern
8. die Kinder der Verheiſung ſeyn, die
werden im Saamen gerechnet.
9. Dann diß Wort, iſt ein Wort
Genez, 18. der Verheiſung : um dieſe Zeit des
v. 10. Jahrs will ich kommenſo wird Sara
einen Sohn haben.
10. Nicht allein aber ſie, ſondern
auch Rebecca, da ſie von einem Bey⸗
25. aer unſers Vaters Iſaae ſchwanger
ward.

11. Dann als die Kinder noch nicht

gebohren waren, oder etwas Gutes

Genes.
V. 24.

Das NX. Capitel.

laufet, ſondern an dem erbarmenden

oder Boͤſes gethan hatten, (auf daß
der Vorſatz GOttes nach der Auſſer⸗
wehlung beſtuͤnde,)
12. Ward zu ihr geſagt, nicht aus
den Wercken, ſondern aus dem Be⸗
ru
Genes. 25

13. Der Groſſe wird dem Kleinen
dienen, wie geſchrieben ſtehet: den Ja⸗ v. 23 7
cob habe ich geliebet, aber den Eſau Malach 1. v.
habe ich gehaſſet. 2
14. Was wollen wir dann ſagen?
iſt den Ungerechtigkeit bey GOtt? das
ſey ferne. . .
1. Denn Er ſpricht zu Moyſe ich 2rod. 33. v.
werde mich erbarmen, uͤber welchenich 123.
mich erbarme: und werde Barmher⸗
tzigkeit, zeigen, uͤber welchen ich mich
erbarmen werde. 2
16. Derowegen liegts nicht an dem,
der da will, noch an dem, der da

71. Dann die Schrifft ſpricht zu
dem Pharao: eben dazu hab ich dich er⸗
weckt, daß ich an dir meine Krafft be⸗
weiſe, und daß mein Name in der gan⸗
tzen Welt verkuͤndigt werde.
18. Derowegen erbarmet Er ſich,
uͤber welchen Er will, und verhaͤrtet,
welchen Er will D
19. Nun ſprichſt du zu mir: warum
klagt Er dannoch? denn wer kan ſei⸗
nem Willen woderſtehen? S
20. O Menſch, wer biſt du, daß du
GOtt entgegen redeſt? ſpricht auch ein Sap⸗ 1§. 7
Werck zu dem der es gemacht hat: Jai. 45. v.
Warum haſt du mich alſo gemacht? Jerem. 1Se
21. Hat der Hafner nicht Macht v. g.
uͤber dem Leimen,aus einem Klumpen
ein Gefaͤß zu machen, das zu Ehren ſey,
und ein anderes, das zur Schmach ſey?
22. Da nun GOit der Zorn erzei⸗
gen, und ſeine Macht bekannt machen
wolte, hat Er ſeine Gefaͤße des Zorns
mit groſer Gedult uͤbertragen welche
zum Untergang bequem waren.
23. Auf

Exod. 9. V
16.

762

Erklaͤrung nach dem

23. Auf das er die Reichthuͤmer ſei⸗
ner Herrꝛichkeit erzeigte, gegen die Ge⸗
faͤße der Barmhertzigkeit, die Er zur
Herzlichkeit bereitet hat.
24. Welche Er auch beruffen hat,
nemlich allein uns, nicht aus den Ju⸗
den, ſondern auch aus den Heyden.
Ose. 2. v. 2 . Wie er auch im Oſee ſpricht: ich
. will mein Volck nennen das nicht mein
1. ber. 2. v. Volck iſt: und meine Geliebte, die
nicht meine Geliebte iſt: und daß
Barmhertzigkeit erlangt habe, die
nicht Barmhertzigkeit erlangt hat.
Ote. 1. v. 26. Und es wird geſchehen, an dem
10. Ort, da zu ihnen geſagt ward; ihr ſeyd
mein Volck nicht; daſelbſt werden ſie
Kinder des lebendigen GOttes genennt
waben berſchr ſur gſͤꝛel
Tai. 1o, v. 27. IJſaias aber ſchreyet für raͤel;
Ni. 10 vwenn die Zahl der Kinder Iſraͤel ſeyn
wird wie der Sand am Meer,ſo wird
doch ſelig werden, was uͤbrig bleibt.
2298. Denn Er wird das Wort vollen⸗
den, und abkuͤrtzen in Gerechtigkeit;
dann der HErꝛ wird ein abgekuͤrtzt
Wort ins Werck richten auf Erden.

29. Und wie Iſaias zu vor geſagt NMac. h wy,
hat, wenn uns der HErꝛ Sabaoth
nicht haͤtte Saamen uͤbrig gelaſſen,
ſo waͤren wir worden, wie Sodoma,
und waͤren gleich worden, wie Go⸗
morrha. .
30. Was wollen wir dann ſagen.
diß nemlich: daß die Heyden, welche
nach der Gerechtigkeit nicht getrachtet,
die Gerechtigkeit erlangt haben, aber
die Gerechtigkeit, die aus dem Glau⸗
ben iſt.
31. Iſrael aber, wie wohl er dem
Geſetz der Gerechtigkeit nachgetrachtet
hat, iſt gleich wohl zum Geſetz der Ge⸗
rechtigkeit nicht kommen.
32. Warum? dieweil ſie es nicht
aus dem Glauben, ſondern gleich wie
aus den Wercken geſucht haben; dann
ſie haben ſich an dem Stein der Aer⸗
gernuͤß geſtoßen.
33. Wie geſchrieben ſtehet: ſiehe, la. dn⸗
ich lege in Sion einen Stein des An⸗ n,
ſtoſſes, und einen Fels der Aergernuͤs, 1. Pet. 2..
und wer an ihn glaubt, der wird nicht 2.
zu ſchanden werden.

SpEEES EEE EEEEEEIE EEESEEEEEEEEEEEE—

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.
verl. Ich ſage die Warheit in Chriſto, und luͤge nicht,

deſſen mir me

NRNPAUIUS zwey
Nwichtige Glaubens
)Lehren von ſonder⸗
barer Wichtigkeit,
in dem oorherge⸗
— 2A henden Capitel vor⸗
getragen: die eine was maſſen man die
Glaubige, welche das Moſaiſche Ge⸗
ſetz verlaſſen, und das Geſetz Chriſti
angenommen, keines weges verdamen
koͤnne; die andere, das dieſenigen, welche
GOtt von aller Ewigkeit her auſſer⸗
waͤhlt gehabt, um ſie ſeiner Herꝛlichkeit
theilhafftig zu machen, keine andere,
als angeregte Glaubige geweſen, nicht
aber die Juden, die zwar ſonſten das

in Gewiſſen Zeugnuͤs gibt im heiligen Geiſt.

Geſetz GOttes gehabt, wannen hers
auch jene GOtt vor ſeine wahre Kinder
und rechtmaͤſſige Erben erkannt habe:
ſo war nach vorgetragenen ſothanen
Lehr-Puncten von denen Juden leicht⸗
lich der Schluß zumachen, daß bey ſo
geſtalten Sachen ihre gantze Nation,
welche ſich als Feinde des Chriſtlichen
Glaubens erklaͤrt gehabt, von GGtt
verſtoſſen ſeyn muͤſſe. Damit aber
der Apoſtel dem Aergernuͤs ſo bey et⸗
lichen daher entſtehen koͤnte, (wann ſie
dieſe Lehre vernehmen,) vorkommen

und ſelbiges aus dem Wege raumen

moͤchte ſo nimt erihm in dieſen Capi⸗
tel vor, ihnen zu zeigen, daß ob ſchon
GOtt ſie, die Juden,verworffen habe,
Er dennoch weder einiger Ungerechlig⸗
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Drſhtn
1 eſeer

UUhet

Wort⸗Verſtand. 76 ⅞

keit noch Untreue beſchuldigt werden,

koͤnne, ſondern die voͤllige Schuld ihrem

Unglauben beyzumeſſen ſey. P
Sintemahlen aber dieſe Materie an

ihr ſelbſt ſehr widerwaͤrtig iſt, indeme
davon nicht gehandelt werden kan,
ohne wider den ihrelten Theil die⸗
ſes Volcks ſehr ſcharffe Lehr-Saͤtze
beyzubringen, ſo macht er den Anfang
mit einer freundlichen Anrede um ihre
Geneigtheit zugewinnen, und ihnen
gleich Anfangs die ſonderbahre Hoch⸗
achtung, und groſſe Liebe, welche er
gegen einen jeden von ihnen traͤgt, zu⸗
erkennen zu geben, damit er ihnen alle
Gelegenheit benehme, zugedencken,
als wann das, ſo er wegen Verſtoſſung
der Juͤdiſchen Nation vorzubringen ge⸗
ſonnen iſt, aus einem Unwillen und
Feindſchafft herruͤhre. Ingleichen
auch zu dieſem Ende, damit ſie das je⸗
nige, ſo er ihnen darum vortruͤge, daß
er ſie zu dem Glauben an Chriſtum be⸗
wegen koͤnte, nicht zu einer Gelegen⸗
heit nehmen moͤchten, ſich von ſolchem
vielmehr zu entfernen.
Ich ſage die Warheit in Chri⸗
ſto, das iſt, durch Chriſtum; oder,
aus Eingebung Chriſti, nicht aber aus
eigner Bewegnuͤß.
Oder auch: Chriſtus, der die Wahr⸗
heit ſelber iſt, muß mein Zeuge ſeyn.
Dieſes iſt ein foͤrmlicher Eyd, jedoch
betrifft es eine hochwuͤchtige Sache
und gereichet zu groͤſter Ehre GOttes.
Daß ich die Warheit rede, rein, und
ſonder einige Verhelung,oder Falſch⸗
heit, wie die meiſte Menſchen zu thun
pflegen, wann ſie andern die Freund⸗
ſchafft verſichern.
Und luͤge nicht / wie die unglaubi⸗
ge Juden ſich einbilden moͤchten, als
welche mich vor einen Ertz-Feind ihrer
Nation, und aͤrgſten Wider ſacher ih⸗
res Geſetzes halten.
Deſſen mein Gewiſſen / welches,
daß es rein ſey, denen nicht unbekand
ſeyn kan, welche wiſſen, wie getreulich
meinem Apoſtel Amt ich nachkomme.
Mir Zeugnuͤs gibt / mir ſelbſt,
das ich nemlich nicht luͤge: welches dañ
zu meiner eignen Beruhigung gnug iſt,
I. Theil.

obſchon auch mir wegen des Eyd⸗
Schwurs nicht geglaubt werden ſolte.
Im heiligen Geiſt / welcher mich
erleuchtet, und damit ich nicht irren
moͤge, leitet, daß ich ſolchemnach wi⸗
der die Wahrheit, und meine rechte
Gennuths. Meynung nichts vorbringen
an.
Verſ. 2. Daß ich groſſe Trau⸗
rigkeit und ſtetigen Schmertzen
in meinem Hertzen trage.
Daß ich grehe Traurigkeit tra⸗
ge / oder, daß ich von groſſer Trau⸗
rigkeit eingenommen bin, wann ich
den unbegreiflchen Unglauben meiner
Lands-Leute, und die erſchreckliche
Straffe erwege, mit welche GOtt die⸗
ſe Nation hat heimgeſucht, wann er ſie
wegen ſothanen ſchweren Laſters von
ſeiner Kirche verſtoſſen hat. Oder
auch: weilen die Juden wegen ihres
Unglaubens verworffen, und nicht al⸗
lerſeits, gleich wie wir unter die Zahl der
Glaubigen aufgenommen worden.
Groſſe Traurigkeit; eine ſo heff⸗
tige Traurigkeit als ſie ſeyn kan / ohne
meine Seele in ihren Wuͤrckungen zu
verhindern, und ſie von der goͤttlichen
Liebe, wie auch der gaͤntzlichen Uber⸗
laſſung dem Willen GOttes, abwen⸗

dig zu machen. Denn ſonſt wuͤrde

dieſe Traurigkeit eine ſchaͤndliche Ley⸗
denſchafft ſeyn, weil ſie allein die Eigen⸗
Liebe zur Beweg- Urſach haͤtte, und
nicht aus der Liebe herruͤhrte, welche
jedoch eintzig und allein die Regungen
zu ihrem rechtmaͤſſigen Gebrauch an⸗
zuwenden weiß. Es finden ſich ſonſt
in der Heil. Schrifft noch mehrere Oer⸗
ter, woraus abzunehmen iſt, daß die
Traurigkeit nicht zuſchelten ſey, wo⸗
ferne ſie auf ſolche Weiſe durch die Lie⸗
be regieret wird.
Und ſtetigen Schmertzen in meinen
Hertzen. Es iſt meine Traurigkeit
dermaſſen groß, daß ſie nicht nur das
Gemuͤth, ſondern auch das Hertz ein⸗
genommen hat, welches dann ohnauf⸗
hoͤrlich einen ſehr empfindlichen

Schmertzen disfals empfindet.
Aus dem Exempel unſers Heylands,
wann er vor Betruͤbnis Blut geſchwitzt,
X 2 kan

164 Auslegung nach dem

kan gnugſam abgenommen werden,
wie maͤchtig dieſe Gemuͤths-Kraͤn⸗
ckung ſey, obſchon ſie auch gantz rein iſt,
und aus keiner Eigen-Liebe herruͤhret.
Verſ. ʒ. Denn ich wuͤnſchte mir
ſelbſt / verbannet zu ſeyn von
Chriſto / fuͤr meine Bruder / die
meine Blus⸗ Ver wandten ſind /
nach dem Fleiſch.
Denn ich wuͤnſchte mir ſelbſt ꝛc.
das iſt: die Hefftigkeit der Betruͤbnus,
und des empfindenden Schmer⸗
tzens, wenn ich den erbaͤrmli⸗
chen Stand meines Volcks erwege,
gehet dermaſſen weit, daß wann ich ſel⸗
biges wiederum bey GOtt in Gnade,
und zu der Geſellſchafft ſeiner Glaubi⸗
gen bringen koͤnnte, vermittelſt des
Banns oder Fluchs, den ich uͤber mich
ergehen laſſen ſolte, ſo wuͤrde ich mich
ſolchen willigſt uuterwerffen. Mir
ſelbſt / ohngeachtet ich ein Apoſtel bin
und große Urſach habe zu glauben, daß
ich bey GOtt in groſſen Gnaden ſtehe.
Vebannet zu ſeyn von Chriſto;
das iſt: daß man mich vor einen hal⸗
ten ſolle, der in den Kirchen⸗Bann ge⸗
than, und auf eine Zeit von der aͤu⸗
ſerlichen und ſichtbaren Geſellſchafft
der Kirche) als welche der Leib Chriſti
iſt, und von ihm auf gleiche Weiſe den
Nahmen fuͤhrt, als ein Weib von ih⸗
rem Mann, verſtoſſen werden. Will
alfo S. Paulus allhier anders nichts ſa⸗
gen, als dieſes: weilen er deuen Juden
ein Stein des Anſtoſſes und ein Aerger⸗

nuͤs ſey, geſtalten ſie ihn vor einen ge⸗

ſchwornen Feind ihres Volcks und
Geſetzes hielten, ſo haͤtte er es gerne ge⸗
ſchehen laſſen, wann man, um ihre
Bekehrung zubeſoͤrdern, und ſie zur Ge⸗
ſellſchafft der Glaubigen zu bringen,
ihn von den ſiehtbaren Leib der Kirche
abſondern moͤchte.
Oder : ich wuͤnſchte / wann es
muͤglich waͤre, von Chriſto ewig ge⸗
ſchieden zu ſeyn. Der Apoſtel fuͤrch⸗
tete ohne allen Zweifel nichts ſo ſehr als
dieſes, abeꝛ es bewegte ihn ſeine inbruͤn⸗
ſtige Liebe, die er zu ſeinen Bruͤdern
truge, daß er ſolcher Geſtalt redete, um

damit anzuzeigen, was maſſen nichts
zu erſinnen ſey, das er nicht bereit wa⸗
re um ihres Heils willen zu leyden. Ei⸗
ne gleichmaͤſſige Redens⸗Art findet
ſich auch Exod. 32. V. 31. und Matth.
26. V. 39.
Fuͤr meine Bruͤder, das iſt: fuͤr
die Juden, die meine Lands-Leute
ſeyn, und ich als meine leibliche Bruͤ⸗
der liebe, geſtalten ich vormahls mich
zu einerley Glauben mit ihnen bekennet
habe. Die nach dem Fleiſch / das
iſt, ihrem Herkommen und der Fleiſch⸗
lichen Gebuhrt nach, meine Bluts⸗
Verwandte ſind / indeme ſie, ſo
wohl als ich, von Abraham, Iſaac
und Jacob herſtammen. Welcher
mir dann eine abſonderliche beweg
ir ache gibt, ſie gantz inniglich zu lie⸗
en.
Verſ. 4. Welche Iſraelite
ſeyn / denen die Annehmung zu
Kindern zugehoͤret / und die

NHerꝛlichkeit und der Bund / und

die Gebung des Geſetzes / und der
G Ottes Dienſt / und die Ver⸗
heiſungen ”ðRMU
Welche ꝛc. Damit der Apoſtel die
Urſach anzeige, warum er aus groſſer
Liebe zu ſeinen Bruͤdern, um ihres
Heils willen wuͤnſchte verbannet zu
ſeyn, auch er zugleich ſie verſichern
moͤchte, was vor Hochachtung er vor
ſie habe; ſo nimmt er ihm vor, ihre Na⸗
tion zu ruͤhmen, indem er die Vorthei⸗
le, welche ſelbige inſonderheit, und vor
allen andern Voͤlckern der Welt be⸗
ſitzet, der Laͤnge nach erzehlet.
Iſraeliten ſeyn; ein ſo beruͤhmtes,
und von GOtt dermaſſen geliebtes
Volck, welchem zu gute Er ſo viele
Wunderwercke gethan. Ein Volck,
welches in denen wahꝛen Nachkommen
des Patriarchen Jacobs beſtehet, der
von GOtt ſelbſt den Namen Iſrael
uͤberkommen, welches einen Über⸗
winder GOttes bedeutet, weilen er ihn
durch die Beſtaͤndigkeit im Bitten
gleichſam mit Gewalt gezwungen, ihm
den Seegen, den er von ihm begehrte,
zu ertheilen.
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Wort⸗Verſtand. 765

Denen die Annehmung zu Kin⸗
dern zu gehoͤret; welche dieſen Vor⸗
zug vor allen andern Voͤlckern haben,
daß ſie GOtt aus pur lauter Gnade zu
ſeinen Kindern adoptirt und angenom⸗
men.
Und die Herzlichkeit; die herꝛ⸗
liche Gegenwart GOttes in ſeinem
Tempel abſonderlich aber in der Lade
des Bunds, als welche in der heiligen
Schrifft zu verſchiedenen mahlen die
Perꝛlichkerr GOrtes genennet
wird.
Und der Bund; die Zeichen und
unterſchiedliche Verſicherungen ſeines
Gnaden-Bunds, als da ſeyn die Be⸗

ſchneidung, und Beſprengung mit

Blut, welehes der Bund genennt
wurde. Oder auch das von GOtt
auf zwey Tafeln geſchriebene Geſetz,
die den Namen der Tafeln des Bunds
fuͤhrten. Und die Gebung des
Geſetzes; das iſt, die unterſchiedliche
Geſetze, durch welche Moyſes dieſes
Volck in eine gute Ordnung gebracht,
und ſie zu loͤblichen Sitten angefuͤhrt,
auch ihnen den Willen GOttes zu er⸗
kennen gegeben.
Und der GGttes-Dienſt / wel⸗
cher vornehmlich in dem Opffer beſtun⸗
de, und zwar demſelben, ſo durch das

Oſter Lamm gebracht wurde.

Und die Verheiſſungen / nicht
nur der Zeitlichen Guͤther, ſondern
hauptſachlich des Meſſiaͤ, und derſel⸗
ben Gnaden-Gaben, die Er ſeinen
Glaubigen austheilen wuͤrde.
Verſ. 5. Denen auch die Vaͤtter
zu gehoͤren / ans welchen auch
Chriſtus herkom̃en iſt/ nach dem
Fleiſch / der G Ott iſt uͤber alles/
gebenedeyet in Ewigkeit / Amen.

Denen auch die Vaͤtter zu gehoͤ⸗ ſa

ren; oder ihre Vaͤter die Patriarchen
geweſen ſeyn, nemlich Abraham,
Iſaae und Jacob, welche GOtt der⸗
maſſen geliebt. Sie werden aber

nicht nur deswegen Vaͤtter genennet,

weil ſie Stamm Vaͤtter des gantzen
Judiſchen Volcks nach dem Fleiſch

geweſen, ſondern auch weil ſie ange⸗

regtes Volck indem Dienſt des wahren
GOttes unterrichtet, welches ſie dann
ehedeſſen zu dieſer Nation Exempel ge⸗
macht, gleich wie ſie heut zu Tage der
gantzen Kirchen zu Beyſpiele dienen.
Aus welchen auch Chriſtus her⸗
kommen iſt / nach dem Fleiſch;
das iſt: nach ſeiner Menſchlichen Na⸗
tur, nicht aber ee der Gottheit.
Welches dann, weil Chriſtus ein Erloͤ⸗
ſer und Koͤnig der gantzen Welt it die⸗
ſem Volck eine ſehr groſſe Ehr und
herꝛliche Gnade iſt.
Der GGtr iſt / ſo wohl als ſein
Vatter, uͤber alles was erſchaffen iſt⸗
oder uͤber alle Menſchen und Engel,
alſo daß uͤber ihm nichts hoͤheres iſt.
Gebenedeyvet; aller Glorie und
Preyſes wuͤrdig, gleich. Er auch ſol⸗
che wuͤrcklich beſitzt, in Ewigkeit/
das iſt, ewig, oder zu ewigen Zeiten.
Amen, Es geſchehe ſolches. Oder,
was ich ſage iſt allerdings wahr: daß
nemlich Chriſtus wahrer GOtt iſt uͤber
alles, und in alle Ewigkeit gebenedeyet.
Verſ. 6. Aber diß iſt darum
nicht geſagt / als wann G Ottes
Wort emfallen waͤre; denn es
ſeyn nicht alle Iſraeliten / die von
Iſrael her kommen.
Aber diß iſt darum nicht geſagt.
Die Meynung des Apoſtels iſt dieſe:
aus allen dem, was ich von denen Vor⸗
rechten und ſonderbahren Vortheilen
gemeldet, mir denen GOtt dieſe gantze
Nation begnadigt hat, inſonderheit
aber, daß Er mit ihnen einen Bund
aufgerichtet, und ihnen die Verheiſung
gethan, iſt keines weges dieſes zuſchlie⸗
ſen, ob haͤtte GOtt ſein Verſprechen
nicht gehalten, wann Er dieſes Volck
zur Straffe ihres Unglaubens verlaſ⸗

en.
Als wann Gttes Wort; das
iſt, als wann die ihnen geſchehene Ver⸗
heiſung der Gnade und des ewigen
Heyls, entfallen und fruchtlos geblie⸗
ben waͤre; welches dann eine abſcheu⸗
liche Laͤſterung gegen GOtt ſeyn wuͤrde,
als welcher nicht luͤgen kan, und die

lerhoͤ heit iſt.
allerhoͤchſte Vabrhe ſt Pann

166 Auslegung nach dem

Dann ꝛc. Er gibt ferner zu erkenen
daß obwohlen GOtt die gantze Juͤdi⸗
ſche Nation verſtoſſen, ſo habe Er des⸗
wegen gleichwohl nicht wider ſeine Zu⸗
ſage gethan, alermaſſen dieſe, wann
ſie behoͤriger maſſen verſtanden wird,
nur allein die unter dieſem Volck be⸗
ſindliche Glaubige angegangen. Da
nun GOtt durch die Gnade des neuen
Teſtaments alles angeregter maſſen
Verheiſſene, vollkommentlich erfuͤllet
hat, ſo wuͤrde es gegen alle Vernunft
gethan ſeyn, Ihm disfalls zu beſchuldi⸗
gen, ob habe Er auch nur im allerge⸗
ringſten wider ſeine Zuſage gehandelt.

Alle / die von Iſrael herkommen;

das iſt: die zu der Juͤdenſchafft gehoͤ⸗
rig ſeyn, ſo wohl wann ſie nur blos der
Juͤdiſchen Religion beypflichten, der⸗
gleichen von den Profelytis geſchiehet,
als auch, welche zugleich von Jacob
dem Fleiſch nach herſtammen, derglei⸗
chen die gebohrne Juden waren.
Seyn nicht Iſraeliten. Das iſt:
dem Geiſt nach Iſraeliten, und Ja⸗
cobs Nachfolger in ſeinen Tugenden,
weniger, wie er, frey von aller Falſch⸗
heit dotheneg geintin vielmehr die
Meiſten durchaus fleiſchlich, und voll
ſolcher Laſter waren, die denen Tu⸗

genden und der Heilichkeit dieſes Pa-

triarchen ſchnur gerad entgegen ſtun⸗
den. Dahero man ſich keines wegs
zu verwundern hat, wenn man ſie der⸗
geſtalt aus dem Bund GOttes geſtoſ⸗
ſen, und der Wirckung ſeiner Ver⸗
heiſung beraubt ſiehet; anerwogen die⸗
ſe ihnen nicht geſchehen war, ſondern
allein denen, welche Iſraeliten nach dem
Geiſt waren; die Er aber durch ſeine
Propheten, denen Iſraeliten nach dem
Fleiſch gethan, betarfen bloß irꝛdiſche
und fleiſchliche Guͤter, die Er ihnen
viele hundert Jahre hindurch auf das
reichlichſte gegeben, bis ſie endlich auch
dieſer, durch ihre unzehlhare recht
greuliche Miſſethaten ſich gaͤntzlich un⸗
wuͤrdig gemacht. Woraus dann noch
klaͤrer abzunehmen iſt, daß dieſe Iſrae⸗
liten, man mag auch die Verheiſungen
GOttes auslegen wie man immer
wolle, gleichwohl keine Urſache haben,

ſich uͤber ſein Verfahren zu beſchweren,
oder vorzugeben, daß Er ſeiner Zuſage
auf einigerley Weiſe zu widergehan⸗
delt habe.
Verſ. z. Wie auch nicht alle/

die Abrahams Saamen ſeyn/

auch ſeine Rinder ſeyn / ſondern
in Iſaac wird dir der Saame
genannt werden.
Wie auch nicht alle / die Abra⸗
hams Saamen ſeyn / dem Fleiſch
nach, oder vermoͤge fleiſchlicher Ge⸗
buhrt.
Auch ſeine Kinder ſeyn / nach dem
Geiſt, und vermittelſt der Nachfolge
ſeines Glaubens; einfolglich ſeyn ſie
auch nicht alle ſeine wahre Erben, und
rechtmaͤſſige Erben, was die gnaden⸗
reiche Verheiſſung betrifft. Ebner⸗
maſſen wie Iſmael und die Kinder, ſo
von der Cethura gebohren worden, ob⸗
ſchon ſie dem Fleiſch nach von Abraham
gezeuget worden, deswegen gleichwol
weder ſeine Erben, noch vor ſolche
gehalten waͤren, die zu dem geſegneten
Saamen gehoͤrten.

Sondern in Iſaac wird dir der

Saame genennt werden. In⸗
maſſen zu Abraham geredt wurde,
daß er nemlich keine andere wahre
Nachkommen und rechte Erben ſeines
Namens und Guts haben ſolte, als
durch Iſaac. Folglich ſeyn auch an⸗

itzo keine andere geiſtliche Kinder Ab⸗

rahams, und rechtmaͤſſige Erben der
Verheiſſenen Gnade, die ihm und ſei⸗
nem Saa nen geſchehen war; auſſer de⸗
nen, welche von ihm, durch Iſaac ge⸗
hohren worden, das iſt, die nach ihrer
uͤbernatuͤrlichen und heiligen Gebuhrt
dem Iſaae gleich ſeyn, u. von Abraham,
mehr weil ſie ihm im Glauben nach⸗
folgen, als weil ſie von ſeinem fleiſch⸗
lichen Saamen ſeyn, herſtammen.
Die uͤbrigen Iſraeliten aber, welche
den Iſmael und die Kinder der Cethu⸗
ra vorſtellen, und, gleichwie dieſe,
von Abrahams Saamen, blos der
Natur nach, ſeyn von ſothanen Recht
und privilegio ausgeſchloſſen, ohne das
ſie ſich beſchweren doͤrffen, ob haͤtte
GOtt

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Wort⸗Verſtand. 16 5

GOtt in einigerley Weiſe ſeiner Zuſa⸗
ge zu wider gehandelt.
Verſ. 8. Das iſt: nicht welche
Kinder des Fleiſchs ſeyn / GOt⸗
tes Kinder / ſondern die Kinder/
der Verheiſung ſeyn / die werden
im Saamen gerechnet.
Das iſt: ꝛc. Als wolte er ſagen:
dieſer Text der Heil. Schrifft als eine
Allegorie genommen, wie man denn
ſolchen dahin gleichfals auf dieſe Weiſe
nehmen ſoll, bedeutet, daß die, welche
Abrahams Kinder des Fleiſches/
oder nach dem Fleiſch, ſeyn / (derglei⸗
chen die Unglaubige Juden ſind, wel⸗
che blos der Natur nach aus Abra⸗
hams Saamen herkommen, gleich⸗
wie auch der Iſmael) des wegen kei⸗
ne Kinder GGttres ſeyn / das iſt,
ſolche, die GOtt vor wahre Kinder
Abrahams erkennet, und dahero auch
als ſeine eigne Kinder liebet, geſtalten
Er ſie in der gantzen Heil. Schrifft
mit dieſem Namen beehret.
Sondern die Kinder der Ver⸗
heiſung ſeyn; das iſt, welche geiſtli⸗
cher Weiſe von Abraham herſtammen,
durch die lautere Gnade GOttes, die
ſich eintzig und allein auf der freywilli⸗
gen Verheiſung, und dem ewigen
Rathſchlus, ſie der Seeligkeit theil⸗
hafftig zumachen, gruͤndet. Auf glei⸗
che Weiſe wie die Geburt Iſaacs,
welche die geiſtliche Geburt derer
Glaubigen abbildete, eine Wuͤrckung
war, nicht der Natur, ſondern der,
ohne alle Schuldigkeit gethanen Ver⸗
heiſung, welche Abraham vorhero von
GOtt ſelbſt empfangen hatte.
Die werden im Saamen ge⸗
rechnet des Abrahams; das iſt, die
erkennet GOtt vor wahre Kinder die⸗
ſes Patriarchen.
Verſ.. Dann diß Wort iſt ein
Wort der Verheiſung: um die⸗
ſe Zeit des Jahrs will ich komen/
wird Sara einen Sohn ha⸗
en.
Dann diß Wort / iſt ein Wort

der Verheiſung: damit der Apoſtel

erweiſe, was er in vorhergehenden

Verſicul geſagt hatte, ſo zeigt er, ver⸗
mittelſt der eignen Worte der Heil.
Schrifft, die er anfuͤhret, daß Iſaae
als daß Oberhaupt des gantzen geſeeg⸗
neten Saamens, und als ein Vorbild
der wahren Kinder Abrahams, ein
Kind der Verheiſung und der lauter
Gnade geweſen, und man ſich dahero
nicht zu verwundern habe, wann nur
allein die Kinder der Verheiſung, das
iſt, welche geiſtlicher Weiſe und aus
pur lauterer Gnade GOttes gebohren

ſeyn, nemlich die Chriſten, vor wahre

Kinder Abrahams gehalten werden
koͤnnen. Wo hingegen alle diejeni⸗
gen, welche allein nach dem Fleiſch ge⸗
bohren ſeyn, nemlich die unglaubige
Juden,von dieſer Zahl und dem Recht,
ſeine rechtmaͤſige Erben zu ſeyn, ausge⸗
ſchloſſen bleiben.
Um dieſe Zeit des Jahrs / daß
iſt, uͤber ein Jahr um eben dieſe Zeit
und zu gleicher Stunde, wann nem⸗
lich die Zeit der Schwangerſchafft der
Sara wird verfloſſen ſeyn;
Will ich kommen. Dieſe Wor⸗
te aus dem Buch Geneſis genommen,
zeigen klaͤrlich an, daß die Gebuhrt
Iſaacs ein rechtes Wunderwerck, lau⸗
tere Gnade, und gantz unterſchieden
von Iſmaels Geburt geweſen ſey,
indeme dieſe blos der Natur nach ge⸗
ſchahe. Denn die Verheiſung von
Iſaacs Geburt geſchahe einem un⸗
fruchtbaren Weibe, deren Mann uͤber
diß nicht mehr in den Jahren war,
Kinder mit ihr zu zeugen, obſchon auch
die Sara fruchtbar geweſen waͤre.
Will ich kommen. Dieſes iſt
von dem Sohn GOttes ſelbſt geredet
worden,geſtalten alle Vaͤtter der erſten
Kirche, ſo wohl Griechiſche als Latei⸗
niſche es alſo davor gehalten, auch alle
goͤttliche Erſcheinungen des Alten
Teſtaments der andern Perſon der
Heil. Dreyfaltigkeit zugeſchrieben

haben. Und ſolches ſcheinet auf vie⸗
len Oertern der Heil. Schrifft, und
in der Meynung des Apoſtels Pauli
ſelbſt, gegruͤndet zu ſeyn. Auch hat
vermuthlich dieſes der Kirche Anlaß
gegeben, ſothaner Meynung in denen
0—-

163 Auslegung nach dem

ſolennen Antiphonis, welche vor dem
Heil. Weynacht-Feſt gebraucht wer⸗
den, beyzufallen, und ſolche auf Ehri⸗
ſtum zurichten.
So wird Sara / obwohl ſie un⸗
fruchbar, und zugleich Alters halben,
als auch wegen ihres hochbetachten
Manns unfaͤhig war zu gebaͤhren;
einen Sohn haben / nemlich Iſaac,
den ſie als dann ſchon wird zur Welt
gebohren haben, zu verſtehen vor 3.
Monathen, woferne er anders, wie
glaublich iſt, zu der gewoͤhnlichen Zeit
auf die Welt gekommen.
Verſ. 10. Nicht allein aber ſie /
ſondern auch Rebeeea / da ſie
von einem Beylager unſers Va⸗
ters Iſaae ſchwanger ward.
Nicht allein aber ſie; oder dieſes
hat ſich nicht an der Sara allein be⸗
wieſen. Das iſt: das Vorbild die⸗
ſes freywilligen Vorzugs der Chriſten,
als wahren Kindern der Verheiſung,
vor denen unglaubigen Juden, die nur
der Natur und dem Fleiſch nach Kin⸗
der ſeyn, iſt nicht allein an der Sara
abzunehmen, wann ſie den Iſaac ge⸗
bohren, der als ein Erbe Abrahams,
und Stamm⸗Vatter des geſegneten
Saamens dem Iſmael vorgezogen
wurde.
Sondern auch Rebecca; als an
welcher obbemeldete Figur noch deut⸗
licher ſich hervor gethan, wann ſie
Eſau und Jacob empfangen, welche
ein Vorbild waren, ſo wohl der zwey⸗
en unterſchiedlichen Voͤlcker, als auch

der Auserwehlten und verworfenen;

Geſtalten bereits vorhero, ehe noch die⸗
ſe beyde Kinder zur Welt gebohren
worden, Jacob, wiewohl der Juͤng⸗
ſte, dem Eſau als dem Aeltern vorgezo⸗
gen wurde, aus keiner andern Urſache,
als weilen ſolches GOtt als gefaͤllig

geweſen. welches dann viel deutlicher

den freywilligen Vorzug, den GHtt
heut zu Tage denen Chriſten vor den
Juden giebt, abbildet, als wann Iſaae
dem Iſmael vorgezogen worden; an⸗
erwogen allhier gleichwol noch einiges
Verdienſt ſich ereignete, weil Iſmael

als ein Sohn einer leibeignen Magd,
der Natuͤrlichen Ordnung zu folge,
dem Iſaac, der ein Sohn der rechten
Ehe-Frau war, keines wegs vorge⸗
zogen werden kunte. Hergegen war
Eſau der Aelteſte von Kindern, die ſo⸗
wohleben ſelbigen Vater, als einer⸗
ley Mutter hatten, und hatte alſo, na⸗

tuͤrlicher Weiſe, das Recht, ein Erbe

der Guͤther und des Tituls ſeines Va⸗
ters, wie auch ein Haupt von Iſaacs
Familie zuſeyn; wannenhero offenbar
abzunehmen iſt, daß lhme Jacob anders
nicht, als aus einer lautern Gnade hat
vorgezogen werden koͤnnen, mithin die
Urſach dieſes Verzugs eintzig und al⸗
lein dem Willen GOttes zuzuſchrei⸗
ben iſt. Daß ſolchem nach dieſe Fi⸗
gur uͤber alle maſſen deutlich den Vor⸗
zug des Glaubigen, durch Jacob be⸗
deuteten Volcks „vor denen Juden,
deren Eſau eine Figur war, vorgebil⸗

det hat und ein jeder dieſes ohnſchwer

begreiffen kan. .
Da ſie von einem Beylager/
oder zu einer Zeit, und auf einmal
zwey Kinder empfing; um den Unter⸗

ſchied deſſen, was mit Iſaac und Iſ⸗

mael geſchehenzu bemercken, als wel⸗
che zu unterſchiedlichen Zeiten waren
empfangen worden.

Unſers Vaters Iſaac ſchwanger

ward; alſo daß ſie beyde einerley Va⸗
ter und Mutter hatten, an ſtatt daß
Iſingel und Iſaac zwar Kinder von
einerley Vater, nicht aber auch von ei⸗
nerley Mutter waren. Welches dan
der Apoſtel zu dieſem Ende angemerckt
hat, um die Gnade Gottes in dem
Vorzug des Jacobs vor dem Eſau
deſto klaͤrer zu erkennen zu geben, und
zu beweiſen, daß dieſer Vorzug keines
weges dem Unterſchied zwiſchen dem

Vatter und Mutter dieſer beyden Kin⸗

der, ſo wenig als der unterſchie dlichen
Zeit ihrer Geburt zu geſchrieben wer⸗
den koͤnne.

Verſ. 10. Dann als die Rin⸗

der noch nicht gebohren waren /

oder etwas Gutes oder Boͤſes ge⸗
than hatten / ( auf daß der Vor⸗

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Wore -Verſtand. 169

ſatz GOttes nach der Auserweh⸗
lung beſtuͤnde.)
Dann als die Rinder noch nicht
geboren waren / und ehe noch Rebee⸗
ca ihre Zuneigung mehr auf einen als
den andern gewendet hatte; (welches
ſonſt zu denen Gedancken Anlaß geben
moͤchten ob habe Jacob deswegen den
Vorzug uͤberkomen, weilen, weil ihm
Rebecca geneigter geweſen,) auch
ehe als die Mutter von denen Gemuͤts⸗
Neigungen dieſer Kinder noch urthei⸗
len kunte, nemlich daß Jacob gehor⸗
ſam und hoͤflich, Eſau aber wider⸗
ſpenſtig und grob ſeyn wuͤrde; folglich,
ehe noch die Mutter die allermindeſte
Urſach gehabt, ihre Liebe ehender dem
einem als dem andern zuzuwenden,

gleich ſie nachhero gethan.

Oder etwas Gutes oder Boͤſes
gerhan harten / nemlich actualiter
vder wuͤrcklich, geſtalten ſie gleichwohl

mit der Erbſuͤnde alſo bald durch die

Empfaͤngnuͤs behafftet worden. Es
will aber der Apoſtel dieſes ſagen: Es
war, der natuͤrlichen Beſchaffenheit
nach, keiner der Gnade Gottes unwuͤr⸗
diger, als der andere, es hatte auch ſo
wenig der eine als der andere, um dieſe
Wohlthat zu verdienen, ichtwas
gutes gethan, noch auch wegen einiger
wurcklich begangnen Suͤnde ſich der
Gnade verluſtig gemacht.
Auf daß der Vorſatz GOttes
nach der Anserwehlung beſtuͤnde.
Das iſt damit offenbar erhelle, daß
die Unumſtoͤslichkeit des ewigen Rath⸗
ſchluſſes, vermoͤge deſſen GOtt be⸗
ſchloſſen gehabt, Jacob zu erwaͤhlen
und Eſau von dem Recht der Erſtge⸗
burt zu verſtoſſen, auf ſeinen goͤttlichen
Wohlgefallen allein ſey gegruͤndet ge⸗
weſen, und keine andere Urſach gehabt
als weilen Er von Ewigkeit her be⸗
ſchloſſen, dem einen Barmhertzigkeit
zu erzeigen, an dem andern aber nach
ſeiner Gerechtigkeit zu verfahren.
FVerl. 12. Ward zu ihr geſagt /
nicht aus dem Werck ſondern aus
dem Beruf.
Ward zu ihr geſagt, nemlich zu

Rebecca, waͤhrender Zeit daß ſie mit
denen beyden Kindern ſchwanger gieng.
Nicht aus dem Werck, nicht we⸗
gen ihrer gegenwaͤrtig oder vormahls
gethanen, noch wegen kuͤnfftig hin zu
thuender Wercke anerwogen die Er⸗
ſtere anlangend, Jacob und Eſau, als
noch nicht gebohrne, weder ichtwas ge⸗
wuͤrckt hatten, noch wuͤrcken koͤnnen;
die kuͤnfftigen aber betreffend, ſo ſahe
GOtt gnugſam vorher, daß dieſe beyde
Knaben aus ihnen ſelbſt anders nichts,
als boͤſe Wercke, wegen der in dem
Augenblick ihrer Empfaͤngnuͤs ihnen
zugezogenen Erb⸗Suͤnde, wuͤrden thun
koͤnnen. Und obſchon GOtt gleicher
geſtalt vorher ſahe, was maſſen Jacob
mit der Zeit viel Gutes werde verrich⸗
ten, um dadurch die Wirckung der
Wahl zur Erſtgeburt zu genieſſen, und
ſich wuͤrdig zu machen/ dem Eſau vorge⸗
zogen zu werden: ſo kan man doch keines
weges ſagen, daß ſeine gute Wercke
ihm dieſen Vorzug erworben gehabt,
noch daß ſie bey GOtt eine Beweg-⸗Urn
ſach geweſen, ihn vermittelſt eines, vo⸗
Ewigkeit her geſchehenen Raths
Schluſſes, mit Zuruͤckſetzung ſeinen
Bruders zu erwehlen. Dann zu ebe⸗
ſelbiger Zeit, als Jacob Gutes gewuͤr⸗
cket, iſt ihm von GOtt ſolches einge⸗
geben worden durch ſeine Gnade, und
dieſer hat ihm ſolche zu keinem andern
Ende eingegeben, als weil die guten
Wercke ein hochnoͤthiges Mittel ſeyn,
zu der Frucht der Erwehlung zu gelan⸗
gen, nicht aber um die Erwehlung ſelbſt
zu verdienen, als welche, wie der Apo⸗
ſtel zum Grund ſetzt aus einer bloſen
Gnaͤde geſchehen war.
Sondern aus dem Beruff / und
wegen der, von GOtt geſchehenen
Wahl; das iſt, in Anſehung des von
Ewigkeit her genommenen Vorſatzes,
Jacob zu dem Recht der Erſtgeburt,
mit Ertheilung aller, ſolchem anhaͤn⸗
gigen Vortheile, zu beruffen, und mit
Hindanſetzung des Eſau, ihm ſelbige
genieſen zu laſſen.
Verſ. 13. Der Groſſe wird dem
Kleinern dienen wie geſchete⸗
en

4. Reg. 8
Ve 14.

170

Auslegung nach dem

ben ſtehet: den Jacob habe ich ge⸗
liebt / aber den Eſau habe ich ge⸗
haſſer.
Der Groſſe / ſo wohl in Anſehen
ſeiner Leibs-⸗ Beſchaffenheit, als we⸗

gen des Vorzugs ſeines Alters, nehm⸗

lich Eſau, wiro dem Kleinern die⸗
nen,/‚ er wird geringer ſeyn, als Jacob
der Kleinere, und diees, wegen ſeines
verluſtigten Rechts der Erſtgebuhrt;
dergeſtalt, daß er und alle ſeine Nach⸗
kommen kein Theil an dem geſeegne⸗
ten Saamen haben, ſondern in der
Welt als ein Knecht geachtet werden
wird, auch gleiche Weiſe, wie ein
Scelab in dem Hauße ſeines Herꝛn.
Hergegen wird Jacob als ein Sohn,
und Erbe, mit allen ſeinen Nachkoͤm⸗
lingen, in groͤſter Hochachtung ſtehen,
deme auch die Nachkommen von Eſau,
nehmlich die Edomiter dermahl einſt
werden dienſtbar werden muͤſſen.
Welches letztere auch dem Buchſtaben
nach, zur Zeit des Koͤnigs David er⸗
fuͤllet werden, als die Edomiter ſeiner
Bottmaͤſſigkeit unterwuͤrfig gemacht
hatte. Woraus alſo abzunehmen iſt,
daß gleichwie unter dem Namen Eſau,
die Edomiter, alſo unter Jacob die Iſ⸗
raeliten verſtanden werden muͤſſen,
zufolge dem, was zu Rebecca geſagt
worden, daß ſie nehmlich in ihrem Leibe

zwey Voͤlcker trage.

Dieſe zwey Voͤlcker nun, ſo wohl

als ihre Stamm-Vaͤtter, Eſau und

Facob, ſtellen eines Theils die unglau⸗
bigen Juden und die Chriſten, andern
Theils aber, die Verworfene und Aus⸗
erwehlte oder prædeſtinirte vor die Un⸗
glaubige, und die Edomiter vorgebil⸗
dete Juden, waren gegen die Chriſten,
vor die Aelteſten und groͤſſern im Hauß
Gottes zu rechnen; daß iſt: ſie waren
die Erſten welche die aͤuferliche Anneh⸗
mung zu Kindern GOttes empfangen
hatten, wie ſie denn auch zu erſt zur Er⸗
kaͤnntnuͤs des wahren GOttes gekom⸗
men waren, Nachdeme ſie aber des
Rechts ihrer Erſtgebuhrt zu Nutzen der
Chriſten, deren Figur die Iſraeliten

waren, beraubt worden, (da doch ſie,

die Chriſten, gegen denen Juden mehr

nicht zu rechnen waren, als die Juͤn⸗
gere Kinder, und die letzten, welche
mit dem Glantz der Warheit erleuch⸗
tet werden ſo genieſſen dieſe nunmehro
allein, der Freyheit der Kinder GOttes
und der Verheiſſungen ſeiner Gnade,
die Juden aber, welche hirvon ausge⸗
ſchloſſen ſeyn, leben unter ihnen als ihre
Sclaven, und verbleiben jederzeit in
der Dienſtbarkeit des Buchſtabens,
und der Satzungen, die ihnen im Ge⸗
ſetz Moyſis gebothen ſeyn. Was aber
Auserwehlte und verſtoſſene anbelangt
ſo iſt nur allzugewiß, daß dieſe alter

ſeyn, als jene, anerwogen die Natur,

nach welcher dieſe leben, von der Gna⸗
de hergehet, die denen letztern zu ſtatten
komt: Geſtalten dann auch die Ver⸗
worffenen ‚zu der fleiſchlichen Geburt,
welche die erſte iſt, gehoͤrig ſeyn, die
Auserwehlte hingegen gehoren zu der
andern, welche durch aus geiſtlich iſt.
Welchem annoch dieſes zur Vollkom⸗
menheit der Figur hin bey zu fuͤgen iſt,
daß die Verwoffenen des Rechts der
Erſtgebuhrt in Adam auf ewig ſeyn be⸗
raubt worden; das iſt, des Rechts,
ſo ſie ihrer Erſchaffung nach zum ewi⸗
gen Leben gehabt. Wo hergegen
ſolches hinwiederum an die Auser⸗
wehlten, durch die Gnade und Exrloͤ⸗
ſung gekommen iſt.
Wie geſchrieben ſtehet: den Ja⸗
cob habe ich geliebt / aber den E⸗
ſau habe ich gehaſſr. Dieſe Lehre,
von der freywilligen Erwehlung Ja⸗
cobs und Verſtoſſung des Eſau, und
der Iſraeliten vor denen Edomitern,
(welche ein Vorbild iſt des Vorzugs,
der denen Heyden vor denen Juden,
und zugleich denen Auſſerwehlten vor
denen Verſtoſſenen gegeben worden)
kan von denen Juden keines weges vor
etwas neues gehalten werden, aner⸗
wogen Malachias, einer von ihren
Propheten, eben dieſes gantz klar leh⸗
ret, und die eintzige Urſache dieſes Vor⸗
zugs, der Liebe, welche GOtt zu dem
einen, aus lauterer Barmhertzigkeit:
und dem Gerechten Haß, den Er ge⸗

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gen dem andern wegen der Erb- Suͤn⸗
de getragen, zu ſchreibet. Woraus
alſo abzunehmen iſt, daß weder Eſau
noch Jacob hierzu ichtwas von ihren
eignen Verdienſte beygetragen haben.
Verſ. 14. Was wollen wir dañ
ſagen? iſt dann Ungerechtigkeit

bey GOtt? das ſey ferne!

Was wollen wir dann ſagen?
ſoll aber wohl dieſe Lehre, von Verwer⸗
fung der Juden, und frey willigeroh⸗
ne alles Vordienſt geſchehenen Erweh⸗
lung, des an Chriſtum glaubenden
Volcks, welche durch den Vorzug, der
dem Jacob und denen Iſraeliten, vor
dem Eſau und denen Edomitern gege⸗
ben worden, vorgebildet wird, Anlaß
geben, daß man glauben ſolte, es ſey
eine Ungerechtigkeit bey GOrt?
Das ſey ferne !geſtalten dieſe Leh⸗
re in der Heil. Schrifft auf das klaͤrſte
gegruͤndet iſt. Oder auch: das ſey
ſerne / daß GOtt durch dieſen, denen
Chriſten vor denen Juden gegebenen

Vorzug, ſich ſolte ungerecht erwie⸗

ſen haben. Allermaſſen dem Stand
nach, in welchen wir durch die Erb⸗
Suͤnde geſturtzt worden, welche uns
aller Barmhertzigkeit umvuͤrdig ge⸗

macht hat, GOtt gantz und gar frey⸗

ſtehet, ſeine Barmhertzigkeit nach gnaͤ⸗
digen Gefallen zu erzeigen oder zu ent⸗
ziehen, wenn er will, ohne das jemand
von uns Urſach haͤtte, ſich uͤber ſein
Verfahren zu beſchweren, oder ihn der
allermindeſten Ungerechtigkeit zu be⸗
ſchuldigen. Und ſolches erweiſet der

Apoſtel gantz deutlich, aus nachfolgen⸗

den Text, der aus dem andern Buch
Moyſis gezogen worden.
Verſ. I 5. Denn Er ſpricht zu
Moyſe: ich werde mich erbar⸗

mẽ /ͦber welchen ich mich erbar⸗

me: Und werde Barmhertzigkeit
erzeigen / uͤber welchen ich mich
erbarmen werde.
Denn ꝛc. Der Apoſtel bringt all⸗
hier die Worte aus dem andern Buch
Moyſis vor, damit er durch dieſes Ex⸗
empel, das Verfahren GOttes in Er⸗
wehlung der Heyden verthaͤdige, und
I. Theil.

barmen werde.

zu erkennen gebe, daß wann Er ſie durch
die Beruffung zum Chriſtlichen Glau⸗
ben, denen Juden vorgezogen, und die⸗
ſe in ihrem Unglauben ſtecken laſſen,
deswegen die Juden durchaus keine
Urſache haben, wider ſein Verfahren
ſich zu beſchweren, in deme Er aller⸗
dings ein HEr: von ſeiner Gnade iſt,
und dahero, weilen beyde Voͤlcker ſich
mit Miſſethaten befleckt gehabt, und
ſich ſeiner Gnade unwuͤrdig gemacht,
ohnwiderſprechlich es in ſeiner Macht
geſtanden, einen von beyden, nach eig⸗
nen Belieben, Barmhertzigkeit zu erzei⸗
gen, ohne hierunter im geringſten wi⸗
der ſeine Gerechtigkeit zu handeln.
Er ſpricht zu Moyſe: als die
Iſraeliten die Abgoͤtterey mit dem
guͤldnen Kalb begangen, und nicht ein
eintziger zu finden war, welcher nicht
verdient gehabt haͤtte, wegen eines ſo
abſcheulichen und greulichen Laſters,
von GOtt auf das haͤrteſte geſtrafft
zu werden.
Ich wer de mich erbarmen / ohne
daß einiger Menſch darwider etwas
einzuwenden habe, wann ich mir die
vollkommene Freyheit vorbehalte,
denen Gnade widerfahren zulaſſen,
welchen ich ſolche mittheilen will: oder
unter einer dermaſſen groſſen Menge
Suͤnder einen Theil begnadige, und
ſolches dem andern verſage.
Uber welchen ich mich erbar⸗
me / wann ich ihm ohu alles ſein Ver⸗
dienſt ſeine Suͤnden vergebe, und die
verdiente Straffe nachlaſſe.
Und werde Barmhertzigkeit er⸗
zeigen / uͤber welchen ich mich er⸗
werde. Dieſes iſt eine
Wiederhohlung des vorhergehenden,
blos mit veraͤnderten Worten, damit
denen, zu welchen GOtt durch den
Mund Moyſis ſolches geredet hat, die⸗
ſes deſto beſſer in das Hertz eingepragt
werden moͤge. Man koͤnnte aber
auch durch das Wort Barmhertzigkeik,
die Gnade ſelbſt, welche alſobalden
nach begangner Suͤnde erzeigt wird⸗
verſtehen. Oder auch, kan unter die⸗
ſen Worten: ich werde Barmher⸗
tzigkeir erzeigen / verſtanden wer⸗
„ 2 den,

1772 Auslegung nach dem

den, die Bewegnuͤs, die ſich bey Gott
zur Guͤtigkeit und Huld befindet; un⸗

terjenen aber, ich werde mich er⸗
barmen / die Wuͤrckung welche aus

ſolcher Bewegung entſprieſt, das iſt:

die Begnaͤdig ung ſelbſt, und Exlaſſung
fo wohl der Schuld, als Straffe der
Suͤnde.
Verſ. 16. Derowegen liegts
nicht an dem / der da will / noch

an dem / der da lauffet / ſonder an

dem erbarmenden G Ott.

Derowegen liegts nicht ꝛc. oder:

derowegen kommt es nicht davon.
Sintemahlen GOtt freye Macht hat,

mit ſeiner Gnade zu thun, wie ihm be⸗
liebt, und Er Barmhertzigkeit erzeiget,

welchem ſein gnaͤdiger Gefallen ſolche

zutheilen will, ſo liegt nunmehro zu Ta⸗
ge, daß die⸗Beweg Urſache des Berufs
der Heyden, und des Vorzugs, den ſie
heut zu Tage vor dem Juͤdiſchen Volck
haben, keines wegen in der Richtigkeit
ihres wohlgeſinnten Willens, noch in

dem Verdienſt ihrer guten Wercke (als
wann ſie wuͤrdiger, oder unwuͤrdiger

geweſen waͤren, zum Chriſtlichen

Glauben beruffen zu werden,) geſucht

werden muͤſſe: ſondern daß man ſelbi⸗
ge ſonſt nirgends wo finden koͤnne, als
in dem bloſſen Wohlgefallen GOttes,

welcher aus ſeiner Unermeßlichen Guͤ⸗
te die einen aus dem Unglauben erret⸗
ten, die andern aber darinnen verblei⸗
ben laſſen wollen, und dieſes letztere

vermoͤge ſeiner Gerechtigkeit; gleich⸗

wie ſolches der Apoſtel aus einem an⸗
dern Ort, den er im folgenden Verſi⸗
cul, aus dem andern Buch Moͤyſis ge⸗
zogen, anfuͤhret, ferner erweiſet.
An dem / der da will / noch an
dem / der da lauft; das iſt, weder an
des Menſchen eignen Willen, noch an

den natuͤrlichen Bemuͤhung, die er an⸗

wenden moͤchte, durch ſein unſtraͤfliches
Leben, und gute Wercke, die Gnade
und Barmhertzigkeit GOttes zuver⸗
dienen. .
Der da lauffr. Die Heil. Schrifft
bedienet ſich gantz gewoͤhnlich der
Worte, Gehen und Laufen / wann

ſie von Ausuͤbung der guten oder bo⸗

ſen Wercke reden will. Sintemal

ab er dieſe Propoſition oder Lehr-⸗Satz
des Apoſtels, derowegen liegts
nicht an dem ꝛc. gantz univerſal iſt,
und von jedermaͤniglich gemeynet wird,
ſo ſoll dahero ſolche nicht allein von dem

freywilligen Vorzug, durch welchen

GOtt die Heyden vor dem Juͤdiſchen

Volck gewehlt hat; ſondern insgemein

von der Wahl, die Er noch alle Tage veꝛ⸗
richtet, verſtanden werden, wann Er
nehmlich einen Menſchen der ein Volck
vor dem andern erwehlet, ihm ſeiner
Gnaden, und vornehmlich die, welche

Er von Ewigkeit her denen Auserwaͤhl⸗

ten von denen Verworffenen, (ohne auf
die eigne Verdienſte jener das geringſte
Abſehen zu haben,) erwieſen, mit zu⸗
theilen. Wannenhero mit Grund der
MWarheit von einem jeden unter ihnen

geſagt werden kan, daß ihre Gnaden⸗

Wahl nicht gelegen ſey / an dem/
der da will / noch an dem / der da
lauft / ſondern an dem erbarmen⸗
den Grt/ der ſeine Barmhertzig⸗
keit erweiſet, wem Er will: wiewohl
Er ſolche niemand ſonſten verſagtau⸗
ſer denen, die derſelben unwuͤrdig
ſeyn, es ſey nun wegen ihrer wuͤrcklichen
Suͤnde, oder auch wegen der Erb⸗
Suͤnde. .
Verſ. 17. Dann die Schrifft
ſpricht zu dem Pharao: eben
dar zu habe ich dich erweckt / daß
ich an dir meine Krafft beweiſe /
und daß mein Name in der gan⸗
tzen Welt verkuͤndigt werde.
Dann die Schrifft; das iſt, ver⸗
moͤge deſſen, was die Schrifft hiervon
meldet. Der Apoſtel bringt dahir den
Pharao bey, als eine Figur der un⸗
glaubigen Juden, und will mit deſſen
Exempel beweiſen, daß gleichwie man
die Wahl und Beruffung der Heyden,
zum Glauben nichts anders zuſchreiben
kan, als dem Willen GOttes, der
ihnen Barmhertzigkeit erweiſen wollen:
alſo auch keine andere Urſach, warum
GOtt die Juden in ihrem Unglauben
gelaſſen, da Er doch ſelbige gar wohl

haͤtte

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Wort⸗Verſtand. 173

haͤtte bekehren koͤnnen, wann es ihme
alſo gefallen haͤtte, beygebracht werden

moͤge, als dieſe, weilen nehmlich Gott

Ihm vorgenommen gehabt, ſeine Ge⸗
rechtigkeit und Allmacht an ihnen zu
beweiſen; anbey auch der gantzen

Welt, durch die, ſothanem Volck an⸗

gethane Beſtraffung, ſeine ſtrenge
Gerechtigkeit zu erkennen zu geben,
gleichwie Er durch die Bekehrung der

Benden ſeine unermesliche Guͤte und

armhertzigkeit bewieſſen. 2
Spricht zu Pharao / dem Koͤnig
in Egypten, durch den Mund Moyſis,
den GOtt zu ihm geſendet. Eben
darzu habe ich dich erweckt / oder
zum Koͤnig geſetzt, und laſſe dich auch
auf deinem Thron, obwohl ich deinen
Laſtern gnugſamen Einhalt,vermittelſt
ſchleiniger Straffe, und gaͤntzlicher
Stuͤrtzung deines Reichs und Perſon,
thun koͤnte.
Daß ich an dir; das iſt, durch der

Art und Weiſe wie ich mit dir verfahre,

oder, durch die Wunder - Thaten,
die ich an dir ausuͤbe; Beweiſe /
vor aller Welt Augen, wann jederman
ſiehet, wie ich zulaſſe, daß du in deinen
Unthaten und Hartnaͤckigkeit fort⸗
faͤhreſt. H
Mieine Krafft / in Beſtraffung
derer, die ſich mir widerſetzen, nach
groͤſſe ihrer Ubelthaten; damit jeder⸗
mann vor der Strengigkeit meiner
Gerichte ſich fuͤrchte. Dieſe Allmacht
und Krafft GOttes aber erſchiene mit
groſſer Herꝛlichkeit an denen grauſa⸗
men Straffen, die Er uͤber gantz Egyp⸗
ten-Land, uͤber das Hauß, und uͤber
die Perſon ſelbſt, dieſes gottloſen Koͤ⸗
nigs ergehen lieſe. Geſtalten er endlich,
nebſt ſeiner gantzen Armeè in dem ro⸗

then Meer erſaͤufft wurde, als er dem

Volck GOttes nacheilte, und ſich vor
verſichert hielt, ſelbiges zu Grunde zu

richten, und ſeine Grauſamkeit ihm

empfinden zu laſſen.
Und das mein Name verkuͤn⸗
digt werde / durch die ſo groſſe Men⸗
ge der Wunderthaten und Zeichen,
die ich auf deine Veranlaſſung ver⸗
richten werde. Z

In der gantzen Welt; nicht nur
in Egyptenland und denen, dieſem
Reich angraͤntzenden Gegenden, ſon⸗
dern durch den gantzen Erdboden, wo
Menſchen wohnen, allwohin ſich der
Ruff von dieſen Wunderthaten aus⸗
breiten wird.
GOtt iſt mit denen Juden auf glei⸗
che Weiſe umgangen, als mit dieſem
Gottloſen Koͤnig, welcher eine wahre
Figur iſt, ſo wohl dieſes verſtockten
Volcks als dero verworfenen. Denn
obwohl in der Macht GOttes ſtunde,
zu verhindern, damit die Juden nicht

in dieſe aͤuſerſte Blindheit, Verſtockung

und Treuloſigkeit, in die ſie verſallen
ſind, gerathen moͤchten, wann ſie den,
welcher ihnen zum Erloͤſer geſendet
worden, getoͤdtet; obſchon auch Gott
nach einer ſo abſcheulichen Unthat ih⸗
nen gleichwohl haͤtte Buß⸗Gedancken
eingeben koͤnnen, gleich Er nachhero
in der erſten Kirche eine kleine Anzahl
von ihnen zur Buſſe geleitet hat: ſo iſt
es dennoch leicht zu ermeſſen, daß Er
ihnen ins geſamt eine dermaſſen groſſe

Gnade nicht habe erzeigen, ſondern

vielmehr den groͤſten Hauffen derſelbi⸗
gen, dem Unglauben, und allen Straf⸗
ſen, die auf eine dergleichen Suͤnde ge⸗
hoͤrig ſeyn/ uͤbergeben wollen: ohne daß

man deſſen eine andere Urſache melden

koͤnne, als daß Er durch eine ſo erſchreck⸗
liche Straffe zeigen wollen, wie hoch
man vor ſeinen Gerichten ſich zu fuͤrch⸗
ten habe, und wie erſchrecklich ſeine
Gerechtigkeit ſey, die Er an denen
Suͤndern ausuͤbet.
Verſ. i S. Derowegen erbarm⸗
met Er ſich / uͤber welchen Er
will / und verhaͤrtet / welchen Er
will. .
Derowegen ꝛc. Das iſt: aus die⸗
ſer gantzen Lehre von den Heyden oh⸗
ne alles ihr Verdienſt geſchehenen Be⸗
ruffung, und Verſtoſſung der Juden,
iſt alſo dieſer Haupt-Schlus zu ziehen,
es erbarme ſich nehmlich Gort uͤber
welchen Er will / ohne daß eintziger
Menſch befugt ſey, wider dasſenide⸗

174 Auslegung nach dem

ſo Er thut, das allermindeſte ein zu wen⸗
den; annerwogen Er die aller vollkom⸗
menſte Billigkeit ſelbſt iſt. Ingleichen
iſt hieraus abzunehmen, daß man wei⸗
ter nach keiner Urſache, warum auf die⸗
ſer Welt etlichen Suͤndern ehender
Barmhertzigkeit wiederfahret, als an⸗
dern, zu fragen habe, wenn man weiß,
daß ſolches der Wille GOttes, und ſein
gnaͤdiger Gefallen alſo mit ſich bringe.
Und verhaͤrter / welchen Er
will; das iſt, daß Er gewiſſe Suͤnder
vor andem ihren verkehrten Sinn uͤber⸗
giebt, und in ihrer Verſtockung, und
vorſetzlichen Hartnaͤckigkeit ſtecken laͤſ⸗
ſet, nach deme Er es vor gut befindet,
ohne daß ſie die allermindeſte Urſach
haben, ſich zu beſchweren, wann Er
ihnen nicht die nothwendige und wuͤr⸗
ckende Gnade giebt, die Verſtockung
ihres Hertzens zu uͤberwinden; aner⸗
wogen Ihm frey ſtehet, ſeine Gerech⸗
tigkeit an denen Suͤndern aus zu uͤben,
und ſeine Barmhertzigkeit zu erzeigen,
wie es ſein Wille mit ſich bringt, wei⸗
len ſo wohl die einen als die andern, ſich
deſſen unwuͤrdig gemacht.
Gleichergeſtalt darf keine andere
Urſache geſucht werden, warum Gott

gewiſſe Suͤnder, von andern ihres glei⸗

chen, auf ihren boͤßen Weegen dahin
gehen laͤſſet, als allein dieſe, weilen Er
anders nichts wollen kan, als was ge⸗
recht iſt. Und wann Er ſeiner Allmacht
ſich nicht bedienen will, um die Haͤrtig⸗
keit ihres Hertzens zu uͤberwinden, und
zu erweichen, ſo geſchiehet ſolches aller⸗
dings aus hochwichtigen Urſachen, ob⸗
ſchon ſie uns unbekandt ſeyn; Es gebuͤh⸗
ret uns auch nicht, ſelbigen vorwitzig
nach zu gruͤblen.
Es iſt ſolchem nach gnug, wann
man weiß, daß die eigentliche Urſache
dieſer Verſtockung keine andere iſt,
als des Suͤnders Willen, welcher in
ſeinen Suͤnden verharzen will, ohnge⸗
achtet ihm GOtt noch ſo herꝛliche Mit⸗
tel an die Hand giebt, ſich daraus zu
retten. Wann Er nun ohngeachtet
aller ſothanen ihm erzeigenden Guͤte
dannoch auf ſeinen verwerfflichen
Vorſatz bleibt, mithin verdienet, daß

Er ſeinen eignen boͤßen Luͤſten derge⸗
ſtalt uͤberlaſſen werde, was vor Urſach
kan er haben, ſich uͤber die goͤttliche
Gerechtigkeie zu beſchweren, weil ihn
ſolche indemſelbigen Stand laͤſſet, in
welchem er ſeyn will, und den er frey⸗
willig erwehlt hat?
Verſ. 19. Nun ſprichſt du zu
mir? warum klagt Er dannoch
denn wer kan ſeinem Willen
widerſtehene
MNun ſprichſt du zu mir: Dieſes
iſt ein Einwurff, eines verſtokten und
ubel informirten Juden.
Warum klagt Exr dannoch:
wenn es wahr iſt, daß GOtt die Juͤdi⸗

ſche Nation dem Unglauben uͤberlaſ⸗

ſen habe, und ſie nicht wollen efficaci-
ter, oder mit wuͤrcklicher Folge, zum
Glauben an Chriſtum beruffen, wa⸗
rum klagt Er dann daruͤber, daß wir
unglaubig ſeyn, gleich als wann es in
unſerer Gewalt ſtuͤnde, aus dem Un⸗
glauben uns zu begeben
Denn wer kan ſeinem Willen
widerſtehen? wie koͤnnen wir nicht
unglaubig ſeyn, weil Er beſchloſſen
hat, uns zu dem Glauben nicht kom⸗
men zu laſſen, und kein Menſch aͤndern
kan, was Er eiumal beſchloſſen hat?
Verſ. 20. O Menſch / wer biſt
du / daß du G Ott entgegen redeſt:
ſprichſt auch ein Wort zu dem der
es gemacht hat: warum haſt du
mich alſo gemacht: .
Es will der Apoſtel mit weitlaͤuffti⸗
ger Beantwortung dieſes, von denen
Juden geſchehen koͤnnenden Einwurfs
ſich nicht aufhalten, anerwogen ſolcher
von anders nichts, als ſeinem Hoch⸗
muth und Widerſetzlichkeit der Ge⸗
rechtigkeit GOttes herruͤhren kan:
Und laͤſſet es darbey bewenden, wann
er ihm zeiget, daß die Geſchoͤpffe, es

mag auch GOtt mit ihnen verfahren
wie Er wolle, dennoch niemals Urſach

haben, ſich uͤber Ihn zu beſchweren,
noch ſein Thun zu tadeln; Anerwo⸗
gen Er ihr hoͤchſter Oberherr iſt, und
ſie ſchuldig ſeyn, alles was Er nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit thut, und zu ſhur⸗

—

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Wort⸗Verſtand. 175

fugt iſt, anzunehmen und zu ertragen,
ob ſchon ſie es nicht nach allen Umſtaͤn⸗
den begreiffen koͤnnen. —
O Menſch / der du gantz feiſchlich
und thieriſch biſt: welches auf gleiche
Weiſe 1. Cor. 3. v. I. geſagt wird.
Wer biſt du/ ſo wol der Natur
nach, als was deine Geburt und Her⸗
kommen anbelangt? Oder auch: wo⸗
her biſt du befugt, daß du G Grr
entgegen redeſt? Daß du dich un⸗
terſtehen magſt GOtt zu tadeln, und
Ihn einer Ungerechtigkeit zu beſchul⸗

digen. Du, der du ein elender, in Fin⸗
ſternuß ſteckender Menſch biſt, der wei⸗

ter nichts an ſich hat, als Suͤnde und
Unart?
Spricht auch ein Werck/ ein
erdenes Geſchirr. Er vergleicht all⸗
hier den Menſchen mit einem thoner⸗
nen Gefaͤß, weil er von Erde gemacht

iſt.

Zu dem / der es gemacht hat;
ſolte es wol, wann es reden koͤnnte,
befugt ſeyn zu eierr Meiſter zu ſagen:
Warum haſtu mich alſo gemacht?
Warum biſt du alſo mit mir umgan⸗
gen, daß du mich zu dergleichen Din⸗
gen gewidmet, nachdeme du mich ge⸗
bildet haſt? Wann nun ein Gefaͤß
nicht befugt iſt, uͤber den Werckmei⸗

ſter ſich zu beſchweren, er mag es auch

gebrauchen zu was er wolle: Wie viel

weniger kan ein Jud, der an ihm ſelbſt ſe

ein Suͤnder, und ein Unglaubiger iſt,
ſich uͤber GOtt beſchweren, und Ihm
die Urſache ſeiner Suͤnde beymeſſen,
wann Er ihm nicht Barmhertzigkeit
erzeigen will, und ſich entſchloſſen hat,

ihn in ſeinem Unglauben ſtecken zu laſ⸗

ſen?
Sintemahlen nun dieſes in Anſehen
der unglaubigen Juden unwideꝛſprech⸗
lich wahr iſt, wer wolte wol zweiffeln,
daß es nicht ebenmaͤßig von allen Men⸗
ſchen, die von GOtt verworffen wor⸗
den, mit gleichen Grund geſagt
werden koͤnne, wann Er beſchloſſen
hat, ſelbige ihren angeerbten verderb⸗
ten Weſen zu uͤberlaſſen? Denn ſie
koͤnnen ſich mit eben ſo wenig Grund
uͤber das Verfahren GOttes beſchwe⸗

ren, als die Juden; WVielweniger
doͤrffen ſie die Urſach ihrer Suͤnden
und Verdammnuͤß Ihm beymeſſen,
geſtalten deſſen keine andere iſt, als ihr
eigener boͤſer Wiülle, oder die Erb⸗
Suͤnde, die von ihrer Geburt an ihnen
anklebet. H
Verſ. 21. Dat der Haffner
nicht Macht uͤber den Leimen/
aus einem Klumpen ein Gefaͤß
zu machen / daß zu Chren ſeyl
und ein anderes / daß zur
Schmach ſey?
Har der Gaffner ꝛc. Wann ein
Haffner Macht hat, aus einerley
Klumpen Erde ein Gefaß, ſo zu erba⸗
ren, und ein anderes ſo zu ſchaͤndlichen
Dingen gebraucht wird, zu verferti⸗
gen: Wie vielmehr iſt GOtt, als ein
Schoͤpffer aller Menſchen, berechtigt
geweſen, ohne im geringſten wider die
Gerechtigkeit zu handeln, aus den
verderbten Klumpen der Juden und
Heyden, deren die einen ſo wol als die
andern von der Suͤnde angeſteckt wa⸗
ren, dieſe zum Glauben zu bekehren,
und ſeine Barmhertzigkeit an ihnen zu
erzeigen, jene aber in ihrem Unglauben
ſtecken zu laſſen, damit Er ſeine Ge⸗
rechtigkeit und Zorn an ihnen ausuͤbe?
Hat Er nun ſolches ohne wider die Ge⸗
rechtigkeit zu handeln, thun koͤnnen,
v iſt es ja allerdings eine unertraͤgliche
Vermeſſenheit und Kuͤhnheit, von den
Juden, wann ſie GOTT beymeſſen
wollen, daß ſie verſtoſſen worden, alſo
daß ſie Ihn dardurch zur Urſache ihrer
Verſtockung und ihres Unglaubens
machen.
Verſ. 22. Da nun GOet den
Zorn erzeigen / und ſeine Macht
bekannt machen wolte / hat Erx
ſeine Gefaͤße des Zorns mit gro⸗
ſer Gedult uͤbertragen / welche
zum Untergang bequem waren.
Da nun Gtr den Zorn erzei⸗
gen und ſeine Macht bekannt ma⸗
chen wolte wer kan ſich uͤber GOtt
beſchweren, wann Er ſeinen gerechten
Zorn zeigen wollen; wann Er ihm ze⸗

176 Auslegung nach dem

genommen, das treuloße Juͤdiſche

Volck, wegen ihrer Miſſethaten zu
verſtoſſen, und durch dieſes ſo erſchreck⸗
liche Exempel der gantzen Wekt bekant
zu machen, wie ſtreng Er zu richten
pflege, und wie maͤchtig Er ſey, ſeine
Gerichte zu vollſtrecken.
Hat Er ſeine Gefaͤſſe des Zorns/
die fleiſchlich geſinnte und ungetreue
Juden, welche ihn zum Zorn gereitzet,
und diejenige ſeyn, an welchen Er de⸗
nen Menſchen Kindern die Wirckung
ſeines Grimms ſehen laſſen.
Mit groſſer Gedult uͤbertragen/
ſo gar, daß Er auch geſchehen laſſen,
daß ſein eingebohrner Sohn von ihnen
gecreutzigt und getoͤdtet wuͤrde, ehe Er
ſeinen Vorſatz an ihnen bewerck⸗
ſtelliget.
Weiche bequem waren / die Et
wegen ihrer Miſſethaten bereits be⸗
ſtimt hatte, zum Unrergang; das iſt,
damit ſie voͤllig verſtoſſen, und allen
was ungluͤckſeeliges daraus entſtehen
kan uͤbergeben wuͤrden. Hieraus iſt
abermahl abzunehmen, wie wenig
Urſache die Juden haben, ſieh uͤber
GDOtt zu beſchweren, daß Er mit ihnen
dergeſtalt verfahren habe, denn ob
ſchon ſie verdient hatten, bereits vor
langer Zeit verſtoſſen zu ſeyn, ſo hak
Er dennoch aus unermeßlicher Gedult,
und um ſie zur Buſſe zu locken/ die Voll⸗
ziehung eines ſo ſtrengen Ausſpruchs
biß auf den letzten Augenblick aufſchie⸗
ben wollen. Wannenhero ſie den
Unglauben, in welchen ſie ſtecken, ih⸗
nen ſelbſt, nicht aber GOtt, der ſie
darinnen gelaſſen, zuzuſchreiben haben.
Verſ. 23. Auf daß KEr die
Keichthuͤmer ſeiner Herꝛliehkeit
erzeigte / gegen die Gefaͤſſe der
Barmhertzigkeit / die Er zur
NMerꝛliehkeit bereitet hat.
Er will ſo viel ſagen: es ſey GOtk,
um die Juden in ihrem Unglauben ſte⸗
cken, und denen darauf folgenden
Straffen unterwerffen zu laſſen, nicht
nur dadurch bewogen worden, um ſei⸗
ne Gerechtigkeit und Allmacht ſehen
zulaſſen, ſondern auch, auf daß Er

die Reichthuͤmer ſeiner Herꝛlich⸗
keit / das iſt, ſeine unermeßliche Guͤte;
denn allhir bedeutet die Herrichkeit ſo
viel, als die Guͤtigkeit GOttes, wei⸗
len dieſe den Menſchen anreitzet GOtt
zu preiſen, auch es ſcheinet, daß GOtt
ſeinen Herrlichſten Ruhm darinnen
ſetze, wann Er Gutes erweiſen kan.
Erzeigte/ mit deſto groͤſſern Glantz
durch daß ernſte Verfahren, ſo Er an
ihnen bewieſen.
Gegen die Gefaͤſſe der Barm⸗
hertzigkeit / nemlich gegen die Hey⸗
den, die Er aus lauter Gnade zum

Glauben beruffen hat. Dann weilen

ſie ſo wohl als die Juden ſchwere Suͤn⸗
der waren, und GOtt ſelbige ſo wohl,
als dieſes Volck ſtraffen, mithin, ſie
in Verſtockung und Unglauben ſtecken
laſſen kunte, ſo erhellet daraus offen⸗
bar, daß wann Er ſie verſchonet hat,
ſolches anders nicht geſchehen koͤnnen⸗
als durch die unbegreifliche Groͤſſe ſei⸗
ner Guͤtigkeit, und um ſeine Barm⸗
hertzigkeit deſto herꝛlicher an ihnen zu
erzeigen, je ſchwerer die Ubel waren,
von denen Er ſie erloͤſet hat.

Er nennet ſie aber darum Gefaͤſſe

der Barmhertigkeit / weilen ſie die⸗
jenigen geweßen, durch welche Er⸗
gleich als durch hierzu beſtimte Werck⸗
Zeuge, ſeine Barmhertzigkeit der gan⸗
tzen Welt zu erkennen gegeben. Ge⸗
ſtalten die unermeßliche Guͤte welche
GOit denen die Er zu ſeinem Evange⸗
lio bekehret hatte, erwieſen, nicht nach⸗
druͤcklicher bewundert werden koͤnnen,
als wann die ernſte Straffen ſo Er die
DBrden empfinden laſſen, welche dieſer

ekehrung ſich ſo vermeſſentlich wi⸗

derſetzt haben, in Erwegung anbey ge⸗
zogen werden.
Die Er bereitet har / von Ewig⸗
keit her auserwaͤhlet und præadeſtinirt,
ohne daß ſie mit ihren Verdienſten, daß
geringſte beygetragen.
Jur Herzlichkeir. Damit ſie

auf dieſer Welt mit der Herrlichen
Voͤlle ſeiner Gaben und Gnaden, zu
ihren groͤſten Ruhm uͤberſchuͤttet und
nachhero in jenen Leben durch die ari⸗
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Wort⸗Verſtand. 177

ge Seeligkeit gaͤntzlich verherrlichet
werden moͤchten. .
Es ſcheinet, als wann dieſe Worte,
die Er zur Herꝛlichkeit bereitet
har / ſo viel bedeuten, als wann er ſag⸗
te: die Er zur Herꝛlichkeit auserwaͤhlt
oder beſtimmt hat.
Verſ. 24. Welche Er auch be⸗
ruffen hat / nemlich allein uns /
nicht aus den Juden / ſondern
auch aus den Heyden.
Welche Er auch beruffen har/
nemlich allein uns. Hieraus ſu⸗
chet er anzuzeigen, wer dieſelbige Ge⸗

faͤſſe der Barmhertzigkeit ſeyn, von de⸗

nen er redet, und iſt ſo viel, als wann
er ſagte: GOtt hat die Reichthuͤmer
ſeiner Herꝛlichkeit erwieſen, an uns
Glaubigen, welche Er zum Chriſten⸗
thum beruffen hat / vermittelſt eines
ſolchen Berufs, dem die Wuͤrckung,
nehmlich die Bekehrung zum Glauben
alſobalden gefolgt iſt, Vermoͤge des
Rathſchluſſes, den Er von Ewigkeit
her feſt geſtellt gehabt.
Nicht aus den Juden allein, de⸗
nen die Verheiſſung dieſes Berufs
anfaͤnglich geſchehen war, und welche
einfolglich vor andern zu dem Glauben
efficaciter, oder mit erſolgender Wuͤr⸗
ckung haͤtten beruffen, und von denen
uͤbrigen Unglaubigen, deſſelben Volcks,
abgeſondert werden ſollen; ſondern
aus den Heyden / ob wohl ſie ſchie⸗

nen ausgeſchloſſen zu ſeyn, von der

Verheiſung, welche der kleinen Anzahl
der Juden geſchehen war, und es das

Anſehen hatte, ob koͤnten ſie kein Theil

an dem Gnaden-Bund haben, gleich
wie ſie auch an dem Bund des Geſetzes
gehabt. Woraus ſolchemnach die
unermeßliche Guͤte GOttes noch klaͤrer
abgenommen werden kan.
Verſ. 25. Wie Er auch in Oſee
ſpricht: ich will mein Volck nen⸗
nen / das nicht mein Volck iſt:
und meine Geliebte / die nicht mei⸗
ne Geliebte iſt: und daß Barm⸗
hertzigkeit erlangt habe / die nicht
Barmhertzigkeit erlangt hat.
Wie Er auch ſpricht: denn Gott
I. Theil.

ſelbſt iſt es, der durch den Mund der
Propheten redet, und ihnen durch ſei⸗
nen Geiſt alles eingiebt, was ſie von
Liner wegen denen Menſchen verkuͤn⸗
igen.
Im Gſee / einem der zwoͤlf/ ſo ge⸗
nannten kleinen Propheten, weilen ih⸗
re Prophetiſche Schrifften keine ſo
ſtarcke Buͤcher ausmachen, als der
vier andern Propheten.
Ich will mein Volck nennen/
das nicht mein Volck iſt. Dieſer
und folgender Text, den S. Paulus aus
Eingeben des heiligen Geiſtes, myſticè
und geiſtlicher Weiſe von dem Beruff
der Heyden erklaͤret, iſt dem Buchſta⸗
ben nach von derſelben Zuſage zu ver⸗
ſtehen, welche GOTT dem Iſraeliti⸗
ſchen Volck durch dieſen Propheten
gethan, nemlich, daß Er dermaleinſt ei⸗
nen Theil von denen zehen Staͤmmen
wiederum in ihr Land bringen wuͤrde,
aus welchem ſie durch die Aſſyrier wa⸗
ren gefuͤhret worden. Und dieſes wur⸗
de dem Buchſtablichen Verſtand nach,
durch die Zuruͤckkunfft von Babylon
vollzogen, da dieſer Theil derer zehen
Staͤmme, mit denen beyden Staͤm⸗
men Juda und Benjamin, die gleich⸗
fals eine geraume Zeit in der Babylo⸗
niſchen Gefaͤngnus geweſen waren,
zugleich wieder in ihr Vaterland ka⸗
men.
Dieſer Art, das alte Teſtament my⸗
ſticè und in geiſtlichen Verſtand zu er⸗
klaͤren, deren ſich die Apoſteln ſehr offt
bedient haben, und welche man, (wo⸗
ſerne nur dabey die noͤthige Klugheit
vorgekehret, und in eben ſolcher Ab⸗
ſicht damit umgegangen wird, als die
Apoſteln gethan,) mit groͤſten Fug den
Schluͤſſel zu der heiligen Schrifft nen⸗
nen kan, gibt uns gnugſam zu erkennen,
was maſſen der Buchſtaͤbliche Ver⸗
ſtand der Buͤcher der heiligen Schrifft,
nicht der alleinige, noch hauptſaͤchlich
derjenige ſey, welchen der heilige Geiſt
gehabt, wann Er die Verfaſſer der⸗
ſelben getrieben: Sondern vielmehr
groͤſten Theils, was daſelbſt geſchrie⸗
ben worden, einen durchaus andern
und hoͤhern Verſtand in ſich haben,
3 wel⸗

178 Auslegung nach dem

welcher der myſtiſche und geiſtliche iſt.
Geſtalten das Abſehen GOttes dieſes
geweſen, womit alle im Geſetz enthalte⸗
ne Satzungen und Gebraͤuche, wie
auch die meiſten Geſchichte, ſo von de⸗
nen Propheten, und andern Bibliſchen
Geſchicht - Schreibern hinterlaſſen
worden, Figuren und Abbildungen
ſeyn ſolten derer Dinge, welche in dem
Neuen Teſtament auf eine weit hoͤhe⸗
re und geiſtlichere Art geſchehen wuͤr⸗
den. Und ſolches zu dieſem Ende, da⸗
mit die Glaubigen, wann ſie durch das
Licht des Glaubens, die vollkommene
Ubereinſtimmung derer beyden Teſta⸗
menten ſehen wuͤrden, vollkommlich
verſichert ſeyn koͤnnten, daß die War⸗
heit ſowol in dem einen als andern ent⸗
halten ſey. Anerwogen nicht moͤglich
ſeyn kan, daß eine dergleichen gaͤntzli⸗
che Ubereinſtimmung, von bloſſen Un⸗
gefaͤhr, oder auch aus einem pur
menſchlichen Witz ſolte entſtanden
ſeyn. Wannenhero ſolches einer viel
hoͤhern Urſach, und der hierinfalls gantz
abſonderlich von GOtt angewendeten
Borſehung zuzuſchreiben iſt, welcher
vor dienſam erachtet hat, denen Men⸗
ſchen zu erkennen zu geben, wie viel hoͤ⸗

her das Neue vor dem Alten Teſta⸗

ment zu achten ſey, anerwogen dieſes
gegen das Neue anders nichts iſt, als
was ein Bild gegen das Original, wel⸗
ches durch ſolches vorgeſtellet wird:
Der Schatten gegen dem Leibe: Und
das Figurliſche Beyſpiel, gegen dem
Werck ſelbſten zu rechnen iſt.
Ich will mein Volck nennen;
Ich will dermaleinſt vor mein wahres
BVolck erkennen, das nicht mein
Volck iſt: Nemlich die Heyden, die
zu meinem Volck noch nicht gehoͤrig
ſeyn, wann ich ſie vor der Welt, wel⸗
che ſelbige gefangen hielt, hinweg, und
zu der Geſellſchafft der Chriſtlichen
Kirche, die mein wahres Volck iſt, zie⸗
hen werde. .
BVermoͤge des Buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtands dieſes Texts, ſo bedeuten otha⸗
ne, von GOtt durch ſeine Propheten
zu denen Iſraeliten geredete Iorte:
das nicht mein Volck iſt / ſo viel,

daß nemlich Er ſelbſt ſie dieſer Wuͤrde

und Vorzugs beraubet habe, wann Er
ſelbige wegen ihrer Unthaten denen Aſ⸗
ſyrern uͤbergeben, um ſie in ein ſolches
Land zu bringen, allwo ſie vor kein ab⸗
ſonderliches Volck mehr, und noch viel

weniger vor ein Volck GOttes gehal⸗

ten wurden. Und wann er von eben
dieſen Iſraeliten ſpricht, daß Er ſie mit
der Zeit ſein Volck heiſſen wolle, hat
dieſe Bedeutung, daß Er nemlich ſel⸗
bige dermaleinſt theils wieder in ihr
Land zuruck ruffen wuͤrde, um mit
denen Staͤmmen Juda und Benja⸗
min ſich zu vereinbahren, und nebſt ih⸗
nen, wie vorhero, denen Ceremonien
ſeines GOttes-Dienſts und Beob⸗
achtung ſeines Geſetzes obzuliegen.
Und meine Geliebte; Wegen der
Bekehrung zum wahren Glauben/ und
weil ich mit meinen Gaben und Gna⸗
den ſie uͤberſchuͤttet habe.
Die nicht meine Geliebre iſt/
und die ich vielmehr auf das aͤrgſte,
wegen ihrer Boßheiten und Miſſetha⸗
ten, denen ſie ſich gantz ergeben hat,
haſſe. Und daß Barmhertzigkeit
exlangt habe/ die nichr Barm⸗
hertzigkeit erlangt hat. Dieſer
Text des Oſee iſt eben derſelbige, als

der vorherige, nur daß er in andern

Worten vorgebracht wird. Daß al⸗

ſo aus einem einigen Text zwey unter⸗

ſchiedliche Lehren, ohne daß es mit
Fleiß geſchehen, vorgetragen worden.
Und dieſes erſcheinet um ſo viel deutli⸗
cher daraus, wann in dem Griechi⸗
ſchen Grund -Text allein dieſes ſtehet:
Und meine Geliebte / die micht
meine Geliebre iſt/ ohne das gering⸗
ſte ferner von dem hiebeyzufuͤgen, was
in der Lateiniſchen Vulgata ſich findet.

Verſ. 26. Und es wird geſche⸗

hen an dem Ort / da zu chnen ge⸗
ſagt ward: Ihr ſeyd mein Volck
nicht: daſelbſt werden ſie Rinder
des lebendigen G Ottes genennet
werden. .
Und es wird geſchehen/ anbem
Orr; das iſt: in der gantzen Welkt,
wo ſich Heyden finden, welche dabier
Arch

Ourch
wird,
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Wort⸗Verſtand. — 122

durch das Judiſche Land vorgebildet
wird. ð R
Da zu ihnen geſagt ward / von
mir, wann ich zu denen zehen Stamen
geredet, welche vermoͤge des Apoſtels
Meynung eine Figur waren der Hey⸗
den; indeme jene von dem Stamm Ju⸗
da und Benjamin, als dem vornehm⸗
ſten Theil des Volcks GOttes abge⸗
ſondert waren. .
Ihr ſeyd mein Volck nicht / ich
erkeue euch nicht mehr vor mein Volck,
weilen ihr mein Geſetz verachtet, und
mich nicht als euren GOtt ehret.
Daſelbſt werden ſie genennet
werden / auch in der That ſeyn, Kin⸗
der / nicht nur, das Volck / allwo
ſo wohl Knechte als Kinder mit darun⸗
ter gezehlet werden: ſondern, welches
noch mehres zubeobachten komt, Kin⸗
der GOtres, durch die Gnade der
Annehmung zur Kindſchafft, zufolge
des geiſtlichen Verſtands der in dieſen
Worten verborgen liegt. Dann

wann man es bloß dem Buchſtaben

nach nehmen wolte, ſo wuͤrde das

Wort, Kind / (geſtalten von denen

Iwaelitern, dieſes anders nicht, als
Figurlicher Weiſe geſagt werden kan,)
anders nicht andeuten, als ein bloß aͤu⸗
ſerliche Benennung, die darauf beru⸗
het, weil GOtt zu dieſem Volck eine
gantz abſonderliche Huld getragen.
Kinder des lebendigen Gottes/
an ſtatt daß ſie durch die Abgoͤtterey,
Scelaven der falſchen Goͤtter gewor⸗
den waren, welche man tode Goͤtter
nennen koͤnnte, weilen es mehr nichts
waren, als hoͤltzerne und ſteinerne Goͤ⸗
tzen Bilder, wodurch nur ſterbliche und
verweßliche Creaturen vorgeſtellet
wurden. ßM
Verſ. 27. Jſaias aber ſchreyer
fuͤr Iſrael: Wenn die Zahl der

Kinder Iſrael ſeyn wird / wie

der Sand am Meer / ſo wird
doch ſeelig werden was uüͤbrig
bleibt.
Iſaias aber ſchrever fuͤr Iſrael.
Als wolte er ſagen: Es hat mit dem
Judiſchen Volck, eine gantz andere
LTheil.

Bewandnuͤs, als mit denen Heyden,
in deme Iſaias, (einer von den ſo ge⸗
nannten groſen Propheten, weil ihre
Prophetiſche Weiſſagungen, weit⸗
laͤufftiger ſeyn, als der andern: )
ſchrevet / als einer, der von etwas
entſetzliches, wunderſames, uud hoͤchſt⸗
nachdenckliches redet, wann er Ge⸗
heimnuͤß voll denſelben Stand vorher
ſaget in welchen das Juͤdiſche Volck
nach der Ankunfft des Meſſiaͤ geſetzt
werden ſolle. Denn wann dieſe Weis⸗
ſagung bloß nach dem Hiſtoriſchen und
Buchſtablichen Verſtand genommen
wird, ſo ſcheinet es, als muͤſſe ſie bloß
von der zeitlichen Verwuͤſtung ver⸗
ſtanden werden, die ſich im Juͤdiſchen
Lande, bey deſſen durch Senacherib
gaͤntzlicher Verwuͤſtung, begeben wuͤr⸗
Dd .

Der Namen Iſrael / wurde da⸗
mahls nur allein denen zehen Staͤmen
beygelegt, ehe und bevor ſie in die Ge⸗
fangenſchafft gefuͤhret, und durch die
Aſſyrier zerſtreuet worden: aber weil
die beyde andern Staͤmme Juda und
Benjzamin dieſen Ehrenvollen Titul
nicht wollen abkommen laſſen, ſo behiel⸗
ten ſie ſolchen auch nach deꝛ obgedachten
Zerſtreuung, alſo daß ſie ſich nachhero.
ohne Umerſchied Iſraeliten nenneten.
Wann die Zahl der Kinder Iſ⸗
rael / der fleiſchlichen und unglaubi⸗
gen Juden, die ſo wohl, als die zehen
Staͤmme, von dem Patriarchen Ja⸗
cob herruͤhren, deme GOtt den Na⸗
men Iſrael gegebenhat.
Seyn wird wie der Sand am
Mieer. Dieſe hyberboliſche Redens⸗
Art kommt derjenigen gleich, welche
GOtt gebrauchet, als Er an Abraham
die Verheiſſung gerhan. Wiewohl
die Anzahl der Juden in der That un⸗
zehlbar geweſen zu der Apoſtel Zeiten,
und viele Jahre hernach, vermoͤge deſ⸗
ſen, was die damahlige Geſchicht⸗
Schreiber davon melden.
So wird doch ſelig werden/
was uͤbrig bleibt; Oder: es wird
nur eine wenige Anzahl die uͤbrig bleibt,
ſeelig werden, vermittelſt ihrer Bekeh⸗
rung Z dem Glauben an Chintu

AD

180 2W= . Anslegung nach dem

a den alleinigen Grund der Seelig⸗
Was uͤbrig bleibt; Auf gleiche
Weiſe, wie zu Zeiten des Sennacherib,
(wodurch die geiſtliche Verwuͤſtung
und zu Grund richtung des Judiſchen
Volcks vorgebildet worden,) nur eine

ſehr geringe Anzahl uͤbrig geblieben,

und weil ſie ſich in Jeruſalem verſtecket,
von der Unterdruckung dieſes Tyran⸗
nen gerettet gehabt. Alles ſolches iſt
geiſtlicher Weiſe bey denen wenigen
Juden, welche von der Apoſtel Zeiten
an, biß auf heutigen Tag das Evan⸗
gelium angenommen haben, erfuͤllet
worden. Und ob ſchon auch dieſe eine
zimliche Anzahl ausmachen, ſo iſt es
doch gleich wie vor nichts zu achten,
wann man dargegen erweget, wie viel
ihꝛer in dem Unglauben verblieben ſeyn,
und noch biß auf heutigen Tag bleiben.
Verſ. 28. Denn Erxr wird das
Wort vollenden und abkürtzen
in Gerechtigkeit; Dann der
H Err wird ein abgekuͤrtzt Wort
ins Werck richten auf Erden.
Denn Er ꝛe. Dieſes ſind annoch
Text- Worte aus dem Ifaia genom⸗

men.
Wird das Wort vollenden/
durch das verzehrende Feuer ſeines
Zorns, und wird das Volck des geiſt⸗
lichen Lebens der Gnade gaͤntzlich be⸗
rauben.
Urnd abkkuͤrnen / nemlich ſein Volck,
die gantze Juͤdiſche Nation von der Ge⸗
meinſchafft ſeiner Kirche, alſo daß der
Ubergebliebenen, in Gegenhaltung
mit denen, ſo da abgekurtzt, oder ver⸗
ſtoſſen worden, eine ſehr kleine Anzahl
ſeyn wird. Auf gleiche Weiſe, wie zu
Sennacheribs-Zeiten beynahe das gan⸗
tze Volck iſt dem allgemeinen Unfall
verwickelt geweſen, und, ſo zu ſagen,
von denen wenigen, welche in Jeruſa⸗
lem, als der Figur der wahren Kirche,
erhalten verblieben ſeyn, abgeſchnitten
worden. ?Ył—
Denn der Err wird ein abge⸗
kuͤrtzt Wort ins Werck richten.
Allhier wieder holet er das vorherige,

um ſolches dem Volck deſto feſter in
das Hertz einzupraͤgen, und mit groͤſten
Nach druck anzureitzen, damit es durch
eine ernſtliche Buße dem androhenden
Ungluck vorkomme.
Auf Erden; Im Juͤdiſchen Lande,
allwo dieſe exemplariſche Straffe,
myſtiſcher und geiſtlicher Weiſe zu
der Apoſtel Zeiten ihre Vollziehung
erhalten, gleich wie ſie ehedeſſen durch
des Sennacheribs Gewaltthaten auf
aͤuſſerliche und fleiſchliche Art erfuͤllet
worden.
Man koͤnte es auch auf dieſe Art
auslegen: Denn der HErr wird ſeine
Gedult laſſen das Ende erreichen, und

der Ausſpruch, den Er gegen die wi⸗

derſpenſtige Juden er gehen aſſen/ voll⸗
ziehen, ohne ihrer zu ſchonen, in dem

Er mit ihnen nach der Scharſſe ver⸗
fahren, und ſie als verdorrete Glieder
von der kleinen Anzahl der Glaubigen
abſchneiden wird. Doch kommt die⸗
ſes mit dem Verſtand der erſten Aus⸗
legung gantz uͤberein.

Verſ. 29. Und wie Iſaias zuvor
geweiſſagt hat: Wann uns der

HErr Sabaoth nicht haͤtte Saa⸗

men uͤbrig gelaſſen / ſo waͤren wir
worden wie Sodoma / und waͤ⸗
e gleich worden wie Gomorr⸗
Und wie Iſaias zuvor geweiſ⸗
ſaget hat; Das iſt: dieſe Drohung
GDOttes, die Er durch ſeinen Prophe⸗

ten kund machen laſſen, iſt nicht ver⸗

geblich geweſen, weilen Iſaias ſol⸗

ches in ſeinem Buch im erſten Capitel,

wo er die Noth des Juͤdiſchen Volcks,
ſo es in dem Krieg mit Raſin und Phaſe
denen Koͤnigen von Syrien und Iſrael

ausgeſtanden, beſchreibet, bereits zu⸗

vor geweiſſaget hat. Denn dieſer
Jammer⸗Stand iſt gleichfalls eine Fi⸗
gur der geiſtlichen Verwuͤſtung gewe⸗
ſen, welche zu der Apoſtel Zeit ſich mit

der Juͤdiſchen Nation zugetragen hat.

Wann der Err ꝛc. Allhier hoͤ⸗

ret der Apoſtel auf, den Text des Pro⸗

pheten anzufuͤhren, und redet aus ei⸗
genen Munde, indeme er das, ſo der
Prophet Iſaias von denen Juden ſei⸗
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Wort ⸗Verſtand. 184

ner Zeit, und wie es ihnen ergangen,

geſchrieben, geißlicher Weiſe auf dem

letzigen Zuſtand der Judiſchen Nation

ausdeutet.
Wann der Herr Sabaoth; oder,
der Heerſchaaren; das iſt: Wenn
GOtt, welcher die Heerſchaaren un⸗

ſichtbarer Weiſe fuͤhret, und uͤber ſie
herrſchet; geſtalten Er ihr Toben und
gewaltthaͤtiges Verfahren zu unter⸗

brechen und im Zaum zu halten weiß,
wann es Ihm gefallig iſt.
Nach dem Wort-Verſtand, wird

zwar der Name Sabaoth, oder der
Heerſchaaren alſo genommen, daß
ſichtbarliche Heerſchaaren dardurch
gemeynet werden; Aber myſticè und

geiſtlicher Weiſe, gleich des Apoſtels

Meynung iſt, bedeutet es die unſicht⸗
bare Heere der boͤſen Geiſter, derer
die Armeen der Koͤnige Kaſin und Pha-

ſe eine Figur gewe/en.
Uns nicht haͤtte Saamen uͤbrig

gelaſſen / nach ſeiner groſſen Guͤte,

und ohngeachtet aller Gewalt, mit
welcher ſich unſere unſichtbare Feinde
darwider geſetzt; Alſo daß die geiſtli⸗

che Nachkommen, oder der Saamen,

Abrahams, und des wahren Volcks

GOttes erhalten wuͤrde. Gleicher⸗

maſſen als zu Iſaias Zeiten es Ihm
gefallen gehabt, einen kleinen UÜber⸗
reſt der Juden aufzubehalten, damit
die es Volck ſich wiederum vermehren,

und von der gaͤntzlichen Ausrottung,

ohngeachtet aller Blut-duͤrſtigen An⸗

ſchlage ihrer Feinde, gerettet werden
mochte. Dieſer geiſtliche Saamen

nun, welchen GOtt vor der allgemei⸗
nen Verſitockung dieſes Volcks be⸗
wahret, und erhalten, beſtehet in de⸗
nen Apoſteln, ihren Juͤngern, und in
der kleinen Anzahl der Juden, aus de⸗
nen die damals angehende Kirche Chri⸗

ſiierbauet wurde; geſtalten auch von

ihnen alle Chriſten und wahre Glau⸗
bigen, bis auf den heutigen Tag geiſt⸗

licher Weiſe ſeyn gezeugt worden.

Bo waͤren wir worden wie So⸗

doma / und waͤren gleich worden
wie Gomorha. Wir wuͤrden alle

ins geſamt auf allezeit aus der Gnade

GOttes ſeyn, geſtoſſen worden, folglich
wurden wir als Verworfene in das e⸗
wige Feuer verdamt geweſen ſeyn, wie
Sodoma und Gomorha, die mit Feuer
vertilgt wurden. Ebenermaſſen haͤt⸗

ten alle Juden zu Iſaia Zeiten biß auf

den letzten Mann,als wie die Inwohner
obbemeldeter beyden Stade umkom⸗
men muͤſſen, woferne GOtt nach ſei⸗
ner Allmacht und unendlichen Barm⸗
hertzigkeit ihn nicht eine wenige Anzahl
dererſelben erhalten haͤtte, denen Er
in den Sinn gegeben, dem Wuͤten der
Koͤnige von Syrien und Iſrael zu ent⸗
fliehen, und nach Jeruſalem zu weichen.
Verſ. 30. Was wollen wir dann
ſagen? diß nehmlieh / daß die
Heyden / welche nach der Ge⸗
rechtigkeit nicht getrachtet / die
Gerechtigkeit erlangt haben/
aber die Gerechtigkeit / die aus
dem Glauben iſt.
Was wollen wir dann ſagen ? ꝛc.·
Nachdeme der Apoſtel von dem ꝛ20ſten
Verſicul an biß hieher, der Juden ver⸗
meſſene Einwuͤrffe widerleget, und
ihnen gezeiget, was maſſen es GOtt
frey ſtehe zu thun, wenn ihm gefaͤllig
iſt, und man ohne groͤſte Verwegen⸗
heit von ihm keine Rechenſchafft deſſen

ſordern kan, was Er thut: ſo will Er

dennoch, um ſie deſto mehr zu uͤber⸗
weiſen, was maſſen alles ſolches un⸗
widerſprechlieh wahr ſey, ihnen zeigen,
daß GOtt gnugſame Urſach gehabt
habe, ſie zu verlaſſe n,und von der Gna⸗
de des Glaubens, die Er denen Hey⸗
den ſo reichlich mitgetheilet, ſie aus zu⸗
ſchlieſſen.
Dieß nehmlich / daß die Hey⸗

den / als von langer Zeit her von Gott
verſtoſſen, welche nach der Gerech⸗

tigket nicht getrachter / ſondern

vielmehr in einem rechten Abgrund
gantz greulicher Laſter verſenckt gewe⸗

en;
Die Gerechtigkeit / das iſt einen
gerechten Wandel, der demjenigen
durchaus entgegen war, dem ſie durch
ſo viele hundert Jahre gefuͤhrt gehabt;
erlangt haben / gantz ſchleunig/ auf
33 ein⸗

1782

Aueleqgung nach dem .

einmahl, und von gantzen Hertzen, durch
eine gantz ſonderbahre Barmherigkeit
Aber / und was noch das Wunder⸗
wuͤrdigſte iſt, die Gerechtigkeir,
die aus dem Glauben iſt; das iſt,
nicht nur einen gemeinen gerechten
Wandel, der in Ausuͤbung Menſchli⸗
cher Tugenden beſtehet, ſondern eine
gantz uͤbernatuͤrliche und goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit, zu welcher niemand auf an⸗
dere Weiſe, als durch den Glauben an
Chriſtum IJEſum⸗Kkommen kan: und
Dieſe beſtehet darinnen, daß man um
der Liebe Gottes willen alles thut, was
zu einem Chriſtlichen Leben und Wan⸗
del erfordert wird.
Verſ. 531. Iſrael aber / wie
wohl er dem Geſetz der Gerech⸗
tigkeit nachgetrachtet hat / iſt

gleichwohl zum Geſetz der Ge⸗

rechtigkeit nicht kommen.
Iſfſrael aber / die Iſraeliten hinge⸗
gen, dieſes von GOtt ſo hochgeliebte
Volck, wiewohl er dem Geſetz der
Geꝛechtigkeit nachgetꝛachtet hat;
Das iſt, welche ſich Die Haltung des
Moſaiſchen Geſetzes ſo hoch angelegen
ſeyn lieſſen, und ihnen ſo groſſe Muͤhe
gaben vor GOtt vermittelſt genauer
Haltung ſeines Geſetzes gerecht zu wer⸗
Iſt gleichwohl zum Geſetz der
Gerechtigkeir nicht kommen. Sie
ſeyn nicht ſo gluͤcklich geweſen ⸗das Ge⸗
ſetz des Evangelii zu empfangen, als
welches das wahre Geſetz der Gerech⸗
tigkeit iſt, nicht nur, weilen es zu erken⸗
nen gibt, was in der That gerecht iſt
ſondern auch weil es die Gnade mitthei⸗
let GOtt zu lieben, und ſo thanes
Geſetz zu halten. S
Verſ. 32. Warum ? dieweil ſie
es nicht aus dem Glauben / ſon⸗
dern gleich wie aus den Wercken
geſuchet haben; denn ſie haben

ſich an dem Stein der Aerger⸗ ſchen auch innerlich rechtfertigen ſolte,
ſondern daß es ſelbige bloß auſſerlich
zu ihrer Pflicht anhalten, und hier⸗
durch ſie vorbereiten moͤchte den Glau⸗
ben anzunehmen, als der das ene ſe
der S i,

nuͤß geſtoſſen.
Warum? ſintemahlen ihre anwen⸗
dente Muͤhe, wodurch ſie darnach ge⸗
trachtet gleichwohl ſie ſcheinet ohn ver⸗

gleichlich wuͤrdiger zu machen, das
Geſetz der Gerechtigkeit zu empfangen
als die Heyden, welche an ſtatt daß ſie,
um ſolches zu finden, ſich haͤtten beſtre⸗
ben ſollen, ſelbigem durch ihr boͤſes Le⸗
ben offenbar widerſtrebten.
Dieweil ſie es nicht aus dem
Glauben an JEſum Chriſtum, ge⸗
ſucht haben, als welcher das Ver⸗
trauen auf ſeine Gnade in ſich haͤlt,
woraus dann alle Gerechtigkeit ent⸗
ſprieſſet, und ohne welche vor GOtt
kein Werck gerecht ſeyn kan. Ob
wohlen es aber ſcheinet, daß der Apo⸗
ſtel allhier allein den letztern Einwurff
von denen, welche Er in beyden vorher⸗
gehenden Verſiculn beygebracht, be⸗
antworte, indeme er, ohne von denen

Heyden, zu gedencken, nun dieſes mel⸗

det, daß die Iunden darum, zu der
wahren Gerechtigkeit nicht gelangen
koͤnnen, weilen ſie ſolche nicht durch den
Glauben geſucht: ſo iſt dennoch/ wo⸗
ferne man es nur wohl uͤberlegen will,
alleldings gewiß, daß er vermittelſt

dieſer eintzigen Antwort, beyde Ein⸗

wuͤrffe zur Gnuͤge aus dem Wege raͤu⸗
me. Dann durch dieſes, was er da⸗
hir von denen Juden redet, giebt er
gnugſam zu erkennen, daß die Ur⸗
ſache, warum die Heyden die waͤhre
Gerechtigkeit gefunden und angenom⸗
men haben, darinnen beſtehe, weilen
ſie ſelbige durch den Glauben geſucht,
der ein ſolches Huͤlfs Mittel iſt, welches
demjenigen, deſſen die Jüden, um
darzu zu gelangen ſich bedienet haben,
durch aus entgegen ſtehet.

„

Sondern gleichwie aus den

Wercken / nehmlich ihren eignen,
welche der Natur gemaͤs verrichtet
werden. (der Griechiſche Text ſetzt

hinzu: des Geſetzes/ nehmlich des

Moſaiſchen.) Worinnen ſie ſich aber
uͤberalle maſſen betrogen haben: aner⸗
wogen GOtt dieſes Geſetz nicht des⸗

wegen gegeben hatte, daß es die Nen⸗

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Wort⸗Verſtand. 782

richtige Mittel iſt, zur wahren Gerech⸗
tigkeit zu gelangen. .
Dann / an ſtatt daß ſie die wahre
Gerechtigkeit durch den Glauben an
JEſum Chriſtum zu erlangen haͤtten
trachten ſollen,
So haben ſie ſich geſtoſſen ꝛc.
So haben ſie hergegen an der Demuth
und aͤuſerlich anſcheinenden Gering⸗

ſchaͤtzigkeit der Perſon unſers Heylands

geargert, mithin haben ſie dadurch vor
ſeiner Lehre einen Eckel empfunden,
ſie haben ihn verachtet, gehaſſet, und
dermaſſen verfolgt, daß ſie ihn auch
endlich gar getoͤdet. Wodurch ſie ſich
aber unzehligen Fluch und das euſerſte
Elend auf den Hals gezogen. .D
An den Srein der Aergernuͤß /
nemlich Chriſtum, geſtalten Er aus
ihrer eignen Schuld, ihnen eine Ge⸗
legenheit zum Fall und Aergernuͤß ge⸗
weſen iſt, wann ſie ihn vor den, ihnen
verheiſenen Meſſiam und Erloͤſer nicht
erkennen wollen. Dieſe Redens Art,
Sie haben ſich geſtoſſen ꝛc. iſt eine
Metaphora, welche wie ohnſchwer ab⸗
zunehmen, hergenommen iſt von denen,

welche unvorſichtig, und ohne Acht zu

haben, wohin ſie ihren Fuß ſetzen, auf
einem Wege gehen, an die Steine
ſtoſſen: wodurch ſie Schmertzen em⸗
pfinden, und verhindert werden, den
Weg, welchen ſie betretten haben,
fortzuſetzen.
Verſ.33. Wie geſchrieben ſte⸗
het: Siehe ich lege in Sion ei⸗
nen Stein des Anſtoſſes / und ei⸗
nen Felß der Aergernus/ und wer
an ihn glaubt / der wird nicht zu

Schanden werden.

Wie geſchrieben ſtehet / bey dem
Propheten Iſaias. Er will damit ſo
viel ſagen, daß das Ungluͤck, ſo denen
Juden begegnet iſt, an dieſen Stein
der Aergernus ſich zu ſtoſſen, nemlich
an Chriſtum, eine Erfuͤllung deſſen ſey,
was angeregter Prophet in folgenden
Worten „die da in einem geiſtlichen
und myſtiſchen Verſtand aufgenom⸗
Uen werden muͤſſen, verſtanden ha⸗

Siehe / ich lege in Sion / in die
tadt Jeruſalem, welche groͤſten
Theils auf- und an dem Berge Sion
gebauet lag, mithin der gantzen Stadt
den Namen gab; einen Stein / nem⸗
lich CHriſtum, der durch denſelben
Stein, deſſen Iſaias Cap. 28. v. 16.
gedencket, vorgebildet wird. Wie⸗
wol er dem Buchſtaben nach, zwar
Metaphoriſcher Weiſe eine ſichere Zu⸗
flucht bedeutet, welche GOtt zu Zei⸗
ten des Sennacherib denen verſprach,
die ſich unter ſeinen Schutz begeben,
und nacher Jeruſalem fliehen wuͤrden.
Einen Stein des Anſtoſſes / und
einen Fels der Aergernuͤß. Allhier
wird, nach Weiſe der Hebraer, einer⸗
ley Sache, mit unterſchiedlichen Wor⸗
ten wiederholet. Obwol aber die letz⸗
tere Worte aus einem andern Texk
des Propheten Iſaia, allwo die erſte⸗
ren ſich befinden, hergenommen ſeyn,
ſo werden ſie doch von dem Apoſtel zu⸗
ſammen gefuͤgter angefuͤhrt, geſtalten
der Prophet durch ſolche auf einerley
Sache ziehlet, nemlich auf die Zeit
von Sennacherib, und den Schutz,
welchen GOtt denen verhieß, die vor
dieſen Tyrann fliehend, ſich nacher
Jeruſalem begeben wuͤrden. Gleich
als wolte er ſagen: Dieſer, in geiſtli⸗
chen und myſtiſchen Verſtand aufzu⸗
nehmender Stein, von welchem ich
rede, obwol er zum Heyl der Juden
geſetzt iſt, wird dennoch denen meiſten
von ihnen zum Untergang und Ver⸗
derben gereichen. Auf gleiche Weiſe,
wie der Schutz-Ort, den ehedeſſen
GOtt ihren Vorfahrern wider den
Koͤnig Sennacherib, und ſeine Grau⸗
ſamkeiten, angetragen, ein Anlaß ge⸗
weſen, daß die, welche lieber dem Ver⸗
ſprechen dieſes gottloſen Koͤnigs ge⸗
glaubet, als ihr Vertrauen auf GOtt,
der ihnen zu Jeruſalem Schutz zu lei⸗
ſten, verſprach, geſetzt, in noch weit
groͤſſere Noth gerathen ſeyn.
Und wer an Ihn glaubt / an die⸗
ſen geiſtlichen Fels; Wer ſeine Lehre
annehmen, und ſein gaͤntzliches Ver⸗
trauen auf ſeinen Beyſtand ſetzen wird⸗
Der wird nicht zu Schanden

184 Erklaͤrung nach dem

werden; der wird in ſeiner Hofnung,
durch ſeine Verdienſte die Seeligkeit
zu erlangen, nicht betrogen werden.
Auf gleiche Art, wie diejenige, welche
von Juda, und denen zehen Staͤmmen
Iſrael ſich vormahls nacher Jeruſalem
begeben, nicht vergeblich auf GOTT
vertrauet, daß Er ſie gegen ihre Feinde
in ſeinen Schutz nehmen wuͤrde. Die⸗
ſes aber iſt vollkommen mit denen Hey⸗
den erfuͤllet worden welche an ſtatt

denen Juden nach zufolgen, und Chri⸗
ſtum auf gleiche Weiſe, wie ſie, zu
verachten, da ihn doch GOtt dem gan⸗
tzen Menſchlichen Geſchlecht zu einem
Erloͤſer verordnet hatte, ſo haben ſie
ihm hingegen auf daß eyfrigſte durch
den Glauben angehangen, ſein Evan⸗
gelium angenommen, und ſolches der⸗
maſſen genau beobachtet, daß ſie durch
ſein Verdienſt endlich die Gnade des
ewigen Lebens uͤberkommen haben.

ege ge e Se ge ee Pe ge ee Z e Ze ge: Ne ge eNe SSe Ge ge Y Ge Se e 6Se Fe Be Se
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

VerſI. biß 6. Ich ſage die Wahrheit in Chriſto und luͤge

Ann man er⸗
Hwweget / wie inni⸗
3glich der Apoſtel
Sſeine Lands-Leute,
die Juden, gelie⸗
bet, ſo kan man ſich
De nicht enthalten,
l. Chrysoſtomo aus zuruf⸗

Abgrund der Liebe, und ein, vom Lie⸗
bes-Feuer gantz gluͤender Ofen gewe⸗
ſen, alſo daß kein Menſch ſich ſolches
gnugſam in ſeinen Gedancken vorſtel⸗
len koͤnne. Gewißlich, allen zeitlichen
Guͤtern abzuſagen, alles Ungemach
uͤbre ſich ergehen zu laſſen, und ſich dem
Bann und Fluch zu unterwerffen, nur
daß man ſeine Mit⸗Bruͤder zum ewi⸗
wigen Heyl bringen moͤge, iſt aller⸗
dings ein Kennzeichen eines ungemein
großmuͤthigen Geiſts, und einer ſol⸗
chen Tugend, die man nicht leichtlich,
als bey einem dergleichen Apoſtoliſchen
Eyfer finden wird.
Noch ein ſolches Exempel, einer
gleichmaͤſig bruͤnſtigen, und ihren Nu⸗
tzen gaͤntzlich hindanſetzenden Liebe,
wird an dem Mann GOttes Moyſe
gefunden, welcher, da er geſehen, was
geſtalten GOtt beſchloſſen hatte, ſein
Volck, wegen ihrer Undanckbarkeit

und Widerſetzlichkeit auszurotten, ſich

gegen dem Goͤttlichen Zorn geſtellet,

und in dieſe liebreiche, zugleich mit Ver⸗
trauen auf die Guͤte GOttes angefuͤllte
Worte ausgebrochen: Err / entwe⸗
der verzeyhe ihnen dieſe Ubelthar/
oder / wann du das nicht thuſt / ſo
tilge mich aus deinem Buch / das
du geſchrieben haſt. Dieſes ſind
die rechte Kennzeichen der Liebe, ſo ein

Hirt zu ſeiner Heerde tragen ſoll, und

hierinnen beſtehet hauptſachlich, was
GOtt von einem Evangeliſchen Hir⸗
ten erheiſchet; inmaſſen Chriſtus uns
ſolches in ſeinem Evangelio lehren wol⸗
len, wann Er, um dar zu thun, woran
man einen rechtſchaffenen Hirten er⸗
kennen ſolle, ſpricht, es gebe ein gu⸗
ter &irt ſein Leben vor die Schaa⸗
fe. Und da Er ſeinem Apoſtel Petro

die Obſicht uͤber ſeine Heerde aufiruge

fragte Er ihn vorgaͤngig/ ob er ihn auch
liebe? und darmit zu lehren, daß aus
der inniglichen Liebe die man gegen ſei⸗
ne Heerde traͤgt, zu ſchlieſſen ſey, daß
man gleichfals auch ſeinen Heyland
von Hertzen liebe. Hier zu iſt aber
gewißlich ein recht heldenmaͤßiges und
großmuͤthiges Hertz vonnoͤthen, Da⸗

hero kan ein ſolcher guter Hirt, wie ihn

Chriſtus erfordert, nach Meynung
des Heil. Chryſoſtomi, mit allen Fug
denen

—

denen
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geiſtlichen Verſtand. 185⁵

denen Martyrern verglichen werden.
Ein Martyrer ſtirbt um Chriſti willen
nur einmal: Ein treuer Seelen-Hirt
aber ſtirbt vor ſeine Heerde viel tau⸗
ſendmal, und bey ſo vieler Muͤhe, Ar⸗
beit und Gefahr ſo er ausſtehen muß,
kan er gar wol mit S. Paulo ſagen, daß
er alle Tage ſterbe.
Es kan aber dieſe Arbeit, welche die
Seelen-Hirten bey ihrem Amt an⸗
wenden muͤſſen, ohne die Liebe keinen
Nutzen ſchaffen. Denn nachdem ſie
die Kirche Chriſti mit Ernſt lieben,
nachdem laſſen ſie ſich auch angelegen
ſeyn, nach allen Kraͤfften unſerm Hey⸗
land, in der, gegen ſeine Kirche tra⸗
genden unermeßlichen Liebe nachzufol⸗
gen, als welcher vor ihre Erloͤſung ſein
Leben dargegeben hat.
Welche nun die Schaafe Chriſti mit

Rer Vorſatz weiden, damit ſie ſich

elbſt ſolche zu eigen machen moͤgen,
wo ſie doch ſelbige zu dem oberſten Hir⸗
ten fuͤhren und leiten ſollen, die geben
zur Gnuͤge zu erkennen, was maſſen
ſie nur ſich, nicht aber Chriſtum lieben,
und ihr Hertz von Ehrgeitz, Herꝛſch⸗

Begierde, oder auch Geld-Geitz,
nicht aber von der Liebe eingenommen

ſey, als welche die wahre Hirten dahin
beweget, womit ſie Chriſto gehorſa⸗
men und gefaͤllig ſeyn, mit hin allen de⸗

nen, die ihm angehoͤren, dienen moͤ⸗

gen.
Verſ.6. biß 11. Aber dieß iſt

darum nicht geſage / als wann
GOttes Wort entfallen waͤre. ꝛce.
Dem meine Gedancken ſind
nicht / wie eure Gedancken / und
eure Wege ſind nicht / wie meine
Wege / ſpricht der ·Erꝛ. Dañ
gleich wie die Himmel erhoͤhet
ſeyn von der Erde / alſo ſeyn
meine Wege uͤber eure Wege /
und meine Gedancken über eure
Gedancken erhoͤhet.
Dieſe Prophetiſche Worte geben
uns zu erkennen, was maſſen die Men⸗
ſchen von denen Wercken GOttes an⸗
ders nicht als fleiſchlich und irꝛdiſch
urtheilen; an ſtatt daß GOtt ſelbige

nach denen Regeln ſeiner ewigen
Weißheit, vollziehet, welche von
Menſchlicher Vernunfft nicht begriffen
werden kan. Wann Er verheiſſet
oder drohet, ſo geſchiehet nicht nur, das
ſo Er vorher ſaget, unausbleiblich, ſon⸗
dern es faͤllet auch oͤffters gantz anders
id „weder die Menſchen es ſich ein⸗
ilden. JM
Als GOtt dem erſten Menſchen ein
Geboth vorſchriebe, welches leicht zu
halten war, mit Androhung des Tods,
wann er ſolches uͤbertretten wuͤrde, ſo
kunte ihm Adam nicht einbilden, daß
durch deſſen Ubertrettung, ihm und
allen ſeinen Nachkoͤmmlingen eine ſol⸗
che unendliche Menge Unheils zuwach⸗
ſen wuͤrde, welches das gantze Menſch⸗
liche Geſchlecht nachhero betroffen hat,
mithin ließ er ſich gar leicht bereden,
ſothanes Gebot zu brechen. Gleicher⸗
geſtalt wann Chriſtus, ſpricht S. Au-

guſtinus, dermal einſt am Juͤngſten
Tage zu Gericht ſitzen, und zu ſeiner

Lincken die unzehlbare Menge der Ver⸗

ſtoſſenen, zu ſeiner Rechten aber die

ſo kleine Anzahl ſeiner Auſſerwaͤhlten

ſehen wird, ſo machet man ſich die Ge⸗
dancken, Er werde ihnen Barmher⸗
tzigkeit erzeigen, und ſeine Guͤtigkeit
werde nicht zugeben, daß ſo viel arm⸗
ſeelige Leute zur Hoͤlle ſolten verdammt
werden. Eben dieſes war es, ſpricht
angeregter Kirchen- Lehrer, was die
Schlange verſprochen hatte, und der
erſte Menſch ihm einbildete. Allein

er hat aus eigener Erfahrung gelernet,
daß das ſchwache Licht der Vernunfft
nicht zu laͤnglich ſey, den Vorſatz Got⸗
tes zu beurtheilen, und daß wann Er
befiehlt, Er wolle daß man ihm auf
ſolche Weiſe gehorſame, als es ſein
Abſehen mit ſich bringt. In der Heil.

Schrifft ſeyn ſehr viele dergleichen Ex⸗

empel zufinden, woraus abzunehmen
iſt, daß GOtt unauſſaͤtzlich dasjenige

vollzogen haben wolle/ was Er befiehlet,

und ohnausbleiblich erfuͤlle, was Er
verſpricht, nicht wie die Menſchen es
gedencken, ſondern wie Er ſelbſt nach
ſeinem unveraͤnderlichen Willen es
beſthloſſenhet GOit hatte Darid
Aa

786

Pſal. 98. v.

4. ſq

Ibid. v. 39.
40.

Erklaͤrung nach dem

verheiſſen, Er wolle ſeinen Thron aufs
beſte befeſtigen, und in ſeinen Nach⸗
Kommen ein ſolches Reich aufrichten,
welches kein ende nehmen wuͤrde. Ich
habe meinem Knecht David ge⸗
ſchworen: deinen Saamen will
ich bereiten biß in Ewigkeit; ſo
will ich auch deinen Stuhl von
einem Geſchlecht zum andern auf
bauen. -= = - Du haſt aber ver⸗
worſfen, und verachtet / haſt dei⸗
nen Geſalbten lang auf gehalren.
Du haſt den Bund deines Knechts
umge ſtoſſen/ und ſeinheyligthum
auf Brden entheiliget.
Dieſes ſind die Klag-Worte, deren
ſich das Iſraelitiſche Volck in der Ba⸗
byloniſchen Gefaͤngnuͤß, wie davor ge⸗
halten wird, vernehmen laſſen. Aber
man nehme nur in Obacht, ſpricht S. Au-
guſtinus, was Dabid, welcher in die⸗
ſem Pſalm mit GOtt redet, vor Ge⸗
dancken hier von habe, und was er letz⸗
lich aus ſeinen eignen Worten vor einen

„Schhluß ziehe: du haſt zwar, O Gott,

„aſles dieſes verſprochen, aber das lau⸗
„tere Gegentheil hat ſich bewieſen; wo
„ſeyn nun anitzo die ſo herꝛliche Zuſagen,
„auf die wir uns mit einem ſo feſt? Ver⸗
ztrauen verlaſſen haben? Iſt es etwan
„ein⸗anderer geweſen der es verſpro⸗
echen, und ein anderer, der der Ver⸗
heiſſung zuwider gethan hat? dieſes
„gewißlich nicht. Was mich aber am
„meiſten verwundert,iſt dieſes, daß du,
„Iein Gott! deine Zuſage durch einen
„Eyd beſtaͤttiget, und dennoch in Folge
„der Zeit dasjenige gethan haſt, was
„dem Schein nach dieſem Verſprechen
„gantz zu wider iſt. Solte aber der⸗
„gleichen wol geſchehen koͤnnen, daß
„GOTT etwas verſprechen und be⸗
„ſchweren moͤchte, was Er nicht zu
„halten bedacht geweſen? Warum hat
„Er aber dergleichen verſprochen, wo
„ es ſcheinet, daß das Widerſpiel da⸗
„rauf gefolgt ſey? Hierauf antworte
„ich., ſpricht S. Auguſtinus, antworte
„ich, daß alles, was GOtt gethan hat,
„zu keinem andern Ende geſchehen ſey,
als um ſeinen Zuſagen nachzukom⸗
men. David war in der That derje⸗

halten hat.

nige, dem die Verheiſſung geſchehen⸗
war; Aber ſolche ſolte erſt in ſeinem⸗⸗
Saamen erfuͤllet werden; das iſt: in.⸗

der Perſon JEſu Chriſti. „ Ihme,, Luc. 1.5.

wird G Ort / wie der Engel ſolches 3*

der Jungfrau Maria verkuͤndiget hat,
den Stuhl ſeines Vatters Davids
geben / daß Er ein Roͤnig ſey uͤber
das Haus Jacob ewiglich; und
ſeines Koͤnigreichs wird kein En⸗
de ſeyn.
Eben hieraus wird auch dieſelbige
Verheiſſung erklaͤret, welche GOtt Genelſ22.
dem Abraham gethan, daß nemlich ves.
in ſeinem Saamen alle Voͤlcker
der Erden? geſegner werden ſol⸗
len. Die Juden, welche ſich ruͤhme⸗
ten, Abraham zum Varter zu ha⸗ Matth. 3.r.
ben / wolten die eintzigen ſeyn die am h. g
ſothanen Seegen Theil haͤtten, und 33. 3z2.
hielten andere Voͤlcker vor ſolche, an
denen GOtt, als an verfluchten Crea⸗
turen einen Abſcheu truge. Inzwi⸗
ſchen hat es ſich in dem Ausgang er⸗
wieſen, was maſſen ſie vor den Saa⸗
men Abrahams, dem obige Verheiſ⸗
ſung geſchehen, nicht erkannt worden.
Geſtalten St. Paulus hiervon folgen⸗

der maſſen redet: So erkennet dann 2

daß weiche aus dem Glauben
ſeyn / dieſelbige ſeyn Abrahams⸗
Kinder. Die Schrifft aber har
vorgeſehen / daß GGrt die Hey⸗
den aus dem Glauben gerecht
mache / und har dem Abraham
zuvor verkuͤndiget: In dir ſollen
alle Heyden geſeegner werden.
Derowegen die aus dem Glau⸗
ben ſeyn / die werden mit dem
glaubigen Abraham geſeegner.
Aber der Seegen, welcher Abraham
gegeben worden, iſt anders nicht auf

die glaubige Chriſten kommen, als

weilen ſie Chriſto einverleibt und mit
Ihm vereinbart worden: Anerwogen
Er eigentlich derſelbe Saamen iſt,
welcher den verheiſſenen Seegen er⸗

ter Apoſtel ferner, es ſeyn die Ver⸗
heiſſungen dem Abraham geſche⸗
hen/ und ſeinem Saamen; Er
ſagt nicht: Und denen Saamen 4

Denn / ſaget angereg⸗ b. 46,

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—

geiſtlichen Verſtand. 85

u
1

ale von Vielen: ſondern als von
einem: Und deinen Saamen / das
iſt Ch riſtus / welcher durch Iſaac,

der von einem freyen Weibe, zufolge 3

der Verheiſſung, die GOlt wegen
dieſes Wunder Sohns dem Abraham
gethan, gebohren wurde, vorgebildet
wird. Solchemnach ſeyn die, welche
aus Abrahams Saamen herruͤhren,
deswegen durchaus nicht auch ſeine
wahre Kinder: ſondern GOtt hat ihm
einen geiſtlichen Saamen erweckt,
welcher durch den Glauben die
Verheiſſung des Geiſts empfan⸗
gen hat; und dieſe ſeyn die Kinder der
Verheiſſung / welche vor wahre Kin⸗
der Abrahams erkannt werden.
Verſ. II. biß 23. Denn als die
Kinder noch nicht gebohren wa⸗
ren / oder etwas Gutes oder Boͤ⸗
ſes gethan hatten / (auf daß der
Vorſatz GOttes nach der Au⸗
ſerwaͤhlung beſtuͤnde /) te.
Dieſes alles, ſpricht S. Chryſoſto-
mus, was der Apoſtel dahir ſaget, kan
auf daß kuͤrtzeſte in folgenden begriffen
„werden: GOtt allein kennet die, wel⸗
che ihm zugehoͤrig ſeyn, und ſolches
»„kan durchaus von keinem Menſchen
„»geſchehen. Er allein iſt es, der den
„Unterſchied zumachen weiß zwiſchen
„denen, welchen Er eine Crone zu be⸗
„»reitet, und denen, die Er zu demſel⸗
„ben Feuer verdammet, welches nie⸗
„mahl ausloͤſcht, zu dieſem verdammet
„Er viele, welche vor menſchlichen
„Augen unſtraͤflich zu ſeyn ſcheinen,
„Und kroͤnet hingegen manche, die von
»„den Menſchen verdammet werden,
„Er weiß aus denen beyden noch unge⸗
„bohrnen Kindern den jenigen zu zei⸗
vgen, welcher angenommen, und wel⸗
vcher hingegen verworfen werden ſolle
„Und damit Er ſeine Allmacht durch
»dieſe, von Ewigkeit her geſchehene
„Wahl, deſto mehr zu erkennen geben,
„ſo ſprach Er: ehe die Kinder noch zur
Welt gebohren waren, es werde
„der Aelrere dem Juͤngſten dienſt⸗
Solchemnach iſt billig, daß der
1. Theil. G iſ buino .

Menſch GOtt weiche, und ſich nicht
unterſtehe, den Mund wider die Ge⸗
echtigken ſeines Rath-Schluſſes auf⸗
uthun. S
Es vermag, ſpricht S. Gregorius,
niemand GOtt vermittelſt ſeiner eig⸗
nen Verdienſte einzunehmen: Son⸗
dern weilen Er ein Schoͤpffer ſowol der
Einen, als den Andern iſt, ſo erwahlts
Er nach ſeiner Barmhertzigkeit dieſe,
und laͤſſet hinwiederum jene, nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit in ihrem boͤſen Leben
dahin gehen. Nicht zwar alſo, als
wann Er, ſpricht eben dieſer Kirchen⸗
Lehrer nicht auch gegen ſeine Auser⸗
waͤhlte die Schaͤrffe ſeiner Gerechtig⸗
keit zuweilen ſpuͤhren lieſſe, zugleich,
bey Erzeigung ſeiner Barmhertzigkeit⸗
Sondern Er ſendet ihnen vielmal id
dieſem Leben verſchiedene harte Truͤbe
ſalen zu. Sp beraubet Er auch die
Verworffenen, wann Er ſeine ſtrenge
Gerechtigkeit an ihnen ausuͤbet, ſeinen
Barmhertzigkeit nicht gantz und gar,
indeme Er ſie lang genug mit Gedult
auf dieſer Welt leidet, ehender Er ſie
ewig verdammet. Wann dannenhe⸗
ro die Auserwaͤhlten ſich der Gnade
gemaͤß verhalten, welche ihnen zuvon
kommt, und hingegen die Verdamm⸗
ten, die Schaͤrffe der Gerechtigkeit.
dem Verdienſt nach empfinden, ſo ha⸗
ben die einen Urſach, ſeine Barmher⸗
tzigkeit zu preiſen, die andern aber duͤrf⸗
ſen ſich uͤber ſeine Gerechtigkeit nichs
beſchweren. Und dieſes iſt die Mey⸗
nung des Heil. Gregorii Lib. 33. Moral.
Von eben dieſer Materie kan S. Au⸗
Zuſtinus nachgeſchlagen werden, in⸗
deme er in verſchiedenen ſeiner Schrif⸗
ten ausdruͤcklich davon handelt.
Verl. 23. biß zum Beſchluß. Auf
daß Er die Reichthuͤmer ſeiner
Herrlichkeit erzeigte / gegen die
Gefaͤſſe der Barmhertzigkeit / die
Er zur Herrlichkeit bereĩtet hat. ꝛc.
In denen uͤbrigen Verſiculn dieſes
Capitels gibt der Apoſtel zu erkennen,
was die Urſache geweſen ſey, daß die
Heyden zur Seeligkeit beruffen, und
die Juden hingegen verworffen wor⸗
Ag2 den

188 Erklaͤrung nach dem

den. Ohne nun denen Geheimnuͤſſen
der Gnaden⸗Wahl, welche GOtt
von Ewigkeit her wegen ſeiner Außer⸗
waͤhlten beſchloſſen hat, vorwitzig nach⸗
zuforſchen, ſo kan man dieſes ſagen,
daß die meiſte Urſachen des menſchli⸗
chen Verderbens dieſe geweſen ſey,
daß ſie ihren Sinnen allzuviel nachge⸗
geben; Anerwogen (ohne zu unterſu⸗
chen, ob ihr Wandel auf Vernunfft⸗
maͤßigen Gruͤnden beruhe) ſie ſich
von allerhand ſinnlichen Dingen ein⸗
nehmen laſſen/ und dieſen alle ihre Nei⸗
gung ſchenckern.
Die Menſchen haͤtten ſchoͤn vor dem
Geſetz, das Licht der Vernunfft, nach
welchem ſie ihren Waͤndel einrichten
kunten; Und wann ſie die Geſchoͤpffe
anſahen, ſo fande ihr Gemuͤth ſich ver⸗
anlaſſet, den Schoͤpffer und Ober⸗
Herren der gantzen Welt darinnen zu
erkennen. Nachdeme ſie aber alles
ſolches, woraus ſie ihre Schuldigkeit
erkennen koͤnnen, auſſer Augen geſetzt,
ſo haben ſie lieber ihren eiteln Gedan⸗
cken folgen, und der Creatur diejeni⸗
ge Ehre erweiſen woͤllen, die ſie ihrem
Schoͤpffer ſhuldis waren. .
Die Juden, denen GOtt ein recht
heiliges Geſetz und ſolche Gebote gege⸗
ben hatte, welche zulaͤnglich waͤren, in
allen und jeden ihnen zur Richtſchnur
zu dienen, waren weder kluͤger noch
vernuͤnfftiger, als jene, worvon in vor⸗
hergehenden gemeldet worden. Dann
zu geſchweigen, daß ſich dem Goͤttlichen
Befehl allezeit widerſetzt, und gegen ih⸗
re Vorgeſetzte ſich aufgelehnt, ſo haben
ſich dermaſſen an die aͤuſſerliche Beob⸗
achtung des Geſetzes, und der Ceremo⸗
nien gehalten, daß ſie dahero nicht un⸗
terlaſſen, alle Propheten zu verfolgen,
wwmelche ihnen GOtt ſendete, um ſie zu
unterrichten, und die wahre Art und
Weiſe zu lehren, wie ſie GOtt ehren
und dienen ſolten. ð
Selten werden Leute gefunden, die
ohne Religion waͤren: alleine ſie wollen
ſich auch bey ſolcher nach ihrer Weiſe
verhalten wo doch GOtt will, daß man
ihm nach ſeinen Willen, und nach de⸗
nen Regeln, die Er nach ſeiner Gerech⸗

tigkeit vorgeſchrieben hat, diene, nicht

aber nach einer ſolchen Weiſſe welche

die Menſchen ihnen ſelbſt ausdichten.
Er hat Propheten und Apoſteln in die
Welt geſand, um wie S. Paulus ſpricht,
die Menſchliche Vernunfft gefangen
zunehmen: allen Ubermuth, der ſich
der goͤttlichen Weißheit widerſetzt,
zu ſtuͤrtzen: alle Gemuͤther unterwuͤrffig
zu machen, und ſie unter den Gehor⸗
ſam Chriſti zu bringen. .
Sobald die Heyden die Predigt des
Evangelü vernommen, haben ſie (ohn⸗
geachtet ihnen nie kein ſonderbares Ge⸗
ſetz, als denen Juden gegeben worden
noch ſie ſolche Gnade empfaͤngen hat⸗
ten; ) ſich dennoch in Menge einem ſo
getreuen Lehren unterworffen. Her⸗
gegen haben die Juden, die doch ſchie⸗
nen ein ſo ſehnliches verlangen nach ih⸗
ren Heyland zu tragen, ihn, als Er zu

ihnen kam, und ſeine durchaus heilige

und goͤttliehe Lehre ihnen bekant zu ma⸗
chen anfing keines Weges erkennen
wollen. Sie ſchloſſen die Augen zu
vor dem Licht der Warheit: ſie wider⸗
ſetzten ſich einmuͤthig dem Heil. Glau⸗
ben, den Er zu pflantzen ſuchte: ſie ver⸗
ſchwuren ſich zuſammen, ſeinen Un⸗
tergang zu befoͤrdern: ſie belegten ihn
mit allerhand Verleumdungen, und
boßhafften Luͤgen: und nachdeme ſie
ihm alles Ungemach angethan, haben
ſie ihn endlich mit einen ſchaͤndlichen
Tod hingerichtet. Alles ſolches aber

darum weilen Er ihnen Augenſchein⸗

lich dargethan, was maſſen ihre Tu⸗
genden auf falſchen Grund beruheten/
und ihr Thun eine lautere Heucheley
ſey. Euferlich lieſen ſie eine ſonder⸗
bahre Gerechtigkeit und Gottes⸗
Furcht ſpuͤren, und dieſe eingebildete
Andacht bewegte ſie, daß ſie ſich ge⸗
gen den Sohn GOttes empoͤrten, un⸗
ter dem falſchen Vorwand, und in der
irrigen Meynung, von welcher dieſes
Volck eingenommen war, daß nemlich
keiner Gerecht ſeyn koͤnne, woferne er
nicht allen dem nachkaͤme, was das
Moſaiſche Geſetz gebotten hatte.
Was kan hieraus anders geſchloͤſſen
werden, ſpricht der Apoſtel als ie
iß⸗

dene,iet
iſe rete
gusdicſten
ſeln inde
lusſpnntt
t gefangen
), der ſ
Uideniet,
Uterwirſis
den Gehee⸗

Pedigtdes
enſte he⸗
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S=

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N

geiſtlichen Verſtand.

daß nemlich die Heyden durch ihren
Gehorſam und Willigkeit in Anneh⸗
mung der Lehre, die Gerechtigkeit ge⸗
funden haben, die ſie doch nicht geſucht;
wo hergegen die Juden, die nach ihrer
vorgefaſten Meynung das Geſetz der
Gerechtigkeit geſucht, ſolches nicht ge⸗
funden haben. Denn ſie ſuchten in den
Wercken des Geſetzes, wo es doch
nicht anzutreffen waͤr, nicht aber in dem
Glauben, mit welchen es GOtt ver⸗
knuͤpfft hatte. H
Aber geſchiehet ſolches nicht annoch
heut zu Tage mitten in dem Chriſten⸗
thum, allwo ein jeder ihm ein Evange⸗
lium nach ſeinem Sinn ſchmiedet, ohne
ſich an dasjenige kehren zu wollen, was
GOtt als ein Huͤlffs-⸗Mittel zur See⸗
ligkeit verordnet haͤt? Wie viel Ge⸗
braͤuche, oder vielmehr Mißbraͤuche
ſind nicht wegen erkalteter Gottes⸗

furcht unter denen Glaubigen einge⸗
ſchlichen, welche bey vielen fur wahre
Geſetze gehalten werden, da ſie doch
dem Abſehen des heiligen Geiſts, und
der Kirche in der That zu wider ſeyn?
Wie viel ſo genannte Andachten, bey
denen der Geiſt GOttes uͤberall kein
Theil hat, und mehr nichts als auſ⸗
ſerliche Bezeugungen ſeyn, werden
nicht alltaglich mit ſolchen Ernſt ge⸗
trieben, als wann in der That etwas
heiliges daran waͤre: Wo inzwiſchen
wenig Weſens davon gemacht wird,
wann man die Gebote GOttes viel⸗
faltig uͤbertritt? Die Urſachen deſſen
aber iſt dieſe, weil die Juͤdiſche Mey⸗
nungen von der Religion annoch mit⸗
ten in der Kirche im Schwang gehen,
und man lieber ſeiner Eigen⸗Liebe ein
Gnuͤgen thun, als dem Ebangelio Ge⸗
horſam leiſten will.

380,0380, O3 8 03 6 03 e6, 0S30 O3 03 6 a800 2 8

nes Hertzens⸗

(☛ Wunſch und Fle⸗

2. Dann ich gebe ihnen das Zeug⸗
nuͤs, daß ſie einen Eyfer GOttes ha⸗
Een 8 aber nicht nach dem rechten Ver⸗
annddddxd
3. Dann dieweil ſie die Gerechtig⸗
keit GOttes nicht erkennen, ſondern
darnach trachten, daß ſie ihre eigene
Gerechtigkeit aufrichten, ſo ſeyn ſie
der Gerechtigkeit GOttes nicht unter⸗
—4. Dann das Ende detz Geſetzes iſt
Chriſtus, zur Gerechtigkeit allen, die
Da glauben.
Lev. 1 5. Dann Moyſes hat geſchrieben
Siech. 20,
*„11.

Geſetz kommt, daß welcher Menſch
dieſelbige thut, durch ſie leben wird.

Ruͤder! mei⸗

von der Gerechtigkeit, welche aus dem

6. Aber die Gerechtigkeit welche aus „
dem Glauben kommt, ſpricht alſo: Deur
ſprich nicht in deinem Hertzen, wer
wird gen Himmel hinauf ſteigen? das
iſt, Chriſtum herab fuͤhren.
7. Oder wird in den Abgrund hinab
ſteigen? das iſt, Chriſtum von den
eragre die igt d
E. Aber was ſagt die Schrifft? das Heut, 3
Wort iſt nahe in deinem Munde und v. e
in deinem Hertzen; diß iſt das Wort
des Glaubens, daß wir predigen.
9. Daͤnn ſo du mit deinem Munde
dem HErm JEſum bekenneſt, und
glaubeſt in deinen Hertzen, daß ihn
GOtt von den Toden auferweckt hat,
ſo wirſt du ſelig werden.“
10. Dann mit dem Hertzen glaubt
maͤn zur Gerechtigkeit: Aber mit dem
Munde geſchiehet die Bekaͤnntnuͤß zur
11. Dann die Schrifft ſagt: wer an
ihn glaubt, der wird nicht zu Schanden

190

Auslegung nach dem

12. Denn es iſt kein Unterſchied
zwiſchen Juden und Griechen. Die⸗
weil ein HErꝛ ihrer aller iſt, der reich
iſt gegen alle, die Ihn anruffen.
13. Dann ein jeglicher, der des
32. HErm Namen wird anruffen, der
Act. 22 v. wird ſelig wer den.
21. 14. Wie ſollen ſie aber denjen igen
anruffen, an den ſie nicht glauben?
oder wie ſollen ſie dem glauben, den ſie
nicht gehoͤrt haben? wie ſollen ſie aber
hoͤren, ohne Prediger? .
15. Wie ſollen ſie aber predigen,
Nai. 52.v. wann ſie nicht geſand werden? wie ge⸗
7. ſchrieben ſtehet: wie ſchoͤn ſeyn die Fuͤſ⸗
Nah. rev, ſe derjenigen, die den Frieden verkuͤn⸗
15. digen, und verkuͤndigen Gutes.
D 66. Aber nicht alle ſeyn dem Evaͤnge⸗
ſai. 53. dv. liv gehorſam; dann Iſaias ſpricht:
Joan. 12, v. OErꝛ, wer hat geglaubt unſern hoͤren?
3⁵, 17. Alſo iſt der Glaube aus dem

Jocl. 24 . Ve

Auslegung nach dem Wort⸗Verſtand.

Verl. I. Bruͤder meines Hertzens Wunſch und Flehen zu
GOtt, iſt zwar fuͤr ſie, daß ſie moͤgen ſeelig werden.

Ruͤder! Er re⸗
3 ulhir haunt
ſaͤchlich die bekehr⸗
=W te Juden an, wel⸗
ſche Er vor denen
BHeyden ſeine Bꝛuͤ⸗
der nennet, als die
mit ihme einerley Nation, Herkomens
und Religion waren, geſtalten ſolches
bereits oben bemerckt worden.
Meines Hertzens Wunſch / oder
meine hertzliche Zuneigung gegen euch
iſt gewißlich ſehr groß, weilen ſolche
von derſelben Liebe herruͤhret, welche
GOtt dermaſſen uͤberfluͤßig in mein
Hertz ausgegoſſen hat.
Und Flehen zu GGtt; Ich ruf⸗
te GOtt an, ſo wol heimlich als oͤf⸗
fentlich, ſo Tag als Nachts, daß er die
Juden zum wahren Glauben bekeh⸗
ren und ſie in ſolchem dergeſtalt ſtand⸗
hafft verharren moͤgen, womit ihnen

Gehoͤr, das Gehoͤr aber durch das
Wort Chriſti.
18. Ich ſage aber: haben ſie es nicht
gehoͤret? zwar ihr Schall iſt in die gan⸗
tze Welt ausgangen, und ihre Worte
biß zum Ende des Erd-Kreyſſes.
19. Ich ſage aber: hats Iſrael nicht Deut. ,
erkannt? zum erſten ſpricht Moyſes: ich t. 32 W
will euch zum Eyfer erwehlen, uͤber den
das kein Volck iſt: und uͤber ein unver⸗
ſtandig Volck, will ich euch zum Zorn
gemegene rih ſich d
20. Jſaias aber erkuͤhnet ſich, und lai. 65. w
ſpricht: ich bin gefunden worden von 1.
denen, die mich nicht ſuchten, und bin
denen oͤffentlich erſchienen, die nach
mir nicht fragten.
21. Zu Iſrael aber ſpricht Er, den
gantzen Tag habe ich meine Fae
ausgeſtreckt zu einen Volck, daß nicht
glaubet, und mir widerſpricht.

Pial. 8, K

llai. Sve

das ewige, allen Iſraeliten verheiſſene
enn zu Theil werde. Dieſes wider⸗
pricht deme keineswegs, was er im
vorhergehenden Capitel von der Ver⸗
ſtoſſung der Iſraeliten meldet, aner⸗
wogen er ſo gewiß nicht ſagen kunte,
wer eigentlich diejenige ſeyn moͤchten,
voͤn denen GOtt beſchloſſen hatte, ſie
zu verſtoſſen. Dahero bittet auch die
Kirche in ihren Gebet vor alle und jede
Chriſten, ohne einigen Unterſchied un⸗
ter denen Auserwaͤhlten und Verwor⸗
fenen zu machen. Dann weilen ſie
dieſe ſo eigentlich nicht kennet, ſo ge⸗
buͤhret ihr von allen und jeden Men⸗
ſchen die Meynung zu haben daß er un⸗
ter der Zahl der Auserwaͤhlten ſey.
Iſt zwar; Als der ich das bißhe⸗
ro gemeldete keineswegs aus einigen
Haß wider ſie, wie etüche ſich einbil⸗
den moͤchten, geſchrieben.
kuͤr ſie / daß ſie moͤgen ſeelig
werden; Das iſt: Ich ruffe
inbruͤn⸗

durch d

ſe es niſt,
indegnn
recſe
nſes.
o fen
0,ſberdea
keinurder⸗
Püngen

itſchn
vorden unn 1
en,Nen
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ſeſe Hont
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icht.

5

Tehent

—

eNerheſtke

ſeestnd⸗
Ein
rder Ver⸗
ſeldet, ere
ſaen kuan,
hn nichen
ſtlor,ſe
ttarcdi
relendch
neſcmn
id Vert⸗
n nie
d
beren⸗
P

Wort⸗ Verſtand.

192.

inbruͤnſtig an, daß die unglaubige Ju⸗
den bekehren wolle.
Verſ. 2. Oann ich gebe ihnen
das Zeugnuͤß / daß ſie einen Eyfer
GOrtes haben / aber nicht nach
dem rechten Verſtand.
Dann / was mich beweget, ſolches
zu thun, iſt (zu geſchweigen viel meh⸗
rerer Urſachen, die mich hierzu veran⸗
laſſen koͤnnen) dieſes, daß ich vollkom⸗
mentlich verſichert bin, und ihnen
dißfalls das Zeugnuß geben kan, zu
ihren Ruhm;
Daß ſie einen Eyfer GGrtes
heben Daß viele von ihnen, wann

e ſich der Predigt des Evangelii wi⸗ GO

ſetzen, ſolches aus einem Eyfer vor die
Ehre Gttes herkomme, und dieſe

Widerſetzlichkeit aus keiner Boßheit
herruͤhrend ſey: Sondern allein da⸗
her, weil ſie ſich einbilden, es ſtreite

Unſere Lehre wider die Warheit, und
den wahren Dienſt GOttes.

Aber nicht nach dem rechten
Verſtand; Es iſt ein unverſtaͤndiger
Evyfer, welcher die Unwiſſenheit zum

Grunde hat; Und eben dieſes bewe⸗

get mich, daß ich Mitleyden mit ihnen
trage.

Verl. 3. Dann / dieweil ſie die

Gerechtigkeit GOrtes nicht er⸗

kennen/ ſondern darnach trach⸗
ten / daß ſie ihre eigene Gerech⸗
rigkeit aufrichten / ſo ſeyn ſie der
Gerechtigkeit Gttes nicht un⸗
rerworffen.
Dann / ꝛc. Hier beweiſet er, in was
die Unwiſſenheit, und der unvernuͤnff⸗
tige Eyfer der Juden beſtehe.

Dieweil ſie die Gerechtigkeit

GGOtres; Oder: welche von GOtt

mitgetheilt wird, nicht erkennen;

Das iſt : Dieſelbige Gerechtigkeit,
welche keinen andern Urſprung als
GOtt allein erkennet, als welche auch

allein faͤhig iſt, uns vor Ihm gerecht

zu machen. Er meynet aber dieſelbige
Gerechtigkeit der Chriſten, die eine
pur lautere Gabe GOttes, und eine
Wuͤrckung ſeiner Gnade iſt.
Sondern darnach Paaren va
lie ihre eigene Gerechtigkeit auf⸗

richten. Sie bemuͤhen ſich, dieſelbi⸗
ge Gerechtigkeit, vor die waͤrhaffte
auszugeben, welche ein bloß aͤuſſerli⸗
ches Weſen iſt, und aus ihnen ſelbſt
entſtehet, auch mehr nichts, als
die aͤuſſerliche und fleiſchliche Beob⸗
achtung der Gebote und Satzungen,
die ihnen Moyſes vorgeſchrieben hata
te.

So ſeyn ſie der Gerecheigkeit
GOttes nicht unrerworffen ;
Das iſt: Sie haben ſich geweigert,
vermittelſt des ihnen gepredigten
Glaubens, dieſelbige Chriſtliche Ge⸗
rechtigkeit anzunehmen, welche von
Ott kommt, und die Er denen Men⸗
ſchen niemals ihrer eignen Verdienſte
wegen gibt, ſondern durch den Glau⸗
ben an Chriſtum, der ihnen ſolche als
ein Mittler erwirbt. S
Verſ. 4. Denn das Ende des
Geſetzes iſt Chriſtus / zur Gerech⸗
tigkeit allen die da glauben.
Denn / wann ſie verſtuͤnden, was
vor eine Bewandnuͤß es mit der wah⸗
ren Gerechtigkeit habe, ſo wuͤrden ſie
als eine unwiderſprechliche Warheit
wiſſen, daß der Endzweck, warum
das Geſetz denen Juden gegeben wor⸗
den, nicht dieſer ſey, damit ſie ver⸗
mittelſt aͤuſſerlicher Haltung deſſelben
gerecht werden ſolten: Geſtalten alle
dabey übliche Ceremonien und Opffer
hierzu nichts beytragen koͤnnen, ſon⸗
dern bloß, um ſie zu dem Glauben an
Chriſtum bequem zu machen, damit ſie
von Ihm dermaleinſt, bermittelſt des
Glaubens die wahre Gerechtigkeit em⸗
pfiengen, von welcher angeregte Cere⸗
monien und der Dienſt GOttes im
Alten Teſtament ein bloſſes Schat⸗
ten-Werck und Figur war.
Das Ende des Geſetzes iſt Chri⸗
ſtus; Er, nebſt ſeiner gantzen Lehre und
allen Saeramenten, iſt der Endzweck,
wohin das Geſetz abzichlet, und worzu es
auch von GOtt gegeben worden: ohne
ſolchem wuͤrde es mehr nichts ſeyn,
als eine Menge vielerhand unuͤtzer Ge⸗
braͤuche.
Zur Gerechtigkeit allen / vder
. alle

192 Auslegung nach dem

alle diejenigen gerecht zu machen, ſie
moͤgen von was Volck und Stand
ſeyn/ als ſie wollen, die da glauben
an ihn durch einen lebendigen Glauben,

der durch die Liebe thaͤtig iſt. Auf wolle, ſelbiges zu halten vermoͤge aus

Chriſtum muͤſſen ſie ihr alleiniges Ver⸗
trauen ſetzen, nicht aber auf ihr eigne
Wercke, wie die Juden thun die ſich
einbilden, ſie koͤnnen aus eignen Kraff⸗
ten gerechtfertiget werden, wann ſie

nur die Wercke des Geſetzes Moyſis S

thun wuͤrden.
Verſ.S. Dann Moyſis hat ge⸗
ſchrieben von der Gerechtigkeit /
welche aus dem Geſetz koment /
daß welcher Menſch dieſelbige
thut / durch ſie leben wird.
Dann Moyſes, welcher nur allzu
wohl wuſte, was vor ein Unterſchied
ſey zwiſchen der Gerechtigkeit des Ge⸗
ſetzes, die da eintzig und allein auf des
Menſchen Wercken beruhet, und der
Chriſtlichen Gerechtigkeit, welche kei⸗
nen andern Grund hat/ als das Ver⸗
trauen auf das Verdienſt Chriſti.
Hat geſchrieben / zufolge der alle-
goriſchen Bedeutung, die der Apoſtel
dieſem Text gibt, von der Gerech⸗
tigkeit / die aus dem Geſet komt/
welche diejenige iſt, ſo die Juden an⸗
jetzo ſich bemuͤhen zu behaupten, zum
achtheil der Chꝛiſtlichen Getechtig⸗
Daß welcher Menſch dieſelbige
thut / durch ſie leben wird; Es
iſt dieſes eben ſo viel, als wann Moy⸗
ſes, ohne des Glaubens an Chriſtum,
oder der Nothwendigkeit der Gnade,
um die Gebote GOttes halten zu koͤn⸗
nen, zu erwehnen, ſagte: Der Menſch
wird durch Haltung der Gebote des
Geſetzes, verdienen, daß ihm GOtt
das Leben gebe. Und in eben dieſen
Wahrn ſtehen die heutige Juden/ wie⸗
wol ſie Moyſen dißfalls nicht behoͤrig
verſtehen. Denn ſie bilden ihnen ein,
ſie koͤnnen das Geſetz aus eigenen Kraͤf⸗
ten verſtehen, und die Gerechtigkeit,
mithin das ewige Leben durch deſſen

Haltung erwerben. Sie erwegen

aber nicht, daß obwol Moyſes in die⸗

ſem Text denen, welche das Geſetz haͤl⸗

ten werden, das Leben verſpricht, ſo

ſeyen dennoch ſeine Gedancken keines⸗
weges dieſe, daß jemands, er ſey wer er

ihm ſelbſt, das iſt: ohne Beyſtand der
Gnaͤde es in der That halte, vornem⸗
lich in Anſehung des Stands, der
Schwachheit und des Verderbens,
in welchen die Menſchen wegen der
uͤnde gerathen ſeynn.
Daß welcher Menſch dieſelbige
thur / wer die Gebote alſo genau er⸗
fuͤllet/ wie es GOtt befohlen hat, nicht
bloß euſerlich und in einigen Menſchli⸗

Ichen Abſehen ſondern allein darum/da⸗

mit er GOtt gefaͤllig ſeyn moͤge: wird
das Geſetz auf andere Weiſſe gehal⸗

ten /ſo kan GOtt daran durchaus kei⸗

nen Gefallen tragen.

Durch ſie leben wird. Er wird
dadurch das Leben uber kommen, nicht
nur das Zeitliche, (von welchen dahier

der Buchſtabe redet,) alſo daß er von

der Tödtes-Straffe, die denen, wel⸗

che das Geſetz uͤbertretten,/ angedrohet
wird, befreyet bleibe: Sondern auch

das Geiſtliche und Ewige, welches
GOtt (zufolge deſſen, ſo geiſtlicher

Weiſe in dieſen Worten, vermoͤge des
Apoſtels Meynung, enthalten iſt,)
allen denen verſpricht, die das Geſetz
ſeinem Befehl gemaͤß halten werden.

Verſ. 6. Aber die Gerechrigkeit/

welche aus dem Glauben kommt /

ſpricht alſo: Sprich nicht in dei⸗

nem Hertzen / wer wird gen Him⸗

mel hinauf ſteigen / das iſt / Chri⸗

ſtum herab fuͤhren:

Abber die Gerechrigkeit / ſowohl
die wuͤrckliche, oder actualis, welche

die Haltung des Goͤttlichen Gebots

ſelbſt iſt, als auch die habitualis oder
vollkommen machende Gerechtigkeit,
welche in der Uberkommung der Eigen⸗

ſchafft eines Gerechten beſtehet, die

der Menſch durch ſothane Haltung

ihm erwirbt, und folglich vor GOtt
ein wahrer Gerechter wird.
Welche aus dem Glauben an
Chriſtum JEſum kommr / und au

rwrr-
denn D
Gadeen
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kit,

Auals, N
hen ⸗
nug
edatt
tleiheer

Wort⸗ Verſtand. 19 5

dem Vertrauen auf ſeine Gnade und
BVerdienſte, nicht aber auf des Men⸗

ſchen eigene Verdienſte ſich gruͤndet; g

Spricht alſo: nemlich, der Apo⸗
ſtel fuͤhret ſie durch eine Proſopopæiam
alſo redend ein: ſprich nieht in dei⸗
nen Gernen / wer wird gen Him⸗
mel hinauf ſteigen/ das iſt / Chri⸗
ſtum herab ſhren? es iſt unvon⸗
noͤthen, um zu dem Glauben zu gelan⸗
gen, daß man Chriſtum durch die
Menſchwerdung vom Himmel herab
ſteigen, oder ihn von den Toden auffer⸗
ſtehen mache, anerwogen ſo wohl eines
als das andere bereits geſchehen 1
Dieſer Text kan auch alſo heiſen:
Sprich nicht is deinem Hertzen/
wer will gen Simdiel hinauf ſtri⸗
gen; daß iſt, hute dich wohl, daß du dir

nicht die Gedancken macheſt, es ſey

eben ſo ſchwer, das Evangeliſche Geſetz
zu halten, und bey GOtt gerecht, zu
werden, als ſchwer es einem Menſchen
fallen moͤchte, in den Himmel zu ſteigen.
Oder, als wann er ſagt: Bilde dir kei⸗
neswegs ein, als ſeye es eine Unmoͤg⸗
lichkeit, daß ein glaubiger Chriſt, das
Evangeliſche Geſetz halten koͤnne.
Das iſt: Chriſtum herab fuͤh⸗
ren. Dieſe Worte ſetzt der Apoſtel
hinzu, um dasjenige, ſo Moyſes ge⸗
ſagt, und der Apoſtel dahier myſticè
verſteht, zu beweiſen. Und will er ſo
viel damit ſagen: Dann dieſe Ge⸗
Lancken, oder: daß man ein ſolches
glauben wolte, wuͤrde von dieſer Fol⸗

ge ſeyn, daß die Gegenwart Thriſti

im Himmel ohne allen Nutzen ſeyn
muͤſte, wodurch man Ihn aber auf
gewiſſe Maße von der Rechten ſeines
Hhimmliſchen Vatters hinweg wieſe.
Anerwogen Er daſelbſt zu dieſem Ende
ſich beſindet, um denen Menſchen die
Gnade zu erwerben, daß ſie das Ge⸗
ſetz halten, und hierdurch vor GOtt

gerecht werden moͤgen.

Verl. 7. Oder / wer wird in dem
Abgrund hinab ſteigen? Das iſt/
Chriſtum von den Todten wie⸗
derum herauf bringen.
1 de⸗ net wind in denn Ab⸗
rund hinab ſteigen / nemlich in die
8 Thedl. ich

Tiefe des Meers, welche in der heili⸗
gen Schrifft vielmal der groſſe Ab⸗
rund genennet wird. Hierdurch
aber wird dieſes angedeutet, daß ohne
Beyſtand der Gnade das Geſetz hal⸗
ten, und durch deſſen Haltung gerecht
zu werden, denen Glaubigen eben ſo
wenig moͤglich ſey, als es einem Men⸗
ſchen unmoͤglich iſt, in die Tiefe des
Meers hinab zu fahren, und daſeloſt
zu wohnen. H
Das iſt: Chriſtum von den To⸗
den wiederum herauf zu bringen.
Das iſt, wer dieſes behaupten wolte,
der wuͤrde hierdurch den Glaubens⸗
Artieul von dem Leyden und Sterben
JEſu Chriſti, uͤber den Hauffen werf⸗
ſen, und auf gewiſſe Art lehren, daß
Er vor die, welche an Ihn glauben,
nicht geſtorben ſey; mithin habe Er
ihnen auch nicht die Gnade erworben,
ſein Evangelium zu halten, und durch
deſſen Haltung gerecht zu werden.
Solcher Geſtalt wuͤrde ihnen der Tod
Chriſti im geringſten nicht helffen, und
ſo zu ſagen, eben ſo viel ſeyn, als wann
er ſich nie begeben haͤtte; Geſtalten
daraus nicht mehr Nutzen entſprieſſen
wuͤrde, als wann CHriſtus uͤberall
nicht geſtorben waͤre,
Oder: Wer wird in den Ab⸗
grund hinab ſteigen? Das Wors
bgrund / welches Moyſes allhies
vor das Meer nimmt, kan gleichfalls
auch vor die Tiefe der Erden genom⸗
men werden, geſtalten ſolches Pſal. 70.
v. 22. von David geſchiehet; Wel⸗
ches dann auch der Meynung S. Pauli
um ſo viel naͤher kommt, welcher all⸗
hier von der Niederfahrt CHriſti zu
der Poͤlle, und von deſſen Zuruͤckkehr
dus dieſen unterirrdiſchen Orten, re⸗
et.
Auf noch eine andere Art wird die⸗
ſer Text folgender maſſen ausgelegt⸗
Es war nemlich der Apoſtel bedacht, zu
beweiſen, daß die wahre Gerechtig⸗
keit anders nicht, als durch den Glau⸗
ben an Chriſtum erworben werde, und
ſpricht dahero, es ſey unvonnoͤthen,
Chriſtum deswegen vom Himmel her⸗
ab ſteigen zu machen, daß Er uns hier⸗
B b HWZ von

164 Auslegung nach dem

von Unterricht gebe, anerwogen Er
bereits darum auf Erden kommen, und
Menſch worden iſt, damit Er uns die⸗
ſe Gerechtigkeit lehre, und mittheile:
Auch duͤrffte Er deshalben nicht aber⸗
mal von den Todten auferſtehen, um
uns in dieſer Gerechtigkeit zu bekraff⸗
tigen, weil Er bereits auferweckt iſt.
Moyſes ſpricht im fuͤnfften ſeiner Buͤ⸗
cher, daß es unnoͤthig ſey, jemand vom
Himmel herab, oder aus der Tiefe der
Erden herauf ſteigen zu laſſen, daß ſel⸗
biger das Geſetz lehre; Was aber
Moyſes von Haltung des Geſetzes re⸗
det, das deutet S. Paulus aus auf den
Glauben.
Der Text im fuͤnfften Buch Moy⸗
ſis lautet zwar: Wer iſt / der uͤber
Mleer fahren koͤnne? Allein es hat
der Apoſtel, ohne dem Verſtand die⸗
ſer Worte Moyſis im geringſten zu
veraͤndern, ſich dieſer Redens-⸗Art be⸗
dient: Wer wird in den Abgrund
hinab ſteigen? Um damit deſtomehr
anzuzeigen, wie ſchwer man ſich die
Haltung der Ebangeliſchen Gebote
machen koͤnte. Ja man moͤchte viel⸗
leicht gar ſich hiezu der Worte des
vorhergehenden Verſiculs bedienet
haben, um ſich in dieſer irrigen Mey⸗
nung zu ſteiffen.
Verſ. 8. Aber / was ſagr die
Schrifft? Das Wort iſt nahe in
deinem Munde / und in deinem
Hertzen; Diß iſt das Wort des
Glaubens / was wir predigen.
Abber / was ſagt die Schrifft?
Das iſt: Was ſpricht Moyſes in der
heiligen Schrifft hiervon, wann er
von der Gerechtigkeit des Evangelit,
unter der Figur des alten Geſetzes
geiſtlicher Weiſe oder myſticè redet?
Das Wort / welches von GOt⸗
tes wegen dir verkuͤndigt worden, uͤ⸗
bertrifft deine Kraͤffte keinesweges, ſo
haſt du auch die noͤthige Huͤlffs⸗Mit⸗
tel, um ſoölches halten zu koͤnnen, gar
nicht weit zu ſuchen, ſie fallen dir auch
nicht ſchwer, ſelbige zu finden.
Iſſt nahe in deinem Munde/
und in deinem Hertzen; Das iſt:

Um ſolches zu erfulen, darffſt du nur

den Glauben mit dem Munde beken⸗
nen, und ſelbigen dich in deinem Herz
unterwerffen. Dieſes aber iſt zu ver⸗
ſtehen von dem lebendigen Glauben,
der durch die Liebe und ein ſtarckes
Vertrauen getrieben wird, nicht aber
von einem ſelchen, der nur allein dar⸗
innen beſtehet, daß man denen Glau⸗
bens⸗Puncten bloß beypflichtet und ſie
glaubet.
Diß iſt das Wort des Glau⸗
bens; Das iſt: Dieſer Text aus dem
Buch Moyſis, kan, wann er auf dieſe
Art ausgelegt wird, eigentlich von an⸗

ders nichts, als dem neuen Geſetz, und

wie ohnſchwer es denen Glaubigen
ſalle, ſelbiges nechſt Beyſtand der
Gnade zu halten, verſtanden werden:
Anerwogen das alte Geſetz dermaſſen
ſchwer zu halten war, daß auch die
Eyferigſten von denen, ſo ſelbigem bey⸗
pPflichteten, ſolches weder jemals ge⸗
halten haben, noch deſſen hartes Joch
vertragen koͤnnen. Will man nun
ſothanen Teyt dem Buchſtaben nach
verſtehen, ſo will Moyſes dadurch
mehr nicht ſagen, als allein dieſes, daß

nemlich das Geſetz denen Iſraeliten
gnugſam ſey bekannt gemacht worden,
um ſie zu denen darinnen Geboten, und

daß ſie ſolche halten moͤchten, zu ver⸗
pflichten: Geſtalten ſie dann deren

eine dermaſſen gute Wiſſenſchafft haͤt⸗
ten, daß ſie ſelbige auch herzuſagen.

und in ohnverruckter Gedaͤchtnuͤß zu
behalten wuſten, alſo daß ihnen allein
der gute Willen abgieng, ſelbigen
nachzuleben. ”J”M
Das wir predigen / das iſt, wel⸗
ches wir denen Glaubigen von Chriſtz
wegen ankuͤndigen und vortragen,
gleicher geſtalt wis Moyſes das alte
Geſetz denen Juden an GOttes ſtatt
vorgetragen hat. ðð
Verl. 9. Dann ſo du mit deinem
Munde den Errn JEſum be⸗
kenneſt/ und glaubeſt in deinem
HBertzen / daß Ihn Gtr von den
Todren auferwecket hat / ſo wirſt
du ſeelig werden.

Dann ꝛc. Hier zeiget der Apoſtel.

wie ſeine Auslegung der Worte Wew

— .
Mudede

Nnenhe
Soberiſtſltn
den Glane
d ein ſnte
Ud, nictche
ur allein o⸗
an denen Ca⸗
Pſichterunſe

tt des Glan
eTeraude
vann Kanſ
Gentichunane
euen Geſtu
enen Gagge
Beſſnd
ſanden wecde
Geſesdenmne
ſoſebigenben
er jenndls⸗
ſen hortes g
Wl nen nen
uchſtbenſeh
ropſes dſdnt
eindieſs
enen Otalſn
machttvorde
Gebotentn
Gchten, NA de
ſe donn Mel
ſitfi⸗

,geitſt
Gafeißen

in von

1 vortih

s, ſich vollkommen wohl auf die

laubigen ſchicken. ”VM
So du / der du ein Glaubiger biſt,
mit deinem Munde / das iſt, aͤuſ⸗
ſerlich, bekenneſt / freymuͤthig; Denn
obwol dieſe Bekaͤnntnuͤß gewoͤhnlicher
maſſen mit dem Munde geſchiehet, ſo
kan ſie doch ebenmaͤßig durch allerhand
andere Zeichen und Wercke an den
Tag gegeben werden, vornemlich
wann man ſich der Sprache nicht ge⸗
rgſeim, oder auch gar nicht gebrau⸗
en kan.
Den HErren J Eſum; Das iſt,
daß JEſus dein wahrer HErr ſey/ und
du Ihme ſo wol als ſeinem Vatter zu
ehorſamen, ſchuldig ſeyeſt: Oder daß
E der Ober-Beherrſcher von allen
Creaturen, vornemlich aber von denen
Glaubigen ſey, als welche Er Ihm
durch ſein Blut erkauffthat.
Oder: Wenn du eine oͤffentliche

Glaubens-Bekaͤnntnuͤß thuſt.

Und glaubeſt in deinen Hertzen;
Denn die muͤndliche Bekaͤnntnuͤß, oh⸗

ne daß das Hertz damit uͤberein ſtim⸗

eta iſt eine lautere Luͤgen und Heu⸗
Daß Ihn Grt der Vatter von

den Todten auferwecker hat. In

dieſem eintzigen Articul begreifft der
Apoſtel alles, was in der Chriſtlichen
Lehre zu glauben iſt; Anerwogen nicht
muͤglich ſeyn kan, wenn man einmal
glaubet, daß Chriſtus von den Todten

auferweckt ſey, gleichwie Er ſelbſt ver⸗
ſprochen hat, man nicht zugleich alles

vor wahr annehmen, was Er ſeiner
Kirche zu glauben anbefohlen hat.
So wirſt du / vermittelſt des Glau⸗
bens, der das Vertrauen auf ſeine
Gnade zugleich in ſich begreifft, ſeelig
werden / das iſt, gerechtfertigt: Von
allen deinen Suͤnden gereiniget, in den
Stand geſetzt, das Goͤttliche Gebot zu
halten, und letzlich mit dem Lohn des
ewigen Lebens gekroͤnet.

Verlſ. 10. Dann mir dem Hertzen

laubt man zur Gerechtigkeit:
Aber mit dem Mund geſchieher
die Bekanntnuͤß zur Seeligkeir.
Dann ꝛe. Mit dieſen beſtattigt er,

was er in Vorhergehenden gelehret,
nemlich, daß um ſeelig zu werden, nicht
allein noͤthig ſey, den Glauben im Her⸗
tzen zu haben, ſondern daß man ſol⸗
chen auch bey ereignender Gelegenheit
mit dem Munde bekennen muͤſte.
mMit dem Hertzen glaubt man
zir Gerechtigkeit; Oder, wenn
man gerechtfertiget werden will, ſo
muß man mit dem Hertzen glauben;
Das iſt: Allerdings iſt gewiß, daß
vermittelſt deſſen, was man mit dem
Hertzen glaubt, man gerechtfertiget
wird, geſtalten dieſer Glaube der
Grund der Rechtfertigung it.
Aber mit dem Munde geſchie⸗
het die Bekannrnuͤß zur Seelig⸗
keir; Das iſt: Aber dieſer Glauben iſt
nicht genug, die Seeligkeit zu erlangen,
woferne er von einer auſſerlichen und
aufrichtigen Bekaͤnntnuß, die man
vor denen Menſchen zur Ehre GOttes
thun ſoll, nicht begleitet wirrd.
Verſ. 11. Dann die Schrifft ſagt:
Wer an Ihn glaubt / wird nicht
zu Schanden werden. =
Dann ꝛc. Hierdurch wird der 2.
Verſicul bewieſſen.
Die Schrifft ſagt: GOtt, in der
heiligen Schrifft, oder durch ſelbige,
ſagt, in geiſtlichen Verſtand, in wel⸗
chen auch vornemlich dieſer Text ge⸗
nommen werden muß. ”UDé
Wer / alle und jede, Juden und
Heyden, 8 ſeyen von was Nation ſie
wollen. Denn obſchon bey dem Iſaia
das Wort, alle / nicht ausdruͤcklich
ſtehet, ſo muß es doch darunter ver⸗
ſtanden werdernz.
An Ihn/ Iſum CHriſtum der
auferſtanden iſt, und durch denſelben
Stein bedeutet wird, von welchem der
Prophet Iſaias an dem Ort, den der
Apoſtel in dieſem Verſicul anfuͤhret,
redet; Glaubet / ſowol mit dem Hertz,
als mit dem Munde.
Der wird nicht zu Schanden
werden, in ſeiner Hofnung zur See⸗
ligkeit zu gelangen. Dieſer Text iſt
bereits im 33. Verſicul des vorherge⸗
henden Capitels erklaͤret worden, all⸗
wo ſolches nachgeſehen werden kan.

Venl 12. Demnes iſt kein Unrer⸗
ſchied zwiſchen Juden und Grie⸗

chen / dieweil ein HErr ihrer al⸗

ler iſt / der reich iſt gegen alle / die 5Err hm
4 ſt gegen alle/ die Herrlichkeit des HErrn, oder dem
MErrn ſelbſt, welcher nach dem geiſt⸗
lichen Verſtand dieſes Texts JEſus
Chriſtus iſffff.

Ihn anruffen.
Denn es iſt hierinfalls bey Chri⸗
ſto, kein lUnterſchied zwiſchen
4 Onden und Griechen / was die
Seeligkeit, die denen Glaubigen be⸗
ſtimmt iſt, anbelangt, anerwogen Er
alle ohne Unterſchied, ſie ſeyen von was
MNation und aus was Land ſie wollen,
ſeelig haben will. Denn obwol Er
in Austheilung ſeiner Gnaden zwiſchen
ihnen ein Unterſchied machet, ſo ſiehet

“

Er dennoch dabey durchaus nicht auf

ihr Vatterland, ſondern Er richtet

ſich allein nach ſeinem gnaͤdigen Ge⸗

und die wahre Urſach iſt, warum Er
in deren Mittheilung gewiſſe Staffeln
beobachet.

Dieweil ein Err / nemlich J⸗

gen Juden und Griechen, ᷣiſt / welcher

ſo wohl gegen die einen als andern

gleiche Liebe traͤgt, weil Er ſie ſaͤmtlich
mit ſeinem Blut erkaufft hat.
Der reich iſt / oder, der ſeine geiſt⸗

liche Reichthuͤmer und Schaͤtze, das

iſt, den Uberfluß ſeiner Gnaden und ken
glaubet
Oder wie ſollen ſie dem glauben/

Gaben, ohne Unterſchied austheilet.
affen ale oder allen, die Ihn
mit einem wahren Glauben.
Vrerſ. 13. Dann ein jeglicher / der
des Errn Nahmen wird an⸗
ruffen der wird ſeelig werden.
Dann / wie die heil. Schrifft ſpricht,
ein jeglicher ꝛc. Dieſer Text, welcher
dem Buchſtaben nach, von der zeitli⸗
chen Erloͤſung derer Juden, die ſich
nach Jeruſalem, um der Grauſamkeit
der Aſſyrer zu entgehen, begeben hat⸗
ten, zu berſtehen zu ſeyn ſcheinet, wird
dahier von dem Apoſtel in einer weit
. hopern Bedeutung genommen, nem⸗
lich von der geiſtlichen Erloͤſung, und
dem ewigen Heyl der Glaubigen.
Der des OErrn Nahmen wird
anruffen; Das iſt: Der ſich aufrich⸗
tig zu ſeinem Dienſt und Glauben be⸗

ſus Chriſtus, ihrer aller / der glaubi⸗

anruffen / aus gantzen Hertzen/ und

kennen, und mit feſten Vertrauen Ihn

um ſeinen Schutz und Beyſtand ſeiner

Gnade anruffen wird.

! 1 .

Des νErin Nahmen/ das iſt:

Der wird ſeelig werden; Das
iſt: Er wird die wahre Gerechtigkeit
in dieſem, und die ewige Seeligkeit
in jenem Leben erlangen, wenn er in
dieſem Stand verharren wird.

Verl. 14. Wie ſollen ſie aber

denjenigen anruffen / an den ſie
nicht glauben?: Oder wie ſollen ſie
dem glauben / den ſie nicht gehoͤrt
haben? Wie ſollen ſie aber hoͤren

ohne Prediger

8 .

Aber/ moͤchte einer einwenden:

Wann es wahr iſt, daß, um ſeelig zu
werden, vonnothen ſey, den Nahmen

JEſu Chriſti anzurufſen,
Wie ſollen ſie denjenigen an⸗
ruffen; Das iſt: Wie ſollen die mei⸗

ſte Juden, die durch die gantze Welt,

in weit entfernten Laͤndern zerſtreuet

ſeyn, Ihn anruffen, an dem ſie nicht
glauben: Geſtalten nicht moͤglich iſt,

denjſenigen anzuruffen, den man nicht
kennet, und an welchen man nicht

als an ihren GOtt und Erloͤſer den
ſie nicht gehoͤrt haben? Das iſt;
Weil ſie weder von ſeiner Lehre, noch
von ſeinen Thaten, noch vielleicht gar
bon einem Nahmen jemals reden ge⸗
bötccckck.
Wie ſollen ſie aber hoͤren / auf

eine ſolche Art reden, als ſich gebuͤhret,

um von ſothaner Lehre zulaͤnglich un⸗
terricht zu ſeyn, ohne Prediger?
Oder, wann ihnen niemand prediget,
hoch jemand ſich die Muͤhe nimmt/ in
dieſelbige Lander/ wo ſie ſich aufhalten,
ſich zu begeben, um ihnen daſelbſt zu

predigen.

FVerl. 15. Wie ſollen ſie aber

Predigen / wann ſie nicht geſandt
werden: Wie geſchrieben ſtehet:
Wie ſchoͤn ſeyn die Fuͤſſe der eni,

—
gend
und v
W
ber pt
ſeſchtn

(lnbte

den
ahn
denl
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ſher ſt
ſrehch
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Cnehrne
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Nufnt ge
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Abandee
Cllinga
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ſr ae

—
Jentune
Baßſn

hmen / f⸗
Wrrn, oek
nach dere
8 Terb ge
werden; D
ee Goohegit
eiige Eelpe
ben, wenngete
wenntd.
ſollen ſe
fen/ an denſ⸗
er wie ſolifſt
ſenche gen
nſieberhenn

= =

ner einſtende
op unr ſeet
h, den Nheen
ff.
denjerigen /

Vieſokedent⸗.
de geſee W

endern eſrrt
mn dem ſenh
nicht nogltt
,den mnane
ſchen menti

ldenle,
6 Gr/den
abet: Dſi

ſen ett te

ſch tihetrtn

ntotheit⸗

perhiret /

ißhgit⸗
leininlihr,
hte geihſi⸗
enord
pefnte

lrſec⸗

nicht gren
gttenſiin

5 iſe 4

PWorr⸗Verſtand. 1y,

gen / die den Frieden verkuͤndigen/

7

und verkuͤndigen Gutes.
Wieie ſollen ſie / die Prediger, a⸗
Ker hre digen ; Das i . Werden
ſie ſie koͤnnen
erulaubter Weiſe unterfangen, ihnen zu

unterſtehen, oder koͤnnen ſie ſich

Wann ſie nicht geſandt wer⸗

den? Von GOtt, vermittelſt deſſen,
Der der Chriſtlichen Kirchen ein Vor⸗
ſteher iſt. Worauß alſo ohnwider⸗
ſprechlich erfolgt, daß kein Menſch aus
eigner Macht ſich des Predig-⸗ Amts
annehmen koͤnne, und ohne daß er von
denen welche dißfalls die Macht haben,
aben ch darin geleit ſen.

Wie geſchrieben ſ ht; Das iſt,

damit geiſtlicher Weiſe erfuͤllet werde,
ſowol was die, in fernen Landen zer⸗
ſtreuete Juden, als auch, was alle an⸗
dere Voͤlcker anbelanget, was bey dem
Propheten Iſaias geſchrieben ſtehet:

Wie ſchoͤn ſeyn die Fuͤſſe derje⸗

nigen / die den Frieden verkuͤndi⸗

gen;

uͤberein, als welche erkannt haben, daß
dieſe Worte, in einen ungleich hoͤhern
Verſtand, als der Buchſtaͤbliche iſt,
auf dieſelbige Zeit ziehleten, wann der
Meßias ankommen wuͤrde.
YVerl. 16. Aber nicht alle ſeyn
dem Evangelio gehorſam; Dann
Jſaias ſpricht: OErr / wer hat
geglaubt unſerm Hoͤren:
Aber ꝛc. Allhier antwortet der A⸗
poſtel, auf dem Einwurff, den er in
denen beyden vorhergehenden Verſi⸗

culn beygebracht, als wolte er fagen:

Hierauf gebe ich zur Antwort, daß der

Unglauben der Juden nicht daher ruͤh⸗

re, weil ſie keine Prediger haben, ſon⸗

dern weilen ſie der Predigt des Evan⸗

elii ſich vorſetzlich widerſetzten. Da⸗
hero⸗ wann ſie des, ihnen in dem E⸗
vangelio angebotenen Heyls beraubet
werden, ſo koͤnnen ſie ſolches nieman⸗
den, als ihrer eigenen Schuld beymeſ⸗

ſen, und weilen ſie mit allem Fleiß in

Nach geſtichen Verſtand: beg,. . auben wollen ſteckend blei⸗

Wie angenehm iſt die Ankunfft derer. X

welche die froͤliche Poſt bringen, von
der Verſohnung GOttes mit denen

Urnnd verkuͤndigen Gures. Die⸗

ſes iſt eine Wiederholung des vorigen,
mit etwas veraͤnderten Worten, wie
ſolches der Hebræer Gewonheit mit ſich
bringt. Dem Anſehen nach, ſcheinet
dieſer Teyt dem Buchſtaben nach, von
dem Propheten Jeremias zu verſtehen
zu ſeyn, welcher, zufolge dem, was
Iſaias hiervon vorhero geweiſſaget,
dermaleinſt kommen ſolte, um denen
Zuden die froͤliche Zeitung von ihrer

Erloͤſung aus der Babyloniſchen Ge⸗

Cc

fangnuͤß, mit genauer Benennung der
Zeit/ wann ſie erloͤſet werden wuͤrden,

„

anzukuͤndigen. Alleine der S. Paulus
ziehet angeregten Text auf eine geiſt⸗
liche und weit hoͤhere Bedeutung auf
die Apoſteln, welche Chriſtus ausge⸗
ſandt, damit ſie denen Menſchen die
geiſtliche Erloͤſung aus der Gefangen⸗

ſchafft der Sunde verkuͤndigen moͤch⸗
ten. Und ſolches kommt auch ſo gar
mit der Tradition der alten Juden

MNicht alle Juden, ſeyn dem E⸗
vangelio gehorſam / obſchon das
Evangelium allen und jeden verkuͤndi⸗
get worden iiſſſ.
Dann Iſaias ſpricht: In der
Perſon derer Apoſteln, zufolge deſſen,
was der Zenſus Myſticus dieſes Teyts

in ſich hͤt.
HSErꝛ / wer hat geglaubt; wie

wenig aus der unzehlbaren Menge ha⸗

ben geglaubt, unſern Hoͤren? oder
was ſie uns gehoöͤret haben predigen,
von der Perſon und dem Amt Chriſti?
denn es iſt Sonnen klar abzunehmen,

daß Iſaias in dem gantzen Capitel,

aus welchem dieſer Text hergenommen

worden, auf Chriſtum ziehle. Wie⸗

wohl deswegen dennoch der Buchſtab⸗

liche Verſtand von dem Propheten

Jeremias anzunehmen iſt, als welcher

ſein gantzes Leben hindurch eine voll⸗
Kommene Figur unſers Heylands ge⸗

weſen iſt
Verſ. 17. Alſo iſt der Glau⸗
be aus dem Gehoͤr / das Gehoͤr

aber durch das Wore Chriſti.
Bbs Alſo

„

198 Auslegung nach dem

Alſo iſt / oder kommt nun, der
Glaube aus dem Gehoͤr / ꝛc. Als
wolte der Apoſtel ſagen: Ich geſtehe
es, als etwas unwiderſprechliches,
was du mir, als einen Einwurff ent⸗
gegen geſetzt haſt, (wie ſolches der 14.
Verſicul in ſich halt,) daß man nem⸗
lich an Chriſtum nicht glauben koͤnne
ehe und bevor man ſeine Lehre hat durch
die Predigt vortragen hoͤren, dieſer
Vortrag aber nicht gehoͤret werden
kan, wann die Prediger ihnen keine
Muͤhe nehmen, davon zu predigen.
Solchemnach die Juden, welche den
Glauben niemals predigen hoͤren, al⸗
lerdings wegen ihres Unglaubens zu
entſchuldigen waͤren.
Ver(. 18. Ich ſage aber: Haben
ſie es nicht gehoͤret: Zwar ihr
Schall iſt in die gantze Welr aus⸗
gangen / und ihre Worte biß zum
Aunde des Erd-Creyſes.
. cb ſage aber: Haben ſie es
nicht gehoͤret? Als wolte er ſagen:
Aber ich muß dich auch fragen, ob du
wohl WVernunfft⸗ maͤßig behaupten
koͤnneſt, daß es Juden in der Welt
gebe, welche von der Predigt des E⸗
vangeli niemals ichtwas vernommen

haben ſolten?
Zwar; Ohne allen Zweiffel haben

ſie davon gehoͤret, und du kanſt ſolches

nimmermehr in Abrede ſtellen, weilen
ihr Schall / oder ihre Stimme, das
iſt: Die Predigt der Apoſtelu, und

der Ruff von ihren Wunderwercken,
iſt in die gantze Welt / ſo weit ſie ent⸗

deckt und bekannt iſt, folglich auch in
denen weit entlegenſten Landern, wo

Juden wohnen koͤnnen, ausgangen /

oder erſchollen, es haben nun ſolches die
Apoſtel ſelbſt, oder ihre Juͤnger be⸗
Und ihre Worte / hat man ver⸗

nommen, biß zum Ende des Erd⸗

Creyſes / ſo weit ſolcher bekannt iſt.
Der Apoſtel ziehet dieſen Verſiculaus

dem Pfalm nicht als einen Beweis⸗

thum an, deſſen, was er vorhero gemel⸗

det, ſondern allein darum, damit er

deſſen Inhalt zu derſelben Materie ap-
plicire, von welcher er handelt/ wegen

der Gleichheit, welche zwiſchen der

Slimme der Himmels (worvon der

Pſalm nach Metaphoriſcher Art redet)
und zwiſchen der Predigt der Apoſtel

iſt. Denn gleichwie die Himmel, oh⸗
ne daß ſie ſich auf den Erdboden herab

laſſen, denen Menſchen dennoch ihre

Stimme zu vernehmen geben/ ſie moͤ⸗
gen wohnen wo ſie wollen, mithin auf

ihre Weiſe die Herrlichkeit GOttes
verkuͤndigen; Alſo haben auch die A⸗
poſtel, ohne daß ſie perſoͤnlich durch die
gantze Welt gegangen, und ohnge⸗
achtet ſie nun in etlichen Laͤndern ge⸗
prediget, dannoch vermittelſt ihrer
Juͤnger und Nachſolger die Lehre des

Evangelii durch die gantze Welt tra⸗

gen laſſen.

Veri. 19, Ich ſage aber: Hats

Iſrael nicht erkannt? Zum erſten
ſpricht Moyſes: Ich will euch

zum Eyfer erwecken / uͤber den /
daß kein Volck iſt: Und uͤber ein

unverſtaͤndig Volck / will ich euch
zum Zorn bewegen.

Ich ſage aber: Dieſe Wieder⸗

holung der vorhergehenden Frage, ge⸗

ſchiehet deßwegen, um deſto beſſer zu
zeigen, wie thoͤricht es ſey, glauben

oder auch behaupten zu wollen, (gleich

in demſelben Einwurff geſchehen, den
der Apoſtel dahter fortfaͤhret zu wider⸗
legen,) daß das Evangelium allen Ju⸗
den in der gantzen Welt keineswegs

ſey geprediget worden.
Hats Iſrael nicht erkandt: das

iſt, kan man wol im geringſten daran
zweifeln, daß die Juden, nachdeme die
Apoſteln es ſich dermaſſen ſauer wer⸗
den laſſen, das Evangelium in der
gantzen Welt auszubreiten, nicht ſol⸗

ten Wiſſenſchafft davon gehabt haben?
Zum erſten / das iſt, noch weit vor
allen andern Propheten, oder der erſte

von allen Propheten, welche etwas

ſchrifftlich verfaßt haben, ſpricht
Mioyſes / den die Juden keineswegs

vor verdaͤchtig halten koͤnnen, von der
gantzen Juͤdiſchen Nation, in einen

myſtiſchen und geiſtlichen Verſtande,
und redet in der Perſon Chriſti, um

zu zeigen, was maſſen dieſer Gau⸗
ens⸗

hens⸗

wr.
A

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O

Wort⸗Verſtand.

bens-Punct ſchon dazumal bekannt
war. .
Ich will euch zum Eyfer er⸗
wecken; Ich will euch eyferſichtig
machen; Oder, ich will euch Anlaß ge⸗
ben zur Eyferſucht; Oder, ich will ge⸗
ſchehen laſſen, daß ihr eyferſichtig wer⸗
den moͤget, uͤber den / daß kein
Volck iſt / oder, uͤber ein Volck, daß

nicht von euern Volck iſt; Das iſt,

uͤber ein heydniſches Volck, das noch
nicht einmal ein Volck genennet wer⸗
den kan, weilen es weder einige recht⸗
ſchaffene Geſetze hat, ſich darnach zu
richten, noch dem wahren GOtt die⸗
net, indeme es auf das tiefeſte in der
Abgoͤtterey verſenckt iſt: Und dieſes
werdet ihr mit der Zeit ſehen, wie es
euch in Empfangung unzehligen Gna⸗
den und Seegen weit vorgezogen wird.
Woraus ſolchemnach zu ſchlieſſen iſt,
daß die Juden zur Gnuͤge Wiſſen⸗

ſchafft haben werden, von denen Chri⸗

ſten und ihrer Religion, ohne ſich mit
der Ausflucht behelffen zu koͤnnen, daß
ſie deßwegen nicht geglaubt, weil ſie
von der Chriſtlichen Lehre keine Nach⸗
richt gehabt, und das Evangelium ih⸗
nen nicht geprediget worden.
Oder: Das kein Volck iſt; Das

iſt, das nicht von euern Volck iſt, noch

mit euch in Buͤndnus geſtanden, noch
von GOTT, gleichwie ihr, erwaͤhlet
worden, daß es ſein Volck ſey.
Und uͤber ein unverſtaͤndig Volk;
Oder, ich will verſchaffen, daß ein un⸗
verſtaͤndig Volck, nemlich, eben daſ⸗
ſelbige, was anjetzo von aller wahren
Weisheit entbloͤßt iſt, weil es keine
Erkanntnuͤß GOttes hat;
Will ich euch zum Zorn bewe⸗
gen; Das iſt, euch neidiſch machen
wird, wegen ſeiner Wiſſenſchafft und

Weisheit. Aus dieſem iſt gleichfalls

abzunehmen, daß die Juden von der
Lehre des Evangeli gnugſame Kaͤnnt⸗
nuͤß haben werden, ihren Unglauben
nicht im geringſten entſchuldigen zu
koͤnnen. Wann man aber dieſen Text
dem Buchſtaben nach nehmen will,
ſo ſcheinet es, daß er von denen Phili⸗
Kern verſtanden werden muͤſſe, als

199
welche denen Juden ein ſteter Anlaß

waren, daß ſie ſelbige beneideten und

uͤber ſie zürnten, wegen der verſchiede⸗
nen Siege, die die ſes abgoͤttiſche Volk
uͤber ſie, zur Straffe ihrer vielfaͤltigen
und greulichen Miſſethaten erhielte.
Aber der Apoſtel appliciret dieſen Text
dahier auf die Chriſten, gegen welche
die Juden einen recht ungemeinen Wi⸗
derwillen trugen, wegen des ſo herr⸗
lichen Sieges, den dieſe ihnen abge⸗
nommen, wann der Gottesdienſt nach
dem Moſaiſchen Geſetz abgeſchaffet,
und ein anderer eingefuͤhret worden,
welcher dem Evangelio gemaͤß war.
Verſ. 20. Jſaias aber erkuͤhnet
ſich und ſprlcht: ich bin gefunden
wor den von denen / die mich nicht
ſuchten / und bin denen oͤffentlich
erſchienen / die nach mir nicht
frageen.
aias aber; GOtt durch Jſaiam.
oder vielmehr Iſaias, der in der Per⸗
ſon JEſu Chriſti redet, zu folge dem
geheimen und Myſtiſchen Abſicht die⸗
ſes Texts; erkuͤhnet ſich / und
ſprichr ohne alles bedencken, und bfa
fentlich, als das er ſich vor der Unglau⸗
bigen Juden Zorn im geringſten nicht
fuͤrchtet, damit er ihnen alle Gelegen⸗
heit zu einiger Entſchuldigungob ſey
ihnen das Evangelium nicht gepre⸗
digt worden, benehmen moͤge.
Ich bin gefunden worden von
denen / die mich nicht ſuchten; als
wolte Er ſagen: das Licht meines
Evan gelii iſt allenthalben, und mit ei⸗
nem ſolchen Glantz erſchienen, daß auch
die Heyden, welche doch nicht einmahl

geſucht haben mich zu erkennen, und

durchaus unwiſſend waren von allen,

was den Dienſt GOttes anbetrifft,

ſich zu mir bekehret haben, ſo bald ſie
ſothanes Licht gewar worden.
Und bin denen oͤffenlich erſchie⸗
nen durch den Glauben. Hirdurch
wird daß vorige wiederhoͤhlet, nemlich
ich habe die Warheit meiner Lehre
denen gezeiget, und ſie bewogen, daß
ſie ſolche angenommen, die nach mir
nicht fragten / und die ſo gar gch

200 Erklaͤrung nach dem

nicht nach ſolcher fragen kunten, weilen
fie weder von meiner Erſcheinung auf
Erden, noch von der Verheiſſung,
welche disfals von denen Propheten
geſchehen war, die geringſte Nachricht
hatten.
Verſ.21. Zu J ſrael abeꝛ ſpricht
Er: den gantzen Tag habe ich
meine Hande ausgeſtreckt zu ei⸗
nem Volck / daß nicht glaubet/
und mir widerſpricht.
Iu Iſrael aber ſpriche Er: das
K, Er beſchweret und beklagt ſich uͤber
Iſrael.
Den gantzen Tag habe ich mei⸗
ne Haͤnde ausgeſtreckt; das iſt, ich
habe ſo lang ich meinem Amt vorſtehe/
niemals unterlaſſen, meine Haͤnde
nach ihnen auszuſtrecken, um ſie zur

enmesamseo,EmmeeeDeLeOeoDer

Buſſe auf zunehmen,ſowohl vermittelf
meiner eignen Ermahnungen, und

welche ich ihnen durch meine Juͤnger

beybringen laſſen, als auch durch
Ubung ſo vieler heiligen Wercke, und
die unzehlbare Miraeuln, die ich um
ihrer Bekehrung willen gethan.

Zu einem Volck daß nicht
glaubt/ und mir widerſpricht;
das iſt, welches nicht nur unglaubigiſt,
ſondern auch ſich oͤffentlich der War⸗
heit meines Evangelü widerſetzt, und
ſolcher widerſpricht. Folglich iſt da⸗
raus gnugſam abzunehmen, daß man
es damit, als wann ihm die Lehre nie⸗
mahls waͤre vorgetragen worden, in
keine Wege entſchuldigen kan, weiles
ſich ſelbiger dermaſſen hartnaͤckig wi⸗
derſetzt.

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Verſ. I. biß 10. Bruͤder! Meines Hertzens Wunſch und

Flehen zu GOtt, iſt zwar fuͤr ſie, daß ſie moͤgen ſeelig wer⸗

G mehr von der
„ Welt etwas hoch⸗
N ſchaͤtzbahrers und
herꝛlicheres gefun⸗
= den werden, als der
Eyfer, den man wegen der Ehre GOt⸗
tes hat wie auch wegen Befoͤrderung
des Naͤchſten Wohlfahrt. Dieſes iſt
das Kennzeichen heldenmaͤßiger Ge⸗
muͤther, als welche unter denen andern
glaubigen Chriſten eben dasjenige ſeyn,
was die Adler gegen andere Poͤgel,
AMWann aber dieſer Eyfer nicht dnt ei⸗
nen rechten und unwanckelbahren
Grund beruhet, ſo iſt er allezeit um ſo
viel geſaͤhrlicher und ſchaͤdlicher, je
groͤſſer er iſt. Eine ſolche Bewand⸗
nuͤß hatte es zu derſelben Zeit mit de⸗
nen Juden, als der Heyland auf die⸗
ſe Welt herab kam. Der hefftige

Eyfer, den ſie hegten, um das Geſetz

zu verfechten, machte, daß ſie Chriſtum
vor einen Feind des Geſetzes hielten,
der ſolches zu Grund zu richten ſuchte.
Denn weil ſie wuſten, daß es ihnen
von GOtt gegeben war, ſo faßten ſie
von unſern Heyland alſobald die irrige
Meynung/ Er ſey ein falſcher Prophet,
und Feind GOttes. Und dieſes war

die Urſache, warum ſie dergeſtalt wu⸗

tend ſich erwieſen, nicht nur da ſie Ihn
zum Tod befoͤrdert, ſondern auch, als

ſie ſeine Apoſteln und Junger zu Je⸗

ruſalem, und aller Orten verfolgt,
wann dieſe predigten, es ſey auſſer dem

Glauben an Chriſtum ſonſt kein Heyl

zu hoffen.

Dieſer falſche Eyfer war es, der
Paulum vor ſeiner Bekehrung anreitz⸗
te, wann er voller Drohungen, und

nach der Juͤnger Chriſti Blut dürſtend

alsein
te Kir
nechhe
wurde.
ſelcha
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ſen
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wideket, ind
Pelglch ſtw⸗
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diedehee ni⸗
en worden ,n
enkon teis
hortnackig d⸗

Joan. 16.
V. 2.

geiſtlichen Verſtand.

—

als ein raſender Wolf die eingepflantz⸗

te Kirche verwuͤſtete, deren er doch

nachhero ein ſo eyferiger Beſchuͤtzer
wurde. Derſelbe unvernuͤnfſtige Ey⸗
fer aber, den die Juden wider die Juͤn⸗
ger unſers Heylands ſpuͤren lieſſen,
ruͤhrte keineswegs aus einer ſattſamen
Wiſſenſchafft her; Dann ſie verfuh⸗
ren recht unverſtandig, und ohne zu
wiſſen, was ſie thaͤten. Ihnen war
unwiſſend, daß die, welche ſie verfolg⸗
ten, dem Geſetz weit beſſer nachkamen,
als ſie ſelbſt. Dann die Juͤnger hiel⸗
ten es nach ſeinen wahren und eigent⸗
lichen Inhalt, wo hergegen die Juden
bey dem bloſſen Buchſtaben verblie⸗
ben. War nun ſchon ihr Abſehen gut,
ſo kunte doch ihre Unwiſſenheit in kei⸗
ne Wege entſchuldigt werden, aner⸗
wogen ſie die Augen vor dem Licht zu⸗

ſchloſſen, und keinen Unterricht von⸗

der Warheit verlangten. Dieſe vor⸗
ſetzliche Unwiſſenheit nun, welche ſie in
ſteter Blindheit hielt, machte, daß ſie
wider GOtt ſelbſt ſich empoͤrten, wann
ſie ſich anſtellten, als wolten ſie vor
Ihm ſtreiten; Und bildeten ſich ein,
als erwieſen ſie Ihm einen ſonderbar
groſſen Dienſt daran, wann ſie ſeine
getreueſte Diener hinrichteten. Die⸗
ſes iſt aber eben dasjenige, was Chri⸗
ſtus kurtz vor ſeinem Leyden ſeinen

Juͤngern vorher geſagt: Es kommer

die Stunde / daß ein jeglicher der
euch todtet / vermeynen wird/ er
thue GOtt einen Dienſt daran.
Es moͤchte zwar wohl ſeyn, daß un⸗
ter denen Juden ſich vielleicht verſchie⸗
dene gefunden, die mit ihrem blinden
Eyfer gleichwol anders nichts geſucht,
als das Geſetz zu verfechten: Alleine
es iſt auch keinesweges zu zweiſeln, daß
es nicht auch viel andere gegeben, die
dieſen vermeynten Eyfer zu einen bloſ⸗
ſen Vorwand gebraucht, bey dem Be⸗
ſitz derſelbigen Vortheile zu erhalten,
die ſie genoſſen. Alſo geſchahe es aus
pur lautern Ehrgeitz und Hoffart, daß

die Phariſaer und Schrifftgelehrten,
bey dem gemeinen Volck die Lehre

Chriſti verhaßt machten, durch aller⸗
hand falſche Vorſtellung, die ſie ihnen
I. Theil.

beybrachten. GEi kunten ein ſoölches
hellſtrahlendes Licht auf keine Weiſe

leiden, welches ihre Heucheley und

faͤlſchlich vorgebende Gerechtigkeit je⸗

dermann vor Augen ſtellte, anerwo⸗

gen ihr Wohlſtand dadurch letztlich

wuͤrde zerruͤttet, und ihre Hoͤchach⸗

tung gaͤntzlich unter die Fuͤſſe getret⸗

ten werden. Dieſe fleiſchliche und
irrdiſche Eigen-Liebe, nebſt der auf⸗
ſerlichen Bezeugung eines gottſeeligen

und gerechten Wandels, iſt des Teu⸗

fels vornehmſter Kunſt-Griffe einer,
deſſen er ſich allezeit bedienet gehabt,
um die Ausbreitung und den Wachs⸗

thum des Evangelii zu hindern. War⸗
hafftig iſt niemals eine andere Haupt⸗

Urſache, wann in der wahren Kirche

ſich wegen einigen Articuls, er betreffe

nun den Glauben, oder auch nur die
Sitten und den Wandel, ein Zwie⸗
ſpalt hervor thut, als die Heucheley,
wie S. Auguſtinus ſpricht, derer,
unter dem Namen der Chriſten trach⸗
ten, wie ſie mehr denen Menſchen, als
GOTT gefallen moͤgen; Und dieſe
Scheinheiligkeit findet man haupt⸗
ſaͤchlich bey denen, welche ihr Werck
davon machen, andere in der Gottes⸗
furcht, und in denen Mitteln zur See⸗
ligkeit zu gelangen, zu unterweiſen, ge⸗

ſtalten ſie ſich hierdurch bey dem ge⸗
meinen Mann in ſonderbare Hoch⸗
achtung ſetzen. Dergleichen unartige⸗

Leute, die ſich nicht wollen eines beſ⸗

ſern unterrichten laſſen, bilden ihnen

ein, ſpricht 8. Gregorius, daß ſie alles
das uͤble, ſo ſie aus einem unzeitigen

Religions-Eyfer, und aus Antrieb

deſſelben Irrthums, von welchem ſie
eingenommen ſeyn, verrichten, zu
Dienſte des wahren Glaubens thun.
Dahero erweiſen ſie ſich um ſo viel
grauſamer, in ihren Verfahren, weil
ſie der Meynung ſeyn, ſie wuͤrden durch
ſothanen faͤlſchen Eyfer ihnen einen gar
ſonderbaren Lohn verdienen; Wel⸗
ches aber, ſetzt angeregter Kirchen⸗
Lehrer hinzu,eben die rechte Wuͤrckung
des geheimen Gerichts GOttes iſt,
das Er uͤber ſie ergehen laͤſſet. Denn
es iſt nicht mehr als billig, daß die,
CE wel⸗

die Augu ſie in

ſal. 7.

2⁰2 Krklaͤrung nach dem
welche unterlaſſen zu unterſuchen, in Alles was nun GOt Men⸗ n
nege die wahre GOttes-Furcht eigent⸗ ſchen erfordert, iſt dieds, deße⸗ e
ich beſtehe, ſich ſelbſten durch ihr eige⸗ von ihm lencken laſſe, ſeinem Befehl und
nes Blendwerck; womit ſie andere hin⸗ ſich unterwerffe, und in allen dein naßn,
reigelen⸗ gleichfalls betruͤ5glgen. Willen ſeines Schoͤpfers folge. Die⸗ De
Verl. 10. biß 16. Dann mit dem ſes zu bewerck ſtelligen iſt nicht vonnoͤ⸗ elſe
Hertzen glaubt man zur Gerech⸗ then, ſpricht Moyſes, und nach ihmS. Defr
rigkeir: Aber mit dem Munde Paulus, daß man die Huͤlffs⸗Mittel hier Card
eſchichet, die Bekaͤnntnuͤß zur ju in der Ferne ſuche in den Hunmel Pne
Es h eit / cK. hinnauf fahre, oder in die Tieffe des S
W s hat GOtt ſeine unermeßliche Abgrunds hinab ſteige. Man darf Geg
eisheit, vornemlich auch dadurch nur ſeinem eignen Willen und Sinn nen
zu erkennen gegeben, wann er getrach⸗ abſagen, und hergegen ſich dem Gott⸗ ſiften
tet, wie Er den Menſchen von ſeinem lichen unterwerffen. Dieſe Lehre hat n,
8 Ol uͤrtzt hat te, hindurch gegeben, geſtalten dann ſei tl
wieder auf die rechte Bahn bringen, Geſetz und Gh⸗ ben den E ſein eletce
und erretten moͤchte. Der Menſch bracht hat ſihal den den Er unds ge⸗ (ehenhaſt
indehte⸗ Der Wrenith, Dre . lezeit dahin beziehet
war durch Hoffart und Ungehoͤrſam in wie nemlich die N ſchen ernenmoch⸗ Nul
das Verderben gerath en, dahero ſuch⸗ ten, was d Nen henlernen mach
. eralhen ten, was der Himmliſche Vatter von es
n ſeh⸗ en ſte⸗ gebuͤhrend dienen moͤchten. Denn “
het, nemlich durch Demut und Gehor⸗ daß erſte, ſo Er von aeht ſ Gmn ſſ
4 1 „ Und Den ulſ der Glauben, welcher in der That an⸗ u ſerti
Verluſt wiederum erſetzen moͤchte. ders nichts iſt, als ei ge
erſegzen indchte. ts iſt, als eine Gefangenneh⸗
Dahero hat Er ihn lange Zeit in ſei⸗ mung . 9 hang
verd 1 g der eignen Vernunfft, wodur
ben muͤhſeligen Stande ſtecken laſſen, alles eigen maͤchtige deahelie, opanch uin
amit er nach ſeinen Erloͤſer ſeufzen ſen erſtickt wird, daß man die unbe⸗
iten ein ſolches Geſetz, und unzweifelhafft annimt, mithin
woraus ſie die Groͤſſe ihrer Suͤnden ſolche gantz blindli its, dann G
zwar erkennen, aber vermittelſt deſſen glaubet weil dan lderineltt 1
, zund zwar ſo war ſolches Dieſes iſt daſſelbige was S. Paulus nen⸗ L
ein ſehr hartes Geſetz, welches ſie mit net, d lbige vas d. belus nen nen
einer Menge Geboten als einem ſchwe⸗ men wee ſrehrſten Abein:de . in
da. er rder ſe noch hen ed eſchwerten daß Solcheunnarh hat der Menſch nicht n n. vidin
0. . ermoͤ⸗ vonnoͤthen, daß er die von GOtt uns mi
10. gend waren, ſolches zu ertragen. Die⸗ zu glauben dargerei t uns eſet
ſes geſchahe aber, um den Troſt dieſes iol en dargereichte Lehren, durch g wid
geneigten tſames Nachſinnen, und vieles W
zum Aufruhr ſo geneigten Volcks zu Studier 15 an eh
baͤndigen, anders nicht, als wie ein gnu ieren unterſüche ſondern es iſ aeriſta
Reuter ſein wildes und unbaͤndiges n wann er ſeinen Geiſt zu Gehor⸗ 1 mdder
Pferd mit Zaum und Gebiß zum Ge⸗ erhe inge undlein Hert in Dermu d.:
. it . zum Ge⸗ erhalte; denn ird er⸗
horſam zwinget, und es mit oͤfftern GOtt gefaͤllig icher Geſalend ſe ni
A.9. rche Weſſe hat idir auch en der Buſſe, Vergebung aller ſeiner ic
. HOtt auch den Suͤnden erla j hutc
Hand gedemuͤthiget, alſo daß er ſich und Demuth innerlich ſich in i lben
nicht mehr maͤchtig befunden, wider finde, ſ nnerlich ſich in ihm be⸗ Gngee
vor ſondern er mu ich ſei⸗ hngti
den Sporn auszuſchlagen. nen Glauben Fenib, ggeeſin Arcu
da⸗ ſ
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cten. Da
hen,ſoſthiun
, elhecet,
der rnn
Gefangeni
uufft,nt
heilen danm⸗/
nan diete
tenbgr

. geiſtlichen Verſtaud.

20

dadurch bezeugen, daß er Chriſto, der
ihm eine dermaſſen groſſe Wohlthat
und Gnade erxworben hat, als ſeinem
wahren OErm unterworffen ſey.
Diejenigen, ſpricht S. Auguſtinus,
Avelche ſich nicht unterſtehen duͤrfen mit

dem Munde vorzubringen, was ſie

glauben, ſeyn in ihrem Glauben ſehr
hwah und unvollkommen. .
Will man ſolchemnach GOtt die
Ehre geben, die ihm gebuͤhret, ſo muß
man einen ſolchen lebendigen und ſtand⸗
hafften Glauben, als die Apoſtel ge⸗
than, zeigen, welche freymuͤthig und
oͤffentlich, vor allen Juͤdiſchen Obrig⸗
AMor. 4. v. keitlichen Hauptern, und denen vor⸗
1. 19. nehmſten dieſer Nation, behaupteten,
29. man muͤſſe GOtt mehr gehorchen als
denen Menſchen, und ſie koͤnten ſich
keineswegs enthalten, von ſolchen

Dingen zu reden, die ſie theils geſehen

cheils gehoͤret haͤtten.
Von eben ſolchen Geiſt wurde auch
Rom. Ie ve der Apoſtel getrieben, wann er offen⸗
16 Vrgio veſede wmastraſſen er ſich des
vangelii Chriſti keinesweges ſchaͤme,
geſtalten ſolches eine Krafft ſey, alle
die daran glauben, ſeelig zu machen.
Was aber einen Chriſten noch mehres
anhalten ſoll, auch euſerlich ſeinen
Glauben zu bekennen, um zur Seelig⸗

keit zu gelangen, ſolches iſt die erſchreck⸗

liche Drohung, welche Chriſtus wi⸗
der die zu vernehmen gibt, die ſich ſchaͤ⸗
men wurden, Ihm vor denen Men⸗
ſchen zu bekennen, denn dieſe will E
gaͤntzlich verlaugnen und verſtoſſen.
Luc. 9. v. Denn wer ſich mein ſpricht Er/ und
26. meiner Wort ſchaͤmer / deſſen /
Abid. cap. wird ſich auch des Menſchen
Mnh. 10. Sohn ſchaͤmen / wann Er in ſei⸗
v. 32, 6 er Majeſtaͤt / und ſeines Vaters /
33. und der Heiligen Engel kommen
wird. Dieſe Bekaͤntnuͤs beſtehet
aber nicht darinnen, daß man bloß
oͤffentlich ſage, was maßen Chriſtus
wahrer GOtt ſey / ſondern man muß
auch ſeine Lehre verfechten, nebſt allen
Glaubens-Puncten die in ſeinem
Evangelio enthalten ſeyn, ohne ſich die
Drohungen und Verfolgung abſchre⸗
cken zu laſſen, welche man denen Glau⸗

1. Thei

bigen zufuͤgen will, um ſie zu verpflich⸗
ten, daß ſie nur von einem eintzigen ſei⸗
ner Gebothe abweichen ſollen. Sa
laſſet uns dann durch einen hertzhafften
Glauben bezeugen, daß wir Chriſſen
ſeyn, und uns unſers Heils durch die
Vollziehung derjenigen Verpflichtung
verſichern, die wir in der Heil. Tau⸗
fe gethan, nemlich dem Teufel, ſeinen
Wercken, der Welt, und aller ihrer
Prachtabzuſagen.
Verſ. 16. biß zum Beſchluß.
Aber nicht alle ſeyn dem Evan⸗
gelio gehorſam ; dann Iſaias
ſpricht: Erꝛ / wer hat ge⸗
glaubt unſerm Hoͤren? ꝛc.
Nichts kan der Erlangung der See⸗
ligkeit nachtheiliger ſeyn, und durch
nichts kan ſich der Menſch der Gnade
GOttes mehr unwuͤrdig machen, als
waun man nach ſeinen eignen Gutbe⸗
finden leben, und ihm ſelbſt die Richt⸗
ſchnur ſeines Wandels vorſchreiben
will; denn hierinnen beſtehet die Hof⸗
fart, welche GOtt auf daß aller euſer⸗
ſte verflucht, weil dadurch ſeine Ehre
geſchaͤndet, und allen Suͤnden Thuͤr
und Ther geoͤffnet wird. Und eben
ſolche Bewandnuß hatte es mit denen
Juden, welche da ſie von GOtt zu kei⸗
nem andern Ende das Geſetz empfan⸗
gen hatten, als damtt ſie durch ſolches
zu Chriſto geleitet wuͤrden, ſo haben ſie
lieber das Heyl, das ihnen GOtt durch
die Propheten, und der Apoſtel Pre⸗
digten verhieſſe, verliehren, als die
Unzulaͤnglichkeit dieſes Geſetzes, ver⸗
mittelſt deſſen die Huld GOttes zu er⸗
langen, erkennen wollen. Mithin
haben ſie mit groͤſter Halsſtarrig⸗
keit die Gnaden verworffen, welche
ihnen GOtt erzeigen wollen.

Chriſtus vergleicht ſie denen Wein⸗ Matth. 2 5.
gaͤrtnern, denen ein Haus-⸗Vatter ei⸗
nen wohl bebaueten Weingarten an⸗
vertrauet gehabt, womit ſie ſolchen in
guten Stande erhalten, und ihm deſ⸗
ſen Fruͤchte zu behoͤriger Zeit liefern
ſolten: Deſſen ſie ſich aber, als ihres
Eigenthums angemaſſet, und die wel⸗
che Er abgeſchickt, um die Fruͤchte ab⸗
Lc⸗2 zufor⸗

Matth, 22.

204

Erbklaͤrung nach dem

zufordern, entweder getoͤdtet, oder
ſonſt uͤbel abgewieſen, ja letztlich gar
ſeinen Sohn der ein Erbe des Wein⸗
gartens war, hingerichte.
Nicht weniger vergleicht Er ſie de⸗
nen, welche von einem Koͤnig zu dem
Hochzeit -Mahl ſeines Sohns einge⸗
laden worden, aber nicht nur ſich ge⸗
weigert, und unter mancherley Aus⸗
fluͤchten abgeſchlagen zu erſcheinen,
ſondern auch ſeine Diener, die Er, um
ſie einzuladen, ausgeſendet hatte,
ſchaͤndlich mißgehandelt. Haben nun
die Juden nicht ſolches begangen, wann
ſie anfanglich denen Propheten, und
nachhero denen Apoſteln, und Juͤn⸗

ereheiht uͤbel begegnet? Solte man
ſich wohl wundern, wann GOtt ſeine
Gnade, dieſem unglaubigen und ſei⸗
nem Wort ungehorſamen Volck ent⸗
zogen, um ſolche denen Heyden zuer⸗
theilen, welche damals von denen Ju⸗
den auf das aͤuſſerſte verachtet wur⸗
den. Aber auch dieſes iſt zu ihrem Deut. .
Beſten geſchehen, nemlich, wie Moy⸗ var.
ſes redet, um ſie eyferſichtig zu machen, Kon. “
und zu bewegen, daß ſie ihrer Pflicht
nach ſich verhalten moͤchten. So
groſſe Guͤtigkeit hat GOtt jederzeit,
ohngeachtet ihrer Hartnaͤckigkeit zu
ihnen getragen, und ſich darinnen ih⸗
ren Ungehorſam nicht irren laſſen.

õs

„

ſagichnun:

ſein Volck verwoꝛ⸗
fen? Das ſey fer⸗

S ne. Dann ich bin
E auch ein Iſraeliter,
vom Saamen Abrahams, aus dem

Stamm Benjamin.
2. GOtt hat ſein Volck nicht ver⸗
worffen, das Er vorgeſehen hat. Wiſ⸗
ſet ihr nicht, was die Schrifft von Elia
ſagt ,wie er fuͤr GOtt tritt wider Iſ⸗
rael?
3. HErr, (ſpricht er,) ſie haben dei⸗

F7. eg. 19. ne Propheten getoͤdtet, und deine Al⸗
taͤre ausgegraben, und ich bin allein

bid. v. 18.

uͤbrig blieben, und ſie ſuchen meine

4. Aber was ſagt ihm die Goͤttliche
Antwort? Ich habe mir ſieben tauſend
Mannuͤbrig behalten, welche fuͤr dem
Baal die Knie nicht gebogen haben.
. Alſo ſeyn dann auch etliche zu
dieſer Zeit uͤbrig blieben, und nach der

Wahl der Gnade GOttes ſeelig wor⸗

den. ”́è”U
6. Iſts aber Gnade, ſo iſts ja nun
nicht aus den Wercken: Sonſt wuͤr⸗

Hat dann GOtt ſeyn

Capitel.

de die Gnade nicht mehr die Gnade
eyn.
7. Was iſts dann? Was Iſrael
geſucht hat, das hat er nicht erlanget;
Aber die Wahlhats erlanget, die an⸗
dere aber ſeyn verblendet worden.
8. Wie geſchrieben ſtehet: GOtt llai. 6. .

hat ihnen einen ſtachelichen Geiſt ge⸗iem Cif.

29.v. 10.

geben: Augen, daß ſie nicht ſehen, und 1arch.nz.
und Ohren, daß ſie nicht hoͤren, biß .r4,
auf den heutigen Tag. Joan. 1, .
9. Und David ſpricht: ihr Tiſch „0.
muͤſſe ihnen zum Strick werden und zuꝛ Aor⸗zd.

Verhafftung, und zum Anſtoß, und al 68. .

zur Vergeltung. , .
10. Ihre Augen muͤſſen verfinſtert
werden, daß ſie nicht ſehen, und krüm⸗
me ihren Ruͤcken immerdar.
11. So ſage ich nun: haben ſie da⸗
rum alſo angeſtoſſen, daß ſie fallen ſol⸗
ten? das ſey ferne. Sondern durch
ihre Ubertretung iſt den Heyden Heil
widerfahren, damit ſie ihnen nachey⸗
ferten.
12. So nun ihre Ubertretung der

Welt Reichthum iſt, und ihre Ver⸗
minderung der Heyden Reichthum,
wie vielmehr dann ihre Voͤlles?

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geiſtlichen Verſtand. 205

13. Dann ich ſage euch Heyden:

ſüntemahl ich der Heyden Apoſtel bin,

ſo will ich meine Amts-Verwaltung
auch in Ehren haltes.
14. Ob ich diejenige die mein Fleiſch
ſeyn, einiger maßen zum Eyfer anrei⸗

tzen, und etliche von ihnen zur Seelig⸗

keit bringen moͤchte.
15. Dann ſo ihr Abgang, der Welt
Verſoͤhnung iſtwas iſt dann die An⸗

nehmung anders, dann das Leben aus

den Toden? Mll
16. Iſt das Pruͤfeſtuͤck heilig, ſo iſt
auch der Teig heilig. Iß die Wurtzel
heilig, ſo ſeyn auch die Zwelge heilig.
17. Seyn nun etliche von den Zwei⸗
gen abgebrochen: du aber, da du ein
wilder Oelbaum wareſt, biſt unter ſie

eingepfropffet, und biſt ald der Wur⸗

tzel und der Feiſte im Oelbaum theil⸗

hafftig worden;

c

18. So ruͤhme dich nicht wider die

Zweige. Kuͤhneſt du dich aber, ſo
traͤgſt du die Wurtzel nicht, ſondern die
Wurtzel traͤgt dich.
19. Du wirſt ſagen: Die Zweige
ſeynd abgebrochen, auf daß ich einge⸗
pfropfft wuͤrde.
20. Wohl: Sie ſind wegen des
Unglaubens abgebrochen worden. Du
aber ſteheſt durch den Glauben: Er⸗
hebe dich nicht in deinem Sinn, ſon⸗

dern fuͤrchte dich.

21. Dann hat GOtt der natuͤrli⸗
chen Zweige nicht verſchonet, ſo moͤch⸗
te Er auch deiner vielleicht nicht ver⸗
ſchonen.

22. Darum ſiehe an die Guͤte und

Strengheit GOttes; Die Streng⸗
heit zwar an denen, die gefallen ſeyn:

An dir aber die Guͤte GOttes: Wo⸗

fern du in der Guͤte bleibſt, ſonſt wirſt
du auch abgehauen werden.
23. So werden auch jene einge⸗
pfropfft werden, woferne ſie im Un⸗

glauben nicht verharren; Dann GOtt

iſt maͤchtig gnug, ſie wiederum einzu⸗
pfropffen.
24. Dann ſo du aus einem, von

Natur wilden Oelbaum ausgehauen,
und wider die Natur in einen guten
Oelbaum eingepfropfft biſt, wie viel⸗
mehr werden diejenige, welche ihrer

Natur gemaͤß ſeyn, in ihren eignen

Oelbaum eingepfropfft werden?

25. Dann ich will euch, liebe Bruͤ⸗ Prov. 3. v.

der, diß Geheimnuͤß nicht verhalten,
(damit ihr nicht klug ſeyd bey euch
ſelbſt, ) daß ſich eine Blindheit zum
Theil in Iſrael zugetragen hat, biß
die Voͤlle der Heyden hinein gienge.

Iſai.

7.
F. V.

26. Und daß alſo gantz Iſrael her⸗ IMai. 59, v.
nach ſeelig wuͤrde, wie geſchrieben ſte⸗ 20.

het: Aus Sion wird kommen, der er⸗

loͤſen wird, und die Gottloſigkeit von

Jacob abwenden.

27. Und diß iſt mein Bund mit ih⸗ .

nen: Wann ich ihre Suͤnde werde
hinweg genommen haben.
28. Nach dem Evangelio zwar ſeyn

ſie Feinde um eurentwillen: Aber nach
der Wahl ſeyn ſie die Allerliebſte, um

der Vaͤtter willen. .—
29. Dann die Gaben, und der Be⸗
ruff GOttes, ſeyn ohne Reue.
30. Dann gleich wie ihr auch vor⸗

mals in GOtt nicht geglaubt habet,

jetzt aber habt ihr Barmhertzigkeit er⸗
langt, um ihres Unglaubens willen.
3. Alſo haben auch Jene nicht ge⸗
glaubt an die Barmhertzigkeit, die euch
widerfahren iſt, auf daß ſie auch
Barmhertzigkeit erlangen moͤchten.
32. Dann GOTT hat alles unter
den Unglauben beſchloſſen, anf daß
Er ſich ihrer aller erbarme.
33. O Tiefe des Reichthums der
Weißheit und Erkaͤnntnuͤß GOttes!
Wie unbegreiflich ſind ſeine Gerichte/
und wie unerforſchlich ſind ſeine Wege.

34. Dann wer hat den Sinn des Sap. 9. v.

HErꝛ erkannt? Oder wer iſt ſein

13 2

Rathgeber geweſen; Oder wer hat Ilai. 40. v.

ihm erſtlich etwas gegeben, daß ihm
wiederum vergolten werde?
35. Denn aus Ihm, und durch Ihn,
und in Ihm, ſeyn alle Dinge, Ihm
ſey Ehr in Ewigkeit, Amen.

Ccz3 Aus⸗

132

1. Cor. 2.

Ve 16.

—

206 Auslegung nach dem

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

Verl. 1. So ſage ich nun:

Hat dann GOtt ſein Volck

verworffen? Das ſey ferne. Dann ich bin auch ein Iſ⸗
raeliter, vom Saamen Abrahams, aus dem Stamm

O ſagich nun:
Oder / was ſoll
ich nun ſagen? Hat

Er die Juden in den ſo greulichen Un⸗
glauben, in welchen ſie noch heut zu
Tage ſtecken, fallen laſſen, ſein Volck
Iſrael, das Er vormals ſo hoch geliebt,

und um welches willen Ex ſo viele

Wunder gethan, verworffen? aus
ſeinem Gnaden-Bund verſtoſſen?
Das ſey ferne; Das wolle GOtt

nicht, daß ich Zeit meines Lebens einer

ſo abſcheulichen Meynung beypflichte,

als welche ſchnurſtracks gegen die un⸗

veraͤnderliche Beſtaͤndigkeit ſeiner Lie⸗
be, die Er zu denen Glaubigen traͤgt,
ſtreiten wurde.
Denn ich bin auch ein Iſraeliter:
Immaſſen ich ſelbſt einer dieſes Volcks
bin, ſo wuͤrde ich mich ſelbſt aus dem
Bund und der Gnaͤde GOttes ſchlieſ⸗

ſen wann ich lehren ſolte, es habe

GOtt die Iſraeliten verworffen.
VDom Saamen Abrahams/ das
iſt: Ein Jud, nicht nur in Anſehen der
Religion, zu welcher ich mich bißherd
bekennet, welches auch die Proſelyti
oder diejenige thun, welche von dem
Heydenthum abtrettend, ſich beſchnei⸗
den laſſen, und den Juͤdiſchen Glau⸗
ben annehmen: Sondern auch weil
ich von dem Saamen Abrahams ab⸗
ſtamme, der das Haupt, der Anfaͤn⸗
ger, und der Ertz⸗Vatter des ſaͤmtli⸗
lichen Volcks war.
Aus dem Stamm Benjamin.
Nicht bloß aus dem Saamen Abra⸗
hams, deſſen auch die Iſraeliten ſich

dann GGrr / der

doch ſeine Zuſage
ſo gewiß haͤlt, wanñn

ruͤhmen koͤnnen, wie auch mehr andere,

gleicher Geſtalt von dieſem Patriar⸗
chen ihr Herkommen nehmende Voͤl⸗
cker, die entweder allein von Vaͤtter⸗
licher, oder bloß von Muͤtterlicher Li⸗

nie von ihm abſtammen: Sondern

ich bin von dem Stamm Benjamin
gehoͤrig, der der vornehmſten und an⸗
ſehnlichſten einer unter den Iſraelitiſche
Bolck iſt. Wann alſo wahr waͤre,
daß GOtt ſolches verworffen haͤtte, ſo
wuͤrde ich ſehr unvernuͤnfftig handeln.

mich ſelbſten ſelbigem beyzuzehlen.
Verſ. 2, G Ott hat ſein Volck

nicht verworffen/ das Er vorge⸗

ſehenhat. Wiſſet ihr nicht / was

die Schrifft von Elia ſagt / wie
er für GOtt tritt wider Iſrael:
GGOtr hat ſein Volck nicht ver⸗
worffen / das Er vor geſehen hatz

das iſt: denn ob wohl Gott die unglau⸗

bige Juden, welche das euſerliche Ken⸗

zeichen ſeines Volcks an ſich tragen,
verworffen hat, ſo iſt doch ſolches nicht

zugleich, mit denen geſchehen, die ſein
wahres Volck ſeyn, worunter allein
die Glaubigen, von dem Judiſchen
Volck begriffen ſeyn, als welche die
eintztgen ſeyn, die Er von aller Ewig⸗
keit her erkohren und erwehlet hat, um
Mitglieder des neuen Bunds zu ſeyn,
und die eintzigen, denen Er, eigentlich
zu reden, die Verheiſſung gethan hatte:
geſtalten ich ſolches bereits in vorher⸗
gehender Auslegung beruͤhret. Ge⸗
ſtalten Er allezeit durch ſeine Prophe⸗
ten verſichern laſſen, daß die nur allein
fleiſchliche Juden, vor ſein Volck kei⸗
neswegs halte; mit hin man ſich nicht
zu wundern hat, daß Er ſie verworffen.
Das Er vorgeſehen hat. An⸗
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Wort⸗Verſtand. 20 7¾

ches Er, daß es ſein wahres Volck ſeyn
ſolle, auserkohren, vermittelſt ſeiner
ewigen Vorſehung, durch die Er alles
und jedes vorher ſiehet, was in nach⸗
folgenden Zeiten geſchehen ſoll.
Wiſſer ihr nicht / ꝛc. Es iſt hie⸗
raus offenbar abzunehmen, daß der
Apoſtel in dieſem Verſieul vornehmlich
die Juden anrede, als die, welche von
denen Geſchichten des Alten Teſta⸗

ments eine weit mehrere Wiſſenſchafft

hatten, weder andere Glaubige. Er
will aber allhier ſo viel ſagen: was vor⸗
mahls der Prophet Elias, wann er
ſich uͤber dem Abfall vom Glauben der
zehen Stamme beklaget, zu GOtt ge⸗
ſprochen, und was GOtt ihm auf ſolche
ſeine Beſchwerden geantwoͤrtet, gibt
ein uͤberaus deutliches Vorbild deſſen
was ſich anitzo mit dem Judiſchen
Volck ereignet, und kan ſo gar auch
denen zur Antwort dienen, welche ſich
beſchweren, daß GOtt ſein Volck ver⸗
worffen habe. Dann gleichwie die⸗
ſer Prophet, als er die erſchreckliche
Menge derer gewahr wurden die zu de⸗
nen zehen Staͤmmen gehoͤrig, Abgoͤt⸗
terey trieben, ſich bey GOtt beklaget,
daß ſein gantzes Volck in Abgoͤtterey
gefallen ſey,/ GOtt aber durch die ihm
hierauf ertheilte Antwort ihm zu er⸗
kennen gab, was maͤſſen er einer gantz
irꝛigen Meinung ſey, geſtalten Er ver⸗
mittelſt ſeiner Gnade eine ſehr ſtarcke
Anzahl der Ifraeliten, vor der Abgoͤt⸗
terey bewahret haͤtte; alſo aͤuch, ob⸗
ſchon man in Erwegung deß faſt bey al⸗
len und jeden Juden herꝛſchenden Un⸗
glaubens, es das Anſehen hat, daß
man mit guten Grund ſagen koͤnne, es

ſey dieſes Volck voͤllig von GOtt ver⸗

worffen, ſo bleibet dennoch unwider⸗
ſprechlich wahr, daß ihm GOtt eine
gewiße Anzahl derſelben aͤußerwehlt
habe, die Er vor dem Unglauben be⸗
wahret hat, und Er jederzeit vor ſein
wahres Volck erkennet. Solchem⸗
nach bey reifer Erwegung der ſamtli⸗
chen Umſtaͤnde man keineswegs ſagen
kan, daß Er bey Verſtoſſung der un⸗
glaubigen Juden, ſein gantzes Volck
verworffen habe: geſtalten dieſe mehr

nichts, als die euſerliche Kennzeichen

davon uͤbrig hatten, in der Warheit
ſten icher nide waren, als was
ie euſerlich zu ſeyn ſchienen. D
Was die Schrifft von Elia
ſagt / wo das Leben und die Thaten
dieſes Propheten beſchrieben zu finden.
Wie er fuͤr GGrt tritt; wie er
voller Schmertzen und gantz traurig,
daß GOtt dergeſtalt verunehret wor⸗
den, GOtt anruffet, Er wolle es rachen.
Wider Iſrael; wider die zehen
Staͤme, welche den Dienſt GOttesver⸗
laſſen haten/und hingegen die zwey gul⸗
dene Kaͤlbeꝛ deßleroboam, und das Goͤ⸗
tzen⸗Bild von Baal verehrten. Denn
der rechte GOttes Dienſt fande ſich
damahls noch allein, bey denen beyden
Staͤmmen Juda und Benjamin.
Verſ. 3. HErꝛ / (ſpricht er /)
ſie haben deine Propheten getoͤd⸗
tet / und deine Altaͤre ausgegra⸗
ben / und ich bin allein uͤbrig ge⸗
blieben / und ſie ſuchen meiné
Seele. èẽ
HEirꝛ ſpricht er / ſie haben dei⸗
ne Propheten getroͤdtert; der Pro⸗
phet ziehlet auf Jeſabel und ihre Hof⸗
Bediente, welche unter denen Pro⸗
pheten ein greuliches Blut-⸗Bad ge⸗
ſtifftet hatten.
Und deine Altaͤre ausgegraben;
In allen unter dieſe zehen Staͤmme
gehoͤrigen Gegenden. Denn ob wol
in dem Geſetz verbothen war/ ander⸗
waͤrts auſſer dem Tempel zu Jeruſa⸗
lem, Altaͤre zu haben, ſo hat es ſich
doch nach der Hand begeben, als die
zehen Staͤmme ſich von denen uͤbrigen
beyden, Juda und Benjamin abge⸗
trennet, und die Koͤnige von Iſrael
ihrem Volck nicht zulieſſen, daß es ſich
zu dem bemeldteten Tempel verfuͤgte,
und daſelbſt ſeinen Gottesdienſt pfleg⸗
te: Daß dahero die, welche ſich mit
dem abgoͤttiſchen Dienſt der beeden
guͤldnen Kaͤlber (die Jerobœam zu
Dan und Bethel, als zweyen aͤuſſer⸗
ſten gegen einander uͤber gelegenen
Graͤntz Plaͤtzen ſeines Reichs, auf⸗
gerichtet hatte,) nicht beſudeln a

208 Auslegung nach dem

ten, ſich gleichſam unumgaͤnglich ge⸗
zwungen geſehen, Altaͤre zu bauen,
und auf ſolchen dem wahren GOtt zu
opffern, damit ſie nicht gantz und gar
auſſer aller Ubung einiger Religion le⸗
ben moͤchten. Dieſes aber geſchahe
nicht, als haͤtten ſie in Willens gehabt
ein Schiſma oder Trennung zu ſtifften,
auch nicht, um ſieh dem Gehoͤrſam der
Prieſter des Tempels zu Jeruſalem
ſich zu entziehen gleich die heutige Un⸗
catholiſche thun, welche in keiner an⸗
dern Abſicht in ihren Kirchen ſich zu⸗
ſammen finden, als damit ſie von der
wahren allgemeinen Kirche GOttes
ſich abreiſen moͤgen; Sondern ſie blie⸗
ben allezeit unveraͤnderlich bey ihrer
Lehre, und hielten es in allen mit de⸗
nen, die bey dem Tempel zu Jeruſa⸗
lem dienten, und hatten alſo die Altaͤre
zu keinem andern Ende ihnen aufge⸗
richtet, als weilen ſie, obangeregter
Maſſen, keine Muͤglichkeit ſahen,
nach Jerulalein kommen, und daſelbſt
ihr Opffer verrichten zu koͤnnen. Man
findet dahero auch nirgendswo in der
Schrifft, daß GOtt dieſes an denen
Fſraeliten geſcholten haͤtte, wie Er

hingegen die Verſammlungen der Ke⸗

tzer verdammet, und ſie Schulen des
Gatans nennet. Vielmehr ſcheinet
es, daß vermoͤge derer, von Elia all⸗
hier vorgebrachten Klagen und Be⸗
ſchwerden gegen die, welche ſothane
Altare zu zerſtoͤhren ſich unterfangen,
daß alles fölches nicht das geringſte
ſtrafliche an ſich habe, noch wider
den Dienſt des wahren GOttes ſtrei⸗
te; Und dieſes in Erwegung derer
Umſtaͤnde, die das Volck, oder viel⸗
mehr die Prieſter und Propheten noͤ⸗
thigten, ſieh der Altaͤre auf eine Zeit
ſich zu bedienen.
Und ich bin allein uͤbrig blieben /
bey nahe bin ich der alleintzige, der von
allen Abgoͤtteren ohnbeſchmitzt, in dei⸗
nem Dienſt verblieben iſt. Denn es
konte dem Elia nicht unbekannt ſeyn,
daß nicht auch noch etliche andere,
vom Goͤtzen Dienſt befreyete (der⸗
gleichen Abdias und andere Propheten
Paren,) ſich finden ſolten. Oder:

Ich allein von denen Propheten, der
vor deinen Dienſt oͤffentlich zu reden,
ſich unterſtehen darff: Dann es wa⸗

och muſten ſie ſich verſteckt halten.

1
Und ſie ſuchen meine Seele; Er

redet von Achab und Jeſabel, immaſ⸗

ſen dieſe bey ihren Goͤttern geſchworen
hatten/ was maſſen ſie ihn toͤdten wolle.
Verſ. 4. Aberx / was ſagt ihm
die Goͤrtliche Antwort? Ich ha⸗
be mir ſieben tauſend Mann üb⸗
rig behalten / welche fuͤr dem
Baal die Knie nicht gebogen
haben.
Aber was ſagt ihm die goͤttliche
Antwort? um ihm aus ſeinem Irꝛ⸗
thum zu helffen, wann er meynte, es
ſey uͤberall kein Menſch mehr zu finden,
auſſer ihm, der dem wahren GOTT
diente, und ſolchen oͤffentlich zu beken⸗
nen ſich unterſtehen ſolte.
Ich habe mir uͤbrig behalten.
Er ſpricht nicht: es ſeyn ihrer uͤbrig ver⸗

blieben; ſondern: ich habe mir uͤb⸗

rig behalten; um daraus zu zeigen/
was die Gnade wuͤrcke, und daß Er
aus einer lautern gantz abſonderlichen
Guͤttigkeit ſelbige vor der allgemeinen
Abgoͤtterey des uͤbrigen Volcks be⸗
wahrt habe.
Siebentauſent Mann / von der
faſt unendlichen Anzahl der Iſraeliten,
welche in die Abgoͤtterey verfallen wa⸗
ren. Sonſt ſcheinet es /als wann der
Numerus certus, oder die ausdruͤcklich
benennte Zahl der Siebentauſenden in
dieſen Text vor dem Numero incerto,
oder der ungewiſſen Zahl geſetzt werde,
allein um damit darzuthun, daß GOtt
ihm eine ſehr groſſe Menge ſeiner wah⸗
ren Diener auf behalten habe. .
Welche fuͤr dem Baal / der ein
Abgott derer, denen Iſraeliten nechſt
angraͤntzenden Sidonier war. Doch
wird dieſer Namen in der heiligen
Schrifft oͤffters auch vor den Moloch
genommen. Die Babylonier hieſen
dieſen Goͤtzen, Bel, andere Voͤlcker
aber legten ihm den Namen Jupiter

Die

der Propheten damals noch mehr,
e

e
Die
woſt
Denn
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odan
Meete
uugge
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gkiſth
ronſde
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Mogan
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ſls pare⸗
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bere I⸗
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dch ureden
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Noch mee
Ethaltn’
Seele,
bel, inin⸗
ngeſchonne
todenſorle
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Mann b⸗
e für den
Nr gebogen

degörlche
ſelnenn J⸗
1 neynte,
chriufrden
tenGO
ich ubeker

behelen.
er ibrigben⸗

be mmit ix

ls uzecenn
nd daße⸗
nderteen
olgeneen

Volcty be⸗

/rde
gſollten,
gſolen n⸗
nende
glidilcli⸗
agedenn

Pero eet ,

,
geſttee⸗
o⸗
e ſiteerch

.

Wort · Verſtand. 209

Die Knie nicht gebogen haben;
das iſt, dieihn nicht angebethet haben.
Denn die Ceremonie des Knie Beu⸗
gens, iſt, als ein Zeichen der Demuth
und Erniedrigung, beyallen Voͤlckern

die gewoͤhnliche Bezeugung der Anbe⸗

thung geweſen. In dem Hebraͤiſchen
Text wird zu dieſen, von S. Paulo an⸗
gefuͤhrten Worten, noch dieſes hinzu ge⸗
ſetzt: Und deren Mund ihn micht
gekuͤſt har; denn der Kuß war noch
ein anderes Zeichen der Anbethung,
und des Goͤttlichen Dienſts, den man
zu ſelbiger Zeit denen Goͤtzen-⸗Bildern
erzeigte.
Verl. 5. Alſo ſeyn denn auch et⸗
liche zu dieſer Zeit uͤbrig blieben/
und nach der Wahl der Gnade
GOttes ſeeligworden.
Alſo ſeyn dann auch erliche /
glaubige Juden, zu dieſer Zeit / des
neuen Geſetzes, deſſen alles, was im
Alten Teſtament geſchehen, ein Vor⸗
bild war, uͤbrig blieben / weil ſie
GOtt aus der unzehlbaren Menge der
unglaubigen Juden Ihm uͤbrig be⸗
halten; Und ſeelig worden; Sie
ſeyn vor dem Unglauben bewahret
worden, in welchen das geſamte Juͤ⸗
diſche Volck ſich geſtuͤrtzt hatte, auf
gleiche WVeie, wie zu den Zeiten Eliaͤ,
das gantze Volck Iſrael der Abgoͤtte⸗
rey voͤllig ergeben war.
Nach der Wahl der Gnaden
G Otres; Das iſt, durch einegantz
abſonderliche Wahl, welche GOtt
aus pur lauterer Gnade gethan, und

ohne, daß dieſe kleine Anzahl mehr als

andere IJuden verdienet haben, vorder
Verblendung in welche die gantze Na⸗

tion gefallenwar, bewahret zu werden.

Geſtalten GOtt ebener maſſen ſieben
tauſend Mann vor der allgemeinen
Abgoͤtterey des Volcks zu Zeiten Eliaͤ
behuͤtet gehabt, ohne daß ſie dieſer
Gnade ſich mehr wuͤrdig gemacht hat⸗
ten, als alle andere, welche in dieſes
Laſter gefallen waren.
Der Griechiſche Text lautet zwar
nure Alſo ſeyen dann auch etliche
zu dieſer Zeit uͤbrig blieben/ nach
der Wahl der Gnade GOtres;
I. Theil.

Aber der Author von der Vulgata, hat
zu deſto groͤſſerer Erlaͤuterung des
Terts hinzu geſetzt: Und ſeelig wor⸗
Verſ. . Iſts aber Gnade / ſo iſts
Ja nun nicht aus den Wercken⸗
Sonſt wuͤrde die Gnade nicht
mehr die Gnade ſeyn.
Iſts aber Gnade / daß dieſe ge⸗
ringe Anzahl der Juden vor dem Un⸗
glauben behuͤtet worden, in welchen
alle andere gefallen waren.
So iſts ja nun nicht aus den
Wercken / des Geſetzes, noch aus
eignen Verdienſten, daß ſie davor
ſeyn behuͤtet worden, gleichwie etliche
unter euch vermeynen; Wodurch ſie
aber, ohne daß ſie darauf dencken die
Gnade JEſu Chriſti vernichten, und
hingegen die Wercke des Geſetzes
nebſt des Menſchen eigenen Verdien⸗
ſten wieder empor bringen, .
Sonſt wuͤrde die Gnade / wel⸗
che ſie empfangen haben, vor dem Un⸗

glauben/ der ihre gantze Nation gaͤntz⸗

lich wie uͤberſchwemmet hat, bewaͤhret

zu bleiben, nicht mehr die Gnade

ſeyn. Anerwogen ſie dieſe abſonder⸗
liche Goͤttliche Wolthat vermittelſt
ihrer eigenen Verdienſten erworben
haͤtten, es wuͤrde auch GOTT, ohne
eine offenbare Ungerechtigkeit zu be⸗
gehen, ihnen ſolche nicht haben ver⸗
weigern koͤnnen: Welches gleichwwol
üukr ſtracks wider die Warheit
Aaufft.
Der Griechiſche Text ſetzt noch fer⸗
ner hinzu: Wann es aus den Wer⸗
cken iſi / ſo iſts ja nicht Gnade/
ſonſt wuͤrden die Wercke nicht
mehr Wercke ſeyn.
Wann es aus denen eignen und
bloß menſchlichen Wercken iſt / daß
ſie dieſe Wolthat, um mit einen Vor⸗
zug vor allen andern bewahrt zu wer⸗
den, verdient haben, ſoiſts ja nicht
Gnade / geſtalten ihnen ſolches von
Rechts wegen alſo gebuͤhrte, wegen
ihrer Wercke; Sonſt / das iſt, wenn
man es der Gnade zuſchriebe, was ſie
mit ihren eignen Wercken verdient
gehabt, wuͤrden die Wercke nicht
Dod mehr

210 . Auslegung nach dem

imehr Wercke ſeyn; Das iſt, es
wuͤrde hierdurch die Eigenſchafft der
eignen Wercke vernichtet werden, als
welche ihrer Natur nach von rechts⸗
Wegen daſſelbige haben muͤſſen, was
ſie verdient haben. Aber dieſer Zuſatz
des Griechiſchen Texts, findet ſich
weder in denen uralten Griechiſchen
Epxemplarien, noch bey einigen Kir⸗
chen-Lehrer der Lateiniſchen Kirche,

zwie es dann auch ohne Noth und als

ein Uberfluß ſcheinet hiebey geſetzt zu

ſeyn.
Verl. 7. Was iſts dann? Was

Iſrael geſucht hat / das hat er

nicht erlanget; Aber die Wahl
hats erlanger / die andere aber
ſeyn verblendet worden.
Was iſts nun? Was wollen wir
nun ſagen, warum GOtt dieſen Unter⸗
ſchied zwiſchen denen Glaubigen und
unglaubigen Juden gemacht habe?
Als allein dieſe;
MWas Iſrael / die ſaͤmtliche Juden⸗
ſchafft, welche unter dem Nahmen
Iſrael begriffen wird, geſucht hat/
nemlich, die wahre Mittel und Wege,
vor GOtt gerecht zu werden, alſo daß
man haͤtte meynen ſollen, ſie haͤtten es
billig finden muͤſſen.
Das hat er nicht erlangt; Denn
es wurde nicht geſucht, wie ſichs ge⸗
buͤhrte, weil ſie vermeynten, es durch
die Wercke des Geſetzes, und eigenem
Verdienſte zu erwerben,
Aber die Wahl,/ diejenigen, wel⸗
che aus pur lauterer Gnade GOttes
von dem Iſraelitiſchen Volck erwaͤh⸗
let worden, hars erlangt / dieſe ha⸗
ben die Gerechtigkeit gefunden, weil
ſie ſolche nicht durch eigene Wercke zu
erlangen, getrachtet. Ja am aller⸗
meiſten iſt ſie von denen erlangt wor⸗
den, die am wenigſten gute Werck
gethan haben, und am verwerflichſten
zu ſeyn ſchienen, da ſie hingegen mit
a uſſerſten Eyfer ſich zu dem Glauben
JEſu Chriſti bekehret haben.
Die andere aber / ſeyn durch die
gantz heimliche Gerichte GOttes,
verblendet worden; Das iſt: Es
hat ſie GOTT ihrem eigenen Sinn

uberlaſſen, dahero ſie durch die Ver⸗
ſtockung und Blindheit, in die ſie ſich
vorſetzlich verſenckt gehabt, weit ar⸗

ger worden ſeyn, als vorhero. Im
Griechiſchen heißt es eigentlich, ver⸗

ſtockt; Weil aber nach der Vulgata,

verblendet / ſtehet, ſo habe ich bey⸗
des zuſammen fuͤgen wollen. .
Verſ. 8. Wie geſchrieben ſte⸗
het: Gott hat ihnen einen ſtache⸗
lichen Geiſt gegeben: Augen / daß
ſie nicht ſehen/ und Ohren / daß
ſie niche hoͤren / bis auf den heuti⸗
Wie geſchrieben ſtehet: GGtte
har ihnen gegeben; nach dem Heb⸗
raiſchen lautet es: Er har ihnen ein⸗
geſchencker / (denn alſo befindet ſich
eigentlich der Text bey dem Iſaias,
welchen S. Paulus ohne bey den Worten
zu bleiben, bloß deſſen Innhalt nach.
angefuhrt;) das iſt: Er hat zu gelaſſen,

daß ſie eingenommen wuͤrden, von ei⸗

nem ſtachlichen Geiſt / das iſt, von
einem Geiſt des Schlaffs und Unem⸗
pfindlichkeit ; denn das Griechiſche
Wort bedeutet dieſes beydes an die⸗
ſem Ort. Es will aber der Apoſtel ſa⸗
gen, daß gleichwie die Juden zu Zei⸗

ten des Königs Ezechias, welche der

goͤttlichen Zuſage, die ihnen durch den
Propheten beygebracht wurde, was
maßen nemlich GOtt ſie gegen des Sen⸗
nacheribs Grauſamkeit ſchuͤtzen wuͤrde,
nicht glauben wollen, zur Straffe ih⸗
res Unglaubens, bey Ankunfft dieſes
Tyrannen dergeſtalt in Verwirrung
gerathen, daß ſie in ihrem eignen Un⸗

gluͤck gantz betaubet, Gefuͤhllos, und
unempfindlich worden: alſo habe auch

GOtt zugelaſſen, daß die Juden zu⸗
ſelbiger Zeit, welche ſich Chriſto wi⸗
derſetzt gehabt, zur Straffe ihrer Wi⸗
derſpenſtigkeit und Unglaubens, in
einen Geiſt des Schlaffs und in eine

Unempfindlichkeit in ihren geiſtlichen

Trubſalen gefallen, alſo daß ſie gantz
thum, und ohne alles Gefuͤhl geweſen,
in allen was ihr Heil, und die Mittel
zu ſelbigem zu gelangen, anbetroffen

hat.
Augen

uge
Ohrenn
ſeWor
eben/
Mfun
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Cchnt
eticto
ſtochen
ſhencion
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Gſig bea
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Phehnen
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giticheſs
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Wort⸗Verſtand. 277

Augen / daß ſie nicht ſehn / und

Ohren / daß ſie nicht hoͤren. Die⸗
ſe Worte dienen, um zu erkennen zu
geben, in was die Eigenſchafft und
Wirckung dieſer ſchlaͤfferigen Unem⸗
pfindlichkeit beſtehe, nemlich: Er hat
geſchehen laſſen, daß ſie bey offnen Au⸗

gen nicht geſehen, und mit ihren Ohren

nicht gehoͤret, gleich ſolches bey denen

ſich erreignet, welche mit einer Schlaf⸗

ſucht befallen, und dadurch von allen
Gefuͤhl beraubt werden. Solchem⸗
nach dieſes geiſtlicher Weiſe alſo auf
zu nehmen iſt, als wann der Apoſtel
ſagte, daß die Juden durch die gerechte
goͤttliche Gerichte dermaßen aufs hoͤch⸗
ſte in eine Unempfindlichkeit gefallen
waͤren, daß obſchon ſie alle Tage das
Evbangelium predigen hoͤren, und mit
ihren Augen die Wunderwercke, wo⸗
durch ihnen dieſe Warheit bekraͤfftiget
worden, angeſehen, ſie dennoch der⸗
geſtalt unempfindlich und unglaubig
verblieben, als wann ſie nimmermehr
davon reden gehoͤret oder ichtwas ge⸗
ſehen haͤtten, ſo ſie im allermindeſten
bewegen koͤnnen, den Glauben an Chri⸗
ſtum an zunehmmen.
Bis auf den heutigen Tag. Es
ſcheinet, als wolle der Apoſtel hirdurch
ſo viel ſagen, daß die Verſtockung und

Verblendung dieſes Volck nicht ewig

dauren ſolle, ſondern daß viele von ih⸗
nen mit der Zeit Buße thun wuͤrden,
und GOtt endlich dieſes gantze Volck

zu Chriſto bekehren werde.

Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß dieſer
Spruch: Augen,/ daß ſie nicht ſehen,
und GOhren / daß ſie nicht hoͤren/

biß auf den heutigen Tag; aus

Deuteron. cap. 29. v. 4. genommen

ſey.
Verſ. 9. Und David ſpricht:
ihr Tiſch müſſe ihnen zum
Strick werden / und zur Ver⸗
hafftung / und zum Anſtos/ und
zur Vergeltung. S
Und David / von einem gerechten
Eyfer wider die Treuloſſigkeit dieſes
Volcks angetrieben, nicht aber aus
Abſicht einiger Rache;
Spricht: in einem ſeiner Pfalmen

I. Theil.

(der in geiſtlichen Verſtand oder Mys⸗
ticè qaufgenommen werden muß,) als
ein Prophet: Dann es iſt Hand⸗
greiflich, daß er dem Buchſtaben nach
von ſeinen eignen Verfolgern daſelbſt
redet, das iſt, von denen Juden, die zu
ſeiner Zeit lebten, und ein Vorbild
deren waren, die Chriſtum verfolgten,
geſtalten auch David ein Vorbild
Chriſti war.
Ihr Tiſch muͤſſe ihnen ꝛc. Das
iſt: Daß alle zeitliche und geiſtliche
Wolthaten, die ſie jemals von GOtt
empfangen hatten, vornemlich aber die
Gnade des Evangelii, ſo ſie dermaſſen
veraͤchtlich von ſich geſtoſſen, und mit
vorſetzlicher Boßheit verſpottet, ihnen
zu einer Straffe ihres erſchroͤcklichen
Undancks, und eine Urſache ihres Un⸗
tergangs und Verderbens ſeyn ſolle.

Andere geben dieſe Auslegung:
Es ſollen ihre eigne Mit-⸗Bruͤder, von
denen man ſagen kan, daß ſie mit ihnen
an einerley Tiſch ſitzen, weil ſie nebſt
ihnen dieſelbige Gnaden-⸗Gaben ge⸗
nieſſen, die dem gantzen Volck ge⸗
mein ſind, ſie verraͤtheriſcher Weiſe
betruͤgen. Oder es ſollen eben die⸗
ſe mit ihnen in Zwietracht zerfallen,
und ſich mit einheimiſchen Kriegen und
Strittigkeiten untereinander aufrei⸗
ben, biß ſie letztlich in die Haͤnde ihrer
unbarmhertzigen Feinde gerathen, zur
Straffe ihrer Boßheit und Graufam⸗
keit, ſo ſie wider Chriſtum und die
Prediger ſeines Evangelii veruͤbt ha⸗
ben. S. Auguſtinus, und nebſt ihm
andere mehr, ſind der Meynung durch
den Tiſch allhier, ſey die H. Schrifft
zu verſtehen, welche GOtt denen Ju⸗
den als einen Tiſch vorgelegt und be⸗
reitet gehabt, um darinnen ihre geiſt⸗
liche und Seelen⸗Speiſe zu ſuchen:
Miewol ſie ihnen nachhero ein Anlaß
ihres Verderbens geweſen, wann ſie
alles was darinnen von Meßia geweiſ⸗
ſaget worden, durchaus falſch ausge⸗
legt.
Pum Strick werden / und zur
Verhafftung; Oder, ein Etrick
in welchem ſie werden gefangen ſeyn,
ehender ſie ſich deſſen vermuthen. Wo⸗
d 2 durch

272 Auslegung nach dem

durch dennuͤberaus eigentlich der klaͤg⸗
liche Stand der Juden vorgeſtellet
wird, in welchen ſie ſich wenige Zeit
nach dem Leyden Chriſti befunden.
Denn da ſie ſich eingebildet, ſie wuͤr⸗
den, wann ſie Ihn durch den Creutz⸗
Tod hinrichteten, ihr Land und Re⸗
giment gegen der Roͤmer gewaltthaͤ⸗
tige Unterdruckungen in Sicherheit
ſetzen, ſo haben ſie hergegen mit ihrer
recht abſcheulichen, an Chriſto be⸗
gangenen Mordthat, ſich dermaſſen
Straffwuͤrdig gemacht, daß die Roͤ⸗
mer, welche den Juden ihre ſuchende
Freyheit nicht zu geſtatten bedacht wa⸗
ren, ſie mit Heeres-Krafft uͤberzo⸗
gen, und alſo ſowohl ihr Regiment,
als den H Gortendienſt gans
und gar zu Grund richteten.
und Zie Anſtoß; Das iſt: Es
ſoll dieſer Uberfluß der Gnaden, wo⸗
von jetzt gemeldet worden, weil ſie ſol⸗
che verachten werden, ihnen Anlaß ge⸗
ben, in alle erſinnliche Truͤbſalen zu
verfallen. .
verſe zur Vergelrung: Oder, zu
einer wohl verdienten Straffe. Was
die Quelle und Urſprung ihrer Gluͤck⸗
ſeligkeit ſeyn ſolte, muſſe, weil ſie we⸗
gen ihrer Boßheit ſelbſt Schuld da⸗
ran ſeyn, eine gerechte Urſache ihrer
ſchwerſten Straffe werden; Geſtal⸗
ten ſie billig deſto ſchaͤrffere Zuͤchtigung
fuͤhlen ſolten, je mehr ſie der Goͤttli⸗
chen bhlbaten und Gaben gemiß⸗
braucht haben. .,—
gahth 10. Ihre Augen muͤſſen
verfinſtert werden / daß ſie nicht
ſehen / und kruͤmme ihren Ruͤ⸗
cken immerdar.
Ihre Augen muͤſſen verfinſtert
werden; Ihr Geiſt muͤſſe in eine
der maſſen gaͤntzliche Unwiſſenheit de⸗
rer zur Seeligkeit zu wiſſen noͤthigen
Glaubens -Puncten gerathen. Oder:
Ihr Gemuͤth muͤſſe mitten in den groͤ⸗
ſten Ekend, worein ſie wegen Berau⸗
bung des Goͤttlichen Lichts und Gnade,
werden enurc werden, dermaſſen
unempfindlich ſeyn.
Wa ſie nicht ſehen; Das iſt:
Daß ſie auch die allerklaͤrſte Dinge

zogen haben.

nicht begreiffen koͤnnen: Oder: daß
ſie nicht gewahr werden, was maſſen
die Hand GOttes uͤber ihnen ſey, um
ſie mit ſolchen Straffen zu belegen,
welche ſie ihnen durch die unausſprech⸗
liche Anzahl ihrer Suͤnden ihnen zuge⸗
Und kruͤmme ihren Ruͤcken im⸗
merdar. Laß deine Hand zu ihrer
Beſtraffung immer ſchwerer werden,
alſo daß ſie letztlich vor Verzweiffelung
unter der ſchweren Laſt deines Grims
unterliegen, ohne daß ſie auch nur die
Augen aufheben koͤnnen zu dir, deine
Barmhertzigkeit anzuruffen, und
durch ernſtliche Buße ſich zu dir zu be⸗
kehren. .
Oder auch: Sie muͤſſen allenthal⸗
ben, wohin ſie zerſtreuet ſeyn werden,
unter dem Joch einer ſtaͤten Dienſt⸗
barkeit ſeufftzen, ohne daß ſie biß zum
Ende der Welt ſich wieder aufzurich⸗
ten werden vermoͤgend ſeyn.
Verlſ. 11. So ſage ich nun⸗ Ha⸗
ben ſie darum alſo angeſtoſſen/
daß ſie fallen ſolten? Das ſey fer⸗
ne. Sondern durch ihre Uber⸗
trettung iſt den Heyden eyl wie⸗
derfahren / damit ſie ihnen nach⸗
eyferten.
So ſage ich nun: Oder, was ſoll
ich nun ſagen? Haben ſie darum al⸗
ſo angeſtoſſen / das iſt, daß ſie alle⸗
zeit bey ihrem Fall verharren ſolten.
Oder: Solte ich denn aus ſothanen
Ungluͤck drohenden Weiſſagungen der
Propheten wider die Juden, den
Schluß ziehen, daß ſie in den unſee⸗
ligen Stand, worinnen ſie ſich gegen⸗
waͤrtig befinden, dergeſtalt gefallen
ſeyn, daß ſie nimmermehr daraus
wiederum gelangen koͤnnen?
Das ſey ferne / daß dieſem alſo
ſey, oder ich dergleichen gedencken ſol⸗
t

e.
Sondern durch ihre Ubertrer⸗
rung ꝛc. Das iſt: GOTThat den
Fall dieſes Volcks zugelaſſen, damit er
hierdurch denen Heyden zum Heyl
verhuͤlffe, und hinwiederum die Be⸗
kehrung der Heyden, die Juden der⸗
maleinſt zur Buße und Annehntdng
des

—
uer⸗
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uten
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Gnaden
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hothunne
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hun ſ,un
u beyn,
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Büͤckenin,
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gger werde,
ghrefebnn
ennes Grins
douchrde
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Uftn, id
unghe⸗

enolende⸗
ean dein,
ten Da⸗
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nun: H
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as ſer ſeh

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Nel ſlen
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guugende⸗
den, N
den unſe⸗
eſchgghn⸗
t geole
ehr n

Wort⸗Verſtand. 21²

des Chriſtlichen Glaubens bewegen
Moͤchte.
Iſt den Heyden Heyl wider⸗
fahren; Das iſt: Es iſt ihre Uber⸗
trettung durch dieſe Gelegenheit eine
Urſache geweſen, daß ſich die Heyden
zu dem Glauben an Chriſtum bekeh⸗
ret haben. Und zwar auf folgende

Weiſe:
1. Seyn die Iuden durch ihren Un⸗
glauben dahin gebracht wordendaß ſie
Chriſtum hingerichtet. Aber eben
durch dieſen Tod iſt allen Menſchen
Gnade und Heil wiederfahren.
2. Weilen die grauſame Verfol⸗
gung, mit melcher die Juden gegen
die neugepflantzte Kirche Chriſti ge⸗
wuͤtet, die Juͤnger Chriſti bewogen ge⸗
habt, auß Judaa zu entweichen, und
ſich in der Heyden Laͤnder zu begeben,
ſo haben ſich dieſe ſothane Begebenheit
zu Nutzen gemacht, alſo, daß ſie durch
ſelbige das Licht des wahren Glaubens
uberkommen.
3. Namen die Heyden das offen⸗
bahre Elend und den euſerſten Noth⸗
ſtand, in welchen die Juden alſobald
nach ihrem Fall geſetzt worden, vor
einen unwiderſprechlichen Beweiß⸗
thum der Unſchuld Chriſti, und der
Juden Treuloſigkeit an, ſolglich war
ſolches eine nachdruͤckliche Beweg-Ur⸗
ſache, das Evangelium anzunehmen,
und deſſen Warheit zu erkennen.
4. Hatte der, denen Juden zugeſtoſ⸗
ſene Fall, ſie abgehalten, in die Be⸗
kehrung der Heyden zum Chriſten⸗
thum ſich zu miſchen, zugleich auch ſie
verhindert, daß ſie dieſe, von dem Hey⸗
denthum neubekehrte zur Haltung des
Moſaiſchen Geſetzes angeſtrenget.
Dieſes wuͤrde manche abgeſchreckt ha⸗
ben, das Heydenthum zu verlaſſen/ und
nichts deſto weniger wuͤrden die Ju⸗
den allen Anſehen nach nicht ermangelt
haben, ſelbige zu ihren Glauben zu zie⸗
hen, woferne ſie allein ihre Lehr-Mei⸗
ſter in dieſen Glaubens Angelegenhei⸗
ten geweſen waͤren. Dahergegennuꝛ
eine ſehr kleine Anzahl Juden das E⸗
vangelium angenommen, ſo haben
dieſe ſich genoͤthigt geſehen, ſich nach

der Meynung der gantzen Kirche zu
verhalten, als welche damahls bey nahe
aus eitel bekehrten Heyden beſtunde⸗
mitthin haben ſie dieſen neuen Glaubi⸗
gen alle Freyheit laſſen muͤſſen, die ſie
vermoͤge des neuen Geſetzes Chriſti
uͤberkommen hatten.
Damit ſie ihnen nacheyferten/
oder, damit das Exempel der Heyden
ſie zu einem Eyfer aufmunterte, ihnen
nach zu folgen. Das iſt: damit die
Bekehrung der Heyden die Juden ver⸗
Aanlaſſete, ſo wohl der Urſache ihres eig⸗
nen Ungluͤcks, als auch des ſo herꝛlichen
Vorzugs, zu welchem ein ſolches Volck
gelanget war,/ welches ſie durchaus vor
unfahig und unwuͤrdig der goͤttlichen
Gnade hielten, nachdencken moͤchten,
alſo, daß ſie durch einen heiligen Eyffer,
und ernſte Begierde geruͤhret wuͤrden,
dieſem Volck nachzufolgen, und glei⸗
chergeſtalt nach demſelbigen Heiſ zu
trachten, welches ſie vorhero ſo veraͤcht⸗
lich von ſich geſtsſſen hatten.
Verſ. 12. So nun ihre Uber⸗
trettung der Welt Keichthum
iſt / und ihre Verminderung der
NHeyden Reichthum / wie piel
mehr dann ihre Voͤlle?
So nun ihre Ubertrettung der
Welt · Reichthum iſt; das iſt: wañ
ſolche eine zufaͤllige Urſache, Cauſa occa-
ſionalis, der Bekehrung der Welt ge⸗
weſen, und dieſe dadurch die Gnade
GOttes dermaſſen reichlich uͤberkom⸗
men hat;
Und ihre Verminderung; Das
iſt: Waunn die wenige Juden, welche
den Chriſtlichen Glauben angenom⸗
men haben, dergleichen die Apoſtel,
die Juͤnger, und die Kirche zu Jeru⸗
ſalem waren, welche GOtt vor dem
allgemeinen Fall, der dieſes Volck be⸗
troffen, bewahret hatte.

Der Heyden Reichthum gewe⸗
ſen iſt; Das iſt: Vermittelſt ihres
Exempels, ihrer Lehre und Wunder,
die GOtt durch ſie gewuͤrcket, dienſam
geweſen iſt, die Heyden zu bekehren,
und ihnen einen ſolchen Uberfluß des
Ddods See⸗

214 Auslegung nach dem

Seegens und des heiligen Geiſtes
Gaben zuwege zu bringen:
Wie vielmehr dann ihre Voͤlle?
Das iſt: Wie vielmehr wird nicht die
Menge der Juden, die ſich vor dem
Ende der Welt, zufolge deme, ſo de⸗
nen Patriarchen verheiſſen und von

denen Propheten geweiſſaget worden,

Actor. 13.
v. 2.

der Welt Reichthum vergroͤſſern, das
iſt, mit geiſtlichen Reichthum und
Seegen ſie uͤberſchuͤtten? Denn es
werden ſich nicht nur die Juden in den
Schoos der Kirche begeben, ſondern
es wird auch ihrem Exempel alles, was
von unglaubigen Voͤlckern auf der
Welt iſt, folgen, unter der Kirchen
Gehorſam ſich begeben, und mit ihr
in eine Gemeinſchafft tretten. Bey
ſothaner der Sache Bewandnuͤß nun,
ſollen die Heyden mit aͤuſſerſten Eyfer
der Juden Bekehrung beſoͤrdern, wei⸗
len die voͤllige Aufrichtung der Kirche
und die Vollkommenheit des Reichs
Chriſti an ſolcher hanget.
Verſ. 13. Dann ich ſage euch Bey⸗
den: Sintemahl ich der Heyden

Apoſtel bin / ſo will ich meine

Amts⸗-⸗Verwaltung in Ehren
halten. .
Denn ich ſage euch Heyden;
Das iſt: Ich ſage euch, daß ihr nicht
meynen ſollet, ob ſey ich nicht auf das
treulichſte vor euer Heyl beſorgt, wann
ich zu erkennen gebe, daß ich denen
Juden gewogen bin. .
Sintemal ich der Heyden Apo⸗
ſtel bin: Oder, ſo lang ich der Hey⸗
den Apoſtel ſeyn werde, durch eine
gantz abſonderliche Vorſehung GOt⸗

tes, und vermoͤge der Offenbarung,
die der heilige Geiſt der Kirche dißfalls
gethan. Es iſt aber daraus nicht der

Schluß zu machen, als ob S. Petrus
nicht gleich ſo wohl als S. Paulus ein

Apoſtel der Heyden geweſen waͤre, an⸗

erwogen er auf derſelben Bekehrung,
und um ihres Heyls willen, eben ſo
groſſe Muͤhe angewendet gehabt:

Sondern gleichwie S. Petrus groͤſten

Theils die Bekehrung der Juden, 8.

Paulus hingegen der Heyden ſich laſ⸗

ſen angelegen ſeyn, alſo iſt der Nah⸗

men eines Apoſtels der Heyden dem
heiligen Paulo verblieben, wo herge⸗
gen S. Petrus ein Apoſtel der Beſchnei⸗
dung genennet wurde.
So will ich meine Amts- Ver⸗
walrung auch in Ehren halten;
Das iſt:. Ich werde nach aller Moͤg⸗

lichkeit die Ehre meines Apoſtel-Amts

zu vergroͤſſern trachten, und erwei⸗
ſen, vor was vor einen ſonderbaren
Ruen ich es halte, euer Apoſtel zu
eyn. S .
Verſ. 14. Ob ich diejenige / die
mein Fleiſch ſeyn/ einiger maſ⸗
ſen zum Eyfer anreitzen/ und et⸗

liche von ihnen zur Seeligkeit

bringen moͤchte.
Ob ich diejenige / die mein
fleiſch ſeyn / die allerſeits dem Fleiſch
nach meine Bruͤder ſeyn; Anerwo⸗
gen wir allerſeits von einem Vatter,
nemlich Abraham, herſtammen;
Welches mich dann auch hauptſach⸗
lich bewogen hat, vor ihr Heyl mehr,
als vor aller andern zu ſorgen.
Einiger maſſen / durch die Be⸗
zeugung der Hochachtung, die ich ge⸗
gen euch ſpuͤren laſſe, zum Eyfer

anreitzen; Das iſt, nicht um euch ge⸗
faͤllig zu machen, oder euch, bloß aus

Hoffarth hoͤher als die Juden zu ſchaͤ⸗
tzen, welche deſſelben Vorzugs ſich kei⸗
nesweges ruͤhmen koͤnnen, den GOtt

nach ſeinem Willen euch gegoͤnnet hat.

Sondern vielmehr, um ſie ſelbſt, in
Erwegung des gluͤckſeligen Stands,
in welchem ihr lebet, zu einem heiligen
Nach-Eyfer zu bewegen, und dahin

zu bringen, womit ſie nach eurem

Exempel den Glauben an Chriſtum
annehmen moͤgen, geſtalten ihr zur
Gnuͤge wiſſet, daß ſelbiger der Ur⸗
ſprung aller Gnaden und geiſtlichen
Vortheile ſey, welche ihr anjetzo beſitzet.
Und erliche von ihnen / vor die⸗
ſesmahl zur Seeligkei bringen
moͤchte / vermittelſt meiner Amts⸗

Bemuͤhung, biß GOtt die gantze voͤl⸗
lige Judenſchafft durch ſeine Gnade

bekehren und zu ſich ziehen wird.
Verſ. 15. Dann ſo ihr Abgan
der Welr Verſoͤhnung iſt / wa
ann

r

dant
denn
r
ute
oere
Bekehr
,
ihntre
Hoit
e,den
NeGer
Gortit
Der!
ſen el
ece

ſhenn
Der
Mnge
eitec
he
ſlera
Wes
anders
wl, we
B
nachſi
N
dar if,
Lonm
e klg
r Jde
Ung des
eanche
ſten
tanen,
Afthnn
ldene⸗
n,dote
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fuanden
Gsdrhe
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fcftien
ihen e
Vert. l
iig, ſj
Nidee

ahdie

Hepden
n, w heige
der Beſche⸗

Amts. Ven,
ren haſtn⸗
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Wort⸗Verſtand. 215

Dann die Annehmung anders/
dann das Leben aus den Toden:
Dann ꝛc. Der uͤberaus groſſe
Nutzen, welcher der gantzen Welt aus
Dder Juden Bekehrung zuwachſen wird,
heweget mich, nach ihrem Heil und
Bekehrung dermaſſen ſehnlich zu trach⸗
ten, und euch zu ermahnen, damit
ihr mit mir dißfals eines Sinnes
ſeyn moͤget. 2
So ihr Abgang; das iſt, der Ver⸗
luſt, den die Kirche erlitten hat, durch
die Verwerffung dieſes Volcks die von
GBtt uͤber ſelbiges beſchloſſen worden.
Der Welr Verſoͤhnung iſt; das
iſt: zu einer Folge, die Verſoͤhnung
der Welt mit GOtt gehabt hat, mit
hin die Cauſa occaſionalis, oder zufal⸗

liger Weiſe die Urſache ſothanen Ver⸗

ſohnung wordaean.,
Der Welr / das iſt, einer groſſen

Menge der Suͤnder, die durch die

Santze Welt zu finden ſeyn, und durch
ihre Suͤnden in den Zorn GOttes ver⸗

fallen waren.

Was iſt dann die Annehmung
anders / das iſt, was vermeynet ihr
wol, was ihre Annehmung zur Kirche,

und Bekehrung zum Glauben werde

nach ſich ziehen?

Denn das Leben aus den Toden:

das iſt, die heriche Auferſtehung der
Frommen zum ewigen Leben, als wel⸗

che kurtz nach allgemeiner Bekehrung

der Juden erſolgen, und eine Vollzie⸗

hung des Wercks unſrer Seeligkeit,

wie auch die Vollkommenheit der aller⸗

hoͤchſten Gluͤckſeligkeit, auf die wir

warten, ſeyn wird. Oder auch: ihre
Aufnehmung zur Chriſtlichen Kirche,
wird eine eben ſo groſſe Freude erwe⸗
cken, als wann ſie von dem Toden zum
Leben geruffen wuͤrden. Oder auch:
was anders, als ein neues Leben, wel⸗
ches durch die Vergebung der Suͤnden,
und die Rechtfertigung, die da einer
Auferſtehung der Toden gleichet, er⸗

worben wird?

Verſ. 16. Iſt das Pruͤfeſtuck

heilig / ſo iſt auch der Teig heilig.

Iſt die Wurtzel heilig / ſo ſeyn
auch die Zweige heilgt.

Es will allhier der Apoſtel erweiſen,
daß kein Zweiffel zutragen ſey, es werde
die allgemeine Bekehrung der Juden,
von welcher er in vorhergehenden Ver⸗
ſicul gemeldet, dereinſt erfolgen: wan⸗
nenhero man ſich des Heils dieſer Na-⸗
tion allerd ings annehmen, und ſie nicht
als ſolche verachten ſolle, welche Gott
gantz und gar verworffen habe.
AIſt das Pruͤfeſtuͤck dieſes Volcks,
nemlich Abraham, Iſaac und Jacob,
von denen die Judenſchafft den An⸗
fang genommen, welcher GOtt die
Gnade gethan, zu heiligèn. Der Apo⸗
ſtel bedient ſich allhir durch das Wort
Pruͤfeſtuͤck, welches ſo viel als die Erſt⸗
linge bedeutet, einer Alluſion auf jene
im Geſetz gebothene Erſtlinge, welches
gewiſſe Opfer waren, die man GOtt
von denen erſten Fruͤchten eines Feldes

wie auch des Viehes brachte,

Heilig / in einer wahrenrechtſchaffe⸗

nen Heiligkeit, welche mit der Gnade

GOttes unzertrennlich verknupfft iſt.
So iſt der Teig/ das iſt, die gantze
Juͤdiſche Nation, welche gegen die
Patriarchen zurechnen iſt, als ein
gantzer Hauffen Fruͤchte gegen die
Erſtlinge, die von ſelbigen zu folge des
Geſetzes muſten gegeben werden.
Auch heilig. Das iſt: das ſaͤmt⸗
liche Volck wird den Geiſt der Gnade
und Heiligung empfangen, wann es
GOtt gefaͤllig ſeyn wird, ihm ſolches

mit zutheilen, und den Vorhang hin⸗

weg zu ziehen, der es anitzo an der Be⸗
kehrung zu Chriſto hindert,
Der Apoſtel will alhier ſo viel ſagen,
daß gleichwie vermoͤge des Moſaiſchen
Geſetzes, der Teig oder der gantze
Hauffen Fruͤchte, der Heiligung, die
denen Erſtlingen widerfuhr, theil⸗
hafftig wurde, alſo auch die Juͤdiſche
Nati on, dermahleinſt der Gnade und

Heiligkeit ihrer Ur -Anherꝛn der Pa⸗

triarchen, werde theilhafftig gemacht
werden: geſtalten GOtt beſchloſſen
habe, in Anſehen ihrer „ihnen ſothane
Wolthat zu erweiſen.
So iſt auch der Teig heilig.
Das iſt, nach ſeiner Art und euſſerlich
dergleichen dieſelbige Heilig ken c .
Peitt

216 Auslegung nach dem

welche vermoͤge des Geſetzes, denen
Fruͤchten, deren Erſtlenge GOtt ge⸗
opffert wurden, widerfuhr. Gleich⸗
wie nun dieſe Heiligkeit darinnen be⸗
ſtund, daß der Genuß ſothaner Fruͤchte
unverbothen wurde, und aufhoͤrte uͤn⸗
rein und unheilig zu ſeyn, zufolge dem
Geſetz, und ſolches wegen der Heili⸗
gung, die ſie durch die geopfferte Erſt⸗
linge bekommen: Alſo beſtunde dieſe
Heiligkeit der Juͤdiſchen Nation dar⸗
innen, daß man ſelbige, ohngeachtet
ihres Unglaubens, gleichwol vor un⸗
heilig, und von der Gnade GOttes
gantz und gar ausgeſchloſſen, nicht
halten: Sondern ſie vielmehr vor ein
ſolches Volck halten ſolte, welches

den: Sondern man ſolle vielmehr
glauben, daß ihnen, in Anſehen der
heiligen Patriarchen, ihnen jederzen
das Recht vorbehalten bleibe, in ſel⸗
bige angenommen zu werden, woferne
ſie ſich nur bekehren wollen; Daß al⸗
ſo dieſes Recht ihnen verbleiben kan,
vhngeachtet ihrer Boßheit und Un⸗
glaubens. .
Verlſ. I7. Seyn nun etliche von
den Zweigen abgebrochen; Du
aber / der du ein wilder Oelbaum
wareſt / biſt unter ſie eingepfropf⸗
fer/ und biſt alſs der Wurtzel und
der Feiſte im Oelbaum theilhaff⸗
trig worden.
Seyn nun erliche von denzwei⸗

gantz abſonderlich berechtigt iſt, ange⸗ Gen / dieles geiſtlichen Baums, davon

regte Gnade alſobalden zu uͤberkom⸗
men, wann es ſich zu Chriſto bekeh⸗
ren wolte. Geſtalten ihm ſolches
Recht durch ihre Stamm= Vaͤlter er⸗
worben worden, welche, bereits ange⸗
fuͤhrter Maſſen, in dieſem Stuͤck eben
dasjenige ſeyn, was die Erſtlinge wa⸗
ren, wodurch die Fruͤchte des Lands
geheiligt worden. .
Iſt die Wurtzel heilig. Der

Apoſtel verſtehet allhir durch die Wur⸗

tzel, den gantzen Stamm, aus welchem
die Zweige hervor wachſen; Und will
ſo viel ſagen: Wann die Patriarchen,
als Vaͤtter der Juden, geſtalten ſie
auch von GOtt ſelbſten vor ſolche ge⸗
halten worden, in der That heilig
ſeyn, ſo ſeyn auch die Zweige / nem⸗
lich die Juden, welche von ihnen dem
Fleiſch nach, herſtammen, allermaſſen
wie die Zweige eines Baums von der
Wurtzel ihren Urſprung haben; Hei⸗
lig / oder, ſie werden heilig ſeyn zu der⸗
ſelben Zeit, welche GOtt beſtimmt hat
ihnen ſolche Gnade zu erweiſen. Oder:
Sie ſeyn auch heilig / auf ſolche Art
und Weiſe, wie ametzo erklaͤret wor⸗
den; Das iſt: Obſchon die Juden
dißmal Feinde des Glaubens ſeyn, ſo
ſoll man ſie deswegen dennoch vor kei⸗
ne ſolche Glieder halten, die auf keine
Weiſe zu der Kirche gehoͤrig ſeyn koͤn⸗
nen, oder, die durchaus unwuͤrdig wa⸗
ten, in ſelbige aufgenommen zu wer⸗

die Patriarchen der Stamm und die
Wurtzel ſeyn 3 Er ſpricht: Erliche
von den Zwaigen / nicht aber bloſ⸗
ſer Dings, die Zweige / damit anzu⸗
zeigen, daß der Fall der Juden nient
dergeſtalt allgemein geweſen, daß
nicht noch etliche Glaubige darunter
ſolten geblieben ſeyn, und man nicht
deren mit der Zeit eine noch groͤſſere
Anzahl finden wuͤrde. òè
Abgebrochen / durch ihre frey⸗

willige Abſonderung von dem Hauffen

derer Glaubigen, der als ein Baum
angeſehen werden kan; Wie er dann
auch derſelbige Baum iſt, davon die
Patriarchen auf ihre Weiſe die Wur⸗
tzeln geweſen ſeyn. .
Du aber / du Heydniſches Volck,
der du / ehedeſſen ein wuder Gel⸗
Baum wareſt / unfruchtbar in allen
guten Wercken, und deſſen Wurtzel,
nemlich der Unglauben den du verlaſ⸗
ſen haſt, keinen andern Safft triebe,
als die Bikterkeit der Suͤnde.
Biſt eingepfropfft worden durch
den Glauben auf dieſen geiſtlichen
Baum, nemlich die Kirche. Es ſchei⸗

net daß der Apoſtel durch dieſe Art,

wilde Pfropff-Reiſer auf einen zah⸗
men und guten Baum zu pfropffen,
welches doch wider alle Wiſſenſchafft
von Garten-Bau lauffet, habe an⸗
zeigen wollen, was maſſen die Ver⸗
einigung der Heyden mit der Kirehe,
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Wort⸗Verſtand. 217

keinesweges ein Werck der Natur ſey,
ſondern eine pur lautere Wuͤrckung der
Goͤttlichen Allmacht; Wannenhero
ſie ſich deſſen durchaus nicht zu ruͤhmen
haͤtten.
5 Unter ſie. Durch dieſe Zweige
werden die Juden verſtanden, welche
von dem Glauben ihrer Vaͤtter nie
abgewichen waren, mit denen dann die
Heyden durch den Glauben ſolten ver⸗

einigt werden alſo daß eine eintzige

Heerde daraus wuͤrde, deren wahrer
Mirte Chriſtus allein ſeyn ſolte. Oder:
Unter ſie, um in die Gemeinſchafft
deren aufgenommen, und denen ein⸗
verleibt zu werden, welche von denen
Patriarchen abſtammen, alſo vas ſie
wie jene nach Chriſti Geburt eben die⸗
ſelbige Gnade und denſelben Glauben
empfangen, den jene vor der Menſch⸗
werdung unſers Heylands uͤberkomen
gehabt. Dieſes gibt zu erkennen, daß
GOtt unter denen wahren Glaubigen
des Alten und neuen Taſtaments kei⸗
nen Unterſchied gemacht, und dieſe ſo
zwohl ſeiner Gnaden- Gabentheilhaff⸗
tig worden, als jene. H
Und diſt alſo der Wurtzel und
der Keiſte im Gelbaum / oder des
ſetten Saffts, der aus der Wurtzel
des zahmen Oelbaums gehet, um ſich
in die Zweige auszuth eilen, Das iſt:
der verheiſſenen Gnaden, die denen
Patriarchen geſchehen, und nachhero
in allen ihren wahren Kindern erfuͤllet
worden; Auf gleiche Weiſe, wie der
Safft ſich in alle Zweige, die dem
Stammangehörig ſeyn, ergieſſet.
Im Gelbaum der die Chriſtliche
Kirche iſt, die da anfanglich aus lau⸗
ter glaubig gewordenen Juden be⸗
ſtunde, allwo nachhero die zu Chriſto
bekehrte Heyden ſeyn eingepfropfft
worden. R
Theilhafftig worden / nachde⸗
me du ſolcher geſtalt geiſtlicher Weiſe
in den Leichnam der Chriſtlichen Kir⸗
che eingepfropfſet worden, auſſer wel⸗
cher unmuͤglich iſt, eintziger Goͤtrlichen
Guade theilhafftig zu werden. L
Derxr Apoſtel vergleicht die Kirche
allhier lieber mit einem Oelbaum, als
I. Theu. HZ

mit einem andern Baum, es ſey nun
wegen der Annehmlichkeit und Frucht⸗
barkeit dieſes Baums, oder weilen er
ſo herrliche Fruͤchte traͤgt, derer Saft
jederzeit zur Salbung der Koͤnige,
Propheten, und heiliger Gefaͤſſe, wie
Quch zur Weyhung der Prieſter ge⸗
braucht worden. SS
Verſ. 18. So ruͤhme dich nicht
wider die Zweige. Ruͤhmeſt du
dich aber / ſo traͤgſt du die Wur⸗
tzel nicht / ſondern die Wurtzel
truͤgt Dich. B
So ruͤhme dich nicht / ſey nicht
uͤbenmuͤthig, wann du dich ſolcher ge⸗
ſtalt auf einem zahmen Oelbaum ge⸗
pfropfft ſieheſt, anerwogen dir dieſes
anders nicht, als aus einer pur lau⸗
tern Barmhertzigkeit GOttes wie⸗
derfahren iſt; Wider die Zweige/
die da abgebrochen ſeyn, das iſt: wi⸗
der die unglaubige Juden, noch viel⸗
weniger aber wider diejenige, welche
von dieſem Volck ſich zu der wahren
Kirche begeben haben, oder bekehret
worden: Dann dieſen wuͤrde dadurch
ein noch viel groͤſſeres Unrecht, als de⸗
nen andern widerfahren, wenn man
ſie verachten wolte.
RKuͤhmeſt du dich aber / meyneſt
du aber, dich uͤber ſie zu erheben; Das
iſt: Wuͤrdeſt du aber, ohngeachtet du
groſſe Urſache haſt, dichin Erwegung
deines ehemaligen Stands, in wel⸗
chem du dich befunden, ehender du an
ihrer Stelle eingepfropfft worden, zu
demuͤthigen, gleichwohl nicht unterlaſ⸗
ſen, ſie veraͤchtlich zu halten, ihrer zu
ſpotten, und dich vor beſſer zu halten
als ſie; 4
So traͤgſt du die Wartzel nicht/
ſondern die Wurtel rraͤgt dich;
Das iſt: So erwege, um dich des
Ubermuths zu befreyen, von welchem
du eingenommen biſt, daß der Juden
ihre Stamm -=Vaͤtter den erſten
Grund zu der Religion gelegt haben,
und alſo die Wurtzeln geweſen, welche
dich auf dieſem geiſtlichen Baum der
Kirche erhaͤlt, auf welchen du einge⸗
pfropffet worden. Die Juͤdiſche Na⸗
tion hat durchaus nichts von dir, ſon⸗
Ee . dern

218 Auslegung nach dem

dern du haſt hingegen einen groſſen An⸗
theil deſſen, was du biſt, von ihr, ein⸗
folglich wuͤrde dieſes gegen alle Regeln
der Gerechtigkeit und Heiligkeit lauf⸗
fen, wann du dermaſſen uͤbermuͤthig
uͤber dieſes Volck dich erheben wolteſt:
Geſtalten du ihr auf gewiſſe Art alle
dieſelbige Vortheile zu dancken haſt,
die du von ihren Vaͤttern uͤberkommen.
Verſ. 19. Du wirſt ſagen:; Die
Zweige ſeyn abgebrochen / auf
daß ich eingepfropfft wuͤrde.
Du wir ſi ſagen; Um deinen Uber⸗
muth zu beſchoͤnen: Die Zweige /
nemlich die unglaubige Juden, ſeyn
abgebrochen / das iſt, von dem Leib
der Kirchen abgeſchnitten, auf daß
ich eingepfropfft wuͤrde / an ſtatt
ihrer; Mithin ſcheinet es/ als haͤtte ich
einige Urſache, mich dieſen Zweigen
vorzuziehen, weilen es GOtt gefallen,
mir die Ehre dieſes Vorzugs zu goͤn⸗
nen, und mich an ihre Stelle zu ſetzen.
Verl. 20. Wohl: Sie ſind we⸗
gen des Unglaubens abgebrochen
worden. Du aber ſteheſt durch
den Glauben: Erhebe dich nicht
in deinem Sinn / ſondern fuͤrchte

dich.
Wohl: Es iſt wahr,, ich geſtehe,
daß GOtt dieſe Zweige, die Juden,
von dem Leib der Kirche abgeſondert
habe, damit du an ihre Stelle kommen
moͤgeſt. Aber, weilen ſie nur allein
ihres Unglaubens wegen abgeſchnitten
wuͤrden, du aber anders nicht, als

durch den Glauben, und durch⸗die

Gnade nicht aber durch deine eigne
Werdienſte, an ſtatt ihrer in die Kirche
aufgenommen worden: ſo kan der Ju⸗
den Unfall dir durchaus Keine Urſach
geben, daß du dich hochmuͤthig uͤber ſie

erhebſt: vielmehr ſolte dich dieſes bewe⸗

gen, dich zu demuͤthigen und acht zu
haben damit dir nicht ein gleichmaͤſſi⸗
ges Ungluͤck widerfahre, woferne du
die Gabe GOttes auf eine ſolche Art
zu eigneſt, und dich uͤbermuͤthig dieſer
Gnade ruͤhmeſt, daß dich GOtt ihnen
vorziehen wollen.
Sie ſind wegen ihres Unglau⸗
bens der ſie verhinderte einige Seelen⸗

Speiſe von der Kirche zu empfangen⸗
auf gleiche Weiſe wie ein Zweig, wann
er gantz und gar verdorret, keinen
Safft von der Wurtzel zu ſeiner Nah⸗
rung an ſich ziehen kan.
Abgebrochen worden. Gleich

denen todten, und verdorrten Zwei⸗

gen, die man blos abbrechen darf ohne
ich zu bemuͤhen, daß man ſie von dem

Baum abſchneide. Oder, es vera

gleicht der Apoſtel dahir die Juden

vielmehr denen abgebrochnen als ab

geſchnitten en Zweigen, zu dieſem Ende,
damnt er deſto deutlicher zu erkennen
gebe, wie ſchwer es zu Werck gerichtet
worden, ehender die Verſtoſſung und
Abſonderung Ihrer, von der Kirche
geſchehen. Geſtalten es allezeit meh⸗
rere Muͤhe braucht, einen Zweig ab⸗
zubrechen, als abzuſchneiden.

Du aber / der du glaubig biſt, ſte⸗
heſt / und verbleibeſt beſtaͤndig bey dem

Stamm dieſes geiſtlichen Baums, in
welchen du anſtatt der unglaubigen
Juden biſt eingepflantzt worden.
Durch den Glauben; das iſt:

nicht wegen deiner Wercke, ſondern

durch den Glauben, und das auf Chri⸗
ſtum ſtellende Vertrauen, als wodurch
du die geiſtliche Speiſe der Gnade,
welche die gantze Kirche naͤhret, em⸗
pfaͤngeſt. Ebner maſſen wie die noch

gruͤne Zweige durch das ihnen beywoh⸗

nende Leben, den zu ihrer Erhaltung
noͤthigen Safft an ſich ziehen und em⸗
pfangen.
Erhebe dich nicht in deinem
Sinn; hute dich, (weilen dieſes nicht
von dir herkommt/ daß du alſo beſtaͤn⸗
verbleibeſt, ſondern eine Wuͤrckung
des Glaubens iſt den du auf die Gnade
GOttes ſetzen,) daß du dich wegen ſo⸗
thaner empfangenen Gnade nicht hoch⸗
muͤthig uͤberhebeſt, geſtalten ſolches
ein ungerechtes Verfahren, und ein
ſolcher Undanck von dir waͤre/ wodurch
GOtt hoͤchlich beleydigt ſeyn wuͤrde.
Sondern fuͤrchte dich / und forge
daß du nicht, welches du an den Juden
geſchehen zu ſeyn warnimmſt, nicht
gleichfals aus dieſer Gnade fallen moͤ⸗

geſt, welches ohnzweyfeutlich geſchehen J

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Wort⸗ Verſtand. 279

wird, wann du ihnen in ihren Hoch⸗

Muth und Unglauben nachfolgen wirſt.
Verſ. 21. Dann/ hat GOtt
der natürlichen Zweige nicht
verſchonet/ ſo moͤchte Er auch
deiner vlelleicht nicht ver ſchonen.
Dann / hat Gorrt der natuͦrlichen
Zweige nicht verſchoner; das iſt,
wann
natuͤrlichen Ordnung nach, von denen
Patriarchen herſtammeten, wie die
Aeige eines Baums, natuͤrlicher
Weiſe von der Wurtzel und dem
Stamm herkommen; und wann Gott
ohne ſich an ſothanen Vorzug, den ſie
wegen ihrer Geburth hatten, zu kehren,
ſie gleichwohl als untuͤchtige Zweige
von ſeiner Kirche abgeſondert hat;
So moͤchte Er; ſo haft du vielmehr
als der du in den Baum der Kirche,
blos als ein fremdes Pfropff-Reiß
eingepfropfft worden, und dein Her⸗
kommen von lauter unglaubigen und

abgoͤttiſchen Nationen nimſt, dich zu

befuͤrchten;
Auch deiner vielleicht nicht ver⸗
ſchonen. Das iſt, daß Er dich nicht

gleicher Geſtalt von ſeiner Kirche ab⸗

ſondere, wann du dich nit in acht nimſt,
und bemuͤheſt, in tiefſter Demuth dich
in dieſem Stande, als ein Mitglid der
wahren Kirche zu erhalten.
Verſ. 22. Darum ſiehe an die
Guͤte und Strengheit Gottes; die
Strengheit zwar an denen / die
gef allen ſeyn: an dir aber die Guͤ⸗
te GOttes: wofern du in der Guͤ⸗
te bleibeſt ſonſt wirſt du auch ab⸗
gehauen werden.
Darum ſiehe an / um dich vor dem
Laſter der Hoffart in Sicherheit zu

ſtellen, und in der heilſammen Furcht

zu erhalten, zu welcher ich dich bißhero
ermahnet habe; die Gaͤte und

Strengheir GGrtes, ohne dieſe bey⸗
de Vollkommenheiten auf einigerley
Weiſe von ein ander zu ſondern; das
iſt: ſchaue den Wohlgefallen, welchen
GOit traͤgt/ die Menſchen mit Gnaden
und Wohlthaten zu uͤberſchuͤtten, kei⸗

r nicht der Juden, die doch der Guͦ⸗

nes weges anders als mit ſolchen Ge⸗
dancken an, daß du jederzeit zugleich
auch auf ſeine ſtrenge Gerichte deine
Gedancken richteſt.
Die Strengheit zwar an denen /
die gefallen ſeyn; in Unglauben,
wann Er ſie deswegen, als verdorrte
Zweige von der Gemeinſchafft ſeiner
Kirche abgeſondert; ag dir aber die
Buͤte GOttes / indeme es ihn gnaͤ⸗
dig gefallen, dich ohne alles dein Ver⸗
dienſt zu der Kirche zu bringen, auf glei⸗
che Weiſe, wie man ein wildes Reiß
in einen zahmen und guten Baum ein⸗
gepfropfft wird.
Wofern du in der Guͤte blei⸗
beſt; Oder, woferne du beſtaͤndig in
dieſem Stande verharreſt, in welchen
dich die Göttliche Guͤte gebracht hat.
Bedencke, daß dieſe abſonderliche, von
GOtt dir erzeigte Gnade, dir durch⸗
aus keinen Nutzen bringen werde, wo⸗
ferne du nicht in dem Stande verhar⸗
reſt, in welchen Er dich geſetzt, und du
ſo ungluͤckſelig an dir ſelbſt handeln
wirſt, wegen deiner Hoffart, und
Verachtung, die du gegen dieſenigen
bezeigeſt, welche nicht gleichmaͤßige
Gnade, wie du, von Ihm empfangen
haben, wiederum daraus zu fallen,
Oder, wann du nicht beſtaͤndig auf ſei⸗
ne Guͤte dein Vertrauen ſtelleſt, an
ſtatt dich auf dich ſelbſt zu verlaſſen,
und aus eitler Hoffart dich vor beſſer
als andere zu halten.

GSonſt wirſt du auch abge⸗
hauen werden; Gleich jenen, von
dieſem geiſtlichen Baum der Kirche,
und dieſes darum, weilen du ſo uͤber⸗
muͤthig geweſen, und deinen eignen
Kraͤfften mehr als du geſolt, zugeſchrie⸗
ben haſt. Dann nachdeme der Apo⸗
ſtel denen abgebrochenen Zweigen, die
von der Kirche ausgeſchloſſene Juden
verglichen hat, ſo vergleichet er ferner
allhier die Heyden, welche zur Straf⸗
fe ihrer Hoffart davon abgeſondert
worden, denen abgeſchnittenen Zwei⸗
gen; VBielleicht damit anzudeuten,
daß wann die Juden kaum, und faſt
alſo, daß ſich GOtt ſelbſt eine Genat

22⁰ Auslegungnach dem

dißfalls angethan, von der Kirche ab⸗
geſondert worden, ein ſolches mit de⸗
nen Heyden ſich keinesweges begeben
werde: Sondern daß GOTT das
Schywerd ſeines Zorns und ſeiner Ge⸗
rechtigkeit darzu brauchen werde, um
ſie auf einmahl hinweg zu hauen, wo⸗
ferne ſie ſich nicht bemuͤhen, bey der
ihnen erzeigte Gnade, wann Er ſie
zu ſeiner Kirche aufgenommen hat, ſich
Demuth voll zu erhalten. Dieſe des
Apoſtels Lehre wirfft derer Reformir⸗
ten Irrthum, de inamiſſibilitate Juſti-
tiæ, oder, wann ſie vorgeben, die ein⸗
mal erworbene Rechtfertigung oder
Gerechtigkeit, koͤnne nicht wieder ver⸗
lohren werden, gaͤntzlich uͤber den
Hauffen.
Verl. 23. So werden auch jene
eingepfropfft werden / woferne
ſie in Unglauben nicht verharren;
Dann GGrr iſt maͤchrig gnug/
ſie wiederum einzupfropffen.
So werden auch jene/ die vor⸗
hero abgeſoͤnderte Juden, aufs neue
eingepfropffrt werden/ in den
Stamm der Kirche. Denn es iſt
micht zu zweiffeln, daß GOtt, der ſie
wegen ihres Unglaubens von der Kir⸗
che verſtoſſen gehabt, durch Mitthei⸗
lung des Lichts und der Gnade des
Glaubens, ſie nicht aufs neue derein⸗
ſten mit dieſem geiſtlichen Baum/ deſ⸗
ſen ſie vormals natuͤrlich aus demſelben
entſproſſene Zweige geweſen, verein⸗
baren werde. .
Woferne ſie / obſchon ſie von der
Kirche, wegen ihres Unglaubens ab⸗
geſchnitten worden, in Unglauben
nichr verharren; Geſtalten ohn⸗
zweiffentlich iſt, daß ſie nechſt Bey⸗
ſtand der Gnade aus ſolchen gelangen
koͤnnen; Wie man dann auch billig
hoffen ſoll, daß ihnen GOtt ſothane
Barmhertzigkeit erzeigen werde.
Dann Grt iſt maͤchtig gnug/
ſie wiederum einzupfropffen. An⸗
erwogen es GOtt weder an Macht,
noch geneigten Willen ermangelt, ſel⸗
bige wiederum in denſelbigen Stand
zu bringen, aus welchem ſie durch ihre
eigne Schuld gefallen ſeyn. Aus die⸗

ſem gibt der Apoſtel Anlaß zu ſchlieſſen,
daß man an der Juden Wiederkehr
zur Kirche, keinesweg zu verzweiffein,
noch ſie vor ſolche zu halten habe, die
von der Kirche dergeſtalt aus geſchloſ⸗
ſen worden, daß kein Mittel vor ſie
uͤbrig ſeyn ſolte, ihnen wiederum zu
helffen, mithin ſie unmuͤglich wieder
in derſelben Schoos gelangen koͤnten.
Verſ. 24. Dann ſo du aus einem/
von Natur wilden Gelbaum aus⸗
gehauen/ und wider die Natur in
einem guten Gelbaum eingepfro⸗
pfet biſt / wie vielmehr werden
diejenige / welche ihrer Narur
gemaͤß ſeyn / in ihren eigenen
Oelbaum eingepfropfft werden?
Dann ſo du aus einem / von
Narur wilden Gelbaum / der dein
natuͤrlicher Stamm war, aus welchen
du dein Herkommen haſt, nemlich de⸗
nen abgoͤttiſchen Heyden, an denen
die Natur, nebſt allen Wercken in
Grund verderbt waren; Anerwogen
ſie weder durch den heiligen Geiſt wie⸗
dergebohren, noch durch ſein Wort
unterrichtet geweſen, folglich keine an⸗
dere, als bittere Fruͤchte der Suͤnde
hervor bringen koͤnnen.
Ausgehauen; das iſt, als ein Hey⸗
de, durch deine Bekehrung zum wah⸗
ren Glauben aus der Heydenſchafft
gerettet und gezogen worden. .
Und wider die Narur/ gegen
die, dir natuͤrlich angebohrne Eigen⸗
ſchafft; dann es ſtreitet, wie bereits an⸗
gefuͤhrt worden, gegen die Wiſſen⸗
ſchafft von GartenBau, einen wilden
Pfropff- Reiß auf einen guten und
zahmen Obſtbaum zu pfropffen; das
iſt: damit du uͤbernatuͤrlicher Weiſe
und durch die Gnade einzig und allein,
in einen guten Oelbaum einge⸗
pfropffr biſt; das iſt in die GBemeinde
der Kirche, die bey ihren erſten Be⸗
gin aus lauter glaubig gewordenen
Juden beſtunde, und mit einem guten
Oelbaum, aus Urſachen, die ich bey
dem 17. Verſicul oben angezeigt, ver⸗
glichen wird.
Wie vielmehr werden diejeni⸗
de / welche ihrer Natur gemaͤß
ſeyn;

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den die Juden, die vor ihren Unglau⸗
ben mit der Kirche auf gleiche Weiſe
vereinbaret waren, als die Zweige ei⸗
nes Oelbaums/ mit ihrem Stamm.
In ihren eignen Gelbanm / in
eben ſelbige Kirche, in welcher ſie ge⸗
bohren, und erzogen waren, einge⸗
pfropſſt werden? Das iſt, wie vor⸗
hero mit ſelbiger vereinbahret werden.
Der Apoſtel will mit dieſer Redens⸗
Art anzeigen, was maſſen ein Jude,
der ſich von gantzem Hertzen zu dem
Glauben bekehret, weit leichter und
bequemer zur Verrichtung deſſen, was
von einem guten Chriſten erfordert
wird, zu bringen ſey, als ein bekehrter
Heyde, der von Jugend auf in denen
groͤbſten Jrrthuͤmern und Laſtern der
Heydenſchaſſt gelegen hat. Sol⸗
chemnach, wann die Hindernuͤſſe, die
ſich bey der Bekehrung eines Heyden
und Juden hervor thun, gegen einan⸗
der gehalten werden, ſo ſeyn die bey⸗
den erſtern ohnſtrittig weit groͤſſer, als
bey dem andern, abſchon ſo wenig der
eine, als der andere in der Kirche ſeyn
kan, es geſchehe dann aus pur lauter
Gnade und Barmhertzigkeit GOttes.
Geſtalten dann ſolches bey Pflantzung
der Kirche alſo befunden worden, allwo
die bekehrte Juden an Vollkommen⸗
heit die andere Chriſten ſehr weit uͤber⸗
troffen haben: Dahero alle uͤbrigen,
nach der zu Jeruſalem eingerichtet
worden ſeyn.
Verſ. 25⁵. Dan ich will euch/ lie⸗
be Bruͤder / diß Geheunnuͤß nicht
verhalten / (damir ihr nicht klug
ſeyd bey euch ſelbſt) daß ſich eine

Blind heir zum Theil in Iſrael zu⸗

getragen har / biß die Voͤlle der
Heyden hinein gienge.
Dann ich will euch/ liebe Bruͤ⸗
der / diß Geheimnuͤß nicht ver⸗
halten / wovon ihr bißhero nichts ge⸗
wuſt habet, und davon auch niemand,
auſſer einer abſonderlichen Offenbah⸗
rung, oder aber durch einen vollkom⸗
menen Verſtand der Heil. Schrifft,
welche dißmal bey euch noch nicht zu
finden iſt, Wiſſenſchafft haben kan.

Wort⸗Verſtand. 227

— =–

ſeyn; Das iſt: Wie vielmehr wer⸗

Damit ihr nicht klug ſeyd/ bey
euch ſelbſt / oder, in euren eignen Au⸗
gen; Das iſt, damit ihr euch nicht
einbildet, als wuͤſtet ihr ſchon alles,
ſondern vielmehr in Demuth eure Un⸗
wiſſenheit in ſolchen Dingen, die
GOtt Ihm vorgenommen hat, be⸗
kennet; Oder, damit ihr nicht an euch
ſelbſt einen Gefallen tragen moͤget,
wann ihr aus Ubermuth euch uͤber die
Juden uͤberhebet, und ſie gegen euch
vor elende Leute haltet, als haͤtte ſie
GOtt auf ewig zu dem Ende verſtoſ⸗
ſen, damit Exr euch groß mache.
Daß ſich eine Blindheit zum
Theil in Iſrael zugetragen har.
Der Apoſtel ſuchet ſeine Gedancken
etwas glimpflich zu exoͤffnen, damit er
ihnen nicht unter die Augen ſage, es
ſey der groͤſte Theil des Iſraelitiſchen
Volcks in eine Blindheit, welche der
Griechiſche Text eine Verſtockung
nennet, gefallen.
Biß; Das iſt, nicht auf ewig, ſon⸗
dern allein, biß das die Voͤlle der
Heyden, eine groſſe Menge ihrer,
welche GOtt beſchloſſen gehabt, vor
der Juden Bekehrung zum wahren
Glauben zu beruſſen, hinein gienge/
in die Chriſtliche Kirche. Dann es iſt
gantz ſichtlich, daß durch deeſe Volle
der Heyden, nicht alle und jede heyd⸗
niſche Volcker zu verſtehen ſeyen, als
wann ſie alle insgeamt, ohne Aus⸗
nahm eines eintzigen, ver der allge⸗
meinen Bekehrung der Juden, den
wahren Glauben annehmen ſolten.
Geſtalten vielmehr die Bekehrung der
Juden ein groſſes beytragen wird, daß
die Heyden ſamtlich den Chriſtlichen
Glauben annehmen, und diejenigen
der Kirche beytretten (wie ſolches be⸗
reits anderwerts beruͤhret worden,)
welche GOtt aus denen Heyden zu
gaͤntzlicher Vollziehung ſeines Reichs
Ihm erwaͤhlet hat.
Verſ.26. Und daß alſo gantz Iſ⸗
rael hernach ſeelig wuͤrde / wie
geſchrieben ſtehet: Aus Sion
wird kommen / der erloͤſen wird/
und die Gottloſigkeit von Jaeob

abwenden.
Eez Und

22² Auslegung nach dem

—

Und daß alſo gantz IſCrael / die
gantze Judenſchafft, hernach ſelig
wuͤrde / das iſt, aus ihrem Unglau⸗
ben gezogen, und in den Stand der
Gnade, mithin auf den Weg der See⸗
ligkeit, welchen ſie verlohren hatten,
wiederum gebracht wuͤrde. Aus die⸗
ſem folgt aber deßwegen durchaus
nicht, daß gar uͤberall kein unglaubiger
Jude mehr werde zufinden ſeyn: ſon⸗
dern allein dieſes, daß der groͤſſere
Theil dieſes Volcks ſich zu Chriſto be⸗
kehren werde; alſo, daß wann auch
ſchon etliche von ihnen unglaubig ver⸗
bleiben ſolten, man ſie doch vor nichts,
gegen der groſſen Menge dere: Bekehr⸗
ten, werde zurechnen haben.
Wie geſchrieben ſteht / bey dem
Propheten Iſaia: aus Sion / aus
der Chriſtlichen Kirche, deren Figur
der Berg Sion war, wird kommen /
gegen Annaͤherung des juͤngſten Ta⸗
ges, der erloſen wird / JEſus Chri⸗
ſtus, der Heyland und Erloͤſer aller
Welt. Nicht als wann Chriſtus noch
einmahl in menſchlicher Geſtalt auf
Erden kommen werde, ſondern weilen
alle diejenigen welche das Evangelium
denen Juden predigen ſollen auf Chri⸗
ſti Befehl in ſeinem Namen, und mit
einer goͤttlichen Gewalt kommen wer⸗

Den.
Und die Gottloſigkeir / alles,
was wider den wahren Dienſt Gottes
ſich ſetzen wird, vornehmlich aber den
Unglauben, der ein Urſprung der Gott⸗
loſigkeit iſt, von Jacob abwenden,
durch ſeine Gnade, und vermittelſt der
Prediger ſeines Worts aus der Ju⸗
denſchafft (welche wegen ihres Ur⸗
ſprungs von dem Patriarchen Jacob,
dieſen Namen gleichfals fuͤhret,) aus⸗
treiben und verbannen.
Nachdem Hebraͤiſchen Text, wel⸗
cher denen Worten nach etwan anders
lautet, als die UÜberſetzung der ſiebentzig
Dollmetſcher, mit welcher der Apo⸗
ſtel uͤberein ſtimmet, lautet es alſo:
es wird ein Erioſer ankommen zu
Gion / das iſt bey denen Juden, de⸗
nen von Jacob / die ſich von ihrer

Gortloſigkeit abwenden werden / ſind gleichfals dem Buchſtaben nach
von

durch die Gnade dieſes Erloͤſers. Dem

Verſtand nach iſt alſo dieſer Text mit
des Apoſtels Worten uübereinſtimend,
nemlich, daß es GOtt ſey, der die

Menſchen bekehret, wann ſie ſelbſt von

ihren gottloſen Weſen ablaſſen.
Sonſt ſcheinet es, daß wann man
dieſen Text aus dem Propheten Iſaia
dem Buchſtaben nehmen will, ſolcher
von dem Koͤnig Cyro zu verſtehen ſey,
welcher mit der Zeit ein Erloͤſer der Ju⸗

den in zeitlichen Dingen ſeyn wuͤrde,

gleich auch viele Jahre nach ſothaner
Weiſſagung erfolgt iſt, indeme er die

Juden aus der Babyloniſchen Gefan⸗

genſchafft entlaſſen, und ſie von dem ſo
ſchweren Elend, welches ſie zur Straf⸗
fe ihrer begangenen Gottloſigkeiten
viele Jahre hindurch erlitten gehabt,
erloͤſet. Allein der Apoſtel ziehet dieſe
Prophetiſche Weiſſagung auf etwas
weit wichtigeres, ſo auch, des Pro⸗
pheten geheimers Abſehen weit gewiſer
betrifft, nemlich auf Chriſtum, unſfern
wahren Erloͤſer, von dem man ſagen
kan, daß Cyrus nur eine, und zwar
ſehr unvollkommene Figur geweſen
ey.
Verſ. 27. Und diß iſt mein
Bund mit ihnen: wenn ich ihre
Suͤnde weꝛde hinweg genommen
haben.
Und diß iſt mein Bund / den ich
mit ih nen aufrichten werde, das iſt,
und dieſes iſt die unverbruͤchliche Zu⸗
ſage, die ich ihnen thue, nemlich ihnen
dieſen allgemeinen Erloͤſer zuſenden.
Wenn ich ihre Suͤnde werde
hinweg genommen haben; das iſt:
wann, nachdeme ſie einen Theil der,
wegen ihrer Suͤnden wohlverdienten
Straffe, werden ausgeſtanden haben,
es mir gefaͤllig ſeyn wird, ihnen ſolche
zu vergeben, und ſo wohl durch die
Taufe und Buſſe, als auch bey ihrer
allgemeinen Bekehrung, welche am
Ende der Welt ſich ereignen wird,
gaͤntzlich aus zutilgen. Dieſe Worte
welche aus einen andern Ort bey dem
Propheten Iſaia genommen worden,

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Wore⸗Verſtand. 22 ½

don der zeitlichen Erloͤſung der Juden

verſtehen. Aber ſie koͤnnen auch
ee lehe werden, von der geiſtlichen

Erloͤſung dieſes Volcks, wann man

dem Apoſtel folgen, und ſolche auf ei⸗
nen Mahl Munalacm oder geiſtli⸗
chen Verſtand ziehen will.
Verſ. 28. NMach dem Evangelio
zwar ſeyn ſie Feinde um eurent⸗

willen: Aber nach der Wahl ſeyn

ſie die Allerliebſte / um der Vaͤtter
willen. .
Nach dem Evangelio zwar/
welches ſie nicht angenommen haben;
Das iſt: Wann man einerſeits er⸗
weget, was vor Hindernuͤſſen ſie ge⸗
gen die Predigt des Evangelü auf die
Bahn zu bringen geſucht, ſeyn ſie /
vor itzo Feinde GOttes, als von
melchem das Evangelium ſeinen Ur⸗
ſprung her genommen hat. Derjenige
widerſetzet ſich alſo GOtt ſelbſten, der
ſich deſſen Verkuͤndigen zu hintertrei⸗
ben unterſtehet, und die Warheit zu
unterdrucken gedencket,
Um eurent willen / zu eurem Be⸗
ſten; Oder, welches zu euren Beſten
ausſchlagen muß, anerwogen ihre
Widerſetzlichkeit denen Predigern des
Evangelit zugleich ein Anlaß ſes zu
euch zu kommen, und euch ſolches zu
verkuͤndigen; Ihr aber habet dadurch
Gelegenheit erhalten, ſelbiges anzu⸗
nehmen. J “””
Oder: Sie ſeyn dißmal Feind
um eurent willen; Das iſt: GOtt
gehet mit ihnen dißmal als mit ſeinen
Feinden um, zu eurem Beſten, damit
Er durch die ſtrenge Beſtraffung ih⸗

res Unglaubens euch zu dem wahren

Glauben bringe
Oder: Um eurent willen; Um
annoch in dieſem Leben euch wegen des
von ihnen euch angethanen Unrechts
zu raͤchen, und ſie zu beſtraffen, weil
ſie wegen des Glaubens euch ſo wider⸗
rechtlich verfolgen.
Aber nach der Wahl; Wann
man uͤbrigen den beſtaͤndigen und un⸗
veraͤnderlichen Willen GOttes erwe⸗
get, vermoͤge deſſen Er beſchloſſen hat,
dieſes widerſpenſtige Volck dermal⸗

einſt zu ſich zu ziehen/ um es zu bekehren,
und nicht gar untergehen zu laſſen.
Seyn ſie die Allerliebſte bey
GOtt, um der Vaͤtter willen / in
Anſehung der Patriarchen, Abraham,
Iſaac und Jacob, als welche den
Grund zu der Juͤdiſchen Religion ge⸗
legt gehabt, und von GOtt aus gantz
ſonderbarer Hulde die Verheiſſung
uͤberkommen, daß Er die gantze Ju⸗
denſchafft dermaleinſt zu Gnaden wie⸗
der aufnehmen wuͤrde. Wannenhe⸗
ro wir uns dadurch billig ſolten bewe⸗

gen laſſen, mehr Glimpff und Mit⸗

leyden gegen ſie zu beweiſen, als wir
wuͤrcklich thun; Geſtalten ſie GOte
dergeſtalt verfeindet nicht iſt, daß ſie
nicht auf gewiſſe Maſſe von Ihm ſol⸗
ten annoch geliebt werden, und ſie nicht
Hoffnung habe, nachdeme ſie lang
gnug ſeine ſtrenge Gerechtigkeit gefuͤh⸗
let, hinwiederum die Wuͤrckungen ſei⸗
ner Barmhertzigkeit und Gnade zu
genieſſen. H
Verl. 29. Dann die Gaben und
der Beruff GOttes / ſeyn ohne

Reue.

Der Apsſtel will allhier zeigen, was
maſſen es unmuͤglich ſey, daß GOtt
gantz und gar aufhoͤren ſolte, die Juͤdi⸗
ſche Nation zu lieben; Und da Er
einmal beſchloſſen ſie zu der Kirche zu
beruffen, und in ſeine Gnade wieder⸗
um aufzunehmen, ſo muͤſſe ſothaner
Goͤttlicher Rathſchluß nothwendig zu
ſeiner Zeit erfuͤllet werden: Folglich
koͤnne man die Juden keineswegs vor
ein ſolches Volck halten, welches von
GOitt gantz und gar verlaſſen worden.
Dann die Gaben/ und der Be⸗
ruf GGttes / die vielfaͤltige Verhei⸗
ſungen, welche GOtt denen Patri⸗
archen gethan, dieſes Volck mit der
Zeit in ſeine Gnade widerum aufzu⸗
nehmen, wie auch der Rathſchlus, ver⸗
moͤge dieſen ihm GOtt vorgenommen,
ſelbiges zum Glauben wieder zuberuf⸗
fen; ſeyn ohne Reue / unveraͤnder⸗
lich, alſo daß er ſich deswegen keine
Reue ankommen laſſet. Denn dieſe

Verheiſſung, und dieſer Rathſchlus

ſeyn ohne alle Bedingnuͤs; gnerwogen
GDit

22⁴4 Auslegung nach dem

G Ott von Seiten der Menſchen, denen
Er verſpricht, dergleichen Verheiſun⸗
gen e erfuͤllen, nicht das Geringſte we⸗
der begehret, noch erwartet. Dahero
dieſe Zuſagen ſehr unteꝛſchieden ſeyn von
andern, die in der heiligen Schrifft
gefunden werden, welche auf gewiſſe
Bedingnuͤſſe gegruͤndet ſeyn: anerwo⸗
gen gewiß iſt/ daß GOtt ſolche allezeit
zuruͤck ziehen kan, auch ſie viel mahlzu⸗
ruck ziehet, wann man unterlaſſet de⸗
nen Bedingnuͤſſen nach zukommen,
unter welchen dieſe Zuſagen gegeben
werden. ð
Man koͤnte auch, ohne von der
Meynung des Apoſtels abzuweichen,
aus dieſe m Verſicul noch dieſe Schluß⸗
Rede ziehen, und dadurch den Text
erklaͤren: der Rathſchlus GOttes,
vermoͤge deſſen Er beſchloſſen hat, ſei⸗
ne⸗Gnade einigen mitzutheilen, und ſie
zur Seeligkeit zu beruffen, iſt unver⸗
aͤnderlich, und muß nothwendig und
unfehlbar vollzogen werden.
Seyn ohne Reue; als wolte er
ſagen: ſie ſeyn von einer ſolchen Be⸗
ſchaffenheit, daß GOtt deß wegen nie⸗
mals einige Reue ankommen, noch
Ihm vornehmen kan, ſolche zu wider⸗
ruffen. B
Verſ. 30. Dann gleich wie ihr
auch vormals in &G Ort nicht ge⸗
laubr haber / jetzt aber habt ihr
Barmhernigkeir erlan gt / um ih⸗
res Unglaubens willen.
Anjetzo machet der Apoſtel aus
allen, was er in dieſem Capitel von der
Gewißheit der Bekehrung der Juden
angefuͤhret, den Schluß.
Dann gleich wie ihr / Roͤmer,
an die ich dieſe Epiſtel ſchreibe/ als Hey⸗
den, auch vormals / vor eurer Be⸗
kehrung, und Aufnehmung zu der Kir⸗
che GOttes, nichr geglaubt haber
in GGtt / als den ihr/ wann ihr fal⸗
ſchen Goͤttern gedienet, nicht erkannt
Zetzt aber / nachdem ihr ſo lange
Zeit in dieſem ſo muͤhſeeligen Stand
zugebracht habet, habet ihr Barm⸗
hernigkeit von Ihm erlangt; Das
iſt: Ihr habet aus pur lauter Barm⸗

hertzigkeit von Ihm die Gnade eihal ⸗

ten, an Ihn zu glauben. 196 iz
Um ihres Unglaubens willen/
welcher Ihm zu einer Veranlaſſung
gedienet, euch zu dem Glauben zu be⸗
ruffen, alſo daß ſolcher ein groſſes zu
eurer Bekehrung beygetragen, im⸗
maſſen ſolches von uns bereits ange⸗
mercket worden.

Verſ. 31. Alſo haben auch jene

nicht geglaubt an die Barmher⸗
Bigkeit / die euch wiederfahren iſt/
auf daß ſie guch Baxmhertzigkeit
erlangen mochrten. .
Alſo / weilen GOtt mit denen Ju⸗

den auf gleiche Weiſe, wie mit denen
Heyden verfahren wollen, damit eines

von dieſen Voͤlckern nicht Urſach ha⸗
ben moͤchte, ſich dem andern vorzu⸗
ziehen; Haben auch jene / die Ju⸗
den, nicht geglaubt an die Baum⸗
hergigkeit / oder, daß euch GOTT
wuͤrde Barmhertzigkeit wiederfahren
laſſen; Das iſt: Sie hielten ſich vor
das alleinige Volck, welches die Huld
GOttes haͤtte / und ihre Hoffart mach⸗
te, daß ſie euch Heyden aufdas aͤuſſer⸗
ſte verachteten; Dahero ſie ſich nicht
einbilden Koͤnnen, daß ihr an derſelben
Gnade, die euch GOtt durch JEſum
einumer weiftntvenen⸗ Mhethcben
ſoltet. .
An die Barmhertzigkeit; Das
iſt: Daß euch GOtt die Barmher⸗
tzigkeit erzeigen, und das Licht ſeines
Evangelii, wie auch derer Gnaden, die
Er andern verſaget, theilhafftig ma⸗
hen wureded
Fucuer ederfehren auf
daß ſie auch Barmhertzigkeit er⸗
langen moͤchten; Das iſt: Damit
die Gnade, die euch erwieſen hat, euch
zu dem Glauben zu beruffen, ihnen zu
einer Gelegenheit, Exempel und gleich⸗
ſam zu einen Stachel diene, ſie anzu⸗
reitzen gleichfalls dahin bedacht zu ſeyn,
womit ſie auch Barmhertzigkeir
erlangen moͤchten; Das iſt, die
Gnade der Bekehrung, als welche ei⸗
ne pur lautere Wuͤrckung der Barm⸗
hertzigkeit und Guͤte GOttes iſt.
Verl. 32. Dann GOrr hat alles
ununn⸗

—
unter
auf D
me.
De
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hup d
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nigtle⸗
a de
tethnptn
helunt

Wort⸗ Verſtand. 22⁵

unter dem Unglauben beſchloſſen /

auf daß Er ſich ihrer aller erbar⸗

Dann GGtt har alles / alle und
je de, ſowohl Juden, als Heyden, un⸗
ter dem Unglanben / worunter ſowol
die gaͤntzliche Unwiſſenheit des wahren
Dienſts GOttes, was die Heyden be⸗
trifft, als die vorſetzliche Widerſtre⸗
bung der Evangeliſchen Warheit bey
denen Juden, verſtanden wird, be⸗
ſchloſſen; Das iſt, GOT T hat ge⸗
wollt, daß alle und jede in dem Un⸗
glauben gerathen ſolten. Als wolte
er ſagen: GOtt iſt nicht gewillet gewe⸗
ſen, wann Er die Juden und Heyden
in dem Unglauben verfallen laſſen, ſie
auf ewig zu verſtoſſen, ſondern Er ih⸗
ren Fall deßwegen zugelaſſen, damit
Er ſie einmals durch ſeine Barmher⸗
tzigkeit wieder empor heben, und ſowol
einen als den andern aus eigner Er⸗
fahrung uͤberweiſen moͤchte, wie hoch
ſie der Gnade benoͤthigt ſeyn, um aus
ſothanen elenden Stand wiederum zu
gelangen.
Auf das Er ſich ihrer aller er⸗
barme / nemlich der Heyden und Ju⸗
den, einer nach denen andern, mittelſt
Ertheilung der Gabe des Glaubens,
wann es ihn gefaͤllig ſeyn wuͤrde: wie
ſie dann auch nach einander in den Un⸗
glauben verfallen geweſen.
Verſ. 33. O& Tieffe des Reich⸗
thums der Weisheit und Erkaͤñt⸗
nuͤß Gottes! wie unbegreiflich
ſind ſeine Gerichte/ und wie un⸗
erforſchlich ſind ſeine Wege.
Nachdeme der Apoſtel durch den
groͤſten Theil gegenwaͤrtigen Capitels
ſich bemuͤhet darzu thun/ auf was Wei⸗
ſe es GOtt gefaͤllig geweſen, die Hey⸗
den zu erwehlen, und auf eine Zeitlang
das Juͤdiſche Volck zuverſtoſſen: auch
gezeiget, welcher Mittel ſich GOtt be⸗
dienen wolle dieſes treuloſe Volck der⸗
mahleinſtens zu bekehren, und ſelbige
dr Erkenntnuͤß und Liebe der Wahr⸗
heit zu bringen: ſo haͤlt Er davor, es
ey ſeine Schuldigkeit aufrichtig zu be⸗
ennen, und durch ſothane Ausruffung

zu bezeugen, daß ohngeachtet er in der
Wiſſenſchafft der Goͤttlichen Geheim⸗
nuͤſſen noch ſo vortreflich gegruͤndet iſt,
er dennoch viel zu unvermoͤgend ſey, zu
begreiffen, auf was Weiſe GOtt hie⸗
rinnfalls verfahre, geſtalten dann,
auſſer Ihm allein, ſonſt niemand ſol⸗
ches bewuſt ſeyn kan, auch kein ein⸗
tziger Menſch befugt iſt, ohne offenba⸗
re Vermeſſenheit nach deſſen Urſach zu
fragen, oder wann die Urlahe vor⸗
handen iſt, ſolche zu unterſuchen.
O Tiefe! Als wolt er ſagen: O
was vor ein unermeßlicher Abgrund
des Reichthums / oder der Schaͤtze
der Goͤttlichen Barmhertzigkeit, wann
er die abſcheuliche Unthaten der Hey⸗
den ſo lang erdultet, und noch heut zu
Tage der Juden unbeſchreibliche Ver⸗
ſtockung und Treuloſigkeit mit der⸗
maſſen groſſer Gedult uͤbertraͤgt.
Der Weißheir / wann Er weder
die Juden verſtoſſen, noch die Heyden
ſtatt ihrer beruffen wollen, biß Er vor⸗
hero der gantzen Welt die hartnaͤckige
Widerſpenſtigkeit dieſes rebelliſchen
und unglaubigen Volcks, vor Augen
gelegt.
Und Erkaͤnntnuüͤß GOttes; Wie
kluͤglich Er dieſelbige Huͤlffs-Mittel
erwaͤhlet, derer Er ſich zur Bekehrung
der Heyden gebraucht, und annoch
jetze anwendet, um die Juden zu be⸗
kehren. Anerwogen Er die einen durch
Wunderwercke zu dem Glauben be⸗
wogen, andere aber zu ſelbigen nach
und nach gebracht, entweder vermit⸗
telſt zeitlicher Truͤbſalen, die Er ihnen
zugeſchickt, oder auch durch das
Wohlergehen, ſo ſie nach ſeiner Vor⸗
ſehung genoſſen.
Wie unbegreiflich / allen, auch
denen ſubtilſten Koͤpffen; Denn was
kan unbegreiflicher ſeyn, als daß die
Heyden denen Juden vorgezogen wor⸗
den? Dieſe beyde waren in denen La⸗
ſtern aufs aͤuſſerſte vertiefft, und alſo
fande ſich nichts, welches GOtt haͤtte
bewegen ſollen, dem einen Theil ehen⸗
der Barmhertzigkeit zu erzeigen, als
Re andern, oder dieſe mit mehrern
R u verſtoſſen, als jene.
decht oerſtoſſ . Sind

226

1 Auslegung nach dem

Sind ſeine Gerichte. Dieſel⸗
bigen Gerichte, vermittelſt welcher Er
aus ungebundener Gewalt alles regie⸗
ret, un d vornemlich, wann Er die Er⸗
waͤhlung und Werſoſſuns der Men⸗
ſchen beſchlieſſet. Denn es iſt offen⸗
bar abzunehmen, daß der Apoſtel in
dieſem Text ſe in vornehmſtes Abſehen
auf die Wahl der Heyden, und Ver⸗
ſtoſſung der Juden gerichtet habe.
Und wie uner forſchlich ſind ſei⸗
ne Wege: Die verſchiedentliche Ar⸗
ten und Weiſen, durch die Er ſeine
Gerichte ausfuͤhret, indeme Er oͤffters
ſolche Mittel vorkehret, welche zu dem
Zweck, den Er ſich vorgenommen,
gantz unbequem und zu wider zu ſeyn
ſcheinen. .
Verſ. 34. Denn wer hat den
Sinn des OErrn erkannt? Oder⸗
wer iſt ſein Rathgeber geweſen:
Oder wer har Ihm erſtlich erwas
gegeben / daß Ihm wiederum ver⸗
golren werde
Dann ꝛc. Allhier beſtaͤttigt er mit
dem Zeugnuͤß der heiligen Schrifft,
was er im vorhergehenden Verſicul
angefuͤhret.
Wer hat den Sinn des GErrn
erkannt? Als wolte er ſagen: Wer
hat jemals wiſſen koͤnnen, aus was
vor Beweg -Urſachen GOTT dieſes
oder jenes gethan habe? Nicht zwar,
als wann wir ſolches nicht auf gewiſſe
Maſſe wiſſen koͤnnten,entweder wann

es Ihm gefaͤllet, ſelbige aͤuſſerlich zu

erfuͤlten, und durch die Wuͤrckung
uns ſolche zu erkennen zu geben: Oder
aber, wann Er durch auſſerordentliche
und wunderſame Wege uns ſolche zu
erkennen geben und offenbaren will:
Sondern weil es uns durchaus un⸗
muͤnglich iſt, vollkommentlich und
gruͤndlich ſelbige zu wiſſen.
Auf noch eine andere Weiſe kan
man ſagen, daß wir des HErrn Sinn
und Vorhaben nicht erkennen; Nem⸗
lich, weil ſolches uns ſo lang verborgen
bleibt, biß Er uns davon Eroͤffnung
zu thun beſchlieſſet. Und obſchon Er
uns etlichemal etwas von ſeinen Ge⸗
dancken offenbaret, ſo iſt dennoch de⸗

rer noch eine unendliche Menge, da⸗
von wir nicht die allergeringſte Wiſ⸗

ſenſchafft haben.

Oder / wer hat ꝛc. Es koͤnnte je⸗
mand dem Apoſtel auf dasjenige, was
er wegen der Juden Verſtoſſung und

Wahl der Heyden in vorhergehenden

gemeldet, antworten, daß man dasje⸗
nige, ſo er mit ſo groſer Bewunderung
der unergruͤndlichen Tiefe der goͤttli⸗
chen Gerichte zuſchreibet, vielmehr de⸗

nen verſchiedenen Verdienſten dieſer

Voͤlcker beyzumeſſen ſey; alſo das Gott
gleich wie Er die Juden wegen ihrer
Widerſpenſtigkeit verlaſſen, die Hey⸗
den hingegen wegen ihrer Willigkeit
und bezeugten Gehorſam in Anneh⸗

mung des Evangelii zum Glauben be⸗

ruffen habe. Alleine, damit er den
Ungrund dieſer Meynung an Tag lege⸗
und zeige, daß dieſes gantze Geheim⸗
nuͤs, wuͤrcklich in der unerforſchlichen
Tiefe der Gerichte GOttes verborgen
liege, gleich er gelehret, ſo fuͤgt er ferner
die ſes hinzu:

Wer har ihm erſtlich erwas

gegeben; wer ſolte ſich unterſtehen
von ſich zuruͤhmen, als ob er die Barm⸗
hertzigkeit GOttes mit ſeinen eignen
Verdienſten zuvorgekommen ſey, oder
ihm mit einigen guten Werck gedienet
habe, welches er nicht mit Beyſtand
ſeiner Guͤthe und Gnade verrichtet?
Daß ihm wiederum vergoiten
werde: hier muß man die Antwort
dabey ſetzen: kein Menſch wird je⸗
mahls ſo vermeſſen ſeyn / erwas
der gleichen von GGrr zu begeh⸗
ren. Iſt nun GOtt nicht gehalten
jemand er ſey wer er wolle aus Schul⸗
digkeit etwas zu erweiſen ſo iſt ohn
ſchwer abzunehmen, daß wann Er ei⸗
nem eine Gnade erweiſet, die Er einem
andern verſaget, ſolches eine purlau⸗
tere Wuͤrckung ſeiner Guͤtigkeit ſey,
und ihn hirzu anders nichts antreibe,
als ſeine Gerechte, die vor jederman⸗
diglich ein Geheimnuͤß unergruͤndlicher
Abgrund verbleiben.
Verſ. 36. Denn auf ihm / und
durch ihn / und in ihm ſeyn alle
Dinge

Ding
wige
De
ehlt
ſuhe,
ſſ
Nsd
Allss
gande
N, 1
ſenc
bus,
gend
Und!
renh
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ebor ,
ödurc
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hreſol

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a; Eſmdat
hter Biin
iin Ual
genn Hen
Eor lec
ſen ge
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ſe nt

Nhel

—
Wug ,,
rugſe

GErkune⸗
gjenige,ter
ſoſfmngna
thergeſecder
Pnand⸗
Veuundenng
ſe de gite
t,biehnerh
Nenſten eer
alodesc
n weden ee⸗
ſen, dehen⸗
er Clgrt
n in Y⸗
n Geuente⸗
Nnit a N
Pandaglee⸗
te Gchen⸗
netſeſpcken
ttes bebtgen
figeefrer

lich ans
4 Unkche
herdie or⸗
tſeivene
Werc
ſe Phon
Pbnißitt
n velgoleen
de Nmue
ſen eme⸗
Or zübeſep
rit ghl
eaue
eſen ſen

Wort⸗Verſtand.

227

Dinge. Ihm ſey Ehr in S⸗
wigkeit. Amen.
Denn alle Dinge / alles was ſo
wohl in der Natur, als G nade ſich be⸗
ſindet, ſeyn aus ihm, als der Haupt
Urſache alles Weſens. Wiewohl
dieſes deswegen weder die Cauſas Se-
eundas in ordine naturæ, oder die nach⸗
geordnete Urſachen in natuͤrlichen Din⸗
gen, noch die Freyheit des menſchli⸗
chen Willens in denen actionibus mo-
ralibus, oder in Verrichtung der ſittli⸗
chen Wercke, aufhebet.
Und durch ihn; das iſt, alle Cre⸗
aturen haben ſo wohl ihr Weſen, als
das Vermoͤgen etwas zu wircken und
hervor zubringen aus anders nichts,
als durch die Mitwirckung, und durch
den gnaͤdigen Gefallen GOttes, denn
ohne ſolchen wuͤrden ſie alle als wie er⸗

ſtorben bleiben und in ihr erſtmahliges
Nichts verfallen, aus welchem ſie ge⸗
zogen worden.
Und in ihm. Geſtalten nichts in
ichtwas ſeine Ruhe finden, und beſte⸗
hen kan, als in ihm: wie dann auch al⸗
les, was ein Weſen hat, auf ihn, als
den letzten Endzweck ſich beziehet.
Ihm ſey Ehre mn Ewigkeir: deñ
Er allein iſt wuͤrdig geehret zu werden.
Oder: laſſet uns eintzig und allein be⸗
muͤhet ſeyn, ihn in allen Dingen anzu⸗
beten, und zu ehren, wie auch, uns in
Erwegung ſeiner Gerichte vilmehr vor
Ihm zu demuͤthigen, als nach deren
Urſache mit einen vermeſſenen Vorwitz
nach zu gruͤbeln.
Amen. Hiervon iſt oben bey dem
1. Cap. v. 25. wie auch Cap. 9. v. 5. be⸗
reits die Auslegung beygebracht.

9000009909909000900009909909900
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Verſ. I. biß II. So ſage ich nun: Hat dann GOTT

B wohl der
Apoſtel Paulus,
um ſeinen Lands⸗
)Leuten einen Troſt
einzuſprechen mel⸗
, det, es habe Gott
die Juden nicht verworffen, ſo muß
man gleichwohl bekennen, daß die Zahl
derer die da glaubig worden ſeyn, in

Entgegen-Haltung der ungemeinen

groſſen Menge derer, die aus der Hey⸗

denſchafft in die Kirche eingegangen,

2. Cor. 3.
v. 14. 15.

uͤber alle maſſen gering geweſen ſey.
Es ſind aber die Juden faſt allezeit in
einer Blindheit geſteckt; denn weil ſie,
wie S. Paulus ſpricht, eine Decke uͤber
ihrem Hertzen haben, ſo dienten ſie
GDtt recht ſelaviſch, mit einer knech⸗
tiſchen Furcht, um den bloſſen Lohn,
und blos der zeitlichen Guͤter wegen,

die ſie entweder hoffeten zu uͤberkomen,

lI. Theil.

oder ſich befuͤrchteten, daß ſie ſelbige
verlieren moͤchten. Es waren recht
fleiſchliche und nach nichts hohes trach⸗
tende Gemuͤther, die mehr nichts ver⸗
langt,/ als nur den Genuß des irꝛdiſchen.
Dahero, ob wohl ſie GOtt durch
einen gantz abſonderlichen Beruf zu
ſeinem Dienſt beſtimmt hatte, ſo ka⸗
men ſie dennoch deme, was das Geſetz
von ihnen erforderte anders nicht nach,
als durch Drohungen und aus Furcht
der Straffe. Dann ausgenommen
etliche wenige Gerechte, die ſich der
Welt und der Creaturen im gering⸗
ſten nichts annahmen, und GOtt mit
einer keuſchen und von allem Eigen⸗
Nutz entfernten Liebe dienten, der⸗
gleichen die Patriarchen, Propheten,
derer Lehr-Schuͤler, und diejenigen
waren, welche durch die Predigt des
Evangelii von EHriſto und ſeinen
Apoſteln bekehret worden: So be⸗
F f2 ſtunde

Noemil. 19.
in Evang.

Moral. Lib.
25. cap. 9.

228 Erklaͤrung nach dem

ſtunde ſonſt das gautze uͤbrige Volck in
lauter fleiſchlich geſinnten Leuten, wel⸗
che unfahig waren, geiſtliche und un⸗
ſichtbare Dinge zu begreiffen. Und
die ſes iſt keinesweges ein Merckzeichen
derer, die da Kinder GOttes ſeyn.
Wann man erweget, wie gering die
Anzahl deren ſey, welche in der gan⸗
tzen Welt, und zwar unter denen, die
ſich Chriſten nennen, GOtt auf ſolche
Weiſe dienen, wie Er in ſeinem Evan⸗
gelis anbefohlen hat, ſo kan man mit
Grund der Wal heit ſagen, daß deren
eben ſo wenig ſeyn, welche GOtt mit
reinen Hertzen ſuchen, und ihren Be⸗
ruf durch die guten Wercke auf einen
ſichern Fuß ſtellen, als ſich unter de⸗
nen Juden befunden, welcher Wan⸗
del GOtt angenehm war. Dahero
verſichert uns auch unſer Heyland, daß
zwar biele beruffen, aber wenig auser⸗
waͤhlt ſeyn. Hiervon laͤſſet ſich S. Gre⸗
gorius Magnus folgender maſſen ver⸗
nehmen: „Allerdings nehmen ſehr
„vlele den Glauben an, aber wenig
„gehen in den Himmel ein. Unſere
„Kirche iſt in ihrem Begriff mit Chri⸗
„ſten ſehr angefuͤllt, aber wer kan wiſ⸗
„ſen, wie wenig ihrer unter denen Aus⸗
„erwaͤhlten ſich befinden? Denn ob⸗
„wol alle den Namen JEſu aus ihrem
„Munde gehen laſſen, ſo ſtimmt doch
„das Leben aller und jeder damit nicht
»uͤberein. Die meiſten dienen GOtt
„mit den Lippen, aber in ihren Wan⸗
„del entfernen ſie ſich weit von Ihm.
„An einem andern Ort, ſpricht die⸗
„ſer Kirchen-Lehrer ferner alſo hirvon:
„Man findet deren ſehr viel, welche zu
„keinem andern Ende zu dem Chriſten⸗
„thum tretten, als weilen der Nahmen
„eines Chriſten dißmal in ſonderbaren
„Ehren gehalten wird, und faſt nie⸗
„mand iſt, der nicht verlangen ſolte,
„vor einen Glaubigen gehalten zu wer⸗
„den. Sie ſchaͤmen ſich, wann ſie
»nicht eben den Namen, als andere,
„fuͤhren, wiewohl ſie ſich wenig Muͤhe
vgeben, dasjenige in der That zu ſeyn,
„wovor ſie begehren angeſehen zu ſeyn.
„Sie halten dasſenige, was ſeine Kraft
„nur inwendig erweiſen ſolte, vor einen

ſolchen Zierrath, mit dem ſie ſich bloß⸗
von aufſen ſchmuͤcken. Andere ha⸗,
ben den Glauben wuͤrcklich in den,;
Hertzen, aber ſie bekuͤmmern ſich we⸗,
nig darum nach ſolchen zu leben. Mit⸗
ihren Wercken wider ſprechen ſie dem,⸗
was ſie vermoͤge ihres Glaubens in⸗,
hohen Werth halten: Und es begeg⸗⸗
net ihnen nur allzu offt nach gerechten⸗⸗
Gericht GOttes, daß ſie zur Straf⸗
ſe ihres gottloſen Lebens auch ſo gar⸗⸗
denſelben verliehren, den ſie bißhero⸗
gehabt hatten.,,
Aus dieſem iſt gnugſam abzuneh⸗
men, wie wenig wahre Glaubige ſich
ſo gar unter denen finden, welche ſich
Glaubige nennen. Und man darf es
ſich in keine Wege Wunder nehmen
laſſen, wann alle und jede Kirchen⸗
Lehrer hierinnen uͤbereinſtimmen, weil
Chriſtus ſelbſt ausgeſprochen hat, daß
die Pforte zum ewigen Leben ſehr enge
ſey, und man ſich nicht wenig zu be⸗
muͤhen habe um hinein zu gehen: Dann
als einer Ihn gefragt, ob denn nur
wenige wuͤrden ſeelig werden,ſo hat Er
ihm geantwortet: Bemuͤher euch / Luc. 13.
durch die enge Pforte einzugehen: 24
Dann ich ſage euch / viel werden .
darnach trachten / daß ſie hinein
gehen / und werdens nichr koͤnnen.
Es hat unſer Heyland es nicht da⸗
bey bewenden laſſen, dieſe wichtige
Lehre uns muͤndlich vorzutragen, ſon⸗
dern Er hat ſolche auch durch ſehr viele
Figuren oder Beyſpiele bekraͤfftigt.

Zu Zeiten des Noé, blieben von der

unzehlbaren Menge derer auf Erden
dazumal lebenden Menſchen, allein
acht Perſonen uͤbrig, welche von dem
Gewaͤſſer der Suͤndfluth nicht erſaufft
wurden. Von der uͤber alle Maſſen
groſſen Anzahl Iſraeliten, die aus
Egypten giengen, um in das gelobte
Land zu ziehen, waren bloß zwey, die
hinein kamen. Mehr andere Be⸗
weißthuͤmer findet man in der heiligen
Schrifft, welche den Spruch, Viel
ſind beruffen / aber wenig ſind
auserwaͤhlt / bekraͤfftigen, und ver⸗
ſichern, daß derer, die ſeelig werden,
keine groſſe Anzahl ſey.

Verl.

Ver
hebt
daßſ
D
ſenn
enal
geͤlb⸗
Uihtin
gen
Etſr
Dan
enne
uen,
eoen,
ſen, ve
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lud . Dießs

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lndere ic,
ich in
ernſichbe⸗,
leben M⸗
enſeden.
loubensir,
d eobeeg⸗
erehten⸗
ur Snaf⸗n
Cuchſ gor,
hſe bfſen.

n cotoce
Glakbigeſch
n, welcze ſh
Umnan dufe
nder hehren
ede Kirche⸗
Simnpen, ſe
henhat,
ben ſcheege
enis ade⸗
geheo Den
ob denn
den ſheh
nͤher encl
tisllehn Amoer. 3.
viel waidn v. 6.
aß ſie ient
⸗
de nit
Nieſe nite
nunn, d⸗
ilit
denfre.
entn N
er n den
Nen

geiſtlichen Verſtand.

229

Verlſ. II. biß 33 So ſage ich nun:
Haben ſie darum alſo angeſtoſſen/
daß ſie fallen: das ſey ferne ꝛc.
Die Weißheit GOttes erweiſet ſich
hierinnen recht wunderſam, wann Er
niemals geſchehen laͤſſet, daß ſich eini⸗
ges Ubel begeben koͤnne, wo Er ſolches
nicht zu einem viel groͤſſern Guten aus⸗
ſchlagen machet, obſchon wir nicht alle⸗
zeit ſo klar vor Augen ſehen. Seine
Guͤte aber iſt gleichfals in dieſem Stuͤck
unermeßlich/ wann Er es mit denen Un⸗
faͤllen, ſo die Menſchen zu betreffen
pflegen, dergeſtalt ordnet, daß ſie de⸗
nen, welche dadurch leiden, allezeit zu
Nutzen gereichen muͤſſen. Dieſe Ubel
oder Unfalle aber, ſeyn zweyerley: Ma-
Ia Culpæ & Mala Pœnæ, oder, die UÜbel,

ſo uns zu einer Schuld und Miſſethat

zugerechnet werden, und ſolche ſind ei⸗
gentlich die Suͤnden; Und dann die,
welche uns nur als eine Straffe be⸗
treffen; Welche, wie S. Auguſtinus
ſpricht, unter die Bona, oder Goͤttliche
Wolthaten zu zehlen ſeyn, wie ſie denn
auch, gleichwie alles andere Gute, von
GOTT ihren Urſprung hernehmen.
Dieſes iſt aber dieſelbige Art vom
Ubel, davon der Prophet ſpricht: Soll
auch wol einig lnheil in der Stadt
Ewedaß der Sar⸗ nicht gemacht
habe:
Und wer wolte wol den Nutzen aus⸗
pprechen koͤnnen, den wir von der Truͤb⸗
ſal, Schmerten und andern uns zu⸗
ſtoſſenden Unfaͤllen ſchoͤpffen, wann
wir nur ſelbſt uns ſolche zu Nutzen ma⸗
chen wollen? Dieſe Ubel, welche rechte
Wolthaten GOttes ſeyn, die Er de⸗
nen, ſo Er lieb hat, erweiſet, daͤmpffen
den Hochmuth, vermindern die Ley⸗
denſchafften, und machen uns derſel⸗
ben Gnaden faͤhig, durch die wir zur
Seceligkeit gelangen koͤnnen.
Was die Suͤnde anbelangt, ſo be⸗
dient ſich GOtt derſelben, als eines
nachdruͤcklichen Hilffs-Mittels, (wel⸗
ches geheime Verfahren jedoch keines
Menſchen Hertz faſſen und begreiffen
kan,) um denen Menſchen ſeine Gna⸗
de zu ihrer Heiligung wiederfahren zu
laſſen. Was moͤchte man wohl mei⸗

nen, wie nutzlich denen beyden Apo⸗
ſteln Petro und Paulo, jenem ſeine Ver⸗
laͤugnung, und dieſem die grauſame
Verfolgung, die er wider Chriſtum
uͤbte, geweſen ſey? haben nicht dieſe bey⸗
de ſo ſchwere Suͤnden ſie zu ihrem Heil
dermaſſen zu Schande gemacht, daß
ſie eben ſo beruͤhmt worden ihrer De⸗
muth wegen, als wegen der, von Gott
ihnen aufgetragenen Wuͤrde? die Kir⸗
chen Geſchichte ſeyn mit derley Exem⸗
peln gantz angefuͤllet, alſo daß man mit
groͤſten Fug ſagen moͤchte, daß es mehr
Heilige gebe, denen ihre Suͤnden ge⸗
dienet haben zur Seligkeit, als ſolche,
die ihre in der heiligen Tauffe erwor⸗
bene Gnade niemahls verlohren haben.
Nirgends wo leuchtet aber klaͤrer
hervor „mit was vor einer unermeßli⸗
chen Guͤte, der Gnadenvolle GOtt die
menſchlichen Miſſethaten dahin richte,
daß ſolche ihnen zum beſten ausſchla⸗
gen muͤſſen, als aus dem Exempel der
Juden und Heyden. Er hat mit ihnen
verfahren, wie ein frommer Vatter
mit zweyen ſeiner Kinder zuthun pflegt
die er gerne in der Furcht und Liebe
gegen ihm erhalten will, und wann ſie
auf Umwege gerathen, ſelbige wiede⸗
rum zu recht zu bringen ſuchet. GOtt
hielt die ade vor ſeinen Aelteſten
Sohn.
ner Sohn, ſprach Er zu Moyſe. Er
uͤberſchuͤttete ſie mit Seegen und
Wohlthaten, wo es in zwiſchen ſchiene,
als haͤtte Er die Heyden gaͤntzlich ver⸗

rael iſt mein erſt gebohr⸗ Exog/ 4.

laſſen, weil Er ſie auf ihren boͤßen We⸗ Ador. 111

gen fort wandeln lieſſe. Als aber die⸗
ſer erſtgebohrne Sohn ſich undanckbar,
ungehorſam, und widerſpenſtig er⸗
wieſe, ſo hat ſie auch GOtt hinwiede⸗
rum verlaſſen; und damit Er bey ih⸗
nen einen heilſammen Nacheyfer er⸗
wecken moͤchte, ſo hat Er ſeine Gnade
an den Juͤngſten Sohn gewendet, das
iſt, an die Heyden, gegen welche die
Juden die euſerſte Verachtung hegten.
Wannenhero ihnen auch GOtt folgen⸗

Vv. Ie

der maſſen gedrohet: Dieſes Volck / Peut, z2..

ſpricht Er, iſt ein verkehrt Ge⸗
ſchlechte / und ſeyn untreue Rin⸗
der ⸗ -⸗ Ich will ſie reitzen in
FF f2 deng

40, 214

230

Erklaͤrung nach dem

dem das kein Volck iſt / und miut
einem thoöͤrichten Dolck will ich
ſie erzurnen. Es kunte auch in der
That dieſem Volck, welches, weil es
ſich zu einem Volck GOttes erwehlt
zu ſeyn wuſte, von Hoffarth gantz auf⸗

Beblaſſen war, nichts ſchmertzlichers

wiederfahren, als wann ſie geſehen,
was maſſen die Heyden, welche vor⸗
hero von GOtt verſtoſſen geweſen wa⸗
ren, und in der dickſten Unwiſſenheit
ſteckten, auf einmahl durch die Gnade
des Glaubens ein ſolches Volck worden,
welches in ihren Augen weit groͤſſer
war, weder ſie ſelbſt jemahls geweſen.
Es iſt aber dieſes eine Wirckung der
Goͤttlichen Guͤte, ſich auf ſolche Wei⸗
ſe gegen die Juden zu erzeigen, geſtal⸗
ten der Apoſtel ſolches in folgenden
Worten zu erkenen gegeben: ſondern
durch ihre Ubertrettung iſt den
Heyden Heil wiederfahren / da⸗
mit ſie ihnen nach eyferten. Hat
ſolchemnach GOtt ihre Ubertrettungen
der geſtalt anzuwenden gewuſt, daß
beyderſeits, Juden und Heyden, ein⸗
ander zu ihrem Heyl beſoͤrderlich ge⸗
weſen. Geſtalten dann der Apoſtel
auch nachhero ferner ſpricht: GOrt
hat alles unter den Unglauben be⸗
ſchloſſen / auf daß Er ſich ihrer
aller erbarme.
Ubdber welche Worte der beruͤhmte
„Kirchen Lehrer S. Cryſoſtomus dieſe
„Gedancken fuͤhret: der heilige Paulus,
„ſpricht er, entdecket auf eine recht
„Goͤttliche Weiſe, wie GOtt mit de⸗
„nen Menſchen um zu gehen pflege.
„Er ſpricht zu denen Heyden, weilen
ſie die erſte Zeiten, an GOtt zu glau⸗
„ben verabſaͤumet haͤtten, als Er ſie
„zum Glauben beruffen, ſo habe Er
„ihnen zur Straffe an ihrer Stelle die
„Juden erwehlet, und als ſein ſonder⸗
„bar geliebtes Volck hochgeſchaͤtzt.
„Nachhero aber iſt es mit den Juden
„auf gleiche Art ergangen. Als dieſe
„anſtatt der Heyden bey GOtt in ſo
„groſſen Gnaden ſtunden, wolten ſie
„Nicht an ihm glauben, wannenhero ſie
„GOtt verſtoſſen, und ſich abermahl
„zu denen Heyden gewendet hat.

Aber es laͤſſet S. Paulus es hierbey,⸗
nint bewenden, ſondern ſpricht ferner,
daß, weil die, von GOTT beruffene,
Heyden, der Goͤttlichen Gnaden nach⸗
und nach mißbrauchen wuͤrden, ſo,
werde GOtt die Juden zum andern⸗„
mal beruffen, auf daß Er ſich ih⸗,
rer aller erbarme. Die einen wer⸗,,
de Er, vermittelſt des Nach⸗Eyffers,
den ſie gegen einander hegen, zum,
Glauben anreitzen, und die andern zu⸗,
ihrem Heyl fuͤhren, vermittelſt einer,
gleichmaßigen Eyfferſucht, welche ſie⸗,
gefaſſet, damit jene ihnen nicht vor⸗,
kommen moͤchten. Mithin hat Er⸗,
auf ſolche Weiſe allen Menſchen ſeinen
Gnuade wiederfahren laſſen wollen. „
Verlſ. 3 3. biß zum Beſchluß. O Tie⸗
fe des Reichthums / der Weißheit
und Exrkaͤnntnuͤß GGtres! Wie
unbegreiflich ſind ſeine Gerichte/
und wie unerforſchlich ſind ſeine
Wege / ꝛc. “
So hoch der Himmel uͤber der Er⸗
den iſt, ſo entfernet iſt auch der Sinn
GOttes, nach welchen Er ſeine Wer⸗
cke verrichtet, von denen menſchlichen
Gedancken, wie die heilige Schrifft zu
reden pflegt. Er wuͤrcket groſſe Din⸗
ge, und zwar nicht nur, ſpricht S. Chry-
ſoſtomus, wie Er will, ſondern auch
durch ſolche Wege, welche ſeinem Voꝛ⸗
haben gantz und gar zuwider zu ſeyn
ſcheinen. Er verfaͤhret zuweilen auf eine

lſai. F⸗

ſolche Weiſe, welche ſcheinet demjeni⸗

gen, wohin Er abziehlet, gantz zu wider
zu ſeyn/ und uͤberſteiget darmit dermaſ⸗
ſen unſern Verſtand, daß ſeine Gerich⸗
te uns nicht nur unerforſchlich, ſondern
auch unbegreiflich ſeyn.
Wer iſt wohl, der die Urſachen er⸗
gruͤnden ſolte, warum GOtt in Re⸗
gierung der Welt, dieſes und jenes
thue? Woher hrere doeinehenſh
mit Leibs- und Gemuͤths-Gaben reich⸗
lich verſehen, ein anderer aber, davon
gaͤntzlich entbloͤßt iſt. Und welches das
erſchrecklichſte iſt, woher ruͤhret es,
daß theils Menſchen die vorkommende
Gnade GOttes genieſſen, andere her⸗
gegen derſelben beraubt ſeyn? Daß die⸗
ſe in dem Finſteꝛnuͤß des Heydenthums,
jene

(ehin
ſenie
Uuntoud
Neeind
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til ns
eſchere
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Gtres! We.

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Lib. 29.
Mer. cap. 8.²

geiſtlichen Verſtand. 2 ¾1

jene hingegen in dem Schoos der Kir⸗
che gebohren werden? Ingleichen, wa⸗
rum auch in der Kirche man ſiehet, wie
dieſe in der Gnade verharren, andere
aber derſelben verluſtigt werden? Wer
will uns ſagen, worinnen die wahre
Urſachen alles deſſen beſteh en? Ja wer
kan davon ohne Erzittern nur reden
hoͤren? „Dann wir ſehen alltaglich,
pricht S. Gregorius Magnus, ſehr
iele, welche anjetzo von dem Glantz
„der Gerechtigkeit als ein Licht leuch⸗
„ten, und hingegen bey dem Ende ih⸗

„kesLebens mit Finſternuͤſſen der Boß⸗

vheit uͤber und uͤber bedeckt ſeyn. An⸗
„dere ſehen wir, welche hingegen lange
„Zeit in Finſternuͤſſen ihrer Suͤnden
„gelegen, und bey herannahenden ihren
„Todt, auf einmal zu dem Licht der
„Gerechtigkeit gelangen. Wieder⸗
„uUm andere kommen uns zu Geſichte,
„welche von dem Anfaug ihres Lebens
„an, biß zu deſſen Beſchluß, auf dem
„einmahl betrettenen Wege der Ge⸗
„rechtigkeit, dermaſſen beſtaͤndig fort⸗
„geſchritten, daß ſie auch nie im gering⸗
„ſten davon abgewichen ſeyn. Viel

„andere aber haben von erſten Augen⸗
„blick ihres Lebens, biß an deſſen Ende, ſe

„nicht aufgehoͤret Miſſethaͤten mit
„Sunden zu haͤuffen. Wer will nun
„mit dem Licht ſeines Verſtands, dieſe
„dicke Wolcken der verborgenen Ge⸗
„richte GOttes durchdringen, um ge⸗
„Wiß zu wiſſen, welcher in dem Guten,
„oder aber in Boͤſen verharren werde?
„Alles dieſes bleibt vor dem menſchli⸗
„chen Sinn auf das tiefeſte verſteckt.
„Nimmeꝛmehr kan man von dem End⸗
„Zweck deſſen, was GOtt ihm vor⸗
„nimmt, es ſey in was es wolle, urthei⸗
„len, noch die tiefe Abgruͤnde ſeiner
„heimlichen Gerichte erforſchen.
„Wir ſehen ſolchemnach wohl, faͤh⸗
ret dieſer Kirchen Lehrer ferner fort,

W H/
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Lia. ☛
FEXW A
OEG

daß die Heyden, die da Feinde Got⸗,
tes waren, durch das Licht der Ge⸗,
rechtigkeit erleuchtet worden, wo her⸗
gegen das Juͤdiſche Volck, welches,,
GOtt dermaſſen inniglich geliebet,,
in die ſtockfinſtere Nacht des Unglau⸗
bens verfallen iſt.,. Solchemnach hat
man ja allerdings Urſache mit S.
Paulo auszuruffen: O Tiefe des
Reichthums der Weißheir und
Erkaͤnntnuͤß GOrtes! Wie unbe⸗
greiflich ſind ſeine Gerichte und
wie unerforſchlich ſind ſeine We⸗
ge⸗ Wer wolte nun nicht, bey einer
ſolchen erſchrecklichen Ungewißheit ſei⸗
ner Seeligkeit, voller Furcht ſeyn?
Dieſer groſſe Apoſtel, welcher aus de⸗
nen aͤrgſten Verfolgern der Kirche her⸗
vor gezogen, und auf eine durchaus un⸗
gewohnliche Weiſe zum Apoſtel Amt
beruffen worden, fuͤrchtet ſich derge⸗
ſtalt vor denen verborgenen Gerichten
GOttes, daß er noch immer in Sor⸗
gen ſtehet, er moͤge verſtoſſen werden,
und dahero kaſteyet er ſeinen Leib auf
das ſtrengſte, ob ſchon der Herꝛ von
ihm geſagt gehabt: Daß er ein / von
ihm auserwehlter Werckzeug

ey. . .
Wehe aber uns, die wir von GOtt
keine eintzige dergleichen Verſicherung
mit ſo ausdruͤcklichen Worten, unſrer
Gnaden Wahl empfangen haben, und
inzwiſchen gleichwohl in groſſer Sorg⸗
loſigkeit entſchlaffen, als wann wir in
aller Sicherheit ſtuͤnden! Wehe dem,
auch auf das loͤblichſte von dem Men⸗
ſchen gefuͤhrten Lebens-Wandel, wañ
GOtt ſelbigen nicht nach ſeiner Barm⸗
hertzigkeit richten will. Denn wann
Er ſtreng verfahren will, ſo wird der
Menſch vielleicht eben deswegen, ſo
man ſich einbildet, GOtt am aller an⸗
genehmſten zu ſeyn, am aller erſten ver⸗
dammt werden.

Auslegung nach dem

Phil. 4. v. E

18.

Epheſ. 5. v.
17.
I. Theſ. 4.
V. 4.

I. Cor. 12.
v. 1I1.
Epheſ. 4. v,
7*

fur
Ler Barmhertzigkeit erzeiget, der

232

Das XII Capitel.

J.

Eowegen bit⸗
ftte ich euch / liebe
Bruͤder, durch die
Barmhertzigkeit
S GOttes, daß ihr
eure Leiber zum
lebendigen, heiligen und GOtt wohl⸗
geſaͤlligen Opffer ergebet, und daſſel⸗
be euer vernuͤnfftiger GOttes Dienſt
ey.
. Und werdet dieſer Welt nicht
gleichfoͤrmig, ſondern veraͤndert euch
durch die Erneuerung eures Sinnes:
Damit ihr pruͤfen moͤget, welches der
Gute und wohlgefaͤllige, und vollkom⸗
mene Wille GOttes ſey
3. Dann ich ſage durch die Gnade,
die mir gegeben iſt, einem jeglichen,
der unter euch iſt, daß er nicht weiſer
ſey, dann ihm gebuͤhret weiſe zu ſeyn,
ſondern daß er maͤſſig weiſe ſey. Und
wie GOtt einem je glichen die Maaß
des Glaubens ausgetheilet hat.
4. Dan gleich wie wir in einem Leibe
viel Glieder haben, aber alle Glieder
haben nicht einerley Wirckung,
5. Alſo ſeyn wir viele ein einiger Leib
in Chriſto, aber ein jeglicher fuͤr ſich,
iſt je einer des andern Glied.
6. Wir haben aber unterſchiedliche
Gaben, nach der Gnade die uns gege⸗
ben iſt: Entweder Weiſſagung nach
der Maße, und Regel des Glaubens:
7. Oder das Amt im Dienſt ſich zu
uͤben: Oder da jemand lehret, daß er
ſich in der Lehre uͤbe.
8.

Ermahnet auch jemand/ ſo uͤbe
er ſich in der Ermahnung: Wer gibt,
der thue es in Einfalt:

thue es mit Freuden.
9.

Schein. Haſſet das Boͤſe, und han⸗
get dem Guten an. Amos. F. v
10. Liebet einander mit Bruͤderli⸗ 15,
cher Liebe. Einer komme dem andern Epheſ ..
mit Ehrerbietung vor. . z
1I. Seyd nicht traͤge in der Sorg⸗
faͤltigkeit. Seyd eyfferig im Geiſt:
Dienet dem HErrn.
12. Erfreuet euch in der Hofnung:
Seyd gedultig in Truͤbſal: Haltet an
mit Gebet. .
13. Kommet den Heiligen zu Huͤlf
in ihren Noͤthen: Beherberget die , peir4.
Fremde gern. . v. 9.
14. Seegnet diejenigen, die euch
verfolgen: Segnet und ſucher nicht⸗
15. Freuet euch mit den Froͤlichen,
und weinet mit den Weinenden.
16. Sepyd einerley geſinnet unter⸗
einander: Trachtet nicht nach hohen
Dingen, ſoͤndern fuͤget euch zu dem
Demuͤthigen. Seyd nicht klug bey
euch ſelbſt.
17. Vergeltet niemand Boͤſes mit 2. Cor. b.d.
Boͤſen: Befleiſſet euch des Guten, E
nicht allein fuͤr GOtt, ſondern auch fuͤr
allen Menſchen.
18. Iſts muͤglich, ſo haltet Friede Hcbr. 12.
nt allen Menſchen, ſo viel an euch 14.
i

Per. 2. V.
17

ff Hebr. 143.v.

Iſai, F. N?t.

lerliebſte, ſondern gebet dem Zorn z.
Raum. Dann es ſtehet geſchrieben: Peu⸗zi.,
Die Rache iſt mein, ich will es vergel⸗ 3r,
ten, ſpricht der HErr. 30
20. Sondern wann dein Feind Pror.25..
Dunger hat, ſo ſpeiſe ihn: Wann er 1222.
urſt hat, ſo gib ihm zu trincken.

Wer andern Dann wann du das thuſt, ſo wirſt
ehet, der thue es mit Sorgen: du feurige Kohlen auf ſein

du feurie n a Haupt
ſammlen. Laß dich das Boͤſe nicht
uͤberwinden, ſondern uͤberwinde du

Die Liebe ſeye ohne falſchen das Boͤſe mit Guten.

Aus⸗

Eccl. 28,

19. Raͤchet euch ſelbſt nicht/ ihr Al⸗ Martt. zen

tte
id De⸗
Wunkt
urhe⸗
Gyodec
e:. So
lriſend
lethe ge
ſhren, d
ſchleſ
ſhes n
des Gee⸗
Warcke,
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Shiuß,
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cherncht.
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euch udn
cht ute

dBnte
des Get.
Deereneßfee.

er helen⸗

ln ah

N

Wort⸗Verſtand. 233

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.

Verl. 1. Derowegen bitte ich euch, liebe Bruͤder, durch
die Barmhertzigkeit GOttes; Daß ihr eure Leiber, zum
lebendigen, heiligen, und GOtt wohlgefaͤlligen Opffer er⸗

gebet,
ſey.

Achdeme der
Apoſtel Paulus
in dieſer Epiſtel an
verſchiedenen Or⸗
then gezeiget, daß
Aallein der Glaube

Chriſtum die Menſchen vor

GOtt zu rechtfertigen vermoͤgend ſey,
und dieſer Glaube weder durch die
Wercke des Moſaiſchen Geſetzes, noch
durch eigne Wercke. ſondern durch die
Gnade GOttes erworben werden koͤn⸗
ne: So beſorgte er, es moͤchten die
Unwiſſenden, oder auch die andere,
welche gerne ein ungezaͤumtes Leben
fuͤhren, veranlaſſet werden, hieraus
zu ſchlieſſen, wann dieſem alſo ſey, ſo
ſey es unvonnoͤthen, wegen Haltung
des Geſetzes, oder Verrichtung guter
Wercke, ſich weiter einige Muͤhe zu
machen. Aus dieſem allgemeinen
Schluß, der aus allen vorhergehen⸗
den Capiteln gezogen iſt, machet er
nun ferner einen ſolchen Lehr-Punct,
der angeregten Irrthum, welcher
ſchon zu ſeiner Zeit in die Kirche GOt⸗
tes ſich einzuſchleichen begunte, ſchnur
ſtracks entgegen ſtehet, und gibt durch

die offt wiederholte und nachdruͤckliche

Ermaͤhnungen, welche er biß zum Be⸗
ſchluß dieſer Epiſtel an die Glaubige
ergehen laͤſſet, daß ſie nicht nur gehal⸗
ten ſeyn, ſich der guten Wercke, wel⸗
che das Moſaiſche Geſetz gebeut, zu be⸗
fleißigen, ſondern daß auch ihr Be⸗
ruff ſie ohnwiderſprechlich anhalte, die
allerhoͤchſte Tugenden auszuuͤben, und
vornemlich auch diejenigen, welche das
Geſetz denen, die unter ſolchem ſtun⸗
I. Theil.

und daſſelbe euer vernuͤnfftiger GOttes-Dienſt

den, niemals anbefohlen hatte; Und
dieſes ſeyn die alſo genannte Evange⸗
liſche Tugenden, welche von denen ſo
nach dem Geſetz lebten, bloß unter ge⸗
wiſſen Figuren gehalten wurden: Ge⸗
ſtalten ſolches aus dem fernern Ver⸗
folg dieſer Materie erhellen wird.
Derowegen bitte ich euch;
Sintemalen alles, was ich euch bißhe⸗
ro lehre, in der Warheit beſtehet, ſo
finde ich mich verpflichtet, euch liebe
Bruͤder! nachdeme ihr dißfalls von
mir gnugſam unterrichtet worden, zu
bitte und zwar mit aller muͤglichen Ge⸗
lindigkeit, (nicht aber ſolches mit einer
gebietenden Strengheit, wie des Ge⸗
ſetzes Eigenſchafft zu ſeyn pfleget, euch
auf zu erlegen;)
Durch die Barmhertzigkeit
SOttes; Das iſt, durch dieſelbige
unermeßliche Barmhertzigkeit, welche
GOtt euch erzeigt hat, wann Er aus
pur lauter Gnade, euch zum Glauben
des Evangeli beruffen hat. Welches
euch aber keine Gelegenheit zu einem
ſorgloſen Leben geben ſoll, wie etliche
eſſen befugt zu ſeyn ſich einbilden moͤ⸗
gen, ſondern es ſoll ſolches vielmehr ei⸗
ne nachdruͤckliche Beweg -Urſache
ſeyn, daß ihr euch gegen GOtt danck⸗
bar erzeiget, und um ſo viel angetrie⸗
ben werdet, in der Gottſeligkeit immer
mehrers zuzunehmen, und euch der gu⸗
ie Wercke deſto embſiger zu befleiſ⸗
igen.
Daß ihr eure Leiber / eure eigne;
Denn die Opfer Prieſter des alten
Teſtaments, opfferten nicht ihre eigne,
ſondern fremde Leiber, alfo daß hie⸗
G g raus

234 Auslegung nach dem

raus die Unvolkommenheit der Opffer
abzunehmen iſt, weil ſie GOtt ſolche
euſerliche, und ihre eignen Perſonen
nichts angehende Dinge, zum Opfer
brachten.
Der Apoſtel begreifft aber allhier
unter dem Wort, Leiber, alle Glie⸗
der, Kraffte, und ſo wohl euſerliche
als innerliche Wercke, die durch den
Leib, und alſo, daß ſie von dem Leib
folglich von dem gantze Menſchen her⸗
ruͤhren, vollbracht werden.
Erheber zum GOpfer / nemlich
eurem GOtt; Alſo daß ihr euch auf ge⸗
wiſſe Maaße vor Opffer⸗Prieſter,
und Diener des neuen Geſetzes haltet.
Er ſpricht aber nicht bloß, daß ihr aus
euren Leibern ein Opffer machet, ſon⸗
dern, daß ihr ihm eure Leiber zum
Gpffer ergeber: Wodurch er anzei⸗
gen will daß wann unſere Leiber ein⸗
mahl GOtt aufgeopffert worden, wir
nicht befugt ſeyn ihm ſolche wiederum
zu entziehen ; Denn von gedachten
Aufopfferung an, ſeyn ſie alſobald und
allein GOtt zugehoͤrig; Auf eben ſol⸗
che Weiſe, wie in dem alten Teſta⸗
ment die vermoͤge des Geſetzes GOtt.
einmahl gebrachte Opffer, ferner nicht
in der Macht deſſen ſtunden der ſie ge⸗
opffert hatte. Der Apoſtel bedient
ſich aber allhir des Worts ergeben/
oder darbringen, um damit auf das
vormahlige Opffer zu ziehlen, welches
vorhero zu dem Altar gebracht, und
daſelbſt gezeiget wurde, ehender man
es opfferte.
Zum Gpffer / oder Brand⸗Opffer
welches das groͤſte von allen Opffern
war, und dahero per excellentiam,
oder aus einem ſonderbaren Vorzug,
das Gpffer in der heiligen Schrifft
genennt wird. Dann wann wir un⸗

ſere Leiber GOtt zum Opffer bringen,

ſo duͤrfften wir uns davon durchaus
nichts zuruͤck behalten, ſondern es muß
von dem Feuer der Liebe alles voͤllig
verzehrt werde. 4
JZum Lebendigen; an ſtatt das die
Opffer des Geſetzes in geſchlachteten
und alſo todten Thieren beſtunden.
Oder er will auch durch, Lebendig /

ſo viel ſagen, daß es ein, durch den
heiligen Geiſt belebtes Opffer ſey, den
dieſer wohnet in denen Leibern der

Glaubigen, als wie in ſeinem Tempel,

verꝛichtet auch in ſelbigen ſeine Wercke,

faſt auf gleiche Weiſe, wie die Seele
in dem Leibe; wohergegen in denen
Leibern/ welche nach dem Geſetz geopf⸗
fert wurden, ſich bloß ein thieriſches Le⸗

ben befand, Es ziehlet aber S. Paulus

allhier auf die Unreinigkeit „welche das
Geſetz demſelbige Opffer Vieh beyleg⸗
te, das da entweder vor ihm ſelbſt an⸗
gefallen, oder aber von andern Thie⸗
ren zerriſſen war: wie auch auf das
WVerboth, vermoͤge deſſen nach dem
Geſetz nicht erlaubt war, einiges Thier
zu opffern, ſo nicht vorhero durch den
Prieſter leben dig zu dem Altaꝛ gebracht
wurde. Welches dann zu erkennen
giebt, wie nothwendig das Leben der
Gnade ſey, um ſich mit einer ſolchen
Wuͤrckung GOtt auf zuopffern, als
man es zu ſeinem Heil wuͤnſchet.
Heiligen / nach einer inwendigen
Heiligkelt. Worinnen dieſes Opffer
abermahlen denen vorigen Opffern des
alten Geſetzes entgegen geſetzt wird,
als an welchen nur eine euſerliche, und
nach dem Geſetz verordnete Heiligkeit
ſich ereignete, die da bloß darinnen be⸗
ſtunde, daß das geopfferte vor etwas,
welches GOtt zu gehoͤrig ſey, gehalten
wurde, mit hin ſich deſſen niemand fer⸗
ner anzumaſſen hatte, noch ſolchen

Dingen beygezehlet werden kunte, die
das Geſetz vor unrein erklarte.

Und GOrt wohl gefaͤlligen
GOpffer. Er will hierdurch zu verſte⸗
hen geben, daß welches Opffer nicht
alſo beſchaffen iſt, wie allhier gemeldet
wird, ſolches koͤnne GOtt nicht ange⸗
nehm ſeyn. Folglich kunten die Opf⸗
fer des Geſetzes, als welche die itzt er⸗
zehlte Eigenſchafften nicht beſaſſen, an
und vor ihnen ſelbſt auch nicht zu dem
Wohlgefallen GOttes dienen.
Und daſſelbige euer vernuͤnffti⸗

ger GGrtes Dienſt ſey / oder, da⸗

mit ihr ihm einen vernuͤnfftigen und
geiſtlichen GOttes Dienſt leiſten mo⸗
get. Dieſes fuͤget der Apoſtel noch
ferner

—

fanen
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4 de
ſchter
oVe
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ſhet.
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Ofertde
geſetk nid,
ſericheen

Ctehheica

Fduntmert
te oreithe
ſſh, Nℳe
rerder⸗
ſc, hen
OnntuntN
gien
hl efilu
dunchen i
lhiergen,
t niee
ntende

Wort⸗Verſtand.

ferner hinbey, um darauß den Unter⸗
ſchied, zwiſchen dem Opfer des neuen
Bunds, und denen, ſo nach dem al⸗
ten Geſetz geſchahen, zu zeigen, geſtal⸗
ten dieſe letztere bloß mit lebloſen Lei⸗
bern der unvernuͤnfftigen Thiere ver⸗
richtet wurden, an denen weder Geiſt
noch Vernunfft zu finden war: Wan⸗
nenhero auch GOtt an ihnen, nach ih⸗
ren Thieriſchen Weſen, durchaus
keinen Gefallen tragen kunte, geſtalten
Er ſelbſt durch ſeine Propheten ſolches
verſichert. Hergegen koͤnnen Ihm
die, in dem neuen Geſetz zum Opffer

gebrachte Leiber, um ſo viel angeneh⸗

mer ſeyn, weilen es Coͤrper ſeyn, die
durch eine vernuͤnfftige Seele belebt
werden, und ſich ſelbſt freywillig, ohne
einigen Zwang aufzuopffern. .
Verl. 2. Und werder dieſer Welt
nicht gleichfoͤrmig / ſondern ver⸗
auͤndert euch durch die Erneue⸗
rung eures Sinnes; Damit ihr
pruͤfen moͤget / welches der gute/
und wohlgefaͤllige / und voll⸗
kommene Wille GOrtes ſey.
Und werdetr dieſer Welt nicht
leichfoͤrmig. Dieſes iſt eine Aus⸗
egung des vorhergehenden Verſiculs,
und ſcheinet, als haͤtte der Apoſtel al⸗
hier die Glaubige unterrichten wollen,
was maſſen, wann man GOtt ein ſol⸗
ches Opffer, wie er beſchrieben, GOtt
zu bringen bedacht ſey, vornemlich da⸗
zu erfordert werde, daß man vor allen

Dingen, der Welt nicht gleich⸗

foͤrmig werden ſolle; Dasiſt, man
muͤſſe kein Belieben an allen dem tra⸗
gen, womit ſich diejenigen zu ergoͤtzen
pflegen, welche auſſer GOtt mehr an⸗
dere Dinge lieben: Auch nach dem
Exempel dieſer Leute ſein Leben nicht
anſtellen: Noch ihren Meynungen
Beyfall geben, noch jemals, es ge⸗

ſchehe aus was Urſach es wolle, nach

ihren boͤſen und verderbten Neigun⸗
gen ſich richten. “
Sondern veraͤndert euch;
Gleich als wolte er ſagen: Gleichwie
kein Brand-Opffer, wann es GOtt
wohlgefaͤllig ſeyn ſoll, auf eine andere
Weiſe geopffert werden kan, als daß
I. Theil.

. 23⁵
es ſterbe, und durch ſothane Berau⸗
bung des Lebens, eine gantz andere
Geſtalt, die von der vorigen weit un⸗
terſchieden iſt, uͤberkomme: Alſo iſt
auch, wann ihr euch GOtt zu einem
geiſtlichen Brand Opffer ergeben

wollet, allerdings vonnoͤthen, daß ihr

in einem gantz neuen, und von dem
jetztmaligen verderbten Stand, (in
welchem ihr ſeithero gelebet) gantz un⸗
terſchiedenen, geſetzt werdet.
Durch die Erneuerung eures
Sinnes; Das iſt, auf eine ſolche
Weiſe, daß ihr alle eurer Seelen
Kraffte, welche durch die Suͤnde voͤl⸗
lig verderbt ſeyn, verneuert und ver⸗
beſſert. Dieſe Verbeſſerung ſolte a⸗
ber mit dem Sinn und Verſtand an⸗
gefangen werden, anerwogen dieſer
durch des Teuffels Verfuͤhrung zu al⸗
lererſt iſt verderbet worden: Folglich
iſt billig, daß auch ſelbiger den Einfluß
des heiligen Geiſts empfange, um ſol⸗
chen nachhero ferner allen denen an⸗
dern Gemuͤths-Kraͤfften mitzutheilen.
Dieſe Verneuerung des Verſtands,
welche durch den Glauben vollzogen
wird, wie auch die Verneuerung des
Willens (oder vielmehr der gantzen
Seele, welche durch dieſe beyde Wuͤr⸗
ckungen, des Verſtands und des Wil⸗
lens ſich zu erkennen gibt,) geſchiehet,
wird durch eine uͤberaus ſehoͤne Figur
Levit. I. v. 8. ſehr klaͤrlich vorgeſtellet,
wann daſelbſt befohlen wird, daß man
den Kopff und die Leber des Opffer⸗
Viehes, ſo zum Brand-Opffer be⸗
ſtimmt war, vor allen andern Theilen
des Leibs auf dem Altar gelegt wer⸗
den ſolten, damit ſie daſelbſt auch zu
erſt durch das Opffer-Feuer verzeh⸗
ret wuͤrden. .
Danmit ihr / als neue erwaͤhlte Le⸗
viten, pruͤfen moͤger; Oder durch
das Licht eures, durch den Glauben al⸗
ſo erneuerten Verſtands,urtheilen moͤ⸗
get. Der Apoſtel ziehlet Zweiffels
ohne mit dieſen Worten auf das Amt
der Leviten, als denen tzuſtunde, die
Beſchaffenheit des Opffer- Viehes,
welches gebracht wurde, zu unterſu⸗

und zu beurtheilen.

2;6

Auslegungnach dem

Welches der gute / und wohl⸗
gefaͤllige / und vollkommene Wil⸗
le GGttes ſey. Er alludiret allhier
auf das Opffer des Geſetzes, an wel⸗
chem alles dieſes nothwendig erfordert
wurde. Nemüich es muſte ſeyn gut/
das iſt, fett und wohl bey Leibe: Wol⸗
gefaͤllig / das iſt, ohne mit einem ſol⸗
chen Fehler und Mackel behafftet zu
ſeyn/von welchen das Geſetz meldet;
Vollkommen / das iſt, daß ihm kein
Glied ermangele. Und durch dieſes
werden die Beſchaffenheiten der Wer⸗
cke der Chriſten, in welchen das Opf⸗
fer des Neuen Teſtaments beſtehet,
vorgebildet. Dann es wird erfordert,
daß ſie ſeyen gut an ihnen ſelbſt, und
ohne allen Mangel: Ferner, muͤſſen ſie
GOtt wohlgefaͤllig ſeyn, das iſt,
ohnbemackelt mit einiger boͤſen Mey⸗
nung: Und letztlich, vollkommen/
nach allen Umſtaͤnden, nemlich der
Zeit, des Orths, der Perſon, ꝛc. Er⸗
mangelt eine von ſothanen Eigenſchaf⸗
ten, ſo iſt das Werck, und folglich das
Ooffer unvollkommen.
Verl. 3. Dann ich ſage durch die
Gnade / die mir gegeben iſt / einem
jeglichen der unter euch iſt / daß
er nicht weiſer ſey / dann ihm ge⸗
buͤhret weiſe zu ſeyn / ſondern daß
er maͤßig weiſer ſey. Und wie
Gtr einem jeglichen die Maaß
des Glaubens ausgertheiler har.
Dann ich ſage/ oder ermahne euch.
Die Meynung des Apoſtels iſt dieſe:
Weilen ihr allerſeits Opffer-Prieſter,
und Opfer-⸗Bediente des neuen Geſe⸗
tzes ſeyd/ die Vollkomenheit dieſer Opf⸗
ferung und Vollſtreckung eures Amts
aber, darinnen beſtehet, daß ihr wohl
beurtheilet, wie, und ob ein jedes von
euren Wercken mit dem Willen Got⸗
tes uͤber einſtimmend ſey: So will ich
einen jeden von euch inſonderheiterin⸗
nert und ermahnet haben, daß ihr bey
eurem ſothanen heiligen Dienſt, euch
durchaus keiner ſolchen Verꝛichtungen
annehmet, zu denen ihr nicht ſeyd be⸗
ruffen worden: Sondern daß ihr bin⸗
nen den Schrancken der Beſcheiden⸗
heit verbleibet, und euch mit ſolchen

Wercken beſchaͤfftiget, welche der
Gnade / die ihr von GOtt empfangen
habet, uͤberein kommen. Aufgleiche
Weiſe, wie die Leviten und Opffer⸗
Prieſter im alten Teſtament einander
in ihren Amts Verꝛichtungen nicht ein⸗
griffen, ſondern bey derjenigen verblie⸗
be, zu welcher er verordnet war, ohne
ſich in andere zumiſchen.
Durch die Gnade / die mir ge⸗
geben iſt; Das iſt/ vermoͤge der Ge⸗
walt/ die mir als einem Apoſtel, ohne
alles mein Verdienſt, von GOtt an⸗
vertrauet worden, wie auch zufolge des
durch ſeinen Geiſt in meinem Amt mir
nach ſeinen gnaͤdigen Gefallen geleiſte⸗
then Beyſtands. Dieſer Worte be⸗
dient ſich der Apoſtel, um ſeiner Er⸗
mahnung einen deſto mehrern Nach⸗
druck zu geben, und zugleich zu zeigen,
daß Er ſelbſt auch nach demſelben Rath
ſich richtet, den er andern gibt, nem⸗
lich ſich einzig und allein an die Gnade
und Gabe, die ihm GOtt verliehen
hat, zu halten.
Einen jeglichen der unter euch
iſt / alle die ihr zu der Kirche Chriſti ge⸗
hoͤrig ſeyd, keinen ausgenommen.
Daß er nicht weiſer ſey / dann
ihm gebuͤhrer weiſe zu ſeyn. Daß
ihr euch nicht vor wuͤrdiger eines groͤſ⸗
ſern Amts haltet. als das jenige iſt, ſo
euch anvertrauet worden. Das Grie⸗
chiſche Wort, doerew, bedeutet allhier
ſo wohl die Opinion und Hoͤchachtung
die man von ſeiner eignen Perſon hat,
als auch die Begierde oder Ehrſucht
zu etwas beſſers zugelangen: Geſtalten
es auch Rom. 8. v. y. in ſolchem Ver⸗
ſtand gebraucht wird. Sondern ihr ſol⸗
let in dem Stand und Amt verbleiben,
zu welchem ihr von GOtt ſeyd beruffen
worden. Und dieſes erklaͤret er in fol⸗
genden noch deutlicher.

Sondern daß er maͤſſig weiſe

ſey / ſich der Beſcheidenheit und Maͤſ⸗
ſigkeit in ſeinen Begierden befleiſſige,
als welche den Menſchen anhaͤlt, daß
er mit ſeinem Stand zufrieden ſey,
und nach einen hoͤhern aus Antrieb ei⸗
ner eiteln Ehrfucht, nicht trachte. Und
hiermit ziehlet er vornemlich auf die⸗
ſelbige,

—
ſelbige
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Nr.
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deektle
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liſes uen
en. gen

ſalchende
Meergel
treffen,
den kon.
Verl. 4
tiſemn A
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ſetley ⸗
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efnir ge⸗
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hirfclede
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ſhenke⸗
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tſnmm
kintguſ⸗

ſoz,
eſtftſe
en et
tir ſ,
necliif,
tnni

Wore⸗Verſtand. 237

ſibige welche in der Kirchen Chriſti
keine ſonderlich wichtige Amts Ver⸗

richtungen hatten, dergleichen dann

Ddie waren, denen die Sorge vor die
Armen und Krancken aufgetragen
war.
Und wie GOtt einem zeglichen
die Maaß des Glaubens ausge⸗
cheüer har. Das iſt: nach derſelben

Richtſchnur, welche hierinfalls von

dem Glauben und durch die Lehre des
Evangelii vorgeſchrieben worden iſt,
nemlich daß ein jedweder, GOtt mit
behoͤriger Beobachtung ſeines Amts
treulich diene, und thue, ſo viel er
nach dem ihm verliehenen Talent und
Gnaden-Gabe zu verrichten faͤhig iſt.
Oder: Nach dem Maaß des
Glaubens; Das iſt. nach der Groͤſ⸗
ſe der Erkaͤnntnuͤß, und des uͤberna⸗
tuͤrlichen, von GOtt ihm verliehenen
Lichts. Geſtalten dieſe Erkaͤnntnuͤß
eines der gewiſſeſten Kennzeichen aſt,
eines rechtmaͤßigen Beruffs zu Kir⸗
chen-Aemtern, wie auch eine haupt⸗
nothwendig erforderte Eigenſchafft,
um ſolcher behoͤriger Maſſen vorſtehen
zu koͤnnen. Dahero kan die Vermeſ⸗
ſenheit derer, weilche in der Kirche nach
ſolchen Aemtern ſtreben, die das Maß
aͤhrer Faͤhigkeit und Verſtands uͤber⸗
treffen, keineswegs entſchuldigt wer⸗
den Kan. .
Verl. 4. Duann gleichwie wir in
einem Leibe viel Glieder haben /
aber alle Glieder haben nicht ei⸗
nerley Wuͤrckung.
Dann gleich wie wir in einem
menſchlichen Leibe viel G lieder ha⸗
hen / das iſt, viel iſerliche und aͤuſerliche
Theile und Kraͤffte; Aber alle Glie⸗
der haben nicht einerley Wuͤr⸗

ckung; Geſtalten etliche ohnmittel⸗ iſt

barer Weiſe dem Gemuͤt, ſeine Wuͤr⸗
ckungen hervorzubringen, an die Hand
gehen? Andere nur von der Seele ge⸗
braucht werden: Und wiederum an⸗
dere bloß dasjenige verrichten, was die
Erhaltung des leiblichen Lebens be⸗
trifft; Geſtalten ſie auch deßwegen
ihren unterſchiedlichen Ort und Stel⸗
le angewieſen bekommen haben, nach⸗

dem ſie zum Gebrauch gezogen wer⸗
den ſollen.
Der Apoſtel ſagt nicht in gegen⸗
waͤrtigen Verſieul, daß ein jedwedes
Glied des menſchlichen Leibes eine
gantz abſonderliche Verrichtung ihm
obliegend habe: Geſtalten viele ſeyn,
welche einerley Amt verrichten nemlich
die Augen, Ohren, Haͤnde, Fuͤſſe/ und
insgemein alle andere Glieder, welche
GOtt gedoppelt erſchaffen, und dem
Leibe gegeben hat, Damit vor ſeine Er⸗
haltung um ſo vielmehr geſorgt werde⸗
Sondern er ſpricht⸗allein, daß alle
Glieder nicht einerley Wuͤrckung
haben / welches auch an ihm ſelber
unwiderſprechlich wahr iſt.
Verſ. y. Alſo ſeyn wir Viele ein
einiger Leib in Chriſto/ aber ein
je glicher fuͤr ſich / iſt je einer des
andern Glied. 1
Alſo ſeyn wir zwar in der Kirche,
Viele / nemlich Glaubige, welche in
unterſchiedlichen Aemtern arbeiten,

nachdeine uns GOtt darzu beruffen

Ein einiger Leib; So machen
wir dennochulle ſaͤmtlich einen eintzigen

geiſtlichen Leib aus, in Chriſto/ wel⸗

cher unſer Haupt iſt/ und uns unterei⸗
nander darch ſeinen Geiſt, und durch
die Liebe vereiniget, alſo daß wir nur
als Eein eintziger Leib anzuſehen ſeyn.
Auf gleiche Weiſe, wie das Haupt,
vermittelſt des Lebens-Geiſts, denes
allen uͤbrigen Gliedern mittheilet, ſie
auf eine ſolche Art vereiniget, daß aus
ihnen insgeſamt nur ein eintziger Leib
wird, ohngeachtet daß zwiſchen denen
Theilen, aus denen er zuſammen ge⸗
ſetzt iſt, und zwiſchen dererſelben Ver⸗
richtungen ein ſehr groſſer Unterſchied

Aber ein jeglich er fuͤrſich / Ver⸗
moͤge der Vereinigung der geiſtlichen
Glieder in einem gleichfalls geiſtlichen
Leibe, deſſen Haupt Chriſtus iſt; Iſt
je einer des andern Glied: Das iſt,
einer iſt des andern beduͤrfftig, und
keiner von uns, kan des Beyſtands
und Huͤlffe des andern entbehren. Da⸗
hero verhindert die Mannigfaltigkeit
Gg3 und

2838 Auslegung nach dem

—

und Ungleichheit unſerer Verrichtun⸗
gen, die oberwehnte Vereinigung kei⸗
neswegs, ſondern beſeſtiget ſolche viel⸗
mehr, und dienet, um uns zu erken⸗
nen zu geben, daß die vornehmſten
Aemter ihre Wuͤrde allein daher ha⸗
ben, weil ſie vor das gemeine Beſte
ſorgen, und zum Dienſt und Nutzen
des gantzen Leibs einander die Hand
biethen.
Verſ. 6. Wir haben aber unter⸗
ſchiedliche Gaben / nach der Gna⸗
de / die uns gegeben iſt: Entwe⸗
der Weiſſagung nach der Maaß
und Regel des Glaubens.
Wir haben aber / weilen wir ins⸗
geſamt nur einen eintzigen Leib aus⸗
machen, und geiſtliche Glieder dieſes
Leibs ſeyn, mehrentheils unterſchied⸗
liche Gaben / nemlich Geiſtliche, und
zwar ſolche die insgemein dona gratis
data, oder, welche wir ohn alles unſer
Verdienſt bekommen, genennet wer⸗
den. Unterſchiedlich ſeyn ſie, weil ei⸗
ner die Gabe zu weiſſagen, ein anderer
zu lehren, ein anderer ſonſt ſeinem Amt
behoͤrig vorzuſtehen, ꝛc. hat.
MNach der Gnade / die uns ge⸗
geben iſt; Das iſt: Nachdem es
GOtt gefallig geweſen, aus lauterer
Gnade, und ohne daß wir durch unſere
Verdienſte ichtwas beygetragen ha⸗

ben, unter uns ſeine Gaben auszuthei⸗

len, dieſen mehr, und jenen weniger:
Einen auf dieſe, andern auf eine an⸗
dere Weiſe;
Entweder Weiſſagung / welche
Gabe nach dem Apoſtel-Amt die vor⸗
nehmſte iſt, und alle andere nicht alſo
wichtige Gaben in ſich begreifft. Die⸗
ſe Gabe, welche in der erſten Kirche in
zimlicher Menge ſich fande, beſtunde
nicht allein in Verkuͤndigung zukuͤnff⸗
tiger Dinge, ſondern vornemlich in
Auslegung der geheimſten und wich⸗
tigſten Glaubens-⸗Puncten, welche
bey der Verſammlung der Glaubigen
ihnen vortragen wurden, Und hier⸗
bey wuͤrckte der heilige Geiſt auf eine
durchaus abſonderliche Art. Es will
aber der Apoſtel ſo viel ſagen: Wer die
Gabe der Weiſſagung uͤberkommen

hat, der ſey ernſtlich bemuͤhet, dieſem

Beruff auf das Beſte nachzukommen,

ohne nach einigen hoͤhern zu trachten,
dergleichen zum Exempel das Apoſtel⸗
Amt war.
Nach der Maaß / oder Analogie,
und Regel des Glaubens / wie ſol⸗
che in dem Ebangelio vorgeſchrieben zu
finden iſt: alſo daß er anders nichts
lehre, als was mit ſolcher uͤberein
kommt: Damit keiner in einen Irr⸗
thum verfalle, weder der, welcher leh⸗
ret und erklaͤret, noch die, ſo ſich darin⸗
nen unterrichten laſſen. Oder auch:
Um weder ſelbſt zu irren, noch andern
irrſame Meynungen beyzubringen.
Oder: Nach der Maaß des
Glaubens; Das iſt, nach der Be⸗
ſchaffenheit des uͤbernatuͤrlichen, ihme
von GOtt verliehenen Lichts, ohne daß
er ichtwas von allem, was ihm geoffen⸗

bahret worden, hinterhalte, hingegen

auch das geringſte, ſo er durch Offen⸗
bahrung nicht empfangen, als eine
Warheit vorbringen: Denn dieſes
letztere pflegen alle diejenige zu thun,
welche ihre privat-Meynungen vor
ſolche Warheiten ausgeben, die da
von GOtt herruͤhrend ſen.
Allhier iſt zu mercken, daß in dieſem
Teyxt der Apoſtel nichts meldet, von
dem Apoſtel Amt, wie ſich nemlich ei⸗
ner bey ſolchem zu verhalten habe, und
ſolches darum, weil die Apoſtel unmit⸗
telbarer Weiſe von dem heiligen Geiſt
geleitet wurden, folglich einer ſolchen
Lehre nicht benoͤthigt waren.
Verſ. 7. Oder das Amt /
im Dienſt ſich zu uͤben: Oder da
jemand lehret / daß er ſich in der
Lehre uͤbe.
Oder das Amt; Das iſt, welcher

durch Goͤttlichen Beruff, bey welchem

allezeit die uͤbernatuͤrliche Gabe, die
hierzu erfordert wird, ſich findet, zu
einem Kirchen Amt verordnet iſt;

Im Dienſt ſich zu uͤben; Das iſt,

der liege ſothanem Dienſt dergeſtalt
ob, damit er ſolchem, es beſtehe auch
dieſer, worinnen er wolle, auf daß beſte
nachkomme, ohne zu beobachten, ob
ſolcher

ſlher
audern
Od
ſeine
nesen
es
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utuaßtn,
daschift

er Abor⸗

enb/lie.

eſcribere
den ſiht
ſer ibeten
1ehen n⸗
neſtere
ſeſchdere
Oder c⸗
ſucheſden
bſtoen.
Aſagß des
achder Be⸗
llthen heee
ts,ohnene⸗
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Danl es
hige pthen,
nurpert⸗
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doßinden
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Hleniche⸗
flle,id
ſelunnt⸗
lcenſ
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U
das Att
: Derde
rſtte

Wort⸗Verſtand. 2 ½ 9

ſolcher hoͤher oder geringer, als eines

andern Dienſt ſey. M
Oder / da jemand lehret; oder,
iſt jemand ein Lehrer. Das Amt ei⸗
nes Lehrers war damahls ſo viel, als
eines Biſchoffs, und beſtund darinnen,
daß die nachgeordnete Prieſter, und
Seelen-Sorgerin denen vornehmſten
Puncten der Chriſtlichen Religion,
aus dem Grunde unterꝛichtet, mithin
geſchickt gemacht wuͤrden, denen ein⸗
faltigern Chriſten, ſolche hinwiederum
vorzutragen. .
Daß er ſich in der Lehre uͤbe/
ohne die Graͤntze ſeines Berufs zu uͤber⸗
ſchreiten, noch ſich eines mehrern zuun⸗
terfangen, als die ihm mitgetheilte
Gabe auszufuͤhren vermag.
Verſ. S. Ermahnet auch jemand/
ſo uͤbe er ſich in der Ermahnung:
Wer giebt / der thue es in Einfalt:
Wer andern fuͤrſtehet / der thue es
mit Sorgen: Wer Barmhertzig⸗
ke erzeiget / der thue es mit Freu⸗
en.

Ermahner auch jemand / hat

einer die Gabe empfangen, erbauliche
Ermahnungen zu thun; Das iſt, das
Ebangelium dem Volck dergeſtalt zu
predigen, das ſelbigem das Hertz da⸗
durch geruͤhret, und von einem jeden
nach ſeinem Verſtande begriffen wer⸗
de : So uͤbe er ſich in der Ermah⸗
nung / und fahre fort mit Ermahnen,
ohne ſich des Amts eines Lehres anzu⸗

maſſen, welches darinnen beſtund, die

Glaubens- Puncten mit mehrerer
Gelehrſamkeit auszulegen, alſo daß
alle hohe Geheimnuͤſſe auf das ſubtilſte
erklaͤret werden: und zu die ſem ſchickte
ſich nicht ein jeder.
Wer giebt / Allmoſſen, denen in
der Kirche befindlichen Armen. Die⸗
ſes war die Verꝛichtung eines Diaconi,
daß er nemlich die, von denen Glau⸗
bigen zum Behuff der Armen zuſam⸗
men getragene Allmoſſen, untker ſie
austheile; Der thue es in Ein⸗
falt; Das iſt, mit einer ſolchen Frey⸗
gebigkeit als es das Vermoͤgen der
Kirche erleiten kan, ohne dabey die
Abſicht zu haben womit er hierdurch

zu einem hoͤhern Kirchen Amt befoͤr⸗
dert werden moͤge. Der Apoſtel nen⸗
net allhier die Freygebigkeit eine Ein⸗
falt: Weilen der, welcher ſothaner
Tugend ſich befleiſiget, aufrichtig und
ohne allen Hinterhalt geſtehet, wes
Vermoͤgens er ſey, ohne zu laugnen,
wie die Geitzige thun, daß er reich gnug
ſey, denen Armen mit Huͤlffe beyzu⸗
ſpringen.
Oder: Der thue es in Einfalt;
Das iſt, ohne alles Anſehen einiger
Perſon, oder ihm vorzunehmen, ehen⸗
der dieſem Armen, alsjenem etwas zu
zutheilen, wann ſie allerſeits in glei⸗
cher Noth ſtecken, und keine abſonder⸗
liche Urſache vor handen iſt, einen dem
andern vorzuziehen. Oder auch:
Ohne dabey von ſeinen affecten ſich re⸗
giren zulaſſen, nach aus einer Zunei⸗
gung, Gefaͤlligkeit, oder einigen Ei⸗
gennutzen etwas zu thun: Allermaſſen

ſolches bey dem Propheten Malachia Malach. L

ein Berrug genennet wird; Son⸗
dern es ſoll eintzig und allein der Noth⸗
ſtand des Armen in Erwegung gezogen
werden.
Wer andern fuͤrſtehet; Das
iſt, einer abſonderlichen Kirche, der⸗
gleichen die Pfarrherrn und ſolche
Prieſter ſeyn, denen eine gewiſſe An⸗
zahl Seelen anvertrauet worden, um
ihnen die Sacramenta zu reichen, und
das Wort GOttes zu predigen.
Der thue es mit Sorgen; Er
verrichte ſein Amt mit behoͤriger
Wachſamkeit, alſo daß er Tags als
Nachts dahin bedacht ſey, womit er die
ſeiner Obſicht anbefohlne mit aller
geiſtlichen Nothdurfft verſehe. An⸗
erwogen einem Pfarrherrn die See⸗
len eben ſo wohl anbefohlen ſeyn, da⸗
mit er vor dem Gericht GOttes der⸗
maleinſt Rechenſchafft davon gebe,
als dem Biſchoff, der ihn in ſolches
Amt eingeſetzt, und ihm die Sorge
anbefohlen hat.
Wer Barmhertzigkeit erzeiget;
Das iſt; Wer ſich gebrauchen laͤſſet,
die Krancken, Gefangene, Arme,
Fremdlinge, und ſonſt alle ſolche Per⸗
ſonen zu troͤſten, die in Tribſagund

240 Auslegung nach dem

Noth ſtecken, der thue es mit Fren⸗
den / ohne ſich durch die Beſchwerden,
die ein ſolches Amt mit ſich bringt, ab⸗
ſchrecken zu laſſen, wohl wiſſend, daß
man in der Perſon dergleichen muͤh⸗
ſeeligen Leute, Chriſto ſelbſt dieſe Lie⸗
bes Dienſte erzeiget.
Verſ. 9. Die Liebe ſey ohne fal⸗
ſchen Schein/ haſſer das Boſe/
und hanger dem Guten an.
Nachdeme der Apoſtel in denen er⸗
ſten Verſieuln dieſes Capitels ſolche
Lehren angefuͤhrt, welche inſonderheit
den Dienſt des Geiſtlichen Opffers
nach dem neuen Geſetz angehen, und
ſelbige zugleich gegen dem Dienſt, und
denen Ceremomen des Levitiſchen
GOttes-Dienſt gehalten, ſo ſchrei⸗
tet er ohnvermerckt zu denen, ſo wohl
allgemeinen als abſonderlichen Sit⸗
ten-Lehren, und Regeln, nach de⸗
nen ein Chriſt ſeinen Wandel anzu⸗
ſtellen habe. Wobey er auch dieſe,
denen Moſaiſchen Sitten-Regeln, wie
ſolche die fleiſchlich geſinnte Juden zu
halten pflegen, oder ſie verſtunden,
tacitè entgegen ſetzt. .
Die Liebe / die ihr euren Naͤchſten
erweiſet, ſey ohne falſchen Schein/
und durch aukrichtig, alſo daß ihr in
dem innerſten eures Hertzens vor ſel⸗
bigem eben dieſelbige Liebe traget, die
ihr ihm aͤuſſerlich zu erkennen gebet;
nicht aber denen vermeynten Beobach⸗
tern des Geſetzes, in ihrer eigennuͤtzi⸗
gen Liebe nachſolget, die, an ſtatt ih⸗
ren Maͤchſten zu lieben, gleich ſie dem
aͤuſſerlichen Schein nach thun, in der
That gegen niemand, als gegen ihnen
ſelbſt ſolche Liebe tragen, und in denen
aͤuſſerlichen Liebes-Wercken, die ſie
andern erzeigen, bloß ihren eignen
Nutzen ſuchen, nemlich, den bloſen zeit⸗
lichen Lohn, den das Geſetz dergleichen
Wercken verheiſſet.
Haſſet das Boͤſe; Nicht bloß die
Straffe, wie die Juden thaͤten, ſon⸗
dern vielmehr derſelben Urſache, nem⸗
llch die Boßheit, als gegen welche die
Straffe kein Ubel iſt, ſondern viel⸗
mehr eine Wolthat, wodurch dem
Ubel geſteuret, ſolches ausgerottet
wird.

Und hanger dem Guten an / auf
das feſteſte, ohngeachtet aller Be⸗
ſchwerden, und bloß aus Liebe zum
Guten, alſo daß ihr hierinfalls micht
thut wie die Juden, die allein auf den
zeitlichen Lohn ſehen, welches aber vor
kein wahres Anhangen dem Guten,
ſondern vor eine rechte Eigen-Liebe/ und
Befoͤrderung des Eigen-Nutzens, zu
halten iſt.
Verſ. 10. Liebet einander mit
Bruͤderlicher Liebe. Einer
Fomme dem andern mit Ehrer⸗
bietung vor.

Liebet einander mit Bruͤderli⸗
cher Liebe; Das iſt, mit keiner ge⸗
meinen, ſondern recht inniglichen, und
einer ſolchen Liebe, welche wahre und
leibliche Bruͤder gegen einander zu ha⸗
ben pflegen. Denn ihr ſeyd nicht
bloß, weil ihr einerley Namen fuͤhret,
und von gleichen Herkommen herſtam⸗
met, wie die Juden, unter einander
Bruͤder: Sondern weil einerley Geiſt
uͤber euch ausgegoſſen worden.
Wannenhero auch eure Liebe nun ſo
viel inniglicher ſeyn ſoll, gleichwie her⸗

gegen jene nur eine gleisneriſche Liebe
iſt; Ingleichen hat die Bruͤderliche

Liebe, welche bey denen Juden das
Band der Einigkeit machet, auſſer dem
bloſen Schein ſonſt weiter nichts,
wann ſie mit derjenigen verglichen
wird, welche ihr zu einander traget.
Einer komme den andern zu⸗
vor/ ohne aus Hochmuth, oder
Nachlaͤßigkeit zuwarten, biß ihme ein
anderer dißfals vorkomme damit er
ihm nachhero ein gleichmaͤſſiges erwei⸗
ſe. Dieſe Sittenlehre gehet haupt⸗
ſaͤchlich diejenige an, welche ein ander
am Stand gleich, oder entweder in
Kirchen- Aemtern, oder Weltlichen⸗
Wuͤrden nicht hoͤher gegen ein ander
ſtehen. Denn 8S. Paulus iſt nicht der
teynung, daß die Obere, ſie ſeyen
Geiſtliche oder Weltliche, allezeit, an
allen Orten, und bey aller Gelegen⸗

heit ihren Untergebenen mit Bezeu⸗

gungen der Ehre, oder Ehrerbietung
zuvorkommen ſollen. Wiewohl dan⸗
“ noch

—

Grchan
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Worr⸗Verſtand. 24¹

noch auch dieſes wahr iſt, daß ſie alle⸗
zeit bereit ſeyn ſollen, ſich gegen ihnen
demuͤthig zu erweiſen, und ihnen nie⸗

mahls erlaubt iſt, aus Hoffarth und

Verachtung ſich ſolcher Ehr-Bezeug⸗
nungen zu enthalten ſondern allein in
Abſehen des allgemeinen Nutzens, und
um ihrem Amt eine deſto mehrere Au-
thoritæt zu verſchaffen. 194
Mit Ehrerbierung / welche auf⸗
richtig und warhafft ſey, nicht aber
in bloſſen Complimenten, oder lauter
euſerlichen Zeichen beſtehe, wie die
Welt Leuthe zu thun pflegen und ver⸗
nehmlich bey denen Juden die Gewohn⸗
heit iſt, welche alle ihrem Naͤchſten er⸗

weiſende Ehre, ja ſo gar auch die, ſo ſie

GOtt erweiſen, in gewiſſen, allein
mit dem Leib verrichteten Geberden
und bloß euſerlichen Ceremonien be⸗
ruhen laſſen.
Verlſ. 11. Seyd nicht traͤge in
der Sorgfaͤltigkeit; Seyd eife⸗
rig im Geiſt. Dienet dem
NMEren.
Seyd nicht traͤge in der Sorg⸗
faͤltigkeir / oder in euren Amts ver⸗
richtungen, jeder nach ſeinem Beruff,
damit ihr nicht den Fluch uͤber euch
ziehet, den die heilige Schrifft uͤber die
jenige ausſpricht, welche den Dienſt
des HErrn nachlaͤßig und ohne Eyffer
verrichten: Sondern laſſet die Be⸗
foͤrderung der Ehre GOttes, die
Wolfahrt der Kirche, und das Heyt
des Naͤchſten euch ernſtlich und mit
ſonderbaren Fleiß angelegen ſeyn.
Und hierinnen ſollet ihr Nachfolger
der alten Leviten ſeyn, welche um ih⸗
re Emſigkeit, die ſie ohnablaßig in dem
Dienſt GOttes ſpuͤren lieſſen, zu zei⸗
gen, ſo lang ſie im Tempel waren,
jederzeit mit einem Gurtel um ihre

Lenden einher giengen.

Seyd eiferig im Geiſt / ihr moͤ⸗
get verrichten was ihr wollet; Alſo
daß ihr alle eure Wercke, ſo viel an
euch iſt, mit einer wahren Liebe zu
GOtt thut, geſtalten dieſe das Feuer
iſt, welche eure Seelen bruͤnſtig ma⸗
chet, und vor deſſen Figur man daſ⸗
I. Theil. *.

ſelbige Feur halten koͤnnte, welches in
dem alten Geſetz zu verſchiedenen Din⸗
den von denen Leviten gebraucht wur⸗
Dienet dem Errn / oder, erin⸗
nert euch, daß es der HErr iſt, dem
ihr dienet; Das iſt; daß ihr durch eu⸗
ren Beruff dem Dienſt des HErrn
gaͤntzlich geweyhet ſeyd, als neue Le⸗
viten, deren die Alten eine bloſſe Figur
geweſen ſeyn; Einfolglich ſeyd ihr weit
mehr als ſie verpflichtet, in allen euren
Wercken auf die Ehre und den Dienſt
GOttes zu ſchauen.
Etliche Griechiſche Manuſcripta ſe⸗
tzen allhier hinzu: Und ſchicker euch
in die Zeit; Das iſt, nehmet die Zeit
und Gelegenheit Gutes zu thun wohl
in acht, wenn ſolche ſich hierzu bequem
erzeiget, geſtalten ſo wohl eines als
das andere unter den Haͤnden ver⸗
ſchwindet. Oder: Schicket euch in
die Zeit, nicht wie die Welt-Leute

pflegen, welche nur mit liſtiger Ver⸗

ſtellung dergleichen thun, und ſo gar
ſich darauf legen, ſich denen zu aller
Zeit gewoͤhnlichen Sitten, ſie moͤgen
auch ſo ſchlimm beſchaffen ſeyn, als ſie
wollen, gleichfoͤrmig zu ſtellen: Son⸗
dern daß ihr um der Lebe GOttes wil⸗
len, in Demuth alle Widerwaͤrtig⸗
keiten und Unfaͤlle uͤber euch ergehen
laſſet, die boͤſe Zeit mit Gedult ertra⸗
get, und ſowohl das Gluͤck als Ungluͤck
vor ein Werck der Goͤttlichen Vorſe⸗
hung haltet, welcher man ſich Ihm
zu liebe unterwerffen muß. .
Verſ. 12. Erfreuer euch in der
Hofnung: Seyd gedulrtig in Truͤb⸗
ſal: Haltet an mit Gebet.
Erfreuet euch in der Hofnung;
Das iſt, in Erwartung der himmli⸗
ſchen Guͤter, nicht aber der zeitlichen,
wie die Juden thun: Geſtalten GOtt
allein euer Erbtheil iſt, gleichwie Er

es auf gewiſſe Maße auch der Leviten

des alten Teſtaments war.
Seyd gedultig in Truͤbſal / und
Leyden, welehes euch zuſtoͤſſet, alſo daß
ihr ſelbiges um des Dienſt GOttes
und der Fitchen willen willig detra⸗
“ get⸗

242 Auslegung nach dem

get, gleich wie die alten Leviten alle
Muͤhe und beſchwerliche Arbeit, die
ſich bey ihrem Amt funde, gerne aus⸗
ſtunden: Worunter auch dieſe ſonder⸗
lich ſchwer war, wann ſie die Huͤtte
des GOttes-Dienſts, oder den Ta⸗
bernacul von einem Ort zum andern
uͤberbringen muſten, ohngeachtet ih⸗
nen ſolches noch ſo ſchwer fiel.
Haltet an mit Geber. Betet nicht
bloß zu gewiſſen Zeiten, gleich denen
Leviten, ſondern ohn Unterlaß, nit ei⸗
nem gegen GOtt allezeit gerichteten
Hertzen, ihr moͤget vornehmen, was
ihr wollet, welches das inwendige Ge⸗
bet heißt: Wie auch mit wuͤrcklicher
Verrichtung des Gebets, welches ihr
allein aukenn eurge Zeit unterbrechen
ſollet, nur damit ihr denen unumgang⸗
lichen Geſchaͤfften obliegen, und die
unentbehrliche Lebens⸗Nothdurfft an⸗
zuſchaffen, bemuͤhet ſeyn moͤget.
Verl. 13. Kommer den Heiligen
zu Huͤlffe in ihren Noͤthen: Be⸗
herberget die Fremde gern.
Kommer den Heiligen / das iſt,
denen Chriſten, deren Beruff und
Glauben heilig iſt; Obſchon vieler

ihr Wandel nicht mit ſothaner Heilig'⸗ me

keit uͤberein ſtimmet.
Zu Huͤlff in ihren Noͤthen / ver⸗
mittelſt eurer Allmoſen, und andern
Beyſtands. Etliche Griechiſche Ma⸗
nuſcripta ſetzen: NRommet dem Ge⸗
daͤchrnuͤß der Heiligen zu Huͤlffe,
Welches etliche Kirchen -Lehrer von
der Anruffung der Heiligen verſtan⸗
den haben.
Durch dieſe Ermahnung haͤlt der
Apoſtel die Roͤmer nicht ab, auch de⸗
nen Unglaubigen in ihrer Noth mit
Allmoſen beyzuſtehen: Sondern er
empfiehlet ihnen nur dieſe Schuldig⸗
keit inſon derheit und vor andern gegen
dieſelbige auszuuͤben, welche durch das
Band des Glaubens mit ihnen verei⸗
nigt ſeyn, und als etwas ſolches, wor⸗
zu ſie gantz abſonderlich verpflichtet
ſeyn, geſtalten auch darum ihr Ver⸗
dienſt nachhero um ſo viel groͤſſer iſt.
Herberget die Fremde gern/

oder, trachtet die Gaſt- Freyheit aus⸗

zuuͤben, alſo daß ihr denen Armen,

Reiſenden und Fremden entgegen ge⸗
het, um ſelbige in eure Behauſungen

aufzunehmen, und ſie zu noͤthigen, wo⸗

mit ſie ſich durch ſolche Liebes-Dienſt

an die Hand gehen laſſen: Worbey
ihr euch dann ferner bemühen ſollet,

dieſe Tugend alſo zu uͤben, daß es ei⸗

ner dem andern darinnen zuvor thun
koͤnne.

Verlſ. 14. Segnet diejenigen/
die euch verfolgen: Segner und
fluchet nicht. G
Segnet diejenigen / die euch
verfluchen: Alſo daß ihr ihnen
glimpflich zuſprechet, und zu erkennen
gebet, was maſſen ihr vor das von
ihnen empfangende Boͤſe, eitel Gu⸗
tes zu erweiſen gewillet ſed: Damit
ihr ſie GOtt gewinnet, und ſie zur Er⸗
kaͤnntnuß ihrer Suͤnde, durch euer
demuͤthiges und freundliches Verfah⸗
ren bringet. B
Segnet dieſelbigen, ſage ich noch⸗
mals. Dieſes thut der Apoſtel um zu
zeigen, von was vor einer WMichtig⸗
keit dieſer Evangeliſche Rath ſey, und
wie ſchwer es falle, ſolchem nachzukom⸗

men. .
Und flucher nicht; Scheltet und
verwuͤnſchet ſie nicht, indem man ſon⸗
ſten daraus ſchlieſſen muͤſte, ihr goͤn⸗
netet ihnen alles Ubel: Durch ſothane
Bezeugung eures Haſſes aber, wuͤrdet
ihr ſie nur gottloſer machen, und euch
zugleich des Verdienſts berauben, wel⸗
ches ihr ſonſt wegen der erleidenden
Verfolgung uͤberkommen hattet.
Verf. 15. Freuer euch mit den
Froͤlichen / und weinet mir den
Weinenden.
Freuer euch ꝛc. Das iſt: Exfreuet
euch uͤber den Wolſtand eures Nach⸗
ſten, und laſſet euch ſeinen Unfall zu
Hertzen gehen. Oder auch: Richtet
euch durch eine heilige Gefaͤlligkeit nach

anderer ihren Sinn, und ſie nnuher

froͤlich oder traurig ſeyn, ſo trachtet
mehr, wie ihr ihnen gefaͤllig ſeyn, als
euch ſelbſt vergnuͤgen moͤget. Oder⸗
Seyd allen alles, damit ihr ſie dadurch
zu ihrem Heyl leiten moͤget: Erweiſ
en

tich
dien
rigke
ſed,
eu
cegn Gli
nll füet.
11) konfſein
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indennenſe
ſhlſe, Nrn⸗
hun
e,
4 Ideng
tariknhnip
de alhede

werhet.

wort 9 Verſtand.

24⁵

euch froͤlich bey denen, die eines freu⸗
digen Gemuͤths ſeyn, und laſſet Trau⸗
rigkeit ſpuͤhren, wann ihr bey denen
ſeyd, welche traurig und betruͤbt ſeyn,

damit ihr vermittelſt ſothanen Ver⸗

1. Cor. 9. V.
19.
20 Cor. II.
V⸗ 29,;

aͤhnlichung, ſo wol die einen als die an⸗
dern Chriſto um ſo viel eher gewinnen
moget. Geſtalten auch der Apoſtel
von ſeiner eigenen Perſon ſaget, daß
er mit denen Schwachen ſey ſchwach,
mit denen Juden ein Jude, ein Heyde
mit den Heyden ꝛc. geweſen, damit er
ſie alle ſaͤmtlich JEſu Chriſto moͤge ge⸗
winnen.
Oder: Laſſet keinen Eigenſinn in eu⸗
ren Verfahren ſpuͤren, und enthaltet
euch, in gleichguͤltigen und indifferen-
ten Dingen einer gezwungenen Wei⸗
ſe, indeme ihr nur ſuchet, dadurch vor
andern euch ein Anſehen zu machen,
alſo daß dieſes affectirte Weſen die
Hoffarth und Verachtung des Naͤch⸗
ſten zu ihrem wahren Urſprung hat.
Dieſes Gebot kan auf gewiſſe

Maſſe ſich auf den Text Eccleſiaſtic.

32. v. F. beziehen allwo gemeldet wird,
daß man die Muſic zu verhindern, ſich
enthalten ſolle; Das iſt, wir ſollen die
zulaßliche Froͤlichkeit unſers Naͤchſten
nicht ſtoͤren, wann wir mit einen eigen⸗
ſinnigen, widerwaͤrtigen, und ver⸗
drießlichen Bezeugen ſelbige vor et⸗
was ungebuͤhrliches ausgeben.
Es halten etliche davor, es allutire der
Apoſtel mit dieſem Worten auf die
beyde Pforten des Tempels durch de⸗
ren eine die Neuverehlichte, und durch
die andere die zur Abbuͤſſung verwieſe⸗
ne Suͤnder hinein gelaſſen wurden;
Und daß durch die Leviten, deren
Schuldigkeit war, ſo wohl mit jenen,
als dieſen auf eine ſolche Art zu reden

welche nach eines jeden Beſchaffenheit

ſich ſchickte, dazumahl denen Glaubi⸗
gen ein Beyſpiel ſey gegeben worden,
wie ſich zu bezeugen haͤtten, ſo wohl ge⸗

gen die Froͤlichen, als gegen die Be⸗

trubten.
Verſ. 16. Seyd einerley geſin⸗
ner unter einander. Traebter
nicht nach hohen Dingen/ ſon⸗
I. Cheil.

dern fuͤget euch zu den Demuͤ⸗
thigen. Seyd nicht klug bey
euch ſelbſt.
Seyd allezeit einerley geſinner/
allerſeits untereinander/ihr ſeyd von
was Nation und Stande ihr wollet,
alſo daß ihr von einerley Meynung,
bevorab in denen Glaubens-Puncten,
wie auch einerley Sinnes ſeyd; das iſt,
weil in euch nur einerley Geiſt wohnet,
der die gantze Kirche beſeelet, ihr auch
einerley Glaubens ſeyd, und einerley
Sacramenten brauchet, ſo haͤtet euch,
daß ihr durch Zwietracht nicht unter
einander zerfallet, oder wegen widri⸗
ge Meynungen in Feindſchafft ge⸗
rathet, gleich wir ſehen, daß es ſich mit
denen Juden begeben hat.
Trachtert nicht nach hohen
Dingen / wie insgemein die Levitiſche
Prieſter thun, die ſich auf daß euſerſte
um die Hohe-Prieſter Wuͤrde, und an⸗
dere in der Synagoge gewoͤhnliche Eh⸗
ren-Stellen, beſtreben.
Sondern fuͤger euch zu dem De⸗
muͤrhigen. Nehmet mit willigen
Gemuͤth ſolche Aemter an, welche un⸗
ter allen am wenigſten in die Augen
fallen und die ſchlechteſten ſeyn. Oder:
Folget denen Demuͤthigen nach, wel⸗
che anſtatt nach hohen Kirchen Be⸗
dienungen zuſtreben, mehr nichts ver⸗
langten, als zu ſolchen gezogen zu wer⸗
dere⸗ die am allerwenigſten Anſehen
atten.
Seyd nicht klug bey euch ſelbſt;
Das iſt, verlaſſet euch nicht auf euer
eignes Gutduͤncken, ſondern folget de⸗
me gern, was andere urtheilen. Oder:
Unterſtehet euch nicht davor zu halten,
ihr ſeyet viel weiſer und geſchickter als
andere, nach der Phariſaer Art, welche
alle, ſo ſich nicht zu ihrer Seite beken⸗
neten, noch ihren Meynungen bey⸗
pflichteten, zu verachten, gewohnt wa⸗
ren.
Verſ. 17. Vergeltet niemand
Boͤſes mit Boͤſen: Befleiſſ get
ench des Guten/ nicht allein fuͤr
GOtt ſondern auch fuͤr alle
Menſchen.
H h 2 Ver⸗

244 Auslegung nach dem

Vergelter niemand Boͤſes mir
Boͤſen; Wann der Apoſtel allhier
Boͤſes mit Boͤſen zu vergelten verbie⸗
tet, ſo meynet er dadurch nicht ſowohl
die Rache, als die er beſſer unten im
19. Verſicul verdammet, ſondern
vielmehr, um zu zeigen, daß das Ge⸗
ſetz der Wieder-Vergeltung durch
das Evangelium gantz und gar auf⸗
gehoben ſey. Und will er alſo dieſes
allhier ſagen: Enthaltet euch mit de⸗
nen Juden Auge um Auge, und Zahn
um Zahn zu begehren; Unterfanget
euch auch nicht, unter dem Vorwand
des gemeinen Beſten, aus eigner
Macht einiges Verbrechen zu beſtraf⸗
ſen, wie die Leviten vormals zu thun
gewohnt waren, als die da denen, ſo
Abgoͤtterey trieben, ohne einige Form
der Rechte, den Todt anthun kun⸗
ten: Noͤch maſſet euch an zuthun wie
andere Juden, welche befugt waren
vermoͤge des Geſetzes einen Nacht⸗
Dieb zu toͤdten, ſowohl als die, von
welchen ihre naͤchſte Bluts⸗Verwand⸗
ten waren, ermordet worden. Viel⸗
mehr ſeyd verſichert, daß die Beſtraf⸗
fung aller und jeder wider das Geſetz
lauffenden Miſſethaten, allhier auf
Erden, denen Obrigkeiten gehoͤrig
ſey, gleichwie hergegen GOtt Ihm al⸗
lein die Beſtraffung der Suͤnden vor⸗
behalten hat.
Niemand / auch nicht denen Un⸗
glaubigen, noch denen, welche ſich ruͤh⸗
men, eure Feinde zu ſeyn.
Befleiſſet euch / ſo viel die Klug⸗
heit und Demuth zulaſſen koͤnne, auch
die Auferbauung des Naͤchſten erſor⸗
dert, des Guren; Gute Wercke zu
thun/oder alle eure gute Wercke/ ſowohl
diejenige, zu welchen ihr nicht verpflich⸗
tet ſeyd (opera ſupererogationis,)
als andere, welche unwiderſprechlich
eure Pflicht erheiſchet;
Nicht allein fur Grr / ſolche
in geheim, und dergeſtalt zu verrich⸗
ten, daß ihr GOtt allein dißfalls zum
Zeugen habet; ſondern auch fuͤr
allen Menſchen / damit jedermaͤn⸗
niglich dadurch erbauet werde, auch
deme, worzu uns die Liebe anhaͤlt, ein

Gnuͤgen geſchehe: Anerwogen dieſe
nicht nur will, daß wir alle unſere
Wercke zu der Ehre GOttes richten,
ſondern auch auf die Befoͤrderung des
Nutzens und Heyls unſers Naͤchſten
darbey ſchauen ſollen; Geſtalten auch
die Leviten nicht damit zu frieden wa⸗
ren, GOtt in der Geheim zu dienen,
ſondern ſie trieben auch ihre Amts⸗
Verrichtung vor jedermanns Augen.
Auf gleiche Weiſe verhaltet euch auch
in dem geiſtlichen Dienſt, den ihr
GOtt durch die gute Wercke leiſtet.
Der Griechiſche Teyxt ſpricht allein:
Befleißigert euch Gutes zu wuͤr⸗
cken vor allen Menſchen; Das
iſt: Nicht nur daß es die Chriſten ſe⸗
en, ſondern auch die Unglaubigen;

Damit ihr ihre Bekehrung durch euer

gutes Exempel befoͤrdert, und ihnen
die Gelegenheit entziehet den Chriſt⸗
lichen Glauben zu ſchmaͤhen. .
Es ſcheinet auch, als wolle der A⸗

poſtel durch dieſes Gebot ſo viel ſagen,

daß es nicht gnug ſey ein gutes Abſe⸗
hen zu haben, und ſich vorzuſetzen,
GOtt mit denen Wercken zugefallen:
Sondern man muͤſſe auch dahin be⸗

dacht ſeyn, nichts zu thun, welches von

andern uͤbel ausgedeutet werden, oder
ihm die allermindeſte Aergernuͤß ge⸗
ben moͤge.

Verſ. 18. Iſts muͤglich / ſo hal⸗

tet Friede mit allen Menſchen / ſo
viel an euch iſt. .
Iſts muͤglich / ſo haltet / ſowohl
oͤffntlich, als in euren Hertzen, Frie⸗
de; Denn vielmahl iſt ſolches nicht
muͤglich, weil der Friede von denen
ſelbſt geſtoͤret wird, mit welchen wir
ſolchen gern unterhalten wolten.
Mit allen Menſchen; So gar
auch mit denen Abgoͤttiſchen; Alſo
daß ihr es dabey bewenden laſſet, wann

ihr euch enthaltet vertrauliche Gemein⸗

ſchafft mit ihnen zu pflegen, wann die⸗
ſe eure Seeligkeit zu Nachtheil gerei⸗
chen koͤnte: Ohne jedoch euch deſſen
zu entbrechen, was die Unterhaltung
des gemeinen Lebens in Societate civili
nothwendiger Weiſe erfordert. Ah⸗
met hierinfalls dem Juͤdiſchen Wo
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Wort⸗Verſtand. 245

nicht nach, welches ein Feind war al⸗
ler Voͤlcker auf Erden, und durch das
Geſetz verpflichtet wurde, mit allen
umliegenden Nationen Krieg zu fuͤh⸗
ren. G
So viel an euch iſt. Das iſt:
Wann angeregter Friede durch je⸗
mands Schuld zerruͤttet wird, ſo huͤ⸗
tet euch wenigſtens, daß ſolches nicht
durch euch geſchehe. Gebet keinen
Anlaß zu Stoͤrung des Friedens, und
fuͤhret euch gegen die Friedens⸗Haͤßi⸗
ge alſo auf, als wann ſie den Frieden
wuͤrcklich mit euch unterhielten.
Verſ.9. Ruͤchet euch ſelbſt nicht,
ihr Allerliebſte / ſondern gebet
dem Zorn Raum. Denn es ſtehet
geſchrieben: Die Rache iſt mein/
ich will es vergelten / ſpricht der

HErr. .
Baͤchet euch ſelbſt nicht / euern
Naͤchſten Boͤſes mit Boͤſen vergel⸗

tend, oder wuͤnſchend, daß ihm wegen

des von ihm euch zugefuͤgten Unrechts
etwas widriges zuſtoſſe.
Sondern geber dem Zorn
Raum; Das iſt, der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit, welche das euch angethane
Unrecht zur rechter Zeit zu raͤchen wiſ⸗
ſen wird, ohne daß ihr euch wegen der
Beſtraffung einige Muͤhe zu machen
habet: Denn ſolches wuͤrde eine Art
von Rache ſeyn, welcher ihr euch eben
ſo wohl, als der vorgemeldeten enthal⸗
ten ſollet. Will ſolchemnach der Apo⸗
ſtel ſo viel ſagen: Greiffet der Rache
GOttes nicht ein durch die eurige,
ſondern uͤberlaſſet alle, euch zugefuͤgte
Unbilligkeit ſeiner Gerechtigkeit; dann
ihm gebuͤhret es, nicht aber euch, das
Verbrechen und Boͤſe, ſo einer dem
andern anthut, zu ſtraffen und zu
raͤchen. Oder⸗Laſſet euern Zorn
aus dampfen, und vergehen, ohne ſel⸗
bigen in euren Hertzen zu hegen, da⸗
mit er nicht zu einem Haß werde, oder
wenigſt einen Unwillen gegen euren
Naͤchſten errege. Oder auch: Wi⸗
derſetzet euch nicht trotziglich euerm er⸗
zurnten Widerſacher, ſondern leydet
lieber, damit ihn durch eure Gedult be⸗

ſaͤnfftigen moͤget.

Ihr Allerliebſten. Er fuͤgt zu die⸗
ſem Ende dieſe Worte hinzu, um die
anſcheinende Haͤrtigkeit ſothanen Ge⸗
boths zu mindern, allermaſſen es ſonſt
der Natur des Menſchen zimlich be⸗
ſchwerlich faͤllet.
Denn es ſtehet geſchrieben / in
dem Alten Teſtament, welches nur eine
Figur der Gnade, ſo in dem Neuen her⸗
ſchet, geweſen iſt: Die Rache iſt mein.
Um euch zu zeigen, daß wann bereits
die Juden zu Haltung ſothanen Ge⸗
boths verpflichtet waͤren, noch weit
mehr die Chriſten nicht begehre ſollen,
davon befreyet zu ſeyn.
Die Rache / alles deſſen, was ein
Menſch dem andern widriges anthut,
iſt mein; Mir als dem allerhoͤchſten
Richter, der weder irren, noch durch
einige Paſſion ſich verfuͤhren laſſen kan,
gebuͤhret ſie. Hierdurch wird aber kei⸗
nes weges gelehrt, als ob die Fuͤrſten
und Obrigkeiten zur Beſtraffung derer
Miſſethaten nicht ſchreiten koͤnten, an⸗
erwogen ſolches von GOtt ſelbſten,
und denenGeſetzen, welche ſolche Straf⸗
fen aus ſetzen, geſchiehet, nicht aber aus
einigen Haß oder Rachbegierde.
Ich will es vergelren / ſpricht
der .οErꝛ / in dem Geſang, den
Moyſes verfertiget; Ich will es ſo
wohl in dieſer als jener Welt zu raͤchen
wiſſen, ohne daß meiner Gerechtigkeit
einiger Menſch entgehen koͤnne.
Verſ.20. Sondern wann dein
Feind Hunger hat / ſo ſpeiſe ihn:
Wenn er Durſt hat / ſo gieb ihm
zu trincken. Dann wann du das
thuſt / ſo wirſt du feurige Kohlen
auf ſein Haunpt ſammlen. Laß
dich das Boͤſe nicht ůberwinden/
ſondern uͤberwinde du das Boͤſe
mit Guten.
Sondern ꝛc. Bemuͤhe dich, wie
du des weiſen Manns Lehre,auf das
genaueſte zu Werck richten moͤgeſt,
welche alſo lautet: Wann dein Leind
Hunger hat, das iſt, wann er Noth
leydet, ſpeiſe ihn / das iſt, hilff ihm
nach deinem Vermoͤgen und nach Be⸗

thaffenheit ſeines Nothſtands, was ihm
Hh 3 zu

246 EKrklaͤrung nach dem

zu ſeiner Erhaltung abgehet, alſo daß
er, weil ihm nicht geholffen worden,
nieht umkomme, oder hartes Elend
leyde. ”
Wann er Durſt hat / ſo gib ihm
zu trincken. Der weiſe Mann
begreifft allhier unter dem Eſſen und
Trincken, alles was zu dem Lebens⸗
Unterhalt hoch vonnoͤthen iſt; als da
ſind Kleider, Wohnung, Artzney, .
Dann wann du das thuſt; Das
iſt, dann eine ſolche liebreiche Bezeu⸗
gung, die du ihm erweiſeſt, wird ihn
vielleicht zur Reue bewegen, und in
ihm eine Liebe und Danckbarkeit er⸗
wecken, die ſich als ein brennendes
Feuer in ihm entzunden wird. Oder
woferne er ja durch dein ungemein guͤ⸗
tiges Verfahren nicht geruͤhret werden
ſolte, ſo werden doch deine ihm erzei⸗
gende Wohlthaten, ſeine Straffe vor
dem Gericht GOttes vergroͤſſern, bey
dir aber eine deſto groͤſſere Vergnuͤ⸗
gung erwecken, wann du, ohne von ei⸗
nigem Haß und Rachgier eingenom⸗
men zu ſeyn, ſehen wirſt, wie die Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit durch die Beſtraf⸗
fung ſeiner Unbußfertigkeit ſich zu ra⸗
chen gewuſt habe.
So wirſt du feurige Rohlen
ſammlen; Das iſt, du wirſt ihn zur
Danckbarkeit und Liebe gegen dich be⸗

wegen; Auf ſein Haupt; Das iſt,

gantz und gar, gleich als man zu ſagen

pflegt, biß uber dein Haupt. Iſt er
nun nicht aller Empfindlichkeit beraubt,

ſo wird er ſich keinesweges enthalten

koͤnnen, dich zu lieben, und ſeinen boͤ⸗
ſen Millen fallen zu laſſen:
Laß dich das Boͤſe nicht uͤber⸗
winden; Das iſt, laß dich das, von
deinen Feind erlittene Unrecht nicht ab⸗
halten,ihn Gutes zu goͤnnen, und zu er⸗

weiſen: Laß dich von deiner Gedult

deswegen nicht abweichen machen:
Laß dich dadurch nicht zu dem Vorſatz
bringen, dich zu raͤchen, und ihme
Boͤſes mit Boͤſen zu vergelten; Son⸗
dernꝛc. Bemuͤhe dich wie du mit al⸗

lerhand Wohlthaten, ſein verkehrtes

und verhartetes Hertz gewinnen moͤ⸗
geſt, alſo daß du ihm auch mehr Gutes
erzeigeſt, weder er dir Boͤſes bewieſen,
annebſt das dir zufuͤgende Ubel dermaſ⸗

ſen gedultig und ſtandhafftig ertrageſt,
daß er zu letzt muͤde werde, dich zu pla⸗

gen, und zu ſeiner Suͤnden Erkannt⸗
nus komme.
Uberwinde du das Boͤſe mit
Guten; Das iſt, trachte durch das,
deinem Feind erzeigende Gute wie du

ſeinen, gegen dich tragenden Haaß

daͤmpfen, und in Liebe verwandeln
moͤgeſt.

sensenebnnssaanmasenanmennenennmet
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Verl. I. Derowegen bitte ich euch, Liebe Bruͤder durch

IJe vornehm⸗
iſte und groͤſte
„Schuldigkeit ei⸗
. & nes Menſchen, be⸗

ai ſtehet darinnen,

—◻ daß er der aller⸗
hſten Majeſtaͤt GOttes denſelben

H

60

Dienſt abſtatte, welcher derſelben
eigen und gebuͤhret, und dieſer be⸗
ſtehet in einem Opffer, welches an Tag

die Barmhertzigkeit GOttes. ꝛc.

lerhoͤchſte Hoheit GOttes erkenne.
Die Juͤdiſche Opffer, waren durch⸗
gehends fleiſchlich und aͤuſſerlich, ge⸗
ſchahen auch anders nicht, als durch
die Verbrennung derſelben Dinge,
welche zum Opffer gebracht wurden.
Unſere Opffer aber, ſpricht S. Chrylo⸗
ſtomus, iſt von einer gantz neuen und
abſonderlichen Art. Das Feuer, 8
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gibt, daß er ſeine Nichkigkeit, und al⸗

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geiſtlichen Verſtand.

247

uns daſelbſt verzehret, hat weder
Holtz, noch andere dergleichen ver⸗
brennliche Materie vonnoͤthen; Es
nahret ſich von ihm ſelbſt, und an ſtatt,
daß es das Opffer verzehren und zu
Grunde richten ſolte, ſo vermehret es
hingegen ihm das Leben. Je ſtaͤrcker
wir brennen, je mehr wir leben alſo

daß wann wir aufhoͤrten zu brennen,

wir gleichfalls zu leben aufhoͤren muͤ⸗
ſten. Ein ſolches Opffer begehrte

GEOtt in dem Alten Teſtament, ohne

daß Er es zu ſelbiger Zeit gefunden
haͤtte. Dahero iſt das Opffer, wel⸗

ches ein Chriſt bringt, durchaus geiſt⸗
lich, und ſein gantzes Leben ſoll ein un⸗

aufhoͤrliches Opffer der Liebe ſeyn.
Wann der Heil. Auguſtinus dieſe

A 8* — ◻
Lib. 10. ge Worte des Apoſtels: Ich birteeuch/
Crit. Dei daß ihr eure Leiber ꝛc. zu erklaren

cap. 5⸗

ihm vornimmt, ſo ſpricht er: „Ein
„je des gutes Werck, welches man von
„GOttes wegen, und zu dieſem Ende
„thut, ſich mit Ihm zu vereinigen, iſt
ein wahres Opffer, und der Menſch
ſelbſt, der ohne diß GOttes eigen iſt,
wann er der Welt abſtirbt, um nur
allein GOtt zu leben, iſt ein Opffer.
Wann wir unſern Leib durch die Maͤſ⸗
ſigkeit caſteyen, und zwar, wie es al⸗
ler dings ſeyn ſoll, um der Liebe GOt⸗
tes willen, damit unſere Glieder nicht
mehr wie vorhero der Gottloſigkeit und
Ungerechtigkeit dienen, ſondern der
Gerechtigkeit und Gottesfurcht, um
einen heillgen Wandel zu fuͤhren: Wer
wolte wohl daran zweifeln, daß wir
hierdurch GOtt ein Opffer bringen,
geſtalten der Apoſtel uns hierzu in die⸗
ſen Worten ermahnet: Ich bitre
euch / lebe Bruͤder / durch die
Barmhertzigkeir GGttes / daß ihr
eure Leiber zum lebendigen / hei⸗
ligen und GOtt wohlgefaͤlligen
Gopffer ergeber. Wann nun der
Leib, deſſen ſich die Seele, als eines
ihr unterthaͤnigen Selavens, oder als
eines Werckzeugs bedienet, zu einem
Opffer wird, wann er ſich allein dem
Dienſt GOttes weyhet; So iſt um
ſo viel mehr die Seele ſelbſt ein ſolches
Opffer, wann ſelbige von der Goͤttli⸗

chen Liebe beflammet, ſie in ihr ſelbſt
alles, was ſich der Welt lneih loſ

bet, verzehret :Sich mittelſt Erhe⸗
bung zu GOtt, eine Goͤttliche Aehn⸗

lichkeit erwirbet, und durch die Er⸗
langung eines Antheils der Goͤttlichen
Schoͤnheit vor ſeinen Augen ſich an⸗
genehm machet.
Verſ. 2. Und werdet dieſer Wele
nichr gleichfoͤrmig / ſondern ver⸗
aͤndert euch durch die Erneue⸗
rung eures Sinnes / ꝛc.
Gleichwie dieſes, was S. Paulus all⸗
hier einrathen, von uͤber alle maſſen
groſſer Wichtigkeit iſt, alſo iſt es auch
uͤberauß ſchwer ins Werck zu richten.
Man muß gewißlich in denen Glau⸗
bens-⸗Puncten ſehr gꝛuͤndlich unterrich⸗
tet, und die Gebote GOttes zu halten
bereits ſehr gewohnt ſeyn, wan man ſich
gedenckt in Sicherheit zu ſetzen, durch
die boͤſe, in ſchwang gehende Ge⸗
wohnheiten, und verfuͤhriſche Exem⸗
pel derer, mit denen, man umgehen

muß, zum ſuͤndigen nicht verleitet zu

werden. Allerdings haben angereg⸗
te Gewohnheiten und Exempel bey des
Menſchen Gemuͤth eine ſonderbar groſ⸗
ſe Macht, anerwogen ſelbige einen ohn⸗
aufhoͤrlich in Boͤſen zu unterrichten
pflegen, und zwar nicht allein vermit⸗
telſt der Worte, ſondern auch durch
Wercke, und alles andere, was in die
Augen zufallen pflegt. Lebt man als
in der Welt ſo muß man ſich auch nach
dem Welt Gebrauch auffuͤhren, und
entweder nach der Neigung deren,
mit denen man unumgaͤnglich ſich ein⸗
zulaſſen hat, ſich richten, oder aber in
ſteten Verdruß unter einander leden.
Dahero kommrt es / ſpricht S. Au-

Auguſt.

guſtinus, daß auch die ſchwerſten Enchir., 67.
und abſcheulichſten Suͤnden / die · 80.

jemals ſeyn koͤnnen / vor gar ge⸗
ring / ja wohl gar fuͤr keine Suͤn⸗
den gehalten werden / wann ſie
einmahl durch die Gewohnheit
emein worden ſind. Und es
ommt damit dermaſſen weit /
daß man nicht mehr davor haͤlt /
es ſeyen dergleichen Suͤnden zu

verhehlen / ſondern man glaubt
S viel⸗

Gregor.
Lib. 7. Ep.
119⸗

248 Erklaͤrung nach dem

vielmehr / es gebuͤhre ſich / ſelbi⸗
ger ſich oͤffentlich zu ruͤhmen; wie
dort geſchrieben ſteht: Der Guͤn⸗
der wird gelobt wegen ſeiner Be⸗
gierden und man preiſet den
Gottloſen wegen ſeiner Boßhei⸗
ten. Solchergeſtalt geſchieher
es dann / ſpricht ein anderer Kirchen
Lehrer, daß dieſes / ſo ſonſt der

Vernunfft nach unzulaͤſſlich iſt /

durch die Gewohnheit vor zulaͤß⸗
lich angenommen wird. Daher

ruͤhret ferner die Ungluͤckſeelige Noth⸗

wendigkeit, der eingefuͤhrten Mode
und Lebens⸗Art gemaͤß, ſeinen Wan⸗
del anzuſtellen, als wodurch man ver⸗
anlaſſet wird, eine Menge uͤberfluͤſſi⸗
ger Unkoſten anzuwenden, wodurch
die Unmaͤſſigkeit und Eitelkeit unter⸗

halten, die Familien zu Grunde gerich⸗

tet, und die Seele in das Verderben
geſtuͤrtzt werden. . .
Das betaurlichſte in ſolchem Fall
iſt aber dieſes, daß die, welche ihrem
Stand nach ſchuldig ſeyn, andern mit
einem guten Exempel vorzuleuehten,

fratt deſſen ein Aergernus geben, und

einen durchaus weltlichen und ungeiſt⸗
lichen Wandel fuͤhren. Dahero neh⸗
men hernach eine Menge anderer den
Vorwand, daß ſie, auf jener un⸗
ruͤhmliches Verhalten ſich beruffend,
in den Tag hinein leben, folgend ziehen
jene hierdurch dem gemeinen Mann
nebſt ihnen in den Abgrund des Ver⸗
derbens. Immaſſen nun die Welt
dahin bemuͤhet iſt, wie ſie den alten
Menſchen, der ſeinen boͤſen Luͤſten fol⸗
gend, ſich ver derbet, in uns wie der em⸗
por bringen moͤge. Alſo lehret der

Aypoſtel hingegen, wie die Chriſten

ſich beſtreben ſollen, die Geſtalt des
neuen Menſchen in ihnen zu verneu⸗
ern, das iſt, ſowohl innerlich als aͤuſ⸗
ſerlich ſich alſo zu verhalten, wie ei⸗
nem wahren Chriſten oblieget.
Verſ. 3. biß 9. Dann ich ſage
durch die Gnade / die mir gege⸗
ben iſt / einem zeglichen der unter
euch iſt / daß er nichr weiſer ſey/
dann ihm gebuͤhrer weiß zu ſeyn/
ſondern daß er maͤßig weiſe ſey. ꝛc.

Allhier unterrichtet uns der Apoſtel,
wie wir zweyerley haupt-nothwendi⸗
ge Stuͤcke zu beobachten haben, wo⸗
ferne wir gegen andere uns wohl auf⸗
zufuͤhren, und die Chriſtliche Freund⸗
ſchafft zu unterhalten bedacht ſeyn.
Das erſtere beſtehet darinnen, daß
wir uns in denen Schrancken einer ſol⸗
chen Beſchaffenheit halten ſollen, die
denen, von GOTT uns verliehenen
Gaben gemaͤß iſt. Das andere will,
daß wir angeregte Gaben zu der Ehre
GOttes, und Befoͤrderung des Heyls
des Naͤchſten, dermaſſen treulich und
aufrichtig anwenden, als ein ſolches
GOtt ſelbſt von uns erfordert. .
Alles Unweſen, und die allenthal⸗
ben in der Welt herrſchende Unord⸗
nung, ruͤhret daher, daß die meiſten
ſich nicht wiſſen in denen Graͤntzen zu
halten, wie doch geſchehen ſolte, wann
ſie erwegten, was vor Talenta und
Gaben ſie von GOtt empfangen ha⸗
ben. Denn gleichwie der allerhoͤchſte
Urheber und Geber alles Guten, die⸗
ſem ſolche Gaben mittheilet, die Er
audern verſagt; Alſo zerruͤttet ein je⸗
der die gute Ordnung, wann er ſich ei⸗
nes mehrern unterfaͤngt, als ſeine
Kraͤffte ertragen moͤgen, und Er nach
ſeinem Talent zu thun vermag; Ge⸗
ſtalten er hierdurch ſich bemuͤhet, die
ihm dißfalls vorgeſchriebene Maaß
und Graͤntze zu uͤberſchreiten. Und
daraus entſtehet alsdann dieſes, daß
GOtt ihm die verliehene Gabe wieder
entziehet, weil er ſich einer ſolchen an⸗
maſſen wollen, die ihm nicht war ge⸗
geben worden. 4
8. Gregorius Magnus bedient ſich Gregor.
derſelben Gleichnuͤß, welche S. Paulus Lib. 28.
allhier gibt, und ſtellet die Unordnung Moral. c,
vor, die an des Menſchen Leibe ent⸗?.
ſtehen wuͤrden, wann ein Glied ſich
ſolcher Verrichtungen anmaſſen ſolte,

die einen andern obliegen. „Wir

bedienen uns, ſpricht er, der Glieder,⸗
unſers Leibs mit ſehr guten Erfolg,⸗
wann wir ein jedes zu ſolchen Ver⸗,⸗
richtungen ziehen, die ihm gehoͤren:,,
Geſtalten wir vermittelſt der Augen,⸗
den Genuß des Liechts empfangen⸗

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Ehenna
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fondere
ſchreben
ander
ſlig
Uunnen
Urtimne
nſihen
dn g
lcesr

dhe

cnd und durch die Ohren die Stimm und chen Luͤſten zu haben pflegt. Wie viel
hil, n⸗ „den Klang vernehmen. Wann nun Eltern finden ſich nicht, die an ſiatt
nehtats⸗ „einer die Augen zu dieſem Ende eroͤf⸗ daß ſie die Neigung ihrer Kinder auf
eend⸗ „nen wolte, daß er mit ſolchen hoͤren, das genaueſte erforſchen, und GOtt
t ſen „die Ohren aber, daß er damit ſehen bitten ſolten „Er wolle ihnen eroͤfnen,
rn, N „moͤchte, ſo wuͤrde ſeine Muͤhe hierin⸗ zu welchem Stand Er ihre Kinder be⸗
eierſi⸗ vfalls ſehr vergeblich angewendet ſeyn. ruffen habe, eigenwiliig ſie zu einem
Aen N „Wann man ſich vornehmen wuͤrde, ſolchen beſtimmen, wie das Intereſſe
glehenen „mit dem Munde zu riechen, und mit ihres Hauſes, und andere fleiſchliche
dar nin „der Naſe zu ſchmecken, ſo verkehrte Abſichten mehr dergleichen zu erhei⸗
dece „man dadurch den Gebrauch dieſer ſchen, ſcheinen? Solcher geſtalt ma⸗
9 ſeſe „beyden Sinnen, folglich wuͤrde dar⸗ chen ſie aber aus ihnen etwas, worzu
duitud „aus eine gaͤntzliche Zerruͤttung entſte⸗ ſie GOtt nicht beruffen hat, und ſind
in ſis vhen, und man wuͤrde den geſuchten Urſach an ihrem Verderben, indeme
e „Nutzen daraus nicht ſchoͤpffen. Eben ſie es durch ſothanes dem Goͤttlichen
elenbe⸗ dieſes widerfaͤhret nun denen, welche, Gebot zuwider laufende Verfahren,
deſnred ohne zu uͤberlegen, zu was vor einen vorſetzlich befoͤrdern.
S Stand ſie von GOtt beruffen worden, Solchemnach iſt uͤber alle maſſen
Nteſe ſich unvorſichtiger Weiſe zu einen ſol⸗ viel daran gelegen, daß man ſeinen
Printenn chen begeben, und eine Lebens-Art Beruff auf das genaueſte kenne, und
eui erwaͤhlen, zu welcher ſie nicht geſchickt ſich alsdann mittelſt andaͤchtigen Ge⸗
Aenn Ii ſeyn: Oder: wann ſio ſich dergleichen bets, und durch eine GOtt ergebende
nnnſe Verrichtungen annehmen, zu welchen Stille ſich bereit mache, dahin zu
luſihſ ſie weder gebohren ſeyn, noch die be⸗ folgen, wohin man von der Goͤttlichen
Gun he noͤthigte Fahigkeit beſitzen, einem ſol Vorſehung beruffen wird. Die nun
le chen Amt wohl vorzuſtehen. Denn ſo gluͤckſelig ſeyn, und ihren Stand
tunenſ⸗ ſie ſeyn ſolcher Geſtalt anders nichts, anders nicht, als nach denen Regeln
unaſte⸗ als Glieder die nicht an ihren gehoͤri⸗ des allerheiligſten Willens GOttes
, ſie gen Ort ſtehen, und dahero nicht nur antretten, die koͤnnen gewiß verſichert
nh ſelbſt ihrem Amt kein Gnuͤgen thun, ſeyn, daß ihnen alles, was ſie unter
lnegz ſon dern auch andere abhalten, daß ſie die Haͤnde nehmen, gluͤcklich von ſtat⸗
hhi, nicht, wie ſie ſolten, das ihrige ver⸗ ten gehen werde.
hene D richten koͤnnen. . Es iſt aber nicht gnug, daß man
ieg n Wenn ſoll man wohl die Verdruͤß⸗ wiſſe, was vor eine Gabe uns GOtt
diels, d lichkeiten und das Ungemach, welches zugetheilet habe, ſondern es iſt vonnoͤ⸗
Hobeieder faſt ein jeder in ſeinem Stande leydet: then, daß man ſelbige zu des Naͤch⸗
ſhencn⸗ ingleichen den innerlichen Schmertzen ſten Dienſt und Auferbauung der Kir⸗
ht vor und die Gemuͤths-Angſt, welche die⸗ che JEſu Chriſti anwende. Und die⸗
jenige zu martern pflegt, die dem ſes meynet 8. Petrus wann er ſpricht:
hedietſhh⸗ Schein nach vor die aller vergnuͤgteſte Handreicher einer dem andern/ 1. Petraa⸗
ges ulnt gehalten werden, in der That aber ein jeglicher nach der Gnade/ die vaete.
eUnernm. ſolches weiter nicht ſeyn, als nur blos er empfangen hat / als gute Aus⸗
n ebee, in anderer Leute Gedancken, eigentlich ſpender der mannigfaltigen Gna⸗
Ge zu ſchreiben? Gewißlich ruͤhret ſolches de Gtres. Dieſe manuigfaltige,, crego⸗
naſerte, von anders nichts her, als weil man Gnaden GOttes, ſpricht S. Gregorius,,Lib. a8.
n. »e faſt niemals GOTT zu Rath ziehet, werden alsdann getreulich angewen⸗,, Moral.c,
detchinn⸗ wann man einen Stand zu wehlen ſich det, wann man erweget, was vor ei⸗, .
ten Ert⸗ vornimmt, ſondern blindlings zu ei⸗ ne Gabe es ſey, die man empfangen⸗,
ſhe Dan nem ſolchen greiffet, welcher einem vor hat, nemlich, daß man ſie deßwegem,,
gehonenn andern gefallet, nach dem Abſehen, uͤberkommen, damit ſie zugleich des⸗„
n gn welches man dißfalls nach ſeinem Ehr⸗ jenigen ſey, der nichts davon erhalten,⸗
Deſchn, Geitz, Eigen-Nutzen, oder fleiſchli⸗ hat. Dann auf ſolche Weiſe wird⸗⸗
emf l. Theil. Ji „man

geiſtlichen Verſtand. 45

Galat. F. v.
13.

2⁵0 Erklaͤrung nach dem

man verſichert ſeyn, daß ſie dem zu gu⸗
te, welchem man ſolche genieſſen laͤſ⸗
ſet, ſey mitgetheilet worden.
Zu gleichmaͤßigen Ende ſpricht auch
8. Paulus: Dienet einer dem an⸗
dern / durch die Liebe des Geiſts.
Denn die Liebe befreyet uns von dem
Joch der Suͤnden, wenn ſie uns be⸗
weget, daß durch ſolche Dienſt-Lei⸗
ſtungen, die wir einander aus Liebe
erweiſen, einer des andern Diener
wird, und anbey erwegen, daß die
Gaben, welche unſer Naͤchſter beſitzt,
gleichfalls uns zugehoͤrig ſeyn; Hin⸗
gegen uns bemuͤhen, womit wir hin⸗
wiederum die Unſerige zu Dienſt un⸗
ſerer Bruͤder, dergeſtalt anwenden,
als ob ſie ihnen ſelbſt gegeben waͤren.
Geſtalten, nun emn jeder ſeine eig⸗
ne Gabe hat / ſoſollen wir allein da⸗
hin ſehen, wie wir auf das genaueſte
und beſte unſerer Schuldigkeit nach⸗
kommen moͤgen, in allen Aemtern und
Staͤnden, zu welehen uns GOtt durch
unſere Obere beruffen hat, als welche
ſothane Amts-⸗Wuͤrden nach dem
Talent und mannigfaltigen Gnaden⸗
Gaben, die wir empfangen haben,
austheilen. Wann wir alſo freywil⸗
lig und ungezwungen ſolchen Stand
angenommen haben, ſo erfordert un⸗

ſe Schuldigkeit, daß wir uns gotts⸗

fuͤrchtig dabey verhalten, nemlich in
allen auf GOtt ſchauen, und uns ey⸗
ferig bemuͤhen, wie wir ihm, als dem
wir von allen unſern Thun Rechen⸗
ſchafft geben muͤſſen, gefaͤllig leben
moͤgen. Alleine, obſchon ſothane ge⸗
naue Beobaͤchtung alle diejenige an⸗
gehet, welche auf Befoͤrderung ihres
Heyls bedacht ſeyn, ſo verpflichtet ſie
dennoch, nemlich die Prieſter, Pfarr⸗
herrn, Seelen-Hirten, und andere,
die in Kirchen-Aemtern ſtehen, als
welche verpflichtet ſeyn, ihrem Amt
mit einem ſolchen Fleiß nachzukom⸗
men, der ihnen kaum bekant iſt, und
noch weniger von denen, welche in ſo⸗
thanen Aemtern dienen, beobachtet
zu werden pflegt. Hiervon handelt

die ee Epiſtel an ſelbigen Ort, wel⸗
H

che ich kurtz vorhero allegirt habe.

Verſ. 9. Die Liebe ſey ohne fal⸗
ſchen Schein. Haſſet das Boͤſe /
und hanger dem Guten an.
Inmaſſen 8. Paulus will, daß die,
welche er durch dieſe Epiſtel unterrich⸗
tet, um die Erlangung der Vollkom⸗
menheit bemuͤhet ſeyn ſollen, ſo gibt er

ihnen ſolche hohe Lehren, als ſie in der

Chriſtlichen Religion jemals gefunden
werden koͤnnen. Die Chriſtliche Ge⸗
rechtigkeit beſteht aber in zweyerley,
nemlich daß man das Boͤſe meide, und
das Gute thue; Solchemnaͤch befieh⸗
let ſie, daß ein Chriſt gegen die Suͤn⸗
de einen ſolchen Abſchen und Wider⸗
willen, als gegen eine gifftige Schlan⸗
ge tragen ſolle. Dahero ſpricht der
Apoſtel nicht, wie S. Chryſoſtomus
ſolches anmercket: Enthaltet euch des
Boͤſen; Sondern, haſſet das Boͤſe /
und verfluchet auch ſo gar alles, was
nur den mindeſten Schein deſſelben
hat. Gleichfalls ſagt er nicht bloß
hin: Thuet das Gute; Sondern:
Hanget dem Guten an. Damit
anzuzeigen, daß man nicht nur von al⸗
ler laſterhafften That ſich enthalten,
ſondern auch alles meyden ſolle, was
uns zum Boͤſen einige Anleitung geben
an.
Verl. 10. Liebet einander mit
bruͤderlicher Liebe. Einer kom⸗
me dem andern mit Ehrerbierung
por.
Die Liebe des Naͤchſten, woferne
ſie vollkommen ſeyn ſoll, muß mit
zweyerley Eigenſchafften, die der Apo⸗
ſtel dahier erheiſchet, verſehen ſeyn.
Erſtlich ſoll ſie ſeyn, aufrichtig und
ohne alle Verſtellung: Anderrens/
Bruͤderlich, das iſt, inniglih.
MNichts gemeiners kan ſich in der
Welt begeben, als daß man ſeine
Dienſte einander anbiethet, und die
Freundſchafft verſichert: Allein es iſt
nichts betruͤglichers als dieſes, worauf
ſich zum allerwenigſten zu verlaſſen iſt.
Denn die Freundſchafft, welche kei⸗
nen andern Grund hat, als bloß
menſchliche Abſichten, den Eigen⸗
Nutzen, die Luſt, und mehr derglei⸗

chen Beweg-Urſachen, die pflegt.

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.

geiſtlichen Verſtand.

2 51

bald zu verſchwinden; Und wann ſo⸗
thane ſchwache Stuͤtzen nicht mehr feſt
ſtehen wollen, ſo wird man der Ver⸗
ſtellung gewahr, und man ſiehet, daß
die Zuneigung keinesweges von Her⸗
tzen gangen ſey. Aber die Chriſtliche
Freundſchafft, welche der Geiſt GOt⸗
tes in denen Hertzen ſtifftet, beruhet
auf einen beſſern und beſtaͤndigern
Grund, geſtalten ſie mit dem Zeitli⸗
chen nichts zu ſchaffen hat, und keinen
ſolchen Zufaͤllen unterworffen iſt, von
denen ſie zerruͤttet wer de koͤnten. Dan⸗
nenhero iſt ſie allezeit aufrichtig und
ohne allen falſchen Schei.
Zu dieſer Beſtaͤndigkeit der Liebe,
iſt aber durchaus nicht gnug, daß ſie
Bruͤderlich / das iſt, ohne eintzige
Verſtellung ſey, ſondern ſie muß auch
bruͤnſtig, und inniglich ſeyn. Ein
Feuer: welches noch nicht ſtarck bren⸗
net, loͤſchet durch die geringſte Ver⸗
hinderung leichtlich aus: Und eine
ſchwache Freundſchafft erkaltet bald,
wann ſich nur ein wenig Widerſpre⸗
chen hervor thut. Solle ſie nun eine
recht Chriſtliche Freundſchafft ſeyn,
ſo ſoll ſie ſich bruͤnſtig und inniglich er⸗
weiſen: Geſtalten der Apoſtel dahir die
Umſtaͤnde, ſo ſich dabey finden ſollen,
anfuͤhret.
Es iſt nicht gnug, daß man ſich alſo
verhalte, daß andere uns zu lieben be⸗
wogen werden: ſondern wir muͤſſen
erſt anfangen zu lieben, und andern mit
Ehrerbierung / und bezeigender
Hochachtung zuvorkommen. Hie⸗
rauß entſprieſſet nachhero ferner die

wahre Liebe, welche auch dadurch er⸗
halten wird. Nichts kan die Hertzen

mehr einnehmen, als wann man trach⸗
tet durch eine hoͤfliche Aufuͤhrung jeder⸗
man ſich ihm zu verbinden:; Es iſt auch
kein gewiſſeres Mittel ſich bey andern
die Liebe und Hochſchaͤtzung zu erwer⸗
ben, als wann man ihnen darthut,
was maſſen man ſie ehre und liebe.
Sintemahlen es aber viele giebt,

welche es dabey bewenden laſſen, wann

ie ihren Bruͤdern die euſerliche Liebes⸗
Bezeugungen zu erkennen geben, ohne
dieſe Chni auch zur Wuͤrcklichkeit zu
„Cheil.

bringen, ſo ſetzt der Apoſtel, wie S.

Chriſoſtomus anmerckt, annoch die⸗

ſes zuvorkommen mit Ehrerbie⸗
tung / als einen vortrefflichen Rath
und unvergleichliches Mittel die Liebe
unſerer Bruͤder zu gewinnen, uͤberaus
weißlich hinzu. Denn wann wir mit
aller muͤglichen Ehrbezeugung ihnen

zuvorkommen, ſo ſeyn wir zugleich da⸗

hin bedacht, wie wir durchaus nichs
unterlaſſen, was wir ihnen zu erzeigen

pflichtig ſeyn, mithin ihnen alle Liebes⸗

Dienſte erzeigen die wir immer erſin⸗

nen koͤnnen. Wann einer, ſpricht an⸗

geregter Kirchen-Lehrer, gewahr wird

—

was maſſen wir bemuͤhet ſeyn, ihm zu

dienen, und mit Ehrerbietung zuvor⸗

zukommen, ſo muͤſte er gewiß ein recht

ſteinernes Hertz haben, wann er ſich

einer ſolchen Liebe nicht ergeben und
zur gegen Liebe bewegen laſſen ſolte.

Wie dann der Apoſtel deswegen im

folgenden Verſicul hinzu fuͦget.
Verſ. 1J. und 12. Seyd nicht

traͤge in der Sor gfaͤltigkeit.

Seyd eyferig im Geiſt. ꝛe.
Aus allen vorhergehenden, iſt leicht⸗

lich abzunehmen, daß der Apoſtel in⸗

ſonderheit darauf dringe, daß man

in Bezeugung der Chriſten Pflicht ey⸗

ferig ſich erweiſe: dahero ſpricht Er
nicht bloß hin: Habet den heiligen
Geiſt in euch; Sondern: Seyd
eyfrig im Geiſt. Wann dieſes
Goͤttliche Feurin dem Hertzen brennet,
ſo machet es alles leicht, alſo daß man
alle gute Wercke eyferig und inbrin⸗
ſtig ausuͤbet.
Wann man erweget, was geſtal⸗
ten der Allmaͤchtige GOtt, der Aller⸗
hoͤchſte Oberbeherrſcher Himmels und
der Erden derjenige iſt/ deme man durch
alle, dem Naͤchſten beweiſende Liebes⸗
Bezeugungen dienet, wie eyferig ſollen
wir uns nicht hierinfals finden laſſen?
Kan wohl eine ſtaͤrckere Beweg⸗Ur⸗
ſache, zu mehrerer Anreitzung denen
Bruͤdern gutes zu erzeigen, jemahls
gefunden werden, als wann man in
Betrachtung ziehet, daß GOtt ſelbſt
deſſen ein Belohner ſeyn werde, geich

C

N₰12

Rom. S. F.
vö9.

23'2 Erklaͤrung nach dem

als haͤtte er die Wohlthat empfangen? Ihn inſtaͤndigſt und ohnaufhoͤrlich,⸗

Dieſe Hoffnung, ſpricht der Apoſtel, bitten ſolle: Ja Er verſichert, daß ein,,
ſoll euch freudig machen, und anrei⸗ ſolcher, der mit dem Gebet recht un⸗,
zen, alles, es mag auch noch ſo ſchwer geſtuͤmm bey Ihm anhaͤlt, Ihm gantze
und muͤhſam ſeyn, der Kirche und dem angenehm ſey. Erx iſt der eintzige,,
Heil des Naͤchſten zum beſten zu thun. Schuldner, dem nichts liebers ſeyn,⸗
Geſtalten dann ein Menſch nimmer⸗ kan, als wann man Ihn maͤhnet, ja er⸗
mehr mit groͤſſern Nachdruck zu wich⸗ gibt ſo gar willigſt, obſchon man Ihm,
tigen Unternehmungen bewogen wer⸗ nichts geliehen hat. Je mehr Er⸗
den kan, als wann er Hoffnung hat ſiehet, daß wir in Ihm mit Beten,
etwas Groſſes dadurch zuerwerben. dringen, und bey Ihm anhalten, jen
Sothanes Gut aber, welches wir an⸗ gnaͤdiger Er ſich gegen uns erweiſet,,

geregter maſſen durch die Liebe des obſchon Er uns nichts ſchuldig iſt.n

Naͤchſten uͤberkommen, iſt dermaſſen Seyn wir nun ſo nachlaͤßig Ihn zu
groß und wichtig, daß nimmermehr bitten, ſo unterlaſſet Er auch, uns et⸗
der menſchliche Verſtand fahig ſeyn was zu geben, nicht als wann Er von
kan, deſſen Groͤſſe zubegreiffen. Sind ſelbſt keine Neigung hierzu haͤtte, ſon⸗
wir nun verſichert, daß zwiſchen denen dern weil Er ausdruͤcklich will daß man
zeitlichen Truͤbſalen dieſes Lebens, und bey Ihm anhalten ſolle, und Er ſon⸗
derſelben Herꝛlichkeit, welche GOtt derbaren Gefallen darun, wann man
dermahl einſt an uns offenbahren wird, Ihn noͤthiget. .
durchaus keine Vergleichung anzuſtel Verſ. 13. Rommet den Heiligen
len ſey, ſo wird es uns gar nicht be⸗ zu Huͤlffe in ihren Noͤthen. Be⸗
ſchwerlich fallen, ſo wohl dieſem Rath, herberger die Fremde gern.
den uns der Apoſtel allhier gibt, nemnæ= Der Apoſtel ſetzt dem Gebet alſo⸗
lich, daß wir gedultig im Truͤbſal bald die milde Gutthaͤtigkeit an die
ſeyn ſollen, als auch allen dem was er Seite, welche beflieſſen ſeyn ſoll, de⸗
uns ferner einrathet, willigſt zufolgen. nen Heiligen in ihren Noͤthen zu
Von dem letztern iſt dieſes wohl das Huͤlffe zu kommen. Das Gebet
wichtigſte, wann er uns zum Gebet, ohne Almoſen iſt von geringen Ge⸗
und zwar zu einem anhaltenden, ſteten, wichte, hingegen wird es, wann ſol⸗
und bruͤnſtigen Gebeth anmahnet. ches darzu kommt, ungemein durch⸗
Unſer Heyland, welcher eine gantz un⸗ dringend, und macht bey GOTTein
ermeßliche Liebe zu uns traͤgt, hat uns groſſes Verdienſt. Allein, man ſoll
das Gebeth gelehret, als ein vollkom⸗ zufolge des Apoſtels Rath, bey Aus⸗
menes und unzweifelhafftes Mittel, al⸗ ſpendung der Allmoſen, denenſelbigen
les was wir nur wollen, von GOtt zu Armen den Vorzug geben, von denen
erlangen. Dahero ſpricht Er auch, man gewiß weiß, daß ſie Gottſeelig

daß man ohn Unterlaß beten / und leben. Wilt du Gutes thun / Eceleſiaß.
darinnen nicht muͤde werden ſolle. ſpricht der weiſe Mann/ ſo habe acht 12. hn.
„AWann wir nicht zu Ihm beten ſchreis darauf / wem du es thuſt / als⸗ *

„bet der heilige Chryſoſtomus, ſo ſeyn dann wirſt du groſſen Danck ha⸗
„wir ſelbſt unſers Verderbens die ein⸗ ben / fuͤr deine Wolthaten. Thue
zezige Urſache. Ja wann wir auch Gures einem Gerechten / ſo wirſt
„zu Ihm beten, ſo geſchiehet es alſo, als du groſſe Belohnung finden / wo
„haͤtten wir Ihm um nichts zu bitten, nicht von ihm / doch ohne Zwei⸗
„geſtalten unſer Hertz mit keinen Glau⸗ fel vom Erꝛn. Gib einem Barme⸗

„»ben und Eyfer angefüllet iſt. Wir hertzigen / und nimm den Suͤnder

„thun, als mangele uns gar nichts, nicht an.

„alſo daß wir nicht Urſach haben, et⸗ Es ſpricht zwar Chriſtus in ſeinem Lue⸗ 6

was von GOtt zu begehren. In⸗ Evangelio, man ſolle allen denen ge⸗
„zwiſchen will Er gleichwohl, daß man ben, die uns um elwas bitten; e

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geiſtlichen Verſtand. 25

nichts deſtoweniger muß man ſich da⸗

bey ſehr kluͤglich verhalten. Es iſt eine
groſſe Erfahrenheit vonnoͤthen, ſpricht
S. Baſilius, die wahre Armen von de⸗
nen zu unterſcheiden, welche ein rech⸗
tes Handwerck aus dem Betteln ma⸗

chen. Wer denen Landſtreichern und

Muͤßiggaͤngern ein Allmoſen gibt, der
thut vielmal mehr nichts, als daß er ſie
um ſo vielmehr in ihrer boͤſen Profeſ-
ſion des Bettelns ſtaͤrcket. Mit ſol⸗
chen Leuten, thut man am beſten, daß
man ihnen nur etwas weniges gibt,
um ſie von ſich abzuhalten, und ihren
Verfluchen und Schelten vorzukom⸗

men. Iſt alſo billig, daß man ſeine
Liebes Wercke an denen reichlich er⸗
weiſe, welche der Demuth und Got⸗
tesfurcht ſich befleißigen, mithin geler⸗
net haben, ihren Nothſtand mit recht

Chriſtlicher Gedult zu ertragen.
Noch einanders liebes Werck em⸗

pfiehlet allhier der Apoſtel aufs beſte,

geſtalten ſolches bey denen erſten Chri⸗
ſten ſonderlich in Ubung war. Die⸗
ſes iſt die Gaſtfreyheit / welche wegen
der damahligen Verfolgungen, wo⸗
durch die Glaubigen genoͤthigt wurden,
von einem Ort zum andern zu weichen,

ſehr noͤthig war. Es iſt auch auſſer dem

der vornehmſten Schuldigkeit eine,
welche die Liebe des Naͤchſten erhei⸗
ſchet, daß wir vor deſſen leibliche Noth⸗

durfft ſorgen, und mit ſolchen Mitteln

an die Hand gehen, daß er geſpeiſet,
gekleidet, mit Wohnung verſehen,
und ihm in ſeiner Kranckheit mit Hand⸗
reichungen beygeſprungen werde.
Dieſes ſeyn dieſelbigen Wercke der
Barmhertzigkeit, denen Chriſtus zur
Belohnung das ewigeLeben verſpricht.
Der Apoſtel begreifft ſie aber ins ge⸗
ſammt unter der Gaſtfreyheit welche

darinnen beſtehet, daß man die Arme

Fremdlinge, Reiſſende, und Pilgrim⸗
me, in ſein Hauß aufnehme, damit
ihnen von Lebens-⸗Nothduͤrfften nichts
abgehe, Sorge trage, und alle dieſe
Liebes Dienſte reichlich und mit
Freuden verrichte, geſtalten der Apo⸗

ſtel ſolches alſo erfordert. Denn,

wie der heilige Chryſoſtomus ſchreibt/

—

es ſpricht der Apoſtel nicht: Beherber⸗
get die Fremde; Sondern: Beher⸗
berget ſie gern / das iſt, mit einen
willigen Gemuͤth. Hierdurch lehret
er uns, ſpricht angeregter Kirchen⸗
Lehrer ferner, daß wir nicht war⸗
ten ſollen, biß die Armen zu uns kom⸗
men, ſondern daß wir ihnen zuvorkom⸗
men ſollen, wie Loth, und der fromme
Abraham gethan, die ſich dieſes Liebes
Wercks ohnablaͤßig beflieſſen haben.
Man kan ferner nach ſehen, was ich
von dieſer Materie in der Auslegung
der erſten Epiſtel S. Petri cap. 4. v. 9.
beygebracht. .
Verlſ. 14. Segnet die jenigen⸗/
die euch verfolgen: Segnet und
Nachdeme der Apoſtel angezeigt,
wie wir uns gegen unſere Bruͤder ver⸗

halten ſollen, ſo lehret er uns ferner,

wie wir mit unſern Feinden zu verfah⸗
ren haben. Er will nicht dieſes allein,
daß wir die von ihnen empfangene Be⸗
leidigungen vergeſſen, und nicht ver⸗

langen ſollen, uns zu raͤchen, ſondern

er erfordert ein noch mehreres. Ein
Menſch der ſich der Tugend befleißiget,
ſpricht S. Chryſoſtomus, iſt hoch zu
ruͤhmen, aber derjenige lebt als ein
Engel, der diejenigen ſegnet, welche
ihn verfluchen, und ſie vor ſolche haͤlt,
von denen er eine ſonderbare Wohl⸗
that empfaͤngt, mithin den Tag,
wann er beleidigt worden, vor einen
froͤlichen, nicht aber traurigen und
Kummer⸗vollen Tag haͤlt. Eben
detzwegen ſprach Chriſtus zu ſeinen
uͤngern: Freuet euch und frolo⸗
et / wann euch die Mienſchen
ſchmaͤhen und verfolgen / und al⸗
les Boͤſe wider euch reden / und
luͤgen daran / um meinet willen.
Und dieſes bewegte auch die Apoſtel,
daß ſie allezeit ein froͤliches Gemuͤth

ſpuͤhren lieſſen, wann man ihnen ſo⸗

wohl mit Worten als Wercken uͤbel
begegnet, ja gar verwundet hatte.

Matth. 6.

Der Heil. Bernardus ſpricht: Es Bern Scrmi.

gibt dreyerley Art Leute, welche auf
unterſchiedliche Weiſe die ihnen von
GOtt zugeſendete Verachtung anz
13 neh⸗

2

34. in Can-
ticeaum. 4.

232 Erklaͤrung nach dem

nehmen. Die Erſten ſchmertzt es,
wann ſie verachtet und uͤbel tractirt
werden; Die andern leyden ſolche mit
Gedult; Die dritten aber nehmen ſie
mit Freuden an. Die erſten ſeyn
Straffmaͤſſig: Die andern unſchul⸗
dig: Und die Dritten gerecht. Die
Unſchuld iſt zwar ein Stuͤck von der

Gerechtigkeit, aber diejenigen ſeyn

allein der Goͤttlichen Gnade wuͤrdig,
welche die Beleidigung mit Freuden
annehmen, und ſich vergnuͤgt erzeigen,
wann ſie durch ſothane Betrachtung
gedemuͤthigt worden.
Verlſ. 15. Freuet euch mir den
Froͤlichen / und weiner mit den
Weinenden. “
Nichts kan die Menſchen unter ſich
feſter verbinden, und mit einem ſtar⸗
ckern Band der Liebe vereinigen, als
wann ſie Gutes und Boͤſes unter ſich
gemein haben, mithin Freude und
Leid miteinander theilen. Dieſes
aber iſt etwas ſehr ſchweres, und ruͤh⸗
ret von einer ungemein groſſen Tu⸗
gend her, ſpricht 8. Chryſoſtomus,
wann man mit denen Froͤlichen ſich er⸗
freuet, und mit denen Weinenden
weinet. Es iſt etwas gantz natuͤrli⸗
ches, wann man ſich uͤber die Truͤbſal,
von welcher andere gedruckt werden,
empfindlich und mitleidig erweiſet:
Aber man muß gantz und gar ein Mei⸗
ſter ſeyn von allen Neyd, wann man,
in Erſehung wie andere vor jedermaͤn⸗
niglich geehret, ſich daruͤber erfreuet,
daß ihnen ſolche Ehre widerfaͤhret.
Daͤhero laͤſſet es der Apoſtel nicht da⸗
bey bewenden, wann er uns ſagt, wir
ſollen unſern Nechſten wegen ſeines
Wohlſtands nicht beneiden, ſondern,
daß wir uns auch daruͤber erfreuen ſol⸗
len: Welches dann noch mehr iſt.
Verlſ. 16. Seyd einerley geſinner
untereinander. Trachtet nicht
nach hohen Dingen/ ꝛc.
Unter den vielen Lehren, die uns der
Apoſtel in dieſem Capitel gibt, iſt die⸗
ſe von ſolcher Art, daß ſie nicht alſo leicht
bewerckſtelliget werden kan. Es iſt
eine dermaſſen ſchwere Sache, in Ei⸗
nigkeit und gute Verſtaͤndnuͤß mit an⸗

dern zu leben, daß gemeiniglich nichts

unbeſtaͤndigers iſt, als die Freund⸗
ſchafft. Ein kleiner Nutzen, ein zur
Unzeit vorgebrachtes Wort, welches
vielmal nur von ungefehr geredet wor⸗
den, verurſachet vielmal einen ſolchen
Widerwillen unter Freunden, daß ſie

dahero zu unverſoͤhnlichen Feinden
werden. Die umerſchiedliche Ge⸗

muͤths-Neigungen, die Nationen

und der Stand, veranlaſſen vielmahl
eine ſolche Antipathie, daß man ſie vor
einen angebohrnen Haß halten koͤnte.
Alleine die Liebe verbindet alles wiede⸗

rum, und verbannet gaͤntzlich aus dem

Hertzen alle Zwiſtigkeit und Unwillen,
welche entweder der Eigen-Nutzen,

oder die natuͤrliche Antipathie erregt
haben kunten. Gleicher geſtalt ver⸗

huͤtet ſie, daß aus denen unterſchiedli⸗
chen Meynungen keine Uneinigkeit
entſtehe, woferne man ſich nur in acht

nimmt, daß man durch Wort⸗Streit

hartnaͤckig ſeine Meynung zu behaup⸗

ten ſucht, nicht zerfaͤllt.
Ferner ermahnet uns der Apoſtel
mit ſonderbahrer Sorgfalt, daß wir
uns der Demuth befleiſſigen ſollen,
wann Er ſpricht: Trachrert nicht
nach hohen Dingen / ſondern
fuͤget euch zu dem Demuͤthigen.
Dieſe Tugend iſt ein rechtes Kennzei⸗
chen eines wahren Chriſten. Andere
Tugenden koͤnnen auch von denen
Unglaubigen geuͤbet werden, und ſind
auch wuͤrcklich von ihnen auf das vor⸗
trefflichſte geubet worden. Aber weik
die Demuth nicht darbey war, ſo wa⸗
ren es keine rechte Tugenden. Um nun
ſelbiger ſich in der That zuergeben, iſt
von noͤthen, daß die Eigenliebe, wel⸗

che uns Be Unterlaß anreitzet, wie wir

von der Weilt hochgeachtet, uͤber ande⸗

re geſetzt, und vorgezogen werden moͤ⸗

gen, gaͤntzlich erſtuͤckt werde. Hin⸗
gegen muß man die Armen lieben mit
ihnen gern umgehen,ſeinem Naͤchſten
auch die veraͤchtlichſte Dienſte erwei⸗
ſen/ſich viel geringer als andere ſchaͤ⸗
tzen, und allenthalben ſich an den un⸗
terſten Platz verfuͤgen. Denn wir

ße

Can⸗

nz, Hbte
n ſlih
ulitl
lo i
„ponde
lihit
„ſberen
ut in
vemntide
lhet d
pochto⸗
wolte,
beſet ⸗
Cdakiti
eines
ſele,)
euchbe
dendeo
MtG
lee
eineng
ebet⸗
eſſe ge
beſchert
Ge: Ae
hen es
lber die
vhioſten
tihrtu
Erhlenh
ſates
ſent,
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t, doß
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Utstric⸗
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1n Min

Bern. Serm.

ie. umz. habet euch durchaus nicht zubefuͤrchten,

geiſtlichen Verſtand. 255

doͤrffen nicht fuͤrchten, daß wir in der
Demuth allzu viel thun ſolten. Ihr

„ſpricht S. Bernardus, daß ihr euch all⸗

„zubiel demuͤthigen ſoltet, und mehr

vals ihr ſchuldig ſeyd: Sondern ihr
v»handelt vielmehr ſehr uͤbel, und ſetzet
»„euch in uͤberaus groſſe Gefahr, wann
»ihr euch auch nur in allerwenigſten
„über euren Stand erhebet, und euch
„nur in euren Gedancken vor einem
„eintzigen Menſchen den Vorzug bey⸗

»leget, der doch vielleicht, wenn man

„nach wahrer Beſchaffenheit urtheilen
„wollte, euers gleichen, oder wohl gar
»beſſer als ihr ſeyn wuͤrde. Denn
„(damit ich ſolches durch ein gantz ge⸗
vmeines Exempel deſto deutlicher vor⸗
„ſtelle,) gleich wie ihr, wann ihr durch
„eine allzu niedrige Thuͤr gehet, und
„euch buͤcket, durchaus keinen Scha⸗
„den davon empfanget, hergegen euch
„mit Schmertzen an dem Haupt ver⸗
»letzet, wann ihr ſolches auch nur um
„einen Finger hoͤher, als ſich gebuͤhret
„»hebet: Alſo hat es auch mit der Seele
„eine gleichmaͤſige Bewandnuͤß, von
„welcher man ſich nicht zu beſorgen hat,
„daß ſie ſich uͤber die Maaße demuͤthi⸗
„ge: Aber man muß ſich ſehr befuͤrch⸗
»ten, ja nicht ohne zittern Sörge tra⸗
„gen, es moͤge ſich ſelbige vielleicht
»uͤber die Gebuͤhr, auch im allerwe⸗
»nigſten uͤberheben. Was koͤn⸗
„net ihr wiſſen, ob nicht der, welchen
»ihr itzo vor den Verwerfflichſten un⸗

„ter allen haltet, werde dermaͤhleinſt, S

ſo gottloß als er auch voritzo zu ſeyn
„ſcheinet, weit froͤmmer als ihr ſeyn,
»ja ob er nicht gaͤr ſchon anitzo bey
„GOtt angenehmer iſt, als ihr? Da⸗
»hero will Chriſtus in dem Evangelio
„nNicht, daß wir auch nur eine mittlere

„ Stelle vor uns wehlen noch die letzten

»ohne einen, oder unter denen letzten
„zu ſeyn, begehren ſollen, ſondern Er
„ſpricht: Setze dich unten an.
„Du ſolſt durchaus vor niemand den
„Vorzug nehmen, ſondern ich will auch
»Nicht, daß du dich einem andern, er
ſey wer er wolle, gleich ſchatzeſt, ſon⸗
„dern du ſolſt dich vor dem aller ge⸗

rinoͤſten und letzten von allen hal⸗,;
Seyd nicht klug bey euch ſelbſt.
Daß man ſich einbildet ſo klug zu ſeyn
ohne jemands Rath ſeinen Lebens⸗
Wandel behoͤriger maſſen fuͤhren zu⸗
koͤnnen, iſt ein recht heßliches Laſter,
und Merckzeichen einer gantz uner⸗
traͤglichen Hoffarth. GOtt hat ei⸗

nem jeden ſo viel Weißheit mitgethei⸗

let, als Ihm gefallen, und hat es dan⸗
nenhero alſo geordnet, daß wir, um
unſern Wandel der Gebuͤhr nach ein⸗
zurichten, einer des andern vonnoͤthen
haben ſollen. Der iſt nun der Wei⸗
ſeſte vor andern, der davor haͤlt, ſei⸗

nes Naͤchſten Beyſtands in dieſem

Stuͤck am meiſten benoͤthigt zu ſeyn:
Hingegen iſt der von allen der Unwei⸗
ſeſte, welcher ihm einbildet klug genug
zu ſeyn/ daß er keinen andern um Rath
zu fragen vonnoͤthen habe, ſondern
koͤnne ſich ſchon ſelbſt gnugſam rathen⸗
8. Bernardus ſpricht uͤberaus ſchoͤn, daß
derjenige, welcher niemand andern als
ſeinen eignen Sinn folgen wolle, ſich zu
einen Untergebenen eines Narren ma⸗
che. Wer von einer ſolchen Meynung
iſt, Eracht S. Chryſoſtomus, der ent⸗
bloͤſet ſich ſelbſt alles Beyſtands. Die
ihm anhangende Fehler legt er nicht ab,
weil er anderer klugen Leute Rath kein
Gehoͤr gibt. Bey GOtt findet er kei⸗
ne Vergebung, vielmehr erzuͤrnet er
Ihn deſto hefftiger durch ſeinen Hoch⸗
muth, und faͤllet folglich in unzehliche

chen-Lehrer ferner, man wird es all⸗
taͤglich gewahr, daß mancher kluger
Mann dasjenige nicht in acht nimmt,

was er doch billig ſehen ſolte, wo her⸗

gegen der, welcher nicht ſo klug iſt, als
er, ſolches gnugſam merckte.
In der heiligen Schrifft findet man
deſſen verſchiedene Exempel. Moy⸗
ſes hatte von GOtt einen gantz ſonder⸗
baren Verſtand empfangen, den ſo

zahlreichen Juͤdiſchen Volck vorzu⸗

ſtehen, nichts deſto weniger zeigte ihm
ſein Schweher lethro, daß er hierzu
nicht gnugſame Klugheit beſitze, und

uͤnden. Denn, ſpricht dieſer Kir⸗

ſprach: Du wirſt erſchoͤpffer durch Exod. 18,
naͤ

r⸗

V. 1 80

21⸗

266

Erklaͤrung nach bem

naͤrriſche Bemuͤhung. Solchem⸗
nach ſollen wir uns keinesweges vor
klug und weiſe, ſondern vielmehr vor
blinde Leute halten, welche auf keine
Weiſe in Sicherheit wandeln koͤnnen,
woferne ſie ſich nicht ohnablaͤßig an
GOtt halten, als welcher oͤffters de⸗
nen, ſo am wenigſten Verſtand ha⸗
ben, ein ſolches Licht mittheilet, daß
auch die Allerkluͤgſten deſſen gerne ge⸗
nieſſen moͤchten. Mag man dannen⸗
hero wohl mit dem Propheten ſagen:

Wehe euch / die ihr weiſe ſeyd in

euren Augen/ und verſtaͤndig bey
euch ſelb
Verſ. 17. Vergelter niemand
Boſes mit Boͤſen. Befleiſſet euch
des Guten / ꝛc.
Im Alten Teſtament war dem Ge⸗
ſetz gemaͤß zugelaſſen, das empfangene
Unrecht auf eine geziemende Maße
zu rachen, wodurch der Boͤſen Rach⸗
Begierde, die gar leicht zu weit gehet,
gewiſſe Graͤntzen geſetzt werden moͤch⸗
ten. Denn es ſeyn derer gar wenig,
ſpricht S. Auguſtinus, welche wann ſie
einen Schlag empfangen haben, da⸗
vor auch nicht mehr als einen Schlag
verſetzen. Aber unſer Heyland, der
uns ein weit vollkommeners Geſetz ge⸗
geben, verbietet nicht allein, daß wir
Böſes mit Boͤſen vergelten, ſondern
wir ſollen ſo gar auch nicht die empfan⸗
gende Beleidigung abzuwenden ſu⸗

chen. Woraus dann abzunehmeniſt,

um wie viel vortreffticher das Neue
Geſetz ſey, gegen dem Alten. Dann
obwohl das Geſetz der Wieder-Ver⸗
geltung nicht ungerecht war, ſo nutzte
es doch dem, der ſich deſſen bedienen
wolte, nicht allein gangz nichts, ſondern
es war ihm ſo gar uͤber alle Maſſen
nachtheilig. Das LUbel ſo wir andern
zufuͤgen, nimmt das empfangene kei⸗
neswegs hinweg, geſtalten man das
ausgeſtochene Ange deswegen nicht
wieder bekommt, obſchon man ſeinen
Feind auch eines ausſticht. UÜber die⸗

ſes thut ſich ein ſolcher, welcher einen ſer uns daran ſeyn / daß unſer
Gut nicht gelaͤſterr werde. Und
wann er in eben dieſer Epiſtel denen
Juden ihren laſterhafften Wandel
ver⸗

dergleichen Abtrag, der ihm von
Rechtswegen nicht geweigert werden
kan, begehret, zugleich ſelbſt einen groſ⸗

ſen Schaden. Dann wann er mit
ſeinem Naͤchſten nach der Strenge des
Geſetzes verfaͤhret, ſo hindert er ſich
ſelbſt dem Goͤttlichen Gebot nachzu⸗
kommen, und ziehet ihm die Schaͤrffe
der Gerechtigkeit GOttes zu, als wel⸗
cher denen ihre Sunden nicht vergibt,
welche ihrem Naͤchſten, der ſie beley⸗
digt hat, zu vergeben ſich weigern.
Anlangende die, ſo ſich ſelbſt Recht
ſchaffen, wann ſie Boͤſes mit Boͤſen

vergelten, dieſe handeln offenbarlich

wider die Gerechtigkeit, und maſſen
ſich eines ſolchen Rechts an welches ih⸗
nen nicht zukommt. Dann ob wohl
es nicht unrecht gethan iſt, denjenigen
zu ſtraffen, welcher uns beleydigt, ſo
iſt dennoch dieſes nicht vor recht zuhal⸗
ten, wann ein jeder ſich unterfangen
will, ſothane Straffe zuuͤben. Dann
hirdurch begehet man einen Eingriff in
die Goͤttliche Befugnuß, in maſſen
GOtt die Obrigkeiten und Richter zu
dem Ende an ſeine Stelle verordnet
hat, damit ſe wr es die Noth erfordert,
Etraffe uͤben moͤgen.
Befleiſet euch des Guten / nicht
allein fuͤr GOtt / ſondern auch
fuͤr allen Menſchen. Dieſes iſt
eben daſſelbige Gebot, welches uns
Chriſtus im Evangelis gibt: Laſſet
euer Licht leuchten vor den
Mienſchen / damir ſie eure gute
Wercke ſehen. Es hat aber ſo we⸗
nig Chriſtus, als S. Paulus allhier das
Abſehen, ſchreibt S. Chryſoſtomus-
uns Anleitung zu geben, womit wir
nach eitler Ehre trachten moͤgen, ſon⸗
dern daß wir uns huͤten ſollen, denen,
welche nur nach Gelegenheit trachten,
von uns uͤbel zu reden, hierzu einige
Urſach zugeben. Eben zu dieſem Ende
empfiehlet der Apoſtel denen Glaubi⸗
gen dermaſſen angelegentlich in allen
mit ſonderbahrer Vorſichtigkeit zu
verfahren, damir das Wort

Got⸗ Tit. 2. v5,

tes nicht gelaͤſterr werde. Und Kom g4

anderwaͤrts ſprieht der Apoſtel: Laſ⸗

Ceteßt

11. Uintplen

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Rem. 2. V:
24,

geiſtlichen Verſtand.

2 ½71

verweißlich vorruckt, ſo ſpricht er, daß
um ihrent willen der Name Got⸗
tes unter den Heyden gelaͤſtert
werde / wie geſchrieben ſtehet.
Solchemnach betrifft die Ehre GOt⸗
tes ſelbſten, daß dieſes Gebot gehalten
werde, welches anbefiehlet, daß der
Naͤchſte nicht nur mit unſern boͤſen
Wercken nicht ſolle geaͤrgert werden,
ſondern man ſolle auch dahin trachten,
wie er durch Wohlverhalten gebeſſert
und auferbauet werde. Dannenhero
ſetzet Chriſtus, wann Er ſeine Juͤnger
errinnert, ſie ſollen ihr Licht leuch⸗
ten laſſen / vor dem Menſchen/
alſobald hinzu, daß es zu dieſem Ende
geſchehe, womit ſie ihren himmk⸗
ſchen Vatter dadurch preiſen
moͤchten. Gewißlich, es iſt kaum
zu glauben, was ein gutes Exempel

vor ein Vermoͤgen habe, einen zum

guten zu bewegen, und wie nach druͤck⸗
lich hingegen ein Boͤſes zum Boͤſen
anreitze. Solchemnach iſt zur Aufer⸗
bauung des Naͤchſten uͦberallemaſſen
viel daran gelegen, und es gehet auch
die Ehre GOtees an, daß man ſeinen
Wandel dermaſſen vorſichtig fuͤhre,
damit in allem unſern Thun nichts ge⸗
funden werde, was nicht auf die Tu⸗
gend und Hochachtung der Chriſtlichen
Religion, zu welcher wir uns bekennen,
abziehle. Aber dieſes ins Werck zu

richten iſt keine ſo leichte Sache, denn

wenn man ſolchem/ wie ſichs gebuͤhret,
nachkommen will, ſo muß man die
Chriſtlichen Tugenden ſchon in einen
ſehr hohen Grad beſitzen; Denn man
muß ſeine Neigungen und was einen
zu Beobachtung des eignen Nutzens
anreitzet, gantz und gar hinlegen, und,
wie der Apoſtel von ihm ſelber meldet,
trachten / wie man in allen Din⸗
gen allen gefallen moͤge / alſo/
daß man nicht ſuche / was unſer
eigen iſt / ſondern was vielen zu
ihrer Seeligkeit dienſam ſeyn kan.
Verſ. 18. Iſts muͤglich / ſo
haltet Friede mit allen Men⸗
ſchen / ſo viel an euch iſt.
Weil es unmuͤglich iſt, man mag
ſich auch noch wohl in acht nehmen,
I. Cheil.

allen und jeden zu gefallen, und allezeitz
in Friede mit ihnen zu leben, ſo ſetzt S.
Paulus hinzu: Iſts muͤglich / und
ſo viel an ench iſt. Denn man
wird vielmahl genoͤthigt, ſich dem La⸗
ſter zu widerſetzen, und denen, ſo ſol⸗
ches begehen, desfals einen Verweiß
zu geben, woruͤber ſich dann dieſe aller⸗
dings ungehalten bezeigen. Was
aber der Apoſtel von uns begehret, iſt
dieſes, daß wir niemanden einige Ur⸗
ſache geben ſollen, ſich uͤber uns zu be⸗
ſchweren. Vielmahl erwecken wir
zwar einen Haaß gegen uns, aus Un⸗
vorſichtigkeit, und weil wir mit ihnen
nicht behoͤrigermaſſen umzugehen wiſ⸗
ſen. Jedoch wann man ſiehet, daß der
Wahrheit widerſtrebet, und der Ge⸗
rechtigkeit Gewalt zugefuͤgt wird, ſo
iſt man gehalten, nach Muͤglichkeis
einem ſolchen Unternehmen ſich zu wi⸗
derſetzen; und man ſoll eine uͤbelge⸗
gruͤndete Liebe zur Einigkeit, der Ver⸗
thaͤdigung der Wahrheit keines We⸗
ges vorziehen, des Abſehens „damit
wir allezeit mit denen in Frieden leben
koͤnnen, die uns ſonſt anfechten und
verfolgen wuͤrden.
Verlſ. 19. und 20. Raͤcher euch
ſelbſt nicht / ihr Allerliebſte / ſon⸗
dern geber dem JZorn Raum.
Denn es ſteher geſchrieben / die
Rache iſt mein / ich will es ver⸗
gelten / ſpricht der Err / ꝛc.
Aus bißhero angefuͤhrten, nemlich,
daß man keinesweges Boͤſes mit Boͤ⸗
ſen vergelten, ſondern mit jedermann
Friede zu halten bemuͤhet ſeyn ſolle, iſt
ohnſchwer zu ſchlieſſen, daß die Selbſt⸗
Rache durchaus nicht erlaubt ſey. Al⸗
leine, ſintemal die Rach-Begierde,
in des Menſchen Hertzen dermaſſen
tief eingewurtzelt iſt, ſo ermahnet dan⸗
nenhero der Apoſtel die Glaubigen,
auf eine gantz liebreiche Art, daß ſie
ſich bemuͤhen ſollen, von einer ſo ſchaͤd⸗
lichen Regung ſich zu befreyen. Dann
das Andencken einer empfangenen
Beleidigung iſt ein ſehr boͤſer Rath⸗
geber, und kan dem, welcher ſich da⸗
von einnehmen laͤſſet, nimmermehr et⸗
was anderes, als was boͤß iſt, einge⸗
Kk ben

258 Erbklaͤrung nach dem

ben. Hat man ſich ſolchemnach vor
ſothaner grauſamen Paſſion, als vor
einem hoͤchſt gefaͤhrlichen Feind, ſich
aufs auſſerſte zu huͤten, und iſt am
ſicherſten gethan, wann man dem
Zorn Raum gibt, daß er ſich abkuͤhle,
nachlane, und der Vernunfft Gehor
gebe.
Nach dem Suͤnden-Fall des erſten
Menſchen, iſt man allen denen Unge⸗
legenheiten, welche durch die Suͤnde
in die Welt gebracht woͤrden, unter⸗
worffen. Denn da muß man nicht
nur von dem unbequemen Wetter,
ſchweren Zeiten, Kranckheiten, und an⸗
dern leiblichen Unbequemlichkeiten viel
ausſtehen, ſondern man muß auch
von andern Menſchen ſich bedraͤngen,
beſchimpffen und verfolgen laſſen.
GOtt aber bedienet ſich ſothaner Un⸗

falle, als dienſamer Mittel uns zu rei⸗ ſe
nigen, und ſeiner wuͤrdig zu machen.

Weigern wir uns nun, dergleichen
MWiderwaͤrtigkeiten zu vertragen, und

widerſetzen uns ſeinen Wegen, die Er

zu Befoͤrderung unſers ewigen Heyls
beobachtet, ſo empoͤren wir uns hier⸗
durch wider ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt,
und trachten, wie wir uus demſelben
Gehorſam, zu welchen wir Ihm ver⸗

Deut.32 pflichtet ſeyn, entziehen moͤgen. Gott

gibt uns in der heiligen Schrifft zu er⸗
kennen, was maſſen die Rache Ihm
zugehoͤrig ſey, und von Ihm muͤſſe man
ſolche erwarten. Alleine wir unter⸗
fangen uns, Ihm ſothanes Recht zu
entziehen, und vergehen uns mit unſe⸗
rer Vermeſſenheit dermaſſen, daß wir
uns ſelbſt zu raͤchen vornehmen. Viel
beſſer thun wir aber, wann wir das
uns Wiederfahrne GOtt anheim ſtel⸗
len, dann ſolchergeſtalt werden wir zur
Gnuͤge gerochen werden. Laſſet uns
Ehm uͤberlaſſen, mit unſern Verfol⸗
gern nach ſeinem Belieben zu verfah⸗
ren: Denn wann wir nur gegen ſie
keine rachgierige Gedancken hegen

werden, ſo wird Er uns ſchon zu rech⸗
ter Zeit raͤchen.
An ſtatt aber der gewaltſamen Mit⸗
tel, deren wir uns bedienen moͤchten,
uns ſelbſt zu raͤchen an un ern Feinden,
gibt uns GOtt ein uͤberaus kraͤfftiges
an die Hand, alſo daß wir vermittelſt
ſelbigen, einen ſowohl warhafften, als
gluͤcklichen Sieg erlangen koͤnnen;
Und beſtehet ſolches hierinnen, daß wir
unſerm Feind Gutes erzeigen, an ſtatt
des Boͤſen, ſo er uns zufuget. Wann
wir die Beleidigung mit Beleidigung,
und Unrecht mit Unrecht vergelten, ſo
koͤnnen wir alsdann freylich von keinen
Menſchen uͤberwunden werden, aber
ſolches wiederfaͤhret uns zu unſerer
aͤuſſerſten Schande von einem weit
ſchaͤdlichern Feind, nemlich, von dem

Zorn. Wann wir hingegen bedacht

eyn, das Gemuͤth unſers Feinds mit
der Gedult und Sanfftmuth zu ſtillen,
ſo bleiben wir allerdings Uberwinder,
und tragen einen unſchaͤtzbaren Ge⸗
winn davon.
durch der Suͤnden Vergebung, und
gewinnen unſern Bruder wieder, wel⸗
cher ſchon verlohren war. Denn
wann auch ein Menſch grauſamer waͤ⸗
re, als ein wildes Thier, ſpricht S.
Chryſoſtomus, ſo koͤnnte er doch nicht
lang ein feindſeliges Gemuͤth zu dem⸗

jenigen tragen, welcher ihme allezeit

Boͤſes mit Guten vergeltet, und ſich
bemuͤhet, in begebenden Nothfall ihm
zu dienen. Aber es iſt ein recht be⸗
dauerliches Ungluͤck, ſpricht dieſer
Kirchen⸗Lehrer, daß da wir vermittelſt
des, GOtt leiſtenden Gehorſams, der
zeitlichen Guͤther mit Vergnuͤgen ge⸗
nieſſen, und der ewigen uns verſichern
koͤnnten, wir lieber wollen Selaven
von unſern Regungen ſeyn, und ſeine
Gebot mit dieſer Folge verachten, daß

wir dahero hie zeitlich und dort ewig

ungluͤckſelig ſeyn.

Das

Wir erlangen hier⸗

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ne, .
ſur . J.
Uenfſtee fogliche dem Tribut gebuͦh ret, Zoll, dem Zolt
affte 8 . H Ine jegliche dem Ter aren dem Furcht gebuͤh⸗
mg „ Pet.2. . Seele ſey der Ob⸗ ret, Ehre, dem Ehre gebuͤhret.
ne 14 ,/rigkeit, ſo in der Seyd niemand etwas ſchuldig,
anfcre Hoheit iſt, unter⸗ phne daß ihr euch untereinander liebet⸗
4 Vin worffen. Dann Denn wer ſeinen Naͤchſten liebet, der
aedon e iſt keine Obrig⸗ hat das Geſetz erfuͤllet.
etheten, Leit, als von GOtt; Welche aber ſeyn, 9. Dann: Du ſolt nicht ehebrechen, gxod. 22.
dliltite die ſeyn von GOtt verordnet. DdDduu ſolt nicht toͤdten, du ſolt nicht eh⸗ dn.. .
det ſte 2. Derowegen, wer der Obrigkeit len, du ſolt kein falſch Zeugnuͤßre E .
ietret widerſtrebet, der widerſtrebet der du ſolt nicht begehren, und ſo nachein Lcric. Nn.
eten net Ordnung GOttes. Weiche aber al⸗ ander Vebor megriſt, deo mind e die⸗ An
gen edt ſelbſt die Verdammnuͤß zu ziehen. Naͤchſten lie ee de⸗ 5 Naͤchſten wuͤr⸗ Mare. 12.
Feiden „ 3. Dann die das Regiment fuͤhren, iegg. Ban, Se chalben iſt die w34.
ðõ
re Werden echen. nige nern⸗ d 1 Und dieweil wir dieſe Zeit er⸗ jac. a e, 2.
Pelen aber vor der Obr cht furchten? 11. Und dien die Stunde da daß
rtß 4. Dann ſie iſt eine Benerin GHe⸗ eliniben ſtest Väher, dann da wir
Onn tes, dir zum Guten. Thuſt du aber geglaubt h tiſt vergangen, der
Boͤſes, ſo fuͤrchte dich, dann ſie traagt 12. Die Nacht iſt vergangen,
ſatate, Woͤles. chwerd nicht ohne Urſach Tag aber iſt heran kommen. Darum
7 fung Vann ſo gt une iimeet GOttes, laſſet uns die Wercke der Frntami
Pirch Rache und orn demſelbigen, der abiegen. und die APaſen des⸗
e i 6. Darum ſeyd aus Noth unter⸗ 13. Laſſet uns einen ehrlichen Wan⸗Luc. 21.c
R iicht allein des Zorns halben, del fuͤhren, gleich wie am Tage, nicht 34.
Geihe than, nicht allein des Zorns h ,„ 2 und Sauffen: Nicht in
1 te ſondern auch Gewiſſens halben. in Freſſen un t: Nicht in
WV 56. Denn aus der Urſach gebet ihr Cammern und Umuch acht
t 9 auch Tribut, dieweil ſie Diener GOt⸗ Zanck und Beneidung.
⸗ elſt
.

6)

tes ſeyn, welche eben dieſen Dienſt abæ* 14. Sondern ziehet den HErrn JE⸗

Gal. ge v,

. j. an und t das nicht, 16
warten. em z,i, ſum Chriſtum an, und thut das i 6, 2.,
urch. 22. 7. Derowegen gebet einem jegli⸗ darnach das Fleiſch trachtet, in ſeinen er
„ ar, chen, was ihr ſchuldig ſeyd: Tribut Begierden.
tochen,d

Nee Auslegung nach dem Wort Verſtand.

verl 1. Eine jegliche Seele ſey der Obrigkeit, ſo in 1
Hoheit iſt, unterworſſen⸗ Dann es iſt keine Grrigkeitel
von GOit Welhe aber ſey /die ſenn von GOtt vero⸗ Rine
dke Ein

260 Auslegung nach de—

d Ine jegliche
Seele; Allhier
wird nach Hebraͤi⸗
SEBPſccher Redens⸗Art,
R . * Pars pro toto, oder
☛ das edelſte Theil
des Menſchen, ſtatt ſeiner gantzen Per⸗
ſon genommen: Und will ſo viel ſagen,
als: Jedermann, ohne alle Ausnahme,
der Edle ſowohl als der Unedle, der
Geiſtliche ſo gut als der Weltliche
Seyn der Obrigkeit / ſo in der
Hoheit iſt / unrerworffen; Nicht
allein in allen, was das Politiſche Re⸗
giment anbelanget, ſondern auch in al⸗
len/ was dem Geſetz GOttes, und dem
Ihm zu leiſten ſchuldigen Dienſt nicht
zuwider iſt, obſchon auch die Obrigkeit
ſich mehreren Gewalt anmaſſete, als
ihr gebuͤhret; Damit zu einiger Un⸗
ruhe und Aergernuͤß niemals Urſach
gegeben werde. Durch die Hoheit
werden dahier verſtanden die Lands⸗
Fuͤrſten, und Weltliche Obrigkeitliche
Perſonen, von denen ein Staat re⸗
gieret wird, wie auch insgemein alle
Wejenigen. ſo von der hohen Lands⸗
Obrigkeit eingeſetzt worden, ihre Per⸗
ſon vertretten, und von ihnen die Macht
bekommen haben, zu regieer.
Das Abſehen des Apoſtels aber iſt,
zu zeigen, daß das Evangelium keines
weges dieſelbe Gebote des Geſetzes ab⸗
geſchafft habe; Wo der Gehorſam,
der denen weltlichen Obrigkeiten ge⸗
leiſtet werden ſoll, anbefohlen wird,
gleich von den Juden faͤlſchlich ausge⸗
ſtreuet wurde/ damit ſie nun die Chriſt⸗
liche Religion verhaſt machen moͤchten
bey groſſen Herꝛen und Potentaten:

Sondern daß das Evangelium die 9 Obri⸗
S 5 8 trauet wird, ſich derſelben auf eine ſol⸗

Glaudbigen vielmehr unterrichte, auf
was Weiſe ſie recht und nach Gebuͤhr
ihrer Obrigkeit gehorſam ſeyn ſollen.

Denn an ſtatt, daß die Juden zufolge

ihrer Religion nicht verbunden waren,
jemand andern unterworffen zu ſeyn,

als allein einem ſolchen Oberhaupt, der

ihres Volcks war, und dieſes bey
Straffe des zeitlichen Tods: So ſeyn

herentgegen die Chriſten ohn Unter⸗

ſchied einen jeden, der ihre Obrigkeit iſt,
verpflichtet zu gehorſamen, und dieſes
bey Straffe der ewigen Verdamm⸗
nuͤß; Gnug daß die Goͤttliche Vor⸗

ſehung ſie unter ihrem Gebieth entwe⸗
der hat laſſen gebohren werden, oder

ſie daſelbſt Wohnhafft ſeyn, wo ſol⸗
che Printzen ihre Bothmaͤſſigkeit zu
uͤben haben.
Dann es iſt keine Obrigkeit /
ſie ſeye von was Art und Natur ſie
wolle, Kayſer,Koͤnige, Fuͤrſten, oder
Stadt-Magiſiraten. Denn er redet
allhier von aller Obrigkeit insgemein,
nicht aber von einer oder der andern
inſonderheit, nemlich daß er dieſe oder
jene Perſon meine, die in Kayſerlicher,
Koͤniglicher, Fuͤrſtlicher, oder Raths⸗
Herꝛn Wuͤrde ſtehet.
Als von GGtr / oder, daß ſie nicht
von GOtt ſolte ſeyn geſetzt worden:
Geſtalten dann GOtt ſelbſt denen
Voͤlckern den Entſchluß und Willen
in ihren Sinn eingegeben hat, ſich ei⸗
ner von ſothanen Regierungen zu un⸗
terwerffen. Dannenhero iſt die
Meynung verſchiedener ruchloſen
Welt-Kinder gantz irrig, wann ſie
vorgeben,es ſey die Gewalt, uͤber an⸗
dere zu herrſchen, eine pur lautere
menſchliche Erfindung, oder eine
Wirckung der menſchlichen Ehrſucht
und allzu groſſen Macht. Dann die
Obrigkeitliche Gewalt, iſt ein wuͤrck⸗
liches Austheil der Goͤttlichen aller⸗
hoͤchſten Macht, davon denen Men⸗
ſchen etwas uͤberlaſſen worden iſt;

Wiewohlen es ſich offtmahlen gnug

begiebt, daß manche, denen eine der⸗
gleichen Obrigkeitliche Gewalt anver⸗

che Art bedienen, welche dem Geſetz
GOttes und der dißfals von ihm gege⸗
benen Verordnung ſchnurſtracks zu
wider laufen,
Daß die ſaͤmtliche Obrigkeiten in
dieſer Welt von GOtt ihren Urſprung
haben,kan auch in dieſem Verſtand ge⸗
ſagt werden, weilen GOtt der vor⸗
nehmſte

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Coperche,
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n hat ſte⸗

Wort⸗Verſtand 238”

nehmſte Urheber iſt der Ordnung: ja
Poin nach, die al⸗
ler vollkommenſte Ordnung. Gleich

Er iſt ſelbſt ſeinen A
wie nun einer guten Ordnung nichts
gewiſſer ſeyn, noch nothwendiger fal⸗

len kan, um alle Verwirrung zu ver⸗
huͤten, welche die Suͤnde in dem

menſchlichen Geſchlecht eingefuͤhrt hat,

als daß die Menſchen unter gewiſſen
Regenten ſtehen muͤſſen, welche ſie bin⸗
nen den Graͤntzen ihrer Pflicht halten
koͤnnen; So kan imgeringſten nicht
gezweiffelt werden, daß GOtt, der

ein Urheber iſt aller Ordnung, nicht

auch ein Stiffter ſey der Politiſchen
Regierung, wodurch jedes Land be⸗
Hee eyn die ſeyn von
GOrer verordner. Oder: GOtt

iſtt es, der alle Obrigkeit auf dem gan⸗

tzen Erdkreiß verordnet hat. Der
Apoſtel begreifft hierunter eine jede
Obrigkeit inſonderheit, das eſteren
Kayſer,Koͤnig, Fuͤrſten, ꝛc. und will
damit ſo viel ſagen, daß man dieſe Ob⸗
rigkeiten, ſie moͤgen ſich finden, an was
Ort der Welt ſie wollen, oder ſeyen

zu ihrer Macht durch rechtmaͤſſige/ oder

gewaltſame Wege gekommen, allezeit
vor ſolche halten ſolle, welche aus Goͤtt⸗
lichen Befehl eingeſetzt worden: An⸗
geſehen ſie allerſeits entweder vermoͤge
des ausdruͤcklich dieſes befehlenden
Goͤttlichen Willens oder unter GOt⸗
tes Genehmhaltung, wann ſie zulaͤßli⸗
che Mittel hirzu vorgekehret, zu ſotha⸗
ner Wuͤrde kommen ſeyn ; Oder,
wann ſich etwas unzulaͤßliches und
laſterhafftes, bey denen Mitteln,
durch die ſie zur Regirung gelangt ſeyn,
mit eingemiſchte hat, ſo haben ſie es
wenigſtens der Goͤttlichen Zulaſſung zu
zuſchreiben, daß ſie Regenten worden
ſeyn /aus dieſen Urſachen, kan ihnen der
Gehorſam mit Recht niemahls verwei⸗
gert werden, allermaſſen kein Menſch
ſich entbrechen kan, dasjenige zu ley⸗
den und vor genehm zu halten, was
GOit ſelbſt vor genehm haͤlt, und ley⸗
det. Folglich iſt niemand beſugt, ſol⸗
chen Obrigkeiten ſich zu widerſetzen,
oder durch Widerſpenſtigkeit die all⸗

gemeine Ruhe, und den Land⸗Frie⸗
den zu zerruͤten.
Verl. 2. Derowegen wer der
Obrigkeit widerſtrebet / der wi⸗
derſtreber der Grdnung GGrtes.

Welche aber alſo widerſtreben/

die werden ihnen ſelbſi die Ver⸗
dammnuͤß zuziehen.
Derxrowegen wer der Obrigkeit
widerſtreber / er mag ſich nun durch
offenbaren Aufruhr empoͤren, oder ih⸗
re Verordnung veraͤchtlich hindan ſe⸗
tzen, oder ihr ungehorſam ſeyn, oder
andere darzu verleiten, daß ſie nicht
gehorſamen und ſie verachten.
Der widerſtreber der Ordnung
GBGrtes / der ihr die Gewalt anver⸗
trauet hat, und ein Stiffter iſt des Un⸗
terſchieds zwiſchen denen Regenten
und Unterthagen..
Welche aber alſo widerſtreben;
Der Apoſtel ziehlet hiermit hauptſaͤch⸗
lich auf die, zu ſeinen Zeiten bereits ent⸗
ſtandene Ketzer, welche lehrten, es be⸗
freye das Evangeliſche Geſetz die Glau⸗
bigen von dem Gehorſam ihrer Lands⸗
Fuͤrſten, unter dem Vorwand, es ſey
ſelbiges ein Geſetz der Freyheit, welches
ſie von der Dienſtbarkeit des alten Ge⸗
ſetzes entbunden habe.
Die werden ihnen ſelbſt die Ver⸗
dammnuͤß zuziehen. Das iſt, ſie
verdienen und werden auch in der That
in dem Gericht GOttes dieſelbe Stra⸗
fe empfangen, welche ihnen vor ſotha⸗
ne ihre Widerſetzlichkeit gebuͤhret.
Verl. 3. Dann die das Regiment
fuͤhren/ ſeynd nicht den guten/
ſondern boͤſen Wercken zu fuͤrch⸗
ten. Wilt du dich aber vor der
Obrigkeit nicht fuͤrchten? Thue
Ra Bure, ſo wirſt du Lob von
ihrhaben.
Dann ꝛc. Inmaſſen die Einſetzung
der Fuͤrſten, und anderer Obrigkeiten,
hoch nothwendig und ſehr erſprießlich
iſt, damit die Frommen in Sicherheit
und Ruhe leben koͤnnen: Auch GOtt
ſie bloß zu dem Ende verordnet hat, da⸗
mit denen Boͤſen widerſtanden wer⸗
den moͤge, und ſie ihre gewaltſame
Unternehmungen nicht ausuͤben koͤn⸗

2³2 Auslegung nach dem

nen, mithin die Frommen nicht unter⸗
druckt wuͤrden, ſo iſt niemand befugt,
ſich ihrer Gewalt zu widerſetzen. Es
wuͤrde auch eine eben ſo groſſe Gottlo⸗
ſigkeit ſeyn, ihr dißfalls habendes
Recht unter dieſem Vorwand in Zwei⸗
fel zu ziehen, es ſtritte ſolches wider die
Evangeliſche Freyheit, und werde uͤbel
angewendet, als unverantwortlich der⸗
jenige handeln wuͤrde, der ſich unter⸗
nehme das Kirchen-Regiment abzu⸗
ſchaffen, vorſchuͤtzend, es laufe wider
angeregte Freyheit, und manche Præ-
laten mißbraucheten die ihnen anver⸗
trauete Gewalt. .
Die das Regiment fuͤhren; das
iſt: Kayſer, Koͤnige, und alle in der
Welt befindliche Potentaten, oder auch
ins gemein alle und jede, die eine Both⸗
maͤßigkeit empfangen haben, entweder
von GOtt allein, welches von obgemel⸗
deten zu verſtehen iſt, oder von denen,
welche noch hoͤher ſeyn als ſie, derglei⸗
chen man bey denen Stadt-Magiſtra-
ten, Stadthaltern, und aller andern
Befehlshabern findet, welche mit ei⸗
ner hohen Gewalt uͤber das Volck ge⸗
ſetzt ſeyn, und vor Regenten eines
Staats erkannt werden.
Sey nicht den guten Wercken/
das iſt, denen welche geſetzmaͤſſig
Leben, ſondern Boͤſen zu fuͤrchten/
vornehmlich wann ſolche wider die
allgemeine Ruhe und gute Ordnung
lauffen. Dann der Apoſtel will nicht
dieſes ſagen, als wann die weltliche
Regenten die Macht haͤtten, alle und
jede, von denen Menſchen begehende
Ubertrettungen zu beſtraffen, ohne
Ausnahm deren, die der Kirchen vor⸗
behalten ſeyn.
Wilr du dich aber vor der Gb⸗
rigkeir nicht fuͤrchren: Das iſt, vor
ihrer Macht, die ihnen beywohnet,
ihre Unterthanen zufolge der Lands
Geſetze zu beſtraffen. Denn er redet
dahir nicht von denen Potentaten, als
privat-Perſonen, ſondern als ſolcher,
die denen Geſetzen die Vollziehung ge⸗
ben: Dann dieſe ſeyn denen allezeit ge⸗
neigt, welche Gutes wuͤrcken, herge⸗

gen denen zuwider, die da boͤße Tha⸗
ten begehen.
Thue das Gure / komme denen
Geſetzen nach, wie ſichs gebuͤhret, ſo
wirſt du Lob von ihr haben; Du
wirſt dich nicht alleine wegen der Ob⸗
rigkeit vor nichts zu fuͤrchten haben:
Sondern dieſe wird auch dein Wohl⸗

verhalten gutheiſſen, hochſchaͤtzen, lo⸗

ben und belohnen/ wann ſie ſolches wer⸗
den gewahr werden. =
Verſ 4. Dann ſie iſt eine Diene⸗
rin GOtres / dir zum Guten.
Thuſt du aber Boͤſes / ſo fuͤrchte
dich / denn ſie traͤgt das Schwerd
nicht ohne Urſach. Dann ſie iſt
eine Dienerin GOrtes / zur Ra⸗
che und Zorn demſelbigen / der
Buͤſes thurt.
Dann ſie iſt / ꝛc. Allhier wird der
Beweiß deſſen, was im vorhergehen⸗
den Verſicul geſagt worden, beyge⸗
bracht.

Eine Dienerin Gttes / deren
ſich GOTT bedienet, oder welche Er

verordnet hat, dir zum Guten; Das
iſt, in dem, was du Gutes verrichtet,
durch ſie dich zu belohnen, und dir ge⸗
gen die Unternehmungen der Boͤſen
beyzuſtehen.

Oder: dir zum Guren; Das iſt,
dich zum Guten auf alle bequeme Mit⸗

tel und Wege zu bringen, dergleichen
ſind unter andern, die Lob-Spruͤche
und Bezeugungen der Hochachtung.
Damit du anders nichts thuſt, als was

recht iſt. Denn hierunter wird alles,

zu welchen man ſo wol durch das Recht
der Natur, als die Politiſche Geſetze
verpflichtet iſt, verſtanden: Auch be⸗

greifft ſolches zugleich in ſich alle Tu⸗

genden, ohne welche unmuͤglich iſt, al⸗
len ſolchen nachzukommen.
Thuſt du aber Boͤſes; Wann du
denen Geſetzen ungehorſam biſt, oder
unterlaͤſſeſt ſie zu halten, ſo fuͤrchte
dich / daß ſie dich nicht wegen deiner
Widerſpenſtigkeit oder Nachlaͤßigkeit
dich beſtraffet.
Dann ſie traͤgt das Schwerdt
nicht umſonſt; Sie fuͤhret das
Schywerd nicht darum, daß ſie deine
Untha⸗

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Wort⸗ Verſtand. 26

Unthaten ungeſtrafft laſſe, ſondern
danut ſie ſich deſſen gegen die Veraͤch⸗
ter des Geſetzes bey Gelegenheit ge⸗
brauche. Er will aber nicht damit ſo
viel ſagen, als wann die Obrigkeit in
eigner Perſon die Verbrecher ſtraffen
ſolten, dann durch dieſes würden ſie
gegen ihre Authoritat und wider die
Majeſtat ihrer Perſonen handeln, ſon⸗
dern, weil von ihnen dieſe Straffen
geſetzt und verordnet ſeyn, und diß⸗
falls nie etwas verrichtet wird, was
nicht ſeinen Urſprung eintzig und allein
von ihrer Gewalt und Macht herge⸗
nommen haͤtte.
Oann ſie iſt eine Dienerin Got⸗
tes / gleich kurtz vorhero gemeldet
worden.
Zur Kache und Zorn: Oder um
die Rache GOttes, das iſt, ſeine ra⸗
chende Gerechtigkeit, (Juſtitiam vin-
dicativam) welche die heilige Schrifft
vielfaͤltig unter dem Wort, Kache/
verſtehet, zu vollſtrecken. Deßwegen
bleibt aber unanſtoͤßlich, daß GOtt
von aller Leydenſchafft durchaus be⸗
freyet ſey; Geſtalten eben dieſe raͤ⸗
chende Gerechtigkeit, welche die Suͤn⸗
der entweder zu ihrem eignen, oder an⸗
derer Beſten, oder auch um die gute
Ordnung dadurch zu erhalten, mit be⸗
hoͤriger Straffe beleget, eine derer
vornehmſten Eigenſchafften, und hoͤch⸗
ſten Vollkommenheiten GOttes iſt.
Demſelbigen / der Boͤſes thut.
Wann ſie nach Groͤſſe des Verbre⸗
chens denſelbigen ſtraffet, der die Lan⸗
des-Geſetze uͤbertritt. Denn dieſe
ziehlen haupt ſaͤchlich dahin, wie die all⸗
gemeine Ruhe erhalten werde, und
die Ordnung unzerruͤttet bleibe.
Verl. y. Darum ſeyd aus Noth

unterthan / nicht allein des Jorns
halben / ſondern auch Gewiſſens

alben.
Darum ſeyd aus Noth unter⸗
than; Das iſt, darum erfordert es
die Noth, daß ihr unterthaͤnig ſeyet,
Nicht allein des Jorns halben/
nicht allein aus Furcht der Straffe,
ſondern auch Gewiſſens halben;
Weil euer Gewiſſen ſolches von euch

Dieſes Gebot begreifft alles in ſich/
was der Apoſtel ſeithero von der Macht
und Gewalt der Obrigkeit beygebracht
hat. Und will er damit ſo viel ſagen:
Sintemal der, welcher ſich gegen die
Obrigkeit auflehnet, ſich GOtt ſelbſt
widerſetzet, und alſo der Regenten⸗
Stand hoͤchſt nothwendig iſt, nicht nur
denen Frommen Ruhe und Friede zu
verſchaffen/ ſondern auch um denen Un⸗
ternehmungen der Gottloſen Einhale
zu thun und ſie zu verhindern, daß ſie
die allgemeine Ordnung, und den Ru⸗
heſtand des Lands nicht ſtoͤren: So er⸗
folget daraus unwiderſprechlich, daß
man ſich auf keine Weiſe entbrechen
kan, einen dermaſſen rechtmaͤßigen
Gewalt ſich zu widerſetzen, und daß
die Nothwendigkeit, ſich ſelbiger zu
unterwerffen, nicht bloß daher ruhre,
weil die Obrigkeit die Gewalt in Han⸗
den haben, die Widerſpenſtigen zu
ſtraffen: Sondern auch, weilen GOtt
ausdruͤcklich will, daß man der Obrig⸗
keit gehorſame, geſtalten wir auch in
unſern Gewiſſen darzu angehalten
werden.
Oder auch: Es iſt unlaugbar, daß
es die unwidertreibliche Noth erforde⸗
re, denen Obern zu gehorſamen, die
eine rechtmaͤßige Gewalt uͤber uns ha⸗
ben; Nicht nur, damit ſie gegen uns
zu keinen Zorn gereitzt, und bewogen
werden, uns mit ſo lchen Straffen an⸗
zuſehen, dergleichen unſer Ungehor⸗
ſam verdienet hat, ſondern auch, da⸗
mit wir in nichts wider unſer Gewiſſen
handeln.
Verſ. 6. Denn aus der Urſach ge⸗
bet ihr auch Tribut / dieweil ſie
Diener G Ortes ſeyn / welche eben
dieſen Dienſt abwarten.

Denn aus der Urſach / welche in
dem vierdten Verſicul angefuͤhret
worden, nemlich, weil ſie eine Die⸗
nerin GOrtes iſt / zur Rache und
Zorn demſelbigen / der Boͤſes
thut; Oder, die ich im vorhergehen⸗
den Verſicul beygebracht, allwo ich
gemeldet, daß wir verpflichtet ſeyn,
der Obrigkeit zu gehorſamen, aich;

264 Auslegung nach dem

allein des Jorns halber / ſondern
auch des Gewiſſens halber.
*Gebet ihr auch Tribut / denen
Lands-Fuͤrſten; Nicht aus Furch der
Straffe in welche ihr verfallen wuͤrdet,
waß ihr ſolches unterlieſet, ſondern aus
Trieb eures Gewiſſens, welches euch
hierzu anhaͤlt, und um dem Geboth
Chriſti, ſo Er uns aufs neue in ſeinem
Evangelio hinterlaſſen hat, nach zu
kommen.
Nach dem Griechiſchen Text lautet
es : Darum ſolt ihr auch Tribut
geben; Das iſt: Ihr, die ihr glau⸗
big worden ſeyd, habet den Tribut,
(welches Wort alle und jede Anlagen
und Belaſtungen in ſich begreifft,
welche die hohe Obrigkeit von denen
Unterthanen einzuheben befugt iſt,)
ſo wohl als alle andere Menſchen zu
bezahlen, ohne daß ihr euch, unter dem
Vorwand der Chriſtlichen Freyheit,
davon entbrechen koͤnnet, obſchon be⸗
reits verſchiedene ſich finden, die ſotha⸗
nen Vorwand durch einen verwerfli⸗
chen Mißbrauch anziehen, um ihr un⸗
gerechtes Vornehmen darauß zube⸗
haupten.
Dieweil ſie Diener GGrres
ſeyn / wie im aten Verſicul angezeigt
worden, zur Kache demſelbigen/
der Boͤſes thut / und die allgemeine
Ruhe zu ſtoͤren trachte.
Welche eben dieſen Dienſt, oder
ihr Amt, ſo in Beſtraffung der Boͤſen
beſtehet, abwarten / entweder in eig⸗
ner Perſon, oder durch andere. Iſt
ſolchemnach die Schuldigkeit, denen
Obrigkeiten die Steuern und Anla⸗
gen abzuſtatten, vicht allein auf dem
Goͤttlichen Befehl gegruͤndet, ſondern
es erheiſchet ſolches auch die unwider⸗
ſprechliche natuͤrliche Billigkeit: An⸗
erwogen nimmermehr etwas gerech⸗
ters ſeyn kan, als daß man daß ſeinige
zu gebuͤhrenden Unterhalt deren Bey⸗
trage, welche aus allen Kraͤfften be⸗
muͤhet ſeyn, uns eine ſtete Sicherheit
zu verſchaffen, und gegen die Bedrang⸗
nuͤß der Boͤſen uns zu ſchuͤtzen.
Verſ. 7 Dexowegen gebet ei⸗
nem jeglichen was ihr ſchuldig

ſeyd. Tribut dem Tribur ge⸗
buͤhret / Zoll / dem Zoll gebuͤhret /
Furcht / dem Furcht gebůhret /
Ehre / dem Ehre gebuͤhret.
Derowegen gebet / weil ihr hirzu
dermaſſen feſt verbunden ſeyd, einem
jeglichen / nicht nur denen Obrigkei⸗
ten,ſondern auch ihren Nachgeordne⸗
ten und Beambten, wan ihr ſchul⸗
dig ſeyd / was einem jeden vermoͤge
ſeines Amts gebuͤhret.
Tribut. Hierunter wird ales be⸗
griffen, was man der hohen Lands⸗
Obrigkeit wegen der Felder, Haͤuſer,
und anderer Guͤter, ſo man in ihren
Gebiet beſitzet, zu erlegen hat; Wie
auch die Gaben, welche ein jeder, nach
Groͤſſe ſeines Einkommens, und von
dem er ſonſt durch ſeinen Fleiß erwirbt,
bezahlen muß: Welches man ins ge⸗
mein die Vermoͤgens-Steur nennet.
Denn Tribut zu Zahlen gebuͤhret⸗
Nemlich denen Empfaͤngern oder Ein⸗
nehmern, die von dem Lands-Fuͤrſten
geſetzt ſeyn, dergleichen Auflagen zu⸗
erheben: Dieſe ſollen nun in Ver⸗
richtung ihres Amts keinesweges ge⸗
hindert werden. ðêW—
Zoll / von ein-und ausgehenden

Waaren, dergleichen die Mauth uud

das Ungeld iſt, dem Zoll zubezahlen
gebuͤhrer / ohne daß geringſte zu hin⸗
terhalten, was man zu erlegen ſchuldig
iſt: Denn dieſe Suͤnde iſt eine Art
eines Diebſtahls, wodurch einem an⸗
dern daß ſeinige entzogen wird.
Furcht; Das iſt, gebet durch eu⸗
re Wercke zu allerzeit, und in allen
was ihr vornehmet, ſo dem Dienſt
GOttes nicht entgegen iſt, zuerkennen,
daß ihr allezeit euch beſorget, ihr moͤch⸗
tet etwann denen Ungehorſam ſeyn,
denen Furcht gebuͤhret / das iſt
allen, welche darzu geſetzt ſeyn, daß ſie
uͤber gute Policey und Ordnung in ei⸗
nem Lande halten ſollen.
Ehre / das iſt, alle Bezeugung von

Rre und Reſpect, denen Ehre ge⸗
buͤhret / oder denen, die ihr zu ehren,
ſchuldig ſeyd, dergleichen ſeyn die Fuͤr⸗
ſten, vornehme Herꝛn, hohe, und nie⸗
dere Obrigkeitliche Perſonen, ka,
N

nhe

Ne.
en
ſcholo

ematnd.
ſefil
Gerd⸗
Dſt,
ann,in
tfordert,
ketas
ſofterbie
ltvas ſer
Wocben
Pbeenge
rhreu
ſen Nahſt
uheſat
ſraleet
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Uuchene
Shehgt i
ſetng
nd Maas,
Uiheberde
nanin s
ſchobege
eſhleſen
Niema
Etatgt e
Dunnmh
duelihge
iſen nd
h gegen
ler er roe
rho
ſe Schin
Ulſen den
in danſten
1 liſche
Aunmnne

Wort⸗Verſtand. 26

riburge⸗

l. Theil.

õ und Wuͤr⸗ den. Und ſcheinet, daß der Apoſtel
de dach Groͤſe ſeines Stands und Wuͤr⸗ ende⸗ Woe len glenn Cufol i⸗
helh e. iehle, als welche nicht davor hal⸗
bühre Verſ. 8. Seyd niemand etwas n ag as dwele die ihres Volcks
hrt. ſchuldig / ohne daß ihr euch unrer je fen, ſonſt jemand zu lieben ſchul⸗
in eran det⸗ der hardas Ge⸗ dig ſeyen. ſeinen Naͤchſten lie⸗
d, ꝑälachſten liel wer ſeinen Laͤchſten
Dini6 echite . ber, nloht amm der Welt willen, noch
hgenn, Seyd niemand erwas ſchuldig; wegen ſeiner eignen Perſon und in
rſcu⸗ Das iſt, verhaltet euch geden ſeder⸗ Anſehen ſeines Eigen. Nuzend⸗ Wo
ntang mann, in dem, was die Gerechtig d dern von GOttes megene 1 Ding
erfordert, dergeſtalt, daß ihr aemond er ſeinen Naͤchſten in geiſtlichen Din
W mit twan ſo ihr ab ꝛatken ſollen, ver⸗ gen Nuen ſchaffen moge. aͤller / das
endrde hafftet bleibet, noch jemand befugt ſey, Der har das Geſetz erfuͤlle die⸗
1 Hnin etwas ferner von leuch l begenen⸗ gantze Geſetz, dunch dii reng dr
tuni Was aber die iebe, ſ ihr brange ſes eintzigen Ge ots! deraeichen taer
e: N zu bezeugen ſchuldig ſend, an en ⸗ daß die Juden, die ichts wiſſen wolten,
n,t ſollet ihr euch jederzeit befleißigen, nd be des Naͤchſten nichts wi ls nur zur
nd uet ndſreſenfetlds Anduedtdud das Geſetz weiter nicht, als nur zur
ancbt dergeſtalt zu erkennen zu geben, da Helffte hielten. . „
an ins ihr allezeit davor haltet, es ſey noch ſi⸗ Oder beſſer zu ſagen: Sie Abheten
en nnt was zuruͤck getieite, und er habe es nieht nc deſen Bahren on nach,
adi⸗ aehn enc, de Wercken und in der ſondern it deſſen aͤuſſerliche Bewand⸗
entei⸗ Liebe hat in ihren Wercken und in de und ſo weit deſſen aͤu he Be .
defiſt Fortſetzung eben ſo wenig einige Ziel nuͤß reichet. Woraus alſo abgenom⸗
inn 1 und Maaß, als GOtt ſelbſten, der ein men werden kan, um wie viel das Ge⸗
1 N Urheber der Liebe iſt, und auf welchen ſetz der Gnade, welches die Glaubi⸗
rri man in Ausubung derſelben, vornem⸗ gan zur Liebe anhaͤlt, vortreflicher ſen⸗
lich abziehlen ſoll in keine Grantzen ein⸗ alsz das Moſaiſche eſes. nde wn 3
negehert geſchloſſen werden kan. n: maſſen ſelbiges auf nichts n dieſem ſen⸗
Hochun Niemand; Als wolte er ſagen: guf die Vertilgung der in dieſem
ackee Stattet eure Schuldigkeit gegen je⸗ tern enthaltenen Sitten-Lehre ziehle,
1n Setatte nab, nicht nur gegen die, von inmaſſen es vielmehr zu Erfuͤllung deſ⸗
oſeuſi dermann ab, nichtn ge die Lands⸗ ſelben b eme Mittel an die Hand
ſene N Fuͤrſten und ihre Beamten, ſey, leN. „nemlich die Gebote
un. daß der Avoſiel, nachdeme er die Po⸗ ten ſolghen demiich aue den, na
er Necer der Apoſtel, nachdeme er die Po⸗ ten ſolches
enc, nafde Eolt reten vorgetragen, genden Verſicul abgenommen werden
n d auch zu dem Moral⸗Geſetz ſrcToreite kat Dann du ſolt nicht ehe⸗
Prken um damit zu zeigen, nan en. weit brechen, dur ſolt nicht toͤdten / du
unl ſee enn orer ſane reen ſehlen / du ſetr kein faſͤh
ſen , hn daß ihr euch untereinan⸗ Zeuguuͤß reden / du ſolr ni de⸗
let/E denhle daß ihr ene laubige hier⸗ gehren / und ſo noch ein an eg
S und ſede Menſchen einander zu lieben ſem Wort begrieffen: wie dich
d jede Menſchen ei Natur nen Naͤchſten lieben / wie dich
encete uleg ſenn, als die da ven Natnr ſince ſen liebe⸗ rgn
ehei c, verbruͤdert ſind,) und allerſeits „ Lar Gebs Ill kleſeld. metſcher
li Sõ erſchaffen wor⸗ ſolche die ſiebentis Doll braucht
he, N .

266 Auslegung nach dem

braucht haben, obſchon ſolche mit den⸗
jenigen, ſo ſich im Hebraͤiſchen Text
findet, nicht voͤllig uͤbereinſtimmet.
Dann / die Goͤttlichen Gebote der
andern Tafel der Apoſtel bringt all⸗
hier allein die verbietende Gebote bey,
vielleicht darum, weilen deren UÜbertre⸗
tung mehr in die Augen faͤllt, und oͤff⸗
terer zu geſchehen pflegt.
Du ſolt nicht ehebrechen. Ins⸗
gemein wird dieſes Gebot von allen un⸗
zuͤchtigen und wider die Erbarkeit lau⸗
fenden Wercken verſtanden, obſchon
es eigentlich, und zu folge dem Buch⸗
laben des Geſetzes, allein von Brechung
der Ehelichen Treue und Keuſchheit,
ſo wohl abſeiten des Manns als des
Weibs, aufzunehmen ſt.
Du ſolr nicht toͤdten / deinen
Naͤchſten Lob ſchon er auch des Tods
wuͤrdig waͤre) aus angemaßter eigner
Gewalt. Denn dadurch wird keine
Guͤnde begangen, wann man diejeni⸗
gen denen Geſetzen nach mit dem Tod
beſtrafft, welche wider die Lands⸗
Rechte in ſchweren Miſſethaten gehan⸗
delt haben.
Du ſolt nicht ſtehlen; Du ſolſt
dich euthalten, es ſeyn mit Liſt, oder

Weiſe etwas Habhafft zu werden,
iſt in ihren wahren Grund durchaus
boͤß, obſchon ſie denen, welche ſo weit
nicht nachſinnen, vorkommt, als wann
nichts gegen Recht und Billigkeit mit
unterlauffe. .
Und ſo noch ein ander Gebor
mehr iſt ; Waͤnn noch ferner einiges
Gebot, uͤber die itzt erzehlte, ſich findet
welches die Liebes-⸗Wercke, die wir
einander zu leiſten ſchuldig ſeyn, ge⸗
beut. Der Apoſtel redet dieſes keines
weges aus einen Zweiffel, oder als
wann er nicht gewuſt haͤtte, daß das
Gebot, ſeinen Vatter und Mutter zu
ehren, gleichfals zu der andern Tafſel
gehoͤrig ſey, und ſich nicht noch mehr
andere hier und dar in der heiligen
Schrifft befindeten, welche von der⸗
ſelbigen Art ſeyn: Sondern er will al⸗

lein damit ſo viel ſagen, daß ſein Ab⸗

ſehen nicht ſey, alle ſothane Gebote
genau beyzubringen.
Das wird in dieſen Wort; Das
iſt: in dieſem Gebot, nach der Haͤb⸗
raͤiſchen Redens-Art, allwo die Ge⸗
bote/ vielmahl Worte genennet wer⸗
den. Wie dann auch die zehen Ge⸗
bote, der Decalogus heiſſet, welches

Gewalt, an dich zuziehen, zu beſitzen ſo viel ſagen will, als die zehen
oder auch zu behalten, es geſchehe auf Worre: Nemlich, weil ſie von dem

was Weiſe es wolle, ſolche Dingezu
welchen du nicht berechtig biſt, und von
denen du weiſt daß ſie deinem Naͤchſten
zugehoͤrig ſeyn. .
Du ſolſt kein falſch Zeugnuͤß re⸗
den / vor Gericht, wider deinen
Naͤchſten, alſo daß du ihn eines La⸗
ſters beſchuldigeſt/ welches er nicht be⸗
gangen, oder von ihm eine Schuld
forderſt, mit welcher er dir nicht ver⸗

.

hafftet iſt.
9 Du ſolt nicht begehren icht was

von deines Naͤchſten Gut; Das iſt:
Du ſöolt nicht nur fremdes Gut an dich
zu ziehen, dich enthalten, ſondern du
ſolt auch nicht wuͤnſchen, daß du es
haben, oder wider ſeinen Willen uͤber
kommen moͤgeſt, obſchon du ihm den
wahren Werth davor bezahleſt, und
ihn mit Liſt dahin bewegeſt, daß er dir
ſolches uͤberlaſſe. Denn auf eine ſolche

Munde GOttes geſprochen, und nach⸗
hero von Moyſe muͤndlich vorgetragen
worden, ehender er ſie dem Buch des
Geſetzes einverleibet.
Begriffen / auf das kuͤrtzeſte: Das
iſt: So viel ſeine Krafft und Weſen
anbelangt, geſtalten ausdruͤcklich und
dem Buchſtaben nach nichts davon
zu finden iſt.
Du ſolt deinen Naͤchſten lieben/
alle Menſchen, ohne einigen Unter⸗
ſchied. Denn ein jeder Menſch iſt des
andern Nachſter, vermoͤge des Ge⸗
meinſchafftlichen Beſitzes einerley Na⸗
tur, und eines Gottlichen Ebenbilds.
Wiewohl die Juden niemand vor i⸗
ren Naͤchſten hielten, der nicht von ih⸗
rer Nation und Religion war: Da⸗
hero ſie auch ihre Feinde nicht mit dar⸗
unter begreiffen wolten.
Wie dich ſelbſt. Zu eben deml⸗
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Pches

er
d e
Pinifn

ce⸗ N

Wort⸗Verſtand. 2567

ben Ende, warum du dich ſelbſt zu lie⸗
ben pflegeſt, nemlich zur Ehre GOttes:
Alſo daß du trachteſt, wie du ihn die
benoͤthigte Mittel an die Hand gebeſt,
durch die Er zu GOtt kommen, Ihm
dienen, und Ihn dermaleinſt beſitzen
der auch; Wie dich ſelbſt, alſo
daß du ihm daſſelbige Gute wuͤnſcheſt,
ſo du Vernunfft- maͤßiger Weiſe vor
dich ſelbſt gerne beſitzen moͤchteſt: Hin⸗
gegen ihme auch das Boͤſe und Ungluͤk,
ſo du dir nicht begehreſt,gleichfalls nicht
auf den Hals wuͤnſcheſt. .
Dieſes beziehet ſich auf die natuͤrli⸗

che Regel, die durch das Evangelium F

wieder verneuert worden, nemlich/ daß
wir andern daſſelbige Gute erzeigen
lanen⸗ ſo wir wuͤnſchen, daß es uns wi⸗
erfahren moͤge, auch hinwiederum
ihnen das Böͤſe nicht zufuͤgen, welches
wir nicht wuͤnſchen, daß es uns von ih⸗
nen angethan werde.
In dieſem Gebot wird nicht geſagt:
Du ſolt deinen Naͤchſten ſo viel
lieben / als dich ſelbſt; Son⸗
dern allein; Wie dich ſelbſt. Al⸗
lermaſſen wir in gewiſſen Begeben⸗
heiten, vornemlich, wann es unſer ewi⸗
ges Heyl betrifft, ſchuldig ſeyn, uns
unſeren Naͤchſten vorzuziehen. Es
wird auch, wann es die zeitliche Guͤter
anbelangt, durch dieſes Gebot nicht
unterſagt, ſolches, wann wir deſſen
zu unſerm Unterhalt benoͤthigt ſeyn
lieber ſelbſt zu beſitzen, als ſelbiges un⸗
ſerm Naͤchſten zu uͤberlaſſen. Wie⸗

wohl die Vollkommenheit der Liebe,

verſchiedene heilige Maͤnner dahin be⸗

wogen hat daß ſie ſich willigſt alles ih⸗ ſteh

res Vermoͤgens beraubt haben, um
gen nothleidenden Bruͤdern damit zu
elffen. .
„Verſ. 10. Die Liebe des Naͤch⸗

ſten wuͤrcket nichts Boͤſes / dero⸗

halben iſt die Liebe die Erfuͤllung
des Geſetzes.
„Die Liebe des Naͤch ſten wir⸗
cker nichts Boͤſes. Allhier bewei⸗

ſet er ſeinen vorherigen Satz, nemlich,
daß alle Gebote der andern Tafel in D

dem Gebot der Liebe des Naͤchſten ein⸗
I. Theil.

geſchloſſen ſind. Und will er ſo viel
ſagen: Es iſt unmuͤglich, daß derje⸗
nige, welcher ſeinen Nachſten liebet,
ihm einiges Ubel zufuͤgen ſolle, folg⸗
lich daß er ſich entſchlieſſen konnte, auf
einigerley Weiſe ihm an ſeiner Ehre.
Leben, Guͤtern und Ehelichen Ver⸗
gnuͤgung zu ſchaden.
DVerohalben / lieget am Tage,
gleich bereits dargethan worden, iſt
die Liebe die Erfuͤllun des Ge⸗
ſetzes; Wer ſeinen Naͤchſten liebet,
der erfuͤllet das gantze Geſetz, was die
Gebote der andern Tafel anbelanget,
allermaſſen er durch eine nothwendige
olge, ſich aller Suͤnden enthalt, wel⸗
che daſelbſten verboten ſeyn. Woraus
alſo ohnſchwer zu ſchlieſſen iſt, daß
gleichwie das Moſa iſche Geſetz, in de⸗
nen Hertzen der Juden, die wahre Lie⸗
be des Naͤchſten, als eine Wuͤrckung
der Gnade, ja die Gnade ſelbſten,
wenn man eigentlich dabon reden will,
keinesweges pflantzen koͤnnen: Alſo
auch die Glaubigen und wahre Chri⸗
ſten allein diejenigen ſeyn, welche dieſes
Geſetz warhafftig erfuͤllen. Mithin
halten die Juden, als bloſe Juden, das
Geſetz allein aͤuſſerlich und dem Schein
nach, weilen bey ihnen keine Liebe an⸗
zutreffen iſt, welche allein die Krafft
und den Nachdruck zu deſſen Erfuͤllung
gibt, und ohne welche gewiß iſt, daß
man auf ſolche Weiſe, als man pflich⸗
tig iſt, nicht das geringſte Gebot des
gantzen Geſetzes zu halten vermoͤge.
Verſ. II. Und dieweil wir dieſe
Zeit erkennen / ſo iſt nun die Srun⸗
de da / daß wir vom Schlaff auf⸗
kehen. Dann unſer Heyl iſt jetzt
naͤher / dann da wir geglaubt habẽ.
Und dieweil wir dieſe Zeit er⸗
kennen; Um ſo vielmehr Fleiß laſſet
uns anwenden, weil wir aus der Er⸗
fahrung wiſſen, daß die Zeit kommen
ſey: Das iſt: Daß uns ſehr wenig Zeit
uͤbrig iſt, allen unſern ſothanen Ob⸗
liegenheiten ein Gnuͤgen zu thun, al⸗
lermaſſen wir gnug ſehen, wie kurtz und
ungewiß das menſchliche Leben ſey.

der Text wird von andern chai
ſo erklaͤret: Dieweil wir dieſe Seit
L 12 er⸗

268 Auelegung nach dem

erkennen; Das iſt: Wir ſehen gnug⸗
ſam, daß wir in einer ſolchen Zeit le⸗
ben, welche die bequemſte iſt, alles zu
verrichten, was das Geſetz der Gnade
und der Vollkommenheit erheiſchet,
alſo daß es die rechte Zeit iſt, gute Wer⸗
cke zu thun. Wo hingegen die Zeit des
Moſaiſchen Geſetzes ein bloſſer Schat⸗
ten und ein Vorbild von allen dieſen
war. Um ſo viel weniger aber war ſie
die Zeit, wo die Tugenden und heilige
Wercke kunten geuͤbt werden, weil die
Zeit der Gnade, als welche nothwen⸗
dig beytretten muß, wann wahre gute
Wercke geſchehen ſollen, damals noch
nicht erſchienen war.
So iſt nun die beſtimmte Stun⸗
de ſchon da / nemlich die Zeit des E⸗
vangelü, welche er derſelben entgegen
ſetzt, wo das Geſetz Moyſis und der
Natur allein bekannt war, und die
Menſchen in Suͤnden gantz entſchlaf⸗
fen waren, theils weil ſie von der Fin⸗
ſternuͤß der Unwiſſenheit bedeckt wur⸗
den, theils auch weil die Nacht ihrer
Boßheit ſie umgabe.
Daß wir vom Schlaff aufſte⸗
hen / das iſt, von demſelben Laſter⸗
vollen Schlaff, der uns verhindert an
unſer Heyl zu gedencken. Als wolte er
ſagen: Es iſt anitzo nicht mehr Zeit,
nachlaͤßig in unſerer Bekehrung zu ſeyn,
und ſolche aufzuſchieben, anerwogen
die hierzu uns anberaumte Stunde
bereits erſchienen iſt, und wann wir
dieſe aus den Haͤnden gehen laſſen, ſo
ſeyn wir auf ewig verlohren. „
Denn unſer Heyl iſt jetzt naͤher;
Er will ſo viel ſagen: Ich erinnere euch
nicht ohne Urſach ſo eyferig, daß ihr
euch in guten Wercken uͤben, und von
dem Suͤnden⸗Schlaff aufſtehen ſollet,
dann die Zeit, welche euch GOtt hier⸗
zu verliehen hat, verflieſſet allezeit, und
hergegen rucket diejenige immer naͤher,
wo ihr den verhofften Lohn der See⸗
ligkeit empfangen ſollet. Solchem⸗
nach habet ihr nicht einen Augenblick
zu verabſaͤumen, woferne ihr anders
ſothane Belohnung zu uͤberkommen
wünſchet.
Als da wir geglaubt haben /

Oder, da wir den Glauben empfien⸗
gen. Das iſt: Sintemalen wir an⸗
jetzo unſerm Ende viel naͤher ſeyn, und
uns zu ſolchem vorzubereiten, viel we⸗
niger Zeit uͤbrig iſt, als dazumahl, da
wir glaubig wurden: So laſſet uns
die Zeit, welche wir bißhero ſo uͤbel an⸗
gewendet, und ſie liederlich verlohren
haben, mit eyferiger Ausuͤbung guter
Wercke wiederum einbringen.
Verſ. 12. Die Nacht iſt vergan⸗
gen / der Tag aber iſt heran komen.
Darum laſſet uns die Wercke der
Finſternuͤß ablegen / und die Waf⸗
fen des Zichts anziehen.
Die Nacht; Die Zeit dieſes ver⸗
gaͤnglichen Lebens, welches gegen die
zukuͤnfftige ſeelige Ewigkeit, vor eine
ſtockſinſtere Nacht zu halten; iſt ver⸗
gangen / iſt ſchon ſehr nahe an ihrem
Beſchluß, und wird ſich in kurtzen en⸗
digen, nicht nur in Anſehen unſers Le⸗
bens-Ziehls, deſſen Ende nicht ferne
iſt, ſondern auch was der gantzen Welt
Ende anbelanget, als von welchem
nicht eben allzuviel uͤbrig ſeyn kan, ge⸗
ſtalten ſelbiges ſich weit eher einfinden
wird, als man ſichs einbildet.
Der Tag aber / der ewigen Herr⸗
lichkeit, iſt heran kommen / menſch⸗

licher Weiſe zu reden, indeme wir ſelb⸗

ſten alltaͤglich demſelben naͤher kom⸗
men, und wir mit nechſten ſelbigen er⸗
blicken, und zu der ewigen Glorie Be⸗
ſitz gelangen werden, woferne wir nur
biß an das Ende als wahre Chriſten
leben. Dieſer Tag iſt auch in Anſe⸗
hen der Welt heran kommen/ wei⸗
len von derſelben Zeit, welche GOit
beſtimmt hat/ da ſie ſtehen ſolle, be⸗
reits der groͤſte Theil verfloſſen iſt,
und binnen kurtzen durch den langen

und ohnendlichen Tag der Ewigkeitk

ſich voͤllig beſchlieſſen wird. L
Oder : Die Nachr iſt vergan⸗
gen / der Tag aber iſt heran kom⸗
men. Das iſt: Die Nacht des
Geſetzes Moyſis und der Natur, iſt

vergangen, und der helle Tag des E⸗

vangeli iſt allen Menſchen erſchienen.
Darum laſſer uns die Wercke
der Finſternuͤß; Das iſt, die Sun⸗
den,

Uent,d
wyeder.

ſernig
guch
terdegte
ſen /is
ſii
n moe
Uohrend
leranben
Ppen
Gecht
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Gblogen,
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t uertit
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eanhren
kuttenen⸗
gunſes⸗
deſichſere
tenc
n when
ehnkin,
hereifthn

Wort Verſtand. 269

den, die ſich unſer von ſo langer Zeit
her bemaͤchtigt haben, und denen

MNacht-Kleidern gleichen, welche ſich

weder zu dem herrlichen Tag der Ewig⸗
keit, die wir erwarten, noch zu dem

liechten Tag des Evangelü, in welchem

wir leben, ſchicken, daß man ſich an
ſelbigen darein kleiden ſolte.
Oder: Die Wercke der Fuͤnſter⸗
nuͤß; Das iſt: Unſere Suͤnden,
welche eine Folge ſind der Finſternuß
unſerer Unwiſſenheit, und der Ver⸗
blendung, in welche der Fuͤrſt der Fin⸗
ſternuß uns geſtuͤrtzt hat. Geſtalten
ſie auch die hoͤlliſche Finſternuͤß zu einer
verdienten Beſtraffung zu gewarten
haben, weil ſie uns anreitzen die Fin⸗

J ſerniß u ſuchen damit wir ſie bege⸗
H

en moͤgen, und unſere Seele des
wahren Lichts, welches GOtt ſelbſt iſt,
berauben.
Ablegen. Als wolte er ſagen:
Gleichwie wir bey anbrechenden Ta⸗
ge, die Nacht-oder Schlaffkleider
ablegen, alſo laſſet uns, weil der gro⸗
ſe Tag der Ewigkeit mit nachſten
erſcheinen wird, die Wercke

der Finſternuͤß nunmehro gleichfals

hinlegen, und davon ablaſſen. Oder:
Weil wir anitzo in dem hellen Tage
des Evangelii uns befinden, welcher
auf die duͤſtere Nacht des Moſaiſchen
und natuͤrlichen Geſetzes gefolgt iſt,
ſo laſſet uns die Suͤnden gaͤntzlich ab⸗
legen, und aufhoͤren zu ſuͤndigen.
Und die Waffen des Lichts an⸗
ziehen. Laͤſſet uns ſo wohl euſerlich
als innerlich, unſern Leib und Seele,
mit Waffen des Lichts verſehen, als in
welchen allein bey dem anbrechenden
Tag der Ewigkeit erſcheinen koͤnnen;
Oder, welche ſich allein zu dem hellen
Tag des Evangeliiſchickenin welchem
wir leben; Das iſt: laſſet uns mit gu⸗
ten Wercken bewaffnen und verſehen,
als welche ihren Urſprung haben von
einer Goͤttlichen Erleuchtung, und da⸗
hero mit der Finſternuͤß der Suͤnden

keine Verwandſchafft haben, den

Naͤchſten auferbauen, und uns einen

ſtarcken Behuff geben, wider den

Fuͤrſten der Finſternuͤß gluͤcklich zu

preiten „und ſeine Gewalt abzuwen⸗
en.
Der Apoſtel ſpricht nicht dloß:
Laſet uns die Kleider des Lichts an⸗
ziehen / wodurch doch die guten Wer⸗
cke zur gnuͤge wurden ſeyn angedeutet
worden: Sondern er will, daß wir
die Waffen des Lichts anlegen ſol⸗
len, um damit anzuzeigen, was maſſen
das Leben eines Chriſten ein ſteter
Streit ſey, und alle Wercke der
Glaubigen dahin ziehlen ſollen, womit
durch ſolche ſowohl in ihnen ſelbſt, als
auch in andern, das Reich der Welt,
des Teuffels, und der boͤſen Begier⸗
den aus dem Grund zerſtoͤret werde,
mithin ſie ſich ihrer Anfaͤlle erwehren
moͤgen. Von dieſen geiſtlichen Waf⸗
fen, und worinnen ſolche beſtehen, kan
nachgeſehen werden, was ich in der Er⸗
klaͤrung des 4ten Capitels der Epiſtel
an die Epheſer gemeldet habe.
Verſ. 13. Laſſer uns einen ehrli⸗
chen Wandel fuͤhren / gleichwie
am Tage / nicht in Freſſen und
Sauffen/ nicht in Cammern und
Unzucht / nicht in Zanck und Be⸗
neidung. HS
Laſſet uns einen ehrlichen Wan⸗
del fuͤhren / gleichwie am Tage.
Gleichwie nicht leicht jemand bey Ta⸗
ge, wo er von jederman geſehen wird,
zugehen pfleget, daß er nicht ein wohl⸗
anſtaͤndiges und erbares Weſen von
ſich ſpuͤren laſſen ſolte: Alſo laſſet uns
da der groſſe Tag der Ewigkeit heran
nahet, oder weil wir in dem hellen
Tage des Evangelii leben, eines ſol⸗
chen Wandels befleißigen, daß wir an⸗
ders nichts thun, als was die Erbar⸗
keit erfordert, und ſowohl dem einen,
als andern, von obgemeldeten Tagen
gemaͤß iſt.
Nicht in Ereſſen und Sauffen.
Geſtalten beydes offenbar wider die
Erbarkeit ſtreitet, und der Renigkeit
eures Beruffs offenbar entgegen iſt,
folglich bey dem Licht des groſſen Ta⸗
ges der Ewigkeit, oͤder des Evangelii,
welches durchaus rein iſt, durchaus
nicht ſtehen kan.
In Freſſen / welches bey groſſen
L8 l3 Ga⸗

/

27 0 Auslegung nach dem

Gaͤſtereyen, aus bloſſer Wolluſt ge⸗
ſchicht, woraus gemeiniglich mehrere
Laſter, die mit dem Munde begangen
werden, und allerhand unreine Wer⸗
eke erſolgen.
Und Sauffen / welches bey der⸗
gleichen Wohlleben, wo die Truncken⸗
heit gewoͤhnlich iſt, nie auszubleiben
pfleget. Unter dieſem Wort, Sauf⸗
fen / muß aber alles uͤbermaͤßige
Weintrincken verſtanden werden, ob⸗
ſchon es nicht ſo weit gehet, daß man
die Vernunfft daruͤber verliret.
Nichr in Cammern. Damit
der Apoſtel ſeine Gedancken mit er⸗
baren Worten am Tag geben moͤge,
ſo hat er das Wort, Cammern / das
iſt, Better, gebraucht.
Und Unzucht. Es werde ſolche
begangen, auf waͤs vor eine Art es
wolle, auch diejenige nicht ausgenom⸗
men, welche ſcheinen durch die gemei⸗
ne Rechte gedultetzu werden, derglei⸗
chen die einfache Hurerey iſt. Um ſo
vielmehr aber iſt eine ſolche Unzucht
verbothen, welche in einen noch ſchwe⸗
rern Laſter beſtehet, ſie mag nun wider
das Band der menſchlichen Geſell⸗
ſchafft lauffen, und durch die Lands⸗
Rechte unter ſchwerer Straffe verbo⸗
then ſeyn als wie der Ehebruch: Oder
gar wider die Natur ſelbſt begangen
werden, gleich die ſelbe Unzucht iſt,
welche von Perſonen einerley Ge⸗
ſchlechts begangen wird.
icht in Zanck und Beneidung /
welches faſt eine gewoͤhnliche Folge ſt
der Trunckenheit und Unzucht.
Verſ. 14. Sondern ziehet den
Erꝛn Ickſum Chriſtum an/
und thut das nicht/ darnach das
Fleiſch trachtet in ſeinen Begier⸗
en.

Sondern / an ſtatt daß ihr ſo zu ſa⸗
don, euch mit den Wercken der Fin⸗

ſternuͤß bekleidet, welche gleichſam
Schlaff-Kleider ſeyn, in denen man
bey Tage ſich nicht ſehen laͤſſet, ſo zie⸗
het fuͤrohin reine und ohnbefleckte Klei⸗
der an; Ziehet den Errn JIEſum
Chriſtum an / der das Licht ſelber iſt;
Vereiniget euch mit ihm dergeſtalt,
damit ihr Ihm in ſeinen Tugenden
und Wandel gleichfoͤrmig werdet.
Alſo daßgleichwie das Kleid denjenigen
ziehret, der es tragt, der Geiſt Jeſu
Chriſti gleichfalls der eintzige Schmuk

eurer Seelen, und ihr wahrer Schmuk

ſey: Euch wider die Aufalle eurer un⸗
ſichtbaren Feinde, auf gleiche Weiſe,
wie ein Kleid den Menſchen gegen die
rauhe Lufft, ſchutze: und ſeine Wuͤr⸗
ckung in allen euren Thun und Lagſen
eures gantzen Lebens dergeſtalt ſpuh⸗

ren laſſe, wie ein Kleid an allen Glie⸗

dern des Leibes, welchen es bedeckt,
geſehen wird.
Und thnt das nicht / was andere
thun, welche die Wercke der Finſter⸗
nuͤß, die ich anjetzo erzehlet habe, trei⸗

Darnach das Fleiſch trachter in
ſeinen Begierden. Oder: Suchet
nicht, wie ihr eure ſinnliche Neigung
vergnuͤgen moͤget, alſo daß ihr nach
ihren Begierden thut, und euch der
Voͤllerey und Unzucht ergebet. Der
Apoſtel ſetzet dieſe Worte hinzu, um
damit zu verſtehen zu geben, daß es
keinesweges verbothen ſey, ſeinem Leib
einige Pflegung zu goͤnnen, woferne
man nur dabey in den Schrancken der
Vernunfft und Gottesfurcht verbleibt,

nicht aber bloß der Eigenliebe darun⸗

ter ſchmeichelt, als welchejjederzeit un⸗
ordentlich iſt, und ſich niemals mit dem
zufrieden ſtellen laͤſſet, was die un⸗

umgaͤngliche Nothwendigkeit erfor⸗

dert, und das Recht vor billig erken⸗
net. 4

Chiſis
ſe dene
geen de
und ande
on
oae
gerlihſe
ſihſeo
derberin,
ſchefen
denen Nu
eingerich
chenkan,
hor
Himnt k⸗
ſphreibti⸗
Retich,
Welltche

UndPropt
IIug. Ge

—
Gecſere
ehennan

feckteee.

WN
Gt eberſt⸗

dal.

Dbetden

ſ Nede .

ODdegenge
Ceſ Nit
eSgret
Snk
leeuennn
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ſete Gln⸗

undſen.

geſoltſpi⸗
len G⸗
6 beect,

as ardel
der Dſte⸗

t het,tt⸗

trachtet
r: Cht
he Nigeg
dos Gene
id eu
Nee. O

l, H

er N

Vvort⸗ Verſtand. zr

Erklärung nach dem geiſtlichen Ver

—

Verl. I. biß 8. Eine jegliche Seele ſey der Obrigkeit, ſo
in der Hoheit iſt, unterworffen. Dann es iſt keine Ob⸗
rigkeit, als von GOtt; Welche aber ſeyn, die ſeyn von

GO TT verordnet.

poſtel Paulus/
Anebſt denen andern
1 Apoſteln jederzeit
getrachtet, ihres
Meiſters JE Su

CHriſti Abſicht zu folgen, wannenhe⸗

ro ſie denen Glaubigen den Gehorſam
gegen die Koͤnige, hohe Obrigkeiten,
und andere vorgeſetzte Obere, welche
von GHtt mit einiger Gewalt uͤber
uns verſehen worden, auf das angele⸗
gentlichſte anempfohlen. Der aller⸗
hoͤchſte Ober⸗HErr der gantzen Welt,
der vermittelſt ſeiner Vorſehung alle
erſchaffene Dinge regieret, hat unter
denen Menſchen eine ſolche Ordnung

eingerichtet, daß ſich niemand entbre⸗

chen kan, der rechtmaͤßigen Obrigkeit
zu gehorſamen. Der heilige Paulus
nimmt keinen Menſchen aus, ſondern
ſchreibt ſein Gebot jedermaͤnniglich vor
nemlich, denen Prieſtern, Muͤnchen,
Weltlichen, Apoſteln, Evangeliſten,
und Propheten, ſpricht S. Chryſoſto-
mus. Denn man erweiſet GOTT
ſelbſt den Gehorſam, den man denen
Vorgeſetzten leiſtet, geſtalten dieſe
ſeine Diener und Beamte ſeyn, durch
die Er ſeine Befehle vollſtrecken laͤſſet.
Dahero hat Chriſtus, wann Er ſeine

Religion eingefuͤhrt, die Policey-Ord⸗

nung keinesweges zerruͤttet, noch an
dem weltlichen Regiment etwas ver⸗
aͤndert, Er hat gewolt, daß ſeine
Juͤnger den weltlichen Fuͤrſten, ob⸗
ſchon ſie Abgoͤtterer waren, unterthan
ſeyn folten, um ſo vielmehr will Er die⸗
ſes auch denenſelbigen Füurſten erzeigt
haben, welche Beſchuͤtzer ſeines Glau⸗

S hat der A⸗

Gleich wie wir, ſo lang wir hie auf
Erden leben ſhreibet S. Auguſtinus,
von einer Seele und einem Leibe zu⸗
ſammen geſetzt ſeyn, und wir der zeit⸗
lichen Dinge zur Erhaltung unſers Le⸗
bens brauchen, ſo iſt vonnoͤthen, daß
wir auch der Obrigkeit in dieſem Stuͤck
unterworffen ſeyn. Was aber die
Seele anbelanget, durch welche der
Glauben an GOtt ins Werck gerich⸗
tet wird, und welcher wegen wir der⸗
mahleinſt in ſein Reich werden beruf⸗
fen werden, dieſe muß keinem Men⸗
ſchen unterworffen ſeyn, er ſey wer er
wolle. Wann einiger Menſch
dasjenige in uns zu Grund zu
richten gedencker / was GGTTz2.
wuͤrdig geachtet hat / zum ewi⸗
gen Leben zu beſtimmen / ſo ſol⸗
len wir einem ſolchen keineswe⸗
ges Gehorſam leiſten. Wann
dahero, faͤhret dieſer Kirchen-Lehrer
fort, einer, der den Chriſtlichen Glau⸗
ben angenommen hat, ſich einbildet,
er ſey nunmehro der hohen Obrigkeit
nicht mehr unterwuͤrffig, noch verbun⸗
den, ihre Anlagen zu bezahlen, oder
ihnen die gebuͤhrende Ehre zu erzeigen,
der betruͤget ſich uͤber alle maſſen. Aber
man muß ſich hierbey nach derſelben
Lehre verhalten, die Chriſtus dißfalls
hinterlaſſen hat, nemlich, daß man ge⸗
be dem Kayſer, was des Kayſers iſt,
und GOtt, was GOttes iſt. Dieſes
muß aber allein von der innerlichen
Beherrſchung, die GOTT uͤber die
Seelen der Glaubigen zukommt, ver⸗
ſtanden werden, dann im übrigen ge⸗
wiß iſt, daß die Chriſten, was die eu⸗
ſerliche Religions-Ubung anbelanget,
der Kirche und denen ſo Kirchen⸗Aerge

Auguſt Ex⸗
poſit. Epiſt,
ad Rom, &

272 KFKFrrklaͤrung nach dem

ter fuͤhren, ihren Verordnungen ſich

zu unterwerffen ſchuldig ſeyn.

Die Koͤnige ſind Oberherren in al⸗

len zeitlichen Angelegenheiten, dahero
ſolche ihrer Gewalt uͤberlaſſen werden
muͤſſen, damit ſie mit ſelbigen verfah⸗
ren, nachdem es die Geſetze eines jed⸗
weden Lands erfordern: Folglich ge⸗
buͤhret ihnen der Gehorſam, in allen,
was das Zeitliche anbetrifft. Alleine

auſſer dieſen Graͤntzen muß durchaus

nicht geſchritten werden, geſtalten da⸗
runter auf keine Weiſe zu verſtehen iſt,
daß ſolcher Gehorſam auch auf dasje⸗
nige ſich erſtrecke, was GOtt gehoͤrig
iſt, dem aller dings hierinfals der Vor⸗
zug vor denen Menſchen gebuͤhret.
Wann ſolchemnach die, von GOtt
uns vorgeſetzte Obrigkeit etwas anbe⸗
fehlen ſolte, was wider das Goͤttliche
Gebot ſtritte, ſo muͤſte man alsdann
GOtt gehorſamen, keineswegs aber
denen Menſchen. Und dieſes pflegte
§. Petrus und die andere Apoſteln zu⸗
thun, wann die Hohe Prieſter und El⸗

teſte der Juden ihnen verbothen, von

Chriſto ferner etwas zu reden. Denn

an ſtatt, daß ſie einem ſo widerrechtli⸗

chen Verboth ſolge leiſteten, wider⸗
ſtunden ſie vielmehr ſolchem, und ant⸗
worteten denen ſo ihnen ſelbiges bey
brachten. .
Urrheilet ihr ſelbſt / ob es recht
ſey fuͤr dem Angeſicht GOrres/
daß wir euch mehr gehorchen/
dann GGtr.
Wann es aber ſolche Dinge betrifft
die im dem Geſetz GOttes nicht ver⸗
bothen ſeyn, ſo muß man der hohen Ob⸗
rigkeit allezeit genau gehorſamen.
Dahero kan zu Erhaltung der allge⸗
meinen Ruhe nimmermehr eine Lehre
dienſamer ſeyn, als die Chriſtliche,
wie ſie von Chriſto und ſeinen Apoſteln
vorgetragen worden, indeme ſie auf
das ſchaͤrffſte verbietet, in zeitlichen
Dingen denen Koͤnigen zu widerſte⸗
hen, und hingegen will, daß man alle
Bedrangnuͤß, die einem bloß deß zeit⸗
lichen wegen angethan wird, mit
Gedult uͤber ſich gehen laſſen ſolle.
Dann wann ſie auch ſchon unſere ab⸗

geſagte Feinde waͤren, und uns auf das
haͤrteſte verfolgten, ſo wuͤrde man doch
nimmermehr gnugſame Urſach ha⸗

ben, ihnen dieſelbe Ehre und Hoch⸗

achtung zu weigern, die ihnen zukomt.
Geſtalten man, wenn die Obrigkeit
gottloß und Ungerecht iſt, keines weges
ihre Ungerechtigkeit und Boßheit ver⸗
ehret, ſondern die Goͤttliche Authoritæt,
welche ſich durch ſie zu erkennen giebt.
Auf ſolche Weiſe hat ſich auch David
gegen Saul bezeuget, von dem er,
ohngeachtet der ihm geleiſteten vor⸗

treflichen Dienſte, ſich aufs haͤrteſte

verfolgen laſſen muſte: dennoch be⸗
weinte er ſeinen Tod, gleich als hatte
er von ihm die groͤſten Guaden Bezeu⸗
gungen bekommen.
Verl. S. biß 11. Seyd niemand et⸗
was ſchuldig / ohne daß ihr euch
unter einander liebet; Denn wer
ſeinen Naͤchſten lieber / der hat
das Geſetz erfuͤllet. ꝛc. .
Dieſe Worte ſind ein kurtzer Be⸗
grieff der gantzen Chriſtlichen Sit⸗
ten-Lehre, und beſchlieſſen in ſich alles,
was man thun muß, um ſeelig zu wer⸗
den: Nemlich, daß man keines Men⸗
ſchen Schuldner ſey, und ſeinen Naͤch⸗
ſten liebe. Dieſe beyde Schuldig⸗
keiten erſtrecken ſich viel weiter, als
man dem erſten Anſehen nach vermu⸗
thet. Denn anbelangende, daß man

niemands Schuldner ſeyn ſolle, ſo zieh⸗

let ſolthes nicht bloß dahin, daß man
bezahle, was man ſchuldig iſt, oder
das unrecht erworbene Gut wieder zu⸗
ruͤck gebe; Sondern es verpflichtet
uns dieſes Gebot zu allen, was wir
unſerm Naͤchſten zu leiſten ſchuldig
ſeyn, es geſchehe nun, weil wir darzu
vermoͤge ausdruͤcklicher Rechte, oder
auch nur durch die Land-uͤbliche Ge⸗
wonheiten angehalten werden. Auf
ſolche Weiſe ſeyn wir nun ſchuldig/ de⸗
nen Lands-Fuͤrſten und Obrigkeiten,
die zu Fuͤhrung des Regiments geſetzt
ſeyn, mit Furcht und Ehrerbietung
zu begegnen, und ihnen ſolches durch
die hierinfalls gewoͤhnliche euſſerliche
Bezeugungen zu erkennen zu geben,
woferne wir nicht vor aufruͤhrſh⸗
er⸗

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Gtorder
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genſtlichen Verſtand. 27

Veraͤchter der Obrigkeit gehalten wer⸗
den wollen. Steuern und Anlagen,

iſt man der Obrigkeit abzutragen

ſchuldig, nicht nur als nothwendige
Mittel, die Regiments⸗Laſt zu tra⸗
gen, ſondern auch als Zeichen der
Danckbarkeit vor den uns leiſtenden
Schutz, und Vergeltung der Muͤhe,
die ſie zur Erhaltung des Lands-⸗Ru⸗
heſtands tragen: Gleicher geſtalt ſeyn
mir Schuldner der Geiſtlichen Obrig⸗
keitlichen Perſonen, als die da wa⸗
chen / wie der Apoſtel redet, vor
unſere Seelen / und wegen ſelbi⸗

ger dermaleinſt Rechenſchafft ge⸗

ben muͤſſen. Denn wir ſeyn ſchul⸗
dig nicht nur mit hertzlich meynender
Ehrbezeugung ihnen zu begegnen, ſon⸗
dern auch ſie mit zulaͤnglichen Unter⸗
halt zu verſorgen, damit ſie bequem⸗
lich leben, und denen Armen, die ihre
Zuflucht zu ihnen nehmen, nothduͤrff⸗
tig beyſtehen moͤgen.
Was ſoll man ferner von denen bey⸗
derſeitigen Schuldigkeiten ſagen, mit
denen die Eltern gegen ihre Kinder,
und hinwiederum die Kinder ihren El⸗
tern verpflichtet ſeyn? Ingleichen von
der Vorſorge alle derer/ welche dieje⸗
nige zu tragen ſchuldig ſeyn, die an⸗
dern vorgeſetzt worden, es betreffe
was vor Angelegenheiten es wolle?
Finden ſich nicht verſchiedene Schul⸗
digkeiten, die man einander aus Hoͤf⸗
lichkeit und Wohlſtands wegen erzei⸗
gen ſoll, und woraus ein Unwillen ent⸗
kehen kan, wann man ſelbige unter⸗
aͤſſet? Und iſt man nicht gleicher ge⸗
ſtalt ſchuldig, ſich gegen die, mit denen
man alltaglich umgehen muß, gebuͤh⸗
rend aufzufuͤhren, um mit ihnen in
Friede und Einigkeit zu leben.
Will man noch eigentlicher von
ſchuldig ſeyn reden, und auf wie vie⸗
lerley Art man zur Wieder⸗Erſtat⸗
tung gehalten ſey, ſo frage ich nur, wie
viel wol Amts⸗Bedienungen in der
Welt zu finden ſeyn moͤgen, denen man
dergeſtalt vorſtehen koͤnte, daß man
micht gehalten ſeyn ſolte, viele und groſ⸗
ſe Wiedererſtattungen zu thun? Und
in i ſeerohl die Welt am meiſten
„Cheil.

bemuͤhet, als wie ſie auf allerhand Ar⸗
ten fremdes Gut an ſich bringen moͤge
Wann ſolchemnach S. Paulus will,
daß wir jedermaͤnniglich abtragen ſol⸗
len, was wir ſchuldig ſeyn, ſo iſt ſeine
Meynung dieſe, daß ein jeder ſich be⸗
muͤhe genaue Erkanntnuͤß von dem,
was ſeine Schuldigkeit, erfordert,
zu haben, damit er wiſſe zu was er
ſeinem Naͤchſten verpflichtet ſey, mit⸗
hin ſeinen Wandel dergeſtalt einzu⸗
richten, daß niemand Urſach habe, ſich
zubeſchweren, als wann er in einigen
riick ſeiner Pflicht kein Genuͤgen
Was nun die andere, einem jeden
Menſchen obliegende Schuldigkeit be⸗
trifft, nemlich, ſeinen Naͤchſten zu
lieben / ſo iſt ſolche von einer gantz an⸗
dern Art, als die vorbemeldete.
Wann man denen genau naͤchkommt
worzu maͤn von rechtswegen gehalten
iſt, ſo bleibt man dißfals weiter kein
Schuldner. Alleine mit der Schul⸗
digkeit der Liebe, hat es eine andere
Bewandnuͤß, indeme ſolche keine der⸗
gleichen Schuld iſt, die man nur ein⸗
mahl bezahlet, und ſich damit von aller
Verbindlichkeit auf Lebens Zeit loß
machet: Sondern es iſt eine Schuld
zu deren Zahlung man fort und fort
verbunden bleibt, alſo daß man da⸗
ruͤber nimmermehr eine Qvbittung be⸗
kommen kan. Von Tage zu Tage
wird man ein groͤſerer Schuldner, man
mag ſich auch noch ſo ſehr bemuͤhen,
ſich derſelben zubefreyen. Es iſt kein
ſolches uͤberfluͤßiges gutes Werck,
welches in unſern freyen Willen ſteht
zu thun oder zu laſſen, ſondern wer es
nicht thut, oder ſich einbildet, er ſey dar⸗
zu nicht verbunden, der handelt wider
die Eigenſchafft eines wahren Chriſten.
GOtt hat ſolches ausdruͤcklich be⸗
fohlen/ und Er wird unſer Gebet nicht
erhoͤren, wann wir unſern Naͤchſten
nicht als uns ſelbſt lieben, oder uns be⸗
muͤhen, eben daſſelbe Gute zu erzeigen,
ſo wir uns ſelbſt goͤnnen. Denn wir
allſamtlich Bruͤder zuſammen, Kin⸗
der von einem Vatter, Erben von ei⸗
nerley Reich, und Glieder an einerley,
Mm Leibe/

Joan. 13. v
3435.

V. 12.

Galat. 5. vV

274

Erklaͤrung nach dem

Leibe, die ihr Leben von einerley Geiſt
empfangen, nemlich dem Geiſt Chriſti,
welches GOtt der werthe heilige Geiſt
iſt. Solehemnach muß die Liebe die
Seele unſrer Seele ſeyn, das iſt, wir
muͤſſen ein ander von gantzen Hertzen
recht bruͤderlich lieben. Dieſe hat
uns CHriſtus der HErꝛ durch ſeinen
letzten Willen, den Er kurtz vor ſeinen
Tod aufgerichtet, als eine Erbſchafft
hinterlaſſen. Das Geboth, in wel⸗
chen Er uns die Liebe anbefiehlet, iſt
das eintzige, ſo Er uns auf ſolche Wei⸗
ſe gegeben hat, daß es ſein eignes Ge⸗
bot heiſen kan, anerwogen alle andere
Er uns von wegen ſeines himmliſchen
Vatters vorgeſchrieben. Er wie der⸗
hohlet ſolches ſehr offt, auf unterſchied⸗
liche Art, damit wir aufs beſte darinnen
unterrichtet ſeyn moͤgen, und es nie⸗
mahls vergeſſen. Ich gebe euch ein
neues Gebot / ſpricht Er, daß ihr
euch alſo untereinander liebet / wie
ich euch geliebt habe. Ja, Er hat
die Liebes-Pflicht denen ſeinigen der⸗
geſtalt angelegentlich empfohlen, daß
er auch ſelbige zum Kennzeichen beſtimt,
wodurch man die Chriſten von andern
unterſcheiden moͤchte; Wie Er dann
ſaget: Dabey wird jederman er⸗
kennen / daß ihr meine Juͤnger
ſeyd / wann ihr die Liebe unter
einander haben werder. Ja es
ſcheinet, als wann Er, da Er uns leh⸗
ret, wie wir unſern Naͤchſten lieben
ſollen, die ihm ſchuldige Liebe vergeſſe,
und ſolche ferner nicht von uns fordere.
Durch dieſes hat auch S. Paulus ſich
bewogen gefunden, anderwerts in ſei⸗
*nen Epiſteln das gantze Goͤttliche Ge⸗
ſetz in dieſem eintzigen Gebot zu ver⸗
faſſen, geſtalten er auch ſolches in die⸗
ſem Capitel v. 8. 10. anzeiget, wenn
er ſchreibet: Wer ſeinen Naͤchſten
lieber / der hat das Geſetz erfuͤllt.
Wann aber die Liebe nicht vollkom⸗
men ſeyn kan, woferne ſie nicht zugleich
die Liebe gegen GOtt in ſich begreifft,
warum empfiehlt denn der Apoſtel de⸗
nen Glaubigen die Liebe des Naͤchſten
dermaſſen angelegentlich, als ob ſelbi⸗
ge allein zuge dachter Vollkommenheit

.*

zulaͤnglich waͤre? S. Auguſtinus giedt
uns deſſen die Urſache:

ruͤhrt daher / ſpricht Er / weilen

der Menſch ihm ſehr leichrlich
irrſam einbildet / er liebe GGCC/
geſtalten ſich nicht eben ſo haͤuffi⸗
ge Gelegenheiten an die Hand ge⸗
ben / wo man dieſe Liebe durch
behoͤrige Proben an den Tag ge⸗
ben koͤnte. Was aber die Liebe
des Naͤchſten anberrifft / da kan
man die Menſchen viel leichter
uͤberweiſen / daß ſie ſelbige nicht
haben / wenn man in acht nimmt/
wie ungerecht ſie gegen einander
zuverfahren pflegen. Dann/

Epiſt, ad
Galat.

ſpricht S. Ioannes, wer ſeinen Bru⸗ 1. ſoan: 4.

der nicht liebet / den er ſiehet / wie
kan er GOrt lieben / den er nicht
ſteher? Und gewißlich, wenn man
ſagen ſoll, in welche Suͤnden die Men⸗
ſchen am oͤffteſten fallen, und die ſie
am wenigſten ablegen, ſo ſeyn es die,
welche ſie wider die Liebe des Naͤchſten
begehen, nicht aber die, wodurch ſie
gegen die erſte Tafel der zehen Gebote
handeln; Geſtalten ſolcher Meynung
auch der Apoſtel da hier iſt.
Dieſe Liebe aber, wodurch man be⸗
wogen wird, dem Naͤchſten alles Gu⸗
tes zu verſchaffen, und hinwiederum
alles Uble von ihm abzuwenden, iſt von
der Liebe GOttes keinesweges unter⸗
ſchieden: Anerwogen man dem Naͤch⸗
ſten nichts Gutes anwuͤnſchen kan, daß
man nicht zugleich wolle, er moͤge des
allerhoͤchſten Guts theilhafftig wer⸗
den, und zu dem Geſetz GOttes ge⸗
langen. Denn an ſich ſelber iſt es ei⸗

nerley, zu wuͤnſchen, daß der Naͤchſte

GOtt uͤberkomme, oder daß GOTT
den Naͤchſten zu ſeinem Eigenthum
annehme.
Verſ. II. biß zum Beſchluß. Und
dieweil wir dieſe Zeit erkennen/
ſo iſt nun die Stunde da / daß wir
vom Schlaf aufſtehen: Dann un⸗
ſer Geyl iſt jetzt naͤher / dann da
wir geglaubt haben.
Gleich wie der Leib in dem Schlaf
berfaͤllet, und traumet, alſo befindet
ſich dieſes auch bey der Seele: und
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Ve 2 I.

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geiſtlichen Verſtand.

man kan mit Grund der Warheit ſa⸗

gen, daß das gantze Leben des Men⸗ 9
ſchen ein pur lauterer Schlaf ſey, und

alles was binnen ſolchen ſich zutraͤgt,
in ſchlechten Unterſchied von einem
Traum ſtehe. Dann gleichwie die

Schlaffenden von nichts mit Vernunft

urtheilen koͤnnen, weil ſie in einer gaͤntz⸗
lichen Verduͤſterung des Verſtands
liegen: Alſo ſeyn auch alle unſere in die⸗
ſem Leben fuͤhrende Gedancken, durch⸗
aus unrichtig. Unſere Leydenſchaff⸗
ten machen uns vielmal ein ſolches un⸗
ſeliges Gauckelſpiel vor die Augen,
daß wir GOttes daruͤber vergeſſen,
und alſo vorſetzlich und freywillig in
Finſtern leben. Die, welche davon
eingenommen ſeyn, ſchmeicheln ſich mit
den Gedancken, als haͤtten ſie bey ih⸗
ren Irrthum eine ſonderbare und be⸗
aͤndige Gluͤckſeligkeit angetroffen, da
och ihr aͤuſſerſtes Ungluͤck und Elend
daraus entſprieſſet, weil ſie ſolcher ge⸗
ſtalt die Augen nicht nur von dem Licht
des Evangelii, ſondern auch vor dem,
womit ihnen ihre Vernunfft vorleuch⸗

tet zuſchlieſſen.

Prov. 10.
V. 4.

blal. 7 „V.
6. .

Ein Ehrgeitziger, der allein nach
zeitlicher Ehr und Hochachtung trach⸗
tet, der blaͤhet ſich von lauter Dunſt
und Wind auf, wie die Schrifft re⸗
det, und erbauet ſich aus ſeinen eignen
Einbi dungen eine vermeynte Gluͤck⸗
ſeligkeit. Gewaͤhret man ihn nun

gleich in allen, was er verlangt: Man

ſetzt ihn in eine hohe Wuͤꝛde, als er wuͤn⸗
ſchet. Was Nutzen wird er wohl da⸗
raus ziehen, auſſer daß er ihm neue
Hofnung, mehr zu uͤberkommen, ma⸗

chet, und ſich ſelbſt aufs neue betruͤ⸗

get?

beitet und ſich ſauer werden laͤſſet, Geld
und Gut zuſammen zu bringen, kan
ſich nicht ruͤhmen, daß er einen ſonder⸗

baren Nutzen davon genieſſe. Denn

da er, ſein zuſammen geſcharrtes an⸗
ders nicht anwendet, als beſeſſe er uͤber⸗
all nichts, ſo gleichet er in dieſem Stuͤck
denen, die da ſchlaffen, und traumen,
als beſeſſen ſie die groͤſte Schaͤtze, nach⸗
dem ſie aber erwacht ſeyn, befinden,

Ein Geitziger, der ohn Unterlaß ar⸗

daß ſie mit leeren Haͤnden da lie⸗
en.
Die denen Woluͤſten ergeben ſeyn,
und in ſtaͤter Unmaͤßigkeit leben, ſeyn
anders nicht anzuſehen, als, nach Auſ⸗

ſage des weiſen Manns: Wie einer/ pro

225

V,. 23.V.

der mitten im Meer ſchlaͤfft / und 34. 35.

wie ein Schiff- Parron der ein⸗
geſchloſſen iſt / und hat das Steur⸗
Kuder verlohren / und ſpricht:
Sie haben mich geſchlagen / aber
es hat mir nicht wehe gerhan:

Sie haben mich Setgen und ich
r 3 ann

habe es nicht gefuͤh
werde ich erwachen?
Wann ein Menſih in einem ſolchen⸗
Schlaf lieget, ſpricht S. Gregorius, ſo,,
weiß er nicht mehr was er iſt, noch was,
er ſeyn ſolle. Er iſt gantz unempfind⸗,
lich/ ſowol wann man ihm ſeine Schul⸗,
digkeit vorhaͤlt, als wann ihm ſein eig⸗
nes Gewiſſen uͤberzeugt. Er vergiſ⸗,,
ſet, was er Ubles gethan hat: Er er⸗⸗
weget nicht, was er alle Augenblick,,
thut, und erkennet nicht, was ihm vor,
Ungluͤck bevor ſtehet. Wie er nun⸗
gantz Gefuͤhlloß iſt, alſo iſt er auch oh⸗,,

ne allen Verſtand. Seine Leyden⸗,

ſchafften ſind ein Stuͤck ſeiner Natur⸗
worden, und treiben ihn, ohne daß er⸗,
ſolches ſpuͤret. Hat er einen ſolchen,⸗
Suͤnden-Rauſch kaum ausgeſchlaf⸗,,
fen, ſo fallet er alſobald in einen an⸗,,
dern. Daß er ſich ſo leicht entſchließt,,

eine Suͤnde zu begehen, iſt ihm ſchon.,

eine Straffe,und ſeine Verblendung⸗,
nimmt von Tag zu Tage zu. .
Bepy ſothaner Bewandnuͤß nun, iſt
leicht zu ermeſſen, daß dieſem verderb⸗
ten Zuſtand des Menſchen, durch na⸗
tuͤrliche Hilffs- Mittel keines weges
abgeholffen werden koͤnne. Dann
wann du dir vornimmſt, dein Vergnuͤ⸗
gen in gewiſſen Schrancken zu halten,
ſo befindeſt du, daß du damit anders
nicht fortkommen kanſt, als wann du
der Seele zu erkennen gibſt, in was
vor einen Labyrinth und Gefahr ſie ge⸗
rathen. Sie aber vermag ſolches
nicht zu erkennen, woferne ſie nicht er⸗
leuchtet worden. Solchemnach kanſt
du anders nicht thun, als daß du zu ihr
Mmz2 ſageſt?

Ephi. F. v.
14.

Klal. 12, v.
K4.⸗

Jac. 4. V.=

2276 JAuslegung nach dem

ſageſt: Mache dich auf / die du
ſchlaͤffſt / und ſtehe auf von den
Todten / ſo wird dich Chriſtus er⸗
leuchten; Und dich zu GOtt wen⸗
deſt mit David, Ihn bittend: οErꝛ
erleuchre meine Augen / daß ich

nicht im Todt entſchlaffe.

„Wann der gantze Erdkreyß ſchlaͤfft
„uUnd von der finſtern Nacht uͤberſchat⸗
„tet wird, was vor Muͤhe ſollen wir
„nicht anwenden, uns eines ſolchen
„Schlaffs zu erwehren, der andere
„ũberfaͤllet, und ſie in ſolches Uinheil
„ſtuͤrtzet, aus welchen ſie ſich nimmer⸗
mehr retten koͤnnen. Itzt da ich zu
euch rede, ſagte einsmahls Joann.
Chryſoſtomus in einer Predigt zum
Volck, iſt es ein heiterer und heller
Tag: Ihr ſehet ſolches, und glaubet,
daß wir allerſeits, wie wir hier verſam⸗
let ſeyn, mit offnen Augen ſehen, und
keineswegs ſchlaffen. Aber obſchon
ihr mich auch deswegen auslachen ſol⸗
tet, ſo kan ich doch anders nicht thun,
als euch verſichern, daß wir bey nahe
allerſeits denen gleichen, welche in ei⸗

nem ſehr tieffen Schlaff liegen.

Wann wir mit unſern leiblichen Au⸗
gen, unſere Seele ſehen koͤnnen, ſo
wolte ich euch zeigen, daß mehrentheils
alle, die allhier verſammlet ſeyn, im
Schlaff liegen. der Teuffel hinge⸗
gen, welcher nicht ſchlaͤfft, ſparet keine
Zeit, ſondern thut einen Einbruch nach
dem andern, die er ſchlaffend findet,
erwuͤrget er, raubet ihnen alles daß
ihrige und thut ſonſt, was ihm gefallt
weil er keinen Widerſtand findet.
Wieviel ſeyn nicht unter meinen Zuhoͤ⸗
rern, die von ihren unordentlichen Re⸗
gungen gantz begraben liegen. Wie⸗
viel andere leben nicht in ſteter Unmaͤſ⸗
ſigkeit, und Wolluſt, davon ſie der⸗
maſſen eingenommen ſeyn, als wann
ſie ohnaufhoͤrlich truncken waͤren. Ach,
liebſte Bruͤder, laſſet uns aufſtehen
von dieſem ungluͤckſeligen Schlaff.
Denn wann der letzte Tag unſers Le⸗
bens in ſolchem Stand uns antreffen
ſolte, ſo wird auf dieſen Schlaff ein
anderer Tod folgen, welcher ewig
waͤhren wird.

EEDEEEEEEEEEEE

den jenigen auf/
der ſchwach im

W Streit in ſeinen
Gedancken.
2. Dann einer glaubet, daß er al⸗
les eſſen moͤge: Wer aber ſchwach
iſt, der mag Kraut eſſen.
3. Wer nun iſſet, der verachte den⸗

jenigen nicht, der nicht iſſet; Und wer

nicht iſſet, der richte auch denjenigen
nicht, der da iſſet, denn GOtt hat ihn
angenommen. .
4. Wer biſt du der du einen frem⸗
den Knecht richteſt? Er ſtehet oder
faͤlt ſeinem OErm. Er wird aber ſte⸗

Glauben iſt, und
machet ihm keinen

Das XIV. Capitel.

hen, dann Gtt iſt maͤchtig gnug ihn
aufzurichten. 2ðWU
5. Einer haͤlt einen Unterſchied zwi⸗
ſchen dieſem und jenem Tage: Ein
anderer aber haͤlt alle Tage gleich.
Ein jeglicher ſey in ſeinem Sinne voͤl⸗
lig zu frieden. .
6. Wer auf einen Tag haͤlt, der
haͤlt dem Herꝛn darauf, und wer iſſet,
der iſſet dem OErꝛn, dann er dancket
GOtt. Wer ſich aber von der Spei⸗
ſe enthaͤlt, der enthaͤlt ſich dem OErꝛn,
und dancket GOtt.
7. Dann keiner von uns lebet ihm
ſelbſt, und keiner ſtirbt ihm ſelbſt.
8. Dann leben wir, ſo leben wir dem
HErꝛnz ſterben wir auch, ſo ſterben wir
dem HErm. Derowegen wir leben
oder ſterben, ſo ſeyn wir des OErꝛn.
2. Dann

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Wort⸗Verſtand. 277
ife ga 2. Dann darzu iſt Chriſtus geſtor⸗ daß unſer Gut nicht gelaͤſtert werde.
kinnen, 1. Cor. 5. ben ‚und wiederum auferſtanden, auf 17. Dann das Reich GOttes iſt

ahrenttee v10, daß Er ſo wohl uͤber die Todte, als nicht Speiſe und Tranck, ſondern
t ſen,n uͤber die Lebendigen herꝛſche. Gerechtigkeit und Friede, und Freu⸗
fel hr⸗ 10. Du aber, was richteſt du dei⸗ de im heiligen Geiſt.
ſotetkee nen Bruder? Dann wir werden alle 18. Denn wer darinnen Chriſts
gbuthnn fuͤr dem Richter-Stuhl Chriſti ſtehen. dienet, der iſt GOtt wohlgefaͤllig, und
ind iide, Aai. 45. v. 11. Dann es ſtehet geſchrieben: den Menſchen angenehm.
NAes eAa ea⸗ So wahr ich lebe, ſpricht der OErꝛ,/ fuͤr 19. Derowegen laſſet uns dem nach

rgt lb. 2. de mir werden ſich alle Knye beugen, und trachten, was zum Frieden dienet,

ain 12. Derowegen wird ein jeglicher zur Erbauung gereichet.
tüheide von uns, fuͤr ſich ſelbſt GOtt Rech⸗ 20. Zerſtoͤre das Werck Gottes nicht Tic, Ie ve
en. e⸗ nung geben. uuin der Speiſe willen: Dann es iſt
gaulnt⸗ 13. Darum laſſet uns nunmehr ein⸗ wohl alles rein, aber es iſt dem Men⸗
n ſe ander nicht richten, ſondern richtet das ſchen boͤſe, der mit Aergernuͤß Speiſe
,esben vielmehr, damit ihr dem Bruder nimmt. V
iren keinen Anſtoß oder Aergernuͤß fuͤrleget. 21. Es iſt gut, weder Fleiſch eſſen,
ft 14. Ich weiß und habe mein Ver⸗ noch Wein trincken, oder etwas thun, 3
Etc, tauen darauf im OErm JEſu, daß dadurch dein Bruder Anſtoß oder Aer⸗
4 ſ nichts gemein iſt von ihm ſelbſt, dann gernuͤß leydet, oder in Schwachheit
6 ren allein dem, der es dafuͤr haͤlt, daß et⸗ faͤllet.
e was gemein ſey, demſelbigen iſts auch 22. Haſt du den Glauben, ſo habe
Chaffe gemein. ihn bey dir ſelbſt fur GOtt. Seelig
heche en 15. Dann ſo dein Bruder um der iſt, der ſich ſelbſt nicht richtet in dem,
Speiſe willen betruͤbt wird, ſo wan⸗ das er fuͤr gut haͤlt.
a3 delſt du nicht mehr nach der Liebe. 23. Wer aber den Unterſcheid ma⸗
000 Nache nicht mit deiner Speiſe, daß chet, der iſt verdammt, ſo er iſſet, denn
er verlohren werde, fuͤr welchen Chri⸗ er thuts nicht aus dem Glauben. Al⸗
ſtus geſtorben iſt. B les aber, was nicht aus dem Glauben
16. Darum laſſet uns daran ſeyn, geſchicht, das iſt Suͤnde.
gte Auuslegung nach dem Wort⸗Verſtand.
eii Verlſ. I. Nehmet denjenigen auf, der ſchwach im Glauben
iſt, und machet ihn keinen Streit in ſeinen Gewiſſen.
U dir Ehmet aber eren noch nicht gnugſam unterrichter
neſe denjenigen auf; worden, und dahero ſich nicht zu ent⸗
nawit Das iſt: Verſtoſ⸗ ſchlieſſen weiß, die Ceremonien des
inen ſit ihn nicht, ſon⸗ Moſaiſchen Geſetzes gaͤntzlich fahren
Hnaſen ern nehmel ihn zu laſſen. Dann es iſt handgreiflich
A Alebreich auf, ſowol daß der Apoſtel von denen allhier nicht.
slat⸗ zu der Gemeinſchafft der Kirche, als redet, die bereits gnugſamen unter⸗
nſe, auch ſonſt, mit ihm, als einem ver⸗ richt vom Glauben eingenommen bat⸗
dbonrin trauten Freund umzugehen. ien, und dennoch K vnnenſtengen
iſtie Der annoch ſchwach im Glau⸗ ſuͤchtigen Gemuͤth ſi Bnretfitngsn.
n ti ben iſt / der in denen Glaubens Pun⸗ das Indenthum oͤffentlich in der K
hen h;

alle Zunge wird GOtt Danck ſagen.

und das untereinander halten, was

278 Auslegung nach dem

che wieder einzufuͤhren, vorgebend,
es ſey ein, zur Seeligkeit unumgaͤng⸗
lich noͤthiges Werck: Angeſehen er
dieſe faſt in allen ſeinen Epiſteln ver⸗
dammet, und dergeſtalt vor abgeſagte
Feinde des Creutzes Chriſti erkennet,
und vor die aͤrgſte Verfolger ſeines
Evangelii halt, daß er auch dahero alle
Glaubige ermahnet, ſich ihrer Gemein⸗
ſchafft zu enthalten.
Und macher ihm keinen Streit
in ſeinen Gedancken. Das iſt:
Unterfanget euch nicht zu urtheilen, ob
ſeine Gedancken, die er meynet, er muͤſ⸗
ſe das Geſetz Moyſis annoch nothwen⸗
dig halten, ihm an ſeinen Gewiſſen
Schaden bringen. Denn hiervon iſt
er allein GO TT, als ſeinem hoͤchſten
RNichter, Rechenſchafft zu geben ſchul⸗
dig, nicht aber euch, die ihr nur Privat-
Perſonen ſeyd, denen kein Kirchen⸗
Amt dißfalls anvertrauet iſt.
Oder: Enthaltet euch, mit einem
ſolchen, der annoch ſchwach iſt im
Glauben, zu zancken, unter dem Vor⸗
wand als woltet ihr ihn unterrichten,
und lehren. Denn bey ſothaner ſei⸗
ner Schwachheit, dienet dergleichen
Wort-Streit zu mehr nichts, als nur
ihn verbitterter zu machen, und ihn da⸗
hin zu bringen, daß er gegen ſein Ge⸗
wiſſen handelt. .
Oder: Erreget ihm keine Zweif⸗
fels-Fragen, und ſolche Einwuͤrffe,
wodurch ihm nur das Gewiſſen in groͤſ⸗
ſere Verwirrung geſetzt wird.
Verl. 2. Denn einer glaubet / daß

er alles eſſen möge: Wer aber fe
ſchwach iſt / der mag Kraut eſ⸗

en.
Denn einer / nemlich der Heyde,
glaubet / und haͤlt in⸗ ſeinem Gewiß⸗
vor zulaͤßlich; Weil er wegen des
eremonial-Geſetzes viel weniger von
vorgefaßten Meynungen eingenom⸗
men iſt, als die Juden, die in dieſem
Stuͤck noch ſehr wenig unterrichtet,
und dahero im Glauben allzu ſchwach
Wwaren.
Daß er alles eſſen moͤge; Daß
ihm vermoͤge des Evangelii, welches
die Glaubigen von dem Joch des Mo⸗

ſaiſchen Geſetzes, und allen dahin ge⸗

horigen Satzungen befreyet hat, er⸗
laubt ſey, alles ohne Unterſchied zu eſ⸗
ſen, ohne einigen Unterſchied in dem
Fleiſch zu machen, welches vermoͤge
des Geſetz rein oder unrein iſt.
Wer aber ſch wach iſt / im Glau⸗
ben, nemlich, ein Jud; der mag
Araut / oder Huͤlſen- Fruͤchte, und
Zugemuͤße, eſſen. Das iſt;: Wann
er davor haͤlt, er ſey in ſeinem Gewiſ⸗
ſen verbunden, einen Unterſchied im
Fleiſch eſſen zu machen, und ſich be⸗
ſorgt, er moͤge wegen der groſſen Men⸗
ge derer Thiere, die das Geſetz vor un⸗
rein erklaͤret hat, etwan einen Fehler
begehen, der thut (um der Muhe ei⸗
ner ſolchen beſchwerlichen Sache viel
nachzudencken, uͤberhoben zu ſeyn,)

beſſer, uͤberall kein Fleiſch zu eſſen, und

ſich allein der Kraͤuter und Huͤlßen⸗

Fruͤchte zu bedienen, unter denen das
Geſetz uͤberall keinen Unterſchied ma⸗

chet. .
Verl. 3. Wer nun iſſet / der ver⸗
achte denjenigen nicht / der nicht
iſſer; Und wer nicht iſſet / der
richte auch denjenigen nicht / der
da iſſer / denn GOtt hat ihn ange⸗
nommen.
Der nun ꝛc. Sintemahlen nun ſo
wohl die Juden als Heyden, den lin⸗
terſchied des Fleiſch betreffend, ihre
Meynungen vor gegruͤndet halten, ſo
folge jeder Theil dem Trieb ſeines

Gewiſſens, und enthalte ſich, in ei⸗

ner ſolchen gleichguͤltigen Sache, weß⸗
alls die Kirche denen Glaubigen die
gaͤntzliche Freyheit laͤſſet, den andern
zu verdammen. ””
Iſſer; Der bekehrte Heyde, dey
allerhand Fle

e

Gewiſſen daruͤber zu machen, oder eis

nen Unterſchied unter dem Reinen und
Unreinen zu machen: Weil er weiß,
daß ihm das Evangelium hierunter die
Freyheit nicht im geringſten entziehet.

Der verachte demjenigen nicht;

Der halte den, annoch im Glauben
ſchwach gegruͤndeten Juden, nicht vor
unwuͤrdig ſeiner Gemeinſchafft, der
nicht iſſer / noch ſich unterſtehet, Gurr
n⸗

iſch iſſet, ohne ihm ein

kteuſ
er beſt
wiſſen
det gen
ſeines
pelt, 1h
Olchon
aleh,
eropne
Punce
initte
Oeaſen
elhen,
ſeſh ge
e, befn
e ſerne
adnchſ
ſen ſet
ymanch
Eaunge
beſi
ſoltentre
Aluen und
las nchh
her
Dtund
ret,und
utden,t
len ihre
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Wort⸗Verſtand. 2

Unterſchied alles Fleiſch zu eſſen, weil
er beſorget, er moͤge wider ſein Ge⸗
wiſſen handeln, und ſich nicht gegruͤn⸗
det gnug befindet, ohne Verletzung
ſeines Gewiſſens ſich deſſen zu bedie⸗
nen, was das Ebangelium erlaubet.
Obſchon nun die Kirche in nachherigen
Zeiten, als die, den Chriſtlichen Glau⸗
ben annehmende Juden wegen des
Punects der Satzungen zur Gnuͤge un⸗
terrichtet waren, ihnen hierinnfalls
dermaſſen nicht mehr durch die Finger
geſehen, ſo iſt doch deſſen keine andere
Urſach geweſen, als weil ſie, die Kir⸗
che, befunden, daß nunmehro dasje⸗
nige ferner nicht mehr vorhanden ſey,
wodurch ſie vorhero bewogen worden,
ihnen ſo viel nachzuſehen, Geſtalten
dann auch GOTT ſelbſt, der ſothane
Satzungen eingeſetzt, nur eine gewiſſe
Zeit beſtimmt gehabt, daß ſie ſolten ge⸗
halten werden, indem es nur eitel Fi⸗
guren und Vorſtellung deſſen waren,
was nachhero in dem Chriſtenthum zu
ſeiner Wuͤrcklichkeit gelangen ſolte.
Da nun deeſes ſchon einmal eingefuͤh⸗
ret, und auf einen feſten Fuß geſtellt
worden, mithin die obbemeldte Figu⸗
ren ihre Erfuͤllung bereits erreicht hat⸗
ten, ſo wuͤrde es ſo viel geweſen ſeyn/als
dem Willen GOttes ſich offenbar zu
widerſetzen, und die Religion in Zer⸗
ruͤttung zu bringen, wann man denen
Figuren laͤnger haͤtte ſtatt geben wol⸗
len, indeme daraus eine lautere Ver⸗
wirrung entſtanden waͤre, und man
das Judenthum allmaͤhlich wiederum
die Chriſtliche Kirche eingefuͤhrt
haͤtte.
Und wer nicht iſſet; Beſiehe hier
von die Auslegung des vorhergehenden
Verſiculs.
Der richte auch den jenigen

nicht / der da iſſet; Der verdam⸗

me den nicht, der von allen Thieren
iſſet als einen Gottloßen und Veraͤch⸗
ter des Geſetzes, noch ſoll er ihn vor un⸗
wuͤrdig halten, daß er in der Gemein⸗
ſchafft der Kirche gelitten werde, oder
man mit ihm einige Gemeinſchafft
pflege. Sondern es trachte ſo einer
als der andere, ſo wohl der Jud, als

der Heyde, ernſtlich dahin, wie er ſei⸗
nes Orts zu Erhaltung der Einigkeit
und des Friedens in der Kirche das
muͤglichſte beytrage, an ſtatt daß er
durch unnoͤthiges Zancken, und wegen
ſolcher Dinge, die gantz indifferent
ſeyn, und gehalten werden moͤgen oder
nicht, in ſelbigen, Zwietracht veranlaſſe.
Die Uncatholiſchen, welche dieſen
Teyxt, der von Enthaltung des Genuſ⸗
ſes ſolcher Thiere handelt, die im dem
Moſaiſchen Geſetz verbothen waren,
gantz in andern Verſtand auszulegen
ſuchen, begehen dadurch einen dermaſ⸗
ſen groben und hand greifflichen Irr⸗
thum, daß ich es faſt vor unnoͤthig finde,
mich deshalben lang aufzuhalten
Geſtalten unwiderſprechlich iſt, daß
der Apoſtel allhier, nur allein von der
Vermeydung deſſelben Fleiſch eſſens
rede, welches in dem Geſetz Moyſis
unterſagt war: Wo hergegen die
Kirche, anſtatt die Glaubige zu Haltung
dergleichen fleiſchlichen Satzungen zu
verbinden, ſelbigen ausdruͤcklich be⸗
fiehlet von allerhand Arten Thieren
zu eſſen. Durch dieſelbige Enthal⸗
tung vom Fleiſch eſſen aber, die ſie von
ihren Kindern erfordert, ziehlet ſie auf
anders nichts, als daß ſie ſelbiger An⸗
leitung zugeben ſuchet, womit ſie ihr
Gemuͤth zu GOtt erheben, und ſich
faͤhig machen moͤgen, Vergebung der
Suͤnden zu erlangen, vermittelſt eines
ſolchen Buß -Wercks, welches durch
das Exempel ſo vieler Frommen des
alten und neuen Teſtaments, in der⸗
maſſen groſſe Hochachtung kommen
iſt.
Denn Grt / welchem allein zu⸗
ſtehet, die Gewiſſen der Menſchen zu
etwas zu verbinden, hat ihn ange⸗
nommen zu ſeinem Dienſt, oder in
ſeine Kirche, ſo wohl als dich, ohne
von ihm zu verlangen, daß er denen
Moſaiſchen Satzungen gemaͤß, leben
ſolle. Wie kanſt du nun befugt ſeyn
dergleichen von ihm zu begehren, was
GOtt ſelbſt von ihm nicht erfordert,
oder, worinnen ihm GOtt ſeine Frey⸗
heit gelaſſen hat? Oder wer hat dir
die Macht gegeben, ihn von der Kuhe

280 Auslegung nach dem

auszuſchlieſſen, wegen eines ſolchen
Dings, welches nicht hat hindern koͤn⸗
nen, daß ihn GOtt zu einem Mit⸗
glied derſelben aufgenommen hat?
Verſ. 4. Wer biſt du / der du ei⸗
nen fremden Knecht richteſt:
Er ſtehet oder faͤllt ſeinem Herꝛn.
Er wird aber ſtehen / denn GOtt
iſt maͤchtig gnug ihn aufzurich⸗

ten. ð .
Wer biſt du / wer hat dir die
Macht ertheilt, der du einen frem⸗
den Knecht richteſt / daß du dich un⸗
terſteheſt, einen zu verdammen, bevo⸗
rab wegen einer ſo gleichguͤltigen Sa⸗
che, als da iſt, von dieſer Gattung
Fleiſches zu eſſen, oder nicht zu eſſen?
Dann der Apoſtel iſt allhier keines wegs
der Meinung, diejenigen zu ſchelten
welche ſolche Wercke richten, oder
verdammen, welche handgreiflich boͤß
ſeyn, und gegen das Gebot GOttes
ſtreiten; Sondern er eyffert allein
wider die Vermeſſenheit derer, die
ſich unterfiengen, das geheime Abſehen
ihrer Bruͤder auszugruͤbeln, und ſol⸗
ches als verwerfflich zu verdammen.
Einen fremden Knecht; Einen
Menſchen, mit dem du nichts zu befeh⸗
len haſt, und der allein unter GOtt
und ſeinen Dienern ſtehet, in ſolchen
Dingen, die das Geheimnuͤß ſeines
Gewiſſens anbelangen.
Er ſteher; Er mag feſt ſtehen, ohne
bey ſeinem Fleiſch eſſen zu ſuͤndigen/
alſo daß er mit einem reinen, au
GOit gerichteten Abſehen ſolches thut;
Oder faͤllt; oder es moͤchte ſich bege⸗
ben, daß er durch Genieſung alles
Fleiſchs einem Fehler begienge, und/
da ſein Abſehen nicht gerecht waͤre, ſuͤn⸗
digte; Als zum Exempel, wann er es
eſſen moͤchte, bloß ſeine ſinnliche Be⸗

gierden zu vergnuͤgen, oder auch,

wann er wuͤſte / daß ſeine Bruͤder ſich
daruͤber aͤrgern wuͤrden, gleichwohl
ſich daran nicht kehrtte.
Beinem Errn; So geht ſolches
allein ſeinen HErrn an, als welcher
befugt iſt, ihn darum zu richten, und

das innerſte ſeines Gewiſſens, und die ſe
dißfalls fuͤhrende Abſicht zu ergruͤnden.

Aber: An ſtatt daß du dir die un⸗

noͤthige Muͤhe macheſt, wegen dieſer
ſchlechten doch verdrießlichen Sache
nemlich, ob er ein Sunde begehe oder
nicht, mit angeregten ſeinem Fleiſch
eſſen, einen Ausſpruch abzuſaſſen, ſolſt
du vielmehr glauben; Das iſt, an ſtatt
daß du urtheileſt, er begehe dadurch
eine Suͤnde, wie du vermeyneſt, ſo ſolt
du vielmehr der Liebe ſtatt geben, und
davor halten, er wird ſtehen; Das
iſt, er werde deßwegen nicht aus der
Gnade GOttes fallen, noch dieſer
Freyheit mißbrauchen.
Dann Gott iſt maͤchtig gnug/
ihn aufzurichten. Das iſt, es man⸗
gelt GOtt weder an Macht, noch an
guten Willen, ihn vor der Suͤnde zu
bewahren, und ihm die Gnade zu ver⸗
leyhen, dieſer ihm erlaubten Freyheit
behoͤriger Maſſen zu gebrauchen.
Wann der Apoſtel allhier denen
Juden einen ſo ernſtlichen Verweiß
gibt, daß ſie ſich der Macht angemaſ⸗
ſet, die Heyden, wegen der ohn Un⸗
terſchied genieſſenden Thieke, zu ver⸗
dammen. So iſt durchaus nicht zu
zweiffeln, daß vermoͤge einer noth⸗
wendigen Folge, er zugleich denen
Heyden verweiſe, welche ſich unter⸗
fangen, die Juden deßwegen vor ver⸗
werflich zu erklaͤren, weil ſie zufolge
der Moſaiſchen Satzungen ſo viele
Thiere vor unrein hielten, und von
ſelbigen nicht eſſen wolten. Dann

f der Apoſtel wolte, daß dieſe zwey Na⸗

tionen gehalten ſeyn ſolten, mit ein⸗
ander friedlich zu leben, und wegen
dergleichen Angelegenheiten einander
durchaus nicht zu verdammen. Und
obſchon er die hieraus flieſen de Schluß⸗
Rede dahier zuruͤck haͤlt/ ſo uͤberlaͤſſet
er doch einem jeden, damit er ſolche
ſelbſt daraus ziehe: Weil er ſich mit
einer bereits gnugſamen klaren Sache
nicht aufhalten wollen.

Verl. y. Einer haͤlt einen Unter⸗/

ſchied zwiſchen dieſem und jenen
Tage: Ein anderer aber haͤlt alle
Tage gleich. Ein jeglicher ſey in
einem Sinne voͤllig zu frieden.
Nachdeme der Apoſtel von dem
Fliſch
Fleiſch

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Wort s Verſtand. 281

Fleiſch-Eſſen, wie es in dem Moſai⸗
ſchen Geſetz, als unreiner Thiere, ver⸗

boten wird, gehandelt, ſo ſchreitet er
ferner zu der Haltung der Feſt-Tage,
welche von eben dieſen Geſetz geboten
worden.
Einer / das iſt, der in einem Glau⸗
ben annoch ſchwache Jud, haͤlt ei⸗
nen Unterſchied zwiſchen dieſem
und jenem TCage: Das iſt: Er ziehet
die in dem Geſetz verordnete Feſte, der

gleich ſeyn, der Sabbath, Oſtern,
Pfßingſten, Lauberhuͤtten-Feſt, und die

eu-Monden, denen andern Tagen
im Jahr weit vor, und feyert ſie auf
eine gantz abſonderliche und andaͤchti⸗
ge Weiſe: Geſtalten er ſich noch nicht
entſchlieſſen kan, ſeine Meynung, von
welcher er bißhero eingenommen war,
fallen zu laſſen, nemlich, daß dieſe
Feſt-Tage vor andern Tagen von ei⸗
ner ſonderbaren Wuͤrde ſeyen, und
wann ſie nicht gefeyert werden ſolten,
man dadurch GOtt auf das aͤuſſerſte
beleidigen wuͤrde.
Ein anderer aber / ein zum Chri⸗
ſtenthum bekehrter Heyde, haͤlt hin⸗
gegen alle Tage gleich / oder, daß er
zwiſchen angeregten Feſten, und an⸗
dern Tagen einen Unterſchied mache;
Wohl wiſſend, daß obſchon ſie von
GOit verordnet worden, ſein Wille
dennoch mit dieſen geweſen ſey, womit
bloß auf eine Zeitlang gefeyert werden,
und Figuren des neuen Geſetzes ſeyn
ſolten: Mithin hat man ihrer weiter
nicht vonnoͤthen gehabt, ſie ſeyn auch

auſſer der Krafft geſetzt worden, die

Gewiſſen fernerhin zu verbinden, als
die Chriſtliche Religion eingefuͤhret

worden.

Allhier iſt zu bemercken, wie die Re⸗
formirten gegenwaͤrtigen Text offen⸗
bar verfaͤlſchen, wann ſie auf ſol⸗
chen ſich beruffen, um wider die Be⸗
gehung derer Feſt-Tage, die von der
Kirche verordnet worden, zu ſtreiten:
Geſtalten unwiderſprechlich iſt, daß
der Apoſtel bloß von denen, in dem
Moſaiſchen Geſetz gebotenen Feſten
rede, und nicht die allermindeſte Ge⸗
dancken gehabt, von denen Kirchen⸗
I. Theil.

hierinfalls voͤllig der

auf eine oder die andere We
ſundige. Dann wann er hierinfalls
zweiffelte, und gleichwohl gegen den

Feyertagen zu handeln, als von denen
dnnals keine Strittigkeit entſtanden
Ein jeglicher / Glaubiger, er ſey
vorhero ein Jud, oder Heyde geweſen,
ſey in ſeinem Sinn voͤllig zu frie⸗
den; Das iſt: Ein koer bediene ſich
. ig der Frey heit, von der⸗
gleichen Moſaiſchen Satzungen zu hal⸗
ten, was ihm gut beduͤnckt, und thue,
was in ſeinem Gewiſſen ihm am beſten
zu ſeyn ſcheinet. .
Oder: Er verfahre bey ſothaner Maſ⸗
ſen gegen einander ſtreitenden Mey⸗
nungen, betreffend, die Begehung der
Feyertage des Geſetzes, und anderer
daſelbſt gebotenen Satzungen, nach
ſeinem Gutbefinden. Denn der Apo⸗
ſtel redet dieſes nicht alſo, daß es von
allen und jeden, im Geſetz gebotenen
Sachen zu verſtehen ſey : Als zum
Exempel, von denen Geboten des Mo⸗
ſaiſchen Geſetzes deſſen Haltung durch⸗
aus nicht nach der Menſchen Gedan⸗
cken und Willen ſich richten ſollen, ſon⸗
deꝛn die Waꝛheit allein muß hierinfalls
die Richtſchnur geben..
Oder: Er thue, wie er in ſeinem
Gemuͤth davor haͤlt, daß es recht ſey,
und halte alſo die Feſt⸗Tage des Mo⸗
ſaiſchen Geſetzes, wann er in ſeinem
Gewiſſen vor gut befindet, daß er ſie
ohne deſſen Verletzung feyern koͤnne,
Glaubet er aber, daß ihn das Evange⸗
lium dieſer Laſt uͤberhoben habe, wie
es auch in der Warheit nicht anders
iſt, ſo unterlaſſe er ſie zu feyern. In⸗
zwiſchen aber huͤte er ſich, er mag ei⸗
nes, oder das andere thun, daß er

dabey kein zweiflendes Gewiſſen habe,

und nicht in Ungewißheit ſtehe, ob er
eiſe nicht

Trieb ſeines Gewiſſens handelte, ſo
wuͤrde ſolches ſein Werck, obſchon es
an ihm ſelber nichts verwerfliches in
ſich hielte, gleichwohl zu einer Miſſe⸗
that werden, weil ſein Hertz dabey
nicht alſo beſchaffen iſt, wie es ſeyn
ſolte, indeme er ſich ſolcher geſtalt
Nuy. muth⸗

28² Auslegung nach dem

muthwillig in die Gefahr ſetzt, eine
Suͤnde zu begehen.
Verſ. 6. Wer auf einen Tag
haͤlt / der haͤlt dem HErꝛn da⸗
rauf / und wer iſſet der iſſet dem
HErꝛn/ dann er dancket GOtt.
Wer ſich aber von der Speiſe
enthaͤlt der enthaͤlt ſich dem
HErin / und dancket GOtt.
Wer auf einen Tag haͤlt / ein im
Glauben an Chriſtum annoch ſchwa⸗
cher Jud, der einen Unterſchied zwi⸗
ſchen denen im Geſetz gebothenen Fe⸗
ſten, und andern Tagen maͤcet⸗ der
haͤlt dem HErꝛn darauf; Das
iſt: Er haͤlt dieſen Unterſchied, um
Chriſto (dens. Paulus gemeiniglich den
HErꝛn nennet,) dadurch zu gefallen,
und glaubt feſtiglich, daß Chriſtus zu
deſſen Ehren er als ein Chriſt alle ſeine
Wercke richtet, werde ſeine Andacht
gnaͤdig aufnehmen, weil ſie aus einer
aufrichtigen Abſicht, nemlich, um
ihn durch ſothanen von dem Geſetz ge⸗
bothenen GOttes Dienſt (den die Kir⸗
che noch zur Zeit ausdruͤcklich nicht ver⸗
bothen hat,) zu verehren, herruͤhret.
Der Griechiſche Text ſetzt hinzu :
Und welcher / nemlich der geweſene
Heyde zwiſchen denen Tagen kei⸗
nen Unterſchied machet / ſondern
alle Tage vor einander gleich haͤlt, der
thut ſolches gleichfals dem HEr⸗
ren ſe ſe de „auf welchen er eben⸗
maͤſſig wie der Jud ſein Abſehen ge⸗
richtet hat; Geſtalten er zur Gnuͤge
weiß, daß die Haltung dergleichen
Feyrtage an ſich ſelbſt zur Seeligkeit
unnuͤtzlich iſt, und daß er nach einge⸗
fuͤhrten neuen Geſetz darzu keineswe⸗
ges ferner verpflichtet ſey.
Und wer iſſet / ein bekehrter Heyd,
der von allen Thieren iſſet, ohne einen
Unterſchied zu machen, ob ſie rein oder
unrein ſind; Der iſſet dem HEr⸗
ren hierunter zu gefallen: Geſtalten
er ſich der ihm ertheilten Freyheit ohne
Aergernuͤß bedienet, und dieſe Genieſ⸗
ſung zu ſeinen Ehren anwendet, als
welche er zu dem einzigen Zweck alles
ſeines Thuns und Laſſens geſetzt hat.

Dann er dancker GOrt; Das
iſt: Er dancket GOtt vor ſeine Ga⸗
ben, in dem er wohl weiß, daß das
Fleiſch, ſo er genieſſet, er aus Goͤttli⸗
cher Freygebigkeit empfangen habe.
Oder: Er dancker GOtr vor
die Freyheit, die ihm das Evangelium
gegeben, alles was er thut, zu der
Goͤttlichen Ehre zu verrichten, ohne
daß er vonnoͤthen habe, ſich an einigen
Unterſchied zubinden; und hierdurch

wird ſein Werck allerdings GOtt an⸗

genehm.
Wer ſich aber von der Speiſe
enthaͤlt / von dem Fleiſch, welches zur
Speiſſe zu brauchen das Geſetz ver⸗
bothen hat; Der enthaͤlt ſich gleich⸗
fals, dem Erꝛn zu gefallen, als den
er durch ſeine Enthaltung zu verehren,
gemeynet iſt, und weil er damit an den
Tag geben will, was maſſen er das
Goͤttliche Geſetz in hohen Ehren halte;
Und dancker ebenmaͤſſig GOtt;
Das iſt: Er dancket GOtt vor dieſe
Enthaltung, die er vor eine, von ſeiner
Guͤte und Gnade empfangene Wohl⸗
that erkennet, und zu ſeiner groͤſſern
Ehre anwendet. Und uͤberlaͤſſet der
Apoſtel dahero einem jeden den Schluß
zu machen, daß obſchon die Heyden
und Juden, welche bekehret worden,
in Haltung verſchiedener Gebraͤuche,
nicht uͤberein ſtimmen, dannoch ſolches
nicht hindern koͤnne, daß ſie nicht an
Verdienſten bey GOrt gleich ſeyn ſol⸗⸗
ten, allermaſſen ſo wohl dieſe als jene
in ihren Wercken einerley Abſehen
fuͤhren, und keinen andern Vorſatz ha⸗
ben, als ihm zu gefallen.
Verſ. 7. Dann keiner von uns
lebt ihm ſelbſt / und keiner ſtirbt
ihm ſelbſt.
Dann keiner von uns / wir moͤgen
Juden oder Heyden geweſen ſeyn,
lebt ihm ſelbſt / und keiner ſtirbt
ihm ſelbſt; Das iſt: gehoͤret ihm
ſelbſt zu, oder, kan ſagen, daß niemand
mit ihm zu ſchaffen habe, er mag leben
oder ſterben.
Verſ. S. Dann leben wir / ſo le⸗
ben wir dem Errn; Sterben wir
auch

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Wort⸗Verſtand. 23⁸

auch / ſo ſterben wir dem ꝙErrn.
Dexowegen wir leben oder ſter⸗
ben / ſo ſeyn wir des Errxn.
Dann leben wir ꝛzc. Das iſt: Wir

ſeyn GOttes/ als unſers hoͤchſten Ober⸗

PHErrn, wir moͤgen in einen oder an⸗
dern Stande uns befinden,
Derowegen wir leben oder ſter⸗
ben; Das iſt: Wir moͤgen uns be⸗
trachten, als Lebende, oder als Ster⸗
bende, ſo ſeyn wir des Errn:
Das iſt: Ihm allein ſeyn wir ange⸗
hoͤrig, in Dingen, welche das Gewiſ⸗
ſen angehen, und hat dißfalls mit uns
keine Prwat-Perſon zu ſchaffen. Folg⸗
lich ſeyn wir auch nicht befugt, einan⸗
der bey Straffe einer Suͤnde, ſolche
Dinge zu verbiethen, welche Chriſtus,
und die Kirche, ſo ſeine Stelle dißfalls
vertritt, unſern freyen Willen hat
überlaſſen wollen. Dann es moͤgen
auch die Uncatholiſchen, ſagen was ſie
immer wollen, ſo iſt doch unwider⸗

ſprechlich, was maſſen der Apoſtel in
dieſem gantzen Capitel allein die Ver⸗
meſſenheit deren ſchelte, die ſich aus b

eigner Macht unterfiengen, einander

zu verdammen, wegen Haltung und

Unterlaſſung der Satzungen des alten
Geſetzes; Nimmermehr aber die Ge⸗
dancken gehabt habe, der Gewalt der
Kirche hierdurch einiges Ziel und Maß
zu ſetzen, in dergleichen Angelegenhei⸗
ken; Geſtalten ſie von CHriſto alle
Macht empfangen hat, zu verſahren,
wie ihr durch ſeinen Geiſt werde ein⸗
gegeben werden; Folglich hat ſie, ſo
lang es ihr gefaͤllig geweſen, nicht nur
geſchehen laſſen koͤnnen, daß theils an⸗
geregter Gebraͤuchen, denen Satzun⸗

gen gemaͤß beobachtet wuͤrden, ſon⸗

dern iſt guch befugt geweſen einzura⸗
then, ja anzubefehlen/ daß ſelbige, um

Friede und Einigkeit unter denen
Glaubigen zu erhalten, in ihren vori⸗

gen Stand verbleiben ſolten. Eben⸗
maßig hat ſie Macht gehabt, auf des
heiligen Geiſes Eingeben, ſothane
Juͤdiſche Gebraͤuche allen und jeden
Menſchen auf allezeit, bey einer Tod⸗
Suͤnde zu unterſagen: Inmaſſen be⸗
kannt iſt, daß ſie ſolches von vielen

leben oder ſterben.

hundert Jahren her gethan hat, ohne
daß einiger Chriſt ihr dieſe Macht in
Zweiffel gezogen, oder ſich geweigert
haͤtte, ihr hierinfalls zu gehorſamen.
Oder: Wir moͤgen im Leben, oder
im Todt uns befinden, ſo ſollen wir
alle unſere Verrichtungen GOTT
zu Dienſten aufopffern. Dahero haͤlt
uns GOtt jederzeit vor ſolche, die
ſein eigen ſind, wir moͤgen jebend oder
ſterbend vornehmen was wir wollen,
alſo daß kein Menſch ſich das Recht
anmaſſen kan, uns, wann anders un⸗
ſere Wercke an ihnen ſelbſt nicht boß
ſeyn, zu verdammen. Da aber am
Tage liegt, daß nichts verwerfliches
darunter begangen wird, man mag
die Ceremonien, die das Geſetz gebeut,

halten oder nicht, ſo ſeyn wir zufolge

der Liebe ſchuldig zu glauben, daß ſowol
die, welche ſothane Satzungen halten,
als die, welche ſie unterlaſſen, aus kei⸗
ner andern Beweg-Urſache ſolches
thun, als weil ſie ihr Abſehen hierun⸗
ter auf die Ehre GOttes gerichtet ha⸗
en.

Verſ. 9. Denn darzu iſt Chriſtus
ſeſrben. und wiederum aufer⸗
ſtanden / auf daß Er ſowohl uͤber
die Todte / als uͤber die Lebendi⸗
gen herrſche. . .
Denn darzu ꝛc. Allhier beſtaͤttiget
der Apoſtel, was er in vorhergehenden
gelehret hatte, nemlich, daß Chriſtus
unſer wahrer Ober⸗HErr ſey, und
wir von Ihm allein dependiren, in was
Stand wir uns befinden moͤgen, wir
Iſt Chriſtus geſtorben / nemlich,
wegen unſerer Suͤnden, und wiede⸗
rum auferſtanden / um unſerer Ge

rechtmachung willen. Der Griechi⸗
ſche Text ſetzt annoch hinzu: Und zum

Leben eingangen.
Auf daß Er gantz allein, und oh⸗

ne jemands Beyſtand, weil Er unſer
Erloͤſer worden, herrſche / mit un⸗

umſehraͤnckter Macht: Denn obwohl

Chriſtus bereits vor ſeinem Todt, ein

Ober- HErr von uns allen geweſen iſt,

ſo hat Er doch als wahrer GOtt, und

der durch das Geſetz verſprochene Meſ⸗
IAns ſes verſproc ſias⸗

284 Auslegung nach dem

ſas, ihm annoch zum Uberfluß ein neues
Recht der Oberherrlichkeit erworben,
wann Er uns durch ſein Blut erkaufft
hat aus der Gefangenſchafft und dem
Todt der Suͤnde, mithin durch ſeine
Auferſtehung uns das Leben wieder
gegeben.
Sowohl uͤber die Todten / als
Lebendigen. Uber uns ſaͤmtlich,
wir moͤgen leben oder ſterben. Denn
der Apoſtel ſetzt hier per Antitheſin oder
Gegeneinanderhaltung, des Lebens
und des Todtes, denen alle Menſchen
gewaͤrtig ſeyn, das Leben und den Todt
Chriſti zum Grunde, und will damit
ſo viel ſagen, daß Er durch ſeinen Tod
ihm uͤber alle Todte das allerhoͤchſte
Obergebiet erhalten habe, gleichwie
ſeine Auferſtehung hingegen ihm uͤber
alle Lebendige die hoͤchſte Ober⸗Herr⸗
ſchafft zuwege gebracht hat.
Verl.Io. Du aber / was richteſt
du deinen Bruder? Denn wir
werden alle fuͤr den Richterſtuhl
Chriſti ſtehen.
Du aber / das iſt: Weilen Chri⸗
ſius der eintzige allerhoͤchſte Ober⸗
HErr von uns allen iſt, warum un⸗
terſteheſt du dich, der du annoch ein im

Glauben ſchwacher Jud biſt, und die

im Geſetz vorgeſchriebene Gebraͤuche
haͤlteſt; Was richteſt du; Das iſt:
Daß du dir die Macht anmaſſeſt, als

einen Gottloſen, und Feind des Ge⸗

ſetzes zu verdammen, deinen Bru⸗
der / das iſt, den glaubig gewordenen
Heyden, der durch ſeine Bekehrung
dein Bruder worden iſt, und dahero
von dir recht Bruͤderlich geliebt zu wer⸗
den, gebuͤhrte. D “
Gleichergeſtallt du Heyde, der du
von dem Joch derer im Geſetz vorge⸗
ſchriebenen Satzungen erloͤſt worden,
und nach der, durch das Evangelium

erlaubten Freyheit lebeſt, warum ver⸗

dammeſt du, das iſt, warum haͤlſt
du vor aberglaͤubiſch, und, weil er
noch die Ceremonien, die das Geſetz
verordnet hat, beobachtet, deiner
Gemeinſchafft unwuͤrdig, deinen Bru⸗
der, das iſt, den Juden, der dein Bru⸗

der, und gleich wie du, ein Chriſt iſt,

folglich an der Gemeinſchafft der Kir⸗
che eb enſo viel Antheil hat, als du.
Dann wir werden alle / ſo wohl
Juden, als Heyden, ſo wohl die im
Glauben noch ſchwach ſeyn, als die
allbereits auf feſten Grund darinnen
ſteheng .
Fuͤr dem Richter · Stuhl Chri⸗
ſti ſtehen; als wie die Partheyen
vor dem Richter, wenn ihre Sache
zum Vortrag kommt, gleichergeſtalt
auch wir vor unſern Richter Chriſto,
um aus ſeinem Munde den Ausſpruch

zu vernehmen, entweder unſerer Ver⸗

damnuͤß, oder Rechtfertigung. Der
Richter⸗Stuhl zeigt allhier an die
hohe Gewalt, Recht zu ſprechen, und
iſt eben als wann er bloſſer Dings ſag⸗
te: vor JEſu Chriſto, als unſern at⸗
lerhoͤchſten und eintzigen Richter.
Denn es unvonnoͤthen iſt, zu deſto
deutlichere: Verſtaͤndnuͤß dieſer Worte
ſich ein zubilden, als ſaſſe Chriſtus,
gleich denen Richtern allhier aufErden,
auf einen ſichtbaren, und mit Menſchen
Haͤnden verfertigten Richter-Stuhl.
Was vor Befugnuͤß koͤnnen wir

uns nun anmaſſen, einander dergeſtalt

zu richten, da nur allein Chriſtus uͤber
unſere Gewiſſen Richter iſt, und wir
allerſeits ohne Unterſchied am Juͤng⸗
ſten Gericht vor Ihm erſcheinen
muͤſſen?

ſpricht der HErꝛ / für mir wer⸗
den ſich alle Knye beugen / und
alle Zunge wird GOtt Danck⸗

ſagen. B
Dann es ſteher geſchrieben / bey
dem Propheten Iſaias: So war ich
lebe / ſpricht der HErꝛ / der als die
allerhoͤchſte Warheit nicht luͤgen kan.
Der Apoſtel appliciret allhier dem

Buchſtablichen Verſtand, nach dieſen
Prophetiſchen Text auf Chriſtum,
und ſolches iſt eine der klaͤrſten Be⸗
weißthuͤmer, dergleichen jemahls be⸗
gehret werden kan, von der Gottheit
Chriſti; Anerwogen ihn der Pro⸗
phet anfuͤhret, daß er nicht allein

Verſ. 11. Dann es ſtehet ge⸗
ſchrieben: So wahr ich lebe /

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Wore⸗Verſtand. 28⁵

ein Großmaͤchtiger Potentat redet,
ſondern er legt ihm ſelbſt auch aus⸗
druͤcklich den Titul und die Eigen⸗
ſchaft GOttes zu.
Fuͤr mir werden ſich alle Knye,
(iſt Kguratè geredet, pars pro toto,
ein Glied des Leibs, ſtatt des gantzen
Menſchen,) das iſt, jedermaͤnniglich
ohne Unterſchied, Juden und Heyden;
Beugen; Das iſt: wird mich vor
ſeinem Ober-⸗HErꝛn, und allerhoͤch⸗
ſten Richter erkennen: Anerwogen
ich die Macht habe, loß zu zehlen, oder
u verdammen, zu erretten, oder zu ver⸗
erben; Und alſo wird man mir
dieſelbe Ehre bezeugen, welcher meiner
Goͤttlichen Majeſtat gebuͤhret. Die⸗
ſes aber iſt von dem Juͤngſten Tage zu
verſtehen, an welchem Ehriſtus in ſei⸗
ner Herrlichkeit erſcheinen wird, das
arecht uͤber Tode und Lebendige zu
alten. B
Und alle Zunge / das iſt, alle
Menſchen, ſo wohl die Verworffenen,
als Auſſerwehlten, wird Get
Danck ſagen, oder bekennen, daß ich
GOtt ſey. Der Hebraͤiſche und
Griechiſche Text lautet: Wird bey
Gtt ſchweren; Das iſt, wird er⸗
kennen, daß ich GOtt ſey. Denn die⸗
ſe Redens-Art, iſt figurata, und hat
ihren Grund darinnen, daß allezeit
derjenige GOtt vor den wahren gehal⸗
ten wird, deſſen Nahmen man braucht
und den man aunm Zeugen anrufft,
wenn ein Eydabgelegt wird.
Oder: Jedermaͤnniglich wird
GOtt wegen ſeiner Gerichte preiſen.
Die Verdammten: Weil ſie ſich ge⸗
noͤthigt ſehen, bey ſo offenbar hervor⸗
brechender Wahrheit zu erkennen,
daß ſie mit allen Recht verdammt wor⸗
den; Die Auserwaͤhlten aber werden

nen Trieb ihme unendlichen

aus ci
Danck ſagen, daß Er ſie aus pur lau⸗

terer Barmhertzigkeit vor der ewigen
Verdammnuͤß behuͤtet hat.
Verſ. 12. Derowegen wird ein
jeglicher von uns / fuͤr ſich ſelbſt
GOtt Rechnung geben.
Derowegen wird ein jeglicher
von uns / ſowohl Inden als Heyden,

welche den Glauben an Chriſtum be⸗
kennen, fuͤr ſich ſelbſt Sriſt ⸗
nung geben; Das iſt: Er wird ſein
eignes Gewiſſen zu verantworten ha⸗
ben, nicht aber eines andern. Sol⸗
chemnach wir allein dahin beſorgt ſeyn
ſollen, wie wir auf uns ſelbſt acht ha⸗
ben, und unſer Gewiſſen erforſchen
moͤgen, an ſtatt uns zu bemuͤhen, da⸗
mit wir das Bemiſſen unſerer Bruͤder
durchgruͤbeln, und ſie verdammen koͤn⸗
nen: Gleich wir in der That thun, und
zwar bloß wegen ſolcher gleichguͤltigen
Dinge, die weder gut noch boß ſeyn,
als allein nach Beſchaffenheit der Ab⸗
ſicht, in welcher ſie geſchehen. Inzwi⸗
ſchen wird hierdurch denen Geiſtlichen
Obrigkeitlichen Perſohnen keineswe⸗
ges ichtwas in dieſem Stuͤck verboten,
als welche an GOttes ſtatt die Obſicht
uͤber die Gewiſſen, und von Ihm die
Macht empfangen haben, vor der
Seelen Wolfahrt zu wachen, und al⸗
les auf das genaueſte zu beſorgen, was
ihr ewiges Heyl angehet. Jedoch al⸗
ſo, daß ſie in ſolchen zweiffelhafften
und dunckeln Faͤllen, der gleichen ſalche
ſeyn, wo die Frage iſt, von denen in⸗
nerlichen Beweg-Urſachen, und dem
fuͤhrenden Abſehen, ſie ſich keineswe⸗
ges von einer vorgefaßten Meynung
einnehmen laſſen, und mit ihren Ure
theil ſich ſo wenig vor- als wider ihre
Untergebene uͤbereilen, ſondern ſolches
GOTT zu richten anheim ſtellen, als

woelcher der eintzige iſt, der ohne einen

Irrthum zu begehen, die Gewiſſen der
Menſchen zu ergruͤnden vermag.
Verl. 13., Darum laſſet uns nun⸗
mehro einander nicht richten / ſon⸗
dern richtet das vielmehr / damit
ihr dem Bruder keinen Anſtoß /
oder Aergernuͤß fuͤrleget.
Darum laſſet uns nunmehr ein⸗
ander nicht richten / nemlich ver⸗
meſſentlich, und zu unſerer Bruͤder
Urtheil, wie wir bißhero gethan, wo
wir einander wegen ſolcher gleichguͤl⸗
tigen Dinge als da iſt/ gewiſſes Fleiſch
zu eſſen, oder nicht zu eſſen, einige Ge⸗
braͤuche zu halten oder zu unterlaſſen.
Der Apeffel keder goer allhier, als

wann

28 6 Auslegung nach dem—

wann er von der Zahl deren waͤre,
welchen er ſothanes Verfahren ver⸗
weißlich vorruckt, und zwar zu dieſem
Ende, damit ſich vermittelſt derglei⸗
chen Redens Art ihr Gemuͤth deſto
mehr einnehmen moͤge.
Sondern richte das vielmehr/
damit ihr dem Bruder / durch eu⸗
ren unzeitigen Eyfer, und vermeſſent⸗
liches Vorurtheil/ keine Anſtoß oder
Aergernuͤß fuͤrleget; Das iſt:
Damit ihr ihm dadurch nicht veran⸗
laſſet, entweder anzuſtehen, ſeine Be⸗
kehrung zu dem Chriſtlichen Glauben
zu vollziehen, oder auch den bereits an⸗
genommenen Glauben gar widerum
zuverlaſſen.
Dieſes gehet aber hauptſaͤchlich die

Heyden an,welche/ ohne die Schwach⸗ ſea

heit der Juden in Erwegung zuziehen,
vermeinten ſie dahin zu bringen, damit
ſie auf einmahl ablaſſen moͤchten, Sa⸗
tzungen des Moſaiſchen Geſetzes zu
ſalten. Da ſie doch haͤtten bedencken
hollen, daß weilen dieſe Leute von ihrer
zarten Jugend her dieſe Ceremonien
gebraucht, und ſie allzeit mit ſonder⸗
barer Ehrfurcht vor ſolche gehalten,
welche von Gott ſelbſt anbefohlen wor⸗
den, weit beſſer gethan ſey, wann man

ihnen hierinnen etwas nachſiehet, nur

damit ſie nicht gantz und gar von ihren
guren Vorſatz abwendig gemacht wer⸗

n. 6*
Verſ. 14. Ich weiß und habe

mein Vertrauen darauf im Her⸗
ren J Eſu / daß nichts gemein iſt
von ihm ſelbſt / dann allein dem
der es dafuͤr haͤlt / daß etwann
gemein ſey / demſelbigen iſts auch
Ich weiß / ſo wohl als ihr bekehrte
Heyden, aus dem Licht der Vernunfft,
welches klar zu erkennen gibt, daß ſei⸗
ner Natur nach alles, was erſchaffen
Und habe mein Vertrauen da⸗

rauf / bin verſichert und durch den ſe

Glauben uͤberzeuget, welcher keinem
Zweiffel ſtatt gibt; Im HErꝛn JE-⸗
u / vermoͤge deſſen, was Er uns in ſei⸗

–

folge der von Ihm mir geſchehenen

Offenbahrung.
Oder: Ich bin gewiß verſichert,
daß in unſern OErꝛen JEſu, das iſt,
in ſeiner Religion, oder ſeinem Geſetz⸗
Nichts gemein / oder unrein iſt,
von ihm ſelbſt / als daß man, ohne

alle Beyſorge ſein Gewiſſenzu beflecken,
alles zur Speiſe genieſſen kan, was in

dem Geſetz Moyſis als unrein ange⸗
geben iſt: Geſtalt ſolches nunmehro
aufgehoben iſt. Und zuſelbiger Zeit,

da es noch in ſeinen Kraͤfften war, wur⸗

de ihr Gewiſſen keinesweges durch das
Fleiſch eſſen, oder, weil dieſes oder je⸗
nes Thier vor unrein erklaͤret war/ver⸗
Unreinigt, ſondern der bloſſe Ungehor⸗
am, welcher begangen wurde, wenn
man dasjenige zur Speiſe brauchte,
was das Geſetz zu eſſen verbothen hatte⸗
befleckte das Gewiſſen. Gleicherge⸗
ſtalt kan itziger Zeit das eſſen des ver⸗
bothenen Fleiſchs, das Gewiſſen derer,
die es genieſſen, keines weges beflecken:
Anerwogen ſelbiges von allen dem,
was in dem Leib eingehet, durchaus
keine Unreinigkeit empfaͤngt; Son⸗
dern eintzig und allein wird die Suͤn⸗
de begangen durch die Ubertretung
deſſen, was die Kirche anbefohlen hat,

als welche befugt iſt, gewiſſe Speiſen

denen Glaubigen zu verbieten, um ſel⸗
bige dahin zu bewegen, damit ſie, wie

bereits anderwerts gemeldet worden,

vermittelſt der Caſteyung, das unge⸗

zaͤhmte Fleiſch abtoͤdten, und deſto ge⸗

ſchickter werden, zu denen Betrach⸗
tungen geiſtlicher Dinge.

Durch das Wort, gemein wird

in der Hebraͤiſchen Sprache ſo viel ge⸗

ſagt, als unrein / weilen die ſaͤmtliche,

von dem Volck GOttes abgeſonderte
Voͤlcker, alle insgemein / und ohne
Unterſchied zu eſſen pfles-en.

Dann allein dem / der es dafuͤg

haͤlt / daß etwas gemein ſey / dem⸗
ſelbigen iſts auch gemein. Das
iſt: Allein dem, welcher aus Unwiſ⸗
ſenheit oder Irrthum ihm einbildet,

es ſey das, was er iſſet, unrein, und es
”M werde

berdef
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Unde, denct
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in/lt
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iſſſh
net
ane ot,

Wort⸗ Verſtand. 28 *

werde ſein Gewiſſen dadurch verunrei⸗
niget. Dann wann er gleichwol da⸗
von iſſet, ſo handelt er wider den Trieb
ſeines Gewiſſens, und kan folglich hier⸗
durch alles boͤß machen, was er auch
ſonſt gutes verrichtete. Geſtalten
oͤffters ein Werck mehr wegen des da⸗
bey befindlichen boͤſen Willens, und
laſterhaffter Abſicht verwerflich iſt, als
daß es an ihm ſelbſt boͤß ſeyn ſolte.
Verſ. 1 5. Dann ſo dein Bruder
um deꝛ Speiſe willen betꝛuͤbt wird
ſo wandelſt du nicht mehr nach
der Liebe. Mache nicht mir dei⸗
ner Speiſe / daß er verlohren wer⸗
de / fuͤr welchen Chriſtus geſtorben

iſt.
Denn / obwohl in der Welt durch⸗
aus nichts iſt, was an ihm ſelber unrein
ware, und die durch das Geſetz geſetzte
Unreinigkeit, in dem Evangelio keine
ſtatt mehr findet, ſo iſt dennoch gewiß,
daß ſo dein Bruder um der Speiſe
willen / die das Geſetz Moyſis verbie⸗
tet, und du gleichwohl iſſeſt, durch dich

betruͤbt wird / nemlich, wann du b

dich nicht daran kehreſt, daß er ſich da⸗
ruͤber aͤrgert, und du in ſeiner Gegen⸗
wart thuſt, was du weiſt, daß er ohne
Abſcheu nicht anſchauen kan.
So wandelſt du alſobald, wann
du ſo wenig Abſehen auf ſein Mißfallen
haſt, nicht mehr nach der Liebe;
Das iſt: Du verfaͤhreſt nicht, wie du
nach Erheiſchung der Liebes⸗Pflicht
thun ſolteſt, ſondern du handelſt ihr gar
ſehr zu wider, weil du dein eignes
Vergnuͤgen, dem Heil deines Brudern
vorzieheſt, und kein Bedencken traͤgeſt
ihn in Gefahr, ewig verlohren zu wer⸗
den, zu ſtuͤrtzen, durch den Verdruß
den du in ihm erweckeſt, und wegen der
Veranlaſſung die du ihm giebeſt, ſich
deiner zu enthalten, und dich vor einen

gottloſen Geſetzbrecher anzuſehen.

Nache nicht mit deiner Speiſe;
Verurſache nicht durch den unbedacht⸗
ſamen Genuß des Fleiſches, unter dem
Vorwand, es ſey dir erlaubt ohne Un⸗
terſchied alles zu eſſen;
Daß er / der noch ſchwach iſt im
Glauben, verlohren werde; ſey

nicht ſo grauſam, daß du ihm Urſach
zu Begehung einer Tod-⸗Suͤnde, oder
vielleicht gar zur ewigen Verdamm⸗
nuͤß gebeſt. Oder: verleite ihn da⸗
durch nicht, daß er von dem Glauben
an Chriſtum wider abtruͤnnig werde.
Fuͤr welchen / fuͤr welches Heyl,
Chriſtus geſtorben iſt / ſo wohl als
um deiner Seeligkeit willen. Dann
ſo fern du dieſes thuſt, ſo greiffeſt du
Chriſtum ſelbſt an, und bringeſt deinen
Bruder um den unendlichen Werth
ſeines Todes; Wo du doch nach ſei⸗
nem Exempel vielmehr bereit ſeyn ſol⸗
teſt, dein eigen Leben dran zuſetzen, da⸗
mit du das Heyl deines Bruders be⸗
foͤdern moͤgeft.
Miache nicht / daß der veꝛlohren
werde / fuͤr welchen Chriſtus ge⸗
ſtorben iſt. So iſt dann ſolcher geſtalt
nicht wahr, daß Chriſtus allein vor die
Auſſerwehlten oder prædeſtinirten ge⸗
ſtorben ſey, weilen der Apoſtel mit hel⸗
len Worten lehret, daß Er auch vor
diejenigen geſtorben ſey, welche glau⸗
ig geworden, aber wegen ihrer Bruͤ⸗
der Schuld und uͤbels verhalten, ver⸗
lohren gehen, und in die ewige Ver⸗
dammnuͤß fallen. Denn obſchon
Chriſtus ihnen die Gnade der Beſtaͤn⸗
digkeit biß ans Ende nicht mitgetheilet
hat, ſo hat Er doch ihnen die Gnade
gegeben, zu dem wahren Glauben zu
kommen. Hat mnun dieſe nicht auch
ihre Wirckung erlangt, weilen ſie ſich
biß an ihres Lebens-Ende nicht da⸗
bey erhalten haben, ſo haben ſie dißfals
ihnen ſelbſt die Schuld beyzumeſſen,
nicht aber Chriſto, welcher ſeines Orts
niemahlen unterlaͤſſet, ſeiner Verheiſ⸗
ſung nach zukommen. L
Oder: Mache nicht / daß der
verlohren werde / fuͤr welchen
Chriſtus geſtorben iſt; Das iſt:
Stelle dich durch unbedachtſames
Fleiſch eſſen von verbothenen Thieren,
nicht in die Gefahr aus der Gemein⸗
ſchafft deſſen geſtoſſen zu werden, fuͤr
welchen Chriſtus geſtorben iſt, und den
Er durch Vergieſſung ſeines Bluts
erkaufft hat. Aber dieſe Auslegung
ſcheinet mit des Apoſtels Meie

288 Erklaͤrung nach dem

nicht dergeſtalt uͤberein zu kommen, als
W vorhergehende;
Verl. 16. Darum laſſet uns da⸗
ran ſeyn daß unſer Gut nicht ge⸗
laͤſtert werde. “
Darum ꝛc. Anitzo ſuchet der Apoſtel
mit Beybringung neuer Beweg-Ur⸗
ſachen, die glaubig gewordene Heyden
dahin zu bringen, daß ſie mit denen Ju⸗
den, wann es den Unterſchied des zu
eſſen tauglichen Fleiſchs betrifft, ins
kunfftige glimpflicher und liebreicher
umgehen moͤgen. UWRU
Aher uns daran ſeyn; Nehmet
euch in acht ihr zum Chriſtlichen Glau⸗
ben bekehrte Heyden, womit ihr durch
euere Schuld, und wegen des Aerger⸗
nuͤſſes, ſo ihr denen, im Glauben an⸗
noch ſchwachen Juden gebet, nicht ver⸗
urſachet;
Daß unſer Gut / in deſſen Genuß
wir ſtehen, nemlich dieſelbige Freyheit,
die das Evangelium uns zugeſtehet.
Andere halten davor, es habe allhier
der Apoſtel alle Chriſten, ſie ſeyn vor⸗
hero Juden, oder Heyden geweſen,
warne, womit ſie ſich huͤten, denen Un⸗
glaubigen durch Zancken und Streiten
keine Urſach zu geben, ſchaͤndlich von
der Chriſtlichen Religion zu reden.
Nicht gelaͤſterr werde; Damit
die annoch ſchwachglaubige Juden
nicht zu eingen Murren, Widerſpre⸗
chen, und uͤbeler Nachrede, veranlaſſet
werden, gleich als wann die Freyheit,
deren ihr euch in Fleiſch eſſen bedienet
eine wahre Gottloßigkeit ſey, die ihr
mit dem Rante ud Schein der Re⸗
ligion zubedecken ſuchet.
Werl. 17. Dann das Reich⸗Got⸗
tes iſt nicht Speiſe und Tranck/
ſondern Gerechrigkeit und Friede/
und Freude / im heiligen Geiſt.
Dann das Reich GOrres; Ei⸗
ne der wichtigſten Urſachen, die uns be⸗
wegen ſolte, dieſer Freyheit, von allen
Thieren zu eſſen, nicht zu mißbrauchen,
ja ſolches gar zu unterlaſſen, wann da⸗
Durch die Einigkeit erhalten, und die
Aergernuͤß vermeidet werden kan, iſt
vornehmlich dieſe: daß das rechte
Mittel, das Reich GOttes, nemlich

die ewige Seeligkeit zu erlangen, nicht
ſey Speiſe und Tranck, oder, nicht
beſtehe in eſſen und Trincken,geſtalten
dieſes ſolche Dinge ſind, die an ihnen
ſelbſt gantz gleich gultig ſeyn.
Gondern Gerechtigkeit / daß
man ſeinen Lebens-Wandel in Un⸗

ſchuld fuhre; Und Friede / daß man

in Vereinigung der Hertzen leben;
und Freude / daß man ſich allezeit
in der Freude erhalte, um heiligen
Geiſt / die der heilige Geiſt denen
Glaubigen verleyhet, ſowohl zu ihrem
eignen Troſt, als auch um dadurch
ihre Bruͤder zu troͤſten und zu erbauen.
Oder; GOtt richtet aluhier auf Er⸗
den in denen Hertzen der Glaubigen
ſein Reich nicht auf, vermittelſt des

eſſens, oder nicht eſſens gewiſſer Thiere

und Gebrauchs oder Unterlaſſung ge⸗
wiſſen Getraͤncks, geſtalten dieſes lau⸗
ter euſerliche, ſinnliche, und an ihnen
ſelber gantz gleich guͤltige Dinge ſeyn:
Sondern Er herꝛſchet in ſelbigen durch
die Gerechtigkeit, den Frieden, ꝛc.
Denn obſchon ſowohl der Gebrauch,
als die Enthaltung von ſoichen euſerli⸗
chen Dingen, bey GOtt verdienſtlich
ſeyn kan, wann man darunter ſeine Eh⸗
re zum Abſehen hat; Jedoch iſt anbey
nicht zu laugnen, daß ein dergleichen
Verdienſt, eigendlich von dem Ge⸗
brauch oder Enthaltung dieſer Dinge
durchaus nicht herruͤhre, ſondern ein⸗
tzig und allein aus der Liebe entſprieſſe,
die uns beweget, ſolche entweder zu ge⸗
brauchen, oder zu meyden, entweder
um der Liebe GOttes Willen, oder zu
unſers Naͤchſten Nutzen.
Oder: GOtt regieret ſeine Kirche
als die ſein wahres Reich iſt, nicht mehr

mittelſt ſolcher fleiſchlichen und euſerli⸗

chen Gebraͤuche, dieſes oder jenes
Fleiſch zu eſſen, oder nicht zu eſſen, die⸗

ſes oder jenes Gedraͤncke zu brauchen,

oder zu meyden, wie Er im alten Teſta⸗
ment gethan: Geſtalten alles dieſes
ohne eintzige Krafft iſt, und bloß darum

eingeſetzt worden, damit die Geheim⸗

nuͤſſe des Geſetzes der Gnade dadurch
vorgebildet wuͤrden: Sondern Er.
fuͤhret anitzo daſelbſt ein Regiment unt
ein

tichtigt
ſenb, we
Denſcen
GOttes
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ſfec,

Wort; Verſtand. 299

eine durchaus geiſtliche und himmliſche

Art, in deme Er denen, in ſothaner ſei⸗
ner Kirche befindlichen Glaubigen An⸗
laß giebt, lauter innerliche Tugenden
zu uͤben, dergleichen der Friede, die
Gerechtigkeit, und die Freude iſt,
welche von dem heiligen Geiſt herruͤh⸗

ret.
Der Apoſtel ſetzt allhier dieſe drey
Tugenden, in welchen er die wahre
EOttes Furcht gegruͤndet zu ſeyn ſa⸗
get, denenſelben Laſtern entgegen, die
bey denen, an welche er dieſes ſchrieb, in
Schwang gingen: Nemlich die Ge⸗
rechtigkeit / oder Unſchuld des Her⸗
tzens, welche gantz und gar in des
Menſchen innerſten ihren Sitz hat, dem
GOttes⸗Dienſt, den die glaubigen
Juden nur in euſerlichen Dingen hiel⸗
ten, geſtalten ſie noch zur Zeit ihre
Gottesfurcht und Andacht in den blo⸗
ſen Ceremonien beſtehen lieſen, die
das Geſetz gebothen hatte. Denn
Frieden / der Zanckſucht, welche ſich
aus denen ſtetigen Strittigkeiten her
vor thaͤt, die zwiſchen den bekehrten
Juden und Heyden damahls ſchweb⸗
ten. Und die geiſtliche Freude / der
innlichen Vergnuͤgung, die die Hey⸗
en hatten, wann ſie allerhand Fleiſch
eſſen durfften, unter dem Vorwand,
es erlaubte ihnen ſolches das Evange⸗
kium, wannenherto ſie nicht Urſach haͤt⸗
ten zu fuͤrchten, es moͤchten etwan die
Schwachglaubigen dadurch geaͤrgert
werden.
Verſ. 18. Denn wer darinnen
Chriſto dienet / der iſt G Grr wohl⸗
gefaͤllig / und den Menſchen an⸗
genehm.
Denn wer darinnen CHriſto
dienet; Das iſt, in Ubung dieſer itzt
erzehlten Tugenden. Iſt dannenhero⸗
Chriſtus ſeinem Vatter gleich, und

eben derſelbige GOtt, als er, geſtalten

derley Dienſt ſonſt niemanden zukomt,
als GOtt allein, und man koͤnte auch
ſolchen wann Chriſtus eine bloße Crea⸗
tur waͤre, Ihm auf keine Weiſe er⸗
zeigen, ohne die groͤſte Gottloſigkeit
zu begehen und in Abgoͤtterey zu fallen.
Der iſt GGtr wohlgefaͤllig;
I. Theil. .

GOtt den Vatter, der keinen Unter⸗
ſchied unter dem Dienſt machet, mit
welchen man ſeinen Sohn verehret,
und den man Ihm ſelbſt erzeiget. Oder
weil GOtt ein lauterer Geiſt iſt, ſo kan
Ihm auch kein anderer, als ein geiſt⸗
licher Dienſt, und ſolche Wercke, die
im Geiſt geſchehen, gefallig ſeyn. .
Und den Mienſchen angenehm.
An ſtatt,/ daß ſie ſich daran aͤrgern ſol⸗
ten, oder ſich bey ihnen deswegen ver⸗
haßt machen, und veranlaſſen wurden,
ſie zu laſtern. Hiervon kan oben bey
dem ſechzehenden Verſicul nachgeſe⸗
hen werden.
Den Mienſchen; Nicht nur denen
Glaubigen, welehe ſchon wiſſen, worin⸗
nen der wahre GOttes-Dienſt beſte⸗
het, ſondern auch denen Unglaubigen;
Anerwogen ein ſolch heiliges und auf⸗
erbauliches Leben, nichts zeiget, was
nicht mit der Vernunfft in allen Stu⸗
cken uͤbereinſtimmen ſolte, und ſie nicht
zur Verwunderung bewegen moͤchte.
Verſ. 19. Derowegen laſſet
uns dem nachtrachten / was zum
Frieden dienet / und das unter ein⸗
ander haltẽ / was zur Erbauung
gereichet. 11
Derowegen laſſet uns dem
nachtrachten; Das iſt: Laſſet uns
bemuͤhet ſeyn, wie wir durch den
Dienſt, mit welchen wir CHriſtum
verehren, GOtt dem Vatter ange⸗
nehm werden, denen Menſchen aber
keine Urſach geben moͤgen, unſer Be⸗
ginnen zu tadeln; Was zum Frie⸗
den diener; Damit wir dieſen nicht
zerruͤtten, ſo laſſet uns einen jeden bey
der Freyheit verbleiben, in ſolchen
Dingen die nicht an ihnen ſelbſt boß
ſeyn, einer Meynung zu folgen, die ihm
gut zu ſeyn beduͤncket, inſonderheit/ was
die Moſaiſche Gebraͤuche anbetrifft?
Nicht aber in Zwietracht miteinander
zerfallen, wie wir thun, wann wir ſol⸗
cher Dinge wegen uns ohne Urſache
herum zancken.
Und das untereinander halten/
was zur Erbanung gereichet;
Das iſt: Laſſet uns in der Gottſelig⸗
Oo keit

290 Auslegung nach dem

eit einander ſtandhaffter machen,
welches aber keines weges geſchehen
kan, woferne wir uns nicht ſtetige Pro⸗
ben der wahren Liebe geben, und zwar
vornemlich, wann wir einander in un⸗
ſern Maͤngeln und Schwachheiten
uͤbertragen, an ſtatt daß wir gegen
unſere Bruͤder, uns wegen geringer
Unvollkommenheiten, und anderer
Dinge, die zur Seeligkeit uͤberall
nichts beytragen, dergeſtalt gehaͤßig
erweiſen. .
Verſ. 20. Zerſtoͤre das Werck
GOttes nicht um der Speiſe wil⸗
len: Dann es iſt wohl alles rein /
aber es iſt dem Menſchen boͤſe /
der mit Aergernuͤß Speiſe nim̃t.
Zerſtoͤhre das Werck GOrtes
nicht; Sey nicht Urſache, daß die
unvergleichliche Gnade, die GOtt ih⸗
nen erzeiget hat, wann Er ſie zum
Glauben beruffen, fruchtloß bey ihnen
werde; Huͤte dich auch auf das auſſer⸗
ſte, und ſo viel dir moͤglich iſt, daß du
nicht Anlaß gebeſt, ihres Heyls verlu⸗
ſtigt zu werden, geſtalten dieſes eigent⸗
lich das Werck des Sohns GOttes,
und die eintzige Frucht iſt, die Er mit
ſeinem Leiden und Sterben erworben
hat. Ingleichen gib keine Gelegen⸗
heit darzu, daß die anitzo neugepflantz⸗
te Kirche, die gleichfalls ein warhaffte
des Sohns GOttes iſt, wiederum zer⸗
ſtoͤhret werde, welches dann geſchehen
wuͤrde, wann du die Juden veranlaſ⸗
ſeſt, wegen deiner brauchenden Frey⸗
heit, ohn Unterſchied von allen Fleiſch
zu eſſen, welches ihnen verboten iſt,
ſich von der Gemeinſchafft der Glaubi⸗
gen wiederum abzuſondern, darinnen
ſie doch bißhero einen ſehr anſehnlichen
Theil ausgemachet.
uUm der Speiſe willen; Wegen
einer ſo nichtswuͤrdigen und gering⸗
ſchaͤtzigen Sache, als die Luſt iſt, die
man durch das Eſſen empfindet, und
wenn man ſeinen Geſchmack vergnuͤ⸗
get. .
Denn es iſt wohl alles rein: Al⸗
Thiere ſind zwar rein, ihren Weſen
nach, wie dann auch das Evangelium,

die in dem Geſetz angezeigte Unreinig⸗
keiten voͤllig aufgehoben hat, alſo daß
man ohne einigen Serupel alles Fleiſch
ohne Unterſchied eſſen kan.
Aber es iſt dem Menſchen hoͤſe.
Der Menſch thut inzwiſchen nicht wol.
und ſuͤndiget wider die Liebe, die er ſei⸗
nem Naͤchſten ſchuldig iſt; Der mir
Aergernuͤß / wann er Gelegenheit
gibt, daß andere uͤbel von ihm reden,
und ſich letztlich gar ſeiner Gemeinſchaft
aͤuſſern: Speiſe nimmr. Der ſich
allzuviel der Freyheit, alles zu eſſen,
bedienet, und dahero ohne Unterſchied
dan l Fleiſch iſſet, was ihm vor⸗
mmt.

Verſ. 21. Es iſt gut / weder
Fleiſch eſſen / noch Wein trincken /

oder etwas thun / dadurch dein
Bruder Anſtoß oder Aergernuͤß
leidet / oder in Schwachheit faͤllt.
Es iſt gur; Man begehet durch⸗
aus keine Suͤnde, wann man aus ei⸗
ner Gefaͤlligkeit ſich etlicher Speiſen
enthaͤlt, die von denen Juden nicht
gegeſſen werden, wie man ſich ſonſt
einbilden moͤchte/ unter dem Vorwand,
man waͤre ein halber Jude oder ſtarck⸗

te ſie noch mehrers in ihrem Irrthum.

Bielmehr handelt man darinnen ſehr
loͤblich, und es iſt der Liebe gemaͤß,
weder Fleiſch eſſen / nemlich, wel⸗
ches in dem Geſetz verboten iſt, oder
auch uͤberall keines, ohngeachtet man
es zu eſſen befugt iſt, und dargegen
bloß der Garten-Fruͤchte und Kraͤu⸗
ter gebrauchen, wie die Juden thun,
die im Glauben annoch ſchwach ſeyn.

Noch Wein rrincken: Wie et⸗

liche in der Judenſchafft zu thun pfle⸗
gen, welche dergleichen Enthaltung
vor einen Antheil ihres Gottesdienſts
halten, und dißfalls denen Nazaræern
und Rechabiten nachfolgen. .
Oder erwas thun; Noch icht⸗
was in dergleichen Dingen vornehmen
welche gleichguͤltig, und noch nicht
gaͤntzlich verboten ſeyn. Denn was

in dem Goͤttlichen Geſetz ausdruͤcklich

geboten wird, ein ſolches darff auf kei⸗
ne Wege unterlaſſen werden, o⸗

—

mag
ole
Hle
De
leidet
be
An
ehe
ſehan
M
glechi
Ni,
ls B⸗
ur eſne
llßae
Meil
ſrdurth
Eint
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khnte,
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uthice
ſhech,
le Fle
durch de

euh ſpn

geſhehe
l gervin
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ſinen
ſet, u
t, a;
hhre.
Verh⸗
ſohebe
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iſche lſche
Ur hile

Zaſd
iſin

Giſen
ahſt

loreiig⸗
,e
sdneh

henbe⸗
ſichtot⸗
decrſi⸗
Dernt
elegeſe
in nen
eiſto
De ſh
eſen
lutaſed
Shnw⸗

/ weder
ntliccken/
urch den
Yerxetriß
Hherfile.
cetda⸗
pancnsc⸗
Sen
itt
n ſi ſ
Vaben
oderfic⸗
nut

dortttene.

gir mi
enlih, 1
lenſt,
Ccet nan
1d drgaun
und Kir
der

Wort⸗Verſtand. 291

mag vorzuſchuͤtzen haben, was man
wolle, und es mag auch noch ſo ein
ſchweres Unheil daraus entſtehen.
Dadurch dein Bruder Anſtoß

leider; Das iſt, was ihm Anlaß ge⸗

ben moͤchte, ſeinem eignen Gewiſſen
zu wider zu handeln, als wuͤrcklich ge⸗

ſchiehet, wann er der Meinung iſt, er
ſey annoch pflichtig, die Gebraͤuche des

Moſaiſchen Geſetzes zu halten, und
gleichwol ſich derſelben enthaͤlt, damit
er nach deinem Exempel ſich verhalte,
aus Beyſorge, du moͤchteſt ihn ſonſt
vor einen Aberglaubiſchen, und Tho⸗
ren halten.

Oder: Aergernuͤß; Das iſt,
wodurch er Gelegenheit haben koͤnte em

in Suͤnde zu fallen indeme er uͤber dich
ungehalten wuͤrde, oder vermeſſentlich
von deinem Thun urtheilen moͤchte,

oder gar Gelegenheit daher nehmen

koͤnte, von der Gemeinſchafft ſo wohl
mit dir, als der gantzen Kirche ſich ab⸗
zuſondern. JDG
Oder in Schwachheir faͤllet;
Das iſt; woruͤber er in ſeinem Ge⸗
muͤth irr gemacht wuͤrde, weil er noch
ſchwach iſt; woraus als dann ſehr uͤb⸗
le Folgen entſtehen moͤchten, weil da⸗

durch der Eyfer in der GOttſeligkeit S
bey ihm erkalten koͤnnte, wie unfehlbar

geſchehen wird, wann du, an ſtatt ihn
zu gewinnen, und mittelſt eines lieb⸗
reichen Glimpfs zu dir zu ziehen, du dich
ſeinen Meynungen halsſtarrig wider⸗

ſetzeſt, und alſo lebeſt, wie er davor

haͤlt, daß es ſich auf keine Weife alſo

gebuͤhre. .

Verſ22. Haſt du den Glauben / d

ſo habe ihn bey dir ſelbſt für
GOtt. Seelig iſt / der ſich ſelbſt
nicht richtet in dem / was er fuͤr
Haſt du den Glauben; Das iſt

biſt du gaͤntzlich der Meynung, daß die

Chriſten durch das Evangelium von

dem Moſaiſchen Geſetz befreyet worden,
und daß alles Fleiſch denen Glaubigen
rein und erlaubet iſt.
So habe ihn bey dir ſelbſt: So
ſey damit zu frieden, daß du ihn in dei⸗

nen Hertzen haſt, ohne ſelbigen zu er⸗
kennen zu geben, wann die Noth ſol⸗
ches nicht erfordert; Zumahl da deſ⸗
ſen Bekandmachung demjenigen Ge⸗
fahr bringen kan, der annoch ſchwach
im Glauben iſt, und ſich vor verpflich⸗
tet halt, ſolche Speiſen zu meiden, die
im Geſetz verbotten ſind, und hingegen
andere Satzungen zu halten, die diß⸗
fals gebotten worden.
Fuͤr GOTT/ vor den Augen
GOttes; Denn es iſt gnug, wann du
dieſen zu einen Zeugen deines Glau⸗
bens haſt, zu deſſen Ehre du alles, was
du vornimmſt thun ſolſt.
Seelig iſt / welcher ein ſolches Licht
pfangen hat, gleichwie du, wegen
der im Geſetz anbefohlnen Gebraͤuche
und Satzungen, wie auch, was den
Unterſchied des Fleiſchs anbelangt.
Er redet aber allhier von denen glau⸗
big gewordenen Heyden, und allen
andern, denen die Beſchaffenheit der
Evangeliſchen Freyheit gleich ſo wohl
kund war als ihnen.
Der ſich ſelbſt nicht richtet / oder,
den ſein eigen Gewiſſen nicht verdam⸗
met; Das iſt: der wegen ſeines in
Zweiffel ſtehenden Gewiſſens in keine
uͤnde faͤllt.
In dem / das er fuͤr gut haͤlt /
und dahero thut. Das iſt: wegen
der Freyheit, welcher er ſich bedienet,
allerhand Fleiſch ohne Unterſchied zu
eſſen, wohl wiſſend, daß er hirunter
nichts ſuͤndliches begehe, und in dem
neuen Geſetz erlaubt ſey, alle Thiere
zur Speiſe zu brauchen. Verſchie⸗
ene Ausleger wollen, daß dieſe

Worte von demjenigen zu verſtehen

ſeyn, welcher im Glauben ſchwach iſt,
und davor haͤlt, er duͤrffe keines we⸗
ges von ſolchem Fleiſch eſſen, welches
im Geſetz verbothen worden, dahern
auch um ſein Gewiſſen nicht zu verletzen⸗
ſich deſſen enthaͤlt. .
Verſ. 25. Wer aber den Un⸗
terſchied machet / der iſt ver⸗
dammt / ſo er iſſet / denn er thuts
nicht aus dem Glaunben. Alles

aber / was nicht ans dem

OHon⸗ Glau⸗

292 Erkluͤrung nach dem

Glauben geſchicht / das iſt
Suͤnde.
Wer aber ꝛc. Du haſt hierinnfals
groſſe Obacht zu haben auf dich, daß
du denen Schwachen zu Schaden dei⸗
ne Erkaͤnntnuͤß, ſo dir wegen dieſes

Puncts beywohnet, nicht mißbraucheſt

und ſie durch dein Exempel verleiteſt,
ſolches Fleiſch zu eſſen, welches in dem
Moſaiſchen Geſetz verbotten worden;
Aus Beyſorge, daß wann ſie mit ei⸗

nen zweiffelhafften Gewiſſen dennoch

Fleiſch eſſen ſolten, ſie dadurch nicht ei⸗
ne ſolche Suͤnde begehen, wodurch ſie
ſich vor GOtt der ewigen Verdamm⸗
nuͤß wuͤrdig machen.
Den Unterſchied machet / oder:
Welcher zweiffelt, ob er von einem

oder andern Fleiſch eſſen duͤrffe, und

alſo nicht weiß ob er ſich dem Geſetz ge⸗
maͤß verhalten ſolle, wodurch ſothanes
Fleiſech verbothen wird, oder aber nach
dem Evangelio ſich zu richten habe,
wo ihm ſolches erlaubt wird,
Der iſt verdammt: GOTTund
ſein eignes Gewiſſen, wider welches er
handelt, verdammt einen ſolchen.
So er iſſer: Wann er in ſeinem
Zweiffel dennoch iſſet, da er doch von
dem, ſo er thun ſoll, und kan, noch nicht
gruͤndlich unterrichtet iſt.
Oder: Wer aber den Unter⸗
ſcheid machet / daß ein Fleiſch rein,
ein anderes aber unrein ſey, der i
verdammt / er begeht hierunter eine
ſchwere Suͤnde, ſo er iſſet / von einem
ſglchen Thier, welches er vor unrein

Denn er thuts nicht aus dem
Glauben; Das iſt: Dann er thut
etwas, wovon er noch nicht gewiß weiß,
daß es keine Suͤnde ſey. Oder: denn
er thut nicht, was er glaubt, daß er zu
thun gehalten ſey, weil er ſich nicht ent⸗

haͤlt von ſolchen Thieren zu eſſen, wei⸗
che als Unreine unter einer ſchweren
Suͤnde verbotten ſeyn.
Alles aber / was nicht aus dein
Glauben geſchicht; Das iſt: Aue⸗
was einer gegen ſein Gewiſſen thut, er
wiſſe nun vor gewiß, daß es etwas
verbottenes ſey, oder ſtehe in Zweif⸗
ſel⸗ es nicht GOtt mißfaͤllig ſeyn
werde.
Der Heil. Auguſtinus nimmt all⸗
hier das Wort, Glauben / vor dem
Glauben an Chriſtum, der durch die
Liebe wuͤrcket. Und obwohl es das
Anſehen hat, alſo komme dieſe Mey⸗
nung mit dem fernern Verfolg deſſen,
wovon der Apoſtel handelt, nicht all⸗
zuwohl uͤberein, ſo iſt dennoch gewiß,
daß der Glaube, wovon er an dieſem
Ort redet, den Glauben an Chriſtum
zum Grund ſetze, und in ſich beſchlieſſe.
Dann man wird ihm keines weges
durch einen feſten Glauben die Mey⸗
nung faſſen koͤnnen, daß einiges Werk
in der That gut, und zum ewigen Le⸗
ben verdienſtlich ſey, wann ſolches nicht
auf GOtt gerichtet iſt, oder wann man
es nicht durch das Licht des Glaubens
n JEſum Chriſtum, auf GOTT
richtet.
Das iſt Suͤnde. Obſchon an ſich
ſelbſt, nichts ſuͤndhafftes daran waͤre.
Dann wer etwas dergleichen thut, der

ſt hat allerdings Willens eine Suͤnde zu

begehen, weil er ſich vorſaͤtzlich in die
Gefahr begibt, in Suͤnde zu fallen.
Und dieſes iſt ſchon gnug, ihn vor Gott
zu einem Ubertretter zu machen, als
welcher, wie bereits anderwerts ange⸗
zeigt worden, von des Menſchen Wer⸗
cken nach der Beſchaffenheit ſeines
Willens urtheilet, als nach der Eigen⸗
ſae und Bewandnuͤß der Wercke

ge . B. F Be G ge Be Be F E G P. Be Fe e E B e G E F F E
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Verc I. biß .4. Nehmet aber denjenigen auf, der ſchwach im
Glauben iſt und machet ihn keinen Streit in ſeinem Gen
ſen, ꝛc.

e
den
deſchet,
Nehnd
aſe
d wa⸗
Ganben
Peſehieng
Ceder gu
Chuſen
renn
ehſelbtg

Naclanen
Wewon
abee
eroert
onel⸗
Netſoni
Ner, de
erhedda
ſiſerite
ſehen;
hondſch
ſhet
ſe Gen
Etlihe
luffien
3, Nhutt
arcſceigen
Autlhottn
Ulinrn

—

geiſtlichen Verſtand. 29

Pern — S muß daſſel. gen zu helffen, der zerbreche da
* S
ansden S dige gußt ſen⸗ zerſtoſſene Rohr; Und welcher bey
ſee , Chriſtus im neuen denen ſehr ſchwachen, den kleinen Glau⸗
ee –¾ VBeſetz auflegt, not⸗ bens⸗Funcken, den er bey ihnen in acht
enthll „ wendig uͤber alle nimmt, gering ſchatzet, und ſich nicht
en un Amaſſen ſanfft und bemuͤhet, ſolchen zu erhalten, oder zu
in duß⸗ lerhr ſeyn, weuen ſelbiges eigentlich zu ſtaͤrcken, vielmen ſelbigen durch ſeine
falifn er edn Weren ſelbige eigenklich zu kiane Schuid ausloͤſchet, ein ſolcher iſt
reden, uns nur ein eintziges Gebot an⸗ derjenige, der das glimtende Tocht
imt beſee nelich das Gebot der diebe. vollig ausloͤſcher. Hierinſalls thut
1,r Flecheeſſen dde deſt . n eidung, er aber weit anders, als Chriſtus, der
uin Fleiſch⸗eſſen, oder deſſen Vermeidung, d 1 ei el⸗
und was die Kirche ſonſt nicht als deswegen in die Welt kommen iſt, daß
wol e Glaubens-Aunc beobach Er wieder finde und erloͤſe, waß ver⸗
nfelu Sarene⸗ Rud ſolhe Binge wweihe lohrenwar.
ſclgfe, tder vut noth boͤſe nnatin zu dem Wer wolte ſich nun enthalten, den
ncht Chriſtenthurn kei eewegs umaaͤna⸗ Ueitigen und unbedachtſamen Eyfer
ermn en bey ſelbigen zu beobachten hat beſtehet geringer Gebrauche, und nur allein zu
iſinn dariunen, ſpricht S. Chryſoſtomus, Erhaltung der Zucht eingefuͤhrten, im
ihtehe. daß man gewiß ſey, ob man ſolche allein bligen aber durchaus nicht wichtigen
ſen in Abſehen auf GOtt verrichte. Da⸗ Dnge⸗ ic Veruiterung der Ge ni⸗
en de Ve õü „ther, und die aͤrgſte Zwietracht an⸗
rgee er handeln dieje nigen ſen ruͤbel, wel⸗ vichten? Solche Leute werffen, bloß et⸗
nſtlgitn dere, die Schwachen verachten, ja wol laſſen, das Haupt⸗Werck voͤllig uͤber
dernannren a ſor. „; 7 den Hauffen, nemlich, ſie vertreiben
gar verdammen, weil ſie verſchiedenen den Geiſt der Sanfftmuth und derbi
des Gl quſſerlichen Andachts-⸗Ubungen ob⸗ de der ſ Fauli wnn ſöre derdie⸗
uf 0 liegen; Woruͤber ſie ihnen dann aller⸗ be, den ſie doch auf das ſorgfaͤltigſte
hand ſchaͤdliche und Seelen⸗Moͤrderi⸗ beyzubehalten trachten ſolten.
dbſhenoſt ſche Streit- Fragen erregen, wodurch In dergleichen Dingen aber, ſchrei⸗, 4Arenn.
Sdunnvit ihr Gewiſſen in Unrnhe geſetzt, und ſie bet 5. Auguſtinus, wo die H. Schrifft., 1arul
ſißettfneN letztlich vermittelſt eines ſolchen unver⸗ nichts gewiſſes ausgeſprochen hat,
ſſe Entken nuͤnfftigen Eyfers in Verzweiffelung muß man dasjenige fur ein Geſetz an⸗
ſehlchnd gebracht werden. KWü neehmen, was das Volck GOttes zu,,
dez fuin Dieſes Verfahren iſt bey weiten thun gewohnt iſt, oder, wie die Vor⸗,
0rdah daſſelbige nicht, was Chriſtus zu thun fahren dißfalls gethan haben. Sind.⸗
nahen gewohnt war, von welchem der Evan⸗ die Gebrauche unterſchiedlich, ſo muß,
Drrenteh geliſt Matthæus ſpricht, daß an Ihm man ſich wegen ſelbiger an diejenigen,
uſenche erfuͤllet ſexy, was Iſaias geweiſſa⸗ halten,, die in derſelben Kirche, wo,
tfrteti, et. Er wird nicht zancken noch man lebet, in Schwang gehen, und,
utdint chreyen. -- Ein zerſtoſſen ſich aͤuſſerſt huͤten, daß man deswegen,⸗
Ne cnt Kohr wird Er nicht zerbrechen / mit denen in keine Feindſchafft ver⸗,
i⸗ und ein glimmend Tocht wird Er falle, unter denen man ſich befindet.,
nicht ausloͤſchen. Wann der H. Dann wann wir dieſem ſeine Ge⸗⸗
6 Hieronymus dieſen Text erklaͤret, ſo braͤuche in Streit ziehen wollen, mit⸗,
X7 ſpricht er, daß derjenige, welcher einem telſt Vergleichung ſolcher gegen an⸗.,
gefallenen Suͤnder nicht aus Antrieb dere, ſo von jenen gehalten werden,⸗
n. einer wahren Liebe die Hand reichet, ſo werden unendliche Zaͤnckereyen da⸗⸗
. rcti um ihn wieder aufzurichten, oder ſich raus entſtehen, die da gaͤntzlich frucht⸗,⸗

weigert, die Laſt ſeines Bruders tra⸗ loß ſeyd : Wannenhero zu beſorgen,⸗

i

224

Erklaͤrung nach dem

„iſt, daß durch dergleichen Hefftigkei⸗
„ten die ſuͤſſe Ruhe, welche aus der Lie⸗
»be entſtehet, nicht zerruͤttet werden
„mnoge.
Als dieſer Kirchen⸗Lehrer einsmals,
wegen des Faſtens am Samſtag, wel⸗
che in etlichen Kirchen gebraͤuchlich
war, befragt wurde, was davon zu
halten ſey, weil bey anderen Kirchen
man an ſolchem Tage nicht faſtete?
Gab er aus denen Worten S. Pauli
in dieſem Capitel v. 3. zur Antwort:
Wer nun iſſet / der verachte den⸗
jenigen nicht / der nicht iſſet: Und
wer nicht iſſet / der richte auch
denjenigen nicht / der da iſſet.
Und gleichwie derjenige ſehr uͤbel han⸗
delt, der da iſſet, und dadurch andern
Aergernuͤß giebet, alſo thut er auch
gleichergeſtalt uͤbel, wann er faſtet, wo
er weiß, daß andere ſich daran aͤrgern.
Laſſet uns denen nicht nachfolgen, die
Marel wann ſie ſahen, wie ”. Joannes we⸗
7. 1 19. der gegeſſen noch getruncken / ge⸗
ſagt; Er habe den Teufel. Und
hinwiderum / wann Chriſtus aß
und truncke/ geſagt: Siehe / der
Menſch iſt ein Fraß / und ein
Weinſaͤuffer. Sohandle demnach
ein jeder hierinnen, wie er in ſeinem
Gewiſſen uͤberzeugt iſt, daß er thun
ſolle, woferne er nur niemand Gele⸗
genheit gibt zur Aergernuͤß, und er an⸗
dere, die nicht thun wie er, deswegen
nicht verdammet. S. Auguſtinus er⸗
zehlet bey Gelegenheit dieſer Materie,
was vor einen Rath er dem heiligen
Ambroſio dißfalls gegeben habe, nem⸗
lich, er ſolle ſich ihm gleich verhalten.
Wenn ich zu Rom bin, ſchrieb er ihm
zu, ſo faſte ich des Samſtags: Befin⸗
de ich mich aber zu Meyland. ſo faſte ich
nicht. Alſo ſolt du beflieſſen ſeyn, in
jeder Kirche, wo du dich befindeſt, dich
nach ihren Gebraͤuchen und Verord⸗
nungen zu verhalten, woferne du an⸗
ders nicht willſt geaͤndert werden, oder
deinem Naͤchſten kein Aergernuͤß ge⸗
ben. =
. Vor allen Dingen muß man aber,

in ſolchen Dingen, wovon kein Gebot

vorhanden iſt, auf die Liebe ſehen, und
ſich huͤten, daß man wider ſolche nicht
im geringſten handele. Denn dieſe

machet, daß man mit denen ſchwach⸗

glaubigen, die ſich einbilden zu hal⸗
tung dergleichen Dinge nothwendig

verbunden zu ſeyn, glimpflich umge⸗

het / und wegen bloſer Gebraͤuche, ſo
von andern nicht gepflogen werden,
ſelbige nicht alſo gleich verdammet:
Mit andern die unſrer Meynung nicht
ſeyn, keinen Zanck erhebet: Und an⸗
dern nachgiebet, um mit jedermaͤnni⸗
glich Ruhe und Friede zuhalten, mit
hin dieſelbe Bruͤderliche Einigkeit oh⸗ Augat,.
ne welche alles Fruchtloß und unnuͤtz, Lb. 2. das.
und mit welcher alles reich und gluͤckſe⸗ rid. re⸗
lig iſt,) zuerhalten ſich befleiſſiget. —
Verſ. 14. Biß zum Beſchluß.
Ich weiß / und habe mein Ver⸗
trauen darauf im OErꝛn J Eſu⸗/
daß nichts gemein iſt von ihm
ſelbſt / dann allein dem / der es
dafuͤr haͤlt. ꝛc.
Es haben ſich vormahlen Ketzer ge⸗
funden, welche davor gehalten haben
daß es Speiſen gebe, die ihrer Eigen⸗
ſchafft nach, und von ihnen ſelbſt un⸗
rein ſeyn. Dieſes war eine von de⸗
nen Ketzereyen, die der Marcion und Pci mn
die Manichæer lehrten. Es ſcheinet hunc lo⸗
auch, als wann die Juden, denen der cum,
wahre Gebrauch des Geſetzes und der
Ceremonien unbekannt war, davor
gehalten, als ſeyen die Speiſen, die
ihnen im Geſetz verbotten waren, an
ſich ſelbſt unrein geweſen, da doch we⸗
gen des verbottenes Genuſſes allein,
ſie vor unrein gehalten wurden, das
Verboth aber bloß wegen der, dadurch
vorgebildeten Dinge geſchehen war⸗
Alſo muſte das Schwein unter die un⸗
reinen Thiere gerechnet werden, nicht
als wann es ſeiner Eigenſchafft nach
unrein waͤre, (denn vor GOtt, ſpricht
S. Auguſtinus, iſt das Schwein eben
ſo rein, als ein Lamm, ſöndern weil es
eine Figur oder Vorbild war, eines in
allen unreinen Wolluͤſten ſich weltzen⸗
den Menſchen. Dieſe Vorbilder
haben gewaͤhret, biß Chriſtus Menſch
wur⸗

—
funbe,
fong
i
ſei⸗
ſen e
een d
14. Nee .
ſegoſt
len het
bieret

n dem H
n Un
geiſtnt
Repet
Uinint,a
Ureinge
ſ iſet,e
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1,.
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manthut
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Uhreinſe
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Eenſſen
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ich

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hen ucd
ſhe nce
Gun den
ſchtrot⸗
1 i lo⸗
ſberde
ihuug⸗
Efuthe,ſ⸗
1 bedde
ſdammne
Hung igt
Ude⸗
Nungon⸗
polten nt
ſicketcyn
d ungu
d giten⸗
ſiet.
tei
enn Ve⸗
rme
von h
n /der

f. Tim. 4.
Ve I430

Tit. 1. Ve
4 5:

Kede
lenin

ſchen
ene bonke
Narcon
E ſehle
, deer Me
e

geiſtlichen Verſtand.

wurde, und das neue Geſetz ſeinen
Anfang nahm,
Angeregte falſche Lehre, ſahe der A⸗
poſtel lange Zeit vorher in Propheti⸗
ſchen Geiſt, und ſuchte ihr dahero bey
Zeiten die Kraͤffte zu benehmen, mit
dieſen Worten: Der Geiſt aber
ſagt aus druͤcklich / daß in den letʒ⸗
ten Zeiten erliche - ⸗ Ver⸗
bieten werden / ſich von Speiſe
zu enthalten / die Gtr geſchaffen
hat / mit Danckſagung zu genieſ⸗
ſen. Ingleichen ſchreibt er an Titum:
Denn Reinen iſt alles rein / aber
den Unreinen / und Unglaubi⸗
gen iſt nichts rein. Denn ob wohl
die Speiſen, die der Menſch zu ſich
nimmt, aus ihnen ſelbſt ihn nicht ver⸗
Unreinigen, jedennoch kan er, wann er
ſie iſſet, auf vielerhand Weiſe durch
ſie verunreiniget werden.D
1, Wann er nicht unterlaͤſſet ſie zu
eſſen, obſchon er davor haͤlt, ſie ſeyen
ihrer natuͤrlichen Eigenſchafft nach un⸗
rein. Denn es ſind alle Theologi der
einſtimmigen Meynung, daß man alle⸗
zeit ſuͤndige, wenn man etwas thut/ was
von dem Gewiſſen widerſprochen
wird. Und obſchon ein Werck, ſo
man thut, an und vor ſich ſelbſt nicht
boͤß iſt, ſo wird es doch zu einer Suͤnde,
wenn man davor haͤlt, es ſey nicht recht,
daß man es thue. Dahero ſpricht der

Apoſtel allhier Verſ. 14. Daß nicht

unrein ſey von ihm ſelbſt / dann
allein dem / der es dafuͤr haͤlt /
daß etwas unrein ſey / demſelben
ſey es unrein. Und ziehet endli
Verſ. 23. dieſen Schluß daraus: da

alles was nicht aus dem Glau⸗

ben / das iſt, mir einſtimmenten
Gewiſſen / geſchicht / Suͤnde ſey.
2. Gleichergeſtalt iſt es eine Suͤnde,
Fleiſch zu rrheſt es ſey weder unrein,
noch verbotten, wann andere dadurch
Anlaß nehmen, ſich daruͤber zu aͤrgern.
Denn es iſt wohl alles rein / ſpricht
der Apoſtel, aber es iſt dem Men⸗
ſchen boͤſe / der mit Aergernuͤß

Speiſe nimmt. s iſt gut/

trincken / oder etwas thun / da⸗
durch dein Bruder Anſtoß oder
Aergernuͤß leidet / oder in
Schwachheit faͤllt. Dieſes Aer⸗
gernuͤß aber, iſt nicht auf diejenige zu
ziehen, welche als Unglaubige oder Ke⸗
tzer auſerhalb der Kirche ſich beſinden:
Auch iſt darunter nicht ein ſolches Aer⸗
gernuͤß zu verſtehen, welches uͤbel ge⸗
ſinnte Perſonen aus bloſſer Boßheit
nehmen, gleich wie die Phariſxer ge⸗
than, von denen dahero Chriſtus ge⸗

— 285*
weder Fleiſch eſſen / no ch Wein

ſagt: Laſſet ſie fahren / ſie ſeyn Matth, 1.

blind/ und Fuͤhrer der Blinden.
Sondern allhier wird ein ſolches Aer⸗
gernuͤß verſtanden, welches die im
Glauben annoch ſchwache Glaubige,
nehmen koͤnnen; Denn dieſe werden
in der Kirche Chriſti allezeit gelitten,
und waren dergleichen auch jeue, wel⸗
che ſich einbildeten, daß man durch das
eſſen der Speiſen, welche denen Goͤ⸗
tzen⸗Bildern geopffert wurden, un⸗
rein wuͤrden. Hiervon iſt 1. Cor. 10,
nachzuſehen.
3. Sündigen auch diejenigen, durch
das Eſſen, welche wider den Befehl
der Kirche Fleiſch eſſen. Denn obwohl
das Fleiſch weder unrein, noch ver⸗
werflich an ihm ſelber iſt; Nichts de⸗
ſtoweniger ſo iſt der Vorſatz, ſich dem
Gebot der Kirche zu widerſetzen, und
etwas zu eſſen ſo ſie verbietet, ſuͤndlich.
Gleichergeſtalt war die Frucht, davon
Adam und Eva gegeſſen, an ihr ſelber
gantz gut, jedoch wurden ſie dadurch
gleichwohl verunreiniget, weil ſie wi⸗
der das Verbot ihres Schoͤpffers da⸗
von aſſen.
Wann ſolchemnach die Uncatholi⸗
ſchen, oder ſonſt ruchloſe Catholiſche,
an ſolchen Tagen, wo es die Kirche
verboten hat, Fleiſch eſſen, ſo werden
ſie durchaus nicht wegen des Fleiſches
zu unreinen Suͤndern, ſondern wegen
ihres Ungehorſams, vermittelſt deſſen
ſie ſich gegen ihre huldreiche Mutter
auflehnen, welche ihnen anders michts
befiehlet, als was ihnen heylſam ind
nuͤtzlich iſt. nn wann ſie uns ver⸗
nuͤtzlich iſt. De 1 nſchte,

v. 14.

Luc. 21.: V.
34.

Prfal. 6 8⁸6 V.
10.

1.,Cor. I. y.

10.

pflichtet, von gewiſſen, entweder nied⸗ wiß, und die Warheit, daß es den rner.⸗ Ne
lichen, oder auch ſehr nahrſamen Spei⸗ Reinen alles rein iſt / e dasRem. 5.
ſen uns zu enthalten, ſo geſchiehet ſol⸗ Reich. GOrtres nicht beſtehe in 17. Bnn
ches bloß, damit unſer Fleiſch dadurch Speſſe und Tranck; Aber dieſes “
caſteyet werde, um zu der Buße deſto hindert nicht, daß man nicht ſchuldig der
bequemer zu ſeyn, und GOtt mit einer ſey/ ſowohl in Eſſen als Trincken, mit “D
Petien reſtern Freyheit des Geiſtes Kenane dgielen⸗ aler nſtennde
enen zu konnen. eine ſolche Maͤßigkeit vorzukehren, als
4. Verunreiniget man ſich endlich ſich gebuhret. Dervata cet e Auguſt. ie
durch das Fleiſch eſſen, wann man ſol⸗ Evangelicà, ſpricht S. Auguſtinus; das n Adt. in
chee aus Wolluſt, mit Uberfluß, und iſt: Mit einer Maͤßigkeit, welche das ent Pt
als eine Schwelgerey thut; Denn der Evangelium erfordert. Damit aber Paf
Wille, in welchem alles, was gut oder ſolche nicht uberſchritten werde, ſo muß ..
boͤſe iſt, ſeinen Sitz hat, iſt alsdann man ſich huͤten, damit man die Speiſe . .
verderbt und boͤß, wie er nicht nur de⸗ nicht genieſſe mit Ubermaſſe: NGiht e⸗
nen Regeln der Kirche, ſondern auch gegen ein oder anderes Gebot: Nicht .
der Maßigkeit zuwider handelt. Guͤ⸗ wider das, was man davon ſelbſt glau⸗ i
tet euch / ſpricht Chriſtus/ daß eu⸗ bet und in ſeinem Gewiſſen uͤberzeugt
re Hertzen nicht beſchweret wer⸗ wird: Und endlich auch nicht derge⸗ l
den / mit dem Fraß / und mit Trun⸗ ſtalt daß das ſchwache Gewiſſen der Ra
ckenheir. Zwar iſt es allerdings ge⸗ Bruͤder dadurch geaͤrgert werde. Ka⸗
eeeeseeeeeesneseseeseeeeeeen
Das XV. Capitel. ti
. asO
Ir aber, di gegen einander geſinnet ſeyd nach J⸗
cer ewes Ner 6. Damit ihr einmuͤthig mit einem d/
die Schwachhei Munde GOitt preiſet, und den Vat⸗ Dne
der mvermog en ter unſers HErrn JEſu Chriſti. nihtu
den uͤbertragen, . erdneden nehmet beigns 3
und kein Wohlgefallen an uns ſelbſt untereinander auf, wie euch Chriſtus⸗ „O
habene D an uns ſelbſt iu der. Ehre GOttes aufgenommen lea⸗
2. Ein jeglicher unter euch, ſoll ſei⸗g Dann ich ſage, daß CHri 8 ſſena
3. Dann Chriſtus hat Ihm ſelbſt eweſen ſe um der Warheit GOites uſte
nicht wohlgefallen, ſondern wie ge⸗ õ zu beſtaͤtti⸗ ind
ſchrieben ſtehet: Die Schmaͤh⸗Wor⸗ Lene welche den Varttern geſchehen ſten
ee enen en er . ſenn. ind daß die Heyden GOtt prei⸗ Llalw. 17
4. Dann alles was geſchrieben iſt, ſen um der Barmhertzigkeit willen, õ fdenn
das iſt uns zur Lehre geſchrieben, damit geſchrieben ſtehet: Darum will ich dir . o. e VP
wir durch Gedult, und Troſt der Prt dauan, unter den Heyden, N nar,
Schrifft, Hofnung haben. ernd eiwal rrehter Freuet Deut. z. lattcn
5. Aber GOtt der Gedult und des euch ihr Heyden mit ſeinem Volck. pal t15. 4

Troſts, gebe euch, daß ihr einerley

n. Und abermal: Lobet den OErm vi.
alle

gelſtlichen Verſtand. 279
Run alle Heyden, und preiſet Ihn alle Voͤl⸗ verbinderr worden 1 euch zu kommen,
Nnn .— er. uunnd werde nochmahl verhindert biß auf
Nn ai. 11. v. 12. Und abermahl ſpricht Iſaias: dieſe Zeit. Diwahluerhindert biß auf
e . Es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe, und 23. Nun aber, dieweil ich nicht
hnſcg der aufſtehen wird, uͤber die Heyden zu mehr Raum habe in dieſen Landſchaff⸗
ſe herrſchen, auf denſelbigen werden die ten, und aber aus vielen ſchon vergang⸗
in Heyden hoffen. nen Jahren Verlangen gehabt habe,
, 13. Aber GOtt der Hoffnung er⸗ zu euch zu kommen:
e fuͤlle euch mit aller Freude und Friede 24. Hofſſe ich euch im Durchzug zu
Ne im Glauben: Auf daß ihr die Voͤlle ſehen, wann ich die Reiſe in Hiſpanien
hed habet in der Hoffnung, und in der fuͤr nehmen werde, und ihr mich dahin
ale Krafft des heiligen Geiſts. Pec.vleitet, nachdem ich mich erſtlich zum
ſing 14. Ich bin aber auch deſſen bey mir Theil mit euch werde ergoͤtzt haben.
Seſt von euch gewiß, liebe Bruͤder, daß ihr 2 . Itzt aber werde ich gen Jeruſa⸗
Ue auch ſelbſt voller Liebe ſeyd, und mit al⸗ lem reyſen, den Heiligen zu dienen.
Ma ler Erkaͤnntnuͤß erfullet, daß ihr euch 26. Dann die in Macedonia und
ſoh⸗ untereinander ermahnen koͤnnet. Achaia, haben fuͤr gut angeſehen, eine
geuge 15. Aber ich habe auch zum Theil Steur zu ſammlen fuͤr die Armen un⸗
duge⸗ etwas kuͤhnlicher geſchrieben, liebe ter den Heiligen, die zu Jeruſalem ſind.
ſeade⸗ Bruͤder, und euch alſo errinnern wol⸗ 27. Das hat ihnen alſo gefallen, 1. Cor. 9,
4 len, um der Gnade willen, die mir von .

GOtt iſt gegeben worden.

9e 16. Daß ich ein Diener Chriſti J⸗
ſu ſey unter den Heyden, das Evange⸗
lium GOttes zu heiligen; Auf daß
das Opffer der Heyden angenehm,
S Keheiligt werde, durch den heiligen
eiſt.
17. Darum habe ich den Ruhm zu
oh GOtt in Chriſto JEſſu.
18. Dann ich darf nichts von den
tin Dingen reden, die Chriſtus durch mich
nicht würcket zum Gehorſam der Hey⸗
den, mit Worten und Thaten.
inne 19, Durch Krafft der Zeichen und
Cufu Wunder, auch durch die Krafft des
nnut heiligen Geiſts: Als daß ich von Je⸗
füſſkd ruſalem an, rings herum, biß an Illyri⸗
deh eunnehes mit dem Evangelio Chriſti
erfuͤllt habe. .
fnin 20. Ich habe aber diß Evangelium
igen, alſo geprediget, nicht wo der Name
beie Chriſti zuvor bekand war, damit ich
Neſt nicht nuf einem fremden Grund baue⸗
chiun te/ ſondern wie geſchrieben ſtehet:
n ai. 52. v. 21. Welchen nichs davon verkuͤn⸗
n 5. digt war, die werdens ſehen: Und
leftten welche es nicht gehoͤrt haben, die wer⸗
d dens verſtehen.
age, 22, Darum ich auch vielmahl bin
ſt I. Theil.

E ſel
n⸗

wie ſie auch ihre Schuldner ſeyn. v. 11.
Dann ſo die Heyden ihrer geiſtlichen
Guͤter ſeyn theilhafftig worden, ſo muͤ⸗
ſen ſie ihnen auch Handreichung thun,
mit leiblichen Guͤthern.
28. Wann ich diß nun verrichtet,
und ihnen dieſe Frucht uͤberantwortet

habe, alsdann will ich durch euch in

Hiſpanien reiſen,
29. Ich weiß aber, wann ich zu euch
komme, daß ich mit uͤberfluͤſſigen See⸗
genddes Evangelii Chriſti kommen
30. Derowegen bitte ich euch, liebe
Bruͤder, durch unſern HErꝛn IJeſum
Chriſtum, und durch die Liebe des
heiligen Geiſts, daß ihr mir in euern
Gebet fuͤr mich zu GOtt Beyſtand
1 31. Damit ich von den Unglaubigen

errettet werde, welche im Juͤdiſchen

Lande ſeyn, damit auch das Opffer
meines Dienſts den Heiligen zu Jeru⸗
ſalem angenehm werde. „
32. Auf daß ich mit Freuden zu euch
kommen moͤge, durch den Willen Got⸗
tes, und mich mit euch etwas ergoͤtzen.
33. Der GOtt aber des Friedens
ſey mit euch allen. Amen.

280 Auslegung nach dem

Auslegung nach dem Wort-Verſtand.
Verl. 1. Wir aber, die wir etwas ſtaͤrcker ſeyn, muͤſſen die

ðñ

Wohlgefa

Capitel angefuͤtt.
Wir aber ꝛc. Sintemahlen wir
durch die Verwirꝛung undUngewißheit
welche wir denen Schwachglaubigen
in ihrem Gewiſſen erregen, wann wir
in ihrer Gegenwart uns derſelben
Freyheit, an die Moſaiſche Satzungen
ferner nicht gebunden zu ſeyn, allzuviel
gebrauchen, Urſach geben, daß ſie ihrer
Seeligkeit wegen in Gefahr kommen,
ſo erhellt hierauß, daß wir unwider⸗
ſprechlich hoͤchſt verbunden ſeyn, hin⸗
kuͤnfftig uns liebreicher gegen ſelbige zu
erzeigen, und an ſtatt ihr Gewiſſen,
gleich ſeithero geſchehen, durch ſo vieles
unnoͤthiges Zancken zu verwirren, und
durch unſer boͤſes Exempelzu aͤrgern;
Die wir etwas ſtaͤrcker ſeyn /
in dem Glauben feſter gegruͤndet, und
beſſer unterrichtet, was vor Bewand⸗
nuͤß es mit dieſer Freyheit habe, welche
das Evangelium, wegen der Satzun⸗
gen des Moſaiſchen Geſetzes allen
Glaubigen erlaubet. Dergleichen
Art mit denen, an die man ſchreibet,
in ſolchen, auf einen Ruhm abzielenden
Worten zu reden, iſt uͤberauß anzie⸗
hend, und bequem das Hertz der an⸗
dern zu gewinnen und einzunehmen,
woferne nur dabey keine Schmeiche⸗
ley ſich einmiſchet, und der Warheit zu
viel geſchiehet. .
Muͤſſen die Schwachheit der
Unvermoͤgendenuͤbertragen. Wir
muͤſſen ein liebreiches Mitleyden tra⸗
gen mit denen Maͤngeln, mit der Un⸗

Schwachheit der Unvermoͤgenden uͤbertragen, und kein
llen an uns ſelbſt haben.

wiſſenheit, und mit dem noch nicht feſt

ſtehenden Gewiſſen derer, welche uͤber
dergleichen Puncten noch immerzu
ſcrupuliren, und in Zweiffel ſtehen:
Und ſollen uns nicht vornehmen, ihnen
den Irrthum auf einmal zu benehmen,
und ſie anzuhalten, daß ſie, gleichwie
wir, ohne das geringſte von denen Ge⸗
bꝛaͤuchen des alt Geſetzes einzumiſchen,

in allen nach dem Evangelio leben ſol⸗
len. Geſtalten dann die Kirche ſelbſt,

deren Urtheil in dergleichen Gelegen⸗
heit uns zu einer Richtſchnur dienen
muß, laͤſſet geſchehen, daß ſie ſich noch

zur Zeit an bemeldete Gebraͤuche hal⸗

ten, biß daß ſie vermittelſt genauerer
Erkaͤnntnuͤß deſſen/ worauf die Grund⸗

feſte der Chriſtlichen Religion beſtehet,

ſtaͤrcker ſeyn werden,
Und kein Wohlgefallen an un

ſelbſt haben; Nicht aber darunter,

gleich wir in der That thun, nur allein
unſer Vergnuͤgen ſuchen, welches wir
davon haben, wann wir von denen
Moſaiſchen Satzungen uns entbunden

ſehen: Mithin ſolches hoͤher achten,

als den Frieden und die Ruhe, die wir
in ihren Gewiſſen veranlaſſen, welche
wegen unſers harten und unbedachtſa⸗
men Verfahrens in Verwirrung und
Gefahr geſetzt waren.
Was der Apoſtel dahier von denen,

im Glauben annoch ſchwachen Juden
meldet, kan uns gleichfalls zu einer

Lehre dienen, wie wir mit verſchiede⸗
nen, annoch unvollkommenen Chri⸗

ſten verfahren ſollen. Denn es iſt
weit zutraͤglicher, daß man mit ihnen
bey ihrer Schwachheit, und wenigen

Erkaͤnntmiß Gedult traͤgt, als ſelbige
in eine Kleinmuͤthigkeit und Gefahrih⸗

res Heyls verluſtigt zu werden, ſtuͤrtzt.
Denn

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Wore ⸗Verſtand. . 299

Denn dieſes wuͤrde geſchehen, wann
man ſie allzuſtreng und unvorſichtig
anhalten wolte, nach der Vollkom⸗

menheit zu leben/zu welcher ſie doch von

GOtt, wenigſt noch zur Zeit, nicht
beruffen ſeyn.
Verl. 2. Ein jeglicher unter euch
ſoll ſeinem Naͤchſten wohlgefaͤl⸗

lig ſeyn im Guren / zur Erbauung.

Ein jeglicher unter euch / er ſey
vorhin ein Jud, oder Heyde geweſen,
ſoll ſeinem Naͤchſten wohlgefaͤl⸗

lig ſeyn / oder, ſoll ſich bemuͤhen, nach

ſeines Naͤchſten Sinn ſich zu richten,
nicht mittelſt einen ſchmeichleriſchen
Auffuͤhren, dergleichen bey den Welt⸗
Kindern, die ſich auf nichts ſo ſehr, als

auf dergleichen befleißigen, uͤblich iſt,

ſondern aus Antrieb einer aufrichtigen
Liebe.

Im Guren. In ſolchen Dingen,
die ihm behuͤlflich ſeyn koͤnnen, im Gu⸗

ten zuzunehmen, und ſeine Beſſerung

zu befoͤr dern. Und ſolches kan geſche⸗

hen, wann man mit ſeinen Schwach⸗

heiten guͤtiges Mitleyden traͤgt, um
ihn deſto fuͤglicher zu GOtt zu fuͤhren.

Dieſer Gefaͤlligkeit aber ſoll man ſich
durchaus enthalten, wann ihm da⸗
durch Anlaß gegeben wuͤrde, in das
Verderben zu gerathen: Welches al⸗
lerdings geſchehen koͤnte, wenn man
ihm etwas nachſehen ſolte, was dem
Geſetz GOttes zuwider iſt. .
JZur Exbauung; Das iſt: Was
zu ſeiner Auferbauung und Befoͤrde⸗
rung ſeines Heyls etwas beytragen
kan. Hiervon iſt im vorhergehenden
Capitel der 1ote Verſicul nachzuſe⸗
hen. Denn wann man dieſe Hofnung
nicht hat, ſo iſt man keinesweges ver⸗
pflichtet, ihm nach ſeinem Willen
nachzugeben, ſondern man ſoll ſich al⸗
lein dahin ſehnen, daß man ihm keinen
Anlaß gebe, ſich mit Recht uͤber uns
zu beſchweren.
Verſ. 3. Dann Chriſtus hat Ihm
ſelbſt nicht wolgefallen / ſondern
wie geſchrieben ſtehert: Die

Schmaͤh⸗Worte derjenigen / die

dich ſchmaͤheten / ſeyn auf mich
gefallen.

lI. Theil.

Dann Chriſtus / nach deſſen Le⸗
ben wir unſern Wandel gaͤntzlich ein⸗
richten ſollen, har Ihm ſelbſt nicht
wohlgefallen / hat keinesweges ſein
eignes Vergnuͤgen geſucht, ohne ſich
daran zu kehren, die Menſchen moͤch⸗
ten in noch ſo groſſer Muͤhſeeligkeit und
Schwachheit ſtecken; Welches Er
gleichwohl wuͤrde gethan haben, wann
er, als von Suͤnden gaͤntzlich befreyet,
gleichfalls alle Muͤhe haͤtte von ſich
ſchieben wollen.
Sondern / Er hat vielmehr an Ohm
ſelbſt erfuͤllen wollen, wie geſchrie⸗
ben ſteher / oder, was Er in denen
Pfalmen Davids zu ſeinem Vatter
ſpricht: Die Schmaͤh⸗Worte der⸗
jenigen / die dich ſchmaͤheren / ſeyn
auf mich gefallen: Allermaſſen ich
freywillig alle Suͤnden auf mich gela⸗
den welche die Menſchen wider deine
Goͤttliche Majeſtaͤt begangen haben,
und an meinem eignen Leibe, ja an al⸗
len meinen Seelen⸗Krafften alles er⸗
litten, was denen Suͤndern als eine
Stra wegen ihrer Miſſethaten ge⸗
ührte.
Dieſer Text, ziehlet dem bloſſen
Wort-Verſtand nach, auf den Pro⸗
pheten David, deſſen Eyffer dermaſſen
bruͤnſtig war, daß er die Schmach,
welche zugefuͤgt wurde, weit ſchmertz⸗
licher empfunde, als wann ſolche ihn
ſelbſt betroffen haͤtte. H
Verſ. . Dann alles was ge⸗
ſchrieben iſt / das iſt uns zur Leh⸗
re geſchrieben / damit wir durch
Gedult und Troſt der Schrifft /
Hoffnung haben.

Damit dieſes deſto deutlicher zu ver⸗
ſtehen falle, muß man dieſes hinbey fuͤ⸗
gen: Dieſes, liebe Bruͤder, was die
heilige Schrifft in angefuͤhrten Text
von Chriſto redet, wegen ſeines mit
denen Menſchen getragenen Mitley⸗
dens, ſollen wir auf uns ſelbſt ziehen,
und gleichwie Er, vielmehr mitleydigt
uͤbertragen, was unſerm Naͤchſten von
Schwaheiten anklebet, als daß wir nur
ſuchen ſolten, was zu unſerer eignen

Vergnuͤgung dienen kan.
Derg Pp 2 Dann

30 Auslegung nach dem

Dann alles was geſchrieben iſt/
in denen Buͤchern des alten Teſta⸗

ments, es betreffe die Ceremonien die

bey dem GOttes-Dienſt erforder

wuͤrden, oder auch die Glaubens⸗

Puncte ſelbſt: Oder auch was die
elhichte und Weiſſagungen anbe⸗
langet;

Das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗

ben / wenn man wohl in acht nehmen
will, was das Abſehen GOttes, als

wahren Urhebers dieſer Buͤcher ge⸗

weſen. Denn entweder iſt es geſchrie⸗
ben, um uns zu zeigen/ auf was vor feſten
Grund der Warheit unſere Glaubens
Artickel beruhen, als worzu die Figuren
dienen: Oder, um uns in ſelbigen
deſtomehr zu bekraͤfftigen, welches dann
die Prophezeyhungen zu thun vermoͤ⸗
gen: Oder, uns zur Tugend zu lei⸗
ten, allwohin die Gebote, und Exem⸗

pel der heiligen Maͤnner zielen: Oder

uns von denen Laſtern abwendig zu
machen, welches dann das Abſehen iſt,

der von GOtt denen Suͤndern geſche⸗

henden Drohungen, und Exempla⸗
riſcher Straffen, mit denen Er ſelbige
heimgeſucht. Daß ſolchemnach in
dem gantzen alten Teſtament nichts

enthalten ſeyn kan/ was uns nicht, wann
wir ſelbiges Leſen, den herꝛichſten Nu⸗

tzen bringen koͤnne und muͤſſe: Wo⸗
ferne wir um den Text nicht nach dem
bloſen Buchſtaben, welcher toͤdtet ver⸗
ſehen, ſondern nach dem Geiſt, der da
lebendig machet. *
Danmit / wann uns ſolcher geſtalt
die in ſothanen heiligen Buͤchern ent⸗
haltene Glaubens Lehren beygebracht
worden;

Wir durch die Gedult / welche

darinnen beſtehet, daß wir die, in ge⸗

genwaͤrtigen Leben uns zuſtoſſende

Truͤbſalen, willigſt ertragen; Und
zwar haupt uͤchlich auch die Verdrieß⸗
lichkeiten, welche von unſern Bruͤ⸗
dern, abſonderlich von denen, die im
Glauben annoch ſchwach ſeyn, erregt
werden. Dann dieſes iſt es, was S.
Paulus durch das Exempel, ſo er von
der Gedult Chriſti, und dem ſo hertz⸗
lichen Mitleyden, welches Er waͤhrend

ſeines Wandels allhier auf Erden,
mit denen Schwachheiten der Men⸗
ſchen getragen, dermaſſen nachdruͤck⸗
lich anzuempfehlen ſucht.
Und Troſt der Schrifft / oder
durch den aus der heiligen Schrifft
ſchopffenden recht Goͤttlichen Troſt,
welchen wir empfinden, wann wir bey
derſelben Leſung, oder auch Anhoͤrung⸗/
uns mit ſolchen Glauben, und reiner
Gemuͤths-Neigung verſehen, als es
ſich gebuͤhret, mithin aufmerckſam er⸗
wegen, was vor groſſe Geheimnuͤſſe
in dieſem Goͤttlichen Buch enthalten
ſeyn: Wie herrlich und rein dieſelbi⸗
ge Lehren ſeyn, die es vortraͤgt: Was
vor eine Menge der hoͤchſten Wunder⸗

wercke daſelbſt erzehlet werden: Auf

was vor feſten Grunde, die daſelbſt
geſchehende Verheiſſungen beſtehen,

und was vor herrliche Guͤter wir dar⸗

aus zu hoffen haben.
Hofnung haben / das ewige Gut
dermaleinſtens zu erlangen.
Der Apoſtel zeigt hierdurch an, wo⸗
hin eigentlich aller Unterricht, und die
Lehren, die wir aus Leſung der heili⸗
gen Schrifft ziehen, ihr Abſehen ge⸗
richtet haben ſollen. Und will er da⸗
mit ſo viel ſagen: Daß ſothane Lehre
und Unterricht keinesweges bloß dar⸗
innen beſtehen ſollen, uns gelehrter und
geſchickter zu machen, ſondern daß ihr
eigentliches Abſehen dahin ziehle, wo⸗
mit das Verlangen und die Hofnung
der himmliſchen in uns erweckt wer⸗

den moͤchte, als welche allein unſere

wahre und immerwaͤhrende Gluͤcke

ſeligkeit befoͤrdern koͤnnen.

Es hat aber das Anſehen, als wann

der Apoſtel allhier, denſelben wahren
Troſt, den die Leſung der heiligen
Schrifft in unſern Hertzen erwecket,

ohnvermerckt entgegen ſetze der Ver⸗

gnuͤgung, welche unſere Eigenliebe
dißfalls in uns wuͤrcket, als die uns

anreitzet, ſolche dem beſten unſerer
Bruͤder weit vorzuziehen; Und ſolches

der Apoſtel zu dieſem Ende thue, damit

die Roͤmer hierdurch bewogen werden

moͤchten, mehr auf das Heyl der
ſchwachglaubigen Juden, als aupdie
. Bes⸗

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Wore⸗ Verſtand. 801

Befoͤrderung ihres eignen beſten, be⸗
dacht zu ſeyn, und ihre Freude an Le⸗

ſung und Betrachtung der heiligen

Schrifft zu haben, als worinnen der
einige Troſt der wahren Chriſten be⸗
ſtehet. .
Oder: Damit wir zu der Frucht un⸗
ſerer Hofnung gelangen; Das iſt: Zu
dem ewigen Leben; Und zwar vermit⸗
telſt der Truͤbſalen, welche das eintzi⸗
ge Mittel ſeye, wodurch wir darzu ge⸗
langen koͤnnen, wie auch mit Huͤlffe

des Troſts, den uns die heilige Schrift

ertheilet, wann ſie uns in unſern Ley⸗

den zu ſtaͤrcken, und zu bewahren trach⸗
tet, daß wir darinnen nicht unterlie⸗

gen, und des Rechts verluſtigt wer⸗
den, welches wir zu dem ewigen Leben
erlangen, woferne wir anders biß an
unſer Ende in der Gedult verharren

werden.

Verl. y. Aber GGtt der Gedulr

und des Troſts gebe euch / daß

ihr einerley gegen einander ge⸗
ſinnet ſeyd / nach J Eſu Chriſto.
Ahber GGtt der Gedult und des
Troſts; Das iſt: Welcher dieſe Ge⸗

dult, und ſothanen Troſt, wovon ich

im vorhergehenden gemeldet habe, de⸗
nen Glaubigen zu ertheilen pflegt.
Gebe euch / die Gnade, daß ihr

allezeit, einerley gegen einander /

ſo wohl Juden als Heyden, geſinnet

ſeyd / in allen was es ſeyn mag, und

vornemlich, was die Moſaiſche Sa⸗

tzungen anbelangt, als wovon dahier

hauptſaͤchlich gehandelt wird.

ſolche Weiſe, wie Chriſtus ſolches ha⸗
ben will. Daß dahero dieſe Verei⸗

nigung des Sinns, und der Meynung
keinesweges fleiſchlich, wie beyetlichen kehrten Heyden zu leben, obſchon dieſe

ſey, ſondern geiſtlich, und der Abſicht

und Lehre Chriſti gema.
Verſ. 6. Damit ihr einmuͤthig

mit einem Munde Gtt preiſet/
und den Vatter unſers „Errn
JEſu Chriſitt.
Damit / wann ich euch verſammlet,
GOtt zu dienen, und Ihm Lob zu ſin⸗
gen, ihr einmuͤthig mit einem
Munde Grtt preiſet; Das iſt.

Damit ihr Ihn nicht nur mit einerley
Lobgeſang, und Liedern in gleichen
Thon preiſet: Sondern auch Ihn mit
einem ſolchen Hertz und Gemuͤth lobet,

welches in Einigkeit und Liebe verbun⸗

den iſt. Denn alles Lob GOttes, und
alles Bethen, welches nicht auf dieſe
Weiſe geſchiehet, iſt ein lauteres leeres
Weſen, und kan GOtt anderſt nicht,
als unangenehm und verhaßt ſeyn.
Und den Vatter unſers HErrn
JEſu Chriſti. Das iſt: Der zu⸗
gleich unſers HErrn und Heylands
JEſu Chriſti Vatter iſt.
Verſ.7. Derowegen nehmet euch
untereinander auf / wie euch Chri⸗
ſtus zu der Ehre GOrtes aufge⸗
nommen hat.
Derowegen / ſintemahl die Liebe
des Naͤchſten ein vornehmſtes Haupt⸗
Theil iſt der Chriſtlichen Gottesfurcht.
Nehmer euch untereinander
auf / oder, vereiniget euch untereinan⸗
der, vermittelſt des Geſellſchafftlichen
Lebens, ihr moͤget nun in weltlichen
Stand ſtehen, oder Kirchen⸗Aemter
bedienen; Und enthaltet euch der
Trennung, die bißhero zwiſchen euch
wegen ſolcher Dinge, welche durch⸗
aus von keiner Wichtigkeit ſeyn, im
Schwang gegangen.
Oder: Helffet einander auf, wann
ihr einigen Fehler begehet, oder in
Ge doachheitderfaner. Die aus dem
Heydenthum Bekehrte, ſollen, als im
Glauben ſtaͤrcker, die Juden wegen

twird. ihrer Neigung, die ſie annoch zu denen
Nach JEſu Chrino / oder, auf gung, dieſ ch⸗

Satzungen des Geſetzes haben, mit
Gedult vertragen: Und hinwiedeum,
ſollen die ſchwache Juden ſich bemuͤhen,
in mehrerer Freyheit mit denen be⸗

auch der durch das Evangelium ihnen
ertheilten ſothanen Freyheit mißbrau⸗
chen ſolten. .
Wie euch Chriſtus dem ihr in al⸗
len Stuͤcken nachfolgen ſollet, zu der
Ehre GOrres / das iſt, damit GOtt
als der Stiffter dieſer liebreichen Auf⸗
nehmung, und hertzlichen Liebe, ewig⸗
lich dardurch geprieſen werde.
Aufgenommen / und ſich mit euch
Ppz vee

322 Auslegung nach dem

vereinigt hat / in der Kirche, als ſei⸗

nem geiſtlichen Leibe, Ohne daß die

unzehlbare Zahl eurer Maͤngel, ſeine
Guͤte hat verhindern koͤnnen, ſowohl
die einen als andern dieſe Gnade wie⸗

derfahren zu laſſen, und Er vielmehr ſe

geſucht hat, euch hierdurch von ſelbigen
vollkommen zu reinigen. J
Wolte man aber dieſe Worte, zu
der Ehre GOrtes / nicht von denen

Perſonen verſtehen, welche der Apoſtel

ermahnet, daß ſie einander uͤbertra⸗
gen ſollen, ſondern ſolche alſo anneh⸗
men, als waͤren ſie von Chriſto ſelbſt
geredet; Iumagen auch aus dem
fernern Verfolg erhellet, daß der wah⸗
re und eigentliche Verſtand dieſer

Worte kein anderer ſey: So iſt es

eben ſo viel, als wann der Apoſtel ag⸗
te: Gleichwie CHriſtus euch in ſeine
Kirche aufgenommen hat, damit ihr
allerſeits, ſowohl Juden als Heyden,

in ſelbiger GOtt ſeinen Vatter loben
moͤget. Und zwar ihr Juden darum,

weil Er ſeine Verheiſſungen die Er eu⸗
ren Baͤttern denen Patriarchen ge⸗
than, nemlich euch dereinſten der Gna⸗
de ſeines Sohns theilhafftig zu ma⸗
chen, vollkommen an euch erfuͤllet hat.
Ihr Heyden aber, weil Er, ohne euch

dißfalls etwas verheiſſen zu haben,

aus lauter Barmhertzigkeit euch ſo⸗
thane Gnade wiederfahren laſſen/ und
zwar weit reichlicher als der Juͤdiſchen

Nation, die ſonſten ſeine dißfaͤllige

Verheiſſungen vor allen andern eintzig
und allein angieng.

Dieſe Worte, wie euch Chriſtus

zur Ehre GGrres aufgenommen
har / werden ſonſt von andern auch

auf die ewige Seeligkeit ausgedeutet.
Solchergeſtalt haͤtte der Apoſtel ſo viel

ſagen wollen: Er hat euch zu dem En⸗
de aufgenommen, damit Er euch der⸗
maleinſtens allerſeits der ewigen Herꝛ⸗
lichkeit theilhafftig mache: Mithin
euch in dem Beſitz des allerhoͤchſten
Guts alle ſaͤmtlich dergeſtalt vereinige,
wie ihr in dieſer Welt durch das Band
der Chriſtlichen Liebe miteinander ver⸗
knuͤpfft geweſen ſeyd. .
Verſ. 8. Dann ich ſage / daß

Chriſtus Ikſus ein Diener der

Beſchneidung geweſen ſey / um
der Warheit GOrtes willen / die
Verheiſſungen zu beſtaͤrtigen/
welche den Vaͤttern geſchehen

eyn.
Allhier, und in denen beyden fol⸗
genden Verſiculn, erklaͤret, und be⸗
ſtaͤttiget zugleich der Apoſtel, was er
gleich vorhero angefuͤhret hatte, nem⸗
lich, daß Chriſtus in ſeiner Kirche die
Juden und Heyden zu der Ehre GOt⸗
tes vereiniget habe.
Dann ich ſage / und verſichere es
euch, als eine ſolche Sache, die euch

bewegen ſoll, womit ihr fuͤhrohin ein⸗

ander in mehrern Werth halten, und
die Einigkeit und Liebe feſter zwiſchen
eueh unterhalten moͤget.
Daß Chriſtus Eſus ein Die⸗
ner der Beſchneidung geweſen
ſey / oder, der beſchnittenen Juden, in⸗
deme Er ihnen dieſe ſonderbar erzeigen
wollen, ihnen in eigner Perſon das
Evangelium, und die Gnade, die dar⸗
aus kommt, vorzutragen. Die Ju⸗
den werden aber, als durch einen ſol⸗
chen Titul, der ihnen hauptſachlich
gebuͤhret, die Beſchneioung / oder,
die Beſchnittene genennet; Anerwo⸗
gen, obſchon mehr andere Voͤlcker die
Beſchneidung gebrauchen, gleichwol
unlaugbar iſt, daß ſie von denen
Stamm-Vaͤttern des Juͤdiſchen

Volcks ihren wahren Urſprung her

habe, und alle andere Nationes ſelbi⸗
gen hierinnfalls bloß nachgeſolget
ſeyn.

Um der Warheit GOttes wil⸗
len / die Verheiſſungen zu beſtaͤr⸗

rigen; Das iſt, um zu zeigen, wie
beſtaͤndig und treulich Er die Verheiſ⸗
ſungen erfuͤlle, welche den Vaͤttern

geſchehen ſeyn / das iſt, welche Gott

ſein Vatter, denen heiligen Patriar⸗
chen, Abraham, Iſaac und Jacob ge⸗
than hatte, nemlich, daß Er ihren
Nachkommen, den ihnen von Anbe⸗
beginn der Welt verſprochenen Meſ-
ſiam ſenden, und ſie durch ihn in allen
unterrichten laſſen wolle, was ihnen
zur Seeligkeit vonnoͤthen iſt. Und
ein

deine

Un
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or;
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Abe⸗

Wort⸗ Verſtand. 3 ⁸

ein ſolches ſolte die Heyden billig be⸗

wegen, ein dergleichen Volck, das

GDOit ſo lieb und werth gehalten, hoch
zu ſchatzen, und auf gewiſſe Maße zu
ehren, vornemlich aber, diejenige Ju⸗
den, welche freywillig den Glauben
angenommen haben: Geſtalten man
ſelbige mit guten Fug, als eine, von
Chriſto exoberte Beuthe, und als die
vornehmſte Frucht, die Ex ihm vorge⸗

nommen gehabt, durch ſeine, in der

Predigt des Evangelii uͤbernommene
uͤhe, zu erwerben, anſehen kan.
Verſ. 9. Und daß die Heyden
GOet preiſen um der Barmher⸗
tgzigkeit willen! wie geſchrieben
1 het: darum will ich dir / HErꝛ/
ancken unter den Heyden / und

△

deinem Nahmen Loh ſingen.

Und daß die Heyden / denen von
GOTTkeine Verheiſſung geſchehen
war;
NQρ preiſen um der Barm⸗
hertzigkeit willen: Sie ſollen Ihn
preiſen und hertzlichen Danck ſagen,
daß Er ihnen, da ſie vor der Bekeh⸗
rung von den Bund GOttes auf das

weiteſte entfernet waren, die Barm⸗

hertzigkeit erzeiget, ſie ſowohl als die
Juden, zu dem Glauben des Evange⸗
lii zu beruffen.

Um der Barmhertzigkeit wil⸗ a

len; Nicht als wann Er ſich nicht
auch gegen die Juden barmhertzig
erwieſen haͤtte, wann Er ſie zu ſei⸗

ner Kirche ufg⸗nommmen : Sondern
weilen dieſe

armhertzigkeit eine
Wuͤrckung war der Verheiſſungen,

die denen heiligen Patriarchen geſche⸗

hen war, und GOTT ohne eine Art
von Ungerechtigkeit zu begehen, nicht
ermangeln kunte, ſolche zu erfuͤllen:
So ſchien ſolche auf gewiſſe Weiſe
nicht dergeſtalt ohne alles Verdienſt
erwieſen zu ſeyn, als diejenige, welche
denen Heyden wiederfahren war, als
die uͤberall keine Verheiſſung empfan⸗
gen hatten, ſondern mehr gedachte
Aufnehmung bloß als eine Wuͤrckung

der Goͤttlichen Guͤte, und eine Folge

deſſen, was die Propheten dißfals
geweiſſaget, erkennen muſten.
Wie geſchrieben ſtehet bey dem
Propheten, wann er von ihrer Bekeh⸗
rung weiſſaget; .
Darunn / damit ich vor ſolche uͤber⸗
groſſe Barmhertzigkeit dir Danck ab⸗
ſtatten moͤge, will ich / Erꝛ; Die⸗
ſes redet Chriſtus zu ſeinem Vatter?⸗
Dir dancken / dein Lob verkuͤndigen,
oder Anlaß geben dich zu loben: O⸗
der, alle Menſchen anreitzen, dich zu
preiſſen; Unter den Heyden / als
welche, wann ich ſie durch die Predigt
des Evangelii werde bekehret haben,
dein Lob allenthalben ausbreiten wer⸗
en.
Und deinem Namen lobſin⸗
gen. Dieſe Worte widerhohlen das
vorhergemeldete.
Denn bloſen Buchſtaben nach, iſt
dieſer Text von David ſelbſt zu ver⸗
ſtehen, welcher das Lob GOttes unter
denen an ſein Reich graͤntzenden Voͤl⸗
ckern bekannt machen wolte, zus
Danckſagnng vor die herꝛliche Siege,
die er von ihnen gewonnen hatte.
Aber weilen der Apoſtel den Senſam
Myſtieum, oder geheimen und geiſtli⸗
chen Verſtand dieſer Worte, ſehr

wohl erkannte, ſo leget er ſolche auf ei⸗

ne ſehr hohe Weiſe von Chriſto ſelbſt

us.
Verſ. 10. Und abermahl ſpricht
Er: Freuer euch ihr Heyden mit
ſeinem Volck.
Und abermahl ſpricht er: Die⸗
ſen Text fuͤhret der Apoſtel an in ſol⸗
chen Worten, wie ſie in der Überſetzung
der ſiebentzig Dollmetſcher lauten/ und
zwar wird ſelbiger gefunden, Deuter,
32. V. 43 —
Freuet euch ihr Heyden / die ihr
zum Glauben bekehret ſeyd, mit ſei⸗
nem Volck / nemlich dem Juͤdiſchen,
wegen der Barmhertzigkeit, die euch
Gtt erzeigt hat, wann Ex euch ſo
wohl als ſie, zur Chriſtlichen Kirche be⸗
ruffen wollendamit ſie alle insgeſammt
nur ein eintziges Volck gusmachen

304 Auslegung nach dem

Der Hebraͤiſche Teyt lautet: Ihr
Heyden / die ihr ſein Volck ſeyd/
Lobſinger GOrt; Welches dann
noch deutlicher die Bekehrung der
Heyden anzeiget. Der Verfaſſer
aber der Vulgata, uͤberſetzt dieſen Heb⸗
raiſchen Text anders, als das es heiſſt:
Ihr Heyden / lobſinger Ihm von
einem Volck; Welches gleichfals
auf eine ſolche Art verſtanden werden
kan, daß es mit des Apoſtels Abſehen
uͦberein kommt,wann unter dem Wort,
Volck / nicht das Judiſche Volck al⸗
lein, ſondern die Juden nebſt denen
Heyden, wie ſie in ein eintziges Volck,
nemlich die Chriſtenheit, vereinigt
worden, verſtanden werden. Will
ſolchemnach der Text dieſes ſagen:
Ihr Heyden, ſtimmt Lob-Lieder an von
der Chriſtlichen Kirche, welche das wa⸗
re Volck GOttes iſt. Und dieſes be⸗
greifft allerdings die Bekehrung der
Deden in ſich, als die es zum Grunde
Verſ. II. Und abermahl; Lo⸗
ber den οErꝛn alle Heyden / und
preiſet Ihn alle Voͤlcker.
Und abermahl: Oder, an einem
andern Ort: Lobet den Erꝛrn
allle Heyden. Die gelehrteſte Ju⸗
Dden verſtehen ſelbſt dieſen, nur aus zwey
Verſiculn beſtehenden Pſalm, von der
Beruffung der Heyden zum Glauben,

und wollen, daß unter ſothanen beyden,

einen Pfalm außmachenden Verſi⸗
culn geiſtlicher und geheimmer Weiſe
gedeutet werde, auf die Vereinigung
der beyden Voͤlcker, nemlich der Juden
und Heyden. “
Und preiſet Ihn alle Voͤlcker.
Dieſes iſt widerum eine Widerhoh⸗
lung des vorigen, unter unter veraͤn⸗
derten Worten.
ider e Und
ſpricht Jſaias: Es wird ſeyn
die Wurtzel Jeſſe und der auf⸗
ſtehen wird / uͤber die Heyden zu
herr ſchen / auf demſelbigen wer⸗
den die Heyden hoffen.
Und abermal ſprich Iſaias:
Wie ſolchen Text die ſiebentzig Doll⸗

metſcher uͤberſetzt haben; Es wird
ſeyn die Wurtzel Jeſſe; Oder,
es wird aus dem Stamm Jeſſe, das
iſt, nach dem das Hauß Davids, des
Sohns Jeſſe, wird untergangen ſeyn,
ein hervorſproſſendes Reiß entſtehen,
nemlich JEſus Chriſtus, welcher all⸗
hier der Wurtzel eines/hart bey der Er⸗
den abgehauenen Baums verglichen
wird, die in der Erde verborgen liegen
bleibt, und zugleich die Krafft, widerum
neue Sproͤßlinge hervor zu ſtoſſen, be⸗
haͤlt. Und der aufſtehen wird/
oder, dieſe Wurtzel wird aufſtehen;
Das iſt: Sie wird dermaſſen wieder
hervorſproſſen, daß ſie durch die glor⸗

reiche Aufferſtehung und Himmelfahrt

ſich dermaſſen empor heben wird, wie
ein Baum der auf einer erhabenen
Gegend ſich befindend, von jedermann
in groͤſter Pracht geſehen wird: Und
alſo werde Chriſtus gleicher geſtalt
triumphirend und ſiegreich nachhero
erſcheinen. .
UÜber die Heyden zu herꝛſchen;
Uber alle Voͤlcker des Erd-=Kreyſſes,

nicht wie andere irrdiſche Koͤnige,

derer Macht dermaſſen eingeſchraͤnckt
iſt, daß ſolche ſich weiter nicht, als uͤber
die Leiber erſtrecket: Sondern auf ei⸗
ne recht Goͤttliche und Geiſtliche Wei⸗
ſe, vermittelſt welcher Ex ihm die See⸗
len unterwuͤrffig machen wird, alſo
daß Er uͤber die Hertzen und in dem
Willen eines jeden Glaubigen ewig⸗
lich regieren mͤ‿ge.
Auf denſelbigen werden die
HSHeyden hoffen. Das iſt: Sie
werden ihr gantzes Vertrauen auf
Ihn ſetzen, und ſich Ihm, als ihren

hoͤchſten Koͤnig, und eintzigen Urſprung

ihrer Seeligkeit, unterwerffen.
Nach dem Heorocſhen Teyt bey
dem Prophet Iſaias lautet es alſo:
Die Heyden werden die Wurtzel
Jeſſe ſuchen / welche vor allem
Volck als ein Siegs⸗Zeſchen
aufgerichtet ſeyn wird. Dieſes
hat aber einerley Verſtand, mit der
Überſetzung der ſiebentzig Dollmet⸗
ſcher derer ſichs aulvs dahier ient
am

D˖
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werde. .
Im Glauben / oder in demſelben

Wort ⸗ Verſtand. 30

Damit aber deſto beſſer in acht ge⸗

nommen werde, auf was Weiſe der
fernere Verfolg des Capitels mit de⸗
nen bißherigen Verſiculn zuſammen
henge, ſo muß ich erinnern, daß glles,
was der Apoſtel von dem fuͤnfften Ver⸗
ſicul an in dieſem Capitel vorbringt,
dahin ziehle, womit er denen Juden
darthue, was maſſen ſie, nachdeme
GOit denen Heyden die Gnade er⸗
wieſen, ſie zu ſeiner Kirche zu beruffen,
und mit eben denſelben Licht des Evan⸗
gelii zu erleuchten, welches die Juden
empfangen haben, keinesweges ſelbige
vor ein unheiliges Volck halten ſolten,
welches unwuͤrdig ſey, einer ſolchen ho⸗
hen Gnade zu genieſſen, oder in ihre
Gemmeinſthafft aufgenommen zu wer⸗
n

en.
Verſ. 15. Aber GOTT der
Hofnung / erfůlle euch mit aller
Freude und Friede im Glauben;
Auf daß ihr die Poͤlle haber in
der Hofnung / und in der Kraft
des heiligen Geiſts.
Aber GOrr der Hofnung; Das
iſt: Ich bitte GOtt, welcher ein Ur⸗
prung der Hofnung, ſowohl der Hey⸗
n, als Juden iſt. Dann es ſcheinet,
als wann dieſer Verſieul ſich auf die
letztere Worte des vorhergehenden,
auf denſelben werden die Heyden
hoffen / beziehe.
Erfuͤlle euch / alle insgeſamt, ſo
wohl Juden als Heyden, an welche ich
dieſes Sendſchreiben abgehen laſſe;
mit aller Freude / das iſt, mit einer
vollkommenen Ruhe des Gemuͤths,
und Friede: Alſo daß ihr fuͤhro, vor⸗
nemlich was die Beobachtung der Mo⸗

ſaiſchen Satzungen anbelanget, fried⸗
ſam untereinander lebet, und alle Un⸗

buhe, welche dieſer Materie wegen ent⸗
ſtanden war, gaͤntzlich au gehoben

Glauben, welchen ihr alle ſaͤmtlich be⸗

kennet. Dann woferne dieſe beyde K
Tugenden von euch nicht geuͤbt wer⸗

den, ſo wird dieſer Glaube „er mag

auch bey vielen von euch noch ſo ſtarck

ſeyn, unnuͤtzlich und unzulaͤnglich ſeyn,
euch bey GOtt angenehm zu machen,
Oder es will auch der Apoſtel damit ſtz
viel ſagen: Ich bitte Gtt, daß Er
euch mit Ruhe und Frieden uͤberſchuͤt⸗
ten wolle, doch auf ſolche Weiſe, da⸗
mit dieſer Ruhe- und Frieden⸗Stand,
in welchen ihr euch befinden werdet
kein Anlaß ſey, daß ihr an euren Glau⸗
ben erkaltet. Denn dieſer muß ſich
nimmermehr vermindern ſondern viel⸗
mehr ſich von Tage zu Tage vermeh⸗
ren. Hs
Auf daß ihr die Voͤlle habet in
der Hofnung / und in der Krafft
des heiligen Geiſts; Das iſt: Da⸗
mit ihr erfuͤllet werdet von der Krafft
der Liebe, welche von dem heiligen
Geiſt ihren Urſprung hat, und ihr folg⸗
lich von allen Chriſtlichen Tugenden,
welche unter dem Glauben, der Hof⸗
nung und der Liebe begrieffen ſeyn,
reich ſeyn moͤget,
Oder: Damit eure Hofnung die
ihr auf Ihn geſtellet habet /taglich mehr
und mehr wachſe, nachdem ihr durch
die Beobachtung des Friedens und
Gleichfoͤrmigkeit im Glauben, die ich
euch dermaſſen angelegentlich empfeh⸗
le, bey Ihm deſto angenehmer ſeyn
werdet. Und dieſes vermittelſt der
Krafft des heiligen Geiſts: Das iſt,
mit Beyſtand der Gnade, ohne welche
wir durchaus nichts zu thun vermoͤgen,
und deren vornehmſte Wuͤrckung die⸗
ſe iſt, daß ſie die Hertzen der Glaubi⸗
gen durch ein unaufloͤßliches Band des
Friedens vereinige, und in ihnen ein
feſtes Vertrauen auf GOtt, nebſt ei⸗
ner ſtarcken⸗ Hofnung auf die von Ihm
verheiſſene Guͤter, erwecke.
Verſ. 15. Ich bin aber auch
deſſen bey mir von euch gewiß /

liebe Bruͤder / daß ihr auch ſelbſt
voller Liebe ſeyd / und mit aller
Erkaͤnntnuͤß erfuͤllet / daß ihr

euch untereinander ermahnen
oͤnnet.
Ich bin aber auch deſſen bey mir
von euch gewiß / liebe Bruͤder/

daß ieaach ſelbſt voller Liebe

ſeyd

306 Auslegung nach dem

ſeyd / die mehreſten unter euch; Denn
dieſes redet der Apoſtel keines weges
in einem ſolchen Sinn, daß er keine
Außnahm dißfals zu laſſen ſolte;
Anerwogen aus allen, was der e⸗
ſtel vorbringt, gantz klaͤrlich erhelle⸗
daß es zu Rom nur allzuviel ſolche
Chriſten gegeben, welche ſich wegen
der liebes Wercke, ſolche an ihrem
Naͤchſten aus zuuͤben, gar wenig
Muͤhe gemacht: Nach dem Grie⸗
chiſchen lautet es, voller Guͤre gegen
einander.
Und mit aller Erkaͤnnrnuß er⸗
fuͤller; mit gnugſamer Wiſſenſchafft
in Glaubens-Sachen verſehen, vor⸗
nehmlich was den Punct der Sa⸗
tzungen des alten Geſetzes anbetrifft.
Daß ihr euch unter einand er er⸗
mahnen / oder unterichten koͤnnet /

ohne dißfalls einer andern Unterwei⸗ ha

ſung beduͤrfig zu ſeyn, als derjenigen,
welche ihr ein ander ſelbſt mitzutheilen
vermoͤgend ſeyd. Der Apoſtel ziehlt
aber hierdurch nur auf die, welche unter
ihnen vor andern die gelehrteſte wa⸗
ren, ohngeachtet er ohne alle Ausnahm
dieſes redet.
Verſ. 16. Aber ich habe euch
zum Theil etwas kuͤhnlicher ge⸗
ſchrieben / liebe Bruͤder / und
euch alſo erinnern wollen / um
der Gnade Willen / die mir von
G Ott iſt gegeben worden.
Aber ich habe euch zum Theil /
vielleicht erwas kuͤhnlicher / oder
mit etwas zu viel Freyheit geſchrie⸗
ben. Dieſes redet der Apoſtel keines
weges, von ſeiner gantzen Epiſtel, ſon⸗
dern allein von dem, ſo er vom zwoͤlf⸗
ten Capitel an biß hieher geſchrieben.
Er ſagt aber: Etwas kuͤhnlicher /
oder zu frey um ſeine Redens-Arten

glimpflicher vorzubringen, und ſich

oͤflich zu erzeigen welches dann von de⸗
Bei iandie er ſchreibt, anders nicht als
wohl aufgenommen werden kan.
Und euch alſo deſſen errinnern
wollen / was ihr bereits vorhin wiſſet
jedoch vielleicht eure Gedancken nicht
6 RDR darauf richtet, als es billig ſeyn

Um der Gnade willen / oder nach
der Gnade des Apoſtel Amts, die mir
von G Ort / bloß und allein aus lau⸗
terer Barmhertzigkeit, iſt gegeben
worden.
Verſ. 16. Daß ich ein Diener
Chriſti J Eſu ſey / unter den
Heyden / das Evangelium Got⸗
tes zu heiligen; Auf daß das
Opffer der Heyden angenehm
und geheiligt werde / durch den
heiligen Geiſt.
Daß ich ein Diener IEſu Chri⸗
ſti ſey unter den Heyden / von de⸗
nen ihr die vornehmſten, und anſehn⸗
lichſten ſeyd. Welches mich dann
veranlaſſet, zu euch mit ſo viel groͤſſerer
Freyheit zu reden,weil euch GOtt mei⸗
nem Amt eines Apoſtels untergeben

t.
Das Evangelium GOrtes / wel⸗
ches von GOtt ſeinen Urſprung hat,
von GOTT handelt, und GOTT
zu ſeinem Zweck hat.
In heiligen. Er meldet, worin⸗

nen eigentlich ſein Amt als eines Die⸗
ners JIEſu CHxriſti beſtehe, nemlich,

daß er das Evangelium heilige, das iſt,
zu einem Opffer bringe; Nicht als ei⸗
ne Levitiſche Opfferung, welches eine
bloß aͤuſſerliche und irrdiſche Hand⸗
lung war: Sondern als eine himmli⸗
ſche, und den inwendigen Menſchen
angehende Verrichtung, die da vor⸗
nemlich darinnen eſtehet, damit die
Voͤlcker durch das Wort GOttes un⸗
terwieſen, und zu einem tugendlichen
Wandel gebracht werden moͤgen⸗
Wo hergegen die Schlacht-Opffer
des alten Geſetzes, bloß und allein
durch aͤuſſerliche Gebraͤuche, die durch
aus fleiſchlich waren, gereinigt, und
zum Opffer geſchickt gemacht wurden.
Auf daß das Spffer der Hey⸗
den Ihm angenehm; Das iſt. Da⸗
mit die Herden, welche bey dieſem
Opffer- Amt, ſoich als ein beruffener
Apoſtel der Heyden uͤbedie geiſtliche
Schlacht-Opffer ſeyn, von GOrtals
ein angenehmes Opffer angenommen
werden moͤgen: Und geheiliger

wyr⸗
eet
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ſn
Dure
ſanern
nein

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der
Nne
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ſtase⸗
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Han⸗
,Hinmni⸗
Menchen
doch⸗
nt
tesle.
eidſcen

Of

geiſtlichen Verſtand. z0

werde/ nicht mehr nach Art der
Schlacht⸗Opffer, welche nach dem
Geſetz geſchahen, und weiter nichts,
als ein auſſerliches Kenn⸗Zeichen der
Heiligkeit hatten, wannenhero ſie
auch GOtt gantz und gar verworffen
hat: Sondern daß ſie mit einer voll⸗

kommenen und inwendigen Heiligkeit

verſehen wuͤrden, welche in wahrer
Reinigkeit des Hertzens, als dem ein⸗

higen Mittel bey GOtt angenehm zu

ſeyn, beſtehelt.
Durch den heiligen Geiſt / deſſen
wahres eigentliches Werck iſt, die
Hertzen der Menſchen zu heiligen und
zu reinigen; Ohne deſſen Beyſtand

auch alle Opffer der Chriſten unnuͤtz

ſeyn wuͤrden, es moͤchten auch die
Diener am Evangelio ihnen noch ſo
ſauer werden laſſen, ihrem Amt in al⸗
len ein behoͤriges Gnuͤgen zu leiſten.
Verſ. 17. Darum habe ich
den gunhen zu GOtt in Chriſto
Darum ꝛc. Hierdurch will er den

ohne Urſach, noch aus bloſſen Uber⸗

muth, im vorhergehenden Verſicul,

den herrlichen Titul eines Dieners
und Opffer-Prieſters des neuen Ge⸗
ſetzes unter denen Heyden, ihme zuge⸗

eignet habe.

Habe ich den Ruhm / oder, habe
ich Urſach mich zu ruͤhmen, nicht daß
mich ſelbſt ſolcher angehe, ſondern in
Chriſto JEſu / als dem ich allen, mir
erwerbenden Ruhm, gebe, und von
meinem Amt zu keinem andern Ende
ruͤhmlich rede, als damit ich dadurch
denjenigen ehren moͤge, welcher mir
ſolches aufgetragen hat.
Zu GGOtr / oder, in ſolchen Ange⸗
legenheiten, welche GOtt angehen,
oder ein Werck GOttes ſeyn, nemlich
die Ausbreitung des Glaubens unter
den Heyden, und die Bekehrung der
Voͤlcker.
Verſ. 18. Dann ich darf nichts
von denen Dingen reden / die
Chriſtus durch mich nicht wuͤr⸗

Roͤmern zeigen, daß er keinesweges

cket. Zum Gehorſam der Hey⸗
den/ mit Worten und Thaten.
Dann ꝛc. Allhier bringt er den
Beweiß deſſen bey, was er im vorher⸗
gehenden Verſicul geſagt hatte.
Ich darff nichts von den Din⸗
gen reden / welche C he nn durch
mich nicht wuͤrcket; Das iſt: Ich
wuͤrde mich ſonſt nicht unterſtehen kon⸗
nen, euch zu ſagen, was CHriſtus
nicht vor vielfaltige Wunder durch
mich bißhero wuͤrcket, alſo daß ich de⸗
ren Zahl kaum ausſprechen kan.
Zum Gehorſam der Heyden/
oder, um die Heyden, denen ich ge⸗
predigt, und unter welchen ich mein
Amt eines Opffer Prieſters geuͤbt ha⸗
be, zum Gehorſam des Glaubens zu
bringen, gleich ich auch in der That
gethan; das iſt, nicht daß ſie die Glau⸗
bens-Articul bloß glauben, ſondern
auch denen Lehren, die ich ihnen vor⸗
trage, genau nachkommen.
Mit Worren / vermittelſt meiner
Predigten, denen Chriſtus eine ſolche
groſſe Krafft, und herrlichen Nach⸗
druck beygelegt hat, daß dadurch
auch die allerverſtockteſten Hertzen be⸗
kehrt worden. „ =ð
Und Thaten. Das iſt: Durch
die Heiligkeit meiner Wercke, deren
Beyſpiel die Heyden bewogen hat, den
Glauben an CHriſtum anzunehmen,
wann ſie wahrgenommen, daß da⸗
durch denen, welche zu ſolchen ſich
bekennen, eine ſo vortrefliche Anlei⸗
tung, zu einem reinen und heiligen
Wandel gegeben wird.
Verſ. 10. Durch Krafft der
Zeichen und Wunder/ auch durch
die Krafft des heiligen Geiſts;
Alſo daß ich von Jeruſalem an/⸗
rings herum / biß an Illyricum/
alles mit dem Evangelio Chriſti
erfuüͤllet habe.
Durch Kraft der Zeichen und
Wunder / die Er vermittelſt meines
Apoſtel⸗Amts gewuͤrckt hat, damit Er
die Warheit ſeiner Lehre beſtaͤttige.
Geſtalten dergleichen allen menſchli⸗

30s8s Auslegung nach dem

chen Verſtand uͤbertreffende Wereke,
weder der Natur, noch der Kunſt,
ſondern GOtt allein, der ſolche durch
ſeine Allmacht wuͤrcket, zuzuſchreiben
ſind, welcher hierdurch denen Zuhoͤ⸗
rern allen Zweiffel benehmen wollen,
ob auch das Wort, ſo Er durch ſie Ih⸗
nen vortragen laͤſſet, warhafftig ſey.
Sonſt ſind Zeichen und Wunder
einerley, obſchon einige durch die Zei⸗
chen / nur allein die gemeine Wun⸗
der, als da iſt, die uͤbernatuͤrliche Cur
der gewoͤhnlichen Kranckheiten, und
durch die Wunder / ſolche Miraculn
verſtehen, die ſich offt nicht zutragen,
und einen jeden in Verwunderung ſe⸗
tzen, bey denen auch die Natur auf kei⸗
ne Weiſe ichtwas beytragen kan, der⸗
gleichen die Wiedererweckung der
Todten, die Austreibung der boͤſen
Geiſter, und andere derley Wunder⸗
thaten ſeyn. Das Wort Miraculn
aber begreifft in ſich ſo wohl Zeichen
als Wunder. “
Auch durch die innerliche Kraft
des heiligen Geliſtes / das iſt, durch
ſeine Gnade, als ohne welcher Bey⸗
ſtand, auch die groͤſten Wunderwer⸗
cke, die Hertzen auf keine Weiſe haͤt⸗
ten uͤberreden, oder mit nuͤtzlichen Er⸗
folg der Warheit uͤberzeugen koͤnnen.
Andere verſtehen unter dieſer Krafft
des heiligen Geiſtes / dieſelbige Gna⸗
den-Gaben, wovon 1. Cor. 12. er⸗
wehnet wird. D
Alſo / daß vermittelſt aller ſothaner
Miraculn, welche mein Apoſtel⸗Amt
begleitet haben, ich von Jeruſalem
an rings herum / biß an Myricum,
alles mit dem Evangelio Chriſti
erfuͤllt habe. Das iſt, nicht nur in
ſolchen Orten, die auf dem geraden
Weg, wenn man von Jernſalem, in
das Land lllyrien reiſet, welches ohn⸗
gefehr dritthalb hundert teutſche Mei⸗
len betraͤgt, gelegen ſeyn: Sondern
auch in allen angraͤntzenden Gegenden,
zu verſtehen in dem um Jeruſalem her
liegenden Orten, in denen Landſchaff⸗
ten von klein Aſien, in Thracien, Ma-
cedonien, Dalmatien. (welches ein
Theil des Ulyriſchen Landes iſt,) wie

auch in Griechen-Land, Morea, und
in allen Inſuln des Mittellandiſchen
Meers: Und mit dieſen ſtimmet, was
der Apoſtel ferner beybringt, voͤllig
uͤberein.
Verſ. 20. Ich habe aber diß
Evangelium alſo geprediget/
nicht wo der Name Chriſti
zu vor bekannd war / damit ich
nicht auf einem fremden Grund
khere ſondern wie geſchrieben
ehet:
Ich habe aber diß Evange⸗
lium alſo gepredigt / daß ich mich
nicht damit an ſolchen Orten aufge⸗
halten, wo der Name Chriſti/
durch andere Apoſteln bereits zu vor
bekand war gemacht worden. Wo⸗
durch ich Gelegenheit bekommen, fer⸗
nere Reyſen vor mich zu nehmen, wel⸗
ches nicht geſchehen waͤre, wann ich
mich daſelbſt aufgehalten haͤtte.
Damit ich nicht auf einen frem⸗
den Grund bauete. Indeme ich
nicht davor gehalten, daß es zu meh⸗
rerer Ausbreitung des Evangelii ſo
hoch vonnoͤthen ſeyt, mich mit Unter⸗
weiſung ſolcher Kirchen, die von an⸗
dern Apoſteln geſtifftet worden, auf zu
halten, weil ſie vor ihren eignen Kira
chen Vorſtehern ſolche uͤberkommen
kunten: Als mich weiter zu geben.
und gantz neue Kirchen zu ſtiſſten.
Oder: Damit ich nicht das Anſehen
haben moͤge, als haͤtte ich wollen der
andern Apoſtel Muͤhe und Arbeit an
mich ziehen, oder darunter meinen
eignen Ruhm ſuchen, gleich die falſchen
Apoſtel zu thun gewohnet ſeyn. Son⸗
dern / damit ich durch ſothanes mein
Verhalten, wann ich ſonſt nirgends
wo predige, als da, wo man das Licht
des Glaubens noch nicht bekommen
haͤtte, wahr machete,/wie geſchrieben
ſtehet / oder, jene Worte der heiligen
Schrifft; Der Apoſtel ziehet ſie aber⸗
mahl an nach der Uberſetzung, die die
ſiebenzig Dollmetſcher davon gegeben.
Verſ. 21. Welchen nichts da⸗
von verkuͤndigt war / die werdens
ſehen: Und weiche es nicht ge⸗
hoͤrt

hen.
1

dige
noch
denſ
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wden
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ben;
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den
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Wort⸗ Verſtand. 509

hoͤrt haben / die werdens verſte⸗

hen.

Welchen nichts davon verkuͤn⸗

diget war; Das iſt, denen Chriſtus
noch nicht verkuͤndigt war, die wer⸗

den ſein Licht ſehen / nemlich des E⸗

vangelii; Oder ſie werden es durch
den Glauben ſehen, nemlich des Evan⸗
geli; Oder ſie werden es durch den
Glauben ſehen, den ſie an Ihm haben
werden.
Und welche es nicht gehoͤrt ha⸗
ben; Welche von ihm memahls ge⸗
hoͤrt ichtwas reden, die werdens ver⸗
ſtehen; ſie werden ſein Wort durch
den Mund der Apoſtel verſtehen, oder
auch durch die Prediger, welche mit
Apoſtoliſcher Gewalt verſehen worden.
Nach dem Hebraͤiſchen lautet es:
Sie werden ſehen, was ihnen niemahls
verkuͤndigt worden, und werden ver⸗
ſtehen, was ſie niemahls gehoͤret haben.
Solches aber ſtimmt mit der Uber⸗
ſetzung der ſiebentzig Dollmetſcher
gaͤntzlich uͤber ein, wenn man zu folge
der Abſicht die der Apoſtel hierunter
hat, dieſen Text von der Perſon und
Lehre Chriſti annimt, an ſtatt ſelbigen,
wie die Juden thun, bloß von dem
Propheten Jeremia, der bloß ein Vor⸗
bild Chriſti wahr, zu verſtehen.
Verſ. 22. Darum ich auch
vielmahl bin verhindert worden /
zu euch zu kommen / und werde
nochmahl verhindert biß auf
dieſe Zeit.
Darum ich auch vielmahl bin
verhindert worden. Er erklaͤret
allhier noch deutlicher, als er zu Anfang
dieſer Epiſtel gethan, was ihn verhin⸗
dert habe, an der Reiſe, die er nach
Rom zu thun/ihm vorgenommen. Und
will er ſo viel ſagen: Die weite Ent⸗

fernung der Laͤnder, wo ich geprediget

habe, und die Zeit, die ich nothwendig
daſelbſt zubringen muͤſſen, hat mieh
verhindert, zu euch zu kommen / aus
denen Urſachen, die ich euch im Ein⸗
gang dieſer Epiſtel ſchon eroͤfnet habe;
Und ich werde hierdurch an ſothaner
Reiſ aſt nal verhinder biß auf
Theil.

dieſe Zeir. Er ſpricht aber nicht bloß,
daß er biß auf dieſe Zeit ſey deloh,
dert worden, ſondern auch, daß ſolches
vielmahl geſchehen ſey; Dadurch an⸗
zuzeigen, daß obwohl er vielfaltig des
Vorhabeus geweſen, ſie zu Rom zu
beſuchen, er dennoch genoͤthigt worden,
wegen ohnverſehens ſich ereignender
Nothwendigkeit, das Evangelium an
ſolchen Orten zu predigen, allwo es
noch nicht bekannt war, ſeine Reiſe
auszuſetzen.
Die Worte, biß auf dieſe Zeit/
finden ſich in dem Griechiſchen nicht,
und ſcheinen aus dem dreyzehenden
Verſiceul des erſten Capitels dieſer Epi⸗
ſtel, als woſelbſt ſolche ſich finden, ge⸗
nommen, und in der Vulgata zu deſto
ſicn erer Auedruckung mit eingeruckt zu
Verſ. 23, Mun aber / dieweil
ich nicht mehr Raum habe in
dieſen Landſchafften / und aber
aus vielen/ ſchon vergangenen
Jahren Verlangen gehabt ha⸗
be / zu euch zu kommen.
Nun aber/ dieweil ich nicht
mehr Raum habe in dieſen Land⸗
ſchafften / nemlich in Griechenland,
wo der Apoſtel dieſe Epiſtel ſchriebe,
und der Glaube ſchon bluͤhete.
Und aber aus vielen (oder ſeithe⸗
ro vielen) ſchon vergangenen Jah⸗
ren / das iſt, von ungefehr 12. Jah⸗
ren her, welches mehrentheils die Zeit
war, daß durch die Predigt S. Petri,
vermoͤge der gemeinen dißfalls geſche⸗
henen Ausrechnung, der Chriſtliche
Glaube nacher Rom war gebracht
worden. .
Verlangen gehabt habe / zu
euch zu kommen. Das iſt: Mich
bey euch einzuſinden, und mich des Zu⸗
ſtands eurer Kirche zu erkundigen,
mithin uͤber derſelben glucklichen
Wachsthum mich nebſt euch zu er⸗
freuen.
Verſ. 24. Hoffe ich euch im
Durchzug zu ſehen / wann ich die
Reiſe in Hiſpanien fuͤrneh men
q 3 wWer⸗

JyyO0 Auslegung nach dem

werde/ und ihr mich dahin be⸗
gleitet/ nachdem ich mich erſtlich
zum Theil mit euch werde ergoͤtzt
haben.
Hoffe ich euch im Durchzug
zu ſehen; Denn der gerade Weg
aus demſelben Lande, wo der Apoſtel

ſich aufhielt, nach Hiſpanien zu reiſen,

muſte auf Rom zugenommen werden.
Wann ich die Reiſe in Hiſpa⸗
nien fuͤrnehmen werde. Dieſer
Teyt haͤlt weder eine Prophetiſche An⸗
kundigung in ſich, noch iſt er ein ſatt⸗
ſamer Beweiß, daß S. Paulus jemahls
in Hiſpanien geweſen ſey: Sondern es
wird daraus allein das Vorhaben ab⸗
genommen, welches er gehabt dieſe
Reiſe zu thun, woſerne es anders der
Willen GOttes es alſo fuͤgen, und ſei⸗
ne Vorſehung ihn nicht anderwerts
hinruffen wuͤrde.
Und ihr mich dahin begleitet;
Das iſt, damit etliche aus euch, nebſt
Beyſchaffung deſſen, was zu ſothaner
Reiſe noͤthig iſt, mich dahin begleiten
moͤgen.
Naachdeme ich mich zum theil;
Das iſt, nicht ſo viel wuͤnſche, ſondern
nur in ſo weit es die Muͤglichkeit erlau⸗
ben wird, mit euch / oder, an eurer
Gegenwart, werde ergoͤtzt haben /
in dem HErrn. Geſtalten es mir ei⸗
ne gantz reine, und dem Geiſt einneh⸗
mende Freude ſeyn wird, euch zu ſehen,
und den bluͤhenden Stand eurer Kir⸗
che in Augenſchein zu nehmen.
Verſ. 2. Jetzt aber werde ich
gen Jern ſalem reiſe n / den Heili⸗
gen zu dienen.
Zetzt aber werde ich nen Jeru⸗
ſalem reiſen; Das iſt, ich ſtehe im
Begriff, dahin zu reiſen, ehender ich
noch die Reiſe nach Rom vornehmen
werde; den Heiligen zu dienen;

mit Uberbringung einiges Allmoſens;

Das iſt: Denen glaubigen Juden die
GSammlung einzuhaͤndigen, welche ich
uͤbernommen habe.
Verſ. 26. Dann die in Mace-
donia und Achäia, haben fuͤr gut
angeſehen / eine Steuer zu ſamme⸗

len fuͤr die Armen unter den Hei⸗
ligen / die zu Jeruſalem ſind.
Dann die Kirchen, die in Mace-
donia und Achäta, haben fuͤr gur
angeſehen / oder haben aus guten ge⸗
neigten Willen ſich entſchloſſen, ohne
durch einiges menſchliches Abſehen da⸗
hin genoͤhtigt zu ſeyn; Welches dann
dieſes Liebes⸗Werck noch wichtiger
Eine Steuer zu ſammlen / aͤus

einem Antheil ihres Vermoͤgens.

Es iſt aber leichtlich abzunehmen, daß
alles dieſes, was der Apoſtel allhier von
der Freygebigkeit der Kirchen in Ma⸗-
cedonien und Achaia anfuͤhret, ſo ſie
gegen die Kirche zu Jeruſalem bewie⸗
ſen haben, eine heimliche Errinnerung,
an die Roͤmiſche Kirehe ſey, dieſen nach
zufolgen, und nicht zu warten, biß ſie
gebeten werden, einigen Beytrag zur
Erhaltung dieſer Armen und Huͤlff⸗
beduͤrftigen Kirche bey zu ſteuren.
Fuͤr die Armen unter den Heili⸗
gen / die zu Jeruſalem ſind. So muß
es dann bey dieſer Kirche auch ſolche
Chriſten gegeben haben, welche nicht
in Armuth geſteckt, ſondern ihnen das
Eigenthums Recht ihrer Guͤter vorbe⸗
halten gehabt. Worauß alſo glaub⸗
wuͤrdig zu ſchlieſſen iſt, daß entweder
die Gemeinſchafft der Guͤter nicht lang
gewaͤhret habe, oder, welches noch
wahrſcheinlicher iſt, und mit der Apo⸗
ſtel Geſchicht auch uͤbereinkommt, daß
die Glaubigen bey dieſer Kirche durch⸗
auß nicht unumgaͤnglich verpflichtet
geweſen, nach angeregter Lebens-Art
ſich zu verhalten: Wiewohl ſie ſchul⸗

dig geweſen, bey ſolcher zu verbleiben,

wann ſie einmahl ſelbige angenommen
gehabt.

Fuͤr die Armen / welche entweder

durch die freywillige Ubergabe ihres
Guts zu den Fuͤſſen der Apoſteln
arm worden: Oder wegen erleyden⸗
der Verfolgung um ihre Haabſeelig⸗
keit kommen; Oder durch einigen
andern Zufall in die Armuth verfallen
waren.
Verſ.27. Das hat ihnen alſo
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Wort⸗Verſtand. 51*

gefallen / wie ſie auch ihre
Schuldner ſeyn. Dann ſo die

Heyden ihrer geiſtlichen Guͦter

ſeyn theilhafftig worden / ſo
muͤſſen ſie ihnen auch Handrei⸗
chung thun / mit leiblichen Guͤ⸗
Lern.

Das hat ihnen / denen Glaubigen

angeregter Kirchen, alſo gefallen
daß iſt, ſie haben ſich freywillig dar⸗
zu verſtanden. Der Apoſtel wider⸗
hohlet daher, was er im vorhergehen
Verſicul gemeldet, um durch ſothane
Wiederholung einerley Sache, denen
Roͤmern zu erkennen zu geben, da
das Allmoſen der Macedoniſchen und
Achaiſchen Kirchen, obſchon es gut⸗
willig geſteuert worden, deswegen
gleichwohl kein opus ſupererogationis,
oder, ein ſolches gutes Werck, welches
über die Schuldigkeit geſchiehet, ge⸗
weſen ſey: Sondern daß ſie hierzu von
Rechtswegen, und unwiderſprechlich
verbunden geweſen. Geſtalten ſol⸗
ches aus denen folgenden zu ſchlieſſen
iſt: Wie ſie auch ihre Schuldner
ſeyn / und dahero ſich deſſen, ohne wi⸗
der die Regeln von Recht und Billig⸗
keit zu handeln, nicht entbrechen kon⸗

nen:
ſt alſo des Apoſtels Vorhaben be⸗
reits gemeldeter maſſen, geweſen, die
Roͤmer mit Glimpff dahin zu bringen,
womit ſie an ihrem Orte gleichmaͤßig
zu dieſem Allmoſen etwas beytragen
moͤchten, wie die Glaubigen in Mace-

donien und Achaia gethan.

Denn ſo die Heyden / dergleichen
vormals die Glaubigen angeregter
Kirchen, wie auch die Roͤmiſchen ge⸗
weſen.
Ihrer / der Juden, geiſtliche Guͤ⸗
ter ſeyn theilhafftig worden; Ge⸗
ſtalten ſie ſowol den Glauben an Chri⸗
ſtum, als die Gnade des Evangelii,
vermittelſt der Predigt der Apoſtel,

und durch die Dienſte der erſten Chri⸗
ſten, welche allerſeits Juden von Na-

Lon waren, empfangen haben.
So muͤſſen ſie ihnen auch Hand⸗

reichung thun / mit ihren leibli⸗

chen Guͤtern / die doch weit geringern

Werths ſeyn, als die geiſtliche, wel⸗
cher ſie mit einem ſolchen Überfluß
theilhafftig worden ſeyn. Und dieſes
kommt ſehr uͤberein, was der Apoſtel
als einen Verweiß denen Corinthern
zugeſchrieben: So wir ench die
gentuche Güter geſaͤet haben/
iſts dañ ein ſo groß Werck/ wann
wir eure leibliche Guͤter ernd⸗
Leiblichen Guͤrern; Das iſt:
Von ſolchen Guͤtern, die zu Unterhal⸗
tung und Nahrung des Leibs ge⸗

ß braucht werden.

Verlſ. 28. Wannich diß nun ver⸗
richter / und ihnen dieſe Frucht
uͤberantwortet habe / alsdann
will ich durch euch in Hiſpanien
reiſen. H
Wann ich nun diß verrichtet/
neinlich, denen Armen in der Kirche zu
Jeruſalem in ihren Nothſtand gedie⸗
net, und ihnen die Frucht uͤber⸗
antworter habe; Das iſt: Wann
ich, um den allermindeſten Verdacht
zu vermeiden, in welchen man meine
Treue ziehen moͤchte, das mir anver⸗
trauete Allmoſen in Gegenwart der
Kirchen-Verſammlung, denen, ſo
zu Beſorgung der Kirchen- Guͤter ver⸗
beduet ſeyn, werde eingehandiget ha⸗
Der Apoſtel nennet dieſe Beyſteur,
eine Trucht / weilen ſie in der Thar
eine Frucht iſt, ſo die Gottesfurcht der
Heyden hervor gebracht: Eine Frucht
der geiſtlichen Guͤter, welche die Ju⸗
den ſo zu ſagen, bey ihnen ausgeſaͤet
gehabt: Und endlich eine Frucht der
Muͤhe, die er aufgewendet, um die
Glaubigen zur Beyſteur zu bewegen,
und ſolche in eigner Perſon zuſammen
Zu bringen.
Als dann will ich durch euch in
HSiſoanien reiſen. Wann S. Dau-
lus dieſe Reiſe, wie etliche wollen, gleich
wohl gethan hat, ſo muß ſolches zwi⸗
ſchen der erſten und andern Verthaͤdi⸗

ehen ſeyn, die er vor dem
gung geſchehen ſeyn, die er! Ken

1. Cor. .
IX.

312 Auslegung nach dem

Kayſer Nero ſeiner Unſchuld wegen
abſtatten muͤſſen.
Verſ.20. Ich weiß aber / wann
ich zu ench komme / daß ich mit
ſberfluͤßigen Seegen des Evan⸗
gelii Chriſti kommen werde.
Ich weiß aber vor gewiß, daß
wann ich zu euch komme / daß ich
mit überfluͤßigen Seegen des
Evangelii CHriſti begleitet, oder
verſehen. kommen werde. Das iſt:
Ich werde mit der Voͤlle aller geiſtli⸗
chen Gaben und Gnaden, welche, ſo
lang ich das Evangelium Chriſti pre⸗
dige, mir beygewohnet haben, zu euch
kommen: Damit ich ſolche gleichfalls
auch euch reichlich mittheile, und euch
in der Warheit, und Standhafftigkeit
des Glaubens durch ſothanen Uberfluß
des, aus dem Evangelio Chriſti erſprie⸗
ſenden Seegens, ſtaͤrcke.
Allhier ſetzt der Apoſtel den Seegen
des Evangelii, der in einem UÜberfluß
geiſtlicher Guͤter beſtunde, dem See⸗
gen des alten Geſetzes, ohnvermerckt
entgegen, als welcher allein den Beſitz
irrdiſcher Guͤter mit ſich brachte, wel⸗

che GOtt denen, ſo nach dem Geſetz

lebten, reichlich zukommen ließ.
Etliche Ausleger ziehen dieſen uͤber⸗
fluͤßigen Seegen auf die Roͤmer
ſelbſt, alſo daß der Apoſtel ſo viel ſagen
wollen: Ich weiß, daß wann ich zu euch
kommen werde, ich euch werde erfuͤllet,
finden mit allen Seegen des Evangelii⸗
Das iſt, mit allen denen Gaben des
Geiſtes, und Tugenden, ſo die Glau⸗
bigen durch die Gnade des Evangelii
bekommen. Oder auch: Ich werde
bey euch einen reichen Vorrath von
Allmoſen finden, welche ihr zu Dienſt
der Armen werdet geſammlet haben,
zufolge deſſen, was das Evangelium,
welches das Allmoſen allen denen hoͤch⸗
lich anbefiehlet, die den Glauben an⸗
genommen, dißfalls erheiſchet. Das
Wort Seegen / wird in der heiligen
Schrifft, und vornemlich in denen
Epiſteln S. Pauli, ſehr offt vor eine Ga⸗
be und Allmoſen geſetzt.
Verſ. 30. Derowegen bitte ich

ench / liebe Bruͤder / durch un⸗
ſern HErꝛn J Eſum Chriſtum/
und durch die Liebe des heiligen
Geiſts / daß ihr mir in euren
Gebot fuͤr mieh zu GOtt Bey⸗
ſtand thut.
Derowegen bitte ich euch / lie⸗
be Bruͤder / durch unſern OErꝛn
JEſum Chriſtum; Das iſt/ durch
die Ehrfurcht die ihr gegen Ihn traget,
welche euch bewegen ſolte, nichts, was
ſein Apoſtel und Vornehmſter aus ſei⸗
nen Dienern, in ſeinem Namen von
euch bittet, abzuſchlagen.
Und durch die Liebe des heili⸗
gen Geiſts; Das iſt: Welche der
heilige Geiſt in unſere Hertzen ausge⸗
goſſen hat, damit wir uns unter ein
ander lieben, und in unſern Noͤthen
beyſpringen ſollen.
Daß ihr mir in euern Geber
fuͤr mich zu GGTT Beyſtand
thut. Das iſt: Daß ihr ohngeach⸗
tet alles deſſen, was euch dißfals ab⸗
halten moͤchte, ohn ausgeſetzt fortfahret
SOKR zu bitten, womit Er mir die

hen wolle.
Dieſes Anhalten im Gebet, welches
die Gnade wuͤrcket, iſt auf gewiſſe
Maſſe ein Streit, den die Seele mit
GOTT haͤlt, geſtalten das i gen
des Patriarchen Jacobs mit dem En⸗
gel deſſen ein klares Vorbild iſt. Deñ
es iſt eben, als wann das beſtaͤndige
Beten GOtt noͤthigte, gleich gedach⸗
ter Patriarch gethan, und ihn auf ge⸗
wiſſe Maſſe zwinge, dasjenige zu ge⸗
ben, was Er bereits vielmahl abge⸗
ſchlagen gehabt, und vielmahl anders
nicht gibt, als wann ein ohnermuͤde⸗
tes Gebet, und ſtetes Anhalten Ihn
darum angeruffen hat. DðUM
Es kan auch der Apoſtel ſo viel damit
ſagen wollen: Damit ihr in euren
Gebet bey GOTT mir die Gnade
und die erforderliche Krafft erwerbet,
durch dern Beyſtand ich den Streit,
welchen ich alltaͤglich mit denen Juden
annehmen muß, gluͤcklich zu Ende brin⸗

gen

nade ſeines Beyſtands ferner verlei⸗

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Wort⸗Verſtand. 31

hinbey fuget: .
Verlſ.3ʒ I. Damit ich von denln⸗
glaubigen errettet werde / welche
im Judlſchen Lande ſeyn / da⸗
mir auch das Opffer meines
Dienſts den Heiligen zu Jeruſa⸗
lem angenehm werde.
Damtt ich durch die Barmhertzig⸗
keit GOttes, von den Unglaubigen
errerter werde / woferne es zu ſeiner
Ehre und der Kirchen beſten gereichet,
welche im Juͤdiſchen Lande ſeyn;
Das iſt: von ihren hinterliſtigen
Nachſtellungen, und Fallſtricken, die

gen moͤge. geſtalten er auch deswegen

ſie mir ſo wohl auf der Reiſe nach Je⸗

ruſalem, als auch in gedachter Stadt
ſelbſten, wann ich alldorten werde an⸗
gelangt ſeyn, legen werden; Es ſey
nun, daß ſie mir an Leib und Leben
Schaden zuzufuͤgen, oder mich des
Gelds, ſo ich bey mir fuͤhre, zu berau⸗
ben trachten moͤgen. Es iſt aber aus
denen Apoſtel Geſchichten gnugſam
abzunehmen, was maſſen dieſe des A⸗
poſtels Beyſorge keines weges ohne
Grund geweſen, und alle ſeine Vorſich⸗
tigkeit nicht verhindern koͤnnen, daß
er nicht in die Haͤnde ſeiner Feinde ge⸗
fallen, nachdeme er der Kirche zu Je⸗
ruſalem, die ihm anvertrauete milde
Gabe, zu Handen geſtellt hatte.
Damit auch das Opffer meines
Dienſts; Das iſt, das Allmoßen,
welches ich ihnen einzuhaͤndigen uͤber⸗
nommen habe; den Heiligen zu Je⸗
ruſalem/ denen in dieſer Stadt ſich
befindenden Glaubigen, angenehm
werde; Das iſt, daß ſie ſolches mit
danckbaren Gemuͤth gegen ihre Wohl⸗
thaͤter geneigt annehmen mogen.
Verſ. 32 Auf daß ich mit Fren⸗
den zu euch kommen moͤge/ durch
den Willen GOttes / und mich
mit euch erwas ergoͤtzen.

Auf daß ich ſolcher geſtalt mir
Freuden / erfuͤllet, uͤber den gluckſee⸗
ligen Fortgang meiner Reiße, zu euch
kommen moͤge, durch den Willen
GOrtes, wann anders ſolches der
Willen GOttes iſt. Aus dieſer Be⸗
dignuͤß iſt gnugſam zuſchlieſſen, was
maſſen der Apoſtel nicht gewiß ver⸗
ſichert geweſen, daß er die Reiße nach⸗
er Rom oder Hiſpanien thun wuͤrde,
und er beſorgte, es wuͤrde ihm dasjenige
zu Jeruſalem widerfahren, was her⸗
nach in der That geſchehen
Und mich mir euch erwas er⸗
gotzen; Wann ich das Gluͤck haben
werde, mit meinem Augen euꝛe Stand⸗
hafftigkeit und euren Eyfer im Glau⸗
ben zu ſehen: Ihr auch eures Orts
die Vergnuͤgung haben werdet, die
Voͤlle der Gnaden und des Seegens,
die ſich bey meinem Amt allezeit findet,
zu empfangen.
Verſ. 3. Der GOtt aber des
Friedens / ſey mit euch allen.
Amen.

Der GOtt aber des Friedens;
Das iſt: Ich bitte GOtt, als den
Stiffter des Friedens und der geiſt⸗
lichen Vereinigung der Glaubigen;
Sey mit euch allen; Daß er euch
allerſeits, ſo wohl Juden als Heyden,
mit ſeinem Schutz beyſtehe, und eure
Hertzen mit dem unaufloͤßlichen Band
der Liebe auf das feſteſte verknuͤpffe.
Amen. Dieſes iſt eine Art von ei⸗
nem Zuruff, den die gantze Kirche,
wann ſie des heiligen Apoſtels Send⸗
Schreiben verleſen hoͤrte, auszuſpre⸗
chen gewohnt war: Und zwar ſo gab
ſie hierdurch ihre Freude, Danck⸗
barkeit, Zuſtimmung, und ihr Ver⸗
langen zu vernehmen, allen dem nach⸗
zukommen, was er ihnen zu thun an⸗
befohlen hatte. UD

3 14 Erklaͤrung nach dem

Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.

Verl. I. biß 4. Wir aber, die wir etwas ſtaͤrcker ſeyn,
muͤſſen die Schwachheit der Unvermoͤgenden üͤbertragen
und kein Wohlgefallen an uns ſelbſt haben, ꝛc.

Ann wir wohl
erwegen / daß wir
von uns ſelbſten
Vichts ſerc Pa
W daß wir nichts ha⸗
A(ben, ſo wir nicht

pfangen hatten, ſo wuͤrden wir gewiß

unterlaſſen, uns dergeſtalt zu uͤberhe⸗
ben, wie wir thun, wann wir die von
GOtt empfangene Gaben, aus einer
gegen uns tragenden heimlichen Hoch⸗
achtung, uns ſelbſt zuſchreiben. Auch
wuͤrden wir gegen unſern Naͤchſten,
in Ubertragung deſſelben Maͤngel und
Schwachheiten einen weit groͤſſern
Glimpff ſpuͤhren laſſen, als wuͤrcklich
geſchiehet. So laſſet uns dann gegen
GBit vor eine dermaſſen groſſe Wol⸗
that dergeſtalt bezeigen, wie wir ſollen:
Welches wir aber auf eine Ihm an⸗
genehmerer Art nimmermehr verrich⸗
ten koͤnnen, als wann wir gegen die
Schwachen uns alſo guͤtig und glimpf⸗
lich, als obgemeldet, erzeigen werden.
Es iſt aber die mit denen Schwa⸗
chen tragende Gedult, nicht nur ein
Werck der Liebe, ſondern es iſt auch
eine ſolche Schuldigkeit, zu welcher
man von Rechtswegen verpflichtet iſt,
ja eine ſolche Schuld, die der Apoſtel
das Geſetz IE Sul CHriſti nennet.
Einer trage des andern Laſt /
ſpricht er: So werder ihr das
Geſetz Chriſti erfuͤllen. Dann
gleichwie wir allerſeits unter dieſem
Goͤttlichen Oberhaupt als Glieder ſte⸗
hen, und alle Chriſten insge amt un⸗
ter ihnen eine heilige Geſellſchafft un⸗
terhalten, welche nicht beſtehen kan,
wöferne ſie nicht durch zulaͤnglichen
Beyſtand ein ander zu Huͤlffe kom⸗

*

men; Alſo kan keiner des andern ent⸗
behren. Dahero iſt ein ſolcher nicht
werth, daß, wann er in eine Schwach⸗
heit verfaͤllt, jemand mit ihm Gedult
habe, weil er ſelbſt andern in ihren
Schwachheiten nicht helffen will. Und
wer ſich gegen ſeinem Naͤchſten, wann

er in Nothſtand geraͤth, nicht mitlei⸗

dig erweiſet, der verdienet hinwiede⸗
rum kein Mitleiden, wann er von der
Truͤbſal befallen wird.
Der Apoſtel laͤſt aber dieſes ſeine
groͤſte Sorge ſeyn, womit er uns die⸗
ſelbige feſte Vereinigung, wodurch
alle Chriſten untereinander verbunden
ſeyn ſollen, um mit beyderſeitiger Huͤlf⸗
fe ſich zu unterhalten, auf das an⸗

gelegentlichſte empfehlen moͤge: Und
wann er auf dieſen Punct kommt, ſo⸗

haͤlt er ſich zimlich lang dabey auf, wie
ein jeder befinden wird. Er ſtellet
Chriſtum ſelbſt zum Modell dieſer Ver⸗
einigung vor, der die Juden nebſt de⸗

nen Heyden zu ſeiner Gemeinſchafft

aufgenommen hat, um aus ſelbigen
nur einen eintzigen Leib zu machen, von
dem Er das Haupt iſt,
Dieſe ſo unwiderſprechlich erfor⸗
derte Schuldigkeit aber, dem Nach⸗
ſten mit Freundlichkeit und geneigten
Willen zu begegnen, erſtreckt ſich kei⸗
neswegs,ſpricht S. Chryſoſtomus, bloß

auf dieſelbe Maͤngel und Schwachhei⸗

ten, von denen S. Paulus allhier redet:
Sondern wann uns einer vorkommt,
der dem uͤblen Nachreden, dem Zorn,
oder ſonſt einem andern Mangel erge⸗
ben iſt, ſo laſſet uns Gedult mit ihm
tragen, ohne ihn wegen deſſen zu ver⸗
achten oder ungehalten auf ihn zu ſeyn.
Dann wann wir blinde, taube, buck⸗
liche, oder mit andern Leibs⸗Maͤngeln
behaff⸗

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geiſtlichen Verſtand. 5yy5

behafftete Menſchen vor uns ſehen, ſo
ſollen wir daraus Anlaß nehmen,/ GOtt

zu dancken, daß Er uns nicht gleichfalls
mit dieſen Beſchwerden hat behafftet
ſeyn laſſen. Gleichergeſtalt ſollen wir
auch, in Erſehung der Suͤnden, in wel⸗
che unſer Naͤchſter faͤget, dieſe Be⸗

trachtung haben, und ſolche vor eben

ſo viel ſonderbare hohe Wohlthaten

halten, welche die Goͤttliche Gnade
uns erzeiget; Allermaſſen wir eben
ſolche Miſſethaten wuͤrden begangen

haben, woferne ſeine unendliche
Barmhertzigkeit uns nicht davor be⸗
huͤtet haͤtte.
So laſſet uns demnach gegen unſe⸗
re Bruͤder alſo auffuͤhren, wie wir von
der Liebe darzu verpflichtet ſeyn; Laſ⸗
ſet uns in ihrer Schwachheit und Muͤh⸗
ſeligkeit Mitleyden mit ihnen tragen,
ſie moͤgen in einen Stand ſich befinden,
as vor einer es wolle. Kein beſſe⸗
res Mittel, unſrer Gebrechen und
Schwachheiten uns zu entladen, kan
gefunden werden, als wann wir un⸗
ſer Seits alles beytragen, was andern

zum Troſt dienen kan?: Und ſolches ge⸗

ſchiehet, wann wir ihre Fehler und

Suͤnden uͤbertragen, mithin alles
Muͤgliche vorkehren, womit ſie ſolche
ablegen, und einen richtigern Wandel
fuͤhren moͤgen.
Wer wolte ſich nun weigern, ſeinem
Naͤchſten dergeſtalt mitley dentlich und
liebreich zu begegnen, da Ehriſtus ſelbſt
uns deſſen ein Exempel gegeben hat,
wann Er nicht ſeinen eignen, ſondern
unſern Nutzen betrachtend, ſich frey⸗
willig erklaͤret hat, alles Uble auf ſi

Vatter von denen Menſchen zugefuͤgt
wurde. An ſtatt eines geruhigen und
vergnuͤgten Lebens, ſo Er haͤtte genieſ⸗
ſen koͤnnen, hat Er aller Schmach un⸗
geachtet den Creutz-⸗Tod ſich anthun
laſſen; Und zwar alles dieſes vor ſeine
abgeſagte Feinde, nemlich die Gottlo⸗
en. Laſſet uns Ihm hierinnen nach⸗
folgen, und bemuͤhet ſeyn, unſere
ruͤder zu auferbauen, welches ge⸗
ſchehen wird, wann wir vermittelſt ei⸗
ner mitleidigen Guͤtigkeit, und ihnen
l. Theil.

zum beſten tragende Vorſorge, ſie zu
gewinnen ſuchen. Hierdurch werden
wir die Ausbreitung der Ehre unſers
HErrn befoͤrdern, und uns ewige
Schaͤtze ſammlen.
Verſ. 4. biß 15. Dann alles
was geſchrieben iſt / das iſt uns
zur Lehre geſchrieben / damit
wir durch Gedult und Troſt der
Schrifft/ Hofnung haben ꝛc.

Es iſt gantz unglaublich, was vor
herrlichen Nutzen man aus Reſung und
Betrachtung der heiligen Schrifft zie⸗
hen koͤnne. Denn ſie iſt die wahre
Speiſe unſerer Seelen, die Brunn⸗
Quell aller Tugenden, und das Licht,
welches uns in allen unſern Worten
und Wercken erleuchtet. Sie iſt das
Zeughaus, allwo man ſich mit geiſt⸗
lichen Waffen, um wider die Feinde
unſers Heyls zu ſtreiten, verſehen kan.
Dieſer Waffen zeiget uns der Apoſtel
allhier dreyerley Sorten, und mit ſol⸗
chen gleichfalls dreyerley einheimiſche
Feinde abzuhalten. Das erſte von
ſothanen geiſtlichen Gewehr, iſt die
Gedult, welche wider die Ungluͤcks⸗
Faͤlle dieſes Lebens dienet. Hierauf
folget die Hofnung der zukuͤnfftigen
Guͤter, und bewahret wider das liſtige
Anlocken der betruͤglichen zeitlichen
Guͤter, die uns verblenden. Das etz⸗
te iſt der Troſt, womit wir uns wider
die Kleinmuͤthigkeit, ſo uns wegen
der Widerwaͤrtigkeiten dieſer Welt,

zuſtoſſen kan, beſchuͤtzen.

Die Betraͤngten und Betruͤbten,

ch finden ſolchemnach in der heiligen
zu nehmen, welches ſeinem himmliſchen rei e

Schrifft die Gedult, vermittelſt wel⸗
cher ſie ſich ſtaͤrcken, wider die Unfalle,
die ſie betreffen. Solche aber koͤnnen
ſie ſchoͤpffen entweder aus denen Ex⸗
empeln welche daſelbſt beygebracht
werden, oder aus den Ermahnungen
welche daſelbſt geſchehen, um die Truͤb⸗
ſal und das Leyden ſtandhafft zu er⸗
tragen, und dabey allezeit einen froͤli⸗
chen Muth zu bezeigen: Aus Urſachen
theils weilen ſolches Verſicherungs⸗
Zeichen der Goͤttlichen Liebe ſeyn, die
Er gegen dieſelben traͤgt, welche er
Rrz lei⸗

316 BPrkluͤrung nach dem

leiden laͤſſet: Theils weil ſie leicht und
von gantz kurtzer Dauerhafftigkeit
ſeyn, und in keine Vergleichung komen
koͤnnen mit der Wichtigkeit des Lohns,
der darauf erfolget. Dieſe und mehr
andere Beweg-Urſachen, welche uns
das Wort GOttes, an die Hand giebt
ſeyn zu langlich gnug die Bitterkeit der
Truͤbſalen zu vermindern: Woher⸗
gegen welche die Veranlaſſung zu der
tragenden Gedult, nicht aus der heili⸗
gen Schrifft hernehmen, keiner wah⸗
ren ſolchen Tugend ſich ruͤhmen koͤnnen
als welche bloß gezwungen, und nur
eine alſo euſerlich ſcheinende Gedult iſt,
wie ihre Hoffart und Liebe der Welt
ihnen dißfals eingibt.
Die Welt legt ihren Liehabern ſol⸗
che angenehme Dinge vor, die ſelbige
dermaſſen einnehmen, und ſo zu ſagen
bezaubern, daß es uͤberaus ſchwer zu⸗
gehet, wann ſie ſich derſelben entſchla⸗
gen ſollen. Wer wolte ſich nun vor
dergleichen ſuͤſſen Gifft, der von der
Eigen-Liebe und Begierlichkeit dar⸗
gebothen wird, gnugſam verwahren
koͤnnen, wann man nicht aus der heili⸗
gen Schrifft ſich mit kraͤfftiger Artzney
darwider verſehen ſolte: Geſtalten da⸗
ſelbſten das Gemuͤth angereitzt wird,
nach denen unausſprechlichen Schaͤ⸗
tzen, welche uns GOtt verheiſen hat,
zu trachten. Welche Verlangen tra⸗
gen nach Reichthuͤmern, die finden die
Wahrhafften in der heiligen Schrifft,
wann ſie ſolche nur ſuchen wollen z Ge⸗
ſtalten es Schaͤtze ſeyn, welche we⸗
der die Wuͤrme noch der Roſt ver⸗
zehrer / auch die Diebe nicht ſteh⸗

len koͤnnen. Strebet man nach

Ehren, ſo die herrlichſten, welche man
in dieſen Leben beſitzen kan, mehr nichts
als ein geringer Rauch, der ſchnell ver⸗
ſchwindet, und ein falſcher Glantz,
welcher nur die Einfaͤltigen verblendet.
Hergegen iſt die Ehre, welche die
heilige Schrifft verſpricht, beſtaͤndig

und ewig waͤhrend; Geſtalten es eine

recht Goͤttliche Herrlichkeit iſt, deren
man in der Geſellſchafft einer unzeh⸗
lichen Menge ſeeliger Geiſter genieſſen
wird. Suchet man ſich endlich ſein

Vergnuͤgen an der Wolluſt, ſo wird
man an ſtatt der viehiſchen Luͤſte, und
vergaͤnglicher Ergoͤtzungen, bey denen
ſich allezeit die Bitterkeit einfindet, in
reiner Froͤlichkeit vermittelſt der heili⸗
gen Schrifft leben koͤnnen, geſtalten
daſelbſt die Vergnuͤgung in ſolchen
Uberfluß anzutreffen iſt, daß man da⸗
rinnen als wie truncken wird.
Des Menſchen Leben, welches uͤber
aus ſchnell vorbey ſtreichet, iſt voller
Muͤhe und Unruhe, obſchon es in einem
Uberfluß von Guͤtern, und allen Be⸗
quemlichkeiten zugebracht wird. Da
muß man vor die Erhaltung der Ge⸗
ſundheit ſorgen: ſich mit Kleider wi⸗
der die Kaͤlte verwahren: Lebens⸗
Mittel vor den Hunger ſuchen, und
ſchauen, wie man in groſſer Hitze mit⸗
telſt der Abkuͤhlung ſich erfriſche. Die⸗
jenigen mit denen man nothwendig
umgehen muß, ſind vielmahl unbeſtaͤn⸗

dige und verdrießliche Koͤpffe. Mit

ſteten Geſchaͤfften muß man ſich be⸗
laden: und man findet ſonſt allent⸗
halben ſo viel beſchwerliches vor ſich,
daß der Menſch anders nicht, als in
ohnaufhoͤrlicher Unruhe leben kan.
Dahero bey ſothaner betruͤbten und
verdruͤßlichen Zeit kein gewiſſerer
Troſt zu haben iſt, als aus Betrach⸗
tung der heiligen Schrifft.
Diejenige Juden, welche im alten
Teſtament ihr Vertrauen auf GOtt
ſetzten, gaben zu erkennen, was maſſen
ſie keines menſchlichen Beyſtands be⸗
noͤthigt waͤren, wann ſie die Buͤcher
der heiligen Schrifft zu ihren Troſt in
den Haͤnden haben koͤnnten. Wann
nun die Buͤcher des alten Teſtaments
denen Iſraeliten in ihren Muͤhſeelig⸗
keiten eines ſo nachdruͤcklichen Troſt
zuſprechen kunten, um wie viel groͤſſer
wird nicht derjenige ſeyn, den die Chri⸗
ſten aus dem neuen Teſtament zu⸗
ſchoͤpffen vermoͤgen? Geſtalten ſie
denn in ſelbigen die aller bewaͤhrteſte
Mittel wider ihre Unruhe und Be⸗
aͤngſtigung finden, Alldorten treffen
ſie an, was die Unbeſtaͤndigkeit ihrer
Begierden zu baͤndigen, und ſie aus
allen zweifelhafften Anſtand, der ihnen

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217

— geiſtlichen Verſtand.
nd — 5 — — . — —
ſend in ihren Angelegenheiten vorkommt gen ſollen; Andertens, daß ſie, ſo viel
den uuu bringen vermag. Als 8. Baſilius immer an ihnen iſt, verhuͤten ſollen, da⸗
der Baſ. Epiſt. von einer vornehmen Frau angelangt mit andeꝛe ſich uͤber ſie nicht zu beſchwe⸗
e 284. wurde, womit er ihr zu Einrichtung ih⸗ ren haben, als griffen ſie ihnen in ihr
tie res Wandels mit einem guten Rath habendes Recht ein, und ſuchten die
te „an die Hand gehen moͤchte, ſo ſchrieb Frucht ihrer Arbeit ihnen zu entziehen.
r „er ihr fſolgendes: Wann ihr in der Wann ſolchemnach dieſes beyde wohl
„heiligen Schrifft euern Troſt ſuchen beobachtet wird, ſo kan die, in der Kir⸗
be „wer det,/ ſo koͤnnet ihr nicht Urſach ha⸗ chen Chriſti ſo nothwendige Einigkeit
ile „ben, ſo wenig von mir als andern zu unter denen Seel-Sorgern ohnaus⸗
* „begehren, daß ſie euch zeigen moͤget, geſetzt unterhalten werden.
de „wie ihr Leben ſollet: Geſtalten alſo Nichts kan GOtt angenehmer ſeyn,
D „dann der heilige Geiſt euch gnugſam als das Heyl der Seelen, geſtalten Er
⸗ „unterrichten wird, was euch noͤthig auch vor nichts ſo groſſe Sorge traͤgt,
W „und nuͤtzlich ſeyn wird. als vor dieſes. Es iſt ſolches Urſache
e Solchemnach finden wir in denen geweſen, daß Chriſtus vom Himmel
l 8 Buͤtchern der heiligen Schrifft gnug⸗ herab kommen, und Menſch worden
en,n ſamen Anlaß, uns in denen Muͤhſelig⸗ iſt, auch Ihme die Apoſtel erwaͤhlet
en⸗ keiten dieſes zeitlichen Lebens zu troͤſten. hat, damit ſie in Ausuͤbung ſeiner Lie⸗
de Geſtalten wir auch ohnaufhoͤrlich, ſo⸗ be gegen die Menſchen, Ihm beyſtehen
hund wohl gegen innerliche, als aͤuſſerliche moͤchten. Und unſer Heyland gibt
b⸗ Feinde zu ſtreiten haben, ſo ſeyn wir ſelbſt zu erkennen, daß bey ſeinem Vat⸗
. N des ſaͤmtlichen Troſts, den uns die hei⸗ ter Ihm ſolches zu einem groſſen Ver⸗
ſchle⸗ lige Schrifft mittheilet, hoͤchſt benoͤ⸗ dienſt gediehen ſey, weil Ex ſich das
ſglent⸗ thigt, damit wir uns mit Gedult ver⸗ Heyl der Menſchen dermaſſen ange⸗
lr ſch, ſehen, und die Gedult uns in der Hof⸗ legen ſeyn laſſen; Geſtalten Er dann
t,o n nung erhalten moͤge. hbehy dem Evangeliſten S. Joannes ſpricht:
n kn Verl. I5. biß zum Beſchluß. Aber Darum hat mich der Varter lieb/
n 1i ich habe euch zum Cheil etwas daß Ich meine Seele dahin gebe.
etſe kühnlicher geſchꝛieben / liebe Bru: Es ſpricht ſelbiger nicht, wie dieſes die
Bennh⸗ der / und euch alſo erinnern wol⸗ heilige Vaͤtter uͤberaus wohl ange⸗
W len / um der Gnade willen / die imercket haben, daß ſein Vatter Ihn
nt mir von GOtt gegeben worden. deßwegen liebe, weil Er durch Ihm
gfot In dem Uberreſt dieſes Capiteis alle Dinge erſchafſen hat / ſondern die⸗
8 ti finden wir uͤberaus klare Merckzeichen weil Er ſein Leben dahin gegeben. Zu
de des ſonderbaren Eyfers, den S. baulus keinem andern Ende aber hat Er ſol⸗
Gice vorgekehrt, womit er das Evangelium ches gethan ſs allein, weilen Er da⸗
d Chriſti ſo weit und breit durch die Welt Purch das menſchliche Geſchlecht zu er⸗
Wann tragen koͤnne, als es ihm muͤglich ge⸗ loͤſen bedacht war. Woraus wir al⸗
anem weſen. Andern Theils iſt auch ſeine ſo unwiderſprechlich abnehmen koͤnnen,
ſale groſſe Beſcheidenheit daraus abzu⸗ daß GOtt nichts augenebener fallen
nehmen, wann er ſich enthalten an ſol⸗ koͤnne, als anh mur un unſers Naͤch⸗
ſgſe chen Orten zu predigen, wo das Evan⸗ ſten Heyl uns bemuͤhe, es
eGn gelium bereits verkuͤndigt war, bloß Wann duauch ſchon ungemein reich homi 3.
hent 1 damit er anderer Diener am Evange⸗ biſt, ſpricht S. Chryſoſtomus, und al⸗ in Epiſt, as
ten lio ihre Verdienſte nicht vermindern les denen Armen gibſt, ſo wirſt du doch Coninih.
niſteͤ moͤchte. Hierdurch aber gibt er denen ein weit wichtigers gutes Werck ver⸗
d Seelen-Sorgern zwey uͤberaus wich⸗ richten, wann du nur einen eintzigen
n tie tige Lehren. Erſtlich: Daß ſie mit al. Menſchen bekehreſt. Und 5. Grego⸗
kirfl len moͤglichen Ernſt, die Befoͤrderung rius ſaget, es ſey ein weit groͤſſeres
dſten des Heyls ihrer Untergebenen, beſor⸗ Wunderwerck einen Suͤnder zu be⸗
dece DKW Rrz keh⸗

318 Erklaͤrung nach dem
kehren, als einen von den Todten zu ich ward krafftloß und kunte es
erwecken. Es iſt auch in der War⸗ nichr ertragen / denn ich hoͤrte

heit die Bekehrung eines Suͤnders vor
GOtt etwas weit wichtigeres, als die

Erſchaffung der Welt. Denn als Er f

dieſe ſchuff, ſo koſtete Ihm ſolches ein
Plalm. 148. eintziges Wort: Denn Er har ge⸗
v,. reder/ und ſie ſeyn worden; Er
hat befohlen / und ſie ſeyn erſchaf⸗
fen. Aber der Menſchen Seeligkeit
hat Ihm weit mehr gekoſtet, als bloſſe
Worte, geſtalten Er ſein Blut und
Leben darum gegeben.
Wann nun ein Diener an dem
Evangelio zu ſeyn, eine Sache von
ſolcher Wichtigkeit, GOTT dermaſ⸗
ſen gefallig, und dem Naͤchſten der⸗
maſſen Nutzbringend iſt, was vor ei⸗
nen Eyfer ſollen nicht die Seelen-Hir⸗
ten bezeigen, wegen des Heyls deren,
Die ihrer Obſicht ſeyn anvertrauet wor⸗
den. Wer iſt ſchwach / ſagte dor⸗
ten S. Paulus, daß ich nicht mit ihm
ſchwach werde? Wer wird ge⸗
aͤrgert / daß ich nicht brenne? So
laſſet uns dann von dem Apoſtel ler⸗
nen, ſpricht S. Auguſtinus, wann er
Dieſe Worte erklaͤret, einen recht bren⸗
nenden und bruͤnſtigen Eyfer vor der
Seelen Heyl zu tragen; Oder: Laſſet
uns vielmehr ſolchen von GOtt ſelbſt
lernen, der auch ſeines eignen
Sohns nicht verſchonet/ ſondern
Einigen fuͤr uns dahin gegeben
at.
Dieſer Eyfer vor der Seelen Heyl,
oder vielmehr vor die Ehre GOttes, iſt
ein bruͤnſtiges Verlangen, daß Er von

Koms g. v.
32.

allen Menſchen nach Gebuͤhr geliebet,
Er iſt eine recht

und geehret werde.
brennende Liebe, welche machet, daß

man eine gantz unbeſchreibliche Freu⸗

de empfindet aus allen, was zur Goͤtt⸗
lichen Ehre gereicht, und hingegen an⸗
ders nicht als mit aͤuſſerſten Schmer⸗
ſten zuſiehet, wann Er beleydigt wird.
Ein ſolcher Eyfer fand ſich im alten
Teſtament bey denen Propheten.

Jerem. 20. Da ward es in meinem Hertzen/

9. ſpricht der Prophet Jeremias, wie
ein brennend Feur / das verſchloſ⸗

ſen war in meinem Gebein: Und

Schmach⸗Worte von vielen.
Ich habe mir Eyfer geeyfert? Bes 45.
uͤr dem Erꝛn / ſprach Elias, den .
GOTECder Heerſcharen / denn die
Kinder Iſrael haben ſeinen Bund
verlaſſen. Ein gleichmaͤſſiges ließ
auch David von ſich ſpuͤren, wenn er
klagte: Ich bin ſchier in Ohn⸗ pſalm. 118.
macht gefallen um der Suͤnder v. 53. 139.
willen / die dein Geſetz verlaſſen.
Miein Eyfer har gemacht / daß ich
verſchmachter bin / darum daß
meine Feinde dein Wort vergeſ⸗
ſen haben. Dieſe heilige Maͤnner
wurden dermaſſen euſerſt betrubt,
wann ſie ſahen, wie vermeſſentlich die
Gottloſen das Goͤttliche Geſetz verletz⸗
ten, daß ihr Hertz daruͤber die durch⸗
dringlichſte Schmertzen empfund, und
ſie deswegen faſt verſchmachteten.
Ich habe / ſpricht gedachter Koͤni⸗ lbid; v. 15
glicher Prophet, die Uberrretrer ge⸗
ſehen/ und bin verſchmachter/
dann ſie haben dein Wort nicht
gehalren. Und anderwerts wiede⸗
rum: Mieine Augen haben Waſ⸗ bid v. 136
ſer Baͤche heraus flieſſen laſſen/
darum daß ſie dein Geſetz nicht
gehalten haben. Dieſes kan man
einen wahren Eyfer nennen, ſpricht 8.
Auguſtinus, und derjenige wird von
ſolchen recht verzehret, welcher gerne
alle Suͤnden, die er begehen ſiehet,
verhindern moͤchte, und mit euſerſter
Ungedult warnehmen muß, daß er ſol⸗
ches nicht beweckſtelligen kan, mit hin
dadurch auf daß inniglichſte betruͤbt
wird. Die Seelen-Hirten, welche
von ſothanen Goͤttlichen Feur, und ei⸗
nem folchen, wegen der Liebe GOttes

entſtandenen Eyfer entzuͤndet ſeyn,

bemuͤhen ſich nach Muͤglichkeit/ ſelbigen
auch andern mitzutheilen, und ſie auf
gewiſſe Maße in ſich ſelbſt zu verwan⸗
deln, wann in jener ihren Hertzen eben

ſelbige Glut entſtehen machen, wodurch

ſie ſelbſt beſlammet ſeyn. Mit ſolchen
war unſer groſſer Apoſtel ohnablaͤßig
bemuͤhet/ ohne daß einige harte Verfol⸗
gung, Truͤbſal, Leyden, oder andere,
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ten
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Det
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gelſtlichen Verſtand. 319

von denen Feinden Chriſti erdultende
Widerwaͤrtigkeit, ſothane heilige
Brunſt, von welcher er eingenommen
war, in allergeringſten vermindern

Actor. 26, kunden. Ich wuͤnſche von G Ott
v. 29. ſprach er zu Agrippa, daß nicht allein

du / ſondern auch alle die mich
hoͤren heuriges Tages / alle ſolche
werden / wie ich auch bin / aus⸗
genommen dieſe Bande.
Es ſollen aber die, denen die Obſicht
der Seelen anvertrauet worden, die⸗
ſem Apoſtel nicht nur in ſeinem ſo Hel⸗
denmuͤthigen Eyfer, ſondern auch in

der von ihm vorgekehrten Klugheit

nachfolgen, alſo daß ſie ſich auf daß
euſerſte huͤten, durch ihr Verhalten die⸗
jenigen auch in aller mindeſten zu aͤr⸗
gern, welche nebſt ihnen der Seelen
Heil zu befoͤrdern bemuͤhet ſeyn.
Man ſiehet, wie der Neid ſich in allen
Staͤnden, und bey jermaͤnniglich, wel⸗
che einerley Profeſſion treiben, einzu⸗
ſchleichen pflege, woraus nachhero

Zanck und Zwietracht entſtehet.

Denn wann ſich etliche finden, die in
einer Wiſſenſchafft vor andern weit
kommen ſeyn, und daher in groͤſſerer
Hochachtung ſtehen, als die, welcher
Verſtand nicht mit dergleichen Vor⸗
theil begabt iſt, ſo iſt es dieſen unmuͤg⸗
lich, ſothane Ungleichheit anders als
mit Verdruß anzuſehen. Wolte
GOTT daß dieſes Unheil nur allein
unter den Kuͤnſtlern und Handwer⸗
ckern ſich hervor thaͤte: Aber ſo wird
man leyder gewahr, daß dieſer Gift ſich
nur allzuofft bey denen einſchleicht,
deren Amts-Verrichtungen lauter hei⸗
lige Angelegenheiten betreffen: Und
daſelbſt entſtehen vielmahl hieraus
ſolche Trennungen und Feindſchafften,
daß der Kirche und dem Heil der See⸗
len dadurch der euſerſte Schaden zu⸗
gefuͤgt wird. Der eigentliche Ur⸗
ſprung von dergleichen Gezaͤncke, iſt
vielmahl die bloſe Ehrſucht, und die
Begierde, andern vorgezogen zu wer⸗
den: Und von dieſer Art war auch je⸗
ner Streit, der unter den Juͤngern
Chriſti entſtunde, da ſie noch unvoll⸗
kommen waren. An ſtatt aber, daß

man mit denen Juͤngern Chriſti, ih⸗
rem HErrn und Meiſter Gehoͤr geben
ſolte, wann Er ihnen dieſe herrliche
Lehre beybringt: Wer ſich ſelbſt er⸗ Luc. 1g. w
niedriget / der wird erhoͤhet wer⸗ 14.
den; Und wer unter euch der It. cap. 22.
Groͤſſeſte iſt / der ſoll ſeyn / wie 26.
der Geringſte; So kehren herge⸗
gen die, welche von der Ehrſucht und
Hoffarth eingenommen ſind, ſolches
gantz und gar um, und zwingen die
Demuth, wie S. Gregorius ſpricht,
daß ſie ihren Ubermuth zu vergnuͤgen,
dienen muß.

Wann S. Chryſoſtomus die Wor⸗
te des Apoſtels, dann wann einer ¹ Cor, 3.
ſagt: Ich zwar bin Paul; Ein *
anderer aber; Ich bin des Apotlloz
erklaͤren will, ſo ſpricht er: Es ſeyn in
der Kirche Chriſti die Lehrer und Seel⸗
Sorger keineswegs als wie Generalen
und Kriegs-Oberſten eingeſetzt, daß
ſie uns lehren ſolten, Arméen gegen
einander aufzurichten, und uns den
Krieg anzukuͤndigen, ſondern vielmehr,
um uns anzuhalten; damit wir in bruͤ⸗
derlicher Einigkeit mit einander uns
verbinden, und darinnen verharren
ſollen. Werden doch die Hauptleute
deswegen bey den Armeen gehalten,
daß ſie die gemeine Soldaten, wann
ſie ſich trennen und aus ihren Gliedern
weichen moͤchten, wieder in Ordnung
bringen, und daß ſie ſich eng aneinan⸗
der ſchlieſſen, anhalten ſollen. Wann
nun ein ſolcher Hauptmann ſeine un⸗
tergebene Soldaten vielmehr in Un⸗
ordnung braͤchte, ſolte man ihn denn
nicht vielmehr vor einen Feind, als
redlichen Officier halten?

Dahero iſt es eine hoch nothwendi⸗
ge Sache, vor alle diejenigen, welcher
Amt iſt, die Seelen zu GOtt zu fuͤh⸗
ren, daß ſie in guter Einigkeit zuſam⸗
men leben, und ſich in acht nehmen, da⸗
mit keine Begierde, vor andern den
Vorzug zu haben, noch einiger Eigen⸗
Nutzen, zwiſchen ihnen keinen Unwil⸗
len ſtiffte; Anerwogen durch ſothane
Uneinigkeit die Heerde CHriſti ihren
Feinden zum Raub uͤberlaſſen Rede

320 Auslegung nach dem

deſſen alsdann keine and ere Folge
ſeyn kan, als der Untergang ſo

uewEEEEESEEHESEHSEEHEEEEEEEGE

Das XV

I.

C befehle

euch die Phoe-

ſter, welche im
I Dienſt iſt der Kir⸗
chen zu Cenchris.
2. Daß ihr ſie aufnehmet im HErꝛn,
wie ſich den Heiligen geziemet; Ihr
auch Beyſtand leiſtet, in allen Ge⸗
ſchaͤfften, darinn ſie euer wird beduͤrf⸗
fen. Dann dieſelbige hat auch vielen
Beyſtand gethan, ja auch mir ſelbſt.

Aor. 18. 3. Gruͤſſet die Priſcam und den Aqui-
v. 2. & 26. lam, meine Gehuͤlffen in Chriſto JEſu.

à. (Welche fuͤr meine Seele ihre
Haͤlſe dargeſtreckt haben, denen nicht
allein ich Danck ſage, ſondern auch al⸗
len Kirchen der Heyden.)
F. Auch die Gemeine in ihrem
Hauße. Gruͤſſet Epanetum meinen
Geliebten, der der Erſtling in Aſia iſt,
in Chriſto.
6. Gruͤſſet Mariam, welche viel un⸗
ter euch gearbeitet hat. “
7. Gruͤſſet Androniecum und Jjuniam
meine Verwandte und Mitgefangene,
welche beruͤhmt ſeyn unter den Apoſteln
ja welche auch fuͤr mir in Chriſto gewe⸗
ſen ſen.
8. Gruͤſſet Ampliatum meinen aller⸗
liebſten im HErꝛn.
9. Gruͤſſet Urbanum unſern Ge⸗
huͤlffen in Chriſto IJ Eſu, und Stachyn
meinen Geliebtten.
10. Gruͤſſet Apellen, den bewaͤhr⸗
den in Chrifo. .
11. Gruͤſſet dieſenige welche ſeyn
von desAriſtobuli Hauß. Gruͤſſet
den Herodionem meinen Verwanden
Gruͤſſet die aus des Narciſti Hauße,
welche im OErꝛn ſeyn.

ben, unſere Schwe⸗

1. Kapitel.

12. Gruͤſſet Tryphænam und Try-⸗
phoſam, welche ſich im HErꝛn viel be⸗
muͤhen. Gruͤſſet Perſidem die Gelieb⸗
te, welche viel Muͤhe ausgeſtanden hat
im HErrn.
13. Gruͤſſet Ruffum den Außer⸗
waͤhlten im Herꝛn, auch ſeine, und mei⸗
ne Mutter.
14. Gruͤſſet Aſyncerytum, Phlegon-
tem, Hermam, Patrobam, Hermem.
ſamt den Bruͤdern die bey ihnen ſeyn.

15. Gruͤſſet Philologum, und Juli-

am, Næreum, und ſeine Schweſter:
Auch Olimpiadem, und alle Heiligen
die bey ihnen ſeyn. B .
16. Gruͤſſet euch unter einander mit
dem heiligen Kuß. Es gruͤſſen euch
alle Kirchen Chriſfti.
17. Ich bitte euch aber, liebe Bruͤ⸗
der, daß ihr ein Aufmercken habet auf
diejenige, welche Uneinigkeit und Aer⸗
gernuͤß anrichten, neben der Lehr, die
ihr gelernet habt: Und weichet von den
ſelbigen. . 4 .
18. Dann ſolche Leute dienen nicht
unſerm HErꝛn Chriſto, ſondern ihrem
Bauch: Und verfuͤhren durch ſuͤſſe
Rede, und gute Worte, die Hertzen
der Einfaltigen. M
19. Dann euer Gehorſam iſt an
allen Enden kundbar worden, derowe⸗
gen erfreue ich mich uͤber euch. Ich
will aber, daß ihr weiſe ſeyd im Guten,
und einfaͤltig in Boͤen.
20. Aber der GOtt des Friedens,
wolle den Satan alsbald unter euren
Fuͤſſen zertretten. Die Gnade unſers
HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch.

21. Es gruͤſſen euch, Timotheus, Aor. 16

mein Gehuͤlffe, auch Lucius und Jaſon,

und Soſipater, meine Verwandten. .

22. Ich

der Schaafe, als des Hirten

Und
euch
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Geleh⸗
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Letmem.,
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Wore ⸗Verſtand. 5 21

22. Ich Tertius, der ich dieſen Send⸗
Brief geſchrieben habe, gruͤſſe euch im
PErrn. B
23. Euch gruͤſſet Cajus mein Wirth,
und die gantze Gemeine. Auch gruͤſſet
euch Eraſtus, der Stadt Rentmeiſter,
und ens der Bruder,
24. Die Gnade unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti, ſey mit euch allen, Amen.
2 . Dem aber, der maͤchtig iſt, euch
zu beſtaͤttigen, nach meinem Evange⸗
lio, und nach meiner Predigt von Jge⸗

ſu Chriſto, nach der Offenbarung des
Geheimnuͤſſes, das von ewigen Zei⸗
len her iſt verſchwiegen geweſen.
26. Das itziger Zeit offenbaret iſt
worden, durch die Schrifften der
Propheten, nach dem Befehl des ewi⸗
en GOttes zum Gehorſam des Glau⸗
ens, und nun unter allen Heyden iſt
kuͤndig worden. SD
27. Dem allein weiſen GOtt, durch
ZEſum Chriſtum, dem ſey Ehr und
Preiß in alle Ewigkeit, Aamen.

5 Bih ge h E F e F G c Feeh Fe
Auslegung nach dem Wort-Verſtand.
Verſ. 1. Ich befehle euch die Phoben, unſere Schweſter,

Ah befehle

euch gantz ab⸗

hen. Dieſe ſtund
eny denen Glaubi⸗
A gen in nicht gerin⸗
gen Anſehen, gleich aus dem zu ſchlieſ⸗
ſen iſt, was der Apoſtel in folgenden
beyden Verſiculn von ihr meldet, wie
auch daß ihr der Apoſtel die Ehre er⸗
zeiget, ſelbiger dieſe Epiſtel anzuver⸗
trauen, womit ſie ſolche von ſeinetwe⸗
gen der Römiſchen Kirche einhaͤndi⸗

gen moͤchte.

Unſere Schweſter / in Chriſto,
welche im Dienſt iſt der Kirche/
als eine Diaconiſſa, Wiewohl das
Griechiſche Wort, tαοι welches
in dieſem Text ſich findet, ſo wohl von
einer Diaconiſſa, als jedweder andern
Perſon, welche denen, ſo in Noth ſte⸗
cken, an die Hand gehet, gebraucht
werden kan. —
Zu Cenchris-, Welches ein ſehr be⸗
ruͤhmter See⸗Hafen war, gelegen in
einer Vorſtadt von Corintbo.
Verlſ. 2. Daß ihr ſie aufnehmet
im HErrn / wie ſich den Heiligen
Feemet Ihr auch Beyſtand lei⸗

ker in allen Geſchaͤfften / darum

I, Theil.

ſonderlich die Pr.

welche im Dienſt iſt der Kirche zu Cenchris.

ſie euer wird beduͤrffen. Dann
dieſelbige hat auch vielen Bey⸗
ſtand gerhan / ja auch mir ſelbſt
Daß ihr ſie aufnehmet / das iſt,
daß ihr ſie mit Ehrerbiethung empfan⸗
get, im HErin/ im Nahmen des

PHErrn, oder, wegen des HErrn, wel⸗

chem ſie in der Perſon derer Armen ſo

getreulich dienet. Oder, welche ihr

unter euch aufnehmen wollet, nicht bloß
mit auſſerlicher Bezeugung einer Hoch⸗
achtung und Freundſchafft, ſondern

auch mit einer recht Chriſtlichen hertz⸗

lichen Liebe.
Wie ſich den Heiligen geziemet /
oder, wie man heilige und GOtterge⸗
bene Perſonen aufnehmen ſoll; Das
iſt: Alſo, daß ihr derſelben mit allen
ſolchen Liebes⸗Wercken begegnet, die
man an denen Glaubigen auszuuͤben
ſchuldig iſt, es ſey dem Leibe oder der
Seele nach. H
Ihr auch Beyſtand leiſtet in al⸗
len Geſchafften / darinn ſie euer
wird beduͤrffen / inmaſſen ſie eitel
rechtmaͤßige Angelegenheiten abzu⸗
handeln hat.
Dieſe Worte geben Anlaß zu ver⸗
muthen, es habe Phœbe die Reiſe na⸗
cher Rom zu dieſem Ende verrichtet,
Ra3 ae

522 Auslegung nach dem

um daſelbſt einige ihrer Rechts An⸗
gelegenheiten, welche den Kayſerlichen
Ausſpruch erwarteten, zu beſorgen.
Wann dieſes waͤre, ſo koͤnnte man
hierauß ſchlieſſen, daß der Apoſtel mie⸗
mahlen geſinnet geweſen ſey, die
Rechts Sachen ohne Unterſchied vor
verwerfflich zu erklaͤren, noch zu ver⸗
bieten, daß man vor ſolchen Richtern,
die nicht glaubig ſeyn, Recht ſuche,
wann kein anderer Weg vorhanden
iſt, ſelbiges auf andere Weiſe zum En⸗
de zubringen.
Dann dieſelbige hat auch vie⸗
len Beyſtand gethan / in ihren Be⸗
duͤrfnuͤſſen, wannenhero ſie um ſo viel
mehr werth iſt, daß ſelbiger von euch
geholfen werde.
Ja auch mir ſelbſt. Welches
mich dann deſto mehr verpflichtet, euch
ih re Perſon aufs beſte zu empfehlen
und euch zu verſichern, daß ſie viele
Liebes-Wereke geuͤbt habe, geſtalten
ich dißfals ein Zeugen aus eigner Er⸗
fahrung ſeyn kan.
Verſ. 3. Gruͤſſet die Priſcam
und den Aguilam, meine Gehuͤlf⸗
fen in HhRJSTO J Su.
Gruͤſſer von mir in dem HErm,
die Vriſeam, dieſe iſt eben dieſelbige,
welche Act. 18. v. 26. Priſcilla genen⸗
net wird, und gruͤſſet S. Paulus ſelbige
nebſt ihrem Mann, vielleicht weil er
eine ſonderbare Hochachtung wegen
ihrer Verdienſte zu ihr trug.
Und den Agqurilam, der Prifcilla
Mann, von welchem gleichfalls in der
Apoſtel Geſchicht an bedeuteten Orth
erwehnet wird, wie er dem ebenmaͤßig
ſeines Handwercks ein Teppigmacher
war, wie S. Paulus. S”
Mieine Gehuͤlffen in Chriſto
JEſu / oder, welche ſowohl als ich,
oder mit geſamter Hand nebſt mir in
dem Dienſt JEſu Chriſti zu Ausbrei⸗
tung ſeines Evangelü, gearbeſtet ha⸗
ben: Nicht nur mittelſt leiſtenden
Beyſtands denen Glaubigen in ihren
Nothſtand, und weil ſie die Diener
und Prediger am Evangelio mit aller
Liebs- Bezeugung aufgenommen, ſon⸗

dern auch, weil ſie die Unglaubige und
Neubekehrte in denen Glaubens-⸗Pun⸗
eten unterwieſen. Welches dann ab⸗
ſonderlich vor die Priſcilla ein nicht ge⸗
ringer Ruhm iſt, weil ſie durchaus wi⸗

der ihres Geſchlechts Art, gnugſame

Faͤhigkeit und Verſtand gehabt, auch
die im Geſetz und in der Heil. Schrifft
Altes Teſtuments gelehrteſte Juden in
denen wichtigſten Glaubens-Articuln
zu unterweiſen.

Verſ. 4. Welche fuͤr meine

Seele ihre Haͤlſe dargeſtreckt
haben / denen nicht allein ich

Danck ſage / ſondern auch allen

Kirchen der Meyden.
Welche ꝛc. Es ſcheinet, daß dieſes
auf denſelben Tumult ziehle, den die
Juden wider den Apoſtel Paulum vor
den Stadthalter von Corintho erregt
haben, wovon Actor. 1I8. v. 12. gemel⸗
det wird.
Fuͤr meine Seele ihre Haͤlſe dar⸗
Feſreck haben; Das iſt: Welche
ihr eignes Leben in Gefahr geſetzt, da⸗
mit ſie das Meinige erhielten: Inde⸗

me ſie mich in ihrem Haus verſteckt ge⸗

habt, damit die wuͤtende Juden nicht
einige Gewalt an mir veruͤben moͤch⸗
ten: Worbepy ſie doch nicht erwogen,
was groſſes Ungluͤck dadurch ihnen
ſelbſt zuſtoſſen koͤnnle.
Denen niche allein ich Danck

ſage / ſondern auch allen Kirchen

der Heyden; Wegen einer ſo groſſen
Vorſorge und bezeigten Eyfers, vor
meine Erhaltung; Geſtalten ſowohl
alle, um Corintho gelegene Kirchen
der bekehrten Heyden, als auch insge⸗
mein alle und jede Kirchen der Heyden,
denen an meiner Erhaltung gelegen iſt,
und welche von ſothaner an mir bewie⸗

ſenen groſſen Wohlthat gehoͤret.

Verſ. 5. Auch die Gemeine in
ihrem Hauſe. Gruͤſſet Epanetum
meinen Geliebten / der der Erſt⸗
ling in Aſia iſt/ in Chriſto.
uch die Gemeine / oder Kirche,
in ihrem Hauſe / gruͤſſet von meinet⸗
wegen; Das iſt: Ihre aus lauter
Glaubigen beſtehende Famulie, wellhe
eben

—
end
Pr
nunch
ſchtge⸗
gusni⸗
gſane
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Shhift
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Wort⸗ Verſtand. 32

eben wohl und ordentlich eingerichtet
iſt, als eine der wohl beſtellteſten Kir⸗
chen; Oder, die Verfammlung der
Glaubigen, welche zu gewiſſen Tagen
in ihrem Haus ſich einfindet, um den
GOttes-Dienſt daſelbſt abzuwarten,
geſtalten die Verfolgung nicht zuließ,
daß ſie in oͤffentlichen Kirchen hatten
zuſammen kommen koͤnnen. .
Gruͤſſet Epanetum meinen Ge⸗
liebten / zu welchen ich eine gantz ab⸗
ſonderliche Liebe trage: Woraus alſo
gnugſam zu ſchlieſſen iſt, was vor eine
Tugend und Gottesfurcht bey dieſem
Epaneto ſich muͤſſe befunden haben,
weil er verdient gehabt, von einem
Apoſtel ſo in niglich geliebt zu wer den.
Der der Erſtling in Mia iſt / in
Chriſto. Das iſt: Welcher einer
von denen erſten Chriſten in klein Aſia
iſt, vielleicht unter denen Bekehrten in
dieſer Lands⸗Gegend am allermeiſten
mit Verdienſten begabt. Auf gleiche
Art/ wie nach dem Geſetz die Erſtlinge
der geopfferten Fruͤchte, nicht bloß die
allererſte waren, die man haͤtte, ſon⸗
dern unter den erſten Fruͤchten die vor⸗
treflichſten. Im Griechiſchen lautet
es: Die Erſtlinge in Achaia: Wel⸗
ches dann auch mit dem uͤbereinkomt,
was der Apoſtel in ſeiner erſten Epi⸗
ſtel an die Corinther Cap. 16. v. 15.
meldet, wann er den Stephanas, und
etliche andere die Erſtlinge aus Achaia
nennet; Geſtalten es wohl ſeyn kan,
daß Epanetus ſowohl als ſie die erſten

geweſen, welche ſich in gedachter Land⸗

ſchafft bekehret gehabt. .
Verl. 6. Grſe⸗ Mariam, welche
viel unter euch gearbeitet hat.
Gruͤſſet Mariam. Weil dieſer
Nahme Maria, ein Hebraͤiſcher iſt, ſo
macht es Glauben, es muͤſſe dieſe eine
Juͤdin von Nation geweſen ſeyn.
Welche viel unter euch gearbei⸗
tet hat / zur Aufrichtung der Kirche
bey euch: Entweder mittelſt Ausuͤbung
vieler Liebs⸗Wercke gegen die Armen,
oder, wann ſie um die Bekehrung der
Glaubigen bemuͤhet geweſen/ oder ſich
mit Unterrichtung der Neu-Bekehr⸗
ten beſchaͤfftigt hat. Geſtalten auch

Priſcilla eben ſolches zu Corintho ge⸗
than. Dieſes aber iſt zu verſtehen von
einer ſolchen Unterweiſung die zu Hau⸗
ſe geſchiehet, nicht aber welche offent⸗
lich getrieben wird: Anerwogen dieſe
dem Weiblichen Geſchlecht von dem
Apoſtel ausdrucklich unterſagt wird.
Verl. 7. Gruͤſſet Andronicum und
Zuniam,; meine Verwandte / und
Mirgefangene / welche beruͤhmt
ſeyn unter den Apoſteln / ja wel⸗
ſke znen fuͤr mir in Chriſto gewe⸗
en ſeyn.
Geaſſer Adronicum und Juniam.
Weilen dieſe beyde heilige Perſonen
des heiligen auli Anverwandte waren,
b iſt mit guten Grund zu vermuthen,
aß dieſe Namen, aus ihren ſonſt ge⸗
woͤhnlichen und rechten Hebraiſchen
Namen ſeyn gemacht worden, oder
daß man ſolche ihnen nach ihrer Be⸗
kehrung erſt gegeben habe. Und kan
wohl ſeyn, das Junia des Andronici
CEheweib geweſen.
Meine Verwandte; Nicht nur,
weil ſie von dem Saamen Abrahams
herſtammen, wie alle, die von meinem
Volck ſeyn: Sondern weil ſie ſo wohl
ich aus dem Stamm Benjamin
ehn. ——BBU
Und Mitgefangene; Weiche
meine Mitgenoſſen in denen Banden
geweſen. Und dieſes hat unter uns
eine weit feſtere und edlere Verbin dung
verurſachet, als die Freundſchafft iſt,
die aus einerley Gebluͤth herruͤhret.
Es iſt aber nicht wohl zu ſagen, an was
Ort / und zu welcher Zeit der Apoſtel
dieſe zwey fromme Leute zu ſeinen Mit⸗
gefangenen gehabt: Ob es zu Philip-
Ppis, oder in einen andern Zufall gewe⸗
ſen, deſſen in der Apoſtel Geſchicht nicht
erwehnet wird. l
Welche beruͤhmt ſeyn; Das iſt:
dern Verdienſte unter den Apoſteln
ZEſu Chriſti uͤberaus bekannt ſeyn⸗
Geſtalten dieſe ihnen von geraumer
Zeit her ein herꝛliches Zeugnuͤß von ih⸗
ren Verdienſten und Tugenden geben
als welche die Erſten geweſen, welche
das Evangelium angenommen haben.
Ja welche auch fuͤr mir in Chri⸗
SS 2 ſto

824 Auslegung nach dem

ſto geweſen ſeyn. Das iſt: Wel⸗
che ſich noch dieſes Vorzugs ruͤhmen
koͤnnen, daß ſie die Warheit erkannt
haben, und Juͤnger Chriſti geweſen,
als ich des Glaubens noch gantz un⸗
wiſſend war, und ich mich gebrauchen
ließ / die Glaubige zu verfolgen. Wie
ſie dann auch dahero nicht ſo lang in
der Unwiſſenheit und in dem Unglau⸗
ben geſteckt haben.
Verſ. 8. Gruͤſſet Ampliatum,
meinen allerliebſten im 15 rtn.
Mieinen allerliebſten im H Erꝛn;
Das iſt, wegen des HEren, mit wel⸗
chem er durch den Glauben und die
Liebe vereinigt iſt. Oder auch, wegen
des HErꝛn, der ein Urſprung derſelben
Liebe iſt, die ich zu ihm trage.
Verſ. 9. Gruͤſſet Vrbanum,
unſern Gehuͤlffen in Ehriſto
Neczie. und Stachin meinen Ge⸗
iebten.
Gruͤſſet Erbanuw. Daß der
Name Urbanus und Ampliatus, Latei⸗
niſche ſeyn, iſt leicht zu ſchlieſſen: Da⸗
hero auch glaublich iſt, daß ſie beyder⸗
ſeits auch von Nation Lateiner gewe⸗

en.
. Unſern Gehuͤlffen in Chrifto
JEſu/ oder der nebſt mir in der Pre⸗
digt des Evangelü, Chriſto gedienet
ak.
. Und Stachin, meinen Geliebten,
Der nachhero, wie viele verſichern,
der erſte Biſchoff zu Biſante geweſen.
Verſ. 10. Gruͤſſet Apellen, de
bewaͤhrten in Chriſto.
Gruͤſſet Apellen. Es haben eini⸗
ge davorgehalten, daß dieſer wohl koͤn⸗
ne derſelbe Apollo von Alexandria ge⸗
weſen ſeyn, deſſen in der Apoſtel-Ge⸗
ſchicht gedacht wird, daß er wegen ſei⸗
ner Beredſamkeit, Eyfers, und Ver⸗
ſtands in der heiligen Schrifft, dermaſ⸗
ſen beruͤhmt geweſen, und von Priſcilla
und Aquila in der Reinigkeit des Chri⸗
ſtenthums ſey unterrichtet ge weſen.
BDen bewaͤhrten in Chriſto.
Das iſt: der durch verſchiedene Pro⸗
ben von einen wahren und recht⸗
ſchaffenen Chriſten erkannt worden;

Oder der ein getreuer Diener an dem
Evangelio Chriſti zu ſeyn, beſunden
worden.
Verſ. II. Gruͤſſet die jenige /
weilche ſeyn von des Ariſtobuli
auß. Gruͤſſet den Herodionem
meinen Verwandten. Gruͤſſer
die aus des Narciſi Hauße / wel⸗
che im HErꝛin ſeyn.
Gruͤſſer die jenige / welche ſeyn
von des Ariſtobuli Hauß. Es kan
ſeyn, daß Arzstobulus mit Todt ab⸗
gangen geweſen, weil der Apoſtel allein
ſein Haus gruͤſſet, nicht aber ihn ſelbſt.
Es ſey dann, daß er ein Jud oder Heyde
geweſen, und ſein Unglauben Paulum
veranlaſſet gehabt, ihn nicht auf glei⸗
che Weiſe, wie die andere zu gruͤſſen:
Dergleichen auch in fernern Verſolg
mit Narciſſo geſchehen.
Gruͤſſet den Herodionem. Es
ſcheinet dieſer Nahme komme von He-
rodes her, Damit er aber ſich latei⸗
niſch beſſer ausſprechen laſſe, ſey er
ſolchergeſtalt verandert worden.
Mieinen Verwandten. Er nen⸗
net ihn ſeinen Verwandten, entweder,
um zwiſchen ihm, und einem andern
Herodion einen Unterſchied zu machen,
oder auch, damit er ſelbigem durch die⸗
ſen andeutenden Umſtand unter denen
andern Glaubigen ein deſto groͤſſeres
Anſehen mache.
Gruͤſſet die aus des Nareiſſt
Saus. Dieſer Narciſſus war ein aus
der Leibeigenſchafft Freygelaſſener, ein
unglaubiger Heyde, und der vornem⸗
ſten Hof-Leuten des Kayſers Claudi
Welche im Errn ſeyn. Das
iſt, welche ſich zu dem Chriſtlichen Glau⸗
ben bekennen. 3 4
Verl. 12. Gruͤſſer Tryphaæanam und
Tryphoſam, welche ſich im .Errn

viel bemuͤhen. Gruͤſſer kerſidem.

die Geliebte / welche viel Muͤhe
ausgeſtanden hat im HErrn.
Gruͤſſer Tryphænam und Trypbo-
ſam. Allen Ermeſſen nach, waren
dieſes zwey betagte Schweſtern, welche
ſich der Kirche zu dienen, gebrenchin
. eſſen.

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ſeſin

Wort Verſtand. B 325

lieſſen. Aus ihren Namen ſolte man
vermuthen, daß ſie Griechiſcher Nation

geweſen, und S. Paulus ſie kennen ler⸗
nen, als er in Griechenland das Evan⸗

gelium geprediget.
Weliche / ſo viel ſie vermoͤge ihrer
empfangenen Gabe und nach ihren
Beruff vermoͤgen, ſich im .Errn
viel bemuͤhen/ zur Ausbreitung ſei⸗
ner Kirche; Sowohl mittelſt Ubung
vieler aͤuſſerlicher Liebes-Wercke, als

auch zufolge des, von denen Obern

dißfalls empfangenen Befehls mit Un⸗

terweiſung der Weiber und Jung⸗

frauen. Denn dieſes war das vor⸗
nehmſte mit, welches die Diaconiſſen
ihrem Amt nach ſowohl in der Grie⸗
thiſchen als Lateiniſchen Kirche zu ver⸗

richten hatten, geſtalten die Prieſter
und Diaconi daſelbſt die Freyheit nicht

hatten, die Weibs-Bilder im Glau⸗
ben zu unterweiſen, welches doch in
Judea ihnen oblage, als eine Ver⸗
vichtung die ihres Amts von langer
Zeit her war. .
Gruͤſſet Perſidem die Geliebte.
Daß ſie der Apoſtel die Geliebte nen⸗
net, welche Ehre er nicht allen Glaubi⸗

gen erweiſet, iſt kein geringes Merck⸗

mahl ihrer Verdienſte; Aber wann
er ferner hinbey fuͤget;
Welche viel Muͤhe ausgeſtan⸗
den hat im HErrn; Zeigt noch deut⸗
licher, was maſſen ſie eine ſehr gotts⸗
fuͤrchtige Perſon geweſen ſey: Aner⸗

wogen dieſe Worte zu verſtehen geben,

wie beſtaͤndig ſie in der Arbeit und
Muͤhe, zur Befoͤrderung des Evange⸗
lii, verharret habe.
Verl. 13. Gruͤſſet Ruſſum, den
Auserwaͤhlten d Errn/ auch
ſeine und meine Mutter.
Gruüͤſſet KRuſſum. Dieſer war des
Simonis von Cyrene Sohn, zuſolge
der durchgehends beglaubten Tradi-
tion, ſo ſich auf einen Text bey dem
Evangeliſten Marco beziehet.
Dem Auserwaͤhlten im SErꝛn.

Das iſt: Der ein rechter Ausbund ſo

wohl wegen ſeiner ungemeinen Tu⸗
genden, als auch wegen anderer Ga⸗
ben des heiligen Geiſts iſt, die er auf

eine gantz ſonderliche Art beſitzet. Denn
S. Paulus will dahier durch das Wort,
auserwaͤhlt / keinesweges ſagen, als
wann Ruffus vor andern unter der
Zahl der Auserwaͤhlten, oder Præde-
1tinirten ſich befinde.
Auch ſeine naturliche, und meine
Murter / oder welche ich aus Hoch⸗
achtung und ſonderbahrer Neigung
die ich zu ihr trage, als meine Mutter
ehre, ſo wohl wegen hohen Alters und
ihr beywohnenden Tugend, als auch
in Anſehen der Freundſchafft und Ge⸗
wogenheit, ſo ſie mir erwieſen hat.
Verſ. 14. Gruͤſſet Aſyncritum,
Phlegontem, Hermam, Patro-
bam, Hermem, ſamt den Bruͤ⸗
dern die bey ihnen ſeyn.

Gruͤſſet Aſyneritum &öe. Obwohl
der Apoſtel denen, welche er in dieſen
Verſicul zu gruͤſſen befiehlet, keinen
Lob-Spruch inſonderheit beyleget,
weil ſie vielleicht an Tugenden nicht
dergeſtalt leuchteten,als andere From⸗
me, die er in vorhergehenden Verſi⸗
culn gruͤſſet; So iſt dennoch klaͤrlich
abzunehmen, daß die Ehre, die Er ihnen
erweiſet, ſie vor andern zu gruͤſſen,
kein geringer Beweiß iſt, daß er ſie ab⸗
fonderlich hoch geſchaͤtzt.
Hermam. Es halten verſchiedene
davor, daß dieſer Hermas der Verfaſ⸗
ſer ſey des bekannten Buchs, Paſtor
oder der Seelen-Hirte genannt, wel⸗
ches von verſchiedenen alten Kirchen
Lehrern unter die Canoniſche Buͤcher
des neuen Teſtaments gezehlet worden.
Samt den Brüͤdern. Der
Apoſtel ſpricht nicht bloß, ſamt de⸗
nen / ſondern, ſamt den Bruͤdern /
durch welche Benennung er die ſon⸗
derbare Liebe und Hochachtung, welche
er ſonſt jeden unter ihnen mittelſt eines
abſonderlich Lob-Spruchs bezeugt,
haͤtte, an Tag zu legen ſuchet.
Die bey ihnen ſeyn; Als ihre
Haußgenoſſen. Es ſey dann, daß alle
dieſe Glaubige, eine Art von abſonder⸗
lich er Geſellſchafft unter ihnen gehal⸗
ten, worunter die allhier benennte, die
Vornehmſte und Bekanteſte waren.
SB?2 Veck,

526 Auslegung nach dem

Verſ. 15. Gruͤſſet Philologum,
und juliam, Weræum, und ſeine
Schweſter: Auch Olympiadem,
und alle Heiligen / die bey ihnen

Gruͤſſer Philologum und Fuliam,
ſein Weib, wie zu vermuthen iſt, Ne-
ræum und ſeine juͤngere Schweſter;
Weil der Apoſtel ſie nicht nennet, muß
vertmuihlich ihren Namen vergeſſen
aben. 1 ́”MƷMV
Auch Ohmpiadem, der vielleicht
ihr Bruder, und ein Sohn von Philo-
logus und Julia geweſen; Geſtalten
aus dem fernern Verfolg abzunehmen
iſt, was maſſen S. Paulus allhier ſonſt
niemand gruͤſſet, als allein die, welche
von einem Haus geweſen ſeyyy.
Und alle Heiligen; Das iſt, alle
welche glaubig worden waͤren/ die bey
ihnen ſeyn; Entweder als Haus⸗
Genoſſen, oder auf andere Art. Der
Apoſtel aber nennet ſie Heilige / ohne
daß er dieſen Titul denen Haus⸗Herm
ſelbſt beylege/ wo doch dieſe vermuth⸗
lich nicht weniger gottsfuͤrchtig und
tugendhafft geweſen. Bielleicht da⸗
mit anzuzeigen, daß ihr niedriger
Stand den Apoſtel nicht hindern koͤn⸗
ne, mit ihnen alſo umzugehen, wie ih⸗
re Verdienſte es erheiſchen, und ſie vor
GOTT dahero eben ſo hoch geſchaͤtzt

wuͤrden, als die Haus⸗Herren, ob⸗

ſchon zwiſchen dieſen und ihnen vor de⸗
nen Menſchen ein Unterſchied ſey.
Verſ. 16. Gruͤſſet euch unrerein⸗
ander mit dem heiligen Kuß. Es
gruͤſſen euch alle KRirchen Chriſti.
Gruͤſſet euch unter einander/
alle, ſowohl welche von meiner Be⸗
kandtſchafft ſeyn, als die ich noch nicht
Miit dem heiligen Ruß / als ei⸗
nem Merckzeichen der Einigkeit und
des Friedens, wie auch damit ſie an
ſtatt meiner, die Liebe ſo ich gegen
euch allerſeits trage, einander zu er⸗
kennen geben moͤgen. .
Er ſpricht aber: Mit dem heili⸗
gen Ruß; Das iſt, daß ich euch mit
keuſchen Hertzen, aus reiner Liebe,
und wie frommen Seelen gebuͤhret,

kuͤſſet. Sintemalen dieſer Gebrauch⸗
der anfaͤnglich zu dem Ende eingefuͤh⸗
ret worden, damit die Liebe zwiſchen
denen Glaubigen geſtifftet und erhal⸗
ten wuͤrde, nachhero zum Ubeln ange⸗
wendet und gemißbrauchet worden:
So hat die, durch den Geiſt GOttes
regierte Kirche vor gut befunden, auſ⸗
ſer des Küſſes des Friedens, welcher
an theils Orten gebraͤuchlich iſt, daß
denen bey der Heil⸗.Meß Anweſenden,
das Zeichen des Friedens zu kuͤſſen ge⸗
reicht wird, alles andere in der erſten
Kirche gewoͤhnliche kuͤſſen voͤllig auf⸗
Es gruͤſſe euch / oder haben mich
erſucht euch zu gruͤſſen, alle Kirchen
Chriſti / welche der Gegend Corintho⸗/
allwo ich mich befinde, gelegen ſeyn,
und gewuſt haben, daß ich geſonnen
ſey, an euch zu ſchreiben. Etliche wol⸗
len, der Apoſtel verrichte dieſen Gruß,
Nahmens aller Kirchen, in denen er
das Evangelium geprediget hatte, ohne
daß ihm dißfalls etwas ausdruͤcklich
waͤre aͤufgetragen worden, indeme er
zum Grund geſetzt, daß ſie gleichwohl
geneigt geweſen waͤren, ſie zu gruͤſſen.
Welches aber eine etwas gezwungene
Meynung zu ſeyn ſcheinet.

Verſ. 17. Ich bitte euch aber /

liebe Bruͤder / daß ihr ein Auf⸗
mercken habet auf diejenigen /
welche Uneinigkeit und Aerger⸗
nuͤß anrichten / neben der Lehr /
die ihr gelernet habet: Und wei⸗
cher von denſelbigen. .
Ich bitte euch aber / ehender ich
noch dieſes Send-⸗Schreiben ſchlieſſe,
liebe Bruͤder / und empfehle euch, als
eine Sache von aͤuſſerſter Wichtigkeit,/
wodurch ihr auch bey der Reinigkeit
des Glaubens verbleiben koͤnnet, daß
ihr ein ſorgfaͤltiges und genaues Auf⸗
mercken habet auf diejenige. Er
redet allhier insgemein von allen Ke⸗
tzern, und inſonderheit von derſelben
Lehrern, welche ſich unterſtunden de⸗
nen Heyden die Haltung des Moſai⸗
ſchen Geſetzes bey einer Todt⸗Suͤnde
anzubefehlen; In welcher kekeenen
Ney⸗

—
ſnh
biſcher
erhen
nange⸗
vorden
BOte
1,alſ⸗
belhe
1, NM
ſenden,
ſenge⸗
eſten
Poß⸗

unih
irchen
nitho⸗
ſ.
hent
Gnng
efen e
ſlhne
ickich
enneer
chnch
hſe.
ungere
haber
Aß
gen
ergen
Cchrl

wen

nu 6
ſeſe,
1D
et
ſcht
1,d
Gn⸗
.
end
eben
dende
Voſ
Gind

ſttven
P

ſtenenn

Wort⸗Verſtand. 327

Meynung ſie auch hartnaͤckig, und als

ſolche, die hierdurch ſich von der Kirche
trenneten, verharreten, und dißfalls

keinesweges aus Schwachheit oder

Unwiſſenheit irrten, wie die andere
Juden, deren der Apoſtel in vorher⸗
gehenden Capiteln erwehnet.

Welche Uneinigkeit / Zwieſpalt,

und widerſinnige Partheyen in Glau⸗

bens-Sachen, (der doch nur einfach
iſt, und bey allen Glaubigen einerley
ſeyn ſoll) und Aergernuͤß / oder aͤr⸗

gerliche Fehl-Tritte bey denen Glau⸗

bigen, die ſie ungluͤckſeliger Weiſe zu

ihren Irrthuͤmern verfuͤhren, unter

euch anrichten / durch ihre ungegruͤn⸗

dete pitzfindige Einwuͤrffe.

eben (oder wider die) der Leh⸗
re / weil ſie ihnen ſolche Irrthuͤmer ein⸗

blaſen, welche derſelben Lehre durch⸗

aus zuwider ſeyn, die ihr gelernet
Habet / aus dem muͤndlichen Vortrag
und denen Predigten der Apoſteln,
von denen eure Kirche iſt geſtifftet

worden. Dieſer Text behauptet of⸗
fenbar die Gewißheit der Tradition,

oder der auſſer dem geſchriebenen
Wort GOttes, muͤndlich hinterlaſ⸗
ſenen Lehre, welcher man, ohngeachtet
ſie in der Heil. Schrifft nicht vermerckt

ſeyn, dennoch voͤlligen Glauben bey⸗
meſſen kan.

Und weichet von demſelbigen.

Enthaltet euch ihrer Geſellſchafft, dann
ſonſt euer Glaube durch ſie mit der Zeit

. C

gaͤntzlich verderbt werden koͤnnte. Er
ſpricht nicht: Stoſſet ſie aus eurer
Kirche oder Gemeinſchafft; Denn
dieſe Gewalt war der weißlichen Vor⸗
ſichtigkeit derer Vorſteher und Hir⸗
ten uͤberlaſſen, deren Amts iſt, die⸗
jenigen von der Kirche abzuſondern,
welche dergleichen verdienet hatten.
Verſ. 18. Dann ſolche Leute
dienen nicht unſern HErꝛn
Chriſto / ſondern ihrem Bauch:
Und verfuͤhren durch ſuͤſſe Rede
und gute Worte / die Dertzen der
EEinfaͤltien.
Dann ſolche Lente; Als wolte
der Apoſtel zu ihrer Verachtung ſagen:

Solch liederlich Geſinde; dienen
nicht unſern HEren Chriſto;
Das iſt/ ſie haben ihr Abſehen nicht
auf ſeine Ehre gerichtet, noch auf die
Aufrichtung ſeines Reichs, ob ſchon ſie
ſich ſtellen, als ſey ihre Abſicht durch
aus gut s nur damit ſie euch deſts
mehr zu ſich ziehen konnen. .
Sonderm ihrem Bauch; oder
ſie ſeyn Sclaven ihrer fleiſchlichen
Sinnen, geſtalten ſie in allen, was ſie
thun, kein anderes Abſehen fuhren,
als wie ſie vermittelſt ihrer Juͤnger,

und Lehr-Schuͤler, ein gemaͤhliches,

wolluͤſtiges, und der Lehre Chriſti
durchaus zuwider laufendes Leben
fuͤhren moͤgen. Wann ſonſien §.
Paulus dieſes von den falſchen Lehrern
anfuͤhret, ſo haͤlt er nicht davor, daß er
in ſeinem von ihnen faͤllenden Urtheil
ſich uͤbereile, oder ihnen wegen ihrer

fuͤhrenden Abſicht zu nahe rede, in⸗

maſſen er ihren boͤſen Wandel bereits

gnugſam kennete, entweder aus der

Erfahrung, weil er geſehen, wie der⸗
gleichen Leute in andern Kirchen ſich
verhalten: Oder aus dem Bericht

anderer glaubwuͤrdigen Perſonen:

Oder auch gar aus Goͤttlicher Offen⸗
bahrun.
Und verfuͤhren / ziehen nebſt ih⸗

nen in den Irrthum und in das Ver⸗

derben;
Durch ſuͤſſe Rede / und was ſonſt
andern Ohren angenehm fallen kan,

weil ſie ſich der Beredſamkeit und

Scheinheiligkeit uͤberaus wohl dißfals
zu gebrauchen wiſſen. H
Und gute Worte; Wann ſie die
vermeynte Tugenden mit Lob⸗Reden
heraus ſtreichen, und die Laſter derer,

welcher Freundſchafft ſie ſuchen, auf

ſubtile und ſchmeichelnde Art entſchul⸗
digen, nur damit ſie daraus einigen
Nutzen ziehen moͤgen.

Die Hertzen der Einfaͤlrigen;
Solcher Leuthe Gemuͤther, welche ſich

nicht gnug vorſehen, und leicht zu be⸗
truͤgen ſoelly.
Verſ. 19. Dann euer Gehor⸗
ſam iſt an allen Enden kun duee

328 Auslegung nach dem

worden / derowegen erfreue ich
mich uͤber euch. Ich will aber/
daß ihr weiſe ſeyd im Guten / und
ein fauͤltig im Boͤſen. G
Was aber dieſe falſche Lehrer ſo
kuͤhn machet, daß ſie ſich unterſtehen,
den Gifft ihrer boͤſen Lehre unter euch
ſolchergeſtalt auszuſtreuen, iſt dieſes
weil euer Gehorſam / das iſt, eure
Willigkeit, der Predigt des Evange⸗
lii zu glauben, und nach ſelbiger zu
leben, iſt an allen Enden kund bar
worden / das iſt, unter jedermann ſo
weit ſich das Roͤmiſche Reich erſtreckt.
Und eben deswegen finden dieſe boͤſe
Leute ſich von allen Orten bey euch zu
Rom ein.
Derowegen erfreue ich mich
uͤber euch. Es gibt mir eine ſonder⸗
liche Freude, daß ihr euch ſo willig zu
glauben und zu gehorſamen erweiſet,
Geſtalten ihr auf ſolche Art zu erken⸗
nen gebet, daß ihr von einer vortref⸗

lichen Faͤhigkeit ſeyd, ſtandhafft im

Glauben zu verharren, und in allen
Chriſtlichen Tugenden euch zu uͤlan.
Ich willaber / euxe Vollkommen⸗
heit deſto mehr zu befoͤrdern, daß ihr
weiſe ſeyd im Guten; Das iſt:
Daß dieſe Willigkeit zu glauben und
zu gehorſamen, welche durch die Gna⸗
de GOttes in euch wohnet, mit einer
ſolchen klugen Vorſichtigkeit begleitet
ſey, damit ihr die falſche von der reinen
Lehre unterſcheiden, und dieſer folgen
moͤget.
Urnd einfaͤltig / voller Einfalt und
Unwiſſenheit im Boͤſen / wann man
euch falſche Lehre beybringen will.
Dann ihr werdet alsdann am meiſten
Sicherheit bey euch finden, wann ihr

ſelbſt geſtehet, daß ihr von allen dem,

ſo ſie euch vortragen und uͤberreden
wollen, uͤͤberall nichts verſtehet.
Verſ. 20. Aber der GGTT des
Friedens / wolle den Saran alſo⸗
bald unter euern Fuͤſſen zertret⸗
H Be Shrene un HErrn
IEſu Chriſti ſey mit euch.
Aſer der GGtt des Friedens/
der ſeiner Kirche den Frieden gibt,
und ſie auch dabey erhaͤlt, wolle den

Satan / den Teuffel, unſern Wider⸗
ſacher, welcher darum den Satan be⸗
kommen hat, weil er in allen Bege⸗
benheiten ſich dem Willen GOttes
und dem Heyl der Seelen ſo viel wi⸗
derſetzt, als ihm muͤglich iſt; Alſo⸗
bald/ oder in kurtzen, unter euern
Fuͤſſen zertrerten; Das iſt, Er wol⸗
le ench beyſtehen, damit ihr in kurtzen
dem Teuffel vollkommen beſieget;
Auch wolle Er euch Gnade verleyhen,
damit ihr alle Tuͤcke, die Er an euch
durch angeregte falſche Lehrer zu ver⸗
uͤben ſuchet, um unter euch Unruhe
und Zwieſt zu ſtifften, gluͤcklich ab⸗

treiben moͤget. Ubrigens ſcheinet der

Apoſtel allhier auf jene Worte zu allu⸗
Adiren, welche bey dem Suͤndenfall un⸗
ſerer erſten Eltern, dem Teuffel in Ge⸗
ſtalt einer Schlange angekuͤndiget

wurden, nemlich, daß Chriſtus ihm

den Kopff zertretten, das iſt, ſein Reich
und Gewalt zerſtoͤren werde.
Die Gnade unſers HErrn Jck⸗
ſu Chriſti ſey mit euch. Sie ſſehen
euch bey, und helffe euch dieſen Feind
uͤberwinden, damit ihr ohngeachtet
alles, was er hierwider thun wird, in
vollkommener Heiligkeit biß an euer
Ende verharren moͤget. .
Es ſcheinet, ob habe der Apoſtel mit
dieſen Verſicul zum andernmahl den
Beſchluß ſeiner Epiſtel machen wol⸗
len, ſey aber von etlichen Glaubigen
gebeten worden, von ihrentwegen an⸗

noch die Roͤmiſche Kirche zu gruͤſſen:

Wannenhero er in Anſehung deſſen

nachfolgende Gruͤſſe, und durch Ver⸗

anlaſſung ſelbiger auch die letzten 3.

Verſicul, als den gaͤntzlichen Schluß,

hinzu fuͤgen wollen.
Verſ. 21. Es gruͤſſen euch

Lucius und Jaſon und oſipater,

meine Verwandten. . J
Es gruͤſſen euch; Es wuͤnſchen

euch von GOtt alles zeitliche und ewi⸗
ge Wohl; Temotheus. Aus verſchie⸗
denen Orten der Apoſtel Geſchichte,
und denen beyden Epiſteln S. Pauli an
Timotheum, iſt zur Gnuͤge abzuneh⸗

men, von was Herkommen, und Er⸗
ziehung

Timotheus meine Gehülfen / auch

—
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Wort⸗Verſtand. 229

zehung dieſer heilige Mann geweſen
ſey, und wie hoch er nachhero in der
Gottesfurcht und Tugend geſtiegen

ſey.
Mein Gehuͤlffe / in der Predigt
und Außbreitung des Evangelii.
Auch Lucins von Cyrene, Act. 13.
v. 1. ein Bruder Ruffi, wie viele da⸗
vor halten; Und 7aſon. der den Apo⸗
ſtel Paulum zu Theſſalonich beher⸗
erget hatte. Actor. 7. v. 5, Und oͤo⸗
ſipater, von Beroe, der Act, 20. V. 4.
Sopater genennt wird; Meine Ver⸗
wandten / der Bluts⸗Verwandt⸗

ſchafft nach, und noch viel mehrers

vermoͤge der Einigkeit in einerley Glau⸗
benund Verbuͤndnuß unſerer Hertzen,
GOtt einmuͤthig zu dienen. Auſſer

dieſem wuͤrde der Apoſtel die Bluts⸗

erwandt ſhafft wenig geachtet ha⸗

en. .
Verſ. 22, Ich Tertius, der ich
dieſen Send⸗Brief geſchrieben
habe / gruͤſſe euch im GErrn.
Ich Tertius; Es hat das Anſhen,

als ob dieſer Verſicul in der Epiſtel

ſelbſt ſich nicht befunden habe, ſondern
ſey von dieſem Juͤnger des Apoſtels
Pauli etwan auf den Rand hinbey ge⸗
ſetzt worden.

Der ich dieſen Send-Brief ge⸗

ſchrieben habe; Der ich von dem
Concept des Apoſtels dieſen Brief ab⸗
geſchrieben: Oder, deme der Apoſtel
ſolchen Brief in die Feder dictirt hat.

Dieſes habe nicht ohne Urſach erinnern

wollen; Anerwogen etliche neuere
Authores die Vermeſſenheit gehabt,
vorzugeben, es ſey aus dieſen Worten
zuſchlieſſen, S. Paulus ſey nicht der Ver⸗
faſſer dieſer Epiſtel, ſondern er habe
dem Tertio bloß die materie an die
Hand gegeben, welcher nachhero ſel⸗
bige nach ſeiner Schreib- Art einge⸗
richtet. Alleine, es hat ſothane Mey⸗
nung nicht den geringſten Grund, und
ſtreitet durchaus wider der Ausleger

dißfaͤllige Gedancken, und was die ſi

Kirchen-Lehrer ſonſt bey der Erklaͤ⸗
uns dieſes Texts hiervon gemeldet ha⸗

Gruͤſſe euch im Erꝛn; Das
L. Theil.

ſſt: Aus einer recht Chriſtlichen Zu⸗
neigung, welche allein aus der Gnade
JEſu Ehriſti den Urſprung, und ſeine
Ehre und Liebe zum hen ha⸗
Verſ. 23. Euch grüſſer Cajus
mein Wirth / und die gantze Ge⸗

meine. Auch gruͤſſet euch Braſtus

der Stadt Aent-⸗ Meiſter / und
Luartus der Bruder.
Euch gruͤſſer Cajus; Es ſcheinet,
als ſey es der, von welchem 1. Cor. 1.
v. 14. gemeldet wird, der die Ehre ge⸗
habt von S. Paulo getaufft zu werden,
der nachhero der Kirche zu Theſſalo-
nich als Biſchoff vorgeſtanden.
mein Wirth / das iſt, bey welchem
ich anitzo meine Herberge habe.
Und die gantze Gemeine; Das
iſt: Der alle Glaubigen, welche in

dieſe Gegend reyſen, willig aufnimmt.

Oder: bey welchem die hieſige Glaubi⸗
ge zu Haltung ihres Gottesdienſts ſich
gewoͤhnlich zu verſammlen pflegen.
Auch Aruſſer euch Eraſæs, der
Stadt Rent-Mieiſter. So ſeyn
da alſo bald von Anbegin der Kirche
unter denen Glaubigen auch ſolche
Perſonen geweſen, welche in offentli⸗
chen Ehren⸗Aemtern geſtanden/ja wel⸗
che ſich auch zu Verwaltung der Ein⸗
kuͤnffte gebrauchen laſſen. Zwar ſeyn
deren eine kleine Anzahl, und ſie haben
ihren Amts-Verrichtungen allezeit
auf ſolche Weiſe vorgeſtanden, daß ſie
das gemeine beſte ihrem eignen Nutzen
allezeit vorgezogen.
Und Luaartus der Bruder.
Dieſer war vermuthlich ein Kirchen
Bedienter, weilen S. Paulus nicht
pfleget einem abſonderlich den Titul
eines Bruders beyzulegen, der nicht in
einem Kirchen. Amt geſtanden.
Verſ. 24. Die Gnade unſers
HErꝛn IEſu Chriſti ſey mit
euch allen / Amen.
Die Erklaͤrung dieſes Texts findet
ich bereits oben, bey dem 20ten Ver⸗
ſicul. Dieſe Worte aber wie auch die
in dem vorhergehenden Capitel v. 20.
et. 33. hat der Apoſtel mit ſeiner eig⸗
nen Hand geſchrieben, geſtalten ſolches
Tt ſein

330 Auslegung nach dem

ſein uͤbliches Merck Zeiehen war, die
von ihm geſchriebene Briefe, von denen
zu Unterſcheiden, welche faͤlſchlich vor
die Seinigen ausgegeben wurden,
und andere Betruͤger geſchrieben hat⸗
ten ihm unwiſſend 2. Theſl. 32., v. 17.
18. I. Cor. 16. V. 23. H
Verſ. 25. Dem aber / der
maͤchtig iſt / euch zu beſtaͤttigen
nach meinem Evangelio / und
nach meiner Predigt von J Bſu
Chriſto/ nach der Offenbah⸗
rxung des Geheimnuͤſſes / das von
ewigen Zeiten her iſt verſchwie⸗
gen worden.
Dem aber ꝛc. Der Apoſtel
beſchlieſſet dieſe Epiſtel mit dem Lob
G Ottes, gleich wie er ſolche angefan⸗
gen hat, mit Danckſagung;
Der maͤchtig iſt / und zugleich voller
Guͤte. Dann er redet ſolches/ damit
er die Romer zu einen feſten Ver⸗
trauen auf GOtt auf muntere, damit
ſie in dem Streit gegen die falſche Leh⸗
rer deſts tapferer ſich erweiſen moͤgen.
Euch zu beſtuͤrtigen / ohngeachter
alles Widerſetzens, ſo die Diener des
Satans vorkehren, und die Reinigkeit
und ſtandfeſte Einigkeit eures Glau⸗
bens zu zerſtoͤren. H
WVWach meinem Evangelio;
Das iſt, in dem Glauben der Evange⸗
liſchen Lehre / die ich in gegenwaͤrtigen
Sendſchreiben euch vortrage; Und
nach meiner Predigt von Jcſu
Chriſto; Das iſt: Und ſonſt in dem
Glauben alles deſſen, was Chriſtus
ſelbſt in ſeinem Evangelio gelehret hat.
Nach der Offenbahrung des
Geheimnuͤſſes; Oder die ich euch
vorgetragen habe, zufolge deſſen, was
mir von dem Geheimnuͤß der Beruf⸗
fung der Heyden, und Erloſung des
gantzen menſchlichen Geſchlechts, als
worinnen meine gantze Lehre beſtehet
nebſt allen dem, was Chriſtus ſelbſt ge⸗
ehret hat. ” .
Das von ewigen Zeiten her iſt
verſchwiegen geweſen; Dem
gemeinen Volck: Geſtalten von einer

B

ſo langen Zeit her dieſes Geheimnuͤß

eintzig und allein denen Propheten be⸗

kannt gemacht worden war. Die

Propheten aber hatten dem gemeinen
Volck anders nicht, als unter ſehr
dunckeln Worten etwas davon zu

wiſſen gemacht.
Es fuͤgt aber der Apoſtel dieſe Wor⸗
te zu dem Ende hinzu, damit er ſeine Leh⸗
re um ſo viel nachdruͤcklicher zu glau⸗
ben ihnen empfehle: Annebſt auch da⸗
durch anzuzeigen, was maſſen felbige
durchaus keine neue menſchliche Er⸗
findung ſey, ſondern daß ſie gantz und
gar von GOtt herruͤhre, und man

an derſelben Warheit durchaus nicht

zu zweiffeln habe.
Verſ. 26. Das itziger Zeit of⸗
fenbaret iſt worden / durch die
Schrifften der Propheten / nach

dem Befehl des ewigen GOttes /

zum Gehorſam des Glaubens/
und nun unter allen Heyden iſt
kuͤndig worden.
Das itziger Zeit / in welcher wir

voritzo leben, offenbahret iſt wor⸗

den / voͤllig und klaͤrlich, durch eine
gantz abſonderliche Gnade GOttes,
durch die Schrifften der Prophe⸗
ten; Das iſt, durch eine unvergleich⸗
liche Ubereinſtimmung dieſes gantzen
Geheimnuͤſſes in allen ſeinen Umſtan⸗
den, mit denen Weiſſagungen der
Propheten: Geſtalten die Apoſteln

denen Glaubigen deutlich gezeigt ha⸗

ben, daß mit dieſes Geheimnußes Er⸗
fuͤllung ſich nichts begeben habe, was
nicht von dieſen heiligen Maͤnnern waͤ⸗
re vorhero verkuͤndigt worden: Ja,
wann ſich ſolches nachhero wuͤrcklich
begeben hat, ſohat es geſchienen, als
ſey es auf eine gantz Sonnen-klare,
deutliche, und keinesweges dunckle
Art geweiſſaget geweſen.
Niach dem Befehl des ewigen
GOttes; Das iſt: Nach der, von
dem ewigen GOit dißfalls beſtimmten
Zeit, oder, wie ſolches dem Ewigen
GOtt gefaͤllig geweſen iſt. Geſtalten
keine andere Urſache beygebracht wer⸗
den kan, warum ſolches Geheimnuͤß
zu dieſer, und nicht zu einer andern Zeit
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Wort⸗Verſtand. 33

an den Tag kommen, als allein, wei⸗
len es GOtt alſo gefaͤllig geweſen iſt.
Oder auch: Zufolge dem ausdruͤckli⸗
ehen Befehl des ewigen GOttes, der
ſeine Prediger ausgeſchickt hatte, die⸗
ſes Geheimnuͤß in ſeinem Nahmen mit
vollkommener Macht und Gewalt zu
verkuͤndigen. Daß dannenhero der⸗
jenige GOtt ſelbſt ſich widerſetzt, der
die Predigt dieſes Geheimnuͤſſes nicht
annehmen will.
Des ewigen GGrtes. Das iſt:
des wahren GOttes, der weder An⸗

fang noch Ende hat, worinnen Er

dann von denen falſchen GOttheiten
gantz unterſchieden iſt.
Zum Gehorſam des Glaubens.
Hiervon kan der 18. Verſicul des vor⸗
hergehenden Capitels nachgeſehen wer⸗
den. Es kan auch dieſes ſo viel heiſſen,
daß vermittelſt dergleichen Sonnen⸗
klaren Beweiſes, und weil ſie ſich durch
die Ubereinſtimmung des Erfolgs, mit
denen Prophetiſchen Weiſſagungen,
uͤberzeugt gefunden zum Gehorſam des
Glaubens gebracht worden.
Und nun unter allen Heyden/

oder, bey denen mehreſten Nationen,

die uns bekannt ſeyn; iſt kuͤndig wor⸗
den / und dermaſſen bewieſen, daß von

der Warheit ſothaner Geheimnuͤſſe
ein jeder, der ſich nicht aus bloſſer
Boßheit widerſetzt, gaͤntzlich uͤberzeugt
zu ſeyn, bekennen muß.
Verſ. 27. Dem allein weiſen
GOrt/ durch JIEſum Chriſtum/
dem ſey Ehr und Preiß in alle
Ewigkeit / Amen.
Dem allein weiſen GOtt / der
die Weißheit ſelber, und die Brunn⸗
Quell aller Weißheit iſt. Der Apo⸗
ſtel eignet GOtt, vor andern deſſen
Eigenſchafften, die allerhoͤchſte Weiß⸗
heit zu, weil er dahier von dem Ge⸗
heimnuß der Erloͤſung handelt, in deſ⸗
ſen Offenbarung GOtt eine unermeß⸗
liche Weißheit hat ſpuͤren laſſen, wie
ſolche aus allen, darbey ſich ereigneten
Umſtaͤnden gnugſam abzunehmen iſt.
Durch JEſum Chriſtum / dem
ſey Ehr und Preiß / oder, dem ſey
Ehr und Preiß durch JIJEſum
Chriſtum / der unſer Mittler bey
Ihm iſt, und ohne welchem Ihm we⸗
der unſer Lob, noch andere Wercke
gefaͤllig ſeyn koͤnnen. .
In alle Ewigkeit / das iſt, ohne
alles Ende; Amen. Hiervon kan Cap.
1. v. 27. dieſer Epiſtel, nachgeſehen
werden.

ðð
Erklaͤrung nach dem geiſtlichen Verſtand.
Verl 1. biß 17. Ich befehle euch die Pbaken, Unſere

Schweſter c.

Er Apoſtel be⸗
ſchlieſſet ſeine E⸗
piſtel durch ver⸗
ſchiedene Gruͤſſe,
die er etliche from⸗
men Dieneꝛn Got⸗

tes zu Rom, wie auch einigen, wegen
ires tugenthaſten Wandes oche
geſchaͤtzten Weibern, von ſeinetwegen
nahinterbringen begehret. Die Chriſt⸗
liche Liebe welce S Aaecedie e
gantzen Hertzen GOT! ein

332 Erklaͤrung nach dem

wahre und innigliche Neigung traͤgt,
laſſet nicht zu, daß man ihrer vergeſſe,
ſie ſeyn auch ſo weit von uns entfernet,
als ſie wollen. Der Apoſtel, welcher
von ſothaner heiligen Liebe gantz ent⸗
braunt war, trug alle diejenigen, wel⸗
che zur Ausbreitung des Evangelü ei⸗
nen ernſtlichen Eyfer ſpuͤren lieſſen, in

ſeinem Hertzen, und hat ihre Nahmen

der Nachwelt hinterlaſſen, damit ſie
bey allen Voͤlckern in unausloͤſchlicher
ruͤhmlichen Gedaͤchtnuͤß verbleiben
moͤchten, wo der Nahme Chriſti je⸗
mals bekannt ſeyn wird.

Der heilige Chryſoſtomus beſchwe⸗
ret ſich uͤber verſchiedene, welche die
heilige Schrifft ſonſt fleißig leſen, daß
ſie als dann dieſes Capitel vorbey ge⸗
hen laſſen, als etwas,woran wenig ge⸗
legen iſt. Denn ſie bilden ſich ein weil
in ſelbigem nur eitel Namen ſich finden,
ſo enthalte es nichts, das da von einigen
Nutzen ſeyn ſolte. Wie ſorgfaͤltig
pflegen nicht die Gold⸗Arbeiter, ſpricht
er, auch die allergeringſten Theile deſ⸗
ſelben zuſammen zu klauben, und ein
Leſer der heiligen Schrifft, achtet der
in dieſem Capitel enthaltenen herrli⸗
chen Schaͤtze dermaſſen wenig. Da⸗
mit aber dieſer Kirchen-Lehrer ſelbige
deſto mehr zu erkennen gebe, ſo wendet
er alle ſeine Wiſſenſchafft in der Rede⸗
Kunſt an, die Verdienſte derer, wel⸗
cher allhie S. Paulus gedencket, auf das

hoͤchſte heraus zu ſtreichen, geſtalten

ſie durch ihre Gottſeligkeit ſich dermaſ⸗
ſen hochberuͤhmt gemacht, daß, obſchon
ſie mehren theils ſehr geringen Stands
waren, ihr Namen dennoch biß heuti⸗
gen Tag noch allze it in Ruhmwuͤrdigen
Andencken ſtehet. Ihr niedriges Her⸗
kommen, und eheliches Leben hat ihnen
keine Hindernuͤß verurſachen koͤnnen,
daß ſie nicht ein ſolches Exempel nach
ſich gelaſſen, welches viel herrlicher
glaͤntzet als der Sonnen-Strahlen;
Geſtalten ſie dann denſelben Grad der
vollkommenen Liebe erreicht haben,
den Chriſtus uns ſo nachdruͤcklich em⸗

pfohlen hat.

Wann die Handwercker, ſpricht⸗
mehr erwehnter Kirchen-Lehrer, wel⸗
che mittelſt der Hand -Arbeit ihr
Brod gewinnen, und ihrer Werck⸗
Statt vorſtehen muſten, gleichwohl da⸗
bey ſo großmuͤthig waren, daß ſie ver⸗
ſchiedenen Kirchen mit Handreichung
beygeſtanden, was werden anitzo die

Reichen hierzuſagen, bey denen die Ar⸗

men in ſolcher Verachtung ſtehen?
Dieſe gute Leute ſchonten ihres Bluts
nicht, um GOtt einen angenehmen
Dienſt zu leiſten, ihr aber ſehet etwas

weniges von Geld an, daß ihr nicht

ausgeben wollet, und ſtuͤrtzet daruͤber
eure Seele in die Gefahr. Die Chriſt⸗
liche Weiber, faͤhret er ferner fort, ſol⸗
ten ihren Schmuck nicht in auf ge⸗
kraußten Haaren, auch nicht in Gold,
noch ſeydenen Kleidern ſuchen, ſondern
in ſolchen Tugenden, die ihnen den
wahren Glantz geben. Denn welche
Koͤnigin iſt jemahls ſo beruͤhmt gewe⸗
ſen, als dieſe Teppichmacherin; Je⸗
dermaͤnniglich redet von ihr mit Ver⸗
wunderung, und wird ſerner ihrer
mit groͤſten Ruhm gedencken, nicht auf
eine kurtze Anzahl Jahre, ſondern bis
an das Ende der Welt. Das bey der
Weltt ſo veraͤchtliche Handwerck, da⸗
von ſie ſich naͤhrte, iſt durch ihre Tu⸗
gend viel herrlicher worden, als Cron
und Scepter. Denn wo kan eine
Weibs- Perſon groͤſſere Thaten thun,
als wann ſie dem Apoſtel Paulo Hand⸗
reichung gethan, und aller Gefahr ſich
bloß gegeben, damit ſie den Lehrer der
gantzen Welt erhalten moͤchte? Un⸗
zehlige Koͤniginnen und Prinzeſſinnen
ſeyn mit ihrem Tod in eine ewige Ver⸗
geſſenheit gefallen, aber das Ange⸗
dencken dieſer Handwerckerin wird
nimmermehr verwelcken. Ihr, und
ihres Manns Gedaͤchtnuͤß, wird in

ewigen Seegen ruhen, und ſo lange

die Sonne den Erdboden beſtrahlen
wird, ſo werden die Namen derer,
welche mit dem heiligen Apoſtel alle,
ihm, bey Verkuͤndigung des Evangelü
zu geſtoſſene Gefahr getheilet haben

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Non
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ſhr ſc

AaAgaiiſtlichen Verſtand. 333

de ſetzen.

Wann er nachhero von der Priscilla
handelt, ſo redet er das Chriſtliche
Frauen Volck folgender maſſen an:
Saget mir, ihr Weibs⸗Perſonen,
welchen Schmuck koͤnnet ihr wohl mit
den jenigen in Vergleichung ziehen,
von welchem ich dahier rede? Was
werdet ihr nun von euren Jubelen und
andern Pracht urtheilen? Was ſa⸗
get ihr von dem verborgten und ausge⸗
kuͤnſtelten Aufbutz, mit welchem ihr
euerem Geſicht, ein ſo ſchoͤnes Ausſehen
gebet? Muͤſſet ihr nicht viel mehr all⸗
hier den ſo herrlichen Schmuck be⸗
wundern, mit welchem dieſes Weib,
nicht zwar ihren Leib, aber doch die
Seele auf das praͤchtigſte gezieret
hat? Erweget nur, was vor Eyfer ſie
vorgekehret, um das Evangelium
auszubreiten: Wie innhruͤnſtig ſie
die Gelegenheit ſuchet, der Mar⸗
tyr- Crone faͤhig zu werden: Wie

freygebig ſie ſich im Allmoſen gus⸗

ſpenden erwieſen: Wie inniglich ſie
den Apoſtel Paulum geliebt: Was
vor eine feurige Liebe ſie zu CHriſto
getragen? Bringet dieſes alles in eine
Vergleichung mit dem, was euch be⸗
ſchafftigt machet. Haltet dargegen
eure unerfattliche Begierde, reich zu
werden: Eure ſtete Sorge, ſchoͤn zu

ſeyn: Euer Dichten und Trachten,

den angenehmſten Aufbutz zu tragen,
welcher vielmahl hureriſch gnug iſt:
Und endlich den Abgoͤttiſchen Dien
eures elenden Fleiſches, welches mehr
nichts iſt, als ein wenig Heu; Aus
dieſer gegen einander Haltung wer⸗
det ihr abnehmen koͤnnen, wer dieſe

heilige Perſonen geweſen, und wer

hingegen ihr ſeyd. So faſſet dann
einen Nach⸗Eifer uͤber der Priſcilla

Himmelgleiche Schoͤnheit. Entſchla⸗

get euch der ſorgſamen Pflege eines
verweßlichen Fleiſches. Leget von
euch hinweg einen ſolchen Schmuck,
der in kurtzen verfaulen wird. Be⸗
ſorget ſtatt deſſen eure Seelen, und

die Kirche GOttes in Ruhm und Freu⸗

ihr anjetzo bewundert, das werdet

entzuͤndet in euren Hertzen die Begier⸗
de nach dem Himmliſchen. Wann

dieſes Verlangen euch einmal recht

in Brunſt ſetzen wird, ſo wird euch
alles, was ihr allhier auf Erden ſehet,
euch anders nicht vorkommen, als
ſey es ein pur lauterer Koth, und was

ihr dermaleinſtens belachen.

Alles dieſes habe ich aus dem hei⸗
ligen Chryſoſtomo entlehnet, und
ich finde, daß von dieſer Materie un⸗
muͤglich etwas vortrefflichers gemel⸗
det werden koͤnne.

Verſ. 17. biß zum Beſchluß. Ich
bitte euch aber / liebe Bruͤder /
daß ihr ein Aufmercken habet /
auf diejenigen / welche Uneinig⸗
keit und Aergernuͤß anrichten / ꝛc.

Allhier rucket der Apoſtel, mitten

ſer Wichtigkeit ein, wo er ſonſt von
anders nichts handelt, als von ver⸗
ſchie denen Gruͤſſen, die er ihnen auf⸗
traͤgt. Er erinnert ſie aber, ſich dor

in dem Capitel eine Lehre ſſ t⸗

denen vorzuſehen, welche um ihre

fleiſchliche Luͤſte zu vergnugen, Zwie⸗
tracht und Uneinigkeit unter ihnen an⸗
ſtifften, weil ſie eine ſolche Lehre ſuchen
auszubreiten, welche mit derjenigen, in
welcher ſie unterrichtet worden, durch
aus nicht uͤbereinkommt.

Es haben ſich allezeit ſolche falſche

Lehrer gefunden, und es gibt deren
noch heut zu Tage gnug,welche ſich von
dem Neid,oder einigen andern Eigen⸗
Nutzen dahin bringen laſſen, daß ſie
ſich denen widerſetzt haben, welche der
reinen Lehre anhangen, bloß zu dem
Ende, damit ſie ihnen einen Anhang
ſchaffen moͤchten, auf deren Unkoſten
ſie ſich groß machen, oder auch ihre
boͤſe Begierden erſaͤttigen koͤnnten.

Dieſes iſt die Brunnquell aller Ke⸗

tzereyen und Trennungen geweſen,
von denen Kirchen alſobald von .*

(

Tt3

1. Tim. 2. derwerts ſpricht, friſſer um ſich wie

V. I.⸗

334 Erklaͤrung nach dem

fang her zerruͤttet worden. Und ſol⸗
cher Waffen hat ſich der Satan be⸗
dienet, um die Kirche Chriſti zu zer⸗
ſfoͤhren, geſtalten er durchaus nichts
thun kan, ſo lang die Einigkeit unter
denen Gliedern der Kirche bluͤhet:
Aufß gleiche Weiſe, wie der Wolff um
die Stallung herum ſchleichet, damit

er der Heerde einigen Schaden zufuͤ⸗

gen koͤnne, aber nichts auszurichten
vermag, wann er kein Loch findet,
durch welches er hinein kommen kan.
Des Apoſtels Rath aber, um die

Ttennung und Uneinigkeit der Glau⸗

bigen zu verhuͤten, gehet dahin, daß
ſie von ſolchen Verfuͤhrern wei⸗
chen / und ihnen kein Gehoͤr geben
ſollen: Dann ihre Rede/ wie er an⸗

der Krebs / undes kan denen, wel⸗

che im Glauben nicht wohl unterrich⸗

tet, und auf das feſteſte gegruͤndet ſeyn,
anders nicht, als die aͤuſſerſte Gefahr
8 ringen, ſolchen Leuthen Gehoͤr zu ge⸗
ben.

Es iſt aber ſehr ſchwer ihren Fallſtri⸗
cken zu entgehen, geſtalten ſie ſich
treflicher Arten zu bedienen wiſſen,
fich in das Hertz und Gemuͤth derer ein
zuſchleichen, welche ſie verfuͤhren wollen
Denn durch die Schmeicheley und

ſuͤſſe Worte ziehen ſie die Zuneigung

der Einfaͤltigen gar leichtlich an ſich.
Unſer Heyland hat deswegen uns
gleichfals gewarnet, und geſagt:

Matih. 7 · Sehet euch für / fuͤr den falſchen

1*

Propheten / die in Schaafs
Rleidern zu euch kommen / denn
inwendig ſind ſie reiſende Woͤlffe.
Und es iſt auch nichts gewiſſer, als daß
die Schmeicheley eine dermaſſen anzie⸗
hende Krafft habe, daß ſie die Seelen
in groſſe Gefahr ihrer Seeligkeit zu
ſtirten vermag, wann ſie nicht au
ich ſelbſt acht haben, und ſich gefaſt
halten, ihm nachdruͤcklichen Wider⸗
ſtand zu thun. Denn die Welt/

Epiſ.144. ſpricht . Auguſtinus, iſt alsdann am

allergefaͤhr lichſten / wann ſie ein
freundliches Geſicht zeiget / und

*

weit mehr / als wann ſie ihren
Haß ſpuͤren laͤſſet. Und man

hat vielmehr ſich vor ihr zu

fůrchten / wann ſie ſchmeichle⸗

riſch einher tritt / um die Men⸗
ſchen zu bereden / daß ſie ſich in

ſie verlieben ſollen / als wann ſie

durch ihre harte Bezeugungen
uns warnet / und noͤthiget / ſie zu

haſſen. Iſt es von noͤthen, ſehr tu⸗
gendhafft zu ſeyn, wann man die

Schmachreden nicht uͤbel aufnehmen,
ſondern mit froͤlichen und großmuͤthi⸗
gen Hertzen ertragen will: So gehoͤ⸗

ret ohn ſtrittig eine vollkommene Hei⸗
ligkeit darzu, wann man ſich das Lob
nicht einnehmen zulaſſen, ſondern ſol⸗
ches mit Demuth und gegen ſeinen
Willen anzuhoͤren entſchloſſen hat.

Dieſer Gefahr aber zu entgehen / iſt
kein ſicherers Mittel, als deme Folge
zu leiſten, was Chriſtus ſeinen Apoſteln
anbefohlen hat, nehmlich, daß ſie

klug ſeyn ſollen wie die Schlam⸗ Matth. 0.
gen / und emfaͤltig wie die Taus v. E6.

ben. Der Apoſtel iſt von eben dieſer
Meynung. und ſpricht bloß in veran⸗
derten Worten: Ich aber will
daß ihr Weiſe ſeyd im Guten/
und einfaͤltig in Boͤſen. Wer
denen Stricken der Goktloſen entgehen
will, muß ſolcher vorherd gewahr wer⸗
den. Jedoch iſt nicht vonnoͤthen
durch gegen Liſt und allerhand Umwe⸗
ge dieſen Nachſtellungen zu entgehen,
ſondern man ſoll, ohne ſich auf eignen
Witz und Verſtand zu verlaſſen, in
Einfalt des Hertzens ſich der Fuͤhrung
G Ottes uͤbergeben, welcher durch ohn
vorher geſehene, und in der Menſchen

Augen Vns untaugliche Mittel, uns

aus der Gefahr erretten wird.

Die Einfalt der Gerechten / rov, ind
richt die heilige Schrifft; wird 3.

richtig fuͤhren; Und dieſe Ein⸗
alt mit der Reinigkeit des Hertzens
und Aufrichtigkeit des Gemuͤths un⸗
zertrennlich verbuͤnden. Haͤtten wir
un⸗

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geiſtlichen Verſtand.

33*

unſer Hertz allezeit in Reinigkeit erhal⸗
ten, ſo wuͤrden wir ohn alle Beſchwerde
dasjenige erkennen, ſo uns von dem
rechten Wege zu verleiten ſucht: Und

GOtt wuͤrde nicht ermangeln, uns

immer zu mehr und mehr Licht zu ver⸗
leyhen, um die Fallſtricke zu mercken,

die uns von denen Verfuͤhrern gelegt

werden. Laſſen wixr uns aber betruͤ⸗
gen,/ ſo geſchicht es, weilen unſere eigne
Verfuͤhrung denen falſchen Lehrern
in ihren Betrug noch mehr zu Huͤlfe
kommt, und wir uns vorhero ſelbſt be⸗
truͤgen, ehe wir von andern betrogen

werden. Iſt ſolchemnach hierinnen
das gewiſſeſte Huͤlfs-Mittel, vor der⸗
gleichen Betrug frey zu ſeyn, daß man
ſein Hertz in der hoͤchſten Reinigkeit
erhalte, damit es GOtt alſo erleuchte,
daß die Teuffliſche Argliſt, und tuͤcki⸗
ſche Griffe, die der Satan durch ſeine
Abgeſchickte vorkehret, uns zu hinter⸗
gehen und in das Verderben zu ſtür⸗
tzen, von ſelbigem entdeckt werden moͤ⸗
gen. Ephes. I. v. 18. Er wolle
euch erleuchtere Augen eu⸗
res Herpens ge⸗
en.

Ende des Erſten Theils.

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rum Germanico Idiomate com-
m, cui Titulus: Die Epiſtel
ali an die Roöͤmer, mit ihrer
durch den Herꝛn de Sacy,

ndari cenſeo,

1721.
Naximilianus W'ietrowsky, J. ſ.

Rſſmi Archi-Epiſcop alis Conſiſtorü
Aeſſor. mpr.

Facultas imprimendi.

GER, Cancellarius pro Reve-
ſlimo Domino Vicario in Spirituali-
riali.